Dnde

Por Sandra Russo (Pgina 12 12 de noviembre de 2005)

Dnde? es una pregunta de poca. Una pregunta en movimiento, formulada por una voz
vacilante, soplada por una voz en trnsito. En un mundo que avanza en dos sentidos opuestos
y complementarios fabricando progreso y bienestar, y fabricando al mismo tiempo desechos
humanos que no tienen lugar en ese mundo, esa pregunta rebota en el silencio o arde en las
calles. Fue tan negligente el diseo del mundo en las ltimas dcadas, que los territorios
destinados a la localizacin de los desechos humanos se volvieron inhspitos, tan crueles, que
esos sobrantes migran. Uno de los ms graves problemas de la modernidad es el agotamiento
de los depsitos de desechos humanos. Dnde?, se preguntan los desesperados que
escapan de guerras y hambrunas, y que erizan a los habitantes de los pases centrales, que los
ven llegar e instalarse, y los ven reproducirse y hablar su lengua pero tambin la que
adquieren, y portar la carta de ciudadana y hasta reclamar por sus derechos. El bozal del discurso moderno estuvo reteniendo las
soluciones que ahora empiezan a escucharse en el seno de las sociedades autodenominadas democrticas y hasta exportadoras de
antiguos ideales: expulsin, guetizacin, reformulacin de las leyes de hospitalidad, blanqueo emocional colectivo; a los
desechos hay que tratarlos como tales, y si no hay lugar en los basureros globales, habr que crear nuevos basureros o impedir,
por regla escrita, que los desesperados escapen de la guerra y la hambruna. Que mueran en la guerra o de hambre. De los
desechos hay que hacer muertos.
--Si piensan que encerrndonos ms van a reestablecer el orden, no entienden nada. Lo peor es que cuando veamos al primer
ministro en televisin, tenamos la impresin de que hablaba de nosotros como si furamos extraterrestres. Sabes qu? Para esa
gente, nosotros no somos franceses. Seguimos siendo rabes, le dijo esta semana Djamel, de 17 aos, a Eduardo Febbro,
corresponsal de este diario en Francia. Djamel vive en uno de los suburbios parisinos en los que en los ltimos das fueron
incendiados miles de autos.
Claro que s, Djamel. Claro que son extraterrestres. Ests fuera de la tierra. De la que te pertenece por linaje y de la que eligieron
tus padres o abuelos para sacar la cabeza del lodo, y respirar. Ustedes no tienen tierra, Djamel. Se ha decidido que ustedes sean
extraterrestres. No te lo avisaron? Cmo que son franceses? Creen que pueden ser franceses por el solo hecho de haber nacido
en Francia? Pobre Djamel. No, no te avisaron. Vayan donde vayan (Dnde?), ustedes siempre sern los rabes que no tienen
tierra. Los han conferido a una nueva especie animal, imposible de asimilar. La savia francesa se transmite por sangre, no por
haber nacido en Francia. Tu especie no tiene lugar, Djamel.
--Queman autos. Automviles. Mviles que se mueven a s mismos. Por qu que esos muchachos queman autos? Ser acaso por
que ellos se estn mirando en un espejo terrible, ser un happening monstruoso lo que est pasando en Francia? Ser una
instalacin posmoderna en la que los sin tierra y sin lugar, los que han sido condenados a automoverse por el mundo y a
despertar el rechazo ms descarado, incendian autos? En Aulney-sous-Bois, uno de los suburbios ms agitados, un hombre va
sealando a un periodista los destrozos. El barrio est arrasado. Se detiene en una casa. En la puerta hay un auto quemado.
Sabe quin lo quem? Sus propios hijos, lamenta, agarrndose la cabeza como quien no puede concebir lo que dice. La
violencia que estall en Francia escapa de los parmetros conocidos, es loca. El hombre de Aulney-sous-Bois entendera, parece
decir su gesto, que los muchachos hubieran quemado otros autos. Pero cmo explicar que hayan atentado contra el de sus
propios padres? Tal vez, sta sea una revuelta en contra de los automviles en general, o tal vez, los automviles ardiendo son
rplicas de esos miles de hombres y mujeres que diariamente se automovilizan de un lugar del mundo a otro, creyendo que
todava pueden merecer una vida. Uno puede ir en auto a un lugar, pero no puede ir en auto a ningn lugar.
--El socilogo alemn Zygmunt Bauman predice que tarde o temprano no habr ni un rincn de espacio libre para aquellos que se
encuentren con que los lugares ya ocupados estn demasiado ocupados para brindar confort, son demasiado hostiles, incmodos
o poco acogedores para brindar refugio o abrigo. Y concluye que por eso es necesario revisar, estudiar, reinventar la nocin de
hospitalidad recproca como precepto supremo. Esto, dice Bauman, ya lo dijo Kant hace doscientos aos. Pero el mundo, sin
embargo, ni se enter. El mundo sigue siendo redondo, pero alguien ha pintado la mitad de rojo. Hay globalizacin, pero no
conciencia mundial. Hay dominio de una parte del mundo sobre la otra y ni asoma la tica por la cual y slo por la cual los
habitantes de la parte del mundo que sobrevive deberan darles chances o soluciones a los habitantes del mundo que agoniza.
Despus de todo, francs, hay una cadena de causalidades entre el encanto de tus perfumes y la rabia de un marroqu. No hay
hospitalidad. Hay dos mundos.
--Hostis, en latn, significa husped pero tambin enemigo. Esa es la raz tanto de la palabra hospitalidad como la de la
palabra hostilidad. En un seminario de 1996, el filsofo francs Jacques Derrida analizaba la cuestin del extranjero. De la
relacin con el extranjero nace la hospitalidad. Slo en relacin con el husped se puede ser anfitrin. El extranjero, desde los
albores de la cultura occidental, fue siempre inquietante. Era un testigo que pona en cuestin lo que la cultura que lo reciba
aceptaba mansamente como parte de su naturaleza. El extranjero, el xenos, interpela. Tanto, que fue necesario ya en tiempos de
Scrates implementar, regular, orquestar las leyes de la hospitalidad. Al extranjero se le ofrece un contrato que deber ser acatado
por huspedes y anfitriones. Pero eso ya no es tica. Es poltica. Las relaciones con los extranjeros son particulares en cada pas y
suelen estar regidas por motivos econmicos. Los nietos de los rabes que Francia recibi despus de la Segunda Guerra para
trabajar en la reconstruccin del pas hoy queman autos. Se rompi el contrato segn el cual ellos vivan en Francia pero como
chatarra. Ese es el contrato que firman hoy los refugiados de tantos pases: ser aceptados a cambio de aceptarse menos que los
dems. Vivir vidas fuera de lugar.
Qu deberan hacer los que no tienen lugar? Aceptar lo que son: son no personas. Esa categora subhumana que la modernidad
pari, junto con tantas pestes que ahora roen a Europa por dentro.