LA IMAGEN AFECCIN

Rostro y primer plano Gilles Deleuze

Deleuze define el afecto como el conjunto de una unidad reflejante inmvil
(superficie reflejante) y de movimientos intensos expresivos (micromovimientos
intensivos). Las pulsiones remiten a la condicin de afectar y ser afectado y su va de
expresin es el rostro. As, toda cosa que presente estas dos caractersticas, puede
decirse que ha sido tratada como un rostro. El rostro no es la cara, sino que son todas las
cosas, objetos, lugares que son tratados como vehculos de pasin. Es por eso que, para
Deleuze, no hay primer plano de rostro sino que el primer plano es, por s mismo,
rostro, constituyendo ambos, la imagen afeccin. Asimismo, es innecesario distinguir
entre primersimo primer plano, primer plano y plano detalle, ya que, como se dijo
anteriormente, la rostrificacin puede ser tanto del rostro como de las cosas. Por otro
lado, es importante destacar el papel primordial que cumple la cmara en la
rostrificacin de las cosas. Su funcin principal es la de convertir cosas inorgnicas en
orgnicas, rostrificar objetos y espacios.
Posiblemente, el mayor poeta de los espacios y de las cosas sea Bresson, quien
logra hacer de las manos verdaderos rostros y quien transforma los lugares en
verdaderos vehculos de pasin. Y la afeccin no remite, primariamente, a otra cosa que
a las pasiones humanas. Bresson, aparte, lleva al extremo esta rotrificacin de las cosas,
borrando toda seal de rostro en los rostros de sus actores. Los objetos y los lugares,
en Bresson, cobran propiedades humanas, se convierten en verdaderos vehculos de
pasin.
No debe escaparse, por otra parte, que la imagen afeccin logra el pasaje de lo
inorgnico a lo orgnico; el primer plano constituye, ya en s mismo, algo inorgnico,
puesto que no existe en la naturaleza.
Continuando con la diferenciacin de las dos formas de afeccin, puede decirse
que nos encontramos ante un rostro intensivo cada vez que los rasgos se escapan del
contorno y forman una serie autnoma; su funcin es la de pasar de una cualidad a otra.
Mientras que un rostro reflejante se caracteriza por mantener a los rasgos agrupados
bajo la dominacin de un pensamiento fijo. El rostro reflejante (que no es otra cosa que
una placa receptiva inmvil) no se contenta, sin embargo, con pensar en algo, sino que
expresa una cualidad pura, un algo comn a varios objetos de naturaleza diferente. A
diferencia de ste, el rostro reflexivo no expresa una cualidad, sino una potencia pura,
que nos hace pasar de una cualidad a otra. As como Dreyer en La pasin de Juana de
Arco, logra adentrarnos en un proceso histrico (cualidades-potencia actualizadas en un
especio-tiempo determinadas), al tiempo que extraernos, a travs de los primeros
planos, de toda relacin espacio-temporal y adentrarnos en las cualidades-potencia
expresadas por un rostro que, Eisenstein logra una nueva realidad, que deleuze llama
Dividual, en la que une la reflexin colectiva con las emociones particulares de cada
individuo. Eisenstein expresa, de esta forma, la unidad de la potencia y la cualidad; en
otras palabras, concilia un film, la relacin aparentemente opuesta entre lo reflejante y
lo reflejado.
Deleuze, tomando a Balazs, caracteriza al primer plano como una Entidad, ya que
el primer plano no arranca su objeto a un conjunto del que formara parte, sino que lo
abstrae de todas las coordenadas espacio-temporales, lo cual no implica que no est
creado en una poca y un medio determinados.
Asimismo, Gilles Deleuze retoma las categoras peircianas y establece la
denominacin de Icono al conjunto de lo expresado y su expresin, del afecto y del
rostro. La imagen afeccin es la potencia o la cualidad consideradas por s mismas y en

tanto que expresadas. Es por todo esto que la imagen afeccin corresponde al mundo de
la primeridad, al mundo de lo posible y su signo es la expresin, no la actualizacin en
un tiempo y espacio determinados; de la misma forma, el afecto es impersonal, pero no
por eso pierde su singularidad.
El ltimo movimiento que realiza Deleuze es el dar cuenta del borramiento de los
rostros. El primer plano, dice, nicamente puede ser rostro en tanto que anule las tres
funciones principales del rostro: distinguir a cada cual, manifestar un rol social y
asegurar la comunicacin entre dos personas o de una persona consigo misma. El primer
plano es la cara y su borramiento. Sin lugar a dudas, el gran maestro del borramiento de
los rostros es Bergman. Bergman logra destruir el cono mismo. En Persona destruye el
principio de individuacin, borrando los lmites entre Alma y Elisabeth. Bergman
comienza por separar en ellas dos los micromovimientos del alma de las cualidades
reflejante par luego unirlas nuevamente. Es por eso que en Persona nunca sabremos si
Alma y Elisabeth son la misma persona, o simplemente comienzan a parecerse o ya se
parecan desde antes. El rostro aparece aqu bajo la marca de su ausencia.
LA IMAGEN PULSIN - Gilles Deleuze
Si la imagen afeccin se desarrolla en el par Espacios cualesquiera-Afectos y la
imagen accin se desplegar en el par Medios determinados-Comportamientos, la
imagen pulsin se desenvolver en el par Mundos originarios-Pulsiones. Una pulsin
no es un afecto, ya que es una impresin y no una expresin; ni tampoco es un
sentimiento que se desarrolla en un comportamiento. Las pulsiones son extradas,
arrancadas, de los comportamientos reales que circulan en un medio determinado; es
decir, las pulsiones son la energa que se apodera de pedazos en el mundo originario.
Hay que empezar por oponer, entonces, los comportamientos a las pulsiones y el
mundo originario al mundo derivado. Por un lado las acciones, que son los
comportamientos determinados en un mundo derivado y por el otro las pulsiones que se
desenvuelven en el mundo originario y acercan al hombre con el animal. Sin embrago,
no hay que confundir pulsiones con instintos (pertenecientes al mundo de la afeccin, al
mundo ideal), puesto que estos ltimos son modos de afirmaciones dentro de una
especie, mientras que las pulsiones crean tanto como destruyen, oscilan entre la
conciencia y la inconciencia y de las cuales slo tenemos conocimiento por sus efectos.
Las pulsiones estn en la base de los comportamientos, pero fuera de la conciencia que
los lleva a obrar de tal o cual modo. Asimismo, las pulsiones se diferencian de las
pasiones (pertenecientes al mundo de las acciones, al mundo material), ya que stas
constituyen una pura exterioridad de un comportamiento en un medio derivado. Las
pulsiones son una impresin. Las pulsiones desgarran y destruyen el mundo en el que se
desarrollan. Las pulsiones son fuerzas destructivas que no reconocen leyes ni
comportamientos. Una vez que las pulsiones se inscriben en el mundo derivado, no hay
forma de negarlos; el negarlas las inscribe con ms fuerza. En el mundo de las pulsiones
ya no hay metfora, las pulsiones perforan el orden del lenguaje y la ley, que es
justamente la encargada de distinguir lo que las pulsiones juntan. Las pulsiones
arrastran a los cuerpos hasta su exterminacin, por eso son pulsiones de muerte, ya no
hay vuelta atrs.
Dos grandes autores cinematogrficos supieron expresar en su mayor crudeza la
imagen pulsin: Stroheim y Buuel. Ambos logran, adems, introducir el tiempo en la
imagen cinematogrfica. Ambos han logrado describir el medio con tanta violencia y
crueldad, con su doble reparticin social ricos-pobres, gente de bien-gente de mal. Lo

logran refiriendo los rasgos del mundo determinado al mundo originario, arrancando
esos rasgos que rugen en el fondo del medio. Las dos diferencias mayores entre
ambos se encuentran en que Buuel no concibe la degradacin como entropa acelerada,
sino como eterno retorno y su tratamiento de la relacin rico-pobre. Si Stroheim
desarrolla el ir y venir del rico dentro de su propio medio by su descenso a los bajos
fondos, Buuel considera el fenmeno inverso: la invasin del pobre, su ocupacin y
agotamiento del medio rico (el ejemplo ms claro de ello se encuentra oponiendo
Esposas frvolas con Viridiana). En el universo de Buuel, todo el mundo es animal de
presa y parsito a la vez. Ambos, para oponer y mezclar los dos mundos (el mundo
derivado con el mundo originario) se sirven de fetichismos: fetiches sagrados, del
crimen, del Bien, de la sexualidad.
Cabe destacar, por otro lado, el rol fundamental que cumple la violencia. Se trata
de una violencia originaria, interior, innata y esttica, que invadir el medio derivado y
al que agotar literalmente siguiendo un proceso de degradacin. La pulsin hurga y se
apodera de aquello que no le pertenece.
Luego de Stroheim y Buuel, Losey es el gran naturalista. Losey introduce la
violencia vuelta contra s misma. La violencia originaria de las pulsiones est siempre
en acto, pero resulta demasiado grande para las acciones. En el medio derivado no
existe accin en la que quepa tal violencia. Presa l mismo de la pulsin, le personaje se
hace vctima de su propia pulsin. La pulsin ms importante en el mundo de Losey es,
quiz, el servilismo, en acto en el sirviente pero latente en el amo, en los amantes, en el
nio.
Para concluir, basta decir que el mundo originario ignora las diferencias entre la
naturaleza y las construcciones humanas, distincin nicamente vlida en el mundo
derivado.