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Coleccin
PEDAGOGA GRUPAL

Alejandro Londoo, S. J.

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C Caminando hacia eZOOO J

DINMICAS
Y
PASTORAL
SACRAMENTAL
CUARTA EDICIN

INDO-/\MERICAN PRESS SERVICE - EDITORES

Avenida Caracas No. 49-07
Apdo. Areo 53274 - Chapinero
SANTAFE DE BOGOT - COLOMBIA
Mayo de 1994

CONTENIDO
I.

ANOTACIONES PASTORALES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Objetivos y lmites
Visin amplia de los sacramentos
Fiestas aburridoras
Saber mirar, recibir y actuar
Qu llevar a los sacramentos
Problemas de los
ritos
Metodologa global
Utilidad de las dinmicas
Criterios
Teologa de los Sacramentos

9
11
12
15
19
21
24
27
30
33
36

H. DINMICAS Y SUBSIDIOS DE APOYO

PASTORAL
1. Qu son los sacramentos

Con las debidas licencias

Diagramacin y direccin editorial
INDO-AMERICAN PRESS SERVICE - EDITORES
Alejandro Londoo, S.J.
Casa de la Juventud

2.

45
47

1.1 Actitudes nuevas

1.2 Sacramentos humanos
1.3 Gestos significativos
1.4 Tres miradas
1.5 Sectas, fundamentalistas
1.6 Nosotros y El
1.7 Definiciones
1.8 Celebrar la Vida y celebrar a Cristo
Cristo sacramento del padre

47
48
48
51
54
55
56
59
66

2.1
2.2

66
67

INDO-AMERICAN PRESS SERVICE - EDITORES

Propiedad Reservada

Cristo es Sacramento
Cristo "visualiza" al Padre

2.3 Pasado - Presente - Futuro

2.4 Qu encam?
2.5 Por Cristo conocemos al Padre

68
70
73

La Iglesia, sacramento de Cristo

75

3.1 La casa de familia

75

3.2

77

Quejas a la Iglesia

El Bautismo

79

4.1 Metforas sobre el Bautismo

4.2 Entrada
4.3 Foto reveladora
4.4 Fiesta de familia
4.5 H + H + O
4.6 Ser Luz
4.7 No esconder la luz
4.8 Frutos del Bautismo
4.9 Renovacin de nuestro Bautismo
4.10 Trabajo pedaggico
La Confirmacin

79
80
81
82
83
85
87
88
89
91
93

5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.6
5.7

93
94
94
95
96
97
98

Caractersticas
Con-firmar
Frases del sacramento - confirmacin
Edad
Tareas
Planes de confirmacin
Plan de confirmacin para jvenes

La Eucarista

101

6.1 Aspectos de la Eucarista

6.2 Vivencia de la Eucarista
6.3 Tres momento
6.4 La ltima cena
6.5 Emas
6.6 Divisiones
6.7 Partes de la misa

101
102
102
104
105
106
106

6.8 Compromiso del pan-comunin

6.9 Creatividad litrgica
6.10 Planear participacin en Eucarista
7. La Penitencia
7.1
7.2
7.3
7.4
7.5
7.6

Restaurar la amistad
Dos actitudes
Tres imgenes de Dios
Plan de Dios
Hijo prodigo
Celebraciones penitenciales

8. El Matrimonio
8.1
8.2
8.3
8.4
8.5
8.6

Fundamentos teolgicos
Matrimonios modelos
Vivir el matrimonio
El amor
Amigos y enemigos
Parroquias amigas del divorcio

9. El orden
9.1
9.2
9.3
9.4
9.5
9.6

Ordenes
La palabra sacerdocio
Lo propio del sacerdocio ministerial
Entrevista
Exigencias
Denuncias

10. La uncin de los enfermos

10.1 Pasos en la aceptacin del dolor
10.2 En la sala de espera
10.3 Comunidad sensibilizada
BIBLIOGRAFA

108
109
110
111
111
112
113
115
118
120
125
125
127
128
129
130
131
133
133
134
137
138
138
139
140
140
141
142
145

^1

ANOTACIONES
PASTORALES

OBJETIVOS Y LIMITES
1. OBJETIVOS
La utilizacin de dinmicas para una catequesis y para favorecer
la vivencia de los sacramentos ofrece muchas ventajas, pero tambin tiene sus lmites. Brevemente queremos presentar los objetivos y las pretensiones.
Nuestro objetivo es ofrecer a prrocos, catequistas, animadores de
comunidades unas dinmicas para las reuniones y asambleas previas a la celebracin de los sacramentos. Estas servirn para detectar la mentalidad con que llega la gente, despertar intereses e
inquietudes, explicar la teologa de los sacramentos, buscar aplicaciones e incluso dinamizar despus las celebraciones. En captulos ulteriores profundizaremos el cmo adaptar los objetivos a *
cada caso particular. Desde ahora anotamos la posibilidad de
emplear la misma dinmica con objetivos diferentes. Ms an,
cuando ya los agentes pastorales tomen cierta prctica, no tendrn
mayor dificultad en adaptar las dinmicas que proponemos para
un sacramento a otro. Otras obviamente conservarn su especificidad.
Queremos llamar la atencin sobre la importancia de no reducir
las dinmicas a la mera utilidad de ayudar a explicar el "contenido" de un sacramento. Hay objetivos ms amplios. En ocasiones
la "vivencia" ser lo ms importante; o la "percepcin de la cultura" en que la gente vive los smbolos y ritos. Precisamente por
este motivo hemos escrito estos captulos de las Anotaciones Pastorales, los que recomendamos leer sin nimo polmico, pero con
espritu crtico.
2. LIMITES
El empleo de las dinmicas a la larga no ir a suplir ciertos aspectos bsicos. No eximir al pastoralista de prepararse bien para comprender la teologa de los sacramentos, ni suplir a la comunidad.
All donde sta no exista, subsistir el problema de la carencia de
Iglesia y de un ambiente apto para la vivencia cristiana. Tal vez
11

s las dinmicas crearn en las personas ms intereses comunitarios y en los agentes la inquietud para crear la comunidad.
Finalmente, si se emplean mecnicamente, ser posible descuidar
la profundizacin, la orientacin seria o la oracin. Para nosotros
resultaba muy difcil insistir, en los pasos concretos de cada dinmica, en todos estos puntos. Preferimos dejarlos al sentido pastoral de quienes las utilicen.

VISION AMPLIA DE LOS

SACRAMENTOS

1. EL SACRAMENTO DE TODOS
Existe un sacramento que pertenece a todos los hombres y es de
todos los tiempos: la naturaleza.
Para quien sepa mirarla, ella es el sacramento de Dios creador.
Quizs comulgaran ms con este sacramento nuestros antepasados. Ellos saban mirar ms la obra de Dios, que nosotros. De ah
que a travs de la naturaleza y en ella misma descubran el sacramento, las seales, de ese Dios Creador que les hablaba.
Nosotros enfrentamos dos problemas. Con frecuencia nos acercamos a una naturaleza transformada por accin del hombre. Nuestra relacin no es: hombre (H), naturaleza (N), Dios (D).
H

>N

>D

Nuestra relacin es mediada por la accin del hombre, llmase cultura o civilizacin (C), segn se trate de una accin denominadora o tcnica.
H

>C N

>D

Fcilmente nos quedamos contemplando, quizs mejor diramos,

"viendo" las obras del hombre y no llegamos al Hacedor Ultimo,
al Creador.
12

El segundo; en ocasiones aunque quisiramos contemplar, apenas

llegamos a ver. Es el drama de la juventud actual. No ha sido educada para un pasar de
el ver > al mirar >y al admirar
Es todo un campo de accin educacional y pastoral. Relacionado
con esto, estara el desafo de tomar actitudes coherentes y respetuosas no slo con Dios, sino con su obra. Unas actitudes religiosas ante el Seor de la vida; unas actitudes ecolgicas ante la
naturaleza y sus diferentes formas, correctas y falsas, de transformarla en til al hombre.
Algn tipo de acciones a favor de la vida, en pro de la ecologa,
seran una respuesta prctica a este sacramento universal que es
la naturaleza.
Para vivir los sacramentos csmicos se necesita esta sensibilidad.
Para vivir los sacramentos cristianos se necesita la Fe. El haber
dado el paso de aceptar a Cristo!
2. SOMOS DOCETAS O ARRANOS?
No es frecuente encontrar personas que sean bien conscientes de
que Cristo es un sacramento. Algunos lo ignoran totalmente. Otros
lo han ledo u odo, pero en su conciencia no est muy presente.
Lo hemos constatado infinidad de veces cuando hemos preguntado cul es el sacramento que ms le llama la atencin. Poqusimas personas han respondido que es Jess.
No es raro este fenmeno. Las personas de cierta edad suelen ser
un poco "docetas".
Para ellos simplemente Cristo es Dios. Van a la misa no a ofrecer
una Eucarista al Padre por medio de Cristo, sino a adorar a ste.
En su religiosidad la humanidad de Jess, el hermano que sufre,
el crucificado est bastante ausente.
En cambio, los jvenes suelen tener algo de "amaos".
13

Jess es un tipo "chvere", un gran revolucionario, un gran profeta: Les cuesta mirar a Dios encarnado en Jess. Prefieren pensar
en el Hombre.
Por eso nos parece bsico insistir en la idea, sentir la realidad de
que Jess es el sacramento del Padre. Es ir al fondo de lo que es
un sacramento cristiano.
El Padre se hace sensiblemente presente en el mundo por medio
de Jess. Conociendo a Jess conocemos al Padre. Ver a Jess es
ver, or y palpar a Dios (I Jn. 1,1). Fue la respuesta que Jess mismo
le dio a Felipe: "Felipe, quien me ve a m, est viendo al Padre"
(Jn. 14,9). Cristo es considerado "con todo derecho como el sacramento primero de Dios, pues El es Dios de una manera humana
y es hombre de una manera divina!" \
Para conocer al Padre tenemos al Hijo. En la bondad, en el amor,
en la justicia, en las preferencias de Jess, podemos conocer la
bondad, el amor, la justicia, las preferencias de Dios.
Por estos motivos le hemos dedicado varias dinmicas a este aspecto.
Quienes la apliquen con cario se van a maravillar de los efectos,
el impacto que causa esta verdad de la fe en los participantes.
3. UN SACRAMENTO DIFCIL, PERO COMPROMETEDOR
Podramos hablar de otras realidades sacramentales. El pobre es
el lugar donde ms fuertemente se est revelando hoy Jess. La
Biblia es sacramental; en esta enciclopedia encontramos nuestra
familia, nuestra historia, nuestros modelos, el plan de Dios. Pero
preferimos centrarnos en el gran sacramento de Cristo: la Iglesia.
Y decimos que es difcil para muchos y no para todos. Si se les
pregunta a las persoras que tienen el privilegio de pertenecer a
una comunidad cristiana concreta, a una C.E.B., a un grupo apostlico, inclusive a un grupo juvenil, en dnde encuentran a Cristo,
no dudan en responder: en mi comunidad lo siento muy presente;
all voy a buscarlo, enla fraternidad, en la Palabra, en la Eucarista.
1. Caravias Jos L., "El Dios de Jess", pg. 34.

14

Para muchas personas la Iglesia es una institucin muy venerada

o muy discutible, pero no es un sacramento. Al menos, lo ignoran.
Cuando entendemos que la Iglesia es un sacramento sentimos una
gran realidad. Es como si el agua sintiera en un bautismo que es
un sacramento. O como si el pan fuera consciente de ser cuerpo
de Cristo. Nosotros somos parte, somos las piedras de ese edificio, somos las ovejas, somos la labranza, la familia, el templo de
Jess. Valdra la pena releer aquel bello captulo primero de la
Lumen Gentium para sentirnos sacramento de Cristo. Qu responsabilidad y qu compromiso!
Varias dinmicas pretenden hacemos comprender esta realidad. Pero
sin duda las C.E.B. seran el sitio privilegiado para vivir y comprender los sacramentos hoy en Amrica Latina.

FIESTAS ABURRIDORAS

Quin no ha participado, alguna vez, en una fiesta aburridora?

Sera muy rara la persona que no tuviera esta experiencia; fiestas
donde se encuentra uno como solo, donde se trata de solucionar
dos problemas: Encontrar con quin hablar y encontrar de qu
hablar. Fiestas donde todo es formalismo, donde falta la alegra
y con msica a todo volumen, que impide escuchar al otro agradablemente. Fiestas donde pasan bebidas buenas, pero donde no
faltan personas empeadas en que uno beba o coma a la fuerza.
En una palabra, donde el nico momento grato es cuando la gente
comienza a pararse y a irse....
Esta no es una descripcin de los sacramentos, pero s podra serlo!
En ms de una ocasin la gente que participa en celebracin sacramental puede sentirse as, por culpa suya, por culpa de los otros
o por culpa del responsable de la celebracin.
Haba dos puntos que tener, principalmente, en cuenta para que
a nuestros sacramentos no le suceda lo mismo.

1. El espritu de celebracin y de gratitud: Uno va a una fiest

a "perder el tiempo", no a sacar ventajas. Va a realizar una fun15

cin no capitalista, sino gratuita. Va a ejercer un acto que tampoco se puede medir por la "efectividad" con criterios marxistas.
Va a algo ms humano: A vivir, a celebrar. A ejercer un derecho que nadie nos puede quitar.
Tngase en cuenta que no es lo mismo celebrar que divertirse.
Yo en una fiesta me puedo divertir, gozar, con la comida o la
msica, pero sin celebrar. Yo puedo divertirme viendo una pelcula por T.V. y estando solo. Pero no puedo decir que estoy
celebrando.
El afn por cumplir un mandamiento, por ejemplo, de asistir
los domingo a misa, podra hacerme olvidar lo gratuito. Como
cuando confesamos con sinceridad: "Tengo, me toca asistir a
un grado, a una boda"...
Si en los sacramentos se viviera ms esta dimensin de lo gratuito qu tinte tan humano daran a nuestras vidas, marcadas
por los intereses econmicos y por la plata que debe producir;
los estudios que debemos "pasar"; por los horarios que debemos cumplir; por los goles que debemos marcar en el partido
de ftbol.

mero quiebra la rutina e invita a la celebracin; el segundo

se enmarca dentro de lo fastidioso, ordinario y necesario.
Aqu proponemos pensar en dos posibilidades: Celebraciones
extensivas e intensivas.
Lo ideal seran las ltimas: Celebraciones en comunidades
pequeas, en comunidades de base. En grupos donde la gente
se conozca y comparta. Quien haya participado en estas celebraciones comprende la diferencia y sabe que la renovacin
de la liturgia est saliendo de aqu. Sin necesidad de medios
extraordinarios, en un ambiente parecido a las primeras comunidades, incluyendo a la de Jess, las personas se sienten acogidas, invitadas a escuchar la palabra, a reflexionar, a orar, a
expresarse, a sentirse solidarias, a vivir la Fraternidad, a comprometerse. Estos grupos normalmente llegan a sentirla necesidad de profundizar en la Fe, en sus contenidos bblicos y
catequtieos, y ms adelante a compartir apostlicamente con
otros lo vivido.
Las celebraciones extensivas tambin habra que tomarlas en
cuenta. Son ms propias de la religiosidad popular y tienen
sus reglas y caractersticas propias. Sealemos algunas indicadas por Casiano Floristn.

Michael Ende ha plasmado esta dimensin tan bella en

"Momo"1, una extensa parbola de la vida actual dominada
por los hombres grises, calculadores, negociantes, rutinizados,
mecnicos, consumistas, anti-espiritualistas. Valdra la pena leer
este libro y reflexionar sobre los sacramentos grises, dados a
cristianos grises, por celebrantes grises, con la asistencia de
comunidades grises. Hay derecho a presentar as a un Jesucristo gris?

- El pueblo de la religiosidad popular busca ansiosamente

seguridad y fuerza, paz y sosiego, bienestar y salud.

2. El espritu comunitario: Las mismas comparaciones de la fiesta

aburridora o de la ciudad de los hombres grises explican el
porqu de la exigencia del espritu comunitario.

- Los medios populares prefieren una "fe revestida" a una "fe

desnuda". No predomina en ellos la objetividad, sino lo prelgico, casi irracional, instintivo.

Es tan diferente una comida de amigos y un almuerzo solo

en un restaurante de autoservicio y de comidas rpidas. El pri-

- El sentimiento religioso se expresa sobre todo en las emociones colectivas. Si no hay "ambiente", no hay emocin.

1. Ende Michael, "Momo", Edic. Alfaguara, Madrid, 1985.

- La religiosidad popular es principalmente "un sentimiento

subjetivo e individual que recubre varias actitudes de carcter espontneo, instintivo, afectivo e imaginativo".

2. Floristn Casiano, "Los Sacramentos signos de liberacin", pg. 6.

17

Por eso, los smbolos religiosos que prefieren son sentimentales. De ah la importancia de la Virgen (sobre todo
maternal) y los santos con un "genio" especial. De ah la
celebracin de la navidad como familia, como nio, como
nacimiento.
Todo lo anterior explica por qu despus de una misa "muy
formal" por el difunto, la gente parece que no queda contenta
y en sus casas van a rezar novenas bien sentimentales; tambin por qu despus del bautismo "formal" y litrgico, van
a sus casas a hacer la fiesta; por qu en semana santa le dan
tanta importancia a la visita a los monumentos.
Por no tener la liturgia en cuenta este sentimiento popular y
contentarse con el texto romano y cantos espaoles, el pueblo
se ve obligado a reduplicar las ceremonias, pues ni en el funeral han expresado sus sentimientos de dolor, ni en el bautismo
su alegra, ni en la semana santa su tristeza. Por eso buscan
la forma de expresar el sentido comunitario, familiar, solidario en otros moldes alternativos o complementarios.
3. El espritu de silencio: Tngase en cuenta que tanto la persona rural como la secular aman o al menos necesitan el silencio. El campesino pasa muchas horas de su vida en silencio.
Sabe esperar callado, sabe contemplar. El hombre de la ciudad
menos. Pero quizs por eso cuando se le motiva y ensea a
valorar el silencio, lo estima profundamente, comprende su valor
pedaggico. Las catedrales antiguas hablaban no slo con las
imgenes (la Biblia del pueblo), sino con el silencio.
Con razn Bernard Bro cita este magnfico texto de Rgamey:
"Ser o no ser: Esa es la cuestin en todas las cosas. Ser,
no se trata de hacer, ni de tener. Litrgicamente se trata esencialmente de tender a una asimilacin contemplativa del misterio celebrado; no de hacer muchas cosas con los cnticos,
con "bonitas ceremonias", con "misas comunitarias", ni
poner tanto esfuerzo en lograr la "participacin de todos",
y en que se divulguen los conocimientos, las teoras y los
proyectos: Todo eso no es ms que ceder a la inflacin
moderna del tener y del hacer"3.
3. Bro Bemard, "El hombre y los sacramentos", pg. 281.

18

El silencio es un bello lenguaje en la educacin religiosa del

nio, pero tambin lo es en la liturgia del adulto. En una
encuesta del citado B. Bro, los seglares se quejaban de las liturgias afanadas y sin espacios para interiorizar4. He aqu otro
reto para los cristianos inquietos por encontrar formas de celebrar profundas y dicientes.

SABER MIRAR,
RECIBIR Y ACTUAR

Prcticamente en todos los sacramentos se podran tratar estas

dimensiones y para ello vendran muy bien las dinmicas que presentamos en este manual.
1. SABER MIRAR
El educar a la gente en el saber mirar, saber percibir los signos
y los significados es fundamental en cualquier tipo de pastoral y
ms en una pastoral sacramental.
Las personas ven el pan, pero no saben mirarlo, ni menos an admirarlo. Las personas ven un bautismo, pero no han aprendido a escuchar las oraciones, a mirar la comunidad que bautiza.
Menos an se sabe mirar los sacramentos en su totalidad. El bautismo aparece no como una accin de Cristo que nos transmite
la filiacin del Padre; ni como una accin de la Iglesia que incorpora a un nuevo miembro al cuerpo de Cristo, sino como un rito
sagrado al que se asiste.
El primer paso, pues, en una pastoral sacramental sera ensear
a ver-mirar-admirar, ensear a or-escuchar, a estar-sentir-gozar.
La gran falla y que es bien frecuente, es querer comenzar explicando el significado y el sentido teolgico con un lenguaje conceptual y abstracto con el fin "de dar contenidos slidos".

4. Op. ctt., pg. 280.

19

2. SABER RECIBIR
El ensear a recibir corresponde tambin a otra posible falla. Los
sacramentos se miran como unas acciones, ms o menos, mgicas
del sacerdote; o como unas acciones nuestras que implican ciertas
molestias como el comprar un vestido nuevo, sentar una partida,
"pagar" una misa, asistir a un templo, confesar unos pecados, participar en un cursillo pre-sacramental.
Cuando constatamos que lo importante no es lo que nosotros damos
sino lo que recibimos, los sacramentos cambian de valoracin.
Entonces s gustaramos de participar en una Eucarista, en un B autismo. No es lo mismo pensar en el sacrificio o molestia de ir a
visitar a una amiga, que sentir la dicha de participar de su amistad. No es lo mismo pensar "en lo que debemos hacer" con relacin a Dios, que en sentir profundamente que El nos ama, que se
nos da, que se nos comunica.
La sociedad consumista y capitalista ha enseado durante ms de
un siglo a las personas que lo importante es producir, tener, ganar,
acaparar, pero ha olvidado ensear a gozar del dar y recibir gratuitos. Los sacramentos no se ubican en el campo de los negocios,
sino de lo gratuito. Habra, por tanto, que ensear a recibir como
don y regalo del Padre su presencia y amor por medio de Cristo
y en el Espritu.
3. SABER ACTUAR
Los sacramentos son impulsos para vivir, para actuar. El sacramento del matrimonio impulsa a querer ms al cnyuge, a amarlo
ms, a dar testimonio. La Eucarista lleva a compartir la mesa, el
pan, la fraternidad. La confirmacin lleva a compartir la Fe, a ser
misionero y apstol.
Ya pas el tiempo en donde los sacramentos slo llevaban a colaborar, pasando las vinajeras en la misa, dando limosnas o siendo
buenos en la casa. La teologa, especialmente la teologa de la liberacin, ha sealado retos y desafos al cristianismo para celebrar
la vida en los sacramentos y para salir luego a luchar por la vida,
en contra de la muerte, del hambre, del desempleo, de la explotacin del hombre por el hombre.
20

Habra en cada dinmica y en cada celebracin de los sacramentos, que insistir en este aspecto liberador y social de una recta pastoral de los sacramentos.

QUE LLEVAR A
LOS SACRAMENTOS?

Complementando un poco lo anterior diramos que no basta con

aprender a mirar y recibir. Para vivir en profundidad los sacramentos es necesario aprender a llevar la vida, la oracin y la creatividad.
1. Llevar la vida. Fcilmente afirmamos que a los sacramentos
llevamos la vida, la iluminamos y la transformamos. Pero el
problema es que a veces los sacramentos caen como en el vaco,
no sobre nuestras vidas. As como se escuchan sermones que
lo mismo valdra para Japn que para Escandinavia o para el
Cono Sur, as tambin se dan por ah celebraciones tan ahistricas que lo mismo hubieran vlido para la Edad Media o
para la Edad del Renacentismo. Es que ni los celebrantes han
aprendido a "e-vocar" la vida y hacerla presente, ni los participantes se han pre-ocupado por llevarla. Simplemente han
entrado en el templo, pero su vida, su realidad ha quedado
afuera. Muchas de las dinmicas que proponemos estn pensadas para ayudar a este dinamismo de evocacin y traer la
vida, para ofrecerla, iluminarla, vigorizarla y transformarla.
Aqu habra que profundizar ms. El culto fundamental cristiano es una vida en estado de justicia. Como dice San Pablo:
"los exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a
que ofrezcan sus cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: Tal ser el culto espiritual de ustedes" (Rom.
12, 11). En realidad, como dice Floristn1 "la verdadera liturgia coincide con la misma vida cristiana" no se trata tanto de
una forma ritual cuanto de una actitud existencial. O expresndolo con un pensamiento de Schillbeeckx: El calvario no
fue una liturgia eclesistica, sino un momento de la existencia
1. Floristn, Casiano, "Los sacramentos, signos de liberacin", pg. 23.

21

humana que Jess vivi como un culto. Cundo nuestros

momentos de la vida sern pleno culto a Dios y nuestra vida
ser sacramental? Cuando la separacin vida-sacramentos no
sea un abismo tan profundo. Cuando, al menos, en los sacramentos hagamos referencia directa a la vida.

"Desprecio sus fiestas. No me gusta el olor de sus asambleas solemnes... no me complazco en sus oblaciones" (amos
5, 21).

Llevar la oracin. Una persona que antes de participar en los

sacramentos no ora, difcilmente orar en ellos. Es indispensable orar antes de celebrarlos. De lo contrario sera como el
caso de unos novios que quisieran festejar su amor, sin previamente haberlo vivido con el dilogo, la amistad y el cario.
O como el deportista que descuida el entrenar y se presenta
de buenas a primeras al partido.

"Este pueblo me honra con sus labios, mientras su corazn

est lejos" (Is. 29,13).

Los sacramentos no son ritos mgicos. Son invitaciones de

Jess para los cristianos. Y ser cristiano implica relacionarse
con el Seor, aceptarlo y orar. Es cierto que los sacramentos
son para orar y dirigirse al Padre por Cristo en el Espritu. Pero
igualmente es cierto que los sacramentos son para personas
que han aceptado a Cristo y que como El se dirigen al Padre
en la oracin.
Cmo vamos a pretender vivir los sacramentos si a stos slo
se presentan personas que no saben hablar, ni orar, ni admirar,
a veces ni sentarse (estando todos los puestos libres adelante,
la gente ocupa los ltimos o se queda de pie junto a la puerta
de entrada). Es que ha faltado el trabajo previo, que es propio
de la catequesis de adulto; de las comunidades eclesiales de
base, de educacin en la Fe.
Llevar la Realidad. Se puede llevar la propia vida con sus
angustias, penas, xito. Se puede llevar la referencia directa a
Dios con una oracin previa. Pero la celebracin as quedara
incompleta. Es necesario llevar la creacin. Jess llev a la
Eucarista el pan y el vino; llev al bautismo el agua. Exigi
antes de ofrecer los dones en el altar, ponerse en paz con el
hermano (Mt. 5,23-25). Critic todos losritosvacos del amor
al prjimo (Me. 7,1-23) Anteriormente los profetas haban sido
bien severos:

"Estoy harto de sus holocaustos" (Is. 1, 11)

"Quiero amor y no sacrificios; conocimiento de Dios ms

que holocaustos" (Oseas 6, 6).
Concretamente en Amrica Latina los sacramentos implican
llevar las situaciones de pecado social, de explotacin, de
pobreza.
Habra que hacerse preguntas valerosas: Puede un terrateniente, que en la prctica se cree dueo de la tierra, recibir
en comunin al Hijo del nico Dueo de la tierra? Puede estar
en comunin con los hermanos de Jess quien los ha relegado
a vivir al borde de la carretera? Debera bautizar a sus hijos
un seor de la "alta" sociedad, que despus les va a impedir
mezclarse con los nios de la "baja" sociedad, dizque para que
comiencen a ser hijos de Dios? Tiene sentido esto? Se debe
confirmar una persona para que pueda casarse pronto, si pertenece a un grupo violento o paramilitar?
Se debera celebrar un matrimonio de una pareja que a continuacin va a ofrecer el escndalo de unafiestade lujo, ostentacin y derroche?
Es ms, y la gente buena podra participar en sacramentos que
nada le van a decir sobre estas situaciones de pecado e injusticia? No se trata de multiplicar sermones o cantaletas. S de
llevar esta situacin a los sacramentos en la preparacin, en
la celebracin, en las referencias, en los smbolos, en las lecturas, en las "penitencias", en las oraciones, en el mismo
ambiente de las celebraciones, en los testimonios, en los cantos,
en la presencia de los pobres y de Jess pobre.

23

PROBLEMAS DE LOS RITOS

guaje cientfico-teolgico s lo empleamos adecuadamente? S le

damos cabida en nuestras celebraciones al lenguaje simblico?
Sabemos actualizarlo?

1. LENGUAJE NO SIMBLICO ACTUAL

2. EXPRESIN DE TENSIONES

Antes de hablar ms especficamente de los sacramentos cristianos, iniciemos este captulo con una reflexin sobre un problema
muy actual: Los ritos en una sociedad tcnica.

Los ritos guardan relacin estrecha con las tensiones, con los conflictos de la vida. Los ritos estn presentes en todas las culturas.
Su funcin parece consistir en ayudar a los hombres a acercarse
a determinados acontecimientos y coyunturas existenciales. Los
ritos van ms all del lenguaje racional y nos colocan frente a frente
de los temores conscientes o inconscientes, para afrontarlos, dominarlos y celebrarlos. Celebrar la cosecha que no se perdi, el hijo
que s naci, el tiempo que se logr.

El hombre siempre ha necesitado los ritos. En todas las culturas

existen. Actualmente basta asistir a un partido de ftbol: Izada de
banderas, himnos, saque inicial, celebraciones de un gol.
Los hombres necesitan "domesticar" su vida, sus costumbres y para
eso emplean ritos. Normalmente estos han venido expresados en
un lenguaje simblico. A los ritos, la tradicin les ha conferido
un simbolismo y para eso les ha dado sentido a objetos, gestos,
palabras.
El problema se presenta ahora con la sociedad tcnica, que los ha
ido abandonando y que ha programado la existencia, eliminando
lo simblico y buscando los ritos "unvocos" con un lenguaje tcnico y cientfico; donde hay una palabra exacta para cada cosa;
donde el domingo es un da igual a los otros seis de la semana;
donde la computadora no puede darse el lujo de crear lenguaje
potico, ni irracional. Con esto qu ha sucedido? Los ritos de la
sociedad tcnica pronto se han vuelto inspidos, pobres, aburridores. El rito, expresado con formas menos estereotipadas y ms
simblicas, permita expresar ms nuestro interior, pues dejaba ms
libertad para podernos identificar con aquello que ms nos tocaba.
No hay duda que normalmente habla ms una cariosa palmadita
en la espalda, en una visita de luto, que un "sentido psame".
Habra que hacer aqu una reflexin para ver si la liturgia ha tenido
en cuenta este problema o ms bien lo ha agudizado con el excesivo uso de un lenguaje tcnico y teolgico, que por lo "unvoco"
puede tornarse tambin inspido y menos expresivo a la larga que
el rito y el simbolismo popular. Para dar slo una pista; casi que
de la esencia del rito es la repeticin que permite profundizar la
expresin y dominar las tensiones de la vida, pues bien, el len24

Para poner un ejemplo: no es lo mismo un desfile obligatorio en

un pas donde la gente debe asistir para celebrar por obligacin
una revolucin o para no perder el puesto, que una manifestacin
espontnea en donde se reclama un derecho. La celebracin de
los sacramentos s expresa esta conflictividad y s lo expresa con
un lenguaje clido y humano?
Reflexionando en estos problemas Grard Fourez dice: "A raz de
la reforma litrgica propiciada por el ltimo concilio, se han corregido, indudablemente, las desviaciones ms flagrantes, pero apenas
se ha modificado lo que estaba en el centro mismo del problema:
Fueron otra vez los clrigos quienes decidieron por los dems, no
dejando apenas a la gente la posibilidad de ser duea de sus propias celebraciones. Fue una teologa "docta", y centralizada en el
Vaticano, la que quiso regular la reforma, sin dejar suficiente espacio a lo irracional que toda celebracin ritual implica".
3. CONFLICTOS SOCIALES
Unos ritos desligados de la vida real de la sociedad y de sus conflictos acaban por perder el sentido. La gente acaba por no entenderlos, pues "nada le dicen".
Los ritos de una graduacin acadmica estaran fuera de lugar en
un partido de bsquet; los ritos de una graduacin militar sera con1. Fourez Grard, "Sacramentos y vida del hombre", pg. 44.

25

traproducente traspasarlos a las celebraciones de un grupo pacifista; en una huelga carecen de sentido los ritos propios de un
carnaval. Cuando los ritos no "pegan" con la realidad se vuelven
ridculos, ofensivos o al menos insignificantes.
Un aniversario matrimonial bien celebrado expresa la alegra-temor
de la vida en comn. Hace referencia a lo que se ha vivido.
Un grado, vivido con intensidad, expresa tanto la alegra del xito
como el recuerdo de los sacrificios y la expectativa del futuro.
Los sacramentos cristianos debieran expresar tambin la conflictividad de la vida, de la realidad social. En este sentido son liberadores y evocan situaciones, convocan fraternidad y provocan la
creatividad.
Si nos descuidamos, en las celebraciones, podemos pecar de diferentes maneras.

26

Ser atemporales. Ciertas homilas pueden "valer" para la Edad

Media y para la actual; pueden pronunciarse lo mismo en la
opulenta Europa que en la endeudada Amrica Latina.
Ser encubridores de realidades de injusticia, de opresin, de
pecado. Hay un ejemplo bien claro de una persona que no quiso
serlo, San Pablo, es bien claro su lenguaje "sus Asambleas ya
no son la Cena del Seor, pues cada uno se adelanta a tomar
su propia comida, y mientras uno pasa hambre otro se
embriaga" (I Cor. 11,20-21). Santiago tampoco quiso ser encubridor: "Supngase que entra a la asamblea de ustedes un
hombre con anillo de oro, con ropas lujosas, y que entra tambin un pobre con ropas sucias. Y ustedes fijan la mirada en
el que viste ropas lujosas y le dicen: Sintate en el primer lugar
y al pobre: T, qudate de pie, o si no, qudate al pie de las
gradas". Al actuar de tal manera, no estaran haciendo diferencias entre los dos? No estaran juzgando con psimos criterios? (Sant. 2, 1-4).
Ser pervertidores de la intensin liberadora de Cristo. Cul
fue la intencin de Jess? Es la pregunta que debemos hacemos.

Su intencin fue que le diramos ms importancia a los colores de los ornamentos que a revelar el mal y combatirlo. No
debiramos olvidar nunca que mientras triunfaba la revolucin bolchevique la Iglesia ortodoxa estaba en pleno discutiendo acerca de los colores de los ornamentos!
El uso de las dinmicas podr ayudar a preparar las celebraciones,
a descubrir los significados que la gente le da "culturalmente" a
los ritos, a aflorar las tensiones y conflictos que traen y sobre los
que esperan encontrar "algo" en las celebraciones sacramentales.
Las dinmicas ayudarn, tal vez, ms a quienes ya han trabajado
en crear comunidad y en vincular a esta actividad y dinmicamente a las celebraciones que se realizan. Las dinmicas no ayudarn a quienes se apegan tanto al texto escrito que olvidan a los
participantes, a menos que superen esta actitud mgica y estrecha.

METODOLOGA GLOBAL
Muchas personas probablemente usarn estas dinmicas de una
manera espontnea, aplicando alguna en una ocasin y otra en otra
oportunidad. Otras personas de seguro las incluirn en los planes
que previamente ya venan desarrollando. Pero lo ideal sera tener
una metodologa global y utilizarlas mirando a dos lados: A los
destinatarios y al plan metodolgico. Lo primero se ir logrando
paulatinamente, pues las dinmicas ofrecen muchas oportunidades, a quien las emplee, de conocer a los destinatarios, de escucharlos, de sondear sus opiniones. Para ayudar a lo segundo,
proponemos estos pasos metodolgicos:
1. DETECTAR QUE SIGNIFICAN LOS SACRAMENTOS
PARA LOS PARTICIPANTES
1. Las dinmicas deben usarse en un ambiente de comunicacin
y de relacin humana mnimos. Si no existe esta ambientacin habra que favorecerla.
2. En un primer momento se buscara indagar cmo se representa
la gente los sacramentos de acuerdo con su cultura. Es decir,
se debe partir.
27

De ellos, de sus representaciones y no de las nuestras. Y

para eso dejarlos hablar, escucharlos, estar atentos a sus
frases, refranes, etc.
3. Detectar qu valores y antivalores ven en la prctica cotidiana;
qu frutos esperan reportar, etc.

5. Confrontar con el Vaticano II, Medelln, Puebla.

4. BUSCAR PROPUESTAS PARA LA CELEBRACIN

1. Con la gente ya ms consciente de lo que son los sacramentos, buscar nuevas propuestas para hacer vivas y actuales las
celebraciones en el templo.

4. Percibir cmo se organiza la comunidad para acercarse a los

sacramentos, cmo los celebra en el templo y despus en las
casas, con qu fiestas familiares los acompaan, qu relaciones familiares se crean en algunos casos.

2. Ver cmo darle sentido profundo a las que normalmente realizan despus en sus casas.

2. HACER UN PRIMER JUICIO CON LA GENTE

5. INVITAR A LA ACCIN

1. Como fruto de la percepcin anterior, formaramos nuestras

primeras hiptesis sobre el significado que los sacramentos
tienen para la gente.

1. Los sacramentos deben tener un efecto social y comprometer

con el cambio de las estructuras injustas. Para el anlisis de
este punto, la Teologa de la Liberacin puede ofrecer elementos muy valiosos.

2. Verificar con ellos nuestras hiptesis: son ciertas? As realmente piensan? S tienen esas representaciones?
3. Pedirles que juzguen esa manera de entender y vivir los ritos
sacramentales y las celebraciones.
3. COMPLEMENTAR CON UNA SOLIDA TEOLOGA
Este paso no es que se omita en los dos anteriores, pero no ha sido
el objetivo. Ahora s lo es. Y para esto ayudar:
1. Utilizar elementos de la naturaleza para explicar significados
por analogas con sta.
2. Emplear vivencias familiares y sociales para dar a entender
contenidos profundos no fciles de explicar con meros conceptos.

2. Buscar acciones colectivas y comunitarias para expresar con

hechos lo que significan los sacramentos.
Conclusin
Del plan anterior se desprende la necesidad de variar y adaptar
las dinmicas a los objetivos. Dinmicas sencillas como la de dibujar un rbol se pueden usar para ver qu piensa la gente, para completar el sentido que le dan o para buscar acciones, los frutos que
deben producir los sacramentos. A las personas entrenadas en el
empleo de las dinmicas les bastar a veces con el nombre de la
dinmica para imaginrsela y para ver dnde colocar el nfasis y
qu objetivos procurar. Las personas no acostumbradas, debern
vigilar que los antiguos hbitos no las traicionen y que no se limiten a buscar la ocasin de echarse el mismo rollo de siempre con
ocasin de lo que dicen los participantes.

3. Poner a estudiar frmulas teolgicas sencillas, pero profundas, de los catecismos.

4. Analizar la prctica de la primitiva Iglesia y profundizar algunos textos.
28

29

UTILIDAD DE LAS DINMICAS

suelo firme; que no le suceda, como a muchas personas, las

cuales despus de llevar hablando bastante rato (incluso aos),
caen en la cuenta de que los estaban entendiendo diferentemente.

1. PARA QUE NO SON

Mucha gente pregunta por dinmicas "para transmitir un mensaje".
As de simplsticamente. Otros quieren utilizarlas para poder luego
decir "lo que yo quiero". As de manipuladoramente.
Para eso no son las dinmicas. Para transmitir un mensaje, basta
tomar un micrfono. Para "decir lo que yo quiero", es mejor no
usar dinmicas, pues la gente pronto se sentir burlada y el resultado ser peor que si llanamente digo "lo que quiero decir".
No negamos que las dinmicas sirvan para transmitir un mensaje.
Pero quisiramos hacer tambin entender que con mayor frecuencia la vivencia, que setienerealizando las dinmicas, es ya el mejor
mensaje. Por ejemplo, es preferible vivir la comunidad que dar un
mensaje sobre qu se entiende por comunidad; es preferible vivir
la participacin que escuchar una conferencia sobre ella; es mejor
sentir, como dice Kempis, la compuncin que definirla. Por otra
parte, las dinmicas no son tanto para exponer, ni para "transvasar" pasivamente un mensaje, sino para ayudar a pensar, buscar,
reflexionar.
2. SEIS POSIBLES USOS
Las dinmicas se pueden utilizar para varios fines. Mencionaremos, tratndose especficamente de los sacramentos, seis posibles:
1. Para detectar
Bien importante es saber qu piensa la gente sobre los sacramentos, cmo se les representa; cmo suelen celebrar, qu tipo
de cultura viven: qu escala de valores defienden; qu cosmovisin tienen; cmo viven la prctica sacramental; qu significado le dan al agua, al pan, etc., y qu significado le dan
a ciertas palabras, comenzando por la misma palabra "sacramentos". Pues bien, para lograr estos objetivos existe toda una
gama de dinmicas y a ellas puede apelar quien desee pisar
30

2. Para sensibilizar
Un segundo paso bien indispensable en la pastoral es sensibilizar. Es posible pasar la vida respondiendo a preguntas que
nadie ha hecho. Primero es despertar intereses, inquietudes,
preguntas, motivaciones, curiosidades, despus responder, ensear, explicar. Ms an, a veces es necesario crear actitudes previas para luego trabajar un tema. Hablarle de la naturaleza a
quien nunca ha contemplado un atardecer, a quien no ha escuchado el canto del viento, a quien no sabe admirar un rbol,
una cascada, un ro, es sencillamente tiempo perdido.
Aqu ofrecemos una buena serie de dinmicas que es posible
enfocar hacia estos objetivos. Es algo muy peculiar de las dinmicas bien empleadas y de cuando se respetan los pasos lgicos del conocimiento humano.
3. Para exponer
Quizs sea el objetivo en que prctica y exclusivamente estn
pensando muchas personas: Para exponer ideas, conferencias,
contenidos. Pensando en esto hemos indicado varias posibilidades, aunque hemos deliberadamente omitido ciertas dinmicas que se encuentran en cualquier manual: Los foros, mesas
redondas, paneles, etc. Igualmente habra que enumerar, entre
lo omitido, los audiovisuales, videotapes, pelculas, retablos,
etc. Usados adecuadamente nos parecen tiles e ilustrativos.
Por fortuna cada da se encuentran con mayor facilidad.
4. Para profundizar
No basta con exponer una materia, hay que saber profundizarla, hay que intentar llegar al fondo.
Y aqu deberamos hablar de dinmicas:
31

Quien est acostumbrado a las Revisiones de Vida, al Estudio

del Evangelio, a la Propedutica, a metodologas cientficas, no
encontrar dificultad en ir bajando al fondo por escalones. Otras
personas podrn correr el peligro de querer llegar con una sola
pregunta. Advertimos sobre este peligro, pues no quisimos detallar en cada dinmica todos los posibles pasos. Con el uso y
la ulterior revisin se irn aprendiendo.
5. Para celebrar
Sin duda la correcta celebracin de un sacramento tiene toda
una dinmica interna. Basta pensar en los pasos de la Eucarista: Prepararse, pedir perdn, escuchar la Palabra, ofrecer,
consagrar, etc.
Este no es el objetivo de estas dinmicas; nos contentamos con
ayudar a preparar las celebraciones. Para este fin las dinmicas s pueden servir.
6. Para actuar
Los sacramentos llevan a la vida, a la accin, al apostolado,
a la construccin del Reino. Para esto conviene saber planear
y revisar. Apenas hemos colocado algunas dinmicas en este
sentido. Preferimos remitir a manuales especializados en la
materia. Adaptado, sobre todo, para jvenes hemos escrito
"Pedagoga de la Accin". Muchas de las anotaciones contenidas all, servirn a las personas preocupadas por encontrar
salidas al deseo de servir grupalmente a los dems. Aqu nos
contentamos con insistir en el respeto con el uso de las dinmicas para no abusar de la palabra "compromisos". Hasta que
las personas o los grupos no den seales de querer hacer compromisos, no recalcar este paso, que suele ser de los ltimos
32

o el ltimo. Es preferible contentarse con una sencilla y clida

exhortacin a trabajar y a actuar que forzar a hacerlos artificialmente.

Para juzgar y analizar.

Para completar inquietudes y temas.
Para detectar y llenar "lagunas".
Para estudiar, con inters, documentos.
Para ilustrar y apoyar.
Para cuestionar.
Para llegar a sntesis.

CRITERIOS
Las reflexiones anteriores tocaron algunos aspectos de la sacramentologa, los que ms directamente tienen que ver con las dinmicas que ofreceremos en la segunda parte. Queremos ahora
proponer algunos criterios a modo de deber ser cmo debieran vivirse los sacramentos.
1. CON RELACIN AL CELEBRANTE PRINCIPAL
El sacerdote, por su misma funcin y vocacin, est llamado
a vivir los sacramentos de una manera especialsima. Debiera
ser un especialista en ellos.

El celebrante, sea o no sacerdote, debera ubicar cada uno de

los 7 sacramentos en su contexto ms amplio y relacionarlos
siempre con el gran sacramento Cristo y con la Iglesia.

El celebrante debiera leer dos libros: el ritual y la comunidad

con la que va a celebrar: ni apegarse al pie de la letra del libro,
ni despreocuparse por indagar qu est viviendo la comunidad.

Debiera ser creativo y no convertirse en un simple lector o repetidor.

Debera darle importancia al conocimiento de la comunidad

para conocer su modo de ser, sus formas de celebrar, sus necesidades, la etapa que vive, su identidad, etc.

Debera distinguir claramente cundo es una celebracin intensiva, por ejemplo con una C.E.B.o un grupo apostlico, capaces de expresarse verbalmente, de interpretar bblicamente la
vida, de comprometerse, y cundo se trata de una celebracin
extensiva, sea de una masa secularizada o de una expresin
de religiosidad popular en donde prima intensamente el sentimiento religioso.
33

Su misin es anunciar a Jess normalmente en el contexto cultural, aunque para ciertos grupos este anuncio ya sea real y
se pueda hablar entonces de una comunidad evangelizada, en
cuyo caso debera dar prioridad a la catequesis y formacin
ms que a la evangelizacin y anuncio.

Muchas actividades y celebraciones parroquiales fcilmente

se llaman de comunidad cuando en realidad pertenecen a este
campo de lo masivo. No engaarse con meras palabras.

4. CON RELACIN A LAS COMUNIDADES ECLESIALES

DE BASE O COMUNIDADES CRISTIANAS

Su preocupacin ser por buscar signos claros, comenzando

por su testimonio de vida y por la preocupacin por la comunidad para que deje de ser una simple masa que se rene a
ver o a or.

Si se quiere una liturgia viva y plenificante se deben promover las CEB y los grupos comunitarios. Estos son los lugares
en donde los sacramentos se pueden vivir como verdaderas
celebraciones comunitarias.

CON RELACIN A LAS PERSONAS PARTICIPANTES

Ante todo, estas deben sentirse personas y no simples individuos. Se trata de algo relacionado con ellos, con su vida,
y a lo que estn invitados a participar (tomar parte) y no simplemente a estar.

Se debe permitir la expresin ms libre y espontnea. Recordar que algunas de las actuales leyes litrgicas estn redactadas pensando en grandes asambleas y templos y no en estas
comunidades.

Se les deber hacer sentir que los sacramentos implican una

conversin, un cambio; que son algo que invitan a romper con
(el egosmo, el pecado, el mal, los criterios consumistas...) y
a esperar (a Jess, al Reino y las promesas de vida Eterna...)

Se debe ayudar a sentir a las comunidades que como Iglesia

(sentido que normalmente ya suelen tener) deben construir el
Reino. Por tanto los sacramentos tienen una fuerte dosis de
proyeccin hacia afuera.

Cuando sea posible, se deben promover los ministerios, especialmente en nuertro caso, el de lectores, aclitos, catequistas, animadores de la comunidad, diconos. Sobre ellos debe
recaer en gran parte la responsabilidad de preparar a la comunidad para las celebraciones y de acompaarla en las mismas.

Los participantes deben sentirse en un encuentro con Jess y

no en un simple rito misterioso y sagrado.
CON RELACIN A LA MASA
Si la masa est impregnada de religiosidad popular, no se debe
olvidar cmo esta se expresa, con muchos smbolos externos,
con sentimientos, con emotividad, con bsqueda de la seguridad, con ideas "bonitas", etc.
Si se trata de una masa secularizada, evitar expresiones anacrnicas y propias de la vida rural; se debe llevar a sentir y
reflexionar sobre los problemas de la tcnica, la ciencia, la
socializacin y ayudar a encontrar en la Fe y en los sacramentos una salida liberadora, humanizante.
Tanto en el campo de la religiosidad popular como en el de
los ambientes secularizados, no olvidar que estas ocasiones
pueden ser la oportunidad para iniciar comunidades cristianas.

CON RELACIN A TODOS

En Amrica Latina existe obligatoriamente una ptica para

mirar lo religioso y que fue tambin la ptica de Jess: los
pobres. As el bautismo debiera invitar a entrar en una comunidad de hermanos que comparten sus bienes; la Eucarista
debera llevarnos a ver cmo reparten su pan; la confirmacin debera sellar nuestro compromiso de ser enviados a construir el Reino; a la Reconciliacin deberamos llevar no slo
nuestros pecados individuales, sino tambin los comunitarios
y sociales; las parejas que se casaran por la Iglesia, deberan
saber a qu se ha comprometido esta Iglesia en Amrica Latina;
el orden debera conferirse a personas obedientes al Evangelio y no simplemente deseosas de "subir". La uncin de los
35

enfermos nos debera llevar a luchar por tanto enfermo que

se encuentra desamparado. En fin la Iglesia tendra cada da
que ser ms sacramento de Cristo pobre y a Jess tendramos
que verlo cada da ms como sacramento de un Padre bueno
que hace llover sobres pobre yricos,y que dej el mundo para
el hombre y no para unos cuantos nombres.

TEOLOGA DE LOS
SACRAMENTOS

1. VATICANO II
Pero hay otros, los siete que oficialmente considera la Iglesia como
los "signos eficaces" de los verdaderos seguidores de Cristo y con
los cuales se celebran, a la vez que los momentos ms importantes de nuestra vida, aquellos de la vida de Cristo que sirvieron de
modelo a los nuestros en toda su dimensin humano-divina. Estos
siete sacramentos oficiales de la Iglesia vienen magnfica y brevemente descritos por el Vaticano II cuando dice:
- "Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan
destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, estn obligados a confesar delante
de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia.
- Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del
Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente
a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo,
por la palabra juntamente con las obras.
- Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda
la vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y se ofrecen
a s mismos juntamente con ella. Y as, sea por la oblacin, o
sea por la sagrada comunin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte propia, no confusamente, sino cada uno de modo
distinto. Ms an, confortados con el cuerpo de Cristo en la
sagrada liturgia eucarstica, muestran de un modo concreto la
36

unidad del Pueblo de Dios, significada con propiedad y maravillosamente realizada por este augustsimo sacramento.
Quienes se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de
la misericordia de Dios, el perdn de la ofensa hecha a l y al
mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron
pecando, y que colabora a su conversin con la caridad, con
el ejemplo y las oraciones.
- Con la uncin de los enfermos y la oracin de los presbteros,
toda la Iglesia encomienda los enfermos al Seor paciente y glorificado, para que los alivie y los salve, e incluso les exhorta
a que, asocindose voluntariamente a la pasin y muerte de
Cristo, contribuyan as al bien del Pueblo de Dios.
- A su vez, aquellos de entre los fieles que estn sellados con el
orden sagrado son destinados a apacentar la Iglesia por la palabra y gracia de Dios, en nombre de Cristo.
- Finalmente, los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento
del matrimonio, por el que significan y participan el misterio
y unidad de amor fecundo entre Cristo y la Iglesia, se ayudan
mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de la prole, y por eso poseen su propio don,
dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida" (LG 11).

2. ALGUNOS AUTORES ACTUALES

Detengmonos en cada uno de los sacramentos y, sin pretender
hacer un concordismo barato, busquemos sencillamente cules son
las grandes experiencias humanas que se encuentran detrs de cada
uno de ellos. No se trata slo de querer probar que no es estpido
que haya siete sacramentos, sino de descubrir hasta qu profundidad viene Dios a agarrarnos, para ayudarnos a vivir estas grandes experiencias, que son las nuestras, da tras da, especialmente
en los momentos en que, como los discpulos de Emas, no creemos muy en serio en nuestra propia existencia. A veces, es verdad,
quiz sea a nuestro pesar como los sacramentos educan nuestra
vida; otras veces conocemos mejor hasta dnde viene Dios a salvar
esta vida que no nos importa mucho.
37

As descubrimos que hay un sacramento para comenzar: el bautismo; otro de la madurez: la confirmacin; unos reconstituyentes
sucesivos que nos van purificando poco a poco: la penitencia; est
la curacin del cuerpo del sufrimiento y de la lucha contra la muerte:
la uncin de los enfermos. Despus estn los sacramentos de la
edad adulta, de la comunicacin de vida: el matrimonio que se
ocupa del don de s y de la fecundidad humana del amor, y el orden,
que consagra para el bien comn espiritual a aquellos que Dios
escogi para servidores de su pueblo.
Estfinalmenteel sacramento que nos administra, gota a gota y
misericordiosamente, la dosis de alimento eterno que podemos
soportar hasta que alcancemos nuestra medida; en aquel momento,
la eucarista desaparecer como sacramento, para aparecer como
una realidad eterna.
No solamente somos nios, sino tambin enfermos. Por eso Dios
ha pedido prestados los signos que utiliza, unas veces al desarrollo normal de una vida sana: el alimento, el matrimonio, la confirmacin, y otras veces a los actos reparadores de nuestras
deficiencias y a las tareas cotidianas que nos permiten combatir
contra la enfermedad*:
Aventuremos una explicacin provisional, esperando que otros lo
hagan mejor: El bautismo podra ser considerado como el sacramento de la existencia contingente rescatada. La cuestin "ser o
no ser?" no podra borrarse tan pronto. Pero no se trata slo de
la existencia del individuo, se trata tambin de la existencia de la
humanidad entera con la asombrosa contingencia de su aparicin
sobre la tierra, despus de millones de aos. El bautismo tiene algo
que ver con Adn, el mtico antepasado salido de la tierra para
volver a ella. Qu hacer con la desgana que puede invadimos ante
el espectculo de nuestra contingencia? Nicodemo no planteaba
la cuestin con estos trminos, pero era la misma interrogacin,
a la que Jess contesta con un nacimiento nuevo.
La confirmacin sera el sacramento del crecimiento y de sus riesgos. El crecimiento de cada hombre, porque es un asombro continuar viviendo como hombre, y en particular, perseverar en la fe,
cuando todo nos dice como al salmista: "Dnde est tu Dios?"
Bro, Bemad, "El hombre y los sacramentos", pgs. 146-147.

38

Tambin el crecimiento de todos: crecimiento cuantitativo y cualitativo de la humanidad, crecimiento an con msriesgosde una
Iglesia, que necesita ser confirmada en su fe incesantemente por
el Espritu de Pentecosts.
La penitencia, sacramento de la conciencia; puesto que el hombre
es el nico animal que tiene conciencia de tener conciencia: puede
en el presente volver sobre el pasado para orientar el futuro, y a
causa de esta misma conciencia, sacramento de la reconciliacin
con Dios por la fuerza del Dios de Jesucristo. Cmo negar, entonces, que la penitencia es el sacramento de la humanidad reconciliada y, por tanto, siempre por reconciliar? Pensemos en el
racismo, en las desigualdades sociales, en las distorsiones econmicas, en tantas otras calamidades que marcan a la sociedad y que
reclaman la prctica de nuevas costumbres evanglicas.
La eucarista ha sido considerada siempre como el sacramento de
los sacramentos, como un sacramento por encima de los otros. Por
tanto, no es posible relacionarlo con un solo aspecto de la vida
de los hombres. Tiene innumerables significados: desde el pan compartido hasta la muerte vencida por la vida, pasando por el sentido
de la relacin del cosmos con el hombre y la seguridad de una
comunin con los hombres entre s. El conjunto de todos los problemas humanos de hoy como de ayer debe converger en el misterio de la muerte y de la resurreccin del Seor por toda la
humanidad.
El matrimonio podra ser un sacramento particularmente importante en una poca en la que la sexualidad, liberada de ciertos
tabes, busca de nuevo su sentido, porque es de un modo particular el lugar de la ambigedad. El signo del matrimonio como
el del celibato, en otros aspectos podra ser algo muy decisivo para
el sentido de la sexualidad en el mundo de hoy. Se superara el
concepto justificable, pero insuficiente, de la ceremonia, para entrar
en el misterio de la diferencia hombre-mujer, integrada en un proyecto que implica la duracin, una institucin familiar y unas exigencias sociales precisas.
El sacramento de los enfermos -el ms enfermo de todos los
sacramentos- sera el sacramento de la vulnerabilidad rescatada.
Vulnerabilidad en muchos aspectos, fsica o mental y hasta social.
39

Nuestra sociedad no puede despreocuparse de un mundo al que

llama pdicamente "el mundo de la salud". Llegar el da en el
que el sacramento de los enfermos sea algo distinto de una uncin
furtiva, dada al moribundo en una sala de hospital, sino un signo
vivo de esperanza en Jess para los que han perdido todo apoyo,
gracias a la presencia de hermanos y de hermanas cristianos
-sanitarios, parientes y otros- que han sido el amparo del enfermo?
Se podra relacionar el sacramento del ministerio con los quehaceres y los riesgos de la sociedad de este tiempo, pero preferimos
situarlo aparte o, ms exactamente, justificar su existencia, ante
todo, por su funcin respecto a la Iglesia. Si hay obispos, sacerdotes, diconos y otros ministros, es, con toda evidencia, para la
misin de la Iglesia a travs del mundo, pero es tambin para que
exista la Iglesia. Los ministros vienen de la Iglesia, pero son sus
"servidores", como quieren serlo del mismo mundo, en razn de
la dimensin proftica de todo ministerio*.
* * *

Para la clave tradicional los sacramentos son instrumentos de gracia,

unos canales a travs de los cuales, la gracia que Cristo nos mereci por su pasin, se nos comunica a cada uno de nosotros. De
all proviene su eficacia infalible, con tal que se pongan las condiciones mnimas necesarias para su recto funcionamiento. El sacerdote es el ministro de esos sacramentos, por ser el mediador entre
Dios y los hombres. El administra estas fuentes de gracia de la
Iglesia. El bautismo de los nios sera el sacramento prototipo: En
l aparece la dimensin objetiva de la salvacin que Dios nos comunica a travs de estos instrumentos de gracia.

el mundo. El sacerdote aparece como representante cualificado de

la iglesia. La eucarista es el sacramento principal, ya que gracias
a ella la iglesia se va constituyendo como Cuerpo de Cristo. El
sacramento presupone fe y opcin personal de parte del sujeto que
se acerca a la iglesia. En esta clave moderna, el bautismo del nios,
o es cuestionado por algunos, o no se considera como el prototipo
de sacramentos, sino ms bien como un caso lmite muy peculiar.
El ideal sacramental seran los sacramentos de los adultos, donde
ellos corresponden a la gracia con su fe y disposicin personal.
Esta clave sacramental entra en dilogo con el mundo moderno
secular y liberal.
La clave solidaria redescubre otros aspectos de los sacramentos:
Su dimensin proftica, el ser smbolos de la Utopa del Reino,
la exigencia d la justicia y solidaridad con los pobres, su conexin con el seguimiento del Jess histrico. Los sacramentos deben
ser smbolos liberadores de una iglesia que ha optado por los pobres
y que desea que haya conexin entre el misterio pascual que celebra toda liturgia y el compromiso cristiano en la vida del pueblo.
Tanto la pascua juda, como la pascua de Jess, son acontecimientos salvficos profundamente liberadores. En la liturgia debe resonar el clamor del pueblo y hacerlo llegar a Dios. En esta clave la
preocupacin principal no es por el problema de la edad de los que
reciben los sacramentos (nios o adultos), sino por el compromiso que se tiene frente a las estructuras injustas de la sociedad.
Esta clave se preocupa por mantener unidos el sacramento del altar
y el sacramento del hermano. Evidentemente esta mentalidad se
alimenta de la constante experiencia de miseria, de pobreza y de
marginacin de las mayoras de AL y del Tercer Mundo*.
* * *

La visin sacramental moderna recupera otros aspectos del sacramento: Su dimensin simblica, el encuentro personal con el Resucitado y, sobre todo, su eclesialidad. Los sacramentos son
celebraciones litrgicas de la iglesia, momentos fuertes en los que
la comunidad eclesial expresa y celebra el misterio pascual de Cristo
y el triunfo definitivo de su gracia sobre el pecado. A travs de
ellos, no slo las personas reciben gracia, sino que la misma comunidad eclesial, se va estructurando, como comunidad de Jess en

* Denis Henri, "Los sacramentos para los hombres", pgs. 97-8.

40

LOS SIETE SACRAMENTOS DESDOBLAN Y SUBLIMAN

LOS MOMENTOS-CLAVES DE LA VIDA
El nacimiento aparece como un momento fuerte de la vida. Ah
est el nio, como pura gratuidad, dependiendo de la buena voluntad de los otros para ser aceptado en familia y sobrevivir. El bautismo desdobla esta dependencia como dependencia de Dios y la
sublima como participacin en la vida de Cristo.
* Codina Vctor, SJ. "Ser Cristiano hoy en A.L." Pg. 39.

41

Otro momento clave de la vida es aquel en el que el nio, ahora

mayor y libre, se decide, madura, entra en la sociedad de los adultos, ocupa su lugar en el mundo profesional. Instante serio de su
vida, en el que se juega parcialmente su destino y en el que el
hombre experimenta nuevamente que depende de una fuerza superior: Experimenta a Dios. El sacramento de la Confirmacin es
el sacramento de la madurez cristiana, que explcita la dimensin
de Dios presente en uno de los ejes existenciales.
Sin el alimento, no se mantiene la vida. Cada comida permite al
hombre hacer la experiencia gratificante de que su ser est ligado
a otros seres. Por eso, sin duda, el comer en el hombre viene rodeado
deritos.La Eucarista desdobla el sentido latente del comer, como
participacin de la propia vida divina.
Otro eje existencial est constituido por el matrimonio. El amor
vive de la mutua gratuidad, la unin se establece con lazos frgiles porque dependen de la propia libertad y, al dar garanta de
fidelidad, se hace una experiencia que escapa al hombre. Por eso,
depende de una fuerza superior y la invoca... el sacramento explcita la presencia de Dios en el amor.
La enfermedad puede amenazar la vida humana. El hombre siente
sus lmites y, de nuevo, experimenta su dependencia. Viene entonces el sacramento de la uncin de los enfermos, que expresa el
Poder salvfico de Dios.
Hay una experiencia profunda, en todo hombre: La de la culpa en
relacin con los otros y con Dios y por la que se siente dividido
y perdido, con ansia de redencin y de reconciliacin. El sacramento de la conversin (Penitencia) relaciona la experiencia del
perdn y del encuentro entre el hijo prdigo y el Padre bondadoso.

MINISTROS Y SACRAMENTOS
Indudablemente, habra que revalorizar este papel de administrador de los ritos, frecuentemente desacreditado por culpa de la esclerotizacin de los sacramentos. Se oye a veces a sacerdotes decir
que ellos no estn nicamente para distribuir sacramentos, como
si fueran magos. Sin embargo, dentro de la perspectiva que hemos
esbozado, la cuestin se presenta de un modo totalmente distinto.
Ayudar a una comunidad a celebrar con unos ritos adecuados y
vividos en comn es importante... con tal de que se sepa hacer.
Animar un rito es una funcin social, tan til al menos como la
del psiclogo o la del gestor, porque consiste en ayudar a un grupo
a tomar contacto con lo que de ms profundo hay en l: Sus esperanzas, sus luchas, sus contradicciones, sus alegras y sus penas,
las manifestaciones de lo trascendente... No se trata de programar
las celebraciones para las masas, sino de trabajar con ellas para
que puedan discernir los ritos que son liberadores y librarse de
aquellas celebraciones que son alienantes o sirven a las estructuras de opresin. Ayudar a una comunidad a acoger a un nuevo
miembro; a escuchar con inters y seriedad su palabra como procedente del propio Dios; a celebrar el perdn; a vivir con confianza
aquellas decisiones que le introducen a uno en lo desconocido; a
afrontar la muerte solos, pero no aislados; a esperar dentro de esa
institucin tan humana que es el matrimonio y la familia; a descubrir la manifestacin de Dios en las tensiones que todo poder
humano entraa... todo esto no es poco! Es un servicio colectivo
e individual tal vez ms importante que otros muchos "ministerios" que desempea el clero*.

Vivir en un mundo reconciliado y sin divisiones, poder realizar

la reconciliacin universal y la paz: He ah el secreto deseo que
inspira la bsqueda de felicidad. El sacramento del Orden unge
a las personas para que vivan la reconciliacin y las consagra en
el servicio comunitario para la construccin de esta misma reconciliacin*.
* Boff, L., "Los sacramentos y la vida de los sacramentos", pg. 49.

42

* Fourez G., "Sacramentos y Vida del hombre", pg. 54.

43

DINMICAS
Y SUBSIDIOS
DE APOYO
PASTORAL

 QUE SON LOS

SACRAMENTOS
ACTITUDES NUEVAS
DINMICA: "pngale malicia"
OBJ ETI VO: ayudar a comprender el sentido de, los sacramentos
a partir del lenguaje popular. Analizar tambin los
posibles cambios para mostrar cmo stos suponen un cambio de actitudes en nosotros.
PASOS:
1. Se escriben en el tablero ciertas frases:
"Vamos a or misa"
"Queremos mandar a bautizar un nio"
"La Iglesia no debiera cobrar por los sacramentos"
"Me voy a confesar"
etc.
2. Se pide a los participantes discutir esas frases y ver si se pueden
formular mejor. Trabajo por grupos (20')
3. Se escuchan las modificaciones y se profundizan. Por ejemplo: en lugar de "vamos a or misa", decir "vamos a celebrar
la Eucarista". Sentido del cambio propuesto.
4. Nueva pregunta: Qu deberamos cambiar en nuestras actitudes para ajustamos a la nueva frase. Qu implica para nosotros cambiar "or" por "celebrar"?
47

Dar las manos.

Sonrisas.

Regalo de cumpleaos.

Palmadas.

DINMICA: "recuerdos familiares"

Beso.

Ramo de flores.

OBJETIVO: valorar el lenguaje de los smbolos y comprender

cmo implican una relacin humana y un compromiso

Fiesta Familiar.

Mano abierta (cuidado!)

Carta.

Puo cerrado (rabia)

Banquete.

Con dos dedos "V" de

victoria

SACRAMENTOS HUMANOS

PASOS:
1. Explicar con algn ejemplo lo que es un sacramento humano,
por ejemplo, un recuerdo familiar.

2. Por grupos buscarle el significado. Cada grupo busca el de

algunos (15')-

2. Se pide a cada persona elegir un sacramento humano (objeto,

persona, canto, etc.).

3. Plenario: Aplicacin a los sacramentos, con la ayuda del coordinador.

3. Se dividen por grupos pequeos y cada cual narra qu eligi.

Entre todos eligen uno.

4. Charla para valorar los gestos y su significado. Puede tomarse

del siguiente escrito:

4. Plenario. Cada grupo expone el que escogi. Se comenta cmo

ste implica unas relaciones familiares, un aprecio por la persona que nos dio el regalo, etc.

MATERIAL DE APOYO:

5. Aplicacin a-los sacramentos. Diferencia entre sacramento natural y sacramento de la fe.

Las personas han necesitado siempre de gestos y palabras para entrar

en contacto con el otro. Es algo que el hombre le nace de su propia
naturaleza por ser material y espiritual; y este aspecto esencial al
hombre, encuentra en sus gestos y palabras la mejor forma de salir
de su interioridad y comunicarse con otro, sobre todo, cuando este
otro es una persona humana, tambin misteriosa en su propio ser.

6. Examinar cmo valoramos los sacramentos y a qu nos comprometen stos.

GESTOS SIGNIFICATIVOS

DINMICA: "enumeracin de gestos ordinarios"

OBJETIVO: ayudar a valorar el sentido de los gestos a partir
de la vida ordinaria.
PASOS:
1. Enumerar y escribir en tablero algunos gestos ordinarios:
48

La celebracin de la vida con gestos y palabras

Incluso el hombre secularizado por la tcnica y la ciencia ha buscado "signos" de diversas clases para expresar el inefable misterio
de su interior: el himno nacional, la bandera, el escudo, han pasado
a ser smbolos de un pueblo. Cuando lasfiestasreligiosas han sido
olvidadas por los humanistas ateos, han recurrido al da de la madre,
de la amistad, de la secretaria, etc., no slo para brindar una ocasin al consumismo, sino tambin para saciarla necesidad de expresar con algn gesto lo que en la ordinariez de la vida no se sabe
celebrar. Y la sonrisa de un nio, el apretn de manos entre dos
amigos, un ramo de flores, un beso de novios, el regalo de cum49

pleaos, lafiestay el banquete social entre socios y amigos..., qu

son sino formas de querer expresar al otro el secreto indescriptible que anida en lo ms oculto del corazn humano?

No es tanto el regalo, la palabra escueta, la materialidad de un

gesto..., es el "significado" profundo que le imprime, el calor
humano, lo que cuenta en las relaciones interpersonales. Y estos
"signos", tan necesarios al hombre y tan cargados de fuerza, son
lo que tcnicamente se ha dado en llamar "sacramentos". En nuestra vida ordinaria, sin darnos cuenta, estamos rodeados de estos
signos sacramentales a todos los niveles: de amigos, de familia,
sociedad, etc. Son las expresiones imprescindibles para manifestarnos, pronunciarnos y encontrarnos con el otro, al que interpelamos, esperando igualmente una respuesta reveladora del secreto
de su interior.

DINMICA: "mirada a un jarro de agua"

Slo que cuando a estos "sacramentos" o "signos" les apellidamos con el nombre de "cristianos", es cuando merecen el ttulo
pleno de "Sacramentos de la Iglesia", porque con esos signos queremos celebrar en el oasis de nuestro peregrinar, en nuestro nacimiento, mayora de edad, un puesto en la sociedad, el deceso de
un ser querido, la dimensin de aquel otro gesto parecido de Cristo
que aconteci en su historia humana como una causa ejemplar y
modelo de nuestras propias situaciones histricas. Y estos gestos
de Cristo, interpretados con frmulas y palabras que los explicitan, constituyen esos momentos fuertes en que festivamente nos
ponemos en contacto con Cristo y con los hermanos, refrescando
la aridez del desierto en el que crecen las pequeas plantas o "nefitos" que un da nacieron a la vida del Pueblo de Dios por el agua
del bautismo.
Ciertamente se podran enumerar multitud de signos cargados de
fuerza cristiana en la vida de la Iglesia y que continuamente nos
revelan y sumergen en el misterio de la vida de Jess: se podra
hablar del sacramento del pobre, del sacramento de la palabra, del
sacramento de dolor, etc. Seran otros tantos smbolos o sacramentos con los que presencializamos la historia de Jess. No por
menos solemnes y oficiales dejan de ser profundamente sacramentos cristianos*.
* Ortega, Rafael, "La gran noticia", Ed. Paulinas. Pgs. 102-3.

50

TRES MIRADAS

OBJ ETIVO: profundizar qu significa un sacramento a partir de

un ejemplo de sacramento humano.
PASOS:
1. Lectura de "El sacramento del jarro" (Cfr. material)
2. Por grupos: Desde qu aspectos podemos mirar un objeto querido y familiar?
3. Plenario.
4. Complementacin "qu es un sacramento" (Cfr. material)
MATERIAL DE APOYO:
El Sacramento del Jarro
Es un jarro de aluminio, de aquel aluminio antiguo, bueno y brillante. Tiene rota el asa, pero esto mismo le da cierto aire de vejez.
En l bebieron los once hijos, desde pequeos hasta grandes porque
acompa a la familia en todas sus mudanzas: Del campo a la aldea,
de la aldea al pueblo, del pueblo a la ciudad... Hubo nacimientos
y muertes y el jarro particip de todo, estuvo siempre al lado de
todos. Permaneci en la continuidad del misterio de la vida, en
la diferencia de situaciones vitales y mortales. Siempre brillante,
siempre antiguo, porque sin duda lo era ya cuando entr a casa;
viejo "on esa vejez que es juventud porque genera y da la vida.
El jarro de aluminio, pieza central de la cocina.
Todo lo que se bebe en el jarro es agua... Pero es la frescura, la
familiaridad, la dulzura, la historia familiar, la reminiscencia de
la infancia, lo que sacia la sed. Puede ser cualquier clase de agua,
en este jarro sabe siempre buena y fresca. Por eso, en casa todos
calman la sed bebiendo de l y todos acompaan el gesto diciendo.
51

como un rito: Qu bueno es beber en este jarro, Cmo sabe el

agua! Trtese del agua inmunda del ro, o de la que se enturbia
por el camino, o de la que viene cargada de cloro, gracias al jarro
se toma buena, saludable, fresca y dulce.
"Mam, tengo sed, quiero beber en el jarro!" El hijo ha probado
tantas aguas... El "acqua de San Pellegrino", las fuentes de Alemania, de Inglaterra, de Francia; el agua buena de Grecia, corrientes cristalinas de los Alpes del Tirol, de las fuentes romanas, agua
de San Francisco, agua de Porot-Fino, de Perspolis, de Petrpolis. Tantas aguas... Pero ninguna como sta, de la que bebe un jarro
lleno, no para calmar la sed del cuerpo -esto lo hacen las otrassino la sed del arquetipo familiar, la sed de los penates paternos,
la sed fraternal, arqueolgica, la de las races de donde viene la
savia de la vida humana. Esta sed slo la sacia el agua del jarro
de aluminio. Bebe sosegadamente, termina con un suspiro hondo,
como quien se sumerge y vuelve a la superficie. Despus bebe otro,
lentamente, para degustar el misterio que el jarro contiene y significa.
Por qu el agua del jarro de aluminio es buena y dulce, saludable
y fresca? Porque el jarro es un sacramento: el jarro-sacramento
le confiere al agua bondad, dulzura, frescor y salud.
1. QUE ES UN SACRAMENTO?
Hay mucha gente que ya no sabe hoy lo que es un sacramento.
La modernidad vive entre sacramentos pero no posee la apertura
ocular capaz de visualizarlos reflejamente. Es porque ve las cosas,
como cosas, las contempla desde fuera. Si las viese por dentro,
percibira que tienen un resquicio por el que entra una luz superior que las ilumina, las torna transparentes y difanas.
Ilustremos todo lo anterior con el ejemplo del sacramento del jarro
de agua.
2. EL JARRO VISTO DESDE FUERA:
MIRADA CIENTFICA
El jarro que acabamos de describir puede ser visto desde fuera.
Es un jarro como cualquiera, probablemente ms feo, envejecido
y disfuncional.
52

Es de aluminio y esto interesa al fsico, en cuanto analiza los componentes de la materia. Un economista puede sacar una serie de
informaciones sobre los precios del metal, su extraccin, produccin, comercializacin. El historiador (supongamos que se trata
de un jarro del tiempo de Augusto), puede ocuparse en su localizacin espacio-temporal. El artista quizs lo considere objeto sin
valor esttico: Ningn museo lo recibir por su carencia de significado.
Todos ven el jarro como una cosa y esto es tpico de nuestra experiencia actual, especialmente a partir del siglo XV: Considerarlo
todo como objeto de anlisis, objeto de estudio y de ciencia. Sea
Dios, el hombre, la historia, la naturaleza, los lanzamos (jetare)
frente a nosotros (ob) para penetrarlos con un ojo escrutador y elaborar muchas ciencias acerca de una sola cosa que interesa a varias
miradas cientficas. Por eso decimos que hoy se sabe cada vez MAS
de MENOS. El jarro as analizado es un objeto entre otros tantos,
que no hace historia con nadie, ni entr en la vida de ninguna persona.

3. EL JARRO VISTO DESDE DENTRO:

MIRADA SACRAMENTAL
El jarro habla de la historia de familia que siempre acompa, en
vida y en muerte... Fue penetrando en el hogar cada vez ms, hasta
el ltimo hijo cercado de cario. Y hoy est ah, hablando todava
y recordando en la fidelidad y la humildad, sirviendo siempre un
agua cada vez ms fresca y buena... Esta es la visin interior del
jarro: relacin tenida por alguien con l que lo hace ser sacramento familiar.
Al mirar algo desde fuera, nos concentramos en la cosa, nos arrojamos sobre ella, manipulndola, transformndola, dejando que la
cosa permanezca siendo cosa, objeto del uso y del abuso humanos. Este es el pensar cientfico de la modernidad, que no es malo,
sino apenas diferente. Cmo podramos ser enemigos de nuestro
propio mundo que, gracias a esta mirada cientfica, nos alarga, nos
facilita la vida, nos prolonga la accin de los brazos, de las piernas, de los ojos, como instrumentos portentosos y nos hace cada
vez ms seores de la naturaleza?
53

Pero, el hombre es solamente un robot de acciones, un computador de informaciones, un lente micro y macroscpico orientado
hacia el mundo? O ms bien es ser capaz de relacionarse humanamente con las cosas, dotado para ver en ellas valores y detectar
su sentido?
Al mirar una cosa en su interior, no me concentro en ella, sino
en el valor y en el sentido que asume para m. Deja de ser cosa
para transformarse en un smbolo y en una seal que me e-voca
situaciones, pro-voca reminiscencias y me con-voca hacia el sentido que ella encarna y expresa. Prcticamente, sacramento significa esa realidad del mundo que, sin descartarlo, habla de otro
mundo humano de las vivencias profundas, de los valores incuestinables, del sentido que da plenitud a la vida. Comprender este
modo de pensar es abrirse a la acogida de los sacramentos de la
fe, que radicalizan los sacramentos naturales en medio de los cuales
vivimos lo cotidiano*.

Catlicos tradicionalistas (ignorancia, pasividad, ignorancia bblica, etc.).

Catlicos comprometidos (compromiso social, Biblia,
comunidad, etc.).
2. Presentaciones. Analizar actitudes: agresividad, fanatismo, evasin del mundo, dualismo, etc.; pasividad, indiferencia, etc.;
compromiso con pobres, apertura, etc.
3. Explicacin. Por qu visin recortada de Cristo e Iglesia?
Reducen la Encarnacin, convierten Iglesia en secta, la Biblia
por encima del Cristo completo y de la Iglesia debido a mitificacin e interpretacin literal. Dificultad para entender
sacramentos y mediaciones histricas (espiritualismo)

NOSOTROS Y EL

SECTAS FUNDAMENTALISTAS

..

DINMICA: "qu hacemos y qu hace El"

DINMICA: "Sociodramas"
OBJETIVO: comprender por qu las sectas fundamentalistas
tienen una visin recortada de Cristo, la Iglesia
como sacramentos originales y de los 7 sacramentos1. No se trata de atacar Iglesias protestantes que
tienen una teologa seria.
PASOS:
1. Preparar por grupos sociodramas con estos personajes:
Pastor fundamentalista: fantico, apegado a citas sueltas, con
dualismos (el mundo malo; los otros condenados...)
* Boff Leonardo, "Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos", pgs. 17-20.
1. Bibliografa: Juan Daz Vilar, S. J. "Las sectas. Un desafo a la pastoral "Northeast
Catholic. Pastoral Ccnter for Hispanic. N.Y. 1985.
CELAM, "les sectas en Amrica Latina", Bogot, 1985.
Giles Anthony, "Fundamentalismo", Washington, 1984.

54

OBJ ETIVO: reflexionar sobre las actitudes que debemos fomentar nosotros para disponernos ("ex opere operantis"
y "non ponentibris obicem") y para recibir la accin
gratuita y bondadosa de Dios ("ex opere operato").
PASOS:
1. Los participantes se dividen en 7 grupos (segn los sacramentos que se van a tomar).
2. Cada grupo analiza:
- Cul es la accin del Padre, por medio de Jesuseara nosotros.
- Cul debiera ser nuestra accin, nuestra respuesta.
3. Plenario.
4. Complementacin insistiendo en la gratitud del don de Dios
y en la accin del Espritu.
55

MATERIAL DE APOYO
Un ambiente para la vida
Todos los seres vivientes tienen necesidad de un ambiente dnde
poder desarrollarse. Cualquier cosa, una perturbacin atmosfrica,
un cambio de tiempo bastan para destruir la vida. Una helada en
primavera, un descenso de temperatura en una noche primaveral,
y se ha perdido la cosecha. Lo mismo sucede con lo ms precioso
y frgil que hay en el hombre: la vida divina. No puede respirar
impunemente ciertas atmsferas. Hay tierras sin sol, lugares sin
calor que no dejan en el alma ms que un desierto. Todo hombre
necesita un hogar para que su vida pueda nacer y desarrollarse,
un ambiente donde pueda aprender a obrar segn las costumbres
de Cristo. Este ambiente es la asamblea de la Iglesia y su liturgia.
Lo mismo que el hombre no inventa su vida, tampoco inventa su
fe: la recibe. De la misma manera, no tiene que inventar su salvacin, la recibe de Cristo; recibe la vida nacida del Espritu de
Dios y dada ya a la comunidad de los hijos de Dios. Para ello se
necesita una educacin. Se nos presenta una pedagoga de la manera
ms justa: a travs del desarrollo de una historia, a travs de una
existencia que no pasa, de una historia que fue vivida por un hombre
y que se ha hecho eterna porque el que la viva era Hijo de Dios*.

2. Las personas previamente colocadas en crculo, se dividen en

grupos de 3; se les pide que al menos quede una que tenga
letra clara. Se reparten las hojas para que escriban definiciones y frases sobre el tema que les toc.
3. Cada 3 minutos rotan las hojas y procuran que cada hoja pase
al menos dos veces.
4. Al final se leen, por separado, las definiciones. Entre todos
cuestionan definiciones no exactas y completan el sentido. Aqu
el animador tiene un papel muy importante para clarificar e
iluminar.

MATERIAL DE APOYO
Los Sacramentos tienen la fuerza salvadora que Cristo nos mereci por su Muerte y Resurreccin. Cristo Redentor es el gran Sacramento que se manifiesta de diversas maneras, colocndose muy
cerca de nuestro diario vivir. Por los Sacramentos participamos de
la Pascua: paso del hombre pecador al hombre de la gracia.
Los Sacramentos suponen nuestra fe pero tambin la alimentan
constantemente conducindonos a la santificacin.
El Sacramento es gracia de Dios

DEFINICIONES
OBJETIVO: revisar y corregir los conceptos que se tienen de
Cristo, Iglesia, sacramentos, etc.

PASOS:
1. Se preparan hojas en blanco con ttulos encima (Cristo, Iglesia, sacramentos, Eucarista, Bautismo, etc.), segn las definiciones que se quieran analizar y revisar.
* Bro, Bernad, "El hombre y los sacramentos", pgs. 220.

56

Para entender la relacin que tienen con Cristo los Sacramentos

debemos mirar a su persona. Ninguno de nosotros duda del amor
de Jess para con la humanidad. El no iba a dejar como recuerdo
una simple tarjeta postal. Una tarjeta es una cosa sin vida. Cristo
se qued con nosotros, vivo y actuante. El mismo es quien nos
hace hijos de Dios en el Bautismo, que nos alimenta en la Eucarista, que nos enva como testigos en la Confirmacin, que santifica el hogar en el Matrimonio, que se hace presente por el
Sacerdocio, acompaa la hora de la enfermedad y de la muerte,
que va con el Perdn al encuentro del hombre. Bautismo, Eucarista, Confirmacin, Matrimonio, Orden, Uncin de los Enfermos y Penitencia son las siete seales principales que hoy
reconocemos como Sacramentos.
57

Pero Jess no dej los Sacramentos para que viviramos una vida
individualista, pues, como Pueblo de Dios, en la Iglesia es donde
la gracia nos santifica y transforma. La Iglesia, "santa y pecadora",
que vive el misterio Pascual en cada uno de sus miembros, nos
transmite la fuerza de Cristo Sacramento. Ella fue colocada por
Cristo como "Sacramento universal de Salvacin", y como tal, manifiesta y realiza el amor de Dios para con todos los hombres. La
fuerza de Cristo Resucitado es la gracia de Dios que llega a la
humanidad por medio de la Iglesia. Por eso la Iglesia tiene el compromiso constante de trabajar en la realizacin del Reino de Dios.

CELEBRAR LA VIDA Y
CELEBRAR A CRISTO

DINMICA: "sistema reja".

OBJ ETIVO: (para un grupo bien preparado) profundizar el texto
de Henri Denis y compartirlo.

PASOS:
Los Sacramentos no son momentos mgicos que transforman sin
participacin, automticamente. Los Sacramentos traen una gran
riqueza que queda escondida para quien no tiene fe. Los smbolos
que se usan, los gestos que se hacen, procuran expresar toda esta
riqueza, pero slo la persona de fe es capaz de descubrirla. Muchas
personas se quedan slo en la parte externa, en las apariencias,
y entonces los sacramentos quedan en ritos vacos.
Los Sacramentos alimentan nuestra fe y nos convocan para una
vida de comunidad. La fraternidad es fruto de una vida sacramental profunda. La preocupacin para con el otro, nuestro hermano, es el primer compromiso que exige Cristo: "En esto
conocern que ustedes son mis discpulos, si se aman unos a otros".
Nuestra fe debe tener una expresin social clara y comprometida.
Quiere decir, una preocupacin por la humanidad toda y por la
persona que est ms cerca de nosotros. Nadie se santifica solo.
Jess nos llama para ser sus testigos. Somos para el hermano, signo
de la santidad de Dios, de su bondad, y amor para con los hombres. El cristiano no puede vivir ajeno a los problemas de la vida
diaria. El hermano espera de nosotros una seal de Dios.
Concluimos que el Sacramento es gracia y compromiso. Es una
seal de la gracia de Dios y es Dios mismo que viene a nuestro
encuentro. Dios y el hombre estn unidos en la eterna alianza hasta
que los signos dejen de existir porque "aquel da veremos a Cristo
tal como El es".*

Instituto de Teologa y Ciencias Religiosas, Porto Alegre, "Los sacramentos - formacin permanente" pgs. 13-15.

58

1. Se forman, con igual nmero de personas, cinco grupos (AB-C-D-E) y cada uno estudia la parte del texto que corresponde a su letra. Advertir que a todas las personas les toca
hacer de Secretario.
2. Cada grupo se enumera (por ejemplo Al, A2, A3, etc.). Se
rene entonces por nmeros (Al, Bl, Cl, etc.) y cada persona comunica lo que estudi en su grupo, lee su resumen.
3. Plcnario. Aclaraciones y consecuencias. Complementar: en
Amrica Latina qu tipo de vida y de logros debiramos celebrar?

MATERIAL DE APOYO
1 Nos es ya conocido el principio que vivifica esta reflexin.
A decir verdad, no puede expresarse sino bajo la forma de esta
reciprocidad: No hay vida verdaderamente humana que no exija
una celebracin; no hay celebracin verdaderamente cristiana que
no acoja en profundidad a la vida humana.
Con otras palabras, estamos convencidos de una profunda convergencia, la misma que define el misterio de Jess, hombre entre
los hombres y manifestacin del Padre. Pero no basta con afirmar
una convergencia terica para que aparezca a los ojos de nuestros
contemporneos. Hay que tratar de "conquistarla", de hacerla visible y manifiesta.
59

Recorramos el camino en los dos sentidos: cmo celebrar a Cristo

celebrando la vida? Cmo celebrar la vida de los hombres celebrando a Cristo?
Celebrar a Cristo celebrando la vida de los hombres.
Es extrao el xito repentino de esta expresin: "Celebrar la vida".
Es quiz una idea de sacerdotes. El sacerdote tiene a veces la impresin de aislarse en ceremonias y siente al mismo tiempo, estar "fuera
de la vida". Por qu no unir las dos palabras, celebracin y vida?
Por qu no hacer de la vida misma una celebracin? El descubrimiento es feliz, pero no es slo asunto de los sacerdotes. En
el mundo de hoy, los hombres se ahogan bajo el peso de la racionalidad; todo se calcula, se pesa, se numera, se prev. De tal modo
que las personas ms comprometidas en los combates humanos,
un da -felizmente- olvidan todo y exclaman: "Si hiciramos una
fiesta..." Ya est lanzada la palabra: La fiesta, la realidad indispensable al hombre para ser hombre, para que todo lo que habitualmente est oculto en el quehacer diario pueda estallar, para que
afluya la gratuidad y anegue la cadena de las necesidades y de
los intereses. La fiesta, lo festivo: este es el vocabulario que aflora
con frecuencia a los labios de los que hablan de celebraciones. Qu
hace falta para que la celebracin de la vida de los hombres sea
una fiesta cristiana?
En primer lugar, se trata de conocer la magnitud y la ambigedad
de la vida humana. Mejor dicho: la magnitud de la ambigedad;
porque no hay magnitud humana sin ambigedad, si todo est calculado por adelantado, si se sabe lo que hay que pensar, si se ha
llegado a la perfeccin.
"Celebrar la vida" es casi una frmula de sustitucin, una frmula
litrgica convertida en frmula profana. Quiere uno quedarse en
la vida tal como es, para no maquillarla ni disfrazarla. Incluso quisiramos quedarnos en una interrogacin, en un "suspense" que,
tal vez, caracteriza la profundidad del deseo.
Y sin embargo, el hombre no puede quedarse en espectador de
su propio deseo. Aqu se desliza la ambigedad de toda celebracin de la vida... sin ms. Por no querer celebrar sino lo que se
vive, se termina por no celebrar sino a uno mismo. Sera hon60

rado pedir a Dios su ayuda para que nos permita celebramos a nosotros mismos?
Pero en este momento, la celebracin cristiana nos pone ante la
opcin radical, la que consiste en acoger al que quita la ambigedad
de la existencia humana, pero sin dispensamos de vivirla y de correr
sus riesgos. La vida que se celebra no es ya el reflejo de nosotros
mismos, sino la vida de que habla Juan, es decir, Cristo en persona. Este reconocimiento no es fcil: exige tiempo, reclama una
conversin. Se trata de reconocer la vida de Cristo en la nuestra
y la nuestra en la suya.
Ese momento de la fiesta cristiana, ese momento del "reconocimiento" es siempre el momento de la muerte, el momento del gozo,
muy distinto de la felicidad humana. La fiesta cristiana es siempre seria; pero el dolor cristiano lleva siempre a la esperanza de
la alegre resurreccin.
2 Otra exigencia de una celebracin, para poder calificarla como
cristiana: debe hacer posible la realizacin de nuestra identidad
eclesial, es decir, debe forjar la comunidad de los que reconocen
al Seor resucitado y profesan su fe en l.
Dicho de otro modo, los cristianos no son slo el grupo de los que
"celebran la vida" sino la reunin de todos los que acogen a Cristo
en su vida, apoyndose en los signos de su reconocimiento.
En un mundo secularizado, en el que los grupos nacen por todas
partes, hay que dar una importancia capital a esta identificacin,
sobre la que volveremos. La celebracin sacramental nos permite
identificar la Iglesia como Iglesia "confesante".
Se comprende muy bien la repulsa que puede engendrar tal o cual
grupo de Iglesia, que nos parezca demasiado lejos de las preocupaciones de los hombres de nuestro tiempo. Pero tampoco sera
un remedio bueno refugiarse en una comunidad en la que se oyera,
por principio, que la referencia a la Iglesia carece ya de importancia. Es probable que, poco a poco, ese grupo perdiera tambin
su referencia al mismo Jesucristo.
Si est muy bien celebrar la vida de los hombres, es an ms necesario no separar nunca esta celebracin del conjunto de la comu61

nin eclesial, si se quiere que siga siendo cristiana. Esta solidaridad

con los cristianos es siempre difcil, es nuestra solidaridad en el
pecado. Pero con tenacidad, y teniendo en cuenta las distancias
necesarias, puede preparar nuevas formas de Iglesia, nuevas manifestaciones de la gracia de Cristo, puesto que slo l puede "cambiar la vida" radicalmente.
3 Por ltimo, si se quiere que la celebracin de la vida sea una
celebracin de Jesucristo, hay que aceptar la necesidad de un rito
sacramental propuesto por la Iglesia.

Pero el rito es irremplazable para significar que Cristo no es el

"producto" de la Iglesia y que la celebracin de la vida en Cristo
es siempre un don que hemos de recibir.
Estas son algunas de las exigencias de la celebracin, si queremos
que sea cristiana. El camino ya est libre para buscar cmo la celebracin cristiana no deja nunca de ser la de la vida de los hombres.
4

El rito tiene sus lmites, ya lo hemos dicho. Tiene tambin posibles esclerosis, somos conscientes de ello. Conviene reaccionar
incesantemente contra los peligros del ritualismo que acecha a toda
institucin.
Sin embargo, el reconocimiento de Cristo pasa por los ritos del
reconocimiento. Es una ley a la que la celebracin cristiana no puede
sustraerse. La razn es muy conocida. Es sabido que la fiesta lleva
consigo una liberacin difcilmente dominable. A veces, puede
llegar a su cumbre de un modo espontneo: se dan en este punto
xitos tan extraordinarios como inesperados. Pero generalmente,
la fiesta, lo mismo que la creacin artstica, no es fruto de la mera
espontaneidad. Supone una preparacin larga y adems una programacin ritual. De lo contrario, se pierde en la insignificancia,
y se dice que ha fracasado. Es fcil hacerla trasposicin en la fiesta
cristiana. Sin programacin ritual, hay eucaristas que fcilmente
se convierten en un psicodrama. Se discutir indefinidamente para
saber lo que se va a hacer; ni siquiera se sabe si terminarn celebrando. El rito tiene aqu una verdadera funcin de liberacin, libera
de la tentacin de todas las subjetividades, es decir, de la tentacin de soar la Iglesia, de soar a Cristo de soar la fe. El paso
por el rito libera a las conciencias cristianas de los fantasmas del
deseo.
Ciertamente, no habr que olvidar nunca que los ritos sacramentales no se presentan como algo absoluto. Son siempre relativos
por su referencia a la Escritura y, sobre todo, por su referencia a
Aquel al que quieren significar. Ya hemos hablado de la distancia
entre Cristo y la Iglesia que hay que salvaguardar a toda costa.
62

Celebrar la vida de los hombres al celebrar a Cristo.

Ahora tenemos que recorrer el camino en sentido inverso, segn

la ley de la Encamacin que es la de un "admirable intercambio".
Con qu condiciones podemos esperar que la celebracin de los
sacramentos sea tambin la celebracin de la vida?
Un rito que sea una profeca.
No hay nada ms aburrido que el desenvolvimiento de unos ritos
que se realizan como un deber que hay que cumplir. Salimos para
una aventura, vidos de paisajes nuevos. Pero el camino se convirti en rutina. Los gestos se han gastado y los hombres en ellos.
Un bautismo, un matrimonio, una confirmacin, una eucarista no
sern verdaderas celebraciones sino en razn de su dimensin proftica. Deben anunciar algo. Este anuncio misterioso se relaciona
con el Evangelio; todo sacramento tendra que repetir al mundo:
"El reino de Dios est en medio de vosotros". Lo sabamos, pero
siempre tenemos que aprenderlo de nuevo, al volver a descubrirlo.
Cuando se realiza el rito, ocurre un acontecimiento muy semejante
a un descubrimiento insospechado como el de un tesoro escondido en el campo, una perla preciosa a cuyo lado todas palidecen.
El rito sacramental es un "todava no" que se convierte para nosotros en "ya aqu". S, el reino no ha llegado an y, sin embargo,
tenemos la seguridad de que ya est entre nosotros. Es el "entre
dos" que el sacramento hace existir, porque rechaza la sacralizacin de uno de los dos extremos: o el Cristo de la parusa, que
transformara la asamblea de los cristianos en una liturgia de ngeles; o el buen comportamiento de los cristianos que, por fin, podran
reconocerse como los justos de este mundo.
63

Los sacramentos no nos trasladan mgicamente al ms all, pero

tampoco justifican nuestra conducta moral o nuestra buena conciencia. Porque son profticos, actan como una reserva simblica de la que se puede sacar agua para proseguir el camino. Este
sera el caso de un bautismo en el que la asamblea se rena en
torno del futuro bautizado, para volver a escucharlas palabras definitivas de la fe: "S, lo creo". Entonces, "Yo te bautizo...", es decir,
proclamo a la faz del mundo que nuestra humanidad, caminando
a tientas, puede bucear en su propia historia puesto que espera resurgir de las aguas en el resplandor de la luz del Resucitado. Tambin sera el caso de un matrimonio en el que las palabras cambiadas entre los esposos fueran mucho ms que una garanta de
permanencia para los dos; resonaran como la expresin de una
esperanza compartida por toda la asamblea, esperanza indesarraigable en la unin misteriosa del hombre y la mujer, profeca de
la humanidad reconciliada.
5

mentos son los actos privilegiados por los que se realiza esta transformacin. He aqu un pueblo, hecho de hombres y de mujeres,
como los dems pueblos, con situaciones muy precisas, con preocupaciones mundanas, con pasiones y defectos, pero por la gracia
de una eucarista, ese pueblo abigarrado podr reconocerse como
la manifestacin del Cuerpo del Seor.
Toda celebracin sacramental, al edificar simblicamente la Iglesia hace saltar las fronteras de la comunidad y los lmites mortales
de la autosatisfaccin. Remite a los otros cristianos, semejantes
y diferentes. Abre adems a todos los hombres, porque traza el
camino de la caridad sin fronteras*.

Una humanidad que, al celebrar, realiza el advenimiento de

la Iglesia. Sacramentos para los hombres.

Ninguna celebracin, por muy lograda que sea, est pura y sencillamente ordenada a s misma. Despus de los momentos de euforia, se tendr la impresin de "girar en crculo", de encerrarse en
el cerco de los que celebran.
Todo sacramento remite la comunidad a algo distinto de ella misma,
a un ms all, a la comunin de fe de todos los creyentes. Siempre
tendremos que interrogarnos sobre este punto. Porque existe la gran
tentacin de instalarse en la montaa y poner all la tienda, con
la esperanza de una transfiguracin permanente. Pero Cristo nos
enva a la llanura, o ms bien hacia otra colina, la de la Cruz, que
fue el precio nico de la comunin universal.
Por tanto, es muy verdad que siempre una Iglesia concreta hace
un bautismo, una eucarista o se reconcilia, una Iglesia hecha de
hombres y de mujeres, situados en el mundo, conscientes de su
fe y deseosos de dar cuenta de ella. Pero hay que aadir, recprocamente: la celebracin sacramental realiza el advenimiento de la
Iglesia. Se podra pensar casi en una nueva creacin, siempre en
un pueblo nuevo. Es una de las ideas preferidas por San Pablo:
"Sois una nueva criatura en Cristo". Podemos decir que los sacra64

* Denis Henri, "sacramentos para los hombres", pgs. 104-7.

65

CRISTO,
SACRAMENTO
DEL PADRE
CRISTO ES SACRAMENTO!

2.2

CRISTO "VISUALIZA" AL PADRE

DINMICA: "canciones-recuerdo"
OBJETIVO: comprender cmo Cristo es Sacramento del Padre
en cuanto que en El se visibiliza el ser de Dios.
PASOS:
1. Pedir que cada cual trate de recordar algunas canciones que
le evoquen sitios, personas, situaciones o experiencias valiosas para s.

DINMICA: "el puntaje de los sacramentos"

2. Se dicen y comentan en plenario y por grupos. Se analizan

en qu sentido evocan y hacen presente esas otras realidades.

OBJETIVO: descubrir si se ha asimilado el verdadero sentido

del sacramento y la explicacin del Vaticano II sobre
Cristo. N. B. Es vlido tambin para la Iglesia como
sacramento.

3. Charla: Cristo como hombre tambin evoca y manifiesta, con

sus gestos, acciones, palabras; el misterio de la divinidad. Puede
utilizarse el material de apoyo.

PASOS:
1. Breve motivacin: por curiosidad queremos conocer cul es
el sacramento que ms les llama la atencin a ustedes. Favor
pinselo y comunquenselo al vecino, junto con la razn para
elegirlo.
2. Plenario. Cada cual va diciendo cul escogi y se van sumando
en el tablero. Normalmente pocas personas eligen a Cristo o
a la Iglesia como sacramento. Suelen elegir el bautismo, el
matrimonio, la Eucarista preferentemente.
3. Se da el resultado de mayor puntaje a menos. Suelen causar
extraeza y desconcierto.
4. Se enva la gente a grupos para que den: excusas, explicaciones y significados del resultado.
5. Plenario.
66

4. Comentarios libres.
5. Completar: Cristo manifest la bondad del Padre (Tito 3,4),
la compasin (Mt. 9,36), la misericordia (Le. 15, 20)
MATERIAL DE APOYO
Jesucristo, Sacramento del encuentro con Dios
Cristo es considerado con todo derecho como el sacramento primero de Dios, pues l es Dios de una manera humana y es hombre
de una manera divina. Ver a Jess es ver a Dios; or y palpar a
Jess es or y palpar a Dios (1 Jn, 1,1); experimentar a Jess es
experimentar a Dios mismo. Por ello Jess puede ser considerado
verdaderamente como el sacramento por excelencia, puesto que
l es la realidad nica que puede expresar con verdad lo que es
Dios y porque slo l puede asumir totalmente lo que en el hombre
hay o puede haber de experiencia de Dios.
67

En Jess de Nazaret muerto y resucitado. Dios y el hombre se

encuentran en unidad profunda, sin divisin y sin confusin: por
el hombre-Jess se va a Dios y por el Dios-Jess se va al hombre.
Jesucristo es el camino.
Jess es el sacramento vivo de Dios, que contiene, significa y comunica el amor de Dios para con todos. Sus gestos, sus acciones, sus
palabras, son sacramentos que concretizan el misterio de divinidad. Jess hace visible a Dios a travs de su inagotable capacidad
de amor, su renuncia a toda voluntad de poder y de venganza, su
identificacin con todos los marginados del orden de este mundo.
El hombre Jess es adems el sacramento original porque fue destinado por Dios a ser el nico camino por el que el hombre puede
llegar a la realidad sorprendente de la salvacin. "Porque no hay
ms que un Dios y no hay ms que un mediador entre Dios y los
hombres, un hombre, el Mesas Jess" (1 Timoteo 2,5). Si los
sacramentos son camino y encuentro de los hombres con Dios, es
lgico concluir que Cristo, el Hijo de Dios, es el sacramento original, la fuente, la raz misma de todo sacramento. Y cada sacramento tiene que ser revelacin de Dios, el Dios que se nos ha
revelado en Jess. Por consiguiente, la celebracin de un sacramento tiene que ser siempre manifestacin de la presencia y la
cercana de Jess a los hombres, porque slo a travs de l sabemos quin es Dios y cmo es Dios.
En Jess se nos ha comunicado de tal manera la presencia amorosa y perdonadora de Dios, que hemos experimentado en l de
una manera nueva y definitiva la concreta cercana de Dios*.
* * *

PASADO - PRESENTE - FUTURO

DINMICA: "P-P-F".

OBJETIVO: Relacionar los sacramentos con la vida de Cristo

y la nuestra en el tiempo. Profundizar el sentido.
N.B. Esta sencilla dinmica es vlida para el anlisis de cada uno de los 7 sacramentos.
* Caravias, Jos Luis, "El Dios de Jess", pgs. 34-35.

68

PASOS:
1. Se eligen uno o varios sacramentos segn sea el caso. El grupo
se divide en 3 subgrupos.
El primero debe describir el sacramento en el Presente (P)
qu es, qu efectos saben que producen, etc.
El segundo lo relaciona con la vida de Cristo y de la primitiva Iglesia en el Pasado (P).
El tercero procura indagar sobre el Futuro (F) qu se nos
promete para el futuro inmediato y para el Futuro eterno.
2. Plenario. Se escuchan en orden el P.P.F. y se reflexiona.
3. El coordinador complementa. Caso de no encontrarse tan preparado puede utilizar el material de apoyo.
4. Oracin de accin de gracia.

MATERIAL DE APOYO:
Pues bien, lo que los sacramentos nos ofrecen es la posibilidad
de enfrentarnos da tras da con el resultado de nuestra vida. Nos
permiten relacionar el instante actual, la tarea cotidiana -por ejemplo, el nacimiento en el bautismo, aquella culpa y aquel pecado
en la penitencia, aquella enfermedad en la uncin de los enfermos, aquella jomada en la eucarista- con el fin ltimo de nuestra
vida, la unin definitiva con Dios y la formacin del cuerpo total
de Cristo. Los sacramentos nos obligan a dar un salto por encima
de la historia para acercarnos a un ms all, que sin embargo, no
es ajeno a la historia. Cada maana, el sacerdote es contemporneo de la cena, de la cruz y de la resurreccin. Cada penitente,
cada enfermo, cada confirmado es verdaderamente un contemporneo de la pascua y de Pentecosts.
Los sacramentos tienen un poder recapitulador en nuestra vida:
nos ligan a una realidad que est por encima de lo fraccionado
de nuestras psicologas. Alguien lo ha designado como la triple
dimensin de los sacramentos. Renen juntamente el presente, el
69

pasado y el porvenir. De cara al pasado, reavivan para nosotros

la fuente de toda vida y de toda salvacin: hacen presente la potencia de la pasin de Cristo sin que existan por ello dos actos separados. La misa, o la absolucin en la penitencia, no hacen que
comience de nuevo la cena o la redencin. Los sacramentos no
duplican los actos de Cristo, sino que los hacen presentes en nuestra vida aplicndonos la fuerza misma de estos actos"*.

QUE ENCARNO?
DINMICA: "mi personaje favorito".
OBJ ETIVO: a partir de un sacramento humano, descubrir a Jess
como el gran sacramento del Padre.
PASOS:
1. Pedir a los participantes que piensen en un personaje especial,
que les haya impactado. Si al grupo le falta motivacin para
hacer esta dinmica comenzar con la lectura sobre el profesor
Mansueto (Cfr. material).
2. Por grupos comentar a quin escogieron y por qu. Luego entre
todos eligen uno.
3. Plenario. Analizan de qu son sacramento estas personas seleccionadas.
4. Leer la segunda parte "Jess de Nazareth el sacramento fontal
de Dios" (Cf. material).
5. Interiorizar por grupos con comentarios, con la Biblia u oracin especial.
MATERIAL DE APOYO:
El sacramento del profesor de primaria

Era casi un mito. En las poblaciones del interior, donde no haban

llegado los grandes medios de comunicacin con sus super-hroes,
l era considerado un hroe, un sabio, un maestro, un consejero.
Su palabra haca sentencia y sus soluciones abran caminos. Quin
era ese mortal?
El seor Mansueto, profesor de escuela primaria en Planalto, Santa
Catalina, aldea de colonos italianos. Para quienes lo conocimos
a fondo y fuimos sus alumnos, l represent el smbolo sacramental de los valores fundamentales de la existencia, como idealismo, abnegacin, humildad, amor al prjimo, sabidura de la vida.
Los valores no se comunican abstractamente, proclamndolos o
defendindolos, sino concretamente vivindolos, refirindolos a las
personas que los encarnan en sus vidas.
El seor Mansueto fue una de estas encarnaciones. No s si con
el pasar de los aos la tendencia del espritu es mitificar las experiencias del pasado; pero, en todo caso, en relacin con nuestro
querido profesor de primaria, el mito constituye, tal vez, la mejor
forma de conservar su historia sencilla y concreta. En la aldea, l
sobresala como un rbol en medio de un sembrado o de campos
de pasto ondulantes y verdes.
Ese hombre era profesor de escuela primaria, pero ya en la escuela
nos enseaba las primeras palabras en griego y latn, nos daba rudimentos defilologa...Y con qu orgullo mostrbamos estos conocimientos despus en el bachillerato. El transmita en la escuela
todo lo que un hombre formado apenas deba saber: nociones de
ecologa, medicin de tierras, legislacin civil, rudimentos de construccin... religin como visin de Dios en el mundo que nos
rodeaba.
Democratizada la penicilina, salv decenas de vidas, algunas de
personas ya desahuciadas por los mdicos. Por eso creca su fama
y los colonos profesaban una fe ciega a sus recetas que l sacaba
de buenos libros y acompaaba con remedios adquiridos en farmacias distantes.
Actuaba como abogado en medio de los presos, fuertemente discriminados. Cuntas veces omos exclamar: Dios en el cielo y el
seor Mansueto en la tierra".

* Bro, Bernad, "El hombre y los sacramentos", pg. 67.

70

71

Muri de fatiga y agotamientos por los trabajos con que se cargaba en beneficio de su numerosa familia y de todos. Supo que
iba a morir, lo adivin en el cansancio de su corazn y se puso
a acariciar la muerte como a una amiga y a soar con sus conversaciones en el cielo con los grandes sabios y con las preguntas
que hara a Dios. Como falleci a ms de mil kilmetros del lugar,
el pueblo reclam su cuerpo y los funerales constituyeron una apoteosis; inmediatamente despus se empez a relatar su vida, a interpretar sus palabras y sus gestos y se le convirti en un smbolo
del tipo de humanidad consagrada a los otros hasta el extremo de
la autoconsumacin. El pueblo no inventa, sino que aumenta, idealiza, magnifica.

Jess de Nazareth el sacramento fontal de Dios:

DINMICA: "hacer y decir o decir y hacer"

En esta lnea, Jess de Nazareth, por su vida, por sus gestos de

bondad, por su muerte heroica y por su resurreccin, es llamado
el Sacramento por excelencia. En El, la historia de salvacin, como
realizacin de sentido, encontr su culminacin. El lleg primero
al trmino del largo proceso de hominizacin, venci a la muerte,
e irrumpi dentro del Misterio de Dios. En cuanto encama el plano
salvfico de Dios, que es unin radical de la criatura con el Creador y anticipacin del destino de todos los hombres redimidos, Jess
se presenta como sacramento primero de Dios.

OBJETIVO: mostrar en qu sentido Cristo fue sacramento que

nos revel al Padre.

Si Dios es amor y perdn, servidor de toda criatura humana, y simpata gratuita para con todos los hombres, entonces Jesucristo corporeizaba a Dios en medio de nosotros por su inagotable capacidad
de amor, de renuncia a toda voluntad de poder y venganza, y de
identificacin con todos los marginados del orden de este mundo.
Era el sacramento vivo de Dios que contena, significaba y comunicaba el amor de Dios para con todos. Los gestos, las acciones,
las palabras, eran sacramentos concretizadores del Misterio divino.
Los Santos Padres, en efecto, hablaron de "mysteria et sacramenta
carnis Christi". De El nos viene, como asegura San Juan, gracia
sobre gracia (Jn. 1,16); en El estaba la Vida (Jn. 1,4); El era Vida
(Jn. 11,25; 14,6). Con Jess de Nazareth "apareci la benignidad
y el amor humanitario del Dios, Nuestro Salvador" (Ti. 2,4;2 Tim.
1,10). El rala forma visible del Dios invisible (Col. 1,15), la irrupcin epifnica de la divinidad en la diafanidad de la carne visible
72

y palpable (Col. 2,9; 1 Jn. 1,2). "Quien me ve, ve tambin al Padre"

(Jn. 14,9). En este sentido, la gran tradicin de la Iglesia, hasta
el Vaticano II, llama a Cristo sacramento de Dios. El Profesor Mansueto era sacramento de aquellos valores que Jess de Nazareth
vivi hasta su ltima radicalidad y encarn en la ms cristalina
limpidez*.

POR CRISTO CONOCEMOS

AL PADRE

PASOS:

1. Breve discusin sobre qu es ms importante: decir o hacer?

(10').
2. Enfoque: Hacer es ms real; decir puede ser engaoso. Pero
el decir completa y explica el hacer. Dice la Biblia que Cristo
hizo y habl (Le. 24, 19).
3. La gente se divide en dos grupos (cuatro si son muchos...)
Grupo A: Cristo como hombre qu hizo y con ello cmo revel
quin era Dios? Como hombre qu actitudes vivi y qu revel
as de Dios?
Grupo B: Cristo qu dijo de Dios Padre? (si es necesario
ayudar con citas Le. 23,46; Jn. 17,1-26; Jn. 1,18).
4. Comparar las conclusiones de los dos grupos. Mostrar el sentido de "Quien me ve a m, est viendo al Padre" (Jn. 14,9).

* Boff Leonardo, "Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos", pgs. 39-41.

73

MATERIAL DE APOYO:
Adems, en estos casos, cuando a Dios se le llamaba Padre, se referan siempre a la paternidad divina sobre todo el pueblo de Israel
(Jer. 31,9; Is. 63,16). Pero no tenemos pruebas de la invocacin
a Dios como Padre de ninguna persona en concreto.
De ah que la originalidad de la costumbre de Jess es doble: es
la primera vez que encontramos una invocacin al Padre hecha por
una persona concreta en el ambiente palestino, y es tambin la primera vez que un judo al dirigirse a Dios lo invoca con el nombre
de "Abb". Este es un hecho de suma importancia. Mientras que
en las oraciones judas no se nombra ni una sola vez a Dios con
el nombre de Abb, Jess lo llam siempre as.
Abb era la palabra familiar que los nios judos empleaban para
dirigirse a sus padres. Ms o menos corresponde al "papito" castellano o al "yaya" quichua.
Invocar a Dios como Abb constituye una de las caractersticas
ms seguras de Jess, histrico. Abb pertenece al lenguaje infantil y domstico, un diminutivo de cario, utilizado tambin por los
adultos con sus padres o con los ancianos respetables. A nadie se
le poda ocurrir usar con Dios esta expresin familiar; sera como
una falta de respeto a Yav. Y sin embargo, Jess, en las oraciones llegadas hasta nosotros, se dirige siempre a Dios con esta invocacin "Papito querido" (Abb)*.

LA IGLESIA,
SACRAMENTO
DE CRISTO

LA CASA DE FAMILIA

DINMICA: "comparacin".
OBJ ETIVO: comprender cmo la Iglesia es sacramento y sentir
cario por ella.
PASOS:
1. En plenario comparar una casa extraa con la casa de los padres
o abuelos.
La casa extraa: Desconocida, sin relacin, cuando ms
causa cierta admiracin...
La casa propia: Conocida, recuerda momentos, evoca personas, se quiere, algo propio se ha colocado all...
2. En grupos comentar: Cmo sentimos la casa propia, la casa
de los abuelos... (no hay que nombrar secretario).
3. Plenario. Hacer una resonancia (F. B.) de sentimientos: cmo
nos sentimos hablando, escuchando...
4. Si hablramos de la Iglesia cmo nos sentiramos? Qu
vivencia de ser Iglesia tenemos? Hasta qu punto es un sacramento para nosotros?
5. Lectura (Cfr. material de apoyo).

* Caravias, Jos Luis, "El Dios de Jess", pg. 27.

74

6. Conclusiones.
75

MATERIAL DE APOYO:
El sacramento de la casa
Todo, porque la casa es un gran sacramento, y cada cosa dentro
de ella participa de su sacramentalidad. Se convierten en sacramentos la sala de recreo, el comedor, los cuartos, la biblioteca, los
cuadros que penden de las paredes, las estatuas, las plantas de los
corredores, las viejas escaleras; todo es, en cierta forma, sagrado
y sacramental. No se viola una casa, es un santuario; no se convida, sin ms, a alguien para entrar en casa; porque hay en ella
una sacramentalidad tal que slo los iniciados en la amistad y en
el amor pueden saborear con nosotros de la familiaridad de los
objetos de la casa.
Cristo, sacramento de Dios-Iglesia, sacramento de Cristo
La Iglesia en su totalidad como comunidad de los feles y comunidad histrica de la fe en Jesucristo resucitado, con su credo, con
su liturgia, con su derecho cannico, con sus costumbres y tradiciones, con sus santos y sus mrtires, fue llamada siempre el Gran
Sacramento de la Gracia y de la salvacin en el mundo. Es porque
ella porta en s, como don precioso, a Cristo, el sacramento frontal de Dios. As como Cristo era el sacramento del Padre, as tambin la Iglesia es el sacramento de Cristo, que contina hacindose
palpable a travs de ella, a lo largo de la historia.
Lo que hace que una casa sea sacramental no son sus cuatro paredes, no es su capacidad interior que nos permite habitarla, sino
el espritu, la persona que llena de vida y confiere sentido a las
cuatro paredes: cuando existe, es habitable y familiar.
De forma semejante ocurre con la Iglesia. No es el Credo, no es
la liturgia, no son las instituciones ni las tradiciones, lo que hace
que la Iglesia sea Iglesia, sacramento del Cristo. Es la fe en el Seor
presente que vivifica el credo, se expresa en la liturgia, se encarna
en las instituciones y vive en las tradiciones. Todo esto constituye
el sacramento, vale decir, el instrumento por el cual el Seor invisible en el cielo se hace visible en la tierra.
Dentro y detrs de las seales sensibles (sacramentos), se esconde
la verdadera realidad salvfica de la Iglesia, Jesucristo y su mis76

terio. La Iglesia posee estructuras como las dems sociedades; en

ella se dan leyes y doctrinas, como en cualquier sociedad; hay un
orden, una disciplina y una moral, como en toda sociedad... Sin
embargo, es diferente de las dems sociedades y esto por causa
del espritu que la anima.
Lo mismo que en la casa familiar: tiene cuartos, corredores, mesas,
cuadros, como en todas las casas de los hombres. Y, sin embargo,
es diferente porque hay un espritu que llena de afecto y da significado a todas las cosas, hacindolas precisamente familiares y
sacramentales. Visto de fuera, nadie podra distinguir: slo el corazn lo sabe y lo discierne. Analgicamente ocurre con la Iglesia:
Slo la fe conoce y descubre en las frgiles _y no rara vez contradictorias_ apariencias exteriores, un secreto ntimo y divino: La
presencia del Seor resucitado. Por eso los Santos Padres llamaban con frecuencia a la Iglesia "mirabile et ineffabile sacramentum"*.

QUEJAS A LA IGLESIA

DINMICA: "meme-ial de quejas"

OBJ ETIVO: tomar conciencia de que formamos parte de un gran
sacramento llamado Iglesia.

PASOS:
1. Por grupos pedir que escriban un memorial de quejas contra
la Iglesia.
2. Plenario. Escchalos y analiza.
Qu se entendi por Iglesia?
Nos incluimos nosotros?
3. Realimentacin por grupos:
* Boff Leonardo, "Los saciamentos de la vida y la vida de los sacramentos", pgs. 44-5.

77

 Cmo queramos ver a la Iglesia?

Cmo hara esta para asemejarse ms a Cristo?
Conciencia de que somos Iglesia.
4. Leer a Haring (Cfr. material)
5. Qu debemos nosotros hacer para ser un sacramento claro
de Jess?

(4) EL BAUTISMO

Cmo debiera ser nuestra comunidad?

MATERIAL DE APOYO:
La Iglesia, sacramento del amor
"Cristo, el gran sacramento, hace plenamente visible el amor del
Padre en el amor del prjimo. En l se sintetizan de manera visible y eficaz, y por tanto sacramentalmente, el amor de Dios que
lleva fruto para el prjimo y el amor del prjimo que glorifica el
nombre del Padre. El sacerdocio y la sacramentalidad de Cristo
no pueden considerarse como prximas a la ley del amor. Cristo
es el sacerdote y el sacramento que encarnan salvficamente la
dinmica del amor.
Lo mismo hay que decir de la Iglesia, el amor no es un mandamiento aadido a sus instituciones y estructuras. La Iglesia cristiana se manifiesta autnticamente slo como misterio de amor,
como sacramento de amor. La Iglesia recibe la vida del corazn
atravesado del maestro. Como esposa de Cristo, elegida por pura
gracia, vive de este amor en el empeo gozoso del testimonio.
Principio de su vitalidad es el Espritu Santo. Por obra del Espritu, la naturaleza humana en Cristo vino a ser sacramento perfecto del amor de Dios. Cristo, en virtud de su amor redentor, enva
a la Iglesia este mismo Espritu, como signo y prenda de su amor
infinito.
La Iglesia, por obra del Espritu, viene incorporada al amorrespuesta de Cristo, que se da al Padre y se sacrifica por los hombres.*

METFORAS SOBRE
EL BAUTISMO

DINMICA: "crear metforas".

OBJETIVO: recuperar todo el profundo sentido teolgico que
encierran metforas sobre el bautismo y que
empicamos casi por rutina.
PASOS:
1. Preguntar qu es una metfora. Explicar con ejemplos: Tus
cabellos son como hilos de oro... t eres un sol... el cristiano
es sal, es luz... sentido translaticio.
2. Pedir que cada uno haga una metfora sobre el bautismo.
3. Analizar las metforas. Quizs primero sea necesario agrupar
las semejantes. Ver qu significado le dieron a este sacramento.
4. Cuestionamiento: Se descubrieron las implicaciones sociales
del sacramento del Bautismo? Por qu si y por qu no.

* Haring Bernhard, "La vida cristiana a la luz de los sacramentos, pg.12.

78

79

ENTRADA
DINMICA: "tiquetes de entrada"
OBJETIVO: comprender lo que significa "puerta de entrada a
la Iglesia".
PASOS:
1. Se entregan varios tiquetes o papeletas: Entrada a cine... a football... a fiesta. Se deja que las miren un rato.

y tierna, decan los primeros cristianos. Un tallo nuevo en el jardn

de Dios, que habr que cuidar con el esmero y cario que exige
una paternidad responsable en quienes lo engendran, para que no
muera sofocada por una atmsfera despiadada, sin luz (buenos
ejemplos), sin alimento (buenas doctrinas) y sin educacin. Engendrar, aunque sea a la vida de los hijos de Dios, no es solamente
lanzar al mundo un nuevo cristiano. Engendrar con "paternidad
responsable" a un cristiano en las aguas bautismales, es iniciar el
cultivo de una nueva planta que necesita alimento, cuidados, educacin y un ambiente para que pueda llegar al desarrollo que se
inici en el xodo del nefito. De ah el compromiso para los que
bautizan al nio: padres, padrinos, prroco. El bautismo es un signo
que compromete a todos los que se solidarizan con el bautizado*.

2. Se pregunta:
Qu tienen de insignificante estos tiquetes?

4.3

FOTO REVELADORA

Qu tienen de valioso?
La gente reflexiona. Normalmente descubren que el papel en
s poco vale, pero autorizan la entrada a espectculos que s
valen...
3. Aplicacin al bautismo, significancia del agua, leo... y valor:
VIDA ETERNA, ENTRADA EN LA IGLESIA...
4. Explicacin de los efectos del bautismo. Cfr. Material de apoyo.
N.B. Variable, con un cheque de cierto valor.
MATERIAL DE APOYO:

DINMICA: "la foto".

OBJETIVO: descubrir los elementos bsicos del bautismo y su
significado para los participantes.
PASOS:
1. Se coloca la foto de un bautismo en medio y se pide pensar
en dos preguntas.
Qu "clases de personas" aparecen all?
Qu "cosas sagradas" hay?
2. Se escucha las respuestas:

Al celebrar, en el agua vivificada por la fuerza del Espritu, la muerte

y la vida, el hombre da muerte al pecado, que es destruccin, y
surge para vivir la dimensin ltima que todo hombre tiene en relacin con Dios; es decir, se celebra en signos y palabras el misterio
pascual de Cristo.
Una nueva vida aflora en lo ms profundo del hombre bautizado.
La semilla de Dios que llevaba en sus entraas, brota en pujante
primavera pascual. El bautizado es un "ne-fito", una planta nueva
80

Padres, padrinos, nios, sacerdotes, espectadores...

Agua, libros, leo, ornamentos...
3. Se profundiza en el significado de estas clases de personas y
en los objetos.
Onega, Rafael, "La gran noticia", pg. 105.

81

FIESTA DE FAMILIA

H + H +O

DINMICA: "el periodista"

DINMICA: "composicin qumica del agua".

OBJETIVO: Ayudar a que las personas descubran algunos elementos del bautismo a travs del folclor de las celebraciones familiares.

OBJETIVO: profundizar en el sentido del agua y su simbolismo.

PASOS:

1.

1. Se piden unos 5 voluntarios para que hagan de periodistas y

averigen con la gente cmo piensan celebrar despus, en sus
casas, el bautismo.

PASOS:
Se colocan tres letras en el tablero H, H y O. Se pregunta
para qu pueden servir estas letras. Diferentes respuestas.
Cuando salga H20, se discute la sencillez de su composicin
qumica, su universalidad y usos.

2. Plenario. Informe de los periodistas. El coordinador sintetiza

hechos: Fiesta, reunin familiar, brindis, fotos, cantos, etc.

2. Para qu sirve el agua?

Por grupos y plenario

3. Por grupos discutir: qu de estos pertenece, de algn modo,

al sentido del bautismo.

3. Complementacin bblica.

4. Charla: Slo en la Fe de los padres se pueden bautizar nios

y eso si ellos piensan educarlos cristianamente. La celebracin es importante en familia, pero no como algo yuxtapuesto.

Hacer germinar y fecundar tierra: Isaas 55, 10-11.

MATERIAL DE APOYO

Calmar sed: Isaas 55, 1; Juan 4, 13-14; Juan 7,37-38.

"Elrito,por el contrario -como hemos visto-, es un smbolo al que

se pueden asociar mltiples significaciones. El discurso y la discusin racionales tienden a la univocidad, mientras que el rito es
sobredeterminado y puede ver modificadas sus significaciones por
una serie de transacciones ligadas al contexto social. As pues, y
por lo que se refiere a la razn, el rito parece ser lo primero; lo
cual, por otra parte, armoniza con una intuicin sumamente fecunda
y tradicional que afirma que la vida sacramental es ms importante para la Iglesia que la teologa. Y as es; porque la vida sacramental celebra la vida misma del pueblo de Dios, mientras que
la teologa es siempre un discurso ms o menos "posedo" por una
lite, cuando no por una casta de clrigos. La teologa es una instancia crtica, pero no puede pretender reemplazar, y ni siquiera
regir, la vida de las comunidades cristianas"*.

Recibir la vida: Rom 6,3-6.

Lavar y purificar: Hechos 2, 38-41.

4. Complementacin: De qu pecados necesita lavarse especialmente nuestra sociedad? y nosotros?

MATERIAL DE APOYO:
Lo que el Antiguo Testamento dice acerca del agua
El agua est presente en la vida del pueblo de la Biblia. Ellos le
daban un gran valor porque no siempre la tenan en abundancia.
El que vive en lugares desrticos y ridos, como el pueblo judo,
valoriza mucho ms el agua, pues a veces puede faltarle. Es posible que usted sepa ya lo que es una sequa de meses o de aos...

* Fourez Grard, "Sacramentos y Vida del hombre", pg. 45.

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Desde el comienzo de la Creacin, la Biblia nos habla del agua.

Leemos en ella que el Espritu de Dios revolotea sobre las aguas
(lea el comienzo del Gnesis). All se dice tambin que Dios separ
la tierra del agua (Gnesis 1,9). El Espritu de Dios revoloteaba
sobre las aguas "para que ellas fuesen capaces de engendrar vida".
El agua y la lluvia son seales de que Dios bendice a su pueblo.
Y la sequa era, para los judos, seal de la ira de Dios a causa
de los pecados del pueblo escogido.

sed es un acto de caridad (Marcos 9,40). En la conversacin que

tuvo con la Samaritana, Jess dijo: "Aquel que beba del agua que
yo le dar nunca ms tendr sed. Pues el agua que le dar se har
en l una fuente de agua brotando para la vida eterna" (Jn. 4,14.
Sera bueno que usted leyera todo el captulo 4o. de San Juan).
Un poco ms adelante, Jess afirma: "Si alguien tiene sed, que
venga a m y beba. De aquel que cree en m, brotarn desde su
interior torrentes de agua viva, como dice la Escritura" (Jn. 7,37-38).

El agua era tambin signo de purificacin. Es lo que sucede en

la narracin del diluvio (Gnesis 7). La humanidad haba pecado.
Slo No y su familia haban permanecido fieles a Dios. Y con
las aguas del diluvio, Dios acab con los vicios de la humanidad
pecadora, hacindola renacer para una vida nueva.

En su conversacin con Nicodemo, Jess insiste en que es preciso

nacer del agua y del Espritu Santo, para entrar en el Reino: "En
verdad te digo: El que no nace del agua y del Espritu no puede
entrar en el Reino de Dios. El que nace de la carne es carne; el
que nace del Espritu es Espritu" (Jn. 3,5-6).

Moiss fue salvado de las aguas del Nilo (lea xodo 2,10). Una
de las plagas de Egipto fue la transformacin del agua en sangre
(xodo 7,20). Liberado de la esclavitud de Egipto, el pueblo de
Dios atraviesa el Mar Rojo a pie seco. El pueblo de Israel, libre
de la esclavitud, es smbolo de la Iglesia, pueblo de Dios, liberado
del pecado por el bautismo. En el desierto, al faltar el agua, el pueblo
de Israel comienza a reclamar contra Moiss. Y Dios hace brotar
agua de la piedra (lea xodo 17).

Despus que muri Jess, un soldado le abri el costado con una

lanza. E inmediatamente brotaron sangre y agua Qe& Juan 19,31-34)

El agua es un don gratuito de Dios. La lluvia que cae del cielo

es bendicin divina. Para los antiguos, el agua era el principio de
todas las cosas. Algunos, como los griegos, crean que todas las
cosas, inclusive los hombres, nacan del mar.
Los hebreos solan comparar a los pases enemigos con las olas
del mar, furiosas y destructoras. Y si ellos permanecan fieles a
Dios, l apartara de ellos los peligros de las invasiones enemigas,
as como Dios quebranta la furia de las olas, esparcindolas por
las playas del mar. Hay varios salmos y pasajes de la Biblia que
usan esta comparacin. La sed de Dios se compara con la sed del
agua: Este ejemplo tambin se encuentra con mucha frecuencia
en la Sagrada Biblia.
Lo que el Nuevo Testamento dice acerca del agua
En el Nuevo Testamento vemos a Jess hacindose bautizar en las
aguas del ro Jordn. El dijo que dar un vaso de agua al que tiene
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Usted se puede dar cuenta, pues, del valor del agua y de su significado en la Sagrada Biblia. La Iglesia de los primeros cristianos llamaba el bautismo bao de purificacin"*.

SER LUZ

DINMICA: "luz y tinieblas"

OBJETIVO: reflexionar sobre los compromisos que implica el
bautismo y vivenciar las promesas.
PASOS:
1. Realizar un vivencial:" Se oscurece el saln y se coloca una
velita encendida en medio. Se motiva primero para guardar un
breve silencio y luego para expresar qu sentimos sobre la luz
y las tinieblas.
N.B. El coordinador de la reunin procura captar las palabras
o frases claves a medida que la gente habla.
* Bartolini, "Los sacramentos en tu vida", pgs. 25-7.

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2. Enciende la luz elctrica del saln y pregunta: Por qu dijimos que debemos ser luz, que nos dan miedo las tinieblas, que
Cristo es as, etc.

El evangelio, nos dice tambin que la luz es smbolo de pureza

(lea Mateo 6,22-23). Y el bautizado debe ser una persona que viva
el precepto del Seor: "Felices los puros de corazn, porque ellos
vern a Dios"* (Mt.5,8).

3. Se busca la relacin de lo comentado en este vivencial con

el bautismo y concretamente con la entrega de la luz. Qu
tinieblas existen en nuestra sociedad? En qu debemos ser luz?

NO ESCONDER LA LUZ

MATERIAL DE APOYO:

DINMICA: "discusin de una frase".

La luz en el Nuevo Testamento

OBJETIVO: revisar los compromisos del bautismo.

El evangelio de San Juan dice: "En l estaba la vida, y la vida era

la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas" (1,4-5). Juan
Bautista vino a dar testimonio de la luz verdadera que, al llegar
al mundo, ilumina a todo hombre (lea Juan 1, 7-9).
Jess se declara luz del mundo: "Yo soy la luz del mundo. El que
me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida"
(Jn. 8,12). En el episodio de la curacin del ciego de nacimiento
vemos cules son los compromisos del cristiano (el ciego curado)
y cules son las consecuencias de su actitud de fe: Abandono de
los padres, persecucin, expulsin de la sinagoga, etc. Advertimos tambin quines son los verdaderos ciegos: Aquellos que no
se abren a la luz que es Cristo (lea y reflexione sobre el captulo
9 de Juan).
Jess dice que el cristiano es luz del mundo: "Ustedes son la luz
del mundo. No se puede ocultar una ciudad construida sobre la
montaa. Tampoco se enciende una lmpara para colocarla debajo
de un tiesto, sino para ponerla en un candelero, y as brille para
todos los de la casa. Del mismo modo debe brillar su luz delante
de los hombres, para que, al ver sus buenas obras, glorifiquen al
Padre de ustedes que est en los cielos" (Mt. 5, 14-16).
En los evangelios tenemos adems el episodio de la transfiguracin de Jess (lea Mateo 17). Jess se transfigura para decirnos
que l es el Hijo de Dios y que nosotros, si lo escuchamos, seremos semejantes a l, y un da contemplares al Padre cara a cara.
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PASOS:
1. Discutir por grupos el sentido y la realidad de esta frase "el
hombre guard la vela de su bautismo y se olvid de que era
luz" (Bortolini).
2. Plenario. Despus de las relaciones de los secretarios, el coordinador invita a sintetizar los compromisos del cristiano y los
va anotando en el tablero.
3. Reflexin en silencio para ver cmo los estamos cumpliendo.
4. Iluminacin con citas bblicas casi a modo de paraliturgia (Cfr.
material).
MATERIAL DE APOYO:
El bautizado es un iluminado
Los primeros cristianos llamaban iluminacin al bautismo, porque
el bautizado recibe la luz de Cristo; o, mejor dicho, Cristo viene
a ser la nica luz para l. As como las plantas y los animales necesitan la luz del sol para sobrevivir, el cristiano necesita la luz de
Cristo para ser verdadero cristiano.
A nuestro siglo se le ha llamado "el siglo de las luces" a causa
de las maravillas de los descubrimientos cientficos y de los progresos de la tcnica. Hoy da, el hombre no slo es capaz de trans* Bortolini J., "Los sacramentos en tu vida", pgs. 30-38.

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formar en da las noches, sino, que utiliza incluso la luz del sol
para transformarla en energa. Sin embargo, vivimos an rodeados de miserias, de todo tipo de injusticias y de pecados. Todo
esto son tinieblas. Es oscuridad que necesita la luz del cristiano
y la luz de Cristo. Y hasta pareciera que el mal se vuelve cada
vez ms fuerte. Cul debe ser la reaccin del bautizado frente
a todo esto? No ser que estas injusticias se cometen a causa del
olvido y del rechazo de aquella luz bautismal? Es preciso, por
tanto, caminar como hijos de la luz, pues el que ha nacido de la
luz, es luz*.

MATERIAL DE APOYO:
Hojas con esquema de rbol.

FRUTOS DEL BAUTISMO

DINMICA: "el rbol".
OBJETIVO: motivar la explicacin que se dar a los padres y
padrinos sobre el sentido del bautismo.
PASOS:
1. Cada participante escribe en el dibujo del rbol lo que piensa
que son:
Las races cristianas del sacramento.
Lo esencial, el tronco, del bautismo.
Las ramas y los frutos.
2. Comparten por grupos, discuten y dibujan un nuevo rbol en
una hoja de papelgrafo.
3. Plenario.
4. Charla complementaria. Analizar si se han tenido tambin en
cuenta los frutos sociales de Justicia y amor.

RENOVACIN
DE NUESTRO BAUTISMO

OBJ ETIVO: vivenciar el sacramento del B autismo revivindolo

en Jess.
OCASIN: en unos retiros, hora santa, meditacin de una hora,
etc.
PASOS:
Paso previo: Haber hecho una meditacin sobre el pecado, sobre
nuestras fallas ms graves.
1. Meditacin sobre el bautismo de Cristo:
a. Jess: va a bautizarse al Jordn. Humildemente se pone en
fila con los pecadores (Le 3, 21).

Bortolini, J., "Los sacramentos en tu vida", pg. 33.

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89

b. Juan: Siente desconcierto. No sabe qu hacer. Le quedan

dudas que despus procurar aclarar cuando est en la crcel
(Mat. 3, 13-15).
c. El Espritu desciende sobre Jess; lo unge como mesas y
lo declara Hijo de Dios.
Vivenciar esta meditacin personalmente (20').
2. Nuestro bautismo. Meditacin.
Repetir interiormente la escena anterior en una segunda meditacin (20'), sintiendo que tambin entramos en la fila, que
llevamos nuestros pecados, que recibimos el agua y el Espritu. Jess se acerca como Hijo del Padre y nosotros para serlo.
El, por nuestros pecados; nosotros, con nuestros pecados.
3. Comunitariamente, volver a revivir nuestro bautismo, siguiendo
lo fundamental del ritual:

Piense en la tentacin del poder: Nuestra sociedad est llena de

"jefazos poderosos", de patrones malos y deshonestos, de dolos
... Jess ensea que es poderoso aquel que vence estas tentaciones. El tambin fue tentado de arrodillarse delante del Diablo.
Cuntos se arrodillan hoy delante de los poderosos, del dinero,
de los placeres!...
SER BAUTIZADO = SER VENCEDOR COMO JESS
Vivir el bautismo es vencer todas las tentaciones. Nuestra sociedad es "un desierto donde se provoca a Dios" de muchas maneras.
Mientras el hombre siga siendo vctima de las tentaciones, jams
dar testimonio de su bautismo. Ser un bautizado es actuar como
Jess: Decir que no a todas las formas de idolatra. Decir que no
al abuso del poseer, del placer y del poder. Decir que no al Diablo
y al pecado*.

Renuncias.

TRABAJO PEDAGGICO

Profesin de Fe.
Confesin de los pecados (en lugar de agua).
Imposicin de manos de unos a otros.

DI N AMICA: "somos pedagogos "

MATERIAL DE APOYO:

OBJETIVO: que los padrinos y padres tomen conciencia de sus

deberes con el bautizado para traducirlos en acciones concretas.

Las tentaciones del hombre bautizado

PASOS:

Todos nosotros, despus del bautismo, somos llevados al "desierto

de la vida". Basta que miremos a nuestro alrededor: La vida no
es fcil y las tentaciones son muchas. Podemos advertir que el
hombre de hoy siente la tentacin del poseer: queremos cada vez
ms. Y para eso, explotamos a los dems, engaamos, robamos.
Muchos ven slo el lucro, el dineroPiense un poco en los placeres que el hombre busca: Sexo, drogas,
riquezas, bienes, automviles, tierras... Jess, el Hijo querido, venci
la tentacin del placer. Y el bautizado debe hacer lo mismo.

1. Breve charla sobre deberes pedaggicos de los padres. Ellos

ensearn al nio a hablar, caminar, evitar peligros, relacionarse, defenderse en la vida, estudiar, trabajar...
2. Reflexionar por grupos sobre qu le van a ensear al nio sobre
el bautismo:

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Qu verdades
Qu actitudes
*

Bortolini, "Los sacramentos en tu vida", pg. 24.

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3. Plenario: Complementar algunos aspectos de la vida cristiana

que no hayan mencionado: filiacin divina, semejanza con
Cristo, Iglesia, Reino, oracin, mandamiento, etc. y reflexionar sobre algunas actitudes cristianas: Caridad, fidelidad, solidaridad con pobres, oracin, humildad, etc.

LA
CONFIRMACIN
CARACTERSTICAS
DINMICA: "caractersticas de la persona madura".
OBJETIVO: profundizar en los objetivos de la confirmacin
como sacramentos de la madurez cristiana.
PASOS:

1. En dos grupos se trabajan dos temas: Cules son las caractersticas de una persona madura y de una inmadura?
2. Plenario. Complementar.
3.

Ver qu exige la confirmacin: Responsabilidad en la fe, compromiso, seriedad, apertura a los otros y al mundo, creatividad, justicia, etc.

4. Confrontar con los textos sobre la confirmacin, del captulo

10 de la Primera Parte.

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93

CON-FIRMAR
DINMICA: "sentido etimolgico".
OBJETIVO: Profundizar en el sentido de este sacramento.
PASOS:
1- Se coloca en el tablero la palabra CON-FIRMAR. Se dan 10'
para que cada grupo le encuentre el mayor nmero de sentidos a esta palabra.
2. El tablero se divide en 3 partes: Sentidos que se refieren directamente al sacramento, sentidos que se relacionan con l, sentidos que nada tiene que ver. Plenario.
3. Comentarios libres.
4.

Complementacin.

FRASES DEL SACRAMENTO CONFIRMACIN

Lea con detenimiento estas frases y seale las que le llamen la

atencin con una cruz. Vuelva a leer las sealadas con cruz, y a
las que significan ms para usted, pngales otra cruz.
1. Me parece muy importante el conocerme a mf mismo.
2. Me preocupan los problemas de Amrica Latina.
3. Quisiera conocer ms a Cristo.
4. Me gusta llamar a Dios con el apelativo de Padre.
5. Quisiera trabajar como Cristiano por la justicia.
6. Me interesan las amistades y el dialogar con los dems.
7. Quisiera conocer las Enseanzas sociales de la Iglesia.
8. Me preocupa el que casi no conozca los Evangelios y la Biblia.
94

9. Estoy interesado en profundizar en el Bautismo.

10. Aprecio la fuerza que nos da el Espritu Santo.
11.
12.
13.
14
15

Valoro, por encima de todo, el ser libre.

Creo ser una persona algo concientizada.
La palabra "Reino de Dios" significa mucho para m.
Deseara poder participar activamente en las Eucaristas.
Quiero ser testigo de Cristo en la Iglesia.

16. Siempre he querido ser responsable y aprecio a las personas

que lo son.
17. Me duelen mucho las injusticias sociales.
18. Alguna vez en mi vida hice una opcin clara por Cristo.
19. Aprecio la celebracin de la Reconciliacin.
20. Me gustara comprometerme a fondo con los pobres y oprimidos.
21. Ante todo, creer en Dios.
22. Quisiera ver una solucin eficaz para cambiar las estructuras
injustas.
23. Me siento pecador y necesito de salvacin.
24. Me interesa el estudio de la Teologa y de los documentos eclesiales.
25. S valorar la palabra misin.
26.
27.
28.
29.
30.

Aprecio a las personas creativas.

En m puede anidar un opresor.
Jesucristo me dej inquieto.
Me preocupa el que no haya ms C.E.B.
Quisiera dar testimonio claro de mi fe.

EDAD

DINMICA: "discusin sobre edad".

OBJ ETIVO: detectar qu sentido le da la gente a la confirmacin.

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PASOS:
1. Objetivamente, y sin mostrar inclinacin por la edad en que
debieran confirmarse las personas, se expone el sentido de la
confirmacin.
2. El grupo se divide en tres partes para defender como edad de
la confirmacin respectivamente: 2 aos, 11 aos y de 18 aos
en adelante. Preparan un defensor.

PLANES DE CONFIRMACIN

DINMICA: "Discusin de ventajas"

OBJ ETI VO: motivar la importancia de la preparacin para recibir este sacramento.

PASOS:
1. Exposicin de planes de 2 3 dicesis (Cfr. material).

3. Discusin entre estos tres defensores.

2. Discusin sobre las ventajas y desventajas de cada plan.

4. Participacin del resto de personas tomando partido por uno

o por otros.

3. Conclusiones.

MATERIAL DE APOYO:
5. Sntesis de razones. Sntesis del sentido de este sacramento.

TAREAS
DINMICA: "las tareas de la comunidad"
OBJ ETI VO: reflexionar y llegar a compromisos concretos sobre
cmo la confirmacin capacita al cristiano para ejercer tareas y servicios en la comunidad.
Peligro: Donde no existe comunidad parroquial o
CEB esta dinmica puede quedarse en la teora.

PASOS:
1. Los grupos: Qu necesidades, qu retos y desafos existen
en nuestra comunidad?
2. Plenao. Puesta en comn.
3. Analizar cmo la Confirmacin capacita al cristiano para afrontar estos retos por la fortaleza que da, por el compromiso, sentido de misin, etc.
4. Compromisos.
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Planes de dicesis
Primer plan: Dos charlas sobre el tema de qu es la confirmacin
y sus efectos, y sobre las actitudes de los padres y padrinos de
los nios.
Segundo plan: Cuatro sbados seguidos. Temas con reflexiones:
1. Por qu queremos confirmarnos?
2. Quin es el Espritu Santo?
3. Qu significa la confirmacin?
4. Cmo prepararnos?
Tercer plan: Durante 4 meses. Temas, reflexiones y apostolado.
Programa:
Primer mes:
Situacin de Amrica Latina; grandes desafos; cmo vivimos nuestra vocacin cristiana; pertenencia a un grupo o comunidad.
Segundo mes:
Nuestra vocacin cristiana; la fe como respuesta a la vida; Cristo
modelo; la Iglesia lucha por el Reino. Compromisos.
Tercer mes:
Los sacramentos; la accin del Espritu Santo; el compromiso apostlico. Se completa con algunas vivencias de apostolado.
Cuarto mes:
Se siguen las vivencias. Se procura ofrecer grupos o comunidades
97

a los que an no pertenecen a ninguno. Sentido de la vida cristiana. Misin. Significado de la confirmacin.

2o.

2. PERSONALIZACIN
Apertura del otro.
Concientizacin de la situacin.

Dinmica de Integracin
Audio-visuales sobre injusticias.
Anlisis de la realidad.

3o.

El hombre.
El proyecto de Dios.

Aspecto Humano de Cristo

PLAN DE CONFIRMACIN
PARA JVENES

Manejo de Nuevo Testamento.

4o.

B. VOCACIN

CRISTIANA

Cristo: palabra de Dios

Respuesta a las aspiraciones del
hombre liberador de esclavitudes.

Cantos y oracin - 20'

Aspecto Divino de Cristo
Estudio de citas bblicas,
Trabajo en grupos.
Plenario.
Afinacin y complementacin.
Cantos y oracin.

5o.

Mensaje de Cristo

Sociodramas

6o.

Quin es Cristo

Citas: Bienaventuranzas.
Tarea: Entrevista 5 personas.

7o.

Vocacin a la Iglesia.

Qu es la Iglesia?

8o.

Compromiso histrico.

Tarea: Estudio sobre Lumen

Gentium y Gaudium et Spes

9o.

Liberacin

Citas: Bautismo.
Audio-visual.

10.

Plenitud Humano-Cristiana

11.

Reconciliacin

Sonorama: Confirmacin la.

parte.
Celebracin Penitencial.

12.

Misterio Pascual.

Citas: Eucarista.

13.

C. OPCIN APOSTLICA

Citas: Compromiso Cristiano.

Anlisis: HECHOS DE VIDA

14.

Relectura Bblica de la realidad

Anlisis: HECHOS DE VIDA

15.

Vocaciones en la Iglesia.

Profetas de Ayer y Hoy.

Ensayo ceremonia: Candidatura

DINMICA: "anlisis de un plan"

OBJETIVO: formarse una idea de cmo podra ser un plan de
confirmacin para jvenes.

PASOS:
1. Se reparte a cada persona una hoja (Cfr. material) y se explica
brevemente cul era hace unos aos el plan de Ciudad Jurez
en Mxico.
2. Por grupos lo analizan y sacan sugerencias para mejorarlos.
3. Se podr despus, por grupos base, elaborar los propios.

MATERIAL DE APOYO:
Grupos para la confirmacin
Caractersticas:

Edad mnima 17 aos (16 para mujeres)

Equipo de jvenes cristianos, comprometidos en la animacin
y responsables de las dinmicas.
16 domingos, trabajando 4 horas.
2 horas para actividades; 2 horas para contenidos.

Domin.
lo.

Contenidos
1. VOCACIN HUMANA
-Aspiraciones del hombre:
Felicidad, amor, justicia,
paz.

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Actividades y Dinmicas
Presentacin del equipo.
Sentido del curso.
Dinmica de presentacin.
Temores y esperanzas sobre la
confirmacin.

Citas: Espritu Santo.

99

16.

Examen final.
Eucarista con Obispo.
Renovacin Promesas Bautismo.

Compromisos

SERVICIO ECLESIAL: la gente debe por un mes, los domingos y sbados,

prestar servicios en sus parroquias, hospitales, crceles...
17.

Apostolado.

Revisin de Servicio Eclesial.

Confirmacin
Smbolos, sentido.

Sonorama: Confirmacin.
Ensayos ceremonias.

18.

Entrega actas y diplomas.

Celebracin: Eucarista.
Confirmacin.
Convivencias familiares.

CITAS BBLICAS
Aspecto humano
de Cristo:

ASPECTOS DE LA EUCARISTA

DINMICA: "elegir palabras"

OBJ ETI VO: detectar qu elementos de la Eucarista valoran ms
los participantes.
PASOS:

Le. 1,26-38; Ja 11,32-43; Le. 19,41-44; Le.

17, 11-19; Le. 22,39-47; Le. 2,1-14; Me.
15,34-35; Jn. 2, 1-11.

Aspecto divino
y liberador de Cristo: Mt. 9,20-26; Le. 7-11-17; Me. 2,17; Le.
5,17-25; Me. 6,45-52; Jn. 9,1-12; Le. 9,
10-17.
Testimonio
y compromiso:

(6) LA EUCARISTA

Hch. 6, 8-15; Le. 9, 1-10; Hch. 7; Jn. 4,

6-30.

1. En el tablero, en desorden, se colocan palabras alusivas a la

Eucarista.
misterio

comunidad
.
sacrificio
alimento
memorial
Eucarista
renovacin de la Cena
banquete
comunin
misa compa1
comunin
presencia de Cristo
rn:.,
ofrecimiento
2. Cada persona puede levantarse en silencio y subrayar las dos
que ms le signifiquen.
3.

Reflexin:
- Por qu subrayaron esas palabras
- Qu otras aadiran y por qu

4. Oracin pidiendo valorar esos aspectos reflexionados.

100

101

PASOS:

VIVENCIA DE LA EUCARISTA

1. Explicar los diferentes momentosfilosficos,con una charla

basada en Libario1:

DINMICA: "entrevista a joven y a viejo"

OBJ ETIVO: tomar conciencia de los cambios realizados, en relacin con la Eucarista, y de los que faltan por realizar.

Momento del objeto: la filosofa trata de definir las cosas

y la realidad. El sujeto se coloca frente al mundo, el hombre,
la realidad y a la gran Realidad que es Dios. Trata de definir con la mayor precisin posible, los objetos de su reflexin. Se trata de una filosofa ms de tipo aristotlico.

PASOS:

1. Entrevista a dos personas por un coordinador:

Un viejito: explica los cambios realizados: latn, rigidez,
horas de ayuno, posiciones, piedad y devocin, respeto.
Un joven: se queja de lo que falta an: sentido de comunidad, lenguaje actualizado, participacin efectiva de la
gente, silencios para sentir las ceremonias, etc.

Momento del sujeto: losfilsofosse preocupan ms por el

sujetofilosofante:la existencia del hombre, sus caractersticas, su capacidad de conocer las cosas, su vivencia relacional y comunitaria. Estamos en una filosofa existencial
y antropocntrica.
Momento dialctico social: el hombre alfilosofarconcibe
su primera responsabilidad no cmo el entender y definir
al mundo, sino cmo el transformarlo. Estamos ante filosofas crticas que pretenden el cambio social.

2. Por grupos preparan nuevas preguntas (10')

3. Dilogo con los dos conferencistas (15')
4. Sntesis del coordinador
5. Interiorizacin:
Se propone reflexin personal: en qu estoy fallando... qu
podra hacer...

TRES MOMENTOS
DINMICA: "reflexin histrica"
OBJETIVO: entender las diferentes formas de comprensin de
la Eucarista y valorar algunos aspectos como la
comunidad y el compromiso.
102

2. Se lee despacio la Ultima Cena y se deja un momento para

pensar qu nos llama ms la atencin (Lucas 22,14-20; Mateo
26,20-29; Marcos 14,22-25; I Corintios 11,17-29).
3. Luego cada cual comenta a qu le suele dar ms importancia
y se va anotando en el tablero siguiendo los tres momentos:
Primer momento: a la hostia consagrada; a que se entienda
bien el sentido; al culto a la Eucarista, a la bendicin con
el Santsimo, a las rbricas, a la definicin de transubstanciacin...
Segundo momento: a la fraternidad, a la comunidad, a la
oracin en comn, al amor de Jess, al compartirla Palabra...
Tercer momento: al compromiso de Cristo, a nuestro compromiso con los hermanos, al mandato de compartir el pan,
al sentido que le da la teologa de la liberacin...
1. Libanio, J.B., "La formacin de la conciencia crtica I, aportes filosficos"

103

4. Breve charla valorando cada uno de los aspectos, pero mostrando cmo los jvenes son ms sensibles a los ltimos hoy
en da. Qu hacer para que valoren aspectos de los otros dos
momentos.

LA ULTIMA CENA

DINMICA: cuestionario
OBJETIVO: explica el sentido de la ltima Cena y de la Eucarista

PASOS:
1. Se entrega fotocopia del material

Dios manda al Pueblo que celebre cada ao la Fiesta de

la Liberacin comiendo un cordero: xodo 12,1-14.
La cena de Jess era la Cena de la Pascua: Marcos
14,12-16, Lucas 22,7-13.
Cmo naci la Misa? Mateo 26,26-30, Marcos 14,22-26,
Lucas 22,15-20, 1 Corintios 11,23-25.

MATERIAL DE APOYO
Fue en una Cena
El Pueblo de Israel se liber de la esclavitud en Egipto
Cada ao, ellos recordaban este acontecimiento; y para celebrarlo, se reunan en
familia y coman juntos un cordero
Era la gran fiesta de la liberacin
Era la Pascua

2. Se responden las siguientes preguntas

* Cul fue la orden que Jess dej?
Qu quera Jess cuando dio aquella orden?
* Qu celebraba el Pueblo de Israel en la Cena de la
Pascua?
* Qu fiesta conoces que recuerde realmente una victoria
del Pueblo?
Por qu Jess escogi la hora de una comida para dejarnos ese recuerdo suyo?
Por qu Jess us pan y vino?
3. Lecturas de la Biblia

JESS
tambin celebr esta fiesta
Antes de su muerte, decidi con sus discpulos que comeran juntos la Cena del
Cordero.

EMAUS

DINMICA: "Reconstruir una catequesis"

OBJETIVO: Comprender toda la dinmica interna de la Eucarista. Llegar a la oracin.

PASOS:
1. Se explica cmo el pasaje de los discpulos de Emas (Lucas
24,13-35) es toda una catequesis.
1. Dinmica tornada del folleto de CODECA "Qu es la misa?"

104

2. Se divide el grupo en estos 5 subgrupos:

105

 Acto penitencial, preparacin...

Lecturas, liturgia de la Palabra...
Oracin de los feles
Eucarista, comunin
Misin
3. Se va leyendo el texto por partes y cada subgrupo toma nota
de lo suyo para poder relacionarlo con las partes de la misa.

PASOS:
1. Colocar en el tablero al meno seis divisiones (Lit. Palabra:
Purificarnos, escuchar y Lit. Eucarista: Presentar, consagrar,
compartir y misionar). Enumralas de 1 a 6.
2. Repartir papeletas por grupos para que escriban el resto de
partes de la misa que recuerden, pero colocando a qu nmero
pertenece.

4. Plenario: Comentarios y explicaciones

3. Se recogen papeletas y con cinta pegante se van fijando en

el tablero.

5. Nueva lectura y oracin tomando la base: Qudate con nosotros, Seor.

4. Analizar qu falt y en qu hubo dificultad.

MATERIAL

(Q)

DIVISIONES

DINMICA: "sociodrama"
OBJ ETIVO: descubrir cmo podemos estar celebrando la Eucarista, sin luchar porque se acaben las injusticias
sociales.

LITURGIA DE LA PALABRA
1. Purificarnos
Saludo
Acto penitencial
Gloria
Oracin-colecta

2. Escuchar
Lecturas
A. T.
Salmo
N.T.
Evangelio

PASOS:

LITURGIA DE LA EUCARISTA

1. Se lee el texto de San Pablo (I Corintios 11,17-34).

3. Ofrecer

4. Consagrar

2. Se pide "actualizarlo" en sus sociodramas, representando la

realidad de nuestras comunidades actuales.

Presentacin.
de ofrendas.
Pan.
Vino.
Oracin de
ofertorio

Padre Nes.
Prefacio.
Santas.
Embolismo.
Canon.
("libranos").
Epiclesis.
Paz.
Relato de
Fraccin
la Institudel pan y
cin.
Cordero de
(consagraDios.
cin
Comunin.
Oracin de
Anamnesis.
Epiclesis.
gracias.
Intercesiones.
Doxologa

3. Anlisis. Reflexin sobre causas y posibles lneas de accin.

PARTES DE LA MISA

DINMICA: "reconstruccin"
OBJ ETI VO: capacitar a la gente para reconocer las partes principales de la Eucarista.
106

Homila
Credo
Oracin de
los fieles.

5. Compartir 6. Misionar
Bendicin.
Despedida.

107

COMPROMISO DEL
PAN-COMUNION

DINMICA: "anlisis de un afiche"

OBJ ETI VO: sentir la necesidad de vivir la opcin por los pobres
para ser coherente con la participacin en la Eucarista.

La mesa de Dios
Es la mesa de los pobres y de los que luchan por igualdad y por
la justicia
(CODECAL, "qu es la Misa?")

CREATIVIDAD LITRGICA

6.9,

PASOS:
1. Se coloca un afiche como el propuesto aqu (Cfr. material)

DINMICA: "lluvia de ideas"

2. Por grupos lo analizan y sacan conclusiones

OBJ ETI VO: recibir sugerencias para dar variedad a la Eucarista.

3. Plcnario.

PASOS:

MATERIAL DE APOYO
Slo puede comer de este pan aquel que es compaero fiel
*

Que sabe repartir con los otros lo que tiene

* Que se compromete con los pobres y los dbiles, como Jess

*

Que lucha para que no falte el pan en la mesa

de nadie, para que todos tengan justicia y libertad

1.

Breve motivacin sobre lo que es la creatividad y sobre el

uso de la "lluvia de ideas" (se trata de un "brain storning");
no es necesario que todas las ideas sean factibles ni ortodoxas... Despus se seleccionarn.

2. Se divide el grupo para producir ideas y sugerencias sobre cmo

dar participacin a la gente en:
Pedir perdn
Motivar las lecturas
Comentar las lecturas

No puede comulgar

Hacer peticiones

Aquel que slo se preocupa de s mismo, de sus

negocios e intereses:

Expresar la Fe en el credo

* Que explota a la clase trabajadora

Maneras de dar la paz

* Que obliga a los otros a vivir en la opresin

De dar gracias en la comunin

* Que persigue a los dems y no da valor a los

pobres y a los dbiles

Despedidas

Rezar el Padre nuestro

109

3. Plenario: Se escuchan nuevas propuestas. Se descartan ideas

descabelladas.
4. Si es el caso, se seleccionan las que se vayan a utilizar.

PLANEAR PARTICIPACIN
EN EUCARISTA

LA PENITENCIA

DINMICA: "planes"

OBJ ETIVO: analizar si la gente mira lo esencial o no de la Eucarista.

PASOS:

1. Planear, por grupos, la posible participacin en una Eucarista. Cada grupo debe presentar un plan.
2. Anlisis de los planes: Ver qu dijeron sobre algunos aspectos. Por ejemplo:
Vida de los participantes
Hay divisiones...
Unos muy pobres...
Falta fe...
4.

Gestos
Cantos...
Ofrecmientos...

Explicaciones
Valor de la
comunidad...
Gratitud con Dios...

Analizar qu falt ms y por qu. Hubo creatividad?, se

destac lo esencial? Se tuvo en cuenta la vida de los participantes y los problemas de la comunidad?

RESTAURAR LA AMISTAD
DINMICA: "momentos de sinceridad"
OBJETIVO: llegar a sentir la Reconciliacin como un acto de
amistad con Dios.
PASOS:

1. Motivacin: Una verdadera amistad tiene momentos muy bonitos como cuando sentimos la necesidad de pedir perdn.
2. Por grupos comentar qu ha significado la amistad para nosotros; qu momentos bellos hemos vivido y qu ha significado
en este contexto el pedir perdn.
3. Plenario. Resonancia sin repetir los hechos comentados en los
subgrupos.
4. Lectura "Restaurar la amistad con alguien" (Cfr. material).
5. Preparacin para las confesiones u oracin de perdn al Seor.
MATERIAL DE APOYO
Restaurar la amistad con alguien
La penitencia es, sin duda, el sacramento en el que nuestro encuentro personal con Cristo est ms marcado. Es el nico sacramento

110

111

en el que no hay ms signo que un acto humano. No se necesita

ninguna cosa exterior; el signo, soporte del sacramento, es el acto
mismo de la confesin y del reconocimiento de nuestros pecados.
Por otra parte, Cristo ha querido que esta confesin se haga delante
de un rostro humano -"a los que Vosotros perdonis..."-, para que
podamos estar seguros de que, si el pecado ha afectado personalmente a Dios, tambin nosotros somos personalmente amados y
perdonados. Delante del rostro de aquel a quien hemos maltratado
es donde podemos descubrir la profundidad de nuestro pecado. El
pecador viene a refugiarse en las llagas que han abierto sus pecados. Se lava en la sangre que l mismo ha hecho brotar. No solamente le perdona Dios, sino que hace mucho ms: viene a llorar
con el pecador, a tomar sobre s el peso de sus faltas, a colocarse
entre los culpables. Con razn el Cura de Ars se complaca en
repetir:

Esta desviacin es muy grave en la prctica. Se llega incluso

al caso absurdo de que el sacramento del re-encuentro con Dios,
a veces ms bien aleja de Dios.
Nios, por ejemplo, que jams han ofendido gravemente a Dios,
llegan tan preocupados de no olvidar ningn pecado de la lista
hecha en el examen de la confesin y tan temerosos del sacerdote, que salen del confesionario "sicolgicamente" alejados
de Dios y de sus ministros. Slo pensaron en "confesar" la lista
de sus pecados y recibir la "penitencia" en padrenuestros o avemarias.
2. Se propone a la gente realizar sociodramas en que aparezcan
estas diferencias.
3. Anlisis del contenido de los sociodramas.

Vens de crucificar a Jesucristo, de vender vuestra alma; pero

cuando vayis a confesaros, tenis que comprender tambin
lo que vais a hacer: Podis decir que estis desclavando
a Nuestro Seor!*

DOS ACTITUDES

4. Examen personal: yo cul actitud vivo frente a Dios.

TRES IMGENES DE DIOS

DINMICA: "encuesta"
PASOS:

DINMICA: "maysculas o minsculas"

PASOS:
1. Motivacin: Existe una gran diferencia entre CONFESIN
y confesin. Desgraciadamente en la prctica casi se han identificado! Para muchos cristianos ha desaparecido el sacramento
de la penitencia o reconciliacin con Dios y slo queda el de
"contar" o confesar los pecados.
El sacramento de la Penitencia fue establecido por Jesucristo
como el medio de reconciliarnos con Dios para volver a vivir
en su amistad, si la habamos perdido por el pecado mortal.
El confesar nuestras faltas es slo una condicin del perdn.
No es lo esencial del sacramento.

1. Se entrega a la gente una hoja as:

1. DIOS MGICO

Frases de la gente

Relacin con ese Dios

2. DIOS
FILOSFICO
3. DIOS DE JESS

Se explica cmo segn sea la imagen, segn sea lo que la gente

piensa y diga de Dios, as ser la manera de relacionarse con El.
Se invita a llenar la hoja personalmente con lo que saben y han odo.

Bro Bernard, "El hombre y los sacramentos", pg. 100.

112

113

2. Subgrupos: compartir y llenar una hoja de papelgrafo.

3. Plenario. Escuchar, analizar.
4. Complementar con el material de apoyo

MATERIAL DE APOYO
Influjo de las ideas sobre Dios
El sacramento de la Penitencia es el sacramento, pues, de la Reconciliacin y no el sacramento de la "enumeracin" de pecados.

le manifest. Este pueblo escogido fue el pueblo de Israel. Dios

se le revel y le manifest su grandeza y su amor.
La grandeza de Dios es precisamente esa "santidad", ese tener un
ser totalmente diferente del nuestro. Nosotros somos limitados, contingentes, temporales. Dios es todo lo contrario. Nosotros hemos
recibido el ser: "tenemos ser". Dios en cambio, es el mismo ser:
"Yo soy el que soy". Tal fue el nombre con que Dios se revel
a Moiss.
Pero Dios no es simplemente el "Sanctus", el inaccesible y trascendente, sino el "Dios bueno y bondadoso para Israel", el Dios
que se muestra lleno de amor hacia los hombres:

Para entenderlo as es necesario antes una observacin previa, muy

sicolgica: Nadie se reconcilia con una frmula matemtica ni con
un desconocido. Slo se reconcilia uno con los que previamente
eran amigos.
Para algunos filsofos, Dios es solamente una frmula matemtica, que explica el universo. Para esos tales, no puede existir este
sacramento cristiano. A lo ms, quizs, sentirn tristeza y lstima
de no haber llenado un ideal digno de un ser humano.

"Yo he tenido piedad de ti en un amor eterno, dice Yav

tu redentor" (Isaas 54,8). "Yo te he amado con un amor
eterno" (Jeremas 31,3).
Los atributos de Dios por lo que se refiere a s mismo son: Grandeza, Inaccesibilidad, Suma Perfeccin, etc. En lo referente a nosotros: Bondad, amor, piedad:
"Yav es piadoso y benigno, lento para la ira y pleno de
amor". (Salmo 103,8).*

Es totalmente indispensable tener una idea correcta de quin es

Dios, para tener relaciones filiales con El.
Segn que consideremos a los dems como desconocidos, enemigos, amigos o hijos, los trataremos de diverso modo: Con relaciones de indiferencia, odio, amistad o amor filial. No trata lo
mismo un padre al hijo que ama, que a un desconocido!
Del concepto, pues, que nos hayamos formado de Dios, depender en gran parte el tipo de relaciones que tengamos con El. Ahora
bien, la idea de Dios no la formamos nosotros arbitrariamente.
Depende ms bien de El y del modo como se nos ha revelado El
mismo. Y este modo es precisamente lo que encontramos en la
Escritura. La Biblia y la Confesin estn ms unidas de lo que
aparentemente parece.
Dios "amor"
La Sagrada Escritura, que nos describe el designio divino de salvar
al hombre pecador, nos narra cmo Dios escogi un pueblo y se
114

PLAN DE DIOS

DINMICA: "elegir palabras por orden"

OBJETIVO: ubicar la Reconciliacin en el plan de salvacin

PASOS:
1. A cada grupo se le entregan 10 papeletas cada una con estas
palabras: Hombre-Reino de Dios-pecado-Iglesia-amor-moralsalvacin-Cristo-Padre

* Londoo, A. "El sacramento de la Reconciliacin" pg. 28).

115

2. Cada grupo procura ordenarlas como desee y dar una explicacin del orden elegido
3. Plenario. Anlisis
4. Complementacin. (Cfr. material de apoyo)
5. Vivencial: Qu enseanza me dej? Qu me cuestion de mi
manera de entender las cosas.

MATERIAL DE APOYO:
Plan de Dios
Uno de los fenmenos religiosos ms curiosos es la manera como
viven sus creencias personas que se dicen cristianos: Viven un cristianismo sin Cristo.
El hecho es ms frecuente de lo que a primera vista parece. Y entre
otras cosas, explica las fallas actuales en el sacramento del Perdn.
Ese cristianismo tan especial consiste en vivir un cdigo moral
fundamentado en los Mandamientos, asistir peridicamente a Misa
(ignorando en qu consiste!) y contar al confesor los pecados una
vez al ao. No ms! En esta religin el gran ausente es Cristo.
Existen religiones en el mundo, en las cuales el hombre rinde culto
a Dios y procura guardar ciertas normas de moralidad. Son los
caminos por los cuales el hombre busca a Dios. El Concilio invit
a los fieles a considerar estos valores religiosos como buenos, e
incluso como muestras de la accin de Dios fuera de la Iglesia.
Pero el Cristianismo es algo ms. No consiste slo en el movimiento del alma hacia Dios, sino principalmente en el movimiento
de Dios que busca al hombre.
Para explicarlos grficamente: No solo es la flecha que sube de
la humanidad hacia Dios, sino la flecha que baja de Dios hacia
el mundo. Es Dios quien busca al hombre para hacerlo hijo suyo.
116

Ese buscar Dios la humanidad se realiz por medio de Cristo. Dios

tom una naturaleza humana y se hizo visible a nosotros.
As, pues, llevado de un gran amor hacia nosotros los hombres,
"Cristo nos am y se entreg por nosotros en oblacin y sacrificio
a Dios". (Efesios 5,1).
Cristo, por otra parte, vino a establecer el Reino de Dios. Era el
cumplimiento de las promesas de Dios en el Antiguo Testamento,
en donde se anunciaba que Dios visitara a su pueblo y que lo conducira como el pastor conduce al rebao.
Desde la predicacin de Cristo, ese Reino de los Cielos no ha dejado
de crecer y de extenderse en extensin y profundidad. Como el
grano de mostaza, ha cubierto el mundo entero. Como la levadura, ha fermentado la masa y ha hecho realidad la peticin de
Cristo: "Permanezcan en mi amor". (Jn. 15,3).
Estas ideas, aunque en apariencia nada tengan que ver con el Sacramento de la Penitencia, son la base del mismo.
Si nos confesamos es porque tratamos de obtener ese Perdn de
Dios: queremos volver a su amistad y volver a recibir a Cristo por
la fe y el amor. Si nos confesamos es porque deseamos volver a
la paz con la Iglesia, a la que tambin ofendemos con nuestras faltas.
Can por qu fue malo? Por ofender a Dios? S: le ofreca lo
peor. Pero no slo por eso. Por ofender a su hermano: "A m qu
me importa mi hermano?" Todo pecado nos separa del prjimo,
nos hace egostas. El sacramento de la Penitencia nos reconcilia
tambin con el prjimo y nos hace extender el Reino.
Para comprender el sacramento de la Penitencia, hay que entender
tanto a Cristo como su obra.
Tan pronto como Cristo dio comienzo a su vida pblica y comenz
a predicar el mensaje, su precursor Juan Bautista dijo:
117

"Arrepintanse porque el Reino de los Cielos est cerca" (Mt.

3,2).
Son dos ideas muy unidas: Perdn y Reino de los Cielos. Es el
programa poltico de Cristo!
Cristo es el gran Perdn de Dios. Cristo, en cuanto Dios es evidente que no poda sufrir. Pero en cuanto hombre, s. Y lo hizo
en toda su vida, especialmente en su Pasin. Sufri y muri por
nuestros pecados, para reconciliarnos con Dios.*

el humillarse ante otro hombre y confesarle sus pecados. Esta

humillacin ser parte de su mismo espritu de penitencia.
Ser imitar la maravillosa "confesin" del hijo prdigo.
Lector 2: Un padre tena dos hijos... Un da dijo el menor: padre,
dame la parte de la herencia que me correspondeLector 1: Nuestra herencia es la gracia, que nos hace verdaderos hijos de Dios

HIJO PRODIGO

DINMICA: "dos lectores"

Lector!: Y parti a lejanas tierras y all disip toda su hacienda

viviendo disolutamente...
Lector 1: El pecado mortal nos aleja de Dios y acaba con nuestro tesoro, la gracia santificante...

PASOS:

Lector 2: Y comenz a sentir hambre...

1. Motivacin: La actitud del hijo

Lector 1: El pecador tambin siente el vaco de Dios en su alma.

La actitud, con que hemos de acercarnos al sacramento del

reencuentro con Dios no ha de ser puramente jurdica: tantos
pecados, tanta penitencia. Ha de ser cristiana, devota, sin
cera: He ofendido a Dios y perdido su amistad, vengo ahora
a reconciliarme con El y a regresar a su amistad como buen hijo.

Lector 2: Y volviendo en s, dijo: cuntos jornaleros en la casa

de mi padre tienen pan en abundancia y yo aqu me muero
de hambre...

Una vez asegurada esta disposicin interior de amor y de verdadero dolor por haber ofendido a un Padre tan bueno, s vendran los dems requisitos: contar los pecados, cumplir con
la satisfaccin impuesta por el sacerdote, etc.

Lector 2: Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre he

pecado contra el Cielo y contra ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo!
Lector 1: Aqu est todo el meollo de la penitencia: se ofende
no slo a Dios en el cielo, sino al hombre, su imagen, en la
tierra. Y entonces hay deseos de cambio, hay arrepentimiento.

2. Lectores:
Un lector lee en Lucas el Hijo Prdigo (12, 11-31) y otros los
comentarios.
Lector 1: Si la persona se acerca con esta preparacin a recibir de nuevo la amistad de Dios, no se le har muy pesado
Londofio, A. "El sacramento de la Reconciliacin" pg. 28

118

Lector 1: El pecador algn da recapacita...

Lector 2: Y levantndose vino al padre...

Lector 1: Hubo un cambio total de actitud. El hijo prdigo procur entonces un reencuentro con su padre.
Lector 2: An est lejos, le vio su padre y compadecido corri
hacia l y se le arroj al cuello y le cubri de besos...
119

Lector 1: Dios en realidad, nos estaba buscando an antes de

que le hubiramos pedido el perdn.

CANTO:
LECTURA:

CELEBRACIONES
PENITENCIALES

DINMICA: "preparar celebraciones"

OBJETIVO: Ensear a planear celebraciones penitenciales y a
vivirlas en plenitud.

CANTO:
LECTURA:

PASOS:
1. Se da una breve explicacin de qu son. Lo ideal sera vivir
una previamente.

La palabra de Dios nos debe llevar a la sinceridad, a reconocernos pecadores. Y de ese reconocimiento brotar un deseo de reconciliacin
con Dios Padre, por medio de nuestro hermano
Jesucristo: / Juan 1,8 a 2,11.

Por el pecado nos hemos alejado de la casa de

nuestro Padre. Un verdadero arrepentimiento nos
llevar a buscarle de nuevo y a decirle: Dios mo,
he pecado contra Ti! Todos somos hijos de Dios.
Nuestra confesin debe ser la del hijo que busca
la amistad: (El hijo prdigo) Lucas 15,11-32).

HOMILA:

2. Se entregan los posibles textos para trabajar los cantos, las

moniciones, las preces, etc. (Cfr. Material).

LETANAS DE INTERCESIN:

3. Anlisis de los trabajos realizados. Celebracin si es el caso.

CONFESIN:

MATERIAL DE APOYO:

COLECTA:

Esquema I
Tema: EL ARREPENTIMIENTO
CANTO DE ENTRADA:
SALUDO:

LECTURA:

120

Hijitos mos, os escribo esto para que no pequis.

Pero si alguno peca, abogado tenemos ante el
Padre, a Jesucristo el justo. (I Jn. 2,1).
El profeta Isaas nos invita a un arrepentimiento
interior. Dios detesta las apariencias y mira slo
el corazn humilde. Escuchemos las palabras tan
vigorosas del profeta en contra del culto meramente exterior, sin santidad interior: Isaas
1,11-17.

Oh Dios, de quien es propio compadecerse siempre y perdonar; recibe nuestra splica, para que
a nosotros y a todos tus siervos encadenados por
la culpa, nos libre tu misericordiosa piedad. Por
N.S. J.C.

Esquema II
Tema: AMISTAD DIVINA.
CANTO DE ENTRADA
SALUDO:

Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que

seamos llamados hijos de Dios y lo seamos. (I
Juan 3,1)

LECTURA:

En una hermosa parbola el profeta Isaas nos

describe la historia de Israel y el amor de Dios
hacia su Via elegida. Isaas 5,1-9.
121

CANTO:
LECTURA:

CANTO:
Israel, por sus infidelidades, se ha convertido en
una Via intil. Slo le aguarda el fuego y la condenacin. Nuestra alma, elegida por Dios,
merece en este momento la mirada de Dios
compasiva o se ha hecho acreedora a que Dios
aleje de ella su rostro? Ezequiel 15.

LECTURA:

Tenemos una conciencia que nos dice qu es

bueno y qu es malo. Si nos dejamos llevar del
egosmo, seguimos el camino del mal, como
Can. Y nuestra conciencia nos har andar cabizbajos y tristes: Gnesis 4,1-11.

CANTO:

CANTO:

LECTURA:
LECTURA:

El pueblo de Israel pide perdn a Dios por boca

de David: "Mira desde los cielos y contempla y
visita esta via" (Salmo 80,15). La respuesta de
Dios sobrepasa a todo cuanto podemos imaginar. Escuchmosla: Juan 15,1-9

HOMILA:

Mostrar a travs de la parbola de la Via, la historia, no slo de Israel, sino la nuestra.

El pecado es una ofensa a Dios y al prjimo. Nos

reunimos no slo para considerar si hemos amado
a Dios, sino para examinar si hemos cumplido
con su voluntad de que amemos al prjimo con
obras: Santiago 2,14-19.

CANTO:
LECTURA:

PRECES LITANICAS:
CONFESIN:
ORACIN:

Oh Dios, que te ofendes por la culpa y te aplacas con la penitencia: atiende propicio los ruegos
de tu pueblo suplicante y aparta los azotes de tu
ira, que merecemos por nuestros pecados. Por
N.S. J.C.

Tema: SENTIDO ECLESIAL DEL PECADO.

122

PRECES LITANICAS:
CONFESIN:
Esquema IV
Tema: PROPOSITO DE ENMIENDA

Esquema III

SALUDO:

El da del juicio seremos juzgados por la caridad. Desde ahora preparemos nuestra respuesta
a Dios. Ensemonos a mirar el aspecto eclesial
del pecado: es una ofensa a Dios y a la Iglesia,
cuyos miembros somos todos nosotros. Mateo
25,31. (El Juicio final).

Carsimos, ammonos unos a otros porque la

caridad procede de Dios y todo el que ama es
nacido de Dios y a Dios conoce. (I Juan 4,7).

CANTO:
SALUDO:

Sabemos que le hemos conocido, si guardamos

sus mandamientos. El que dice que le conoce y
no guarda sus mandamientos, miente y la verdad
no est en l. (I Juan 3,2-4)

123

LECTURA:

Seor, qu quieres que haga? Esta frase de San

Pablo debiera ser la nuestra tambin. Escuchemos el relato de la conversin: Hechos 9,1-6.

CANTO:
LECTURA:

La lucha es dura. La concupiscencia nos inclina

al egosmo. La gracia nos impulsa a lo bueno.
Esa misma lucha la experiment San Pablo:
Romanos 7,13-15.

(8) EL MATRIMONIO

CANJO:
LECTURA:

HOMILA:
PRECES:
CONFESIN

Al acercarnos al sacramento de la Penitencia,

debiramos tener la generosidad de Zaqueo. Le
promete al Seor dar la mitad de sus bienes a
los pobres y devolverle el cuadruplo a quienes
ha defraudado. Que nuestras confesiones no sean
un subterfugio, cuando estemos intranquilos, para
as no acordanos ms de Dios... Lucas 19,1-10

FUNDAMENTOS TEOLGICOS
DINMICA: "Estudio de textos".
OBJETIVO: Meditar en el plan de Dios sobre el matrimonio.
PASOS:
1. Se divide el grupo en 5 subgrupos: El Gnesis, el Profetas,
el Marcos, el Pablo y Juan. Debern meditar en las ideas que
se expongan en seguida.
2. Charla de unos 15' sobre los fundamentos del matrimonio (Cfr.
material de apoyo).
3. Cada grupo, ayudado por las citas, reflexiona en el sentido que
Dios le ha dado al matrimonio.
Gnesis 1, 26-28 y 2, 20-24.
Oseas 3, 1-3
Marcos 10, 2-9
Efesios 5, 22-23
I Juan 2, 9-11 y 4, 7-8
4. Plenario. Reflexin. Oracin.

125

MATERIAL DE APOYO

parecidos a Cristo. Con esto los esposos ayudan en la salvacin

del mundo realizada por Jess con su muerte y resurreccin.

Para entender: fundamentacin teolgica

En la celebracin del matrimonio los novios se acogen mutuamente en un compromiso de amor para toda la vida. Su unin es
seal de la unin de Cristo con su Iglesia. Adems de la ayuda
mutua en el crecimiento personal, engendran y educan hijos, formando as una familia.
Cuando Dios cre el mundo, cre tambin al hombre. Pero al ver
al hombre en la soledad, lo que no era bueno, hizo a la mujer y
se la dio como compaera al hombre. Juntos y con la misma responsabilidad recibieron como tarea crecer y dominar la tierra en
nombre de Dios.
Los profetas aparecieron en Israel mucho tiempo antes de Jess.
Ellos queran mostrar cmo era la relacin de Dios con su pueblo
escogido. Dijeron que era como un matrimonio. Dios se cas con
su pueblo. Tambin decan que el amor de Dios era tan grande
que no importaba que el pueblo de Israel fallara: Dios siempre
estaba esperando para perdonar. Inclusive si el pueblo de .Israel
se olvidara de aquello que haba prometido (Os 3,1). Por eso, cuando
se casan, el hombre y la mujer deben ser fieles el uno al otro, como
Dios.
Jess cuando vino al mundo record que Dios tiene un plan de
comunin para todos sus hijos. Habl tambin de que el matrimonio debe ser para toda la vida, como quiso Dios a la hora de
hacer al hombre y a la mujer. El dijo que el divorcio slo fue permitido porque los judos eran duros de corazn para entender esto.
La unin del hombre con la mujer en el matrimonio nunca se puede
deshacer, si quieren corresponder verdaderamente a la voluntad del
Creador (Me 10, 2-9).
Despus de Jess, el matrimonio como imagen fue tambin utilizado por San Pablo: Dice l que Jess est unido a su Iglesia
como esposo. Su gran amor por la Iglesia hizo que El muriese para
que ella fuera santa (Ef 5, 22-33).
As debe ser en el matrimonio cristiano. Tanto el esposo como la
esposa deben interesarse para que ambos puedan ser cada vez ms
126

San Juan nos dice que slo podemos amar a Dios amando a nuestro hermano. El matrimonio es un estado donde debe realizarse
este amor. El amor entre el marido y la mujer debe llevarlos hacia
Dios.
Jess tambin nos dijo que donde dos o ms estuvieran reunidos
en nombre de El, l mismo estara all presente. Recuerde Ud. que
al ser bautizado, entramos en un pueblo sacerdotal. En el matrimonio el marido y la esposa son sacerdotes el uno para el otro.
Y a causa de estos motivos: Jess en medio del matrimonio y el
hecho de que esposo y esposa son sacerdotes el uno para el otro,
decimos que en el matrimonio existe una pequea Iglesia. Esta
pequea comunidad con las dems comunidades forman la Iglesia de Jesucristo.

MATRIMONIOS MODELO
DINMICA: "Estudio bblico".
OBJETIVO: Sentir la belleza de un matrimonio donde se rinde
culto a Dios, hay relaciones familiares sanas, se da
la preocupacin por los pobres y se aman mutuamente.

PASOS:
1. Por grupos estudian el bello libro de Tobas del A.T. Cada grupo
debe leer y resumir como un cuento estos captulos.
Grupo 1 = cap. 1-3
Grupo 2 = cap. 4-6
Grupo 3 = cap. 7-10
Grupo 4 = cap. 11-14
*

Instituto de Teologa y Ciencias Religiosas, "Los sacramentos: Formacin permanente"

pgs. 7-8-9.

127

2. Con la ayuda del animador reconstruyen toda la novela. Es

necesario que este la haya ledo previamente y que conozca
los personajes: Tobit (pap), Ana (mam), Tobas (el hijo y
protagonista), Ragel (padre de Sara), Sara (hija de Ragel y
futura esposa de Tobas), el ngel Rafael (compaero de viaje
de Tobas) y Azaras (amigo de Tobas).
3. Los mismos grupos o si se prefiere, cambiados debern volver
a leer esos captulos y entresacar las frases ms bellas o las
actitudes ms dicientes, con relacin a:
Cmo ven a Dios y cmo oran.

de todos los milagros, el que se expresa diciendo: Empec un da

a vivir y todava vivo! Por eso los cumpleaos vienen cargados
de smbolos y de ritos que hacen la fecha diferente a todas las
dems.
En el aniversario del matrimonio se festeja el comienzo de una
historia de amor y el amor de la historia personal. Pero no se
recuerda solamente eso, sino que se actualiza siempre de nuevo
el pasado, fortificando el presente para garantizar el futuro. Por
esto, es un da sacramental, en el que las flores, los abrazos y la
cena asumen una funcin eminentemente simblica.

Cmo se relacionan ellos entre s.

EL AMOR
Cmo se preocupan por los pobres.
DINMICA: "creatividad en buscar aplicaciones".

VIVIR EL MATRIMONIO
DINMICA: "Comparacin con formacin permanente".
OBJETIVO: Descubrir en qu se debe seguir construyendo el
matrimonio da tras da.
PASOS:
1. Motivacin. Importancia de la formacin continuada, el mdico
debe seguir estudiando e investigando toda su vida, lo mismo
el ingeniero, el sacerdote, etc. Los esposos tambin?
2. Por grupos responder:
- En qu aspectos deben los esposos seguir buscando una
formacin permanente? Por qu? Cmo?
3. Plenario: Destacar lo ms importante. Meditar luego personalmente en qu fallamos.
Todos los das son iguales, con sus veinticuatro horas. Pero el da
del aniversario es diferente, es sacramental, se celebra el mayor
128

OBJETIVO: gustar el texto clsico de I Cor. 13, 4-7.

PASOS:
1. Se motiva sobre la belleza del texto de San Pablo sobre el amor
(I Corintios, cap. 13). Se lee despacio.
2. Se dividen en subgrupos, cada cual con una misin y un trabajo sobre (I Cor. 13, 4-7).
a. Escribir una carta recomendando esas actitudes (paciencia,
servicialidad, no envidia, etc.).
b. Elaborar un cuestionario para examinarse acerca de esas
mismas actitudes.
c. Hacer un declogo matrimonial con esas recomendaciones.
d. Hacer una oracin con esas ideas.
3. Escuchar a los grupos y dar tiempo suficiente de interiorizacin.
Boff, L. "Los sacramentos y la vida de los sacramentos", pgs.

129

AMIGOS Y ENEMIGOS

Personas
Instituciones
Estructuras

Enemigos
roscas
encerramiento

Grupos juveniles

comunicacin
amistades
servir
planear
etc.

Fbrica

trabajar

rutina
explotacin

Sociedad

socializacin
orden

egosmo
actitudes capitalistas

Propaganda

cosas tiles

consumismo
cosificar a la mujer

DINMICA: "cuadro de influjos".

OBJETIVO: descubrir en la sociedad actual quines y qu cosas
son enemigas del matrimonio y quines amigas.

Amigos

PASOS:
1. Motivacin: A una persona, para realizar un feliz matrimonio,
le ayudan muchas personas, estructuras, instituciones, etc. Y
a la vez son numerosos los enemigos que desde el nacimiento
le salen al paso. Por ejemplo, los siete primeros aos son bsicos, el tipo de educacin que recibe, los grupos a que pertenece. Vamos a descubrirlos.
2. Escribir, entre todos, los rasgos del matrimonio deseado: Con
amor, unin, sabiendo perdonar, con plena comunicacin, nb
materialista ni interesado, etc.
\
3. Por grupos descubrir los apoyos y las cosas que se oponen con
actitudes, modelos de vida, etc. Se puede entregar una hoja
para trabajar, parecida a esta:

Cuadro de influjos
Personas
Instituciones
Estructuras

Amigos

Familia

Papas que dialogan

comprensin
etc.

Desunin
autoritarismo
etc.

compartir
reflexionar
estudiar

menorismo
individualismo
competencia
etc.

Escuela

PARROQUIAS AMIGAS
DEL DIVORCIO

Enemigos

DINMICA: "cuestionamientos".
OBJ ETIVO: motivar a los agentes pastorales a construir estructuras favorables a la estabilidad matrimonial.
PASOS:
1. Los responsables de cada parroquia hacen una lista de lo que
estn haciendo para favorecerla estabilidad matrimonial. Luego
la comparten.
131

2. Confrontacin. Ver qu se coloc y qu falt.

Se dan cursos prematrimoniales.
Existe consejera matrimonial.

(9)

Hay movimientos (M.F.C., Encuentros conyugales, etc.).

EL ORDEN

Se celebran fiestas familiares.

Conferencias, retiros.
La parroquia es comunitaria. Hay CEB, grupos.
La Eucarista es participada

Se busca con hechos su cambio.

Existen grupos que enseen a convivir.

DINMICA: "lluvia de ideas"

Se analiza la sociedad capitalista y su influjo materialista.

ORDENES

Hay un equipo que prepara la celebracin de los sacramentos

La pastoral juvenil es concientizadora.

OBJETIVO: aclararla palabra "orden" y el significado de obispo,

presbtero y dicono.

La pastoral vocacional no se reduce a la pesca sino que forma1!

personas capaces de elegir libremente.

PASOS:

Se ensea a orar a las parejas.

1. Cuando escuchamos la palabra "orden sacerdotal" en qu pensamos. Lluvia de ideas.

2. Aclaracin. Cfr. material de apoyo.
3. Redefinir estre todos qu es el episcopado, el presbiterado y
el diaconado.

MATERIAL DE APOYO
1. El sacramento del orden
El Sacramento del Bautismo es el camino por el cual todos los
cristianos hemos sido introducidos en el sacerdocio comn de las
Iglesia. El Sacramento del Orden es el camino por el cual algunos
cristianos son introducidos en el sacerdocio ministerial para la
misma Iglesia y para el mundo.
132

133

Este sacerdocio fue dado por Cristo a los Apstoles. Con el tiempo,
como los doce no podan atender a todas las comunidades, encontraron colaboradores en este servicio. Y antes de morir, los apstoles establecieron sucesores. Estos sucesores estn llegando hasta
hoy en las personas de los Obispos. Por eso la fe catlica dice que
en los obispos est la plenitud del Sacramento del Orden. Por la
sucesin apostlica, ellos recibieron del mismo Jess tal plenitud.
Y como los apstoles tenan colaboradores, los obispados tambin continuaron tenindolos: Son los sacerdotes y los diconos.
De esta manera, decimos que hay tres grados en el Sacramento:
Dicono: anuncia el evangelio de Jesucristo y da testimonio de
l con las obras de caridad. El bautiza, asiste a los matrimonios
y preside celebraciones. Puede ser una persona casada. Presbiterio:
Sacerdote, que, adems de las funciones del dicono, celebra la
Eucarista, confiesa y da la uncin de los enfermos; Preside a la
comunidad. Hace parte del Presbtero: Ejerce el ministerio junto
con sus colegas sacerdotes en comunin con el obispo. Obispo:
Que en la sucesin de los apstoles, preside una porcin del Pueblo'
de Dios, llamada Dicesis, sirvindole junto con los presbterosl
Unido a los otros obispos, responde por la Iglesia de todo el mundo)

PASOS:
1. Se escribe en el tablero la palabra SACER DOCIO y se comenta
cmo para cada persona tiene un significado especial. Cada
cual debe hacer un dibujo con un smbolo de lo que para l
significa esta palabra.
2. Por grupos pequeos van interpretando (no adivinando) qu
quisieron decir con los respectivos smbolos. El autor del dibujo
habla de ltimo.
3. Cada grupo dibuja un smbolo en un papelgrafo procurando
plasmar en l lo ms significativo de lo comentado.
4. Plenario: De nuevo en lugar de meras explicaciones se pueden
dar primero interpretaciones.
5. Exposicin sobre qu es el sacerdocio, basada en este esquema
(Cfr. material).
CRISTO = SACERDOTE

El Papa no tiene un grado ms en el Sacramento. Es el obispo de

Roma, elegido para suceder a Pedro en el servicio de la unidad
de la Iglesia universal.
Por la conformacin mayor con Cristo, aquellos que reciben el
Sacramento del Orden tienen el deber de preocuparse especialmente por los que sufren, los pobres, los marginados. Es Cristo
que sigue buscando a los que ms sufren.*

LA PALABRA SACERDOCIO

DINMICA: "smbolos".
OBJETIVO: detectar el significado que tiene para la gente esta
palabra y las grandes "lagunas" que hay.
*

Instituto de Teologa y Ciencias Religiosas, Porto Alegre," Los sacramentos", pgs. 70-1.

134

IGLESIA =

pueblo sacerdotal

Sacerdocio ministerial
6. Renonancia. Aciertos y desaciertos. Conclusiones.

MATERIAL DE APOYO
1. Cristo, nuestro nico Sacerdote
Jesucristo es Dios-Hombre y Hombre-Dios. En su persona se
encuentran la divinidad y la humanidad. El fue constituido, por
eso mismo, como el ms perfecto mediador. Como hombre nos
representa y nos lleva al Padre. Como Dios, nos trae la presencia
viva de la Trinidad en el mundo. El no es una persona encargada
de una funcin exterior. El mismo ya es la unin, la mediacin,
el sacerdote, justamente porque es Dios y hombre. El no va a llevar
una ofrenda a Dios, porque El mismo es ofrenda viva. El no nos
135

entrega una bendicin, porque El mismo es la bendicin presente.

El no busca una vctima, un cordero, como hacan los judos, para
ofrecer a Dios y conseguir su gracia. El en persona se hizo vctima sacrificada al Padre en nuestro favor. Por eso lo llaman "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".
Para nosotros cristianos, hay un nico sacerdote, un sacerdote que
da Dios: Jesucristo. El es el nico sacerdote, la nica vctima de
sacrificio ante el Padre. El mismo dijo: "Yo soy la puerta... Quien
me ve, ve al Padre... Sin m nada pueden hacer Uds.". Por eso mismo
no hay otro sacerdote a su lado. El es suficiente. Y su sacrificio
tambin es nico. No necesita otro. Las misas no son sacrificios
que se van colocando unos encima de otros, sobre el sacrificio de
Cristo. Es el mismo sacrificio de Cristo que contina en la historia. Es la eterna alianza: La unin entre el cielo y la tierra, Dios
y el hombre, que ha tenido lugar en el Hijo de Mara de una vez
para siempre.

pos y el Papa. Todos los bautizados son Iglesia. Todos juntos somos,
en Cristo, mediadores de la salvacin para el mundo. A esto se
llama sacerdocio comn de los fieles.
A ms de esa forma de sacerdocio, existe la llamada ministerial
o jerrquica. Jess, que form un pueblo entero como continuador de su sacerdocio, escogi dentro de este pueblo personas para
ejercer la funcin sacerdotal. Llam a doce, a quienes envi bajo
el liderazgo de Pedro. Como doce eran las tribus del Antiguo Pueblo
de Israel, ahora son doce los que van a ser signo de Cristo, cabeza
del Nuevo Pueblo de Dios. En esto consiste el sacerdocio ministerial: una vocacin especial para la misin de ser signo de Cristo,
cabeza para la comunidad eclesial y para el mundo.
Este sacerdocio no existe sin el sacerdocio comn de los fieles.
Y los dos no existen fuera del nico sacerdocio de Cristo. Y como
tales, nunca debern ser ejercidos en funcin de s mismos. Ellos
slo tienen razn de ser en el estar vueltos hacia el otro.

2. La continuacin del sacerdocio de Cristo

Como contina el sacrificio, tambin contina el sacerdocio de
Jess. Dnde? Cmo? En el sacerdote? En el Papa?
Jess nos ha visitado. Tuvo algn trabajo con nosotros. Pas dificultades. Fue clavado en la cruz como si fuera el peor ladrn. Pero
nunca dej de ser un apasionado por nosotros. Y como tal quiso
permanecer con nosotros. Pero tena que volver al Padre. Su sacrificio en la cruz ya haba sellado definitivamente su casamiento con
la humanidad, ms especficamente con la Iglesia. Su Resurreccin prob que esta unin tiene todas las condiciones para no fracasar.
El volvi al Padre y quiso dejar un grupo para continuar su obra,
su sacerdocio: Dej al Pueblo de Dios que es la Iglesia. Form
un pueblo sacerdotal. Ahora la Iglesia va a ser para el mundo la
que promueve el encuentro con Dios. Va a ser sacerdotisa, reconciliando a los hombres entre s y con el Padre. Esto lo realiza ella
por el llamado Misterio Pascual, o sea: va a buscar fuerza en la
muerte y resurreccin de aquel que fue y es el nico pontfice,
el nico camino hacia Dios. Cuando hablamos de Iglesia, como
veremos luego, no estamos refirindonos slo a los sacerdotes, obis136

LO PROPIO DEL
SACERDOCIO MINISTERIAL

DINMICA: "diferencias".
OBJETIVO: aclarar qu aspectos de la vida son ms propios del
sacerdote. Incluso llegar a analizar lo esencial.
PASOS:
1. Vamos a analizar qu es lo especfico del sacerdote con un
estudio simple y difcil: Qu puede hacer un mdico frente
a un enfermo grave o moribundo que normalmente no hace
el sacerdote? y viceversa qu no puede hacer un mdico?
2. Se trabaja por grupos: El de los mdicos y el de los sacerdotes.
(Inst. de teologa y Ciencias Religiosas, "Los sacramentos: Formacin permanente", pgs.
69 y 70).

137

3. Plenario. Aclaraciones: Qu es propio del mdico en cuanto

profesional... qu es comn al mdico y al sacerdote en cuanto
bautizados (servir, orar, etc.) y... qu es propio del sacerdote
(absolucin, celebrar la Eucarista consagrando, etc.).

ENTREVISTA

SACERDOCIO

CRISTIANO

CULTURAL

Presidir comunidad
celebrar
identificarse con su
ministerio

amar
servir
opcin por los
pobres

mandar
sotana
latn

3. Qu reflexiones sugiere este cuadro?

4. Interiorizacin: Y a m qu me afecta? En qu debo cambiar?

DINMICA: "entrevista".
OBJETIVO: aclarar qu es lo especfico del obispo, del sacerdote y del dicono.
PASOS:

1. Motivacin.

DINMICA: "quejas".

2. Entrevista a un obispo, a un sacerdote y a un dicono hecha

por un coordinador.

OBJETIVO: expresar las quejas contra la manera no cristiana

de vivir el sacerdocio. Segn sean los destinatarios
deber adaptarse el objetivo pretendido.

3. Phillips 6,6 entre los participantes para enviarles preguntas

escritas.

PASOS:

4. Plenario.

EXIGENCIAS

DINMICA:
OBJETIVO:
PASOS:
1. Por grupos escribir qu exigen a los sacerdotes.
2. Plenario, colocando en tres filas: Qu es propio del sacerdote,
qu lo es del cristiano incluido el sacerdote y qu es cultural:
138

DENUNCIAS

Todos tenemos quejas contra los ministros ordenados. Vamos

a expresarlas en un ambiente sano. Hagamos un "memorial
de quejas".

2. Se trabaja individualmente. Luego por grupos se comparte y

se escribe el memorial.
3. Plenario. Escuchar. Slo intervenir en caso de una injusticia
muy clara y responder o dejarle al grupo la discusin. Se puede
completar con Jeremas, 23, 1-7.
4. Interiorizacin (bien importante):
Para ministros: Qu de eso nos cae encima? Reflexin personal para laicos: Como bautizados y participantes del sacerdocio comn de los fieles, qu nos cae tambin a nosotros?
Reflexin personal.
139

LA UNCIN DE
LOS ENFERMOS
PASOS EN LA ACEPTACIN
DEL DOLOR
OBJ ETI VO: reflexionar con el enfermo y los participantes acerca
de dolor y la enfermedad.
PASOS:
1. Indicar cmo normalmente en la aceptacin del dolor tenemos etapas. Enumerar algunas.
lo. Rebelda: "Por qu a m?" "Qu mal he hecho yo?" ...
2o. Preguntas sobre Dios: "Si es infinitamente bueno, porqu
permite el dolor?"....
- 3o. Aceptacin del mal: "Ya estoy resignado a todo", "estoy
en manos de Dios y de los mdicos"...
4o. Agradecimiento: "Qu bueno es Dios que me trajo a este
hospital en donde me atienden tan bien", "qu buenos son
ustedes"...
5o. Querer ofrecer a Dios enfermedad: "Sufro por todos ustedes", "lo ofrezco por la paz del mundo", "me siento unido
a los sufrimientos de Jess y lo ofrezco por los pobres y
enfermos".
140

2. 2. Ver cul de esos pasos nos afecta ms ahora. Escuchar expresiones con calma y aceptacin. Incluso compararla con hechos
de la Biblia (Job. 3,3; 3,11-12; etc.).
3. Cul debe ser nuestro paso siguiente?
4. 4. Reflexin sobre el sacramento de los enfermos. En este contexto qu significa?

EN LA SALA DE ESPERA

DINMICA: "dilogo".
OBJ ETI VO: crear ambiente comunitario para vivir el sacramento
de la Uncin.
PASOS:
No vamos a presentar pasos sino posibles preguntas para iniciar
un dilogo con las personas que esperan al sacerdote y para crear
un ambiente comunitario.
-

Qu relacin y grado de amistad tenemos con el enfermo?

Por qu lo queremos acompaar en esta hora?

Cmo podemos darle ms nimos de vivir?

Cmo ayudarle a entender que con la aceptacin de sus dolores y penas toda la Iglesia crece?

Nos sentimos simples curiosos, interesados o hermanos en

la fe al acompaarlo en este momento?

Quin quisiera animarlo con algunas palabras?

141

COMUNIDAD SENSIBILIZADA
OBJETIVO: preparar la comunidad para la oracin y vivencia.
PASOS:
1. Leer despacio las siguientes frases: "La comunidad encomienda
el enfermo al Seor. Encomendado al Seor". Encomendarlo
al Seor no quiere decir centrar exclusivamente la atencin
sobre el enfermo sino tambin sobre Aquel que padeci y
muri, pero que triunf y est glorioso junto al Padre. A este
enfermo -no pensemos ahora en la posibilidad de la muerte
fsica- le deseamos unido a Cristo para que, as como participa en sus sufrimientos, participe eternamente en su gloria.
Un cristiano que ha superado as la prueba de la enfermedad
no puede ser ya el mismo de antes: Es miembro ms vivo del
Cuerpo de Cristo; miembro que, a travs del dolor superado,
es radicalmente ms glorioso, aunque esa gloria no se manifieste todava. En una palabra es un miembro ms miembro,
y ms Iglesia, a la que ha hecho crecer en perfeccin".
2

En todas las culturas existen ritos que afectan a los individuos y

a su vida de relacin. Los sacramentos, por su parte, afectan a la
comunidad de los cristianos: Es la comunidad como grupo la que
vive los sacramentos, muy por encima de lo que puedan vivir cada
uno de los participantes y los administradores de los ritos. Se quedan
muy cortos, por lo tanto, aquellos anlisis de los ritos que se contentan con hablar de lo que le sucede a una persona. As, por ejemplo, el sacramento de la Uncin de los enfermos no concierne
nicamente al individuo en peligro de muerte, sino a toda la comunidad que vive con l. Y lo mismo puede decirse de los dems
sacramentos*.

Si es necesario volver a leerlo, hacerlo. Dejar tiempo para reflexionar. Escuchar expresiones.

3. Completar con este prrafo: "Lo anteriormente dicho ha de

llevar a esta comunidad a vivir losritosdel sacramento, a participar de verdad en ellos y a travs de ellos en el misterio que
se celebra; ha de tener un deseo muy vivo de que el enfermo
se sienta animado y alegre para que pueda asociarse voluntariamente a la pasin y muerte salvadoras de Cristo; que viva
en profundidad el misterio pascual de Cristo del que el enfermo
est participando".
MATERIAL DE APOYO
Los ritos de la Iglesia.
Los sacramentos son los ritos de la Iglesia. Esta proposicin exige
diversos comentarios. En primer lugar, no son ricos individuales.
142

Fourez G. "Sacramentos y Vida del hombre", pg. 54

143

BIBLIOGRAFA
N. B. Slo citamos los libros empleados.
BAIGORRI, Luis, "Confirmacin". Ed. verbo Divino, Pamplona,
1985.
BOFF, Leonardo, "Los sacramentos de la vida y la vida de los
sacramentos" Indo American Press Service. Bogot, 1985.
BORTOLINI, Jos, "Los sacramentos en tu vida: Una visin completa en lenguaje popular". Paulinas, Santiago, Chile, 1983.
BRO, Bernard, "Cul es el secreto de la confesin" Ed. Sigeme.
Salamanca, 1985.
BRO, Bernard, "El hombre y los sacramentos". Ed. Sigeme, Salamanca, 1967.
CODINA, Vctor, "Ser cristiano en Amrica Latina" Col. Reflexin Teolgica. Cinep. Bogot, 1986.
DENIS, Henri, "Sacramentos para los hombres". Ed. Narcea,
Madrid, 1979.
EVELY, Louis, "La Iglesiay los sacramentos" Ed. Sigeme, Salamanca, 1967.
FLORISTAN, Casiano, "Los sacramentos, signos de liberacin",
MACC, San Antonio, Texas. 1975.
FOUREZ, Grard, "Los sacramentos y la vida del hombr". Celebrar las tensiones y los gozos de la existencia". Ed. Sal Terrae,
Santander, 1983.
145

HRING, Bernhard, "La vida cristiana a la luz de los sacramentos", Herder, Barcelona, 1972.
INSTITUTO DE TEOLOGA Y CIENCIAS RELIGIOSAS (Porto
Alegre, Brasil) "Los sacramentos: Formacin permanente"',
Indo American Press Service, Bogot, 1987.
PRELATURA DE J. Feliz do Araguaria, Mato Grosso, Brasil,
"Qu es la misa?" Codecal, Bogot, 1985.
SANTOS, Carmelo, "La renovacin litrgica en la uncin de los
enfermos" Pub. Past. Venezuela, Caracas, 1978.
VARIOS, "Los sacramentos signos de salvacin", Ed. Cristiandad, 1982.

146