CAPTULO 6

SEGUIR AL MACHO ALFA O CAMBIAR

LA POLTICA

Cuando muri, en 1831, a los 51 aos, el general

prusiano Karl von Clausewitz an no haba publicado los
tres volmenes de su obra De la guerra. Han pasado
ms de 150 aos desde entonces y esa obra todava
suele ser considerada como el ms profundo estudio
filosfico sobre la actividad humana que genera ms
muertes y desgracias, que mueve ms miles de
millones de dlares, que provoca ms destruccin y
calamidades. El libro de Clausewitz inspir a Hitler, a
Lenin, a Mao y (aunque, por su extensin, difcilmente
hayan sido capaces de leerlo), parece provocar hoy
decisiones que toman o tomaron personajes como
George W. Bush, Tony Blair, Jos Mara Aznar, Silvio
Berlusconi, Osama Ben Laden, Ayman Al Zahawiri, Ariel
Sharon, Ehud Olmert, el imn Nasrallah y otros con
menos prensa pero no con menor capacidad y vocacin
para la destruccin y para la muerte. En su obra,
Clausewitz inaugura y despliega una tesis que muchos
toman como una verdad revelada: La guerra, dice, es
la continuacin de la poltica por otros medios
Si se sigue esta idea es posible concluir que quien
invade pases, masacra poblaciones, desata genocidios,
arrasa geografas y deja un tendal de cientos de miles
de hurfanos, mujeres violadas, viudas y
discapacitados, no es un criminal, no es un asesino
serial, sino simplemente un poltico que aplica una de
las tantas herramientas de la poltica. La poltica,
digmoslo ya, es una actividad que forma parte de los
principales feudos masculinos, como la economa, como
el deporte, como la ciencia, como la misma religin y
como tantos espacios sociales, exteriores, pblicos, en
los cuales se despliega poder, se dirimen
competitividades, se imponen liderazgos. Pero qu es
la poltica? Desde Aristteles a hoy, pasando por el
propio Clausewitz, por Maquiavelo, por Max Weber y
tantos otros mucho se ha dicho y se dice, mucho se ha

escrito y se escribe sobre ella, sin terminar de capturar

su esencia. Quiz ocurra as porque, bsicamente, la
poltica es el arte de conciliar la diversidad
representada en una comunidad humana, la capacidad
de integrar intereses diferentes sin negarlos ni
desvirtuarlos, todo ello con el propsito de servir a un
propsito trascendente y a un bien comn. Poco o nada
de esto se verifica en la prctica cotidiana de la
poltica, en la experiencia personal que tenemos de
ella. En la vivencia, la percibimos como un campo en el
cual, con su presencia mayoritaria, los hombres
despliegan los valores ms rancios y nocivos del
paradigma masculino, lo imponen a la sociedad y la
hacen vctima de estos.
Ejemplos ineludibles pueden ser el de un ministro
argentino que llama pollerudo a un adversario, como
ocurri el 30 de mayo de 2006. O el de un candidato
que, genuflexo ante el jefe de la manada, dice honrar a
un Presidente (el argentino) porque ste tiene pelotas
(ocurri, como se cita en la introduccin de este libro,
en octubre de 2005). O el de un general israel (Dan
Halutz, jefe del Estado Mayor) que dice dormir tranquilo
despus de ordenar el bombardeo de una pequea
poblacin, en la que slo hay civiles, y en la que
mueren decenas de nios, mujeres y ancianos. Quien
escucha vanagloriarse de sus hazaas a ciertos
habitantes del mundo de la poltica (slo hay que
acercarse a ellos, la lengua se les suelta fcilmente) los
oir contar como le rompieron el culo a un adversario,
cmo obtuvieron prebendas habitaciona- les, tursticas,
gastronmicas o econmicas gracias a su profesin,
cmo acomodaron econmica o laboralmente de por
vida a sus familias o cmo sus secretarias o sbditas
les prestan servicios sexuales en sus propios
despachos. En los cdigos masculinos de la poltica un
verdadero poltico sin amantes (pagas o no, es lo de
menos) se ve como una suerte de emasculado. Con
impunidad, sin metforay con un estilo groseramente
descarnado, en el mundo de la poltica los hombres, sus
protagonistas y administradores principales, cumplen
con los mandatos del paradigma masculino txico bajo
amenaza de ser expulsados de all.

BAJO EL SOL DE LA TICA

Otra concepcin de la poltica es viable, slo que
requiere capacidad de cuidar, de crear, de escuchar, de
servir, se alimenta de la solidaridad y de la
cooperacin, de la empata, abreva tambin en fuentes
espirituales, incluye el lenguaje de los sentimientos,
necesita de una vocacin alqumica generadora de
transformaciones constantes y enriquecedoras, busca
tender slidos y amplios puentes entre lo pblico y lo
privado, entre lo singular y lo colectivo, entre la accin
y la emocin. Para plasmarse, esta concepcin se basa
en la receptividad, en la horizontalidad, en una
circularidad que incluye y contempla al
semejante, antes que en la verticalidad que lo
excluye y lo desoye. Esta concepcin de la poltica,
concebida en los trminos que acabo de describir, es
ante los ojos de los polticos predominantes en el
modelo de las sociedades actuales, blanda, pasiva,
femenina. La poltica, segn los polticos, requiere de
atributos masculinos: garra, decisin, ejecu- tividad,
impiedad, resolucin, productividad (ms an en
funcin del propio bolsillo), empuje, obediencia,
acatamiento, mando, racionalidad, xito, poder.
Otro icono infaltable en el universo de esta poltica
es Nicols Maquiavelo, el filsofo renacentista italiano
(1469-1527) autor de El Prncipe. Esta obra, que
muchos polticos citan de odas y otros se jactan de
haber ledo, fue escrita en Florencia, donde Maquiavelo
era el gur de la ciencia poltica y el consultor mimado
de la corte. En sus pginas se dan, con escalofriantes
claridad y cinismo, las instrucciones que les permitirn
a los gobernantes alcanzar lo que su autor consideraba
el fin ltimo de la poltica: obtener y retener el poder.
Para este fin, deca, todo medio est justificado. En la
sociedad contempornea, sombreada fuertemente por
el mandato de la mas- culinidad txica, los buenos
alumnos de Maquiavelo crecen como hongos
(venenosos, por supuesto). De esto hablaba el alemn
Max Weber, uno de los creadores de la sociologa, durante una conferencia ante los estudiantes de Munich,
en 1919, en la que diferenci con claridad la poltica
existente de la poltica posible. "Aqu, como en todo
aparato sometido a una jefatura, una de las
condiciones del xito es el empobrecimiento espiritual,

la cosificacin, laproletarizacin espiritual en pro de la

disciplina. El squito triunfante de un caudillo ideolgico suele as transformarse con especial facilidad en
un grupo completamente ordinario de prebendados.
Quien quiera en general hacer poltica y, sobre todo,
quien quiera hacer poltica como profesin, ha de tener
conciencia de estas paradojas ticas y de su
responsabilidad por lo que l mismo, bajo su presin,
puede llegar a ser. Repito que quien hace poltica pacta
con los poderes diablicos que acechan en torno de
todo poder. Los grandes virtuosos del amor al prjimo y
del bien csmico, de Nazaret, de Ass o de los palacios
reales de la India, no operaron con medios polticos,
con el poder.. (...) El genio o demonio de la poltica vive
en tensin interna con el dios del amor, incluido el dios
cristiano en su configuracin eclesistica, y esta
tensin puede convertirse en todo momento en un
conflicto sin solucin. (...) Es infinitamente
conmovedora la actitud de un hombre maduro (de
pocos o muchos aos, eso no importa), que siente
realmente y con toda su alma esta responsabilidad por
las consecuencias y acta conforme a una tica de la
responsabilidad, y que al llegar a un cierto momento
dice: no puedo hacer otra cosa, aqu me detengo.
Esto s es algo autnticamente humano y esto s cala
hondo. Esta situacin puede, en efecto, presentrsenos
en cualquier momento a cualquiera de nosotros que no
est muerto interiormente. Desde este punto de vista
la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin
no son trminos absolutamente opuestos, sino elementos complementarios que han de concurrir para formar
al hombre autntico, al hombre que puede tener
vocacin poltica. Amor, responsabilidad (entendida
como capacidad de responder ante uno mismo y ante
los dems por las consecuencias de los propios actos),
tica (entendida como una actitud moral de registro
del otro y respeto hacia l), son conceptos de los
cuales la poltica, tal y como se practica en nuestro
tiempo y en nuestra sociedad, est castrada. Por qu?
Acaso porque se trata de un espacio que ha sido
tradicionalmente administrado, reglado y regido por
hombres fuertemente apegados. a un paradigma .|uc
se sostiene sobre las ideas de dominacin, de
produccin, de imposicin, de jerarquizacin. La
poltica la han hecho desde hace mucho los hombres, y

los hombres, segn dice el mandato de la masculinidad

tradicional, no son tales si no demuestran que tienen
poder, que se imponen al otro, que obtienen victorias.
La empata, la solidaridad, la capacidad de ceder y
conceder, equivalen, en esa mentalidad, a debilidad, a
incertidumbre, a feminidad.
La antroploga, sociloga y educadora austriaca
Riane Eisler describe en su iluminador trabajo El cliz y
la espa^ dos modos de organizacin de las sociedades
humanas. Uno, como el que acabo de describir y que
corresponde al modelo poltico de nuestra cultura, al
que llama dominador. Y otro, del cual encuentra
mltiples evidencias en la historia antigua, especialmente en la sociedad de Creta, en Grecia, al que
define como solidario. Las principales deidades de la
cultura cretense eran diosas. La de la agricultura era
ms poderosa que el dios de la guerra, y las labradoras
se veneraban antes que los guerreros. En Creta, una
civilizacin que ilumin a su poca con un
deslumbrante desarrollo cultural y social, no haba
murallas, armamento ni tropas. Y algo similar ocurri
con los matriarcados de la antigedad.
Pareciera ser que el modelo dominador se ha
instalado en la mayora de las sociedades
contemporneas, y desde all atraviesa todos los
aspectos de la vida. Eisler piensa, y coincido con ella,
que tanto a hombres como a mujeres se les ensea a
equiparar la verdadera masculinidad con la violencia y
la prepotencia y que los hombres que no se adapten a
este ideal son considerados demasiado blandos o
afeminados. Sin embargo, dice, la historia registra la
presencia, durante largos e importantes perodos, de
hombres pacficos, no violentos. Capacitados para dar y
nutrir. Vienen de inmediato a la mente las imgenes de
Jess, de Buda, de Moiss, vienen la de Ghandi, la de
Luther King, la de Nelson Mandela, la de
Erasmo de Rotterdam y su lucha contra el
autoritarismo, la del fsico nuclear sovitico Andrei
Sajarov y su conmovedor sacrificio en pos de un
concepto concreto de libertad, la del premio Nobel
argentino Adolfo Prez Esquivel, un artista plstico
entregado con amor a luchas solidarias y libertarias.
Todos ellos hicieron o hacen poltica. Eso es tambin
poltica en un sentido lato y esencial. Ellos recuperaron
y recuperan (entre tantos otros, aunque no constituyan

una masa crtica todava) una concepcin amorosa y

solidaria de la poltica. Una forma posible, adems,
como queda demostrado por sus acciones, a pesar de
que los polticos intoxicados del mandato machista
corrompan (en todos los sentidos de la palabra) la
esencia de esa actividad humana fundamental.

TESTOSTERONA RANCIA
Mientras poltica y poder sean sinnimos, mientras
el poder sea un fin en s y mientras siga siendo un
territorio marcado y administrado por hombres
abonados a los mandatos tradicionales y txicos de la
masculinidad, esos hombres, hoy mayori- tarios para
desgracia de la Humanidad en su conjunto, seguirn
dirimiendo en la poltica sus viejas cuestiones
testosterni- cas. Ellas incluyen quin es ms fuerte,
ms competidor, ms poderoso, ms duro. Vimos de
qu manera la ausencia de valores como empata,
compasin, solidaridad, receptividad, ternura,
paciencia, aceptacin y espiritualidad generan dolor,
sufrimiento emocional, desencuentro y enfermedad en
el plano familiar (particularmente en la relacin padrehijo), en el universo laboral (al convertir a las personas
en herramientas, al vaciar al trabajo de sentido
trascendente y al provocar enfermedad y
contaminacin), y en el mundo de los negocios (donde
rentabilidad, facturacin y ganancias son palabras que
justifican cualquier accin, independientemente de las
consecuencias que sta tenga en la sociedad, en las
personas o en el medio ambiente). Del mismo modo, la
negacin de aquellos valores en la poltica ejercida
como actividad masculina provoca sufrimiento social,
desesperanza, extraamiento, pone a las personas
frente a frente, rompe las tramas solidarias (las
reemplaza por tejidos de complicidad), alimenta la
discriminacin (de raza, de sexo, de nacionalidad, de
partido), empeora la vida de los individuos, aun la de
aquellos que hacen de la poltica una profesin
lucrativa y sin tica, porque aunque engrosen sus
fortunas personales, muestran un raqutico perfil
humanitario. Quien busca la salvacin de su alma y la
de los dems, que no la busque por el camino de la

poltica ( ...) , el genio o demonio de la poltica vive en

tensin interna con el dios del amor, insista Max
Weber en la citada conferencia de Munich.
El paradigma masculino txico que gua actualmente
a la poltica lleva a ideas como la del filsofo francs
Julin Freund, para quien la verdadera razn de la
perpetuidad de las guerras se deriva de la esencia de lo
poltico. Desde el momento en que existe la poltica,
existen los enemigos, y el riesgo de enemistad no
puede ser vencido; por lo que es ms que probable que
la humanidad continuar conociendo las guerras.
Siempre habr un enemigo. Eso piensan los hombres
cuando hacen poltica. Siempre habr alguien a quien
imponerse. Siempre habr un competidor. Siempre
habr que demostrar quin puede ms. Siempre habr
alguien a quien someter. Ese mismo prisma va
deformando la concepcin de la poltica hasta
convertirla en una triste y peligrosa emanacin del
paradigma machista.
Poltica deviene del griego politik (relativo a la
ciudad). La ciudad era, para los griegos, el centro de la
vida, el lugar en donde todo ocurra, donde se dibujaba
el paisaje humano, aunque es necesario reconocer que
en ese espacio la mujer estaba excluida como
ciudadana. An as, lo que me importa
sealar es que, en el pensamiento de Platn, la
ciudad haba nacido corno una forma trascendente de
resolver la incapacidad esencial de cada persona de
bastarse a s misma. Es decir, era un punto de
convergencia de lo diferente, un espacio de
complementacin y supervivencia creativa. Desde ah
puede entenderse a la poltica corno una actividad que
naci con epicentro en el bien comn. El modo
masculino de ejercerla la ha llevado a las antpodas de
ello.
Corno en otros campos, tampoco en ste alguna
evidencia seria demuestra que los varones estn
naturalmente dotados para la poltica y destinados a
ella por encima de las mujeres, aunque el filsofo
vitalista suizo Juan Jacobo Rousseau (de quien tanto se
citan El contrato social y Emilio o la educacin) haya
llegado a decir que, por cuestiones fisiolgicas y
anatmicas, slo el hombre puede ir a la guerra y, en
consecuencia, ser ciudadano. Uno de sus
contemporneos, el francs Franois Poulain de la

Barre, un referente en la lucha contra el prejuicio,

defendi la igualdad al afirmar que la mente no tiene
sexo. De hecho, para desmentir a Rousseau y a sus
mulos de hoy, al iniciarse el segundo lustro del siglo
veintiuno siete mujeres presidan sus respectivos pases
(Chile, Irlanda, Letonia, Finlandia, Filipinas, Liberia y Sri
Lanka). En otros cuatro haba primeras ; : : ;
(Alemania, Nueva Zelanda, Bangladesh y Mozambique).
Al revisar los perfiles de esas mujeres, la ensayista
espaola Elena Arnedo* seala que sus proyectos y
formas de hacer poltica estn ms cercanas a las
preocupaciones reales de las ciudadanas y ciudadanos
ms solidarios, ms comprometidos con los derechos
sociales y con la paz en el mundo. En esa misma lnea
reflexiona el periodista John Carlin al testimoniar los
sorprendentes procesos de reconstruccin y
reconciliacin que pudo observar en pases
trgicamente daados por luchas internas, como
Ruanda y Liberia. Ruanda, que en los aos noventa vio
morir alrededor de un milln de personas en una brutal
guerra civil entre las etnias Hutu y Tutsi, conserva hoy,
dice Carlin, estabilidad y paz y, de hecho, es uno de
los lugares ms seguros de Africa. Si se ha producido
este milagro es, en parte, debido a la amplia presencia
de mujeres en la clase dirigente del pas. Es difcil no
relacionar la demencia, la bondad y la compasin (...)
con el hecho de que se trata de un Gobierno con
enorme proporcin de mujeres1.
Es as. Donde un hombre que se hace cargo del
gobierno debe demostrar que tiene agallas para el
cargo a travs de venganzas de todo tipo hacia sus
adversarios, una mujer, que no se siente obligada a
mostrar atributos viriles, puede manejarse con otros
valores. Por supuesto, corre riesgos. A los tres meses de
gobernar su pas, la mdica chilena Michelle Bachelet
debi enfrentar una revuelta estudiantil multitudinaria.
Lo hizo con paciencia, con firmeza y con comprensin.
Supo reconocer las razones de los estudiantes rebeldes,
atendi algunas demandas, se neg con entereza y
argumentos a otras. Tuvo paciencia y escucha. El
resentimiento masculino de sus detractores rpidamente se convirti en crticas a su modo de manejar la
situacin. Donde ellos hubieran puesto intransigencia y

1 Ed. Del Nuevo Extremo, Buenos Aires, 2004.

represin vean en Bachelet un estilo de mam,

debilidad femenina, falta de firmeza. El analista
chileno Manuel Dlano observa que la estrategia de
Bachelet ante las situaciones serias consisti, durante
sus primeros cien das de gobierno, en atender las
quejas y rectificar el rumbo. Se parece ms, claro, a la
actitud materna que a la rigidez, ausencia de escucha e
imposicin que el paradigma masculino manda a la
paternidad y traslada lue- go a la poltica. De hecho es
curioso el modo como, en la poltica masculinizada, se
tuerce el sentido de la palabra mandatario. Quien
revise el diccionario ver que se trata de alguien que
acepta representar a otro u otros y a seguir sus
mandatos. Para los hombres que hacen poltica (y las
mujeres que adoptan su estilo) significa exactamente lo
contrario. Actan como mandantes, imponen a una
sociedad entera las consecuencias de sus decisiones,
no la consultan, se enriquecen a costa del patrimonio
comn, no rinden cuentas ni creen que deban hacerlo.
Se sienten machos cabros al frente de una manada.
Algo similar a lo de Bachelet le ocurri a la socialista
francesa Segolne Royal cuando, a mediados de 2006,
asom como candidata para las elecciones
presidenciales de 2007. Royal mostraba preocupacin
por temas sociales, educativos, de igualdad, invocaba
deseos de futuro y lo haca con un lenguaje diferente
del de los viejos lderes masculinos de su partido (el
mismo del ex presidente Franois Mitterand). Los hombres de esa organizacin y de la principal agrupacin
adversaria (la populista UPM, Unin para la Mayora
Presidencial), reaccionaron pronto y en llamativa
coincidencia. Dijeron de ella que no tena idea de los
grandes temas polticos y que su actitud era propia
de una madre de familia. Laurent Fabius, un pope de su
propio partido, lleg a preguntarse: Si ella gana,
quin cuidar a sus nios?.
Hechos como ste dan pie a reflexiones tan lcidas y
escpticas como la de Leticia Battaglia (fotgrafa
italiana premiada internacionalmente, fundadora y
participante de una coalicin antimafiosa que gobern
Palermo entre 1985 y 1991), quien fue una de las 59
mujeres que cuentan sus vidas y abren sus mentes y
sus corazones en el conmovedor libro El don de arder ,

de la periodista espaola Ima Sanchs. Puede

haber un mundo armonioso en el que gobierne slo la
mitad de la humanidad?, se pregunta Battaglia. Si
nuestro poder equivaliera al 50 por ciento,
seguramente en el mundo habra menos violencia. La
razn es sencilla (...) Una mujer no destruye lo que
crea. Entiendes por qu no tengo confianza en los
hombres? Sin el complemento del pensamiento
femenino no puede haber justicia, porque los hijos que
ellos envan a la muerte son hijos de una mujer que
jams habra decidido eso. Las mujeres no envan a sus
hijos a morir. Por supuesto, all est una mujer,
Condoleeza Rice (una mujer a la que sus pares masculinos llaman Condi y aceptan como uno ms),
secretaria de Estado de Estados Unidos, para
cuestionar con su conducta belicista, con sus palabras
de intolerancia, con su responsabilidad en genocidios,
con su impiedad implacable, para cuestionarla. Las
mujeres no gobiernan, reflexiona Battaglia, y cuando
lo hacen, lo hacen como los hombres porque son
pocas.

SLO PARA LA FOTO

Para los hombres polticos que se rigen, y rigen al

mundo, con el paradigma masculino txico, la poltica y
los hijos (incluso los propios, a los que abandonan
emocional cuando no fsicamente, a los que olvidan, a
los que slo consideran para la foto proselitista) van por
caminos separados. Las mujeres deben hacerse cargo
de la retaguardia hogarea y dejarles a ellos el escenario central del poder. Acaso esto explique que
muchas mujeres que se dedican a la poltica deban (y
acepten) transvestir- se y demostrar que pueden ser
tanto o ms fuertes que un varn. De inmediato
resuenan los nombres de la britnica Margaret
Thatcher, de la estadounidense Condoleeza Rice, de su
compatriota Madeleine Allbright, de la israel Golda
Meir.
Si no se proponen modificar la poltica, el otro rol
que les queda a las mujeres es el de primeras damas
sonrientes dedicadas a tareas benficas (un
reforzamiento pattico del ms pobre estereotipo

1
0

femenino) o participar en partidos, ministerios y

parlamentos en claras actitudes secretariales hacia los
hombres que mandan. La periodista espaola Soledad
Gallego Daz, escribi un artculo titulado Que se note*,
en el que seala: No hay nada ms tonto que la
preocupacin de muchas mujeres que ocupan cargos
de relevancia poltica, econmica o profesional por que
no se les note que son mujeres. Ya es hora
precisamente de lo contrario. Lamentablemente,
todava muchas mujeres en la poltica se limitan a
demostrar que lo son slo en las patticas cirugas
estticas a las que se someten para ocupar sus lugares
de primeras damas, senadoras, vicegobernadoras, o lo
que les toque. Es decir, procuran estar presentables
para los hombres a los que servirn o cuyos votos
buscaran. En lo demas tratan exactamente de que no
se les note, no contradicen a sus seores, y si lo
hacen son arrasadas. En la Argentina, en mayo de
2006, la diputada Mara del Carmen Alarcn, del partido
oficialista, se neg a seguir callada y obedientemente
las directivas del Presidente, con las que no estaba de
acuerdo por considerarlas nocivas para quienes la
haban votado, y fue expulsada por un grupo de
hombres (sus pares en el bloque parlamentario del
mismo partido). Argumentaron que ella no comprenda
las reglas del juego y no las haba acatado, como s lo
hicieron ellos siguiendo la ley de la jaura (todos detrs
del macho alfa). Los hombres imponan un castigo.
ejemplificados como corresponde al juego entre
machos. No estn dispuestos a permitir que una mujer
plantee nuevas normas en el territorio que ellos marcan
como propio.
Aunque su modo de hacer poltica conserva muchos
rasgos del estilo masculino, la argentina Elisa Carri
(fundadora y conductora del partido AARI y candidata
presidencial) hace una aguda descripcin de dicho
estilo en el prlogo que escribi para la edicin en
castellano de Cmo las mujeres cambian la poltica, de
Philippe Bataille y Franois Gaspard2. All dice: La
dinmica de la actividad poltica, la prctica y el
funcionamiento de los partidos, y la propia forma de
hacer poltica, su lenguaje y sus valores reconocidos, se
han hecho a imagen de los modelos masculinos. As, se

2 Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 2000.

1
1

han sealado caractersticas rechazadas por las

mujeres, como la presencia de un alto grado de
violencia verbal, la valoracin de la competitividad por
sobre la cooperacin, la presencia de un importante
nivel de hiperactividad no creativa y las exigencias de
un alto grado de renuncia a la intimidad y a la
cotidianeidad. Esta precisa descripcin, hecha desde
adentro y fcilmente observable desde afuera,
confirma que los hombres hacen poltica del mismo
modo en que hacen negocios, en que trabajan, en que
practican deportes, en que se desempean en los
territorios propios y compartidos: posponiendo la
cooperacin, la solidaridad, la empata, los afectos, la
sensibilidad. As pueblan el mundo de polticos
exitosos, empresarios y ejecutivos eficientes, deportistas triunfadores, guerreros invictos, seductores
seriales y atletas sexuales que, en la gran mayora de
los casos, son individuos existencialmente vacos,
emocionalmente precarios, espiritualmente estriles,
ausentes en el amor, en la paternidad, en la
trascendencia. Hijos de un modelo que los daa a ellos
y a su entorno. Puede ser que esta idea ya haya sido
enfatizada en este mismo captulo y en otros
anteriores. Nunca ser suficiente. Seguir repitindola.

1
2

Mientras tanto, es esperanzador recoger unas pocas palabras del discurso

con el cual Mara del Mar Gonzlez, nueva presidenta del parlamento de
Andaluca, inaugur las sesiones del mismo el 31 de marzo de 2006. Invoc la
que consider una palabra de poca tradicin en la poltica, pero insisti en que
constara en el Diario de Sesiones: la palabra es bondad. Despus, rog
encarecidamente a las diputadas y diputados la prctica de una norma de
conducta poltica que no se encuentra en el Reglamento de ese Parlamento ni
de algn otro: Prohibido dejar de soar. Cuesta poco imaginar a un poltico
que lea estas pginas, o a muchos de los hombres presentes aquel da en el
evento, sonriendo casi despreciativamente y considerando a estas palabras de
Gonzlez como una autntica mariconada (o mujerada en este caso) que
nada tiene que ver con la verdadera poltica.
Pero, en todo caso, estas actitudes, como algunas que seal
anteriormente, invitan a creer que, efectivamente, se puede pensar y ejercer
la poltica desde otro paradigma. Si tenemos en cuenta que el 50% de la
poblacin mundial est compuesto por mujeres, an son muy pocas las que
estn en los lugares desde donde podran producir el cambio, pero hace poco
tiempo eran an menos. La poltica tal como hoy la piensan y la ejercen los
hombres es txica, es peligrosa, es letal, es violenta (de hecho y de palabra).
Es una poltica de enemistad antes que de fraternidad, es una poltica que
destruye ms que lo que crea. Se necesita mucha testosterona espiritual (la
otra, la orgnica, es apenas'un accidente biolgico en el cual sus portadores no
tienen la menor decisin) para ser hombre y transformar la poltica. Ha habido
hombres as. Y seguramente hay otros que no se prohben soar con esa
posibilidad.
No ser fcil, de todos modos. Los votantes, en poltica, son tanto varones
como mujeres y, aun cuando algo est empezando a cambiar (acaso porque el
instinto de conservacin anida en el fondo del inconsciente colectivo de la
especie), es importante observar quines suelen ganar las elecciones y cules
son las polticas que llevan adelante esos ganadores. El paradigma masculino
predominante no slo est en la mente de la gran mayora de los varones, sino
tambin en el de muchas, demasiadas, mujeres. La periodista estadounidense
Maureen Dowd, ganadora del premio Pulitzer y autora de Son necesarios los
hombres?3, reflexiona: En las elecciones norteamericanas de 1984 cremos
que iba a triunfar Geraldine Ferraro como segunda de Walter Mondale, y gan
Ronald Reagan: la testosterona, el hombre como padre, el cowboy. Y eso es lo
que tambin le dio la victoria a Bush y a todos los presidentes: hombres muy
machos que reducen a sus rivales haciendo creer que estos son sensibles,
dbiles, demasiado femeninos. Al final, la gente vota por el macho
testosternico. Una experiencia que se puede extrapolar a casi cualquier
escenario del planeta, con honrosas y esperanzado ras excepciones. Quien an
dude puede revisar los discursos de los candidatos en campaa y aun de los
presidentes en ejercicio (basta con escribir las palabras Bush, Blair, Aznar,
Zarkozy, Larrain, Chvez, Menem, Kirschner, Garca, Lpez Obrador, Fox,
Caldern, Sharon, Netanyahu, Olmert, Abbas, Berlusconi, Putin en cualquier
buscador de Internet y luego leer).
La filsofa Sylviane Agacinski, de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias

3 Antonio Bosch, Madrid, 2006.

1
3

Sociales de Pars, autora de Poltica de sexos4 insiste en recordar que el

hombre y la mujer son dos caras de lo humano. Y cree que la poltica es el
medio para resolver juntos los conflictos antes que acallarlos. ( ...) Nos
corresponde a nosotros, hombres y mujeres de este tiempo, aceptar nuestras
diferencias, defender el valor de la mezcla, de la heterogeneidad de lo mixto.
La poltica est en nuestras vidas, aunque no lo creamos, aunque nos
declaremos al margen de ella. Est en nuestras vidas y, de alguna manera,
condiciona el modo en que las vivimos. Hoy somos vctimas, varones y
mujeres, de un modelo machis- ta de la poltica que ensombrece nuestras
existencias y las amenaza. No es cierto que la guerra sea una continuacin de
la poltica por otros medios. La guerra es, apenas, el sangriento producto de un
modo de entender la vida que se nos ha enseado a los varones para
habilitarnos como tales. La guerra son hombres matando a otros hombres,
apropindose de territorios ajenos, bombardeando a mujeres y nios,
aniquilando ancianos, violando a mujeres y nias, destruyendo reliquias
culturales y legados espirituales. La guerra es el modo machista de resolucin
de conflictos. Clausewitz pertenece al erario del paradigma machista txico, no
es legado cultural de la humanidad, no debera serlo. Maquiavelo justifica a la
poltica de ese mismo paradigma. No es la verdad de la poltica, es apenas la
justificacin de una forma de hacer poltica. Basndose en stas y otras
enseanzas, el modelo tradicional masculino ha impuesto ciertas realidades
que urge cambiar. Nos ha acostumbrado a ver la guerra como un espectculo
cotidiano, televisivo, lejano, natural e inevitable. No lo es. Nos ha habituado a
entender la poltica como el arte de lo posible a cualquier precio, por cualquier
medio, sin importar el bien comn. No es as, aunque lo quieran Clausewitz,
Maquiavelo y quienes los invocan o los emulan.
Otra poltica es posible, es necesaria, es urgente. El actual modelo es el
impuesto por un tipo de hombres que, aunque predominen, marchan hacia un
callejn sin salida. Para transformar su propia condicin, para recuperar su
esencia ms profunda, los varones le deben otra forma de hacer poltica a sus
hijos, a sus congneres, a las mujeres y a s mismos. Sin dilaciones. Aqu y
ahora.

4 Taurus, Madrid, 1998.

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