Revista Mirada Teológica 1 - Enero - Abril 2015

Facultad de Teologa
REVISTA DIGITAL
5
Los precios
de la paz
Hernando Gmez Buenda
9
Aspectos bblicos
del conflicto
Paula Andrea Garca A.
15
La reconciliacin
y el perdn
Uriel Salomn Salas, S.J.
19
Perspectiva bblica de la
justicia y posconflicto
Jos Alfredo Noratto G.
25
Una nota sobre
la misericordia
Luis Guillermo Sarasa, S.J.
Teologa
y
Posconflicto
29
Del conflicto al
posconflicto
Qu puede hacer
la Iglesia?
Germn Neira, S.J.
N. 1. Enero - abril, 2015
3
REVISTA DIGITAL
Revista digital cuatrimestral

Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Javeriana
Nmero 1
Enero - abril, 2015
Decano Acadmico
Hermann Rodrguez Osorio, S.J.
Director
Hermann Rodrguez Osorio, S.J.
Editor
Mauricio Rincn Andrade
Correctora de estilo
Martha Ospina Bozzi
Diseo y diagramacin
Juan Pablo Salamanca Rosas
www.imagologo.com
Imgenes
Portada: Many Hands Together Group / Pixgood.com
Provincia colombiana
Compaa de Jess
Reservados todos los derechos
Facultad de Teologa
Suscripciones:
mirada.teologica@javeriana.edu.co
Bogot, Colombia
Contenido
4
Presentacin de la publicacin
Jorge Humberto Pelez, S.J.
Los precios de la paz.

Una lectura del posconflicto desde la fe
Aspectos bblicos del conflicto

15
La reconciliacin y el perdn
19
Perspectiva bblica de la justicia y el posconflicto

Jos Alfredo Noratto G.
25
Una nota sobre la misericordia

29
Del conflicto al posconflicto:

Qu puede hacer la Iglesia?
Germn Neira, S.J.
Presentacin
Autores en el presente nmero

Jorge Humberto Pelez Piedrahita, S.J.
Rector, Pontificia Universidad Javeriana
Filsofo, economista y abogado de la Pontifica Universidad Javeriana; Socilogo de
la Universidad Nacional de Colombia; M.A. en Economa; M.Sc. y Ph D. en Sociologa
y Sociologa rural de la Universidad de Wisconsin. Periodista, activista poltico colombiano; fundador y director de la Fundacin Razn Pblica; director y editor de
la revista digital Razn pblica.
Paula Andrea Garca Arenas
Candidata al Doctorado en Biblia, Universidad Pontificia Bolivariana, Medelln; Magister en Teologa Bblica, Universidad Pontificia de Salamanca; Licenciada en Teologa, Universidad Pontificia Bolivariana. Profesora del Departamento de Teologa,
Pontificia Universidad Javeriana.
Licenciado en Sagrada Escritura, Pontificio Instituto Bblico (Roma); Telogo, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot); Bachiller en Filosofa, Pontificia Universidad
Javeriana. Profesor del Departamento de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana.
Jos Alfredo Noratto Gutirrez
Doctor en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; Licenciado en Teologa Bblica,
Universidad Gregoriana, Roma; Diplomado en Sagrada Escritura, Escuela Bblica y
Arqueolgica Francesa de Jerusaln; Especializacin en Literatura Jonica, Instituto Catlico de Pars. Director del Departamento de Teologa, Pontificia Universidad
Javeriana.
Luis Guillermo Sarasa G., S.J.
Doctor en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot); Licenciado en Sagrada Escritura, Instituto Bblico (Roma); Bachiller en Filosofa, Pontificia Universidad
Javeriana; Bachiller en Teologa, Universidad Gregoriana (Roma). Profesor del Departamento de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana.
Germn Neira, S.J.
Doctor en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot); Master en Antropologa Social, Universidad Iberoamericana (Mxico, D.F.); Licenciado Eclesistico en
Filosofa, Istituto Filosofico Aloisiano (Gallarate, Italia). Profesor del Departamento
de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana.
Jorge Humberto Pelez P., S.J.

Rector, Pontificia Universidad Javeriana
El saber teolgico, como toda realizacin humana,

es constitutivamente contextual. Ello significa que
los contextos entendidos como los entornos
socioculturales o como los estadios de desarrollo del
espritu afectan las elaboraciones de los telogos
en su enfoque, su lenguaje y sus mediaciones
metodolgicas. Significa tambin que para la teologa
es un imperativo acoger la actividad humana en
el mundo, de manera que pueda comprenderla y
orientarla desde los horizontes propios del Evangelio.
Resulta legtimo, entonces, el proyecto de mirar
teolgicamente la realidad en la cual se ejerce el
oficio de la teologa, con la pretensin de leerla desde
los valores y las limitaciones de la tradicin cristiana;
pero solo con la condicin de que esta mirada se haya
dejado enriquecer por los logros y las limitaciones
de las comunidades reales en las que pretende
contribuir.
Dicha contextualidad es una conviccin que ha
estado presente en la reflexin teolgica que
acompaa la historia de la Pontificia Universidad
Javeriana y su Facultad de Teologa. No obstante, esta
Facultad ha considerado oportuno proponer una
nueva publicacin en la que este imperativo se haga
presente de forma explcita. En tal cometido, nace el
proyecto de la revista Mirada teolgica que hoy tengo
el honor de presentar.
Se trata de una publicacin seriada con acento
divulgativo, dialgico y prctico, cuyos textos se
caracterizan porque procuran combinar la solidez
conceptual con una estructura clara y un lenguaje
comprensible para el pblico no especializado. Por
ello, Mirada teolgica se elabora con criterios de
interdisciplinariedad (promocin del dilogo con
otras disciplinas para fortalecer la presencia de la
teologa en las discusiones acadmicas de la cultura

y de la vida universitaria), actualidad (atencin a
los diferentes temas y problemas de la sociedad
colombiana contempornea, desde la perspectiva
de la teologa cristiana), y eclesialidad (relacin
permanente con la Iglesia colombiana, con el nimo
de brindar una orientacin teolgica en las dinmicas
de las comunidades de fe).
De otra parte de acuerdo con las caractersticas
de la publicacin y para favorecer su difusin, se
ha definido que esta revista solo sea publicada en
formato digital y distribuida de forma gratuita. Esta
es una forma directa de prestar un servicio, desde
la academia teolgica de nuestra Universidad, a la
sociedad y a la Iglesia colombianas. En un inicio, los
lectores encontrarn un nmero nuevo cada cuatro
meses, pero esperamos aumentar esta periodicidad,
de acuerdo con la consolidacin del proyecto en sus
diferentes aspectos.
En este marco, es particularmente significativo que
el primer nmero de Mirada teolgica est dedicado
a reflexionar sobre la realidad del conflicto armado
que afecta nuestro pas y sobre la posibilidad de
empezar a construir un escenario de posconflicto.
Desde la tradicin cristiana y sus reservas de sentido,
es posible descubrir formas de comprender y vivir
la conflictividad humana de manera que podamos
establecer dinmicas de convivencia pacfica, justa y
estable, aceptando la irreductible diversidad que nos
define. Esta conviccin acompaa a los telogos que
publican sus escritos en este nmero, desde la certeza
de que, al reconocernos como hijos, se abren caminos
para aprender a convivir como hermanos.
Saludamos, entonces, este proyecto editorial por su
valor acadmico y su fecundidad pastoral.
mirada Teolgica 1. Enero - abril de 2015
Los precios de la paz.
Una lectura del posconflicto

desde la fe*
Archivo comunicaciones Curia Provincial Jesuita
El xito del posconflicto parece radicar en que el proceso est orientado y corresponda a un
proyecto de nacin. En este escenario puede jugar un papel importante la Iglesia Catlica,
si tenemos en cuenta la presencia a lo largo de todo el territorio nacional, la envergadura e
importancia de sus obras y el reconocimiento social de que aun goza. Toma fuerza, por ejemplo,
la insistencia en la misericordia como principio evanglico, que puede ayudar a superar las
polarizaciones ideolgicas en lo social y poltico.
Cuatro presupuestos de los dilogos de paz
ensar un eventual postconflicto implica aceptar varios supuestos: (1) Tras los dilogos de
paz entre el Gobierno colombiano y las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC, se va a
firmar el tratado de paz. (2) Esa firma y la situacin de
posconflicto es algo bueno; es mejor que otra alternativa. (3) La firma no es el fin de la violencia organizada; es el comienzo del cese de la violencia poltica.
(4) Los precios de la paz no son solo econmicos: son
tambin polticos.
relacionados con el proceso de paz: la formalizacin

de los ttulos, la restitucin de tierra, la frontera agraria y el desarrollo social del campo. No se trata tan
solo de una reforma agraria en el sentido estricto.
Frente a esos desafos, al parecer, el problema es la
capacidad del Estado para definir e implementar
la legislacin y dar cabida a un cambio real en sus
polticas. Tiene que enfrentarse a modelos econmicos y a mafias con gran influencia, que cuentan con
medios econmicos y de corrupcin, lo cual hace
muy difciles los procesos referidos al agro.
Los precios de la paz
El problema de la justicia
Ante la posibilidad de la firma de acuerdos para la

terminacin del conflicto armado, se pueden identificar cuatro precios de la paz que estaran por construirse: (1) La violencia social que quede despus de
que sean desarticuladas las guerrillas; (2) el problema de la tierra; (3) la implementacin de justicia; y (4)
la recuperacin de la poltica.
El conflicto armado arroja innumerables vctimas

entre muertos, desaparecidos, secuestrados, desplazados o damnificados por acciones violentas.
A la fecha, la Unidad de Atencin y Reparacin de
Vctimas ha registrado 6043.473 vctimas. De estas,
se han atendido 353.174, es decir, 5%. En esto ha
habido varios problemas:
La violencia social organizada que quede despus

de sean desarticuladas las guerrillas
La definicin del concepto de vctima y la

fijacin de fechas para su reconocimiento y
reparacin.
El problema del resto de conflicto armado que

quede es un cncer: mafias con industrias ilegales y con poder poltico. Esto se puede constatar
con la injerencia que estos grupos siguen teniendo en el Congreso y en el Estado.
La inversin econmica de 58 millones de dlares, que implica un promedio de inversin de

3329.000 de pesos por vctima.
Es difcil redimensionar las Fuerzas Armadas y

la Polica: 350 mil efectivos y sesenta aos de
anticomunismo. La tarea militar es diferente de
la tarea de polica (vigilancia ordinaria).
En la ejecucin de la gestin referente a las

vctimas, en el Sistema Nacional de Atencin
a Vctimas estn implicadas 33 entidades del
Gobierno con muy diferentes servicios, lo cual
dificulta la comunicacin y la coordinacin
entre ellas.
Los seores de la guerra (poderes con intereses

ilegales) siguen produciendo conflictos regionales (Buenaventura, Toribo, etc.). En dichas
regiones los conflictos son vividos en forma muy
diferente de como se viven en las grandes ciudades (en donde no afectan casi a la poblacin).
El problema de la tierra
Hay que caer en cuenta de que las FARC, desde sus
comienzos, fue una guerrilla campesina. En este
momento hay varios problemas en el mbito agrario
Podemos preguntar, entonces, si el Estado colombiano tiene o no la capacidad para atender lo

referente a las vctimas.
Otro asunto de primer orden es la aplicacin de
justicia a los victimarios. Hay fuertes discusiones
en torno de temas como los siguientes: Quines
son reconocidos legtimamente como victimarios?
Qu modelos de justicia implementar para dar
fin al conflicto? Hay capacidad institucional para
adelantar los procesos jurdicos? Cmo trazar los
* Sntesis de la conferencia ofrecida por el autor el 27 de marzo de 2014, en el marco de los Entremeses Teolgicos organizados por
la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. La sntesis fue elaborada por Germn Neira, S.J. El texto completo de la
conferencia aparece publicado en http://www.javerianacali.edu.co/teologia-y-posconflicto-los-precios-de-la-paz
Quines son reconocidos

legtimamente como
victimarios? Qu
modelos de justicia
implementar para dar fin al
conflicto? Hay capacidad
institucional para adelantar
los procesos jurdicos?
Cmo trazar los lmites
entre el anhelo de justicia y
la necesidad del perdn?
Edgar Serrano
lmites entre el anhelo de justicia y la necesidad del

perdn? Hay criterios legtimos para priorizar unos
delitos sobre otros?
La recuperacin de la poltica
El uso de la violencia destruye la poltica, que debe
estar orientada a evitar la guerra. La injerencia de
los grupos armados en los procesos polticos de
Colombia es muestra elocuente de tal destruccin:
polticos asesinados o condenados por complicidad
con grupos armados, persecucin de la oposicin,
estigmatizacin de los movimientos civiles de
resistencia.
De otra parte, dados los antecedentes histricos, no
es sencillo que los grupos armados entren a formar
parte del sistema poltico-electoral: bien porque
pueden ser vctimas de violencia, o bien porque
parecen carecer de legitimidad para ejercer la representacin de una poltica popular.
Los supuestos a tener en cuenta
para el posconflicto
Es importante considerar varios aspectos para la
construccin de un posconflicto:
1. La adecuada determinacin de lo que se entender por posconflicto.
Los precios de la paz. Hernando Gmez / Pgs. 6 - 7
2. Desactivacin de los conflictos regionales remanentes.

3. Garanta de seguridad de toda la sociedad,
incluida la de los antiguos actores armados.
4. Capitalizacin de la mejora de la seguridad tras
el cese de acciones violentas de grupos armados.
5. Reorientacin de las fuerzas militares y de
polica.
6. Garanta de la atencin a los costos econmicos
y no-econmicos.
7. Desactivacin de economa de la guerra que
termina siendo un buen negocio para muchos.
En sntesis, el xito del posconflicto parece radicar
en que el proceso est orientado y corresponda a
un proyecto de nacin.
Asuntos teolgicos
En este escenario someramente descrito puede
jugar un papel importante la Iglesia Catlica, si
tenemos en cuenta su presencia a lo largo de todo
el territorio nacional, la envergadura e importancia
de sus obras y el reconocimiento social del que an
goza. Toma fuerza, por ejemplo, la insistencia en la
misericordia como principio que, tomado del Evangelio, puede ayudar a superar las polarizaciones
ideolgicas en lo social y poltico. En esto, justamente, ha insistido el papa Francisco como factor
importante para el dilogo y la convivencia.
DOCTORADO EN
TEOLOGA
El Doctorado en Teologa es cima de todo el currculo
acadmico de la facultad, en razn de lo cual la
facultad misma y el Departamento de Teologa ponen
lo mejor de s mismos a disposicin de este programa.
El doctorado se estructura sobre criterios de alta
investigacin y sobre los ejes de una habilitacin al
doctorado y de un proyecto investigativo.
Mayores informes:
Facultad de Teologa
PBX 57-1- 3208320 ext. 5612
doc.teologia@javeriana.edu.co
Aspectos bblicos
del conflicto
Albert Miqueas
En la Biblia son innumerables los conflictos que podemos encontrar, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento. Evidentemente, no los mencionaremos todos, sino
nos centraremos en dos: el conflicto entre hermanos de Can y Abel, en el Antiguo
Testamento, y el de la lucha de los hijos y los perros por el pan, en el Nuevo Testamento,
en el relato de la mujer sirofenicia.
ntes de abordar el conflicto entre Can y

Abel, es necesario mirar el que le precede: el
del primer hombre y la primera mujer, con
la expulsin de la tierra llamada por el texto bblico
Paraso.
La tierra es el elemento central y constitutivo de
todos los pueblos, en especial del pueblo de Israel;
no solo por su fertilidad, sino tambin por su
ubicacin estratgica, pues la mayora de pueblos
antiguos (y actuales) se la estn peleando. Bajo
esta premisa de la tierra y del conflicto por ella,
orientaremos nuestra reflexin.
dos, y el segundo, tierra frtil para sus cultivos. Tal

es el punto de partida del conflicto, pues Can se
alza contra su hermano Abel y lo mata.
El prototipo de la disputa entre Can y Abel pudo
haberlo ofrecido la disputa de prevalencia entre
lo pastoril y lo agrcola, entre lo nmada y lo sedentario; pero el sentido de la escena ha cambiado
por completo: se trata de una querella fratricida,
cuyo desarrollo demuestra la mala disposicin de
Can.
En el relato bblico es claro en que ambos hermanos ofrecen sacrificios:
El conflicto que presenta el relato de Adn y Eva

es, en primer lugar, un conflicto interno. Podramos
llamarlo el conflicto que genera los dems conflictos, pues cuando se confronta lo que es bueno
y lo que es malo, viene el conflicto. En el caso de
Adn y Eva, solo conocan el mandato de Dios, es
decir, lo bueno, y la serpiente, la tentadora, conoca las consecuencias de no obedecer ese mandato
de Dios, es decir, lo malo.
El resultado de esta doble confrontacin, la de Eva
en primer lugar y la de Adn en segundo, fue la
prdida de la tierra que era suya por derecho, y de
la fertilidad de esa tierra, pues fueron expulsados
de ella. Desde ahora Adn tendr que obtener el
fruto de la tierra con sudor y esfuerzo y por fuera
de los lmites del Paraso.
Al narrador no le mueve ningn inters por

lo cultual. No lograremos saber en virtud
de qu institucin tuvieron lugar ni de qu
tipo de sacrificio se trata. El pastor sacrifica
de sus ganados; el labrador del fruto de la
tierra. Cosas muy cercanas en apariencia
Sin embargo, la disparidad de sus modos
de vida no es meramente externa, sino tan
profunda que incluso influye en las peculiaridades de la actividad religiosa.2
Visiblemente, el narrador del relato bblico quiere
dejar a la libre voluntad de Dios la aceptacin del
sacrificio.3 Renuncia a hacer comprensiblemente
lgica la decisin contraria a Can y favorable a
Abel. Dir Von Rad:
De esta primera pareja, surgen dos hijos: Can, el

primognito, cuyo nombre significa lanza (2S
21,16), y Abel, nombre que puede significar soplo
o vanidad1(Si 3). Abel fue pastor, y Can, labrador.
Ambos oficios estn vinculados a la tierra. El primero, porque debe buscar tierra frtil para sus gana-
El relato es tan conciso y corre tan impetuoso hacia la catstrofe que no deja margen
para explicaciones, as estas sean necesarias. En todo el Oriente antiguo, aceptar o
rechazar un sacrificio dependa del aspecto
ofrecido por la vctima. En eso podramos
pensar aqu tambin aunque el pasaje nada
indica al respecto 4.
1 G. Von Rad, El libro del Gnesis, Salamanca: Sgueme, 2008, 121.

2 Ibid., 121-122.
3 El Targum palestino (interpretacin aramea utilizada en la sinagoga) explica este aspecto a propsito de Gn 4,8: Can le dijo a su
hermano Abel: Ven y salgamos los dos al campo. Y cuando hubieron salido, Can tom la palabra y le dijo a Abel: Comprendo que
el mundo no ha sido creado por amor, que no est gobernado por el fruto de las buenas obras y que en el juicio hay consideracin
de personas. Por eso tu ofrenda ha sido recibida con favor. Abel tom la palabra y dijo a Can: Yo comprendo que el mundo ha sido
creado por amor y que est gobernado por el fruto de las buenas obras. Como mis obras eran mejores que las tuyas, por eso mi ofrenda ha sido aceptada con favor, mientras que tu ofrenda no ha sido aceptada con favor. Dijo Cain: No hay juicio, no hay juez, no hay
otro mundo. No hay ni recompensa para los justos, ni castigo para los malos. Abel tom la palabra y dijo a Can: Hay un juicio, hay
un juez, hay otro mundo. Hay recompensa para los justos y castigo para los malos en el mundo venidero. Y discutan entre s sobre
esta cuestin en el campo. Y Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat (P. Grelot, Hombre, quin eres? Los once primeros
captulos del Gnesis [Estella, Navarra: Verbo Divino, 1976], 36.)
4 G. Von Rad, El libro del Gnesis, 122.
10
nacimiento, y le rogaba que expulsara de

su hija al demonio. l le deca: Espera que
primero se sacien los hijos, pues no est
bien tomar el pan de los hijos y echrselo
a los perritos. Pero ella le respondi: S,
Seor; que tambin los perritos comen bajo
la mesa migajas de los nios. l, entonces,
le dijo: Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija. Volvi a su casa y
encontr que la nia estaba echada en la
cama y que el demonio se haba ido. (Mc
7,24-30).
En el Nuevo Testamento,
tambin encontramos
conflictos, sobre todo en lo
referente a Jess y su nueva
propuesta de Reino de Dios
enfrentado a los judos o
fariseos.
En el fondo de esta presentacin subyace la ley de
la retribucin: al bueno le pasan cosas buenas, y al
malo, cosas malas. Sin embargo, en este caso, Abel
hace parte de los buenos o justos, y aunque lo
bueno ha sido el favor de Dios por su ofrenda, lo
malo ha sido su muerte violenta. As, este segundo
conflicto es, al parecer, movido por Dios, aparentemente por su predileccin por el ganado, por
lo pastoril, por lo nmada, sobre lo agrcola, la
cosecha, lo sedentario.
Tal predileccin de Dios fue entendida por el autor
bblico y da lugar al relato de Abrahn, pastor
como Abel, a quien Dios ha escogido para dar
inicio a su pueblo y darle la tierra de Canan, que
mana leche y miel. Todo esto, a su vez, suscit un
nuevo conflicto con los caneos que habitaban esa
tierra (conflicto que perdura hasta el da de hoy
entre judos y palestinos).5
Can y Abel, la primera pareja de hermanos, igual
que Adn y Eva, la primera pareja humana, son figuras paradigmticas: representan los seres humanos que violan los lazos de sangre, que pervierten
la fraternidad convirtindola en fratricidio.6 Porque si el pecado de Adn y Eva daa las relaciones
varn-mujer, criatura-creador, hombre-tierra, el
pecado de Can y Abel afecta gravemente las relaciones entre hermanos. Adems, repercute decisivamente en sus relaciones con la tierra. El castigo
de Can es mucho ms duro que el de Adn; este,
Detalle de Adn y Eva - Raphael , (1508) / Museo Vaticano.
aunque con fatiga y sudor, puede conseguir frutos

de la tierra; aqul, no. Sin embargo, Dios mitiga el
castigo de Can, protegiendo su vida, a pesar de
que l no protegi la de su hermano.7
En el Nuevo Testamento tambin encontramos
conflictos; sobre todo, en lo referente a Jess y su
nueva propuesta de Reino de Dios enfrentado a
los judos o los fariseos y sus concepciones tradicionalistas de la ley de retribucin. Como conflictos consecuentes, encontramos los de los judos
(no creyentes en Jess) y los no judos o paganos
(que se adhieren al proyecto de Jess).
Sin embargo, para entender por qu estos dos

grupos entran en conflicto por el pan y qu relacin tiene la tierra de la que fueron expulsados los
primeros hombres, la tierra que clama justicia por
la sangre de Abel con la tierra que ahora proporciona el pan que Jess ofrece, al parecer solo para
los hijos o judos, tendremos que reflexionar en
torno del significado dado al pan y su relacin con
la tierra.8
En el Evangelio de Marcos encontramos el relato

de la mujer sirofenicia, quien tras una metfora
que proviene del contexto de la poca presenta
enmarcado este conflicto, donde hijos hace referencia a los judos y perros (o perritos) a los no
judos, es decir, a los paganos:
Crossan ofrece una luz al respecto, al decir que en

el Antiguo Testamento se pasa de hacer hincapi
en la justicia distributiva, en lo tocante a la tierra, a hacer hincapi, en tiempos de Jess, en la
justicia distributiva en lo tocante al alimento. Y
contina:
Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro,

y entrando en una casa quera que nadie lo
supiese, pero no logr pasar inadvertido,
sino que, en seguida, habiendo odo hablar
de l una mujer, cuya hija estaba poseda de
un espritu inmundo, vino y se postr a sus
pies. Esta mujer era pagana, sirofenicia de
5 A propsito de este relato, en la biblioteca del templo de Nippur se conservaron fragmentos de un mito sobre los hermanos Emesh
y Enten, creados por Enlil, a los que este dios asign diversas tareas, que ponen tambin de manifiesto la predileccin por los temas
agrcolas. Enlil hizo de Enten (invierno) el agricultor de los dioses, dejando para Emesh (verano) el trabajo de pastoreo. Ambos hermanos rieron por la predileccin que mostraba Enlil por Enten. Aunque puede constatarse alguna analoga con Can y Abel, el final
del relato sumerio tiene carcter conciliador.
11
Narrativamente, la historia de la mujer sirofenicia

est estrechamente relacionada con las dos multiplicaciones de pan. En la primera sobran doce
canastos de pan, y en la segunda sobran siete, y la
mujer sirofenicia pide las sobras del pan que est
sobre la mesa. La discusin entre Jess y la mujer
sobre la curacin de su hija es representada como
el derecho de los perros al pan.
La afirmacin de que la creacin renovada de Dios requera necesariamente una

distribucin justa y un compartir colectivo
del alimento era perfectamente apropiada entre los artesanos urbanos sin tierras,
entre los libertos y sus hijos. Pero el hecho
de que Jess hiciera hincapi en el alimento
y no en la tierra sugiere no tanto un conocimiento del futuro cuanto una necesidad
del presente. Sugiere que la situacin en
Si Dios ha sido favorable con

los judos, representados
en Abel y posteriormente
en Abraham, generando as
un conflicto por la tierra,
ahora Jess se ha puesto de
parte de los perritos, que
representan los no judos,
dando fin a un conflicto.
la tercera dcada del siglo I, al menos en
la Baja Galilea, haba ido demasiado lejos
como para cambiar la distribucin de la
tierra []. Aqul era el reino de Antipas.
Incluso sugerir la idea de una justa distribucin de la tierra habra supuesto casi
irremediablemente una revolucin violenta.
Lo nico que era posible de momento era
intentar una redistribucin del alimento
y de la curacin, de las bases materiales y
espirituales de la vida. Eso era el Reino de
Dios sobre la tierra. Este era el programa de
Jess en el primer estrato de la tradicin, la
tierra entendida como alimento y la justicia
concebida como gape.9
Si Jess anunci aqu el comienzo de un cambio
de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes
que tenan motivo sobrado para anhelar ese cambio. Tal es el caso de la mujer sirofenicia, quien ve
en Jess la posibilidad de acceder a este pan que
por aos se les haba negado, el pan que aunque
sean migajas salva. En esta misma lnea podemos
situar y entender las dos multiplicaciones de pan,
en las que el pan se parte y se comparte, sacia y
sobra.
Para concluir, podemos decir que si aparentemente, como observamos, Dios ha sido favorable con
los judos, representados en Abel y posteriormente en Abrahn, se genera as un conflicto por la
tierra; ahora Jess se ha puesto de parte de los
8 el campo constitua la fuente primaria de ingresos; por eso la estructura social estaba muy ligada a la propiedad rural. Grandes
6 F. Garca Lpez, El Pentateuco. Introduccin a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2003), 84.
terratenientes y pequeos labradores convivan en Galilea en tiempo de Jess (G. Theissen y A Merz, El Jess histrico [Salamanca:
Sgueme, 1999], 199).
7 Ibid., 84.
9 J.D. Crossan y J.L. Reed, Jess desenterrado (Madrid: Crtica, 2007), 172.
Aspectos bblicos del conflicto. Paula Andrea Garca / Pgs. 9 - 13
12
perritos, que representan los no judos, dando

fin a un conflicto. El Reino de Dios anunciado por
Jess es aquella tierra que mana leche y miel, donde ya nadie tendr que sufrir por los frutos de la
tierra, porque habr de sobra para todos y donde
todos tienen cabida, los propios y los de lejos: el
hurfano (que no tiene herencia), el extranjero
(que viene de otra tierra) y la viuda (que no tiene
bienes propios).
Con esto no estamos diciendo que dejar de haber conflicto o que los seguidores de Jess no se
ven abocados a l. Los mismos relatos de la pasin
continan hablando sobre el conflicto interno de
Pedro, en la negacin, o el de Judas, en la traicin;
tambin se presentan conflictos en el Captulo 6
de Hechos entre los hebreos y los helenistas,
porque sus mesas eran desatendidas; y la lista
sigue.
No obstante, la propuesta de Jess es no-violenta, conciliadora, pacfica; no es una paz como la
ofrece el mundo, segn el Evangelio de Juan, ni
un fin del conflicto, sin ms, como muchos pretenden, sino como lo reflejan los relatos bblicos
en su diversidad es entender la presencia de
Dios en medio del conflicto, entender el conflicto
como lugar teolgico, de revelacin. Incluso estos
mismos relatos que hablan de la tierra contienen
ya una perspectiva escatolgica.10 La tierra de la
que fueron expulsados los primeros hombres y la
que ha sido manchada con la sangre de Abel es
retomada en el Captulo 22 del Apocalipsis bajo la
figura de Nueva Jerusaln con acceso para todos
los que laven sus vestidos.
Can asesina a Abel- Alberto Durero, (1511)
El pan que presenta Jess llegar a los confines

de la tierra, a los judos representados en los doce
canastos y a los paganos representados en los
siete, porque la accin de Dios en Jess, as sean
migajas, salva, y la salvacin es entendida aqu no
como fin del conflicto sino como superacin del
mismo.
10 Segn Crossan, el panorama tiene an un tinte ms escatolgico, tal como aparece en el apcrifo de 2 Baruc, 29, 5-6: La tierra
producir tambin frutos por miradas. Y una vid tendr mil sarmientos, cada sarmiento producir mil racimos, cada racimo producir
mil uvas, y cada uva producir un cor de vino. Ese mundo escatolgico, esa utopa divina en la tierra, contina Crossan, supondra una
perfecta superabundancia mediterrnea de cereales, aceite y vino. La tierra sin alimento sera desde luego algo impropio. El alimento
sin tierra, en cambio, sera perfectamente apropiado. (Crossan y Reed, Jess desenterrado, 172.)
13
Aspectos bblicos del conflicto. Paula Andrea Garca / Pgs. 9 - 13
Licenciatura en Ciencias Religiosas

Virtual
Adscrito al departamento de Teologa de la Universidad, se promueve la

formacin integral en torno a la teologa de la experiencia religiosa para el
desarrollo de procesos formativos en educacin religiosa -desde un enfoque
ignaciano- en el contexto del sistema de aprendizaje virtual. Se aborda la
teologa de la experiencia religiosa para el desarrollo de procesos formativos
en educacin religiosa desde una perspectiva interdisciplinar. El programa
incorpora la aplicacin de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin
(TIC) para el desarrollo de las funciones acadmicas en docencia, investigacin y
proyeccin social desde el sistema de aprendizaje virtual.
Mayores informes:
Facultad de Teologa - Cra. 5 No. 39-00 - Edificio Pedro Arrupe
Tels: (571) 320 8320 Ext.: 5654 Fax: 3208320 Ext.: 5601
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La reconciliacin
y el perdn
El abrazo (Detalle) Alberto Naranjo Ramrez
Quisiera hablarles de rupturas y de los caminos para andarlas y desandarlas; y que as

el Seor nos sane por completo: Vengan, y litigaremos, dice el Seor. Aunque sean sus
pecados como prpura, como nieve blanquearn; aunque sean rojos como escarlata,
quedarn como lana (Is 1,18); pero ser necesario caminar por esas rupturas, de ida y
de vuelta.
esde el principio, Dios ha estado en creacin,

desde el vaco o caos informe (Gn 1,2), hasta
lo ms divino del ser humano: la toma de
conciencia de la autocomunicacin de Dios en l1
y la coparticipacin con Dios en la misma creacin
(Rm 8,19-30; Mc 16,15). Ms aun, Dios dispone caminos de retorno, cuando la creacin ha sido daada o
afectada. Tales caminos son el perdn (Jn 20,22-23) y
la reconciliacin (2Co 5,18-20). En Gn 111, el punto
de partida son cuatro rupturas esenciales:
Entre Dios y el ser humano, por la desobediencia
de Adn y Eva, y la salida del Edn.
Entre hombre y mujer, cuando Adn no asume su
responsabilidad en la cada y se la adjudica a Eva.
Entre hermano y hermano, con el asesinato cometido por Can.
Entre padre e hijo, cuando Cam deja al descubierto la fragilidad de su padre No, quien se qued
dormido desnudo despus de una borrachera, y
No lo maldice al despertar.
El castigo no borra la misericordia de YahvehEstas
rupturas son atendidas por Dios en la inmediatez
de la desgracia presente, y al mismo tiempo, en lo
crtico de la estructura del ser humano. En lo inme-
Somos canes de nuestros

propios hermanos de
sangre, de tierra, de
historia; y an se ve
entre nosotros padres
e hijos descubrindose
e irrespetndose en su
fragilidad.
diato, la misericordia de Yahveh no es borrada por

el castigo. Yahveh cuida al ser humano (Gn 3,16-21;
4,15-16; 10,1-20).
Una protohistoria que nos describe como seres en ruptura En lo estructural del ser humano, Yahveh trabaja cada ruptura en personas y pueblos. Gn 111
no habla de una prehistoria trgica e irreparable,
sino de una protohistoria2 que describe el da a da
del ser humano y su capacidad de perdn y reconciliacin con sus semejantes. Es decir, Gn 111 narra
el modo como Dios ha procedido con el hombre
desde siempre; porque an continuamos rompiendo el paraso que tenemos, todava nos acusamos
el uno al otro y evadimos la responsabilidad; somos
canes de nuestros propios hermanos de sangre,
de tierra, de historia; y todava se ve entre nosotros
padres e hijos descubrindose e irrespetndose en
su fragilidad.

El ser humano que camina en fidelidad a DiosAl
salir de la protohistoria, la obra de reconciliacin
se iniciar desde abajo y desde lejos, con Abrahn,
un hombre pequeo, esposo de una mujer estril
(Gn 11,27-31). l y sus sucesores encarnarn la
posibilidad de sanar toda ruptura. Sern ellos los
receptores y propagadores de la bendicin: tierra
buena y descendencia numerosa; pero para esto
debern recorrer un camino fatigoso (Gn 12,1-10).
La primera ruptura (con Dios) no cabe en los patriarcas. El primer referente para el pueblo de Israel
es que debe escuchar la voz de Yahveh y serle fiel.
En esto, Abrahn es el patriarca de la obediencia
ciega (Hb 11,8); sin preguntar, l sale de su pas
nativo y parte a una tierra ignota.
La mujer camina con su hombre y los dos se mantienen una sola carne Abrahn fue fiel a Dios, pero
no muy respetuoso de la dignidad de Sara, su mujer. Ms de una vez la hizo pasar por su hermana,
con tal de salvarse de peligros externos y de ganar
a cambio beneficios materiales (Gn 12,11-20). Por
su parte, Sara dud de que Dios le concediera ser
fecunda y llegar a tener un hijo (Gn 18,10-12). Abra-
1 Para m, pues, el corazn verdadero y nico del cristianismo y de su mensaje es la comunicacin que Dios hace realmente de s
mismo a unos seres creados. Es confesar la ms inaudible de las verdades: que el mismo Dios con toda su realidad y gloria infinitas,
con su santidad, libertad y amor puede realmente, sin la menor reduccin, llegar hasta nosotros, entrar de lleno en nuestra existencia
de criaturas. (K. Rahner, Homenaje de la Academia Catlica de Friburgo con motivo de su LXXX aniversario, 12 de febrero de 1984).
2 J.B. Bauer, La visin de la protohistoria en la Biblia (Gn 1-11), en J. Schreiner (ed.), Palabra y mensaje del Antiguo Testamento
(Barcelona: Herder, 1973), 116-132.
15
16
hn y Sara no son un modelo de pareja; pese a esto,

Yahveh los bendice con descendencia, con tierras y
con ganados.
Los hermanos reconocen su bendicin al hacerse

visibles el uno al otro Una historia ms compleja
es la de Jacob y Esa. Ellos son entraables por ser
mellizos. A diferencia de Can y Abel, Jacob y Esa
son cercanos y hablan de estofados y de guisos (Gn
25,29-34). Ellos son como cualquiera de nosotros,
que come del mismo plato de su hermano, pero que
disputara con l (o ella) la primogenitura y la bendicin. Jacob usurpa todo de su hermano. Este nuevo
Abel es astuto y acta en complicidad con su madre
Rebeca, para engaar, primero, a Esa, y luego, a su
padre Isaac (Gn 27,5-17). Tampoco Isaac es capaz de
bendecir a Esa, aunque fuere en segunda instancia
(Gn 27,37-41). En esta historia no hay inocentes.
Esa desaparece de la escena odiando a muerte a
su hermano (Gn 27,41). Jacob huye a tierra extranjera, portando la bendicin y la cercana con Dios
(Gn 28,10-22 y 32,23-33). La historia de Jacob reluce,
mientras que la historia de Esa pasa a un plano
oculto. La ruptura entre hermanos hace de la vida
de mi hermano una historia annima, y de la ma,
una historia heroica y bendecida. Sin embargo, esto
es incompleto, porque de qu me sirve ser bendecido, si no reconozco a mi hermano como la mayor
de todas mis bendiciones? Yahveh, por su parte, ve
las dos historias y las ir trabajando en paralelo para
disponer la reconciliacin de los hermanos.
En la antesala del encuentro, Jacob se prepara,
como quien se protege ante la llegada de un poderoso enemigo (Gn 33,1-2); y cual vasallo ante su
Seor, recibe a su hermano mayor con siete postraciones (Gn 33,3). Por su parte, Esa hace tal cual
como el padre misericordioso de Lc 15: Esa corri
a su encuentro, lo abraz, se le ech al cuello y lo
beso llorando (Gn 33,4; ver a Lc 15,20).
17
Gn 111 narra el modo

como Dios ha procedido con
el hombre desde siempre;
porque an continuamos
rompiendo el paraso que
tenemos, todava nos
acusamos el uno al otro y
evadimos la responsabilidad.
La tercera ruptura (entre hermanos) termina por
desandarse cuando se reconstruye la comunidad
de hermanos. De esto trata la historia de Jos, sus
once hermanos y su padre Jacob (37-50). Jos,
el hijo amado, pasa las peores vicisitudes para
finalmente salvar a sus once hermanos y acompaar a su padre Jacob en su lecho de muerte (49,29
50,1).
En el caso de Jos la bendicin es un compromiso,
no un privilegio; no es para ostentarse como un
vestido bonito (37,3), sino para salvar. Este Abel
salva a sus Canes al atenderlos en sus necesidades
ms extremas. Y as se salva l mismo, no como
prncipe de Egipto, sino como hijo de Jacob, hermano de sus hermanos. Jos los dispone hacia el
perdn y Jacob los bendice a todos (Gn 49). Al final,
la reconciliacin deja una familia reconstituida,
cuando Jos mudo y lleno de lgrimas escucha la
peticin de perdn de sus hermanos (50, 15-21).
La reconciliacin como justicia y visibilidad para el
hermano o hermana... Reconciliar es el des-andar de
la cuarta ruptura: que Dios vuelva a ser Padre de su
pueblo. No obstante, el perdn y la reconciliacin
exigen una respuesta humana a la iniciativa divina.
La reconciliacin y el perdn. Uriel Salomn Salas, S.J. / Pgs. 15 - 18
Voluntariado Javeriano.
A Abrahn le sucede su hijo Isaac, un patriarca

ms bien discreto; porque quien se destaca no es
l, sino Rebeca su mujer. Ella vendr a restituir lo
que estaba roto entre hombre y mujer. Ella no es
un agregado de segundo momento a la promesa,
sino carne de la misma carne de Isaac (Gn 24,15).
Rebeca recibe la bendicin, igual que un patriarca,
y es puesta a la misma altura de su esposo Isaac
(Gn 25, 21). La segunda ruptura (hombre-mujer)
ha sido restaurada de modo trascendente y bello,
aunque siga siendo frgil.
El encuentro relata el reconocimiento de bendiciones que haban sido recibidas por separado (Gn
33,5-11). Jacob homenajea a su hermano y reconoce en l el rostro benvolo de Dios (Gn 33,10). Esa,
por su parte, acepta la peticin de perdn hecha
por Jacob (Gn 33,11). Quien obr todo ha sido el
Seor; l complet la bendicin en el encuentro fraterno. Como consecuencia, Jacob vuelve a la tierra
prometida (Gn 33,16-20) y Esa se vuelve visible
(Gn 36); ya se habla de su descendencia y de su
tierra propia, Edom.
Las historias patriarcales hablan de comunidades

que son reconciliadas por Dios desde dentro. Ser
pueblo de Dios solo es posible en un sistema intersubjetivo, de testimonios comunes, donde haya
un compromiso tico de cuidarse y sanarse unos a
otros.3 Reconciliacin es visibilizar a mi hermano y
reivindicarlo; segn los profetas, es defender el derecho y la justicia (ver Am 5,24-25).
Visibilidad y justicia son centrales para Jess. Zaqueo
(Lc 19,1-10), por ejemplo, es un hombre aislado de la
comunidad, por ser corrupto y ladrn. Jess camina
por esta ruptura, sale a su encuentro (Sal 59,11) y lo
hace visible. Jess media entre un pecador y la gente
que conoce de sus desfalcos. Visible y acogido por
Jess, Zaqueo da un giro hacia la justicia y la restitucin generosa, por encima de lo que exige la ley (Ex
21,3722,4; 2Sm 12,6). Por ser justo, Zaqueo vuelve a
ser hijo de Abrahn (Lc 19,9; ver 13,16), o sea, merecedor de la promesa de salvacin (Lc 19,10). A esto
vino Jess: a reconciliar para salvar lo que estaba
perdido (Ez 34,11ss.).
La reconciliacin como misin e identidad nuestra
Otro caso de reconciliacin es Pablo de Tarso,
quien en su conversin llega a desentraar el
modo como Dios mismo opera la reconciliacin
del mundo en Jess: porque en Cristo estaba
Dios reconciliando al mundo consigo (2 Co 5,19).4
Incluso cuando Pablo era enemigo de Cristo (Rm
5,10-11), porque Pablo, perseguidor, fue cuidado
por sus vctimas (Hch 9,10-20); en ellas, l reconoci
al Resucitado vivo y actuante. Luego Pablo pedira a

cada converso vivir en esta realidad:
el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Todo viene
de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo
y nos confi el ministerio de reconciliar.
Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al
mundo consigo, no tomando en cuenta las
transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la obra de la reconciliacin.
Somos, pues, embajadores de Cristo, como
si Dios exhortara por medio de nosotros. En
nombre de Cristo les suplicamos: reconcliense con Dios! (2Co 5,17-20).
Pablo percibe que la accin de Dios trasciende al
Jess terreno, ms all de la limitacin humana5;
porque Jess obr como Dios obra. El carcter
personal de Dios que crea, salva, perdona y reconcilia es salir de s6 y defender la justicia, comenzando
por los dbiles y los pequeos. Por eso, la reconciliacin ser posible si y solo si salgo de m mismo
en funcin del otro (sea yo Can o Abel, Jacob o
Esa, Rebeca o Isaac, Jos o mis hermanos). Quienes son reconciliados son hijos de Dios y hermanos
entre s, trabajan por la justicia, perdonan, esperan,
cuidan y caminan juntos, hasta que el uno sea visible para el otro. Como lo recitara Casaldliga:
Al final del camino me dirn:
- Has vivido? Has amado?
Y yo, sin decir nada,
abrir el corazn lleno de nombres.
3 G. Baena, Fenomenologa de la revelacin (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2011), 269-271.

4 Ibid., 713-718; 872-876.
5 Ibid., 982-985.
6 Ibid., 729-731.
18
Perspectiva bblica
de la justicia
y el posconflicto
Paro Agrario - Manifestaciones en Bogot / Juan Santacruz
Jos Alfredo Noratto Gutirrez

Las dimensiones jurdica, moral y religiosa de la justicia, presentes en el pensamiento y
la tradicin bblica, evidentemente deben formar parte de una agenda de posconflicto,
ya que ellas tambin son expresin de las dimensiones de la vida humana y social, de
modo que la justicia sea en lo esencial un acto de lealtad y solidaridad que origina y
sostiene un orden comunitario.
in duda, en diferentes momentos de nuestras

vidas, nos ha impactado el discurso religioso sobre un Dios castigador o salvador, que
ejerce el derecho y practica la justicia, condenando o
devolviendo la vida; de hecho, impropia y aceleradamente, se ha identificado el primero con el Dios del
Antiguo Testamento, y el segundo, con el del Nuevo
Testamento, con el Dios de Jess.
Tambin, en el ambiente general de la segunda
mitad del siglo XX y en el comienzo de este milenio,
tan llenos de injusticias y de bsquedas legtimas
de reconocimiento de la dignidad humana y de los
derechos fundamentales como en nuestra patria,
Colombia nos causa particular atractivo el tono
de los profetas de la justicia o sociales, como los
llaman muchos, como el primer Isaas, Oseas, Ams,
cuando distinguen la falsa religin de la verdadera,
porque la primera gira en torno de ritos que, al perder su vital esencia antropolgica y social, se desentienden de la prctica del derecho y de la justicia,
especficamente con los dbiles de la comunidad;
para ellos, el sentido tico con el cual se ejerce el
derecho y se practica la justicia es expresin de una
autntica relacin con ese Dios de Israel, que pide
comprensiones distintas y prcticas significativas.
Sin embargo, es evidente que estos profetas no
solo condenan los abusos por parte de las autoridades y el poder religioso; tambin condenan
los excesos de las autoridades civiles. Por ello, a
menudo, sus invectivas van dirigidas a los sacerdotes y a los reyes, representantes de un Estado
de derecho teocrtico; en efecto, sus denuncias,
estn dirigidas a los de dentro, no a los de fuera.
He aqu, a manera de ejemplo, una de sus emblemticas declaraciones:
A m, qu tanto sacrificio vuestro? dice el
Seor .
Harto estoy de holocaustos de carneros
y de sebo de cebones;
y sangre de novillos y machos cabros no me
agrada, cuando vens a presentaros ante m
No sigis trayendo oblacin vana:
el humo del incienso me resulta detestable.
Novilunio, sbado, convocatoria:
no tolero falsedad y solemnidad.
Vuestros novilunios y solemnidades
aborrece mi alma:
me han resultado un gravamen
que me cuesta llevar.
Y al extender vosotros vuestras palmas,
me tapo los ojos por no veros.
19
Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo.

Vuestras manos estn llenas de sangre:
lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechoras de
delante de mi vista, desistid de hacer el mal,
aprended a hacer el bien, buscad lo justo,
dad sus derechos al oprimido,
haced justicia al hurfano, abogad por la
viuda. (Is 1,11-17)
En la misma lnea, creemos que el profetismo
cristiano tiene su inspiracin como debe ser
apenas natural en la predicacin de Jess y su
vida coherente con sus propias palabras y convicciones. Baste pensar en lo que significa que Jess,
desde la perspectiva teolgica de Mateo, ubique
la prctica de la justicia en las bienaventuranzas:
Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia,
porque sern saciados (Mt 5,6), como invitacin o
quizs peticin abierta, para todos; por eso forma
parte del discurso evanglico o Sermn de la
Montaa, y no de los otros discursos; y acto seguido, insiste en que si nuestra justicia, no supera
la de los letrados y fariseos, no entraremos en
el Reino de los Cielos (Mt 5,20). Su actitud all
parece tan decidida que nos pide buscar el Reino
de Dios y su justicia y todo lo dems, nos vendr
por aadidura (Mt 6,33). Y esto, en realidad, por
citar solo uno de los evangelios, o al menos aquel
donde este asunto es de capital importancia.
Sin embargo, la teologa cristiana ha configurado
su nocin de la justicia, no primero a partir de la
Biblia en sentido estricto, sino de las formulaciones jurdicas romanas y su conceptualizacin y
definicin a lo largo de la Edad Media. Sin duda
alguna, la arquetpica nocin jurdica de la justicia, por parte del romano Ulpiano, Iustitia est
constans et perpetua voluntas suum unicuique
tribuendi la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno, lo suyo [] lo
que le corresponde, lo que se merece (porque
la comprensin y traduccin del tribuendi ha
sido compleja y discutida) parece referirse a un
conjunto de derechos humanos que deben ser
reconocidos, pero estos dependen de opciones
ideolgicas, polticas y sociales. Y si bien Ulpiano
ha estado presente entre nosotros, de manera
ms incisiva desde Toms de Aquino, en principio
habra que decir que la justicia, como reconocimiento de derechos humanos fundamentales,
es la primera exigencia de la caridad, en cuanto
reconocimiento de la dignidad y de los derechos
del prjimo individual y colectivo.
2020
que el ser humano alcanza por su fe y que coincide

con la misericordia y generosidad de Dios.
El matiz objetivo de fidelidad a la comunidad,
tambin est presente en el Nuevo Testamento,
aunque el farisesmo haya exaltado la justicia como
observancia de la Ley. En su predicacin sobre
la justicia, de manera explcita, Jess no pone el
centro en su carcter jurdico sino en su sentido antropolgico y social; en los evangelios no encontramos esquemas normativos que regulen la prctica
de la justicia y la aplicacin del derecho, pero se
convierten, por su propia fuerza, en fuente inspiradora de la construccin de un nuevo orden, lo que
los especialistas en literatura sinptica identifican
con el Reino de Dios.
Sin embargo, cules son, por tanto, las connotaciones ms relevantes de la justicia en la tradicin
bblica, para este contexto coloquial tan estrecho
y atractivo? De entrada, me parece valioso afirmar
que esta categora y aquellas de las que depende,
tanto en hebreo como en griego, tienen origen
sapiencial, y por ende, un sentido orientador de
la vida que, junto con la prudencia, la fortaleza y
la templanza, constituyen el grupo de las virtudes
cardinales.
Aunque en el derecho natural, la obligacin de
hacer justicia se reduce en definitiva a una igualdad que es realizada, particularmente mediante
el intercambio o la distribucin, en el Antiguo
Testamento, la palabra justicia evoca tres rdenes:
el orden jurdico, porque es tarea de los jueces
impartir justicia haciendo respetar las costumbres
o las leyes; el orden moral, mucho ms amplio,
porque se trata de dar a cada uno lo que le es
debido, aunque lo debido no sea tan claro ni
est fijado por las costumbres o por las leyes; y el
orden religioso, porque al tratarse de las relaciones
con Dios, la justicia se refiere a la forma como se
balancea o desbalancea esta relacin.
En la tradicin hebrea, todo parece indicar que el
trmino sedaqah, justicia, no se basa en primer
lugar en la concordancia de las acciones humanas
con determinadas normas jurdicas, sino en la
21
adecuacin de un comportamiento en el marco de

una relacin bilateral, de tal modo que lo que designa es una relacin con la comunidad, orientada
a una condicin ptima de vida, expresin de una
red de relaciones vitales.
En este orden de ideas, la justicia es un acto de lealtad y solidaridad que origina y sostiene un orden
comunitario, y eso, en buena medida, es lo que se
encuentra propuesto en los distintos cuerpos literarios del Antiguo Testamento, como comprensin de
lo que es la justicia. As, a diferencia de Ulpiano, que
pone ms el acento en la dimensin subjetiva de la
justicia, porque depende de la voluntad de hacerla
o practicarla, la tradicin de Israel reconoce ms
claramente el carcter objetivo de la misma, ya que
no se trata de que yo lo quiera, segn la medida
que yo considero, sino de hacerlo porque el contexto lo exige y l establece la medida.
En otras palabras, la justicia es la virtud moral que
nosotros conocemos, ampliada hasta designar la
observancia integral de todos los mandamientos
divinos, siempre y cuando est orientada a preservar un orden armonioso que depende de los
miembros de la comunidad, pero tambin es efecto
de la intervencin de Dios. Se trata, aqu, de una
visin ms profunda y de sentido ms autnticamente religioso, en cuanto la armona al interior de
la comunidad es expresin de la justicia de Dios,
Perspectiva bblica de la justicia. Jos Alfredo Noratto G. / Pgs.19 - 23
Jess, en su predicacin
sobre la justicia, de manera
explcita no pone el centro
en su carcter jurdico sino
en su sentido antropolgico
y social; en los evangelios
no encontramos esquemas
normativos que regulen la
prctica de la justicia y la
aplicacin del derecho.
En el griego del Nuevo Testamento, la categora dikaiousyne, justicia, est mucho ms presente en Mateo, donde se propone como un camino, el camino
de la justicia, que se hace y se recorre como proceso
de cambio que debe ser significativo para los otros
(v.g., la parbola de los hijos, en Mt 21,28-32:
Qu os parece? Un hombre tena dos hijos.
Llegndose al primero, le dijo: Hijo, vete
hoy a trabajar en la via. Y l respondi, no
quiero, pero despus se arrepinti y fue.
Llegndose al segundo, le dijo lo mismo. Y
l respondi, voy seor, pero no fue. Cul
de los dos hizo la voluntad del padre? El
primero, le dicen
Por eso, el camino de la justicia es un proceso de
transformacin.
En Marcos, la palabra no existe, mientras que en

Lucas brilla el uso del adjetivo, especialmente
referido a Jess; l es el justo (Lc 23,47: Al ver el
centurin lo sucedido, glorificaba a Dios diciendo:
ciertamente este hombre era justo; Hch 3,14: Vosotros renegasteis del Santo y del Justo; 7,52:
A qu profeta no persiguieron vuestros padres?
Ellos mataron a los que anunciaban de antemano
la venida del Justo; 22,14: l me dijo: el Dios de
nuestros padres te ha destinado para que conozcas
su voluntad, veas al Justo y escuches la voz de sus
labios).
Pablo, de manera particular y autnticamente neotestamentaria, ha propuesto muy bien la justicia,
fundamentalmente como accin salvfica, misericordiosa y fiel de Dios por el ser humano, que se
revela plenamente en Jesucristo (Rm 3, 21-22:
pero ahora, independientemente de la ley, la justicia
de Dios se ha manifestado, atestiguada por la Ley y
los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo,
para todos los que creen); ella pertenece a Dios y l
la da en Jesucristo.
La justicia humana, conquistada por la observancia
de los mandamientos y de la Ley, definitivamente
se vuelve un callejn sin salida (Rm 10,4: porque
el fin de la ley es Cristo, para justificacin de todo
creyente). En Rm 12,9-21, Pablo esboza la fisonoma de la comunidad cristiana, como praxis renovada hacia dentro y hacia fuera, dado que trata de
establecer nuevas posibilidades de relacin.
Esta conviccin resulta mucho ms clara a la luz
de 2P 3,13: segn su promesa, esperamos unos
cielos nuevos y una tierra nueva, en los que reinar
la justicia, espacio armnico, no angelical, utpico
o ideal, profundamente humano y decididamente
orientado a construir un nuevo orden de relaciones, marcado particularmente por la comunin.
Ahora bien, con base en estas pinceladas sobre la
nocin de justicia desde la Biblia, en un eventual
escenario de posconflicto en Colombia, la idea
y la realidad de posconflicto es muy discutible y
polmica, por su significado y alcances. En efecto,
la realidad colombiana es compleja, dada la gran
diversidad de aspectos que se deben considerar,
que van ms all de lo social, ya que el conflicto
como tal ha penetrado la vida toda, en sus dimensiones social, poltica, econmica, religiosa: en
fin toda la vida.
22
Claramente, aun desde el mismo derecho natural, en una situacin de posconflicto se impone
la obligacin de hacer justicia como restitucin y
distribucin, no solo de derechos, sino tambin de
condiciones y recursos. An ms, aunque la perspectiva teolgica tradicional haya estado un tanto
montada sobre la base de Ulpiano, no podemos
olvidar que los derechos humanos fundamentales a
los que apunta son el sustento para establecer una
sociedad justa, sobre esos criterios, y en un cierto
sentido como ya lo deca, la primera exigencia
de la caridad, en cuanto reconocimiento de la
dignidad y de los derechos del prjimo individual y
colectivo.
...las dimensiones jurdica,

moral y religiosa de la
justicia, presentes en el
pensamiento y la tradicin
bblica, evidentemente
deben formar parte de una
agenda de posconflicto,
ya que ellas tambin
son expresin de las
dimensiones de la vida
humana y social.
Con todo, desde el dato bblico, quisiera rescatar

en primer lugar el carcter sapiencial y orientador de la vida, que tiene la justicia en pro de
la construccin o constitucin de una sociedad
humana justa, tarea en la que deben jugar un papel
fundamental, desde el punto de vista prctico, las
instituciones educativas, pero desde el punto de
vista analtico y propositivo, los crculos intelectuales y acadmicos, donde bien podra ubicarse el
lugar de la teologa; claro, de una teologa autnticamente situada en contexto de servicio, en favor
de una restauracin nacional capaz de superar
fronteras ideolgicas en el plano poltico, social y
religioso.
En efecto, las dimensiones jurdica, moral y religiosa de la justicia, presentes en el pensamiento y la
tradicin bblicas, evidentemente deben formar
parte de una agenda de posconflicto, ya que ellas
tambin son expresin de las dimensiones de la
vida humana y social, de modo que la justicia sea
en lo esencial un acto de lealtad y solidaridad que
origina y sostiene un orden comunitario.
Por ltimo, desde una profunda conciencia religiosa
de religacin, no todo es resultado del compromiso humano, tambin ejercido por creyentes, pues
la justicia es igualmente la accin misma de Dios,
salvfica y misericordiosa, que se acta con generosidad por pura gracia y en Jesucristo.
Jess Abad Colorado
Theologica Xaveriana es una publicacin seriada de

la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad
Javeriana, de Bogot (Colombia) con periodicidad
semestral. Circula de manera ininterrumpida desde
1951. Publica artculos inditos de investigacin,
reflexin y revisin, as como documentos y reseas de
libros que dan cuenta del quehacer teolgico actual.
Suscripciones correo electrnico:
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23
Perspectiva bblica de la justicia. Jos Alfredo Noratto G. / Pgs.19 - 23
Una nota sobre
la misericordia
Serie Padres - La Esperanza, Colombia / Steve Mc Curry
En uno de los muy citados pero hoy poco ledos Escritos de teologa, Rahner hace una
reflexin inquietante sobre la misericordia que valdra la pena volver a traer a colacin,
sencillamente porque vivimos en un pas en el que esta supuesta virtud cristiana es, en
la mayora de los casos, lesiva de la dignidad humana.
ahner nos recuerda que quien recibe de parte del misericordioso muchas veces se siente
herido mortalmente en su dignidad, pues
quien pretende abajarse para ser condescendiente sigue sumido en su mundo de prepotencia
y seguridad.1 Y, dado que la dignidad ltima del
pobre consiste precisamente en su bajeza, o bien
la misericordia debe desaparecer, para que desaparezca la altanera que conlleva, como su veneno,
o bien tendremos que a replantear la verdadera
esencia de la misericordia, tpicamente cristiana.
Si la misericordia debe desaparecer, entonces el
recurso sera una justicia niveladora que otorgue
la plenitud de los derechos, hoy suficientemente
proclamados en los pases democrticos. Por qu
motivo debo obsequiarle misericordiosamente a alguien un cuaderno y un lpiz si el Estado es responsable del derecho a la educacin? Qu fibra humana me mueve a movilizarme para dar una limosna a
quien tiene el derecho a la alimentacin, al vestido, a
la salud? Por qu motivo hemos de seguir llorando
al lado de las familias de masacrados, secuestrados
y desplazados si existen los sagrados y adems
constitucionales derechos a la vida, a la libertad y a la
existencia digna?
La misericordia cristiana
consiste, pues, en el
abajamiento de quien da, pero
no por simple condescendencia
con el ya abajado sino para
que el misericordioso mismo
se convierta. Quien recibe,
agradecido, no tendr ms que
ser lo que es, en su dignidad,
para convertir al otro.
Quizs el problema fundamental radique en quien
se siente misericordioso. Si es aquel que da con la
seguridad de estar viviendo una virtud o estar cumpliendo una obra de caridad, sin que su mundo se
transforme fundamentalmente, es decir, sin que su
mundo se abaje, entonces tendremos que relegar al

listado de los vicios como lo hicieran la Diatriba y la
Estoa esta supuesta virtud. Sera demasiado fcil ser
siempre misericordioso desde la intocable riqueza
o desde el normal acceso a todos los derechos que
puede brindar un Estado o incluso desde la seguridad que brindan los bienes familiares o personales
para garantizar el goce de posibilidades.
Sin embargo, sucede que hay dos actitudes igualmente reprobables en cuanto lesivas de la dignidad
que todos y todas poseemos desde siempre y para
siempre. La altanera del misericordioso y la soberbia de quien recibe el gesto. Ya lo hemos dicho: el
primero podra llegar a no alterar su vida; el segundo,
a no ser capaz de recibir.
Esta ltima anotacin podra ser la pista para la
reflexin. Si no nos sentimos seres que hemos
recibido todo y que no poseemos nada es imposible
que podamos ser misericordiosos, pues retendramos con avidez lo que no nos pertenece. Esto es, al
ser humano le ha sido concedido todo. Lo dems
ha sido conseguido por una evolucin de la visin
humana de justicia y de progreso que nos sita en
un mundo con ms posibilidades, con ms recursos,
que sin embargo no alcanzan a todos aunque
alcancen para todos.
Con qu otro fin, Ignacio de Loyola dira: Toma,
Seor y recibe toda mi voluntad, mi memoria, mi entendimiento De qu nos servira entregarle todo
si, en ltimas, seguimos creyendo que nos pertenece
individualmente sin que nada ni nadie nos pueda
hacer caer en cuenta de que nos fue dado? O lo que
sera an ms dramtico: entregarlo sin que signifique realmente un despojo.
La misericordia cristiana consiste, pues, en el abajamiento de quien da, pero no por simple condescendencia con el ya abajado, sino para que el misericordioso mismo se convierta. Quien recibe, agradecido,
no tendr ms que ser lo que es, en su dignidad,
para convertir al otro. Por tanto, es la conciencia de
creaturalidad lo que nos podra, en ltimo trmino,
hacer cambiar la venenosa misericordia que seguimos practicando, por una tpicamente cristiana que
nos transforma desde dentro y nos hace capaces de
ver el don de lo que damos sin mezquindad.
1 K. Rahner, Elogio de la misericordia, en K. Rahner, Escritos de teologa VII (Madrid: Taurus, 1969), 283-288.
25
26
La palabra hebrea rajamm y la griega leos

(verbo, ele) suelen traducirse misericordia.
Un examen de estos trminos y de su uso
ayuda a resaltar todos sus matices y significado:
el verbo hebreo rajm se define como sentir
o irradiar afecto entraable, ser compasivo.
Segn el lexicgrafo Gesenius, la idea principal
parece radicar tanto en el hecho de tener cario
y tratar con dulzura como en el sentimiento de
tierna emocin.
El trmino est estrechamente relacionado con
la palabra para matriz; se puede referir tambin a las entraas, las cuales se ven afectadas
cuando se siente de manera afectuosa y tierna la
compasin o piedad. (Comprese con Is 63,1516; Jr 31,20).
En las Escrituras rajm solo se emplea una vez,
como sentimiento del hombre hacia Dios, cuando
el salmista dijo: Te tendr cario [forma de rajm],
oh, Yahveh fuerza ma. (Sal 18,1) En el plano humano, Jos manifest esta misma cualidad cuando se
le conmovieron sus emociones internas [forma de
rajamm] debido a su hermano Benjamn, y llor.
(Gn 43,29-30; comprese con 1R 3,25-26.) Cuando
las personas vean la posibilidad de que las maltrataran sus captores (1R 8,50; Jr 42,10-12) u oficiales
de mayor autoridad (Gn 43,14; Ne 1,11; Dn 1,9),
deseaban y pedan en oracin piedad o misericordia, para que se les tratara con favor, amabilidad y
consideracin. (Contrstese con Is 13,17-18.)
Quiero dar un ejemplo ms explcito de lo que se
entiende por misericordia en la Biblia. Para ello,
tomo un texto muy corto del Evangelio de Marcos:
Vino a l un leproso que, de rodillas, le dijo: Si
quieres, puedes limpiarme. Jess, teniendo misericordia de l, extendi la mano, lo toc y le dijo:
Quiero, s limpio. (Mc 1,40-41).
Me quiero fijar en dos detalles de este corto dilogo, de modo que podamos comprender las exigencias del acto de misericordia (el que yo he califica-
do como tpicamente cristiano). El primero tiene

que ver con el verbo que usan los dos dialogantes,
y el segundo, con los sentimientos que albergan
ambos.
El verbo es querer. Si quieres, dice el leproso. Con
ello se expresa que Jess puede o que el leproso
sabe que puede. No le dice: T que puedes, hazlo.
Le dice: Si quieres. Su pedido exige el consenso
del otro, a lo este contesta, no con puedo, sino con
quiero. El sentimiento de ambos dialogantes tiene
dos niveles: uno implcito y otro explcito. El nivel
implcito corresponde al leproso: vino y le rog, de
rodillas. Se percibe una actitud suplicante, humilde,
frente a otro hombre. El segundo nivel explcito
est en el texto, y obviamente corresponde al sanador, quien se compadeci del leproso, es decir: ten
entraas de misericordia.
Este ejemplo puede confirmarse con otros ms, que
no traeremos a colacin, pero que dan piso slido a
la elaboracin teolgico-bblica sobre la comprensin de la misericordia cristiana en estos trminos.
Ahora bien, tanto el ejemplo citado como las obras
que tratan sobre el perdn y la reconciliacin favorecen el proceso interpersonal, pero se fijan poco
en un proceso posible que favorezca la reconciliacin colectiva. Ya deca Paul Ricoeur: el discurso
sobre la reconciliacin de los pueblos resulta un
poco piadoso; y tambin los colectivos no tienen
conciencia moral.
El objetivo que todos deberamos perseguir en
Colombia, para hablar de un tiempo de posconflicto, es reconstruir el vivir juntos que se ha
deteriorado. Hay que inventar una nueva manera
de vivir capaz de tener en cuenta las causas que
generaron el conflicto, tanto por parte de las
vctimas como de los victimarios. Todava es necesario determinar las responsabilidades de unos
y de otros y es fundamental recurrir a terceros.
De todas maneras, la misericordia aparece como
requisito indispensable para un tiempo llamado
de posconflicto que todos esperamos.
Reflexiones
Teolgicas
Reflexiones teolgicas es una publicacin
de la Facultad de Teologa de la
Pontificia Universidad Javeriana que
busca promover y divulgar la reflexin
e investigacin acadmica de los
estudiantes de la Facultad y de otras
facultades o instituciones afines a nivel
nacional e internacional.
Facultad de Teologa
27
Una nota sobre la misericordia. Luis Guillermo Sarasa G., S.J. / Pgs. 25 - 27
Del conflicto
al posconflicto:
Qu puede aportar
la Iglesia?
Pintando de colores la frontera, promoviendo escenarios de paz / Jesutas Colombia / Flickr
Germn Neira, S.J.

Si se toma en cuenta la unin ntima que existe en la vida cristiana entre testimonio y
orientacin doctrinal, podemos identificar tres dinamismos espirituales cristianos de
especial importancia para incidir positivamente en la aceptacin y el respeto por lo
diferente y por lo contrario (adversarios con los que hay que dialogar y entenderse):
la ley de la cruz (redencin), la autoridad servicio, y la no-violencia activa.
El desarrollo del tema tiene cuatro puntos principales:

1. Un planteamiento metodolgico desde la teologa sistemtica.
2. La Iglesia Catlica colombiana en los tiempos de
la modernizacin (Colombia, 1930-2014).
3. La nueva coyuntura de posconflicto y discernimiento de algunos de sus dinamismos.
4. Qu puede aportar la Iglesia a la situacin de
posconflicto en Colombia?
Un planteamiento metodolgico
desde la teologa sistemtica
El primer problema que se le presenta al telogo es la
pregunta de cmo hacer teologa sobre una situacin
histrica (en el caso nuestro, de violencia, de conflicto
armado y de posconflicto). El problema fundamental
es tender un puente entre dos orillas: una situacin
histrica y una orientacin cristiana de esta situacin
(desde el mbito de una teora teolgica).
Si quien parte de la orilla de datos sobre la situacin no es telogo, se quedar en el mbito de las
ciencias sociales y la filosofa, sin hacer teologa (es
el caso del doctor Gmez Buenda); si se parte desde
la orilla de la teora o la doctrina teolgica, es posible que no se haga una reflexin integrada con la
situacin (la teora teolgica queda posiblemente
yuxtapuesta y externa a la situacin).
Se trata de partir de los datos de la situacin y a desde ah elaborar las categoras teolgicas que articulan los dos mbitos de la reflexin (las dos orillas).
Cuando las dos sociedades (la civil y la religiosa) ya

no coinciden en la unanimidad, la Iglesia se reacomoda para seguir influyendo social y culturalmente,
mediante la creacin de instituciones que en su
interior tengan una unanimidad parcial religiosa. Es
lo que se llama situacin de nueva cristiandad en la
tipologa que estamos presentando.
La iglesia Catlica colombiana en situacin de
nueva cristiandad (1930-1964)
Un esquema aproximado de la relacin Iglesia/mundo
en situacin de nueva cristiandad lo tenemos en el
cuadro siguiente: el marco grande representa la sociedad; el marco ms pequeo consta de dos partes: una
en que la Iglesia est constituida como comunidad;
otra en que como comunidad influye en la sociedad
por medio de sus instituciones. La unanimidad cristiana parcial se logra mediante las instituciones temporales cristianas, que son espacios cristianos dentro de la
sociedad: partidos polticos, organizaciones campesinas y obreras, universidades y colegios.
En Colombia, de 1930 a 1960, hubo un auge inmenso de fundacin y renovacin de las instituciones de
la Iglesia, con el consiguiente influjo social y poltico,
muy vinculado al partido Conservador.
La iglesia catlica colombiana en situacin de
pluralismo religioso, poltico y social (1965-2014)
En esta situacin ya no se da una identidad completa
o parcial entre sociedad e Iglesia. Existen comunidades cristianas en una sociedad que es plural (las
comunidades no son solo catlicas, sino cristianas de
varias denominaciones, con igualdad de derechos).
Entre 1965 y 1980 surgi, en Amrica Latina, la
La Iglesia Catlica colombiana en los tiempos de

la modernizacin (Colombia, 1930-2014)
En el siglo XIX, la Constitucin de 1853, con el
propsito de una modernizacin necesaria del pas,
estableci una matriz de exclusin entre la potestad
temporal y la potestad espiritual (Iglesia) que dio origen a la vinculacin poltica del partido Conservador
con la Iglesia Catlica.
29
30
teologa de la liberacin, que busca

un cambio social justo en favor de los
pobres. Con este compromiso proftico, muchos de los cristianos catlicos
asumieron compromisos de insercin
en las luchas sociales de los ms pobres,
inspirados en las opciones liberadoras
del Evangelio. Esta tendencia la complement una lnea de madurez en la fe, que
insista en la necesidad de la vida y del
testimonio cristianos como base de los
compromisos sociales.
De cinco variables que analizan los expertos en

el posconflicto, por razn de espacio, me voy a
limitar a exponer brevemente las dos que me
parecen centrales: la concepcin maniquea de la
poltica y el resentimiento.
El problema central: la concepcin
maniquea de la poltica2
La concepcin complotista (presentada por
algunos analistas uribistas) y la concepcin que
presentan las FARC del conflicto muestran que
ambas partes se mueven con una concepcin
relativamente maniquea de enfrentamiento entre el bien y el mal, sin matices intermedios: se
trata de la oposicin amigo/enemigo; y no de un
enfrentamiento entre adversarios relativos con
quienes se puede negociar y llegar a acuerdos.
La nueva coyuntura de posconflicto

y discernimiento de algunos de sus
dinamismos
El proceso de los dilogos de paz en La
Habana, entre dirigentes de la guerrilla
de las FARC y representantes oficiales del Gobierno, ha dado origen a muy diferentes interpretaciones y posiciones en favor y en contra de este
proceso de negociacin. Sobre el tema tratan
continuamente los medios de comunicacin.
Voy a exponer a continuacin un criterio de discernimiento y dos puntos centrales que estn en la base
de las distintas interpretaciones de los dilogos.
El primer problema que

se le presenta al telogo
es la pregunta de cmo
hacer teologa sobre una
situacin histrica (en el
caso nuestro, de violencia,
de conflicto armado y de
posconflicto). El problema
fundamental es tender un
puente entre dos orillas:
una situacin histrica y
una orientacin cristiana
de esta situacin.
Jesuitas Colombia / Flickr
Discernimiento de tres dinamismos

de la historia (dialctica)
Hay una forma de discernimiento que se puede
presentar a cualquier ciudadano; y se puede especificar ms para quienes deseen asumir un compromiso de discernimiento personal y eclesial sobre las
situaciones. Se trata de tres dinamismos presentes
en una dialctica de la accin humana en la historia
personal y social:

La creatividad humana se origina en las operaciones humanas bien realizadas y produce una
acumulacin de bienes que llamamos progreso.
Los sesgos o mal humano provienen de la desviacin o desorden en las operaciones humanas que
producen una acumulacin de males que llamamos decadencia y que producen decadencia.
Se da tambin la posibilidad de un dinamismo
de conversin y recuperacin de las operaciones
desviadas o mal realizadas, y, en esta forma se
llega a una nueva situacin de progreso.
La accin de Dios, a travs del don de su amor en

personas y comunidades, apoya la reversin de los
sesgos; y la recuperacin (redencin) que, por medio
de la conversin instaura nuevos progresos.1
1 G. Neira, El bien humano como construccin sociocultural. Una categora antropolgico-teolgica (Bogot: Editorial Javeriana, 2012),
31
Del conflicto al posconflicto. Germn Neira S.J. / Pgs. 29 - 33
Esta posicin se da entre las FARC y tambin

entre funcionarios del Gobierno, entre analistas y
medios de comunicacin. Se trata de una visin
bipolar heredada de la Guerra Fra, y reeditada por polticos importantes en el mundo y de
Colombia; de izquierda: Chvez, Evo Morales,
Rafael Correa, Fidel y Ral Castro; de derecha:
Bush y Uribe.
Esta concepcin produce cierta tendencia antipoltica y antiestatista (anarquismo populista);
tibio apoyo a la izquierda; y escasa proyeccin
poltica a las movilizaciones de la sociedad civil.
El problema del resentimiento
El resentimiento es una desviacin que proviene
no solo de la inteligencia sino del mbito de los
sentimientos, y es bastante comn y perjudicial
en los diversos mbitos de la convivencia social:
la familia, las comunidades, las instituciones, la
poltica
Hay un hecho poltico reciente, en el Senado de
la Repblica, que nos lanza una voz de alerta. En
la coyuntura de un proceso de paz que entra en

el posconflicto, se ha dado en el Senado un cruce
de acusaciones (17 de septiembre de 2014) entre
dos personajes importantes del escenario poltico actual Ivn Cepeda y lvaro Uribe, cuyos
respectivos padres fueron asesinados violentamente (uno por los paramilitares, y otro por las
FARC).
El problema del resentimiento consiste en que
se trata de un sentimiento desbordado que bloquea la capacidad de entender adecuadamente
los problemas que se enfrentan; esta no-inteligencia lleva a no-soluciones de los problemas
que afectan a las personas y a la sociedad; y las
no-soluciones de los problemas van produciendo una acumulacin de males que denominamos
decadencia. El resentimiento es un caldo de
cultivo de la violencia de la cual estamos tratando de salir en Colombia.3
Qu puede aportar la Iglesia a la situacin de
posconflicto en Colombia?

Qu podemos aportar? Si se toma en cuenta la
unin ntima que existe en la vida cristiana entre
testimonio y orientacin doctrinal, podemos
identificar tres dinamismos espirituales cristianos que son de especial importancia para incidir
positivamente en la aceptacin y respeto por lo
diferente y por lo contrario (adversarios con los
que hay que dialogar y entenderse): la ley de
la cruz (redencin), la autoridad servicio y la
no-violencia activa.
La ley de la cruz como dinamismo
teologal redentor en la historia
Lonergan, en diversos escritos, plantea la nocin
teolgica de redencin, en la que sigue a Santo
Toms de Aquino y lo complementa. De las cinco
categoras en las que Santo Toms desglosa la
nocin teolgica de redencin, Lonergan centra
el sentido ms profundo de esta nocin en la
2 Ver a F. E. Gonzlez y V. Barrera, Posibilidades e interrogantes sobre las propuestas de las FARC sobre participacin poltica, en
A. Vargas (ed.), Dilogos de La Habana. Miradas mltiples desde la Universidad (Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2013),
119-140.
3 Lonergan describe brevemente (siguiendo a Max Scheler) lo que entiende por resentimiento. Ver a B. Lonergan, Mtodo en teologa (Madrid: Sgueme, 2001), 39.
4 Ver a B. Lonergan, De Verbo Incarnato, 512, citado por Ch. Hefling, A Perhaps Permanently Valid Achievement. Lonergan on
Christs Satisfaction, en Method: Journal of Lonergan Studies 10 (1992): 67.
32
satisfaccin vicaria, como ley de la cruz, que

llega a transformar, por una relacin personal de
amistad, el corazn del ofensor.4
La redencin realizada por Cristo y entendida como
satisfaccin vicaria cuyo centro es una relacin
personal de amistad, nos descubre el dinamismo
profundo de lo que entendemos por redencin, y la
posibilidad de comprender y practicar en nuestra
vida personal y comunitaria la ley de la cruz, que del
mal saca bien, por amistad y amor, con la fuerza del
don del amor de Dios que transforma los sentimientos
y los corazones. Y esto se da como resultado de esta
amistad para la cual los amigos de Cristo son capacitados para llevar en caridad las cargas de los otros. 5
De la autoridad dominio
a la autoridad servicio
En su gran discurso contra los fariseos (Mt 23,1-36),
Mateo engasta una seccin que representa algo as
como una catequesis para los dirigentes de la comunidad cristiana, con la propuesta de tres aspectos
que se refieren al buen ejercicio de la autoridad
servicio.6 Mc 10,35, que narra la peticin de los
hijos de Zebedeo, permite ver cun en serio tom
Jess este punto. Marcos cierra esta percopa con un
breve discurso que encierra carcter programtico:
Sabis que los que son tenidos como jefes
de las naciones las gobiernan como seores
absolutos y los grandes (=los que detentan
los primeros puestos en la jerarqua poltica)
las oprimen con su poder. Pero no ha de ser
as entre vosotros; sino que el que quiera
llegar a ser grande entre vosotros, ser el
esclavo de todos, que tampoco el Hijo del
hombre ha venido a ser servido, sino a servir
y a dar su vida como rescate por muchos
(Mc 10,42-45).
los discpulos, por el contrario, no debern tender

sus tentculos las situaciones de dominacin.7
La no-violencia activa como venganza
evanglica: devolver bien por mal
Una de las exigencias formuladas por Jess para
la comunidad de discpulos que le siguen, para
la nueva familia de Dios (la Iglesia), es renunciar
a la violencia, que se expresa en concreto en
situaciones que llevan a una gradacin real de
presiones u ofensas diferentes. Estas exigencias
se formulan claramente en Mt 5,39-42 y en el
pasaje paralelo de Lc 6,29ss.8
Es clara la intencin de los cuatro logia. Se
quiere inculcar al oyente: renuncia a toda sancin jurdica, renuncia a todo tipo de represalia.
No respondas a la violencia con violencia. Sin
embargo, cuando se haya producido la injusticia,
no te quedes de brazos cruzados, no adoptes
una pasividad inoperante. Haz frente a tu oponente. Responde a su coaccin o a su brutalidad
con una bondad avasalladora. Tal vez llegues a
ganrtelo de esa manera.9
San Pablo, en la Carta a los Romanos (12,9-21), cuando los exhorta a una vida nueva, luego de hablar sobre los dones y carismas que Dios les ha dado para
bien de la comunidad, les recuerda los deberes de la
vida cristiana, entre los cuales da especial importancia a devolver bien por mal:
Bendigan a quienes los persiguen y no los maldigan.
(12,14).
El texto, que esconde en cada una de sus lneas el

pensamiento y la actuacin de Jess, se refiere precisamente a lo que conocemos hoy como estructuras de dominacin. Ellas son fenmeno habitual en
las sociedades de este mundo. En la comunidad de
No paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo bueno delante de todos. Hasta donde
dependa de ustedes, hagan cuanto puedan
por vivir en paz con todos. Queridos hermanos no tomen venganza ustedes mismos []
porque la Escritura dice: [] Si tu enemigo
tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed,
dale de beber; as hars que le arda la cara
de vergenza. No te dejes vencer por el
mal. Al contrario, vence con el bien el mal.
(12,17-21).
5 Ch. Hefling, A Perhaps Permanently Valid Achievement. Lonergan on Christs Satisfaction, 69

6 Ver a G. Neira, Evangelizacin y comunidad solidaria, en J. A. Vela, Nueva evangelizacin, Evangelio y comunidad solidaria
(Bogot; Pontificia Universidad Javeriana-Facultad de Teologa, 1991), 88-89.

7 G. Lohfink, La Iglesia que Jess quera (Bilbao: Descle de Brouwer, 1986), 59-60.
8 Ibid., 61-62; G. Neira, Evangelizacin y comunidad solidaria, 90-92.
9 G. Lohfink, La Iglesia que Jess quera, 62.
33
Del conflicto al posconflicto. Germn Neira S.J. / Pgs. 29 - 33
Biblioteca
de Filosofa y Teologa
Mario Valenzuela, S.J.
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orientada al manejo de fuentes y otros
servicios.
Consulta del material bibliogrfico
(libros y revistas) en la sala de lectura.
Bibliografas: Listados referenciales
Difusin de informacin : boletn de
nuevas adquisiciones.
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Teologa, Ciencias Sociales y dems
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Lunes a viernes, de 7:00 a.m. a 8:00 p.m.
Sbados de 8:00 a.m. a 12:00 pm.
Ubicacin:
Edificio No. 94, Pedro Arrupe
mirada Teolgica 1. Enero - abril de 2015 / Pgs. 6- 8
34
Nuestra misin
La forma propia de la teologa en la tradicin de la Compaa de Jess se
caracteriza por el empleo de las mediaciones humansticas y filosficas, por la
apropiacin responsable de la tradicin y del magisterio de la Iglesia, por el modo
de conciliar el juego de la libertad humana con la gracia divina y por la manera
de leer a Dios presente en las criaturas.
La Facultad de Teologa se esfuerza por discernir la presencia y actividad de
Dios en los acontecimientos actuales de la historia contempornea para decidir
lo que debemos hacer como servidores de la Palabra, as como en las fuentes
inagotables de la teologa catlica, en las experiencias vividas
- individuales y colectivas- de los miembros de la comunidad de fe que es la
Iglesia, especialmente en su experiencia de pobreza y opresin. Se nutre de las
disciplinas profanas, muy particularmente la filosofa, el anlisis social y las
ciencias naturales. Su objetivo es discernir, aclarar e interpretar desde la fe
cristiana, las oportunidades y problemas de la vida contempornea.
Facultad de Teologa
35
36

Revista Mirada Teológica 1 - Enero - Abril 2015

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Aspectos bblicos del conflicto

Perspectiva bblica de la justicia y el posconflicto

Una nota sobre la misericordia

Del conflicto al posconflicto:

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Jorge Humberto Pelez P., S.J.

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Detalle de Adn y Eva - Raphael , (1508) / Museo Vaticano.

aunque con fatiga y sudor, puede conseguir frutos

Sin embargo, para entender por qu estos dos

En el Evangelio de Marcos encontramos el relato

Crossan ofrece una luz al respecto, al decir que en

Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro,

Narrativamente, la historia de la mujer sirofenicia

La afirmacin de que la creacin renovada de Dios requera necesariamente una

Si Dios ha sido favorable con

Aspectos bblicos del conflicto. Paula Andrea Garca / Pgs. 9 - 13

mirada Teolgica 1. Enero - abril de 2015

perritos, que representan los no judos, dando

Can asesina a Abel- Alberto Durero, (1511)

El pan que presenta Jess llegar a los confines

Aspectos bblicos del conflicto. Paula Andrea Garca / Pgs. 9 - 13

Licenciatura en Ciencias Religiosas

Adscrito al departamento de Teologa de la Universidad, se promueve la

El abrazo (Detalle) Alberto Naranjo Ramrez

Quisiera hablarles de rupturas y de los caminos para andarlas y desandarlas; y que as

esde el principio, Dios ha estado en creacin,

Somos canes de nuestros

diato, la misericordia de Yahveh no es borrada por

(Barcelona: Herder, 1973), 116-132.

mirada Teolgica 1. Enero - abril de 2015