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Sobre o verbo
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Se o Verbo no sustentasse o Universo em sua existncia, dirigindo-o em todos seus movimentos, seu
progresso teria um fim imediato e ele retornaria no manifestao:
verdade que, se o Verbo no sustentasse as plantas e os animais, eles reintegrariam imediatamente
seus prprios germes, que seriam absorvidos pelo esprito temporal do universo.
verdade que, se o Verbo no sustentasse sua ao e execuo, todos os fenmenos do Universo
cessariam de se manifestar aos nossos olhos.
Tambm verdade, na ordem espiritual, que, se o Verbo no sustentasse o pensamento e a alma do
homem, assim como sustenta, diariamente, todas as coisas no Universo, nossas mentes recuariam, de
imediato nas trevas e nossas almas no abismo, sobre o qual somos capazes de nos sobrepor, apesar de
nossos crimes, unicamente atravs do inestimvel e mais misericordioso poder do Verbo: assim, a
menos que sejamos voluntariamente insanos e coincidentemente nossos piores inimigos, no
cessaramos nem pr um momento a busca pelo Princpio de todas as coisas e pela inclinao ao Verbo;
no agir assim eqivale a negar nossa existncia e renunciar a tudo o que til nas regies onde o
auxlio advm do Ministrio Espiritual do Homem.
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faltas. Examinando cuidadosamente a infeliz condio do homem neste plano, veremos claramente a
natureza de seu erro e crime pois, a punio e o crime so moldados um pelo outro.
Nesta mesma estrita justia, deve haver tambm uma repulsiva conexo, igualmente marcante, entre a
falta e o princpio que ofendeu, j que a falta s pode ser, em todos os sentidos, o universo e o contrrio
do princpio; vamos ser bem entendidos quando dizemos que a falta pode consistir apenas numa direo
oposta quela do princpio. consequentemente, ao retroceder na linha do crime, no deixaremos de
chegar ao princpio; da mesma forma, ao examinar a natureza da penalidade no deixaremos de
reconhecer a natureza da ofensa, da qual so os resultados
Devemos comear com a punio, j que serve para nos ensinar qual foi a ofensa. O passo seguinte deve
ser o de voltar ao longo da linha desta ofensa, a fim de chegar ao princpio. Assim, nosso primeiro dever
acabar com as reclamaes e passar pr todos os nveis de nossa punio com resignao, se que
realmente queremos chegar ao verdadeiro conhecimento de nossa desordem.
Nosso segundo dever consiste numa atividade viva e ardente sem olhar para a mo direita ou esquerda;
s isso pode dissipar nossas trevas e nos trazer de volta vida da qual a ofensa nos separou.
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Pelo Verbo, Deus rege o curso de sua aliana espiritual temporal geral: quando esta aliana adquirir
fora suficiente, pela atrao de seus poderosos elementos divinos, o Verbo permite que exploda e Ele
prprio passe na torrente desta exploso, a fim de que suas substncias salutares possam ser melhor
infiltradas nas regies que as esperam; esta uma das maravilhas dos nmeros ativos que, embora no
sejam nada em si, como j foi dito anteriormente, representa fielmente o curso oculto do Verbo, e suas
inestimveis propriedades. pelo Verbo, tambm, que Deus faz uma aliana contnua e particular com a
vegetao e a natureza terrestre, onde cada produo sempre precedida pelas gradaes da atividade,
germinao e crescimento, atraindo umas as outras reciprocamente, at culminar na exploso, seja pela
florescncia ou pelo nascimento, quando o boto, ou o centro da vida em cada uma, tenha dissipado os
obstculos que as circundam, sendo capaz de tomar posse de seus direitos.
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com aquela que tinhas no ventre de tua me e v se as alegrias de tua existncia no te fazem esquecer
suas primeiras lgrimas; imagina, ento, o que podes esperar das menores impresses que a angstia real
pode fazer nascer em ti.
Prepara, portanto, teus olhos para ver e tua compreenso para admirar, aquilo que vem diariamente da
angstia particular do Reparador ou do Verbo e que ir, daqui para frente, proceder de sua angstia
geral; pois, o resultado de todas estas angstias so to certas quanto imensurveis.
Acontece que, como nenhuma palavra viva e salutar pode nascer em ns, seno na angstia; com certeza
os homens a quem ouvimos diariamente no pronunciam nenhuma palavra e mesmo assim nos
convencem quando fingem proclamar a verdade; eles falam sem o poder e a interveno da angstia.
Alm do mais, as palavras de angstia so sempre novas, j que nesse ponto reside o princpio da
linguagem. Ora, as palavras daqueles que ouvimos todos os dias no so novas e no dizem nada alm
de reminiscncias e repeties que j foram ditas vrias vezes.
possvel perceber qual o sublime objetivo desta angstia do Verbo? Quando o homem escuta
atentamente, a Verdade parece lhe dizer: Oh, homem, no posso dar vazo as minhas lgrimas em lugar
algum seno em teu seio".
Assim, ento, o corao do Homem escolhido para ser o depositrio da angstia de Deus, o amigo de
sua escolha, o confidente de todos os seus segredos e desejos, visto que nenhum deles pode ter expanso
ou ser emitido exceto atravs da angstia. Depois disto, to doce e amigvel proclamao feita ao
Homem, ele percebe e pr sua vez exclama: "Torrentes de dor inundem minhas veias e todo meu ser se
elevar com amargor".
Da graas ento, pois neste momento a vida tem incio.
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A verdadeira Cruz
Vemos os homens darem o nome de "cruzes de expiao" aos desapontamentos da vida temporal, as
aflies mundanas, as enfermidades humanas, etc.; este nome em seu verdadeiro significado se aplica
unicamente as dores espirituais dos homens devotados obra do senhor, chamados a trabalharem nesta
obra, segundo suas habilidades e dons.
Esta classe de homens geralmente presa a circunstncias bem opostas a obra divina a qual almejam,
para a qual foram feitos e da qual so to pouco capazes de falar, pois freqentemente permitem serem
cobertos de escrnio e desdm para ento abrirem suas bocas sobre tal obra. para estes homens que o
preceito Evanglico se aplica: "Aquele que no me seguir, no digno de mim". Pois, se eles no
tomarem a determinao de suportar a cruz que lhes mostrada e irem em frente, apesar da angstia que
lhes esperam correm o risco de perderem sua obra e serem tratados como maus servos.
O esprito do mundo mascarou os mais belos significados das Escrituras ao dar-lhes as aplicaes mais
ordinrias e vulgares. No temo em dizer que, at mesmo muitos grandes santos falharam em dar a esta
grande passagem todo o significado que lhe pertence; a famosa frase de Santa Teresa "Deixe-me sofrer
ou morrer" nos d apenas metade do verdadeiro significado. A cruz de longe anterior ao mal e quando
se faz sentir em ns, atuando no confinamento de nossos presentes obstculos espirituais, para nos
conduzir sua prpria ao livre e nos instruir, em sua prpria generosidade infinita, apesar de nossa
obscuridade, o que a cruz anterior ao mal.
No, no! a cruz no um sofrimento; a Raiz Eterna da Luz Eterna. No menos verdade que se o
eleito deve suportar, corajosamente os esforos dolorosos que esta cruz realizam nele, a fim de chegar
regio da liberdade, com muito mais razo devemos todos suportar as tribulaes deste mundo, tanto
corporais como espirituais, as quais damos o nome de cruzes; esta resignao ser a mais meritria, pois
mesmo no estado de desordem e discordncia em que a queda nos lanou, no somos todos impedidos
de sentir, ao menos no mesmo nvel, a angstia da cruz superior.
No diria que os homens no podem tirar proveito de sua maneira inferior de ver os preceitos
evanglicos com referncia cruz; gostaria apenas que os homens de desejo soubessem que podem tirar
muito mais vantagens disto de outra forma; pois, em seus desapontamentos e contrariedades, nas
coisas divinas, que sua f ao mesmo tempo testada e alimentada; aqui que comea, pela primeira vez
a apreender o que o sofrimento do Verbo e daqui que tiram conforto e se sentem satisfeitos ao invs
de reclamarem; porque o Verbo no avana em suas dores, sem avanar tambm rumo grande poca
de sua libertao.
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Ao avanar, sua angstia e tribulao aumentam cada vez mais; os Salmos seriam bem diferentes do que
so, se fossem escritos agora. Pois, o Verbo o desejo divino, personificado e em ao no homem. Na
medida em que ele penetra e se descobre na atmosfera humana se v obrigado a alimentar a amargura e
o desespero. Mas qual no ser sua satisfao quando encontrar uma alma cheia de f e desejo que
realmente procura se regenerar de acordo com a nova lei do esprito e da verdade!
Considere, ento, oh homem de Deus, que nenhum sofrimento vale a pena seno aquele que tem o bem
comum como objetivo. Pode o soldado que adoece por intemperana ou por sua prpria negligncia, ser
considerado como servidor do estado quando segue precisamente as prescries do mdico? No, ele
serve unicamente a si prprio, busca sua prpria recuperao; ele s ir servir novamente seu pas
quando voltar luta.
Esta nossa situao aqui neste plano: estamos todos sob tratamento mdico, pr conseqncia da
grande desordem ou de nossos prprios erros; quando observarmos e seguirmos tudo o que prescrito
para nossa sade espiritual, seremos teis somente a ns mesmos. errado chamar isto de servir a Deus,
pois isto no servir a Deus.
Quando formos regenerados e capazes de cumprir os diferentes ministrios de nosso Mestre, ento
poderemos realmente servir a Deus; ento poderemos, pr meio de nossas prprias penas, sentir e
conhecer pr experincia prpria, as dores do Verbo: at ento, sentimos apenas as nossas. Vamos
ento, fechar os portes do mal e da futilidade em ns, a fim de que as regies da vida possam entrar.
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Oh, Homem de Desejo! como conseguirs sentir o peso da mo do Senhor e ser atormentado pela nsia
de justia? Fazendo um compromisso contigo mesmo, dizendo "nunca vou parar de orar at sentir que
Deus propriamente dito ore em mim".
"Se for fiel a este compromisso, no terei que esperar pela lentido de minha prpria orao para que
Deus possa orar comigo, pois Ele ir orar comigo desde o incio de minha orao".
"Ele logo ir at mesmo orar comigo quando eu no orar!" "No se fatigaro inutilmente, nem geraro
filhos para a desgraa; porque constituiro a raa dos benditos de Iahveh, juntamente com seus
descendentes".
Acontecer ento que antes de me invocarem, j lhes terei respondido; enquanto ainda estiveres falando,
j os terei atendido". (Is. LXV. 23, 24).
"Sim, toda minha vida ser a partir de ento uma orao ininterrupta; j que no ser mais eu quem
busca Deus, com splicas isoladas, proveniente da fraqueza humana, mas ser Deus a me buscar, na
continuidade de sua ao infalvel".
"No devemos um dia nos tornar como tantas torrentes flamejantes, disparando sem cessar, de cada
ponto de todas nossas substncias constituintes, luzes vivas e ardentes?"
Ento poders dizer: "minha alma encontrou o amigo de sua vida, eles se beijaram e no iro mais se
separar. Ela no foi ao mercado ou aos subrbios da cidade, buscar este amigo; ela no precisou
perguntar-lhe sobre os vigias de Jerusalm;
"Este amigo veio pessoalmente encontr-la num acesso de seu amor; eles se beijaram e no iro mais se
separar".
"Estas so as riquezas que ele me trouxe e que emanaram em meu corao, no acesso de seu amor".
"Eu era uma alma curvada com o peso de sua prpria misria; o desespero quase tomou conta de mim
mas quando vi a abordagem do Consolador, ouvi estas doces palavras sarem de sua boca: Por que estais
deprimido? No disse o teu Deus para perdoar teu irmo sete vezes setenta? Se Deus te julga capaz de
tanta clemncia para com teu irmo, O crs incapaz da mesma clemncia com relao a ti?"
Portanto, suplica para que te perdoe, no somente sete vezes setenta, mas de acordo com o nmero
eterno de sua infinidade; no descanses at sentires que Ele tenha selado teu perdo e que Ele prprio
tenha tomado a lei, o preceito e o mandamento que te deu.
Quando Ele assim tiver te perdoado, diga-lhe: "Senhor, a cidade no mais ser destruda; tu exigistes ao
menos dez equidades para impedir o fogo que aproximava-se de Sodoma e Gomorra e estas dez
equidades no foram encontradas.
"Tu exigistes no mais que uma equidade para salvar Jerusalm, nos dias de Jeremias, e nem uma foi
encontrada (vi 13)".
"Mas agora a cidade no ser destruda, se tu exigires esta nica equidade, pois ela encontrada; esta
nica equidade entrou na cidade; foi ela prpria que fez uma aliana comigo".
"Esta nica equidade ir salvar a cidade e todos os seus habitantes, porque esta nica equidade tua
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Quando o Verbo ordena ao homem que esteja pronto, isto significa que deve estar sempre preparado
para responder ao impulso, quando quer que ele o convide para a obra de recuperao; pois o Verbo a
prpria medida correta; ele tende a restaurar os homens as suas prprias propores originais, a fim de
que possa, mais tarde, fazer com que as medidas divinas revivam, em todas as regies onde se perderam;
esta a verdadeira extenso do reino de Deus; o reino de Deus existe primeiro para ele e depois para
ns.
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, distribuir suas palavras sobriamente, com moderao; pois somente as ms causas necessitam muitas
palavras para defend-las.
, nunca esquecer que a fala ou o Verbo, a luz da infinidade, que deve estar sempre crescendo.
, sempre examinar, antes de falar, se aquilo que irs dizer corresponde a estes importantes objetivos.
Se voc se manter apenas no nvel daqueles com quem conversa, a obra no ir avanar. Se manter
abaixo, a obra retrocede. Se, observares todas estas leis, o avano da obra ser sua principal meta; cada
respirao de sua vida deve ser empregada neste trabalho.
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por si s, no o torna capaz de triunfar nestes casos, se houver um trao real de timidez inspirado pelas
trevas; alm disso, aquilo que os sbios chamam de desenvolvimento da razo, a este respeito, consiste,
no na superao de obstculos, mas no convencer a si mesmo de que isto no existe.
Para falar a verdade, devemos dizer que este temor tem fundamento e o que nos coloca acima dele nos
voltarmos para o ponto de vista luminoso do Verbo ou do Esprito que desenvolvido e nutrido com
toda a luz que lhe pertence. aprender que a natureza foi dada ao homem para servir como um modelo
ou figura da suprema verdade que ele no pode mais ver; quando o homem se encontra privado deste
modelo, pelas trevas e no recupera sua fala, ele est duplamente separado da verdade; no tendo nem a
cpia nem o original perto de si, ele est em completa privao e repleto de estupidez com todos os seus
horrores. Mas esta soluo, embora correta, ainda no a mais profunda. A que se segue mais
profunda e no menos verdadeira.
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O poder de cura que, contudo, deve ser considerado um privilgio secundrio, at mesmo no homem
regenerado, se transforma numa das armadilhas que o inimigo nos prepara quando, ao exercitar este
poder, fazemos uso de algum meio extraordinrio; especialmente, se o usarmos por nossa prpria mera
vontade humana. Quando o homem usa esta prtica pelo poder e autoridade Divina, ele esta
perfeitamente em ordem tanto em relao a si prprio quanto ao paciente, porque assim a Vontade
Suprema rege os dois. Podemos acrescentar que s ento que o homem pode ter certeza de atingir
algum sucesso. Quando ele atua atravs do magnetismo e do sonambulismo, ele pode ferir seu paciente,
mesmo ao cur-lo, pois no sabe se sua doena pode ter tido um objetivo moral que ser neutralizado
por uma cura prematura; desta forma, o operador se expe enormemente, porque no sabe se
intrometeu-se num ministrio mais elevado; ele tem portanto, sempre razo em duvidar destes
resultados.
Quando o homem atua unicamente atravs da medicina comum, no peca, mesmo que seja ignorante
porque, como usa somente substncias de ordem inferior, s atinge o corpo material; ento, se a doena
tem uma causa e um objetivo moral, o remdio no ter efeito j que a ordem moral superior.
Assim, o mdico comum que emprega sua cincia de forma prudente e modesta, submetendo sempre os
resultados ao Grande Governador, est mais em ordem e seguro do que o magnetizador, que usa meios
de uma classe superior com tanta segurana, leviandade e orgulho.
Deveres e responsabilidades do
homem esclarecido
Destas observaes, aprendemos a ver quo longe o homem est de seu objetivo, quando abusa do
privilgio de uma ordem superior, aquele de curar uma doena do corpo. Fao aluso ao blsamo
universal para a cura de nossas doenas espirituais, que deve fluir continuamente da boca dos homens
esclarecidos, das canetas dos escritores e o qual, da maneira que tem sido utilizado, no traz melhores
frutos do que o Verbo em suas conversas frvolas.
Portanto para vocs poetas e homens de letras que me dirijo neste momento: vocs so considerados as
luzes das mentes dos homens; de se supor que vocs forneam, com seus dons, aquilo que est
faltando aos simples mortais. Com que precauo devemos agir em relao a eles se estivermos
convencidos de que estes homens tm o papel de preencher aqui na terra o sublime ofcio de ministros
da Verdade?
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transforma neles em algo muito mais sensvel e convencional do que a verdade viva. Bons versos e
lindas frases no so suficiente para elevlos, no importa se so resultados do que falso ou
verdadeiro.
Eu, que rendo sinceras homenagens verdadeira literatura e que gostaria de v-la aplicada ao seu
objetivo legtimo; Eu, que acredito que seus poderes so to vastos quanto o prprio infinito e que se
supe servir como um prazer privilegiado, sofro em saber que seus partidrios a colocam num patamar
to inferior, restringindo-a harmonia de palavras, quando deveria ser empregada a fim de coletar
grandes pensamentos disseminados e perdidos em nosso deserto desde nossa infeliz disperso. Quando
vejo os homens literrios, especialmente os poetas, se confinarem em regras convencionais da
versificao e da arte da escrita e ento se glorificarem com alegria, apesar das breves luzes que
ocasionalmente nos apresentam, me parece como um homem forte atando todos os seus membros com
correntes, pensando que tal impedimento o torna honorvel, quando apesar de seu peso, consegue mover
um dedo.
O privilgio da verdadeira literatura ser regida pelas leis do prprio esprito e participar da fecundidade
do Verbo. Este tipo de literatura esta acima de qualquer impedimento e tem o poder de ir at ao exato
santurio da verdade, a fim de verificar o que deve ser dito e como deve ser expresso.
Contudo, o que acontece com estes ardentes partidrios da forma e do estilo? Quando se deparam com
uma obra, cuja forma e estilo, fogem sua conveno preestabelecida, a explicam levando em
considerao a localidade e o ambiente em que foram produzidas, isto quando no a condenam
aplicando um julgamento ao qual no cabe apelao.
Descries profticas
Contemple o grande trabalho do esprito e do Verbo; os choques dos mundos agitados caindo um sobre
os outros com temeroso impacto; observe os rios de leite e mel que escoam da Jerusalm eterna, a fim de
consolar e confortar os fiis servos da Verdade!
Observe o inimigo desta Verdade tentando incessantemente converter estas correntes salutares em cido
corrosivo e venenoso, para que estes servos no sejam confortados, mas levados infidelidade. Olhe
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para a alma humana at mesmo rejeitando estes presentes que lhe so enviados, voltando-se para as
festas de Jbilo onde alimentam as serpentes. Olhe a terrvel justia destruindo, em todo lugar, com
violncia, todos os agentes da desordem, que parecem brotar de baixo da terra!
Olhe o universo da Verdade, desenvolvendo seus maravilhosos poderes, a fim de atestar sua existncia
ao mundo e obrig-lo a confessar de que h um Deus! Observe, por outro lado, o universo de Falsidades,
declarando suas iluses e imposturas a fim de atestar que no h Deus algum!
Se voc for capaz de se manter frio e imparcial diante de tal espetculo; se seu pensamento, sua lngua
no so torturados e no tomam um estilo correspondente, ento estar certo ao considerar o estilo das
Escrituras como o efeito do ambiente em que fora produzido.
Entretanto, se voc se elevar a ponto de ser admitido pelo Esprito aos atos vi-vos que compem estes
quadros; se voc estiver presente em esprito, como os profetas, naquelas cenas terrveis de fazer
arrepiar, ou aquelas encantadoras que abrem as maravilhas Divinas diante de seus olhos, reconhecer
que os homens de Deus desenharam estes quadros com cores to vivas e que no podendo usar as
mesmas cores ficaram satisfeitos de encontr-las prontas em suas mos. Grande ser sua considerao
com relao a tudo que ir descrever.
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Todas aquelas imagens e figuras das quais fazemos uso, so quase todas compostas e engendradas pelos
hbitos, localidades, modos e sentimentos do povo com quem vivem.
Elas tambm derivam, com freqncia, de seus prprios hbitos, modos, habitat e sentimentos, pois todo
homem um povo, uma nao, um mundo em si mesmo.
Heis o porque acham to fcil representar tanto a falsidade quanto a verdade.
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tudo o que respira e pensa, possvel por este intermdio exercitar o verdadeiro Ministrio do Verbo,
cumprindo as expectativas e satisfazendo as necessidades de todas as criaturas. Agora, tal necessidade
est to profundamente enraizada e to imperiosa, que se vocs conseguirem satisfaz-la ao tornaremse compreendidos, falando a linguagem da inteligncia universal, no haver criatura existente que no
ir abeno-los.
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desejavam viver. Muitos homens se enterram a cada dia com suas prprias palavras pervertidas que
perderam completamente seu sentido. Eles, desta forma enterram o Verbo.
A Literatura Religiosa
At aqui considerei apenas a literatura beletrstica e seu principal objetivo que o de divertir; Mal me
aludi ao que se pode chamar de literatura religiosa. Vamos agora nos devotar mais particularmente a ela
que ainda est mais intimamente ligada ao Ministrio Espiritual do Homem e ao Verbo.
Escritores de grande talento tem tentado descrever os gloriosos resultados do Cristianismo. Contudo,
embora leia freqentemente suas obras com admirao, no encontro o que considero ser requerido por
tal tema e vejo que freqentemente nos fornecem eloqncias no lugar de princpios; leio suas obras
com cautela. No entanto, se fao alguns comentrios sobre seus escritos, certamente no so com um
esprito atestico ou desacreditado. Tenho lutado contra o mesmo inimigo que eles atacam to
corajosamente; meus princpios, a este respeito, tm somente se fortificado com o passar do tempo.
No ser como um homem de letras ou um escolar que farei meus comentrios; Deixo esta rea a eles,
com tudo que ali puderem adquirir. Mas como um apreciador da Filosofia Divina, argumento e eles no
podem maltratar um colega que, sob este ttulo, ama, assim como eles prprios, a verdade sobre todas as
coisas.
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Neste ponto de vista, estar verdadeiramente no Cristianismo, seria estar unido com o Esprito do Senhor
e ter completado ou consumado nossa aliana com Ele.
A este respeito, o verdadeiro carter do Cristianismo no seria tanto o de se tornar uma religio e sim o
de ser um termo e ponto de repouso de todas as religies e de todos aqueles laboriosos caminhos pelos
quais a f dos homens e suas necessidades de serem purificados de suas manchas, os obrigam a
caminhar diariamente.
notvel que, em todos os quatro Evangelhos, fundados no Esprito do verdadeiro Cristianismo, a
palavra religio no encontrada nem uma s vez; e nos escritos dos Apstolos, que completaram o
Novo Testamento encontrada somente cinco vezes.
A primeira vez que a palavra religio aparece em "Atos dos Apstolos" (XXVI.5 [da verso inglesa;
tambm, Gl.I.13,14]) quando se fala da religio judaica.
A segunda vez em Colossenses (II.18) quando o Apstolo casualmente condena o culto aos anjos.
Na terceira e quarta vez, aparece em So Tiago (I.26,27) onde ele diz simplesmente: "Se algum pensa
ser religioso, mas no refreia a sua lngua, antes se engana a si mesmo, saiba que a sua religio v", e
"A religio pura e sem mcula diante de Deus, nosso Pai, consiste nisto: em assistir os rfos e as vivas
em suas tribulaes e em guardar-se livre da corrupo do mundo"; estes so exemplos em que o
Cristianismo parece se inclinar mais sua sublimidade Divina ou condio de repouso, do que se
revestir daquilo que costumamos chamar de religio. Portanto, h diferenas entre Cristianismo e
Catolicismo:
Cristianismo nada mais do que o esprito de Jesus Cristo em sua amplitude, depois que este terapeuta
Divino escalou todos os passos de sua misso, que teve incio com a queda do homem, quando prometeu
que a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente. O Cristianismo o complemento da pregao
de Melchisedek; a alma do Evangelho; o Cristianismo faz com que as guas vivas, de que as naes
tm tanta sede, circulem no Evangelho.
O Catolicismo (a Igreja), ao qual pertence o ttulo de religio, uma espcie de esforo e tentativa de se
chegar ao Cristianismo.
O Cristianismo a regio da emancipao e da liberdade, o Catolicismo apenas o seminrio do
Cristianismo, a regio das regras e disciplina para o nefito.
O Cristianismo enche toda a terra com o Esprito de Deus. O Catolicismo enche apenas uma parte do
globo embora se intitule universal.
O Cristianismo eleva nossa f luminosa regio do Verbo Divino e Eterno; O Catolicismo limita esta f
palavra escrita ou tradio.
O Cristianismo nos mostra Deus abertamente, no centro de nosso ser, sem o auxlio de formas e
frmulas. O Catolicismo nos deixa em conflito com ns mesmos, pois quer que encontremos Deus
oculto nas cerimnias.
O Cristianismo no tem mistrios; esta palavra repugnante para ele pois, essencialmente, o
Cristianismo a prpria evidncia, a nitidez universal. O Catolicismo repleto de mistrios e seu
fundamento velado. A esfinge pode ser colocada na entrada dos templos, tendo sido feita pelas mos
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dos homens; no pode ser posicionada no corao, que a real entrada do Cristianismo.
O Cristianismo a fruta da rvore, enquanto que o Catolicismo s pode ser o adubo.
O Cristianismo no faz nem monastrios e nem eremitas, porque no pode se isolar mais do que pode a
luz do sol e porque, como o sol, procura brilhar em todo lugar. O Catolicismo povoou os desertos com
solitrios e encheu as cidades com comunidades religiosas; no primeiro caso, para que pudessem se
dedicar com mais facilidade sua prpria salvao, no segundo caso, para apresentar ao mundo corrupto
algumas imagens de virtude e piedade a fim de despert-lo de sua letargia.
O Cristianismo no tem secto, j que embarca a unidade e esta sendo nica, no pode ser dividida. O
Catolicismo tem presenciado uma multiplicidade de cismas e sectos brotando em seu seio, o que
propiciou o reino da diviso ao invs do reino da concrdia; o Catolicismo, mesmo acreditando ocupar o
mais alto degrau de pureza, dificilmente encontra dois de seus membros que pensam da mesma forma.
O Cristianismo nunca deveria ter realizado as Cruzadas: a cruz invisvel que carrega em seu seio no
tem outro objetivo seno o alvio e felicidade de todas as criaturas. Foi uma imitao falsa do
Cristianismo, para no dizer outra coisa, que inventou as Cruzadas; o Catolicismo a adotou
posteriormente: mas, o fanatismo as comandaram: o Jacobinismo as compuseram, a anarquia as
dirigiram e o banditismo as executaram.
O Cristianismo s declarou guerra contra o pecado; O Catolicismo declarou guerra contra os homens.
O Cristianismo s marcha pela experincia segura e contnua; O Catolicismo marcha apenas pela
autoridade e pelas instituies ; O Cristianismo a lei da f; O Catolicismo a f da lei.
O Cristianismo a completa instalao da alma do homem no rangue de ministros ou servos do Senhor;
O Catolicismo limita o homem ao cuidado de sua prpria sade espiritual.
O Cristianismo contnuo une o homem a Deus, j que so, por natureza, dois seres inseparveis; o
Catolicismo, ainda que use a mesma linguagem, alimenta o homem unicamente com meras formas e isto
faz com que ele perca de vista o seu real objetivo e adquira muitos hbitos que nem sempre contribuem
para seu benefcio ou para um real progresso.
O Cristianismo baseia-se no Verbo oral, no escrito, o Catolicismo baseia-se no Verbo escrito ou
Evangelho em geral e na massa em particular.
O Cristianismo um ativo e perptuo sacrifcio espiritual e Divino, tanto da alma de Jesus Cristo como
da nossa prpria alma; o Catolicismo que se baseia particularmente na massa, apresenta unicamente um
sacrifcio ostensivo do corpo e do sangue do Redentor.
O Cristianismo pode ser composto apenas pela raa santa do homem primitivo, a verdadeira raa
sacerdotal. O Catolicismo, baseando-se particularmente na massa, foi como a ltima Pscoa do Cristo,
um mero degrau iniciador deste sacerdcio, pois quando Ele disse a seus discpulos "Faam isto em
minha memria" eles j haviam recebido o poder de expulsar os espritos malignos, curar doentes e
ressuscitar os mortos; mas ainda no tinham recebido o que era mais importante para o cumprimento do
sacerdcio j que a consagrao de um padre consiste na transmisso do Esprito Santo e o Esprito
Santo ainda no havia sido dado porque o Redentor ainda no havia sido glorificado (Joo VII.39).
O Cristianismo se torna uma contnua luz crescente a partir do momento em que a alma do homem
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nele admitida; o Catolicismo que fez da Santa Ceia o ponto mais alto e sublime de seu culto, permitiu
que um vu fosse jogado sobre esta cerimnia introduzindo at mesmo, como disse anteriormente, na
liturgia da missa, as palavras mysterium fidei, que no esto no evangelho e so contrrias luz
universal do Cristianismo.
O Cristianismo pertence eternidade; o Catolicismo pertence ao tempo.
O Cristianismo o termo; o Catolicismo, com toda a majestosa imposio de suas solenidades e a
sagrada grandiosidade de suas oraes apenas o meio.
Finalmente, possvel que haja muitos catlicos, que ainda, sejam incapazes de julgar o que o
Cristianismo; mas impossvel para um verdadeiro cristo no ser capaz de julgar o que o Catolicismo
e o que deve ser.
O Cristianismo e a Arte
Quando se leva o Cristianismo em conta no progresso das artes, particularmente no aperfeioamento da
literatura e da poesia, ele fica longe de qualquer crtica. O Verbo no penetra o mundo para ensinar os
homens a fazerem poesia ou para se destacarem na composio literria; Ele no vem para que o esprito
do homem seja exaltado diante de seus semelhantes, mas para que o Esprito Eterno e Universal possa
brilhar por todo o infinito.
O que significa a afirmao de que o Cristianismo no necessita de todos esses talentos dos homens?
Porque ele habita entre as maravilhas Divinas e para proclamar esta verdade, no h a necessidade de
buscar um meio de expresso. O Cristianismo por si s capaz de responder aquilo que os eloqentes
escritores tm afirmado: "No sabemos onde a mente humana encontrou tal coisa; no se conhece
caminho algum para tal sublimidade! " que, neste nvel a mente humana nada pensa; o Esprito do
Cristianismo fornece tudo.
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suas obras primas? Se no houvesse Demosthenes e Ccero, quem sabe se teramos tido um Bossuet e
um Massillon? Se no houvesse Homero e Virglio, Dante, Tarso, Milton ou um Klopstock,
provavelmente nunca se pensaria em revestir os eventos religiosos que celebravam com caractersticas
de fico potica; porque o mais puro gnio do Catolicismo haveria se oposto a estas obras e fices da
imaginao.
Porm, se o imprio de Constantinopla no tivesse sido superado, teria o Catolicismo despertado tantos
tipos de maravilhas e geniosidades, dos quais se tornou o centro e o foco aps este evento? E, se a Itlia
no tivesse recebido a brilhante herana, teria a Frana, que em matria de escritores e oradores, tem
sido a mais brilhante coroa do Catolicismo, alcanado to alto degrau de glria?
Podemos, confidencialmente, dizer que no e afirmar que sem a era de Julius II e Len X, o Catolicismo
no teria desenvolvido nenhum talento e nem colhido os louros que o distinguiu na poca de Luiz XVI.
Mas, como todos estes adventos coadjuvantes, estas artes e modelos da antigidade, tanto na eloquncia
como na literatura, contriburam apenas com uma luz ou vida emprestada ao Catolicismo, inclinando-o
mais para a glria humana do que para a glria slida e substancial da qual nada conhecem; eles no so
capazes de acrescentar nenhuma vantagem duradoura real glria.
Considerando as frgeis e precrias relaes destes artistas com o Catolicismo vemos que logo deixaram
este para traz carregando a coroa para si prprios. Quanto mais progresso faziam, mais o Catolicismo
retrocedia; vimos o quanto cresceu seu imprio no sculo dezoito e o quanto o Catolicismo declinou;
mesmo agora, apesar dos esforos governamentais no sentido de restabelecer a Igreja ainda esto longe
de recuperar o campo perdido; contudo, este um triunfo no conquistado com muita facilidade sobre o
Cristianismo ou o Verbo.
Se voltarmos os olhos ao passado, veremos que as artes e a literatura sempre foram subsidirias do
Catolicismo e nunca suas protegidas ou amparadas. Durante os primeiros sculos de nossa era, os
padres, que j possuam apenas um pouco mais do que reflexes e a mera histria do verdadeiro
Cristianismo, viviam entre os monumentos literrios da Grcia e Alexandria e dai extraram o carter
impressivo ainda que desigual de seus escritos.
Extraram ainda de filsofos consagrados da antigidade muitas particularidades de uma doutrina oculta,
que explicaram apenas atravs da letra, uma vez que no possuam mais a chave do verdadeiro
Cristianismo. Assim, foram, na maioria dos casos, discpulos dos filsofos enquanto que deveriam ter
sido seus mestres.
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Milton e a Bblia.
As gradaes da queda Admica
O eloqente escritor em questo faz referncia ao despertar de Ado dizendo, que Milton nunca teria
alcanado esta elevao se no conhecesse a verdadeira religio: eu respondo que, se Milton conhecesse
o verdadeiro Cristianismo, o Verbo, teria retratado Ado de outra forma.
A arte no tem outros segredos seno o de fazer comparaes entre assuntos que conhece. A arte ensina
que a criana uma criatura que "desperta para a vida, abre seus olhos e no sabe de onde vem". Milton
fez um quadro de Ado: o retratou apenas como uma grande criana, com a diferena de que deu a ele
um sublime senso de sua prpria natureza e poderes eminentes para dar nome as coisas, o que uma
criana no possui; alm do mais, tendo o Pai possudo tais poderes, seria difcil explicar porque o filho
no, j que o fruto deveria ser como a rvore.
Ora, a partir da criana e do selvagem os materialistas assim como os ideologistas tem traado seus
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sistemas de percepo, origem da linguagem, etc.; ao no irem alm deste ponto, acabaram
animalizando todo o nosso ser. Contudo, a Bblia (pois dela que falamos aqui) que se supe ter sido o
guia de Milton, mostra Ado sob outro aspecto.
Em primeiro lugar, podemos crer que, surgindo das mos de seu Criador, Ado no estava sujeito ao
sono, j que foi apenas aps ele ter dado nome as coisas que o Criador fez cair um sono sobre ele,
durante o qual a mulher fora, retirada de suas costelas ou de suas essncias poderosas.
Segundo, provvel que este sono e a separao da mulher j fora a conseqncia de alguma mudana
iniciada em Ado; j que o Criador havia dito (no primeiro captulo) quando terminou a criao que
"tudo o que havia feito era muito bom" e ento Ele diz (no segundo captulo) que "no era bom para o
homem estar sozinho".
Em terceiro lugar, se este "dar nomes" fora executado por Ado ao deixar as mos de seu criador ou
somente aps esta mudana ter tido incio no importa, o certo que, de acordo com o texto, foi antes de
seu sono.
Sendo este caso, ento Ado desfrutava de grande luz e vasto conhecimento j que o Criador o havia
colocado acima de todas as obras feitas por Suas mos, o havia instalado no jardim dos deleites,
encarregando-o de cuida-lo, confiando todas as plantas ao seus cuidados, at mesmo a rvore do
conhecimento do bem e do mal, da qual Ele o proibiu de comer.
Assim, Ado no tinha necessidade de despertar para a vida, mas, ao contrrio, ele quem despertou a
vida nas criaturas; isto bem diferente do que ocorre com as crianas; mas a arte oculta estas coisas de
Milton e o entrega sua imaginao.
Tambm, de acordo com a arte, Milton descreve os amores de Ado e Eva, supondo que estivessem em
seu primeiro estado celestial mas eles no estavam, pois ele reconhece seus sexos e comemora a
consumao de seus casamento, que produziu fruto to ruim na pessoa de Caim; isto s poderia ocorrer
segundo a lei animal.
Ora, como poderiam conhecer o puro amor, se j estavam sob a lei animal? E como poderiam conhecer
o amor animal, se no conhecessem seus rgos bestiais, j que vemos, no homem, que a idade do amor
aquela em que sua bestialidade fala mais alto? Alm disso, como poderiam conhecer esta bestialidade
se no tivessem sido culpados, j que, segundo o texto, foi s a partir deste momento que souberam que
estavam nus? Se foram culpados, no que se transformaram seus sentimentos celestiais, sua pureza e
inocncia, to brilhantemente traados pelo poeta?
Sem dvida, eles no possuam aquela falsa modstia, que um sentimento secundrio derivado da
educao; eles tinham sim, um profundo senso de vergonha que surgiu da comparao de seu estado
bestial presente, com aquele que acabavam de perder, pois seus olhos se abriram para o atual estado vil e
degradante e se fecharam para as maravilhas divinas.
Milton nada sabia sobre as gradaes do pecado de nossos primeiros pais. Uma destas gradaes pode,
de fato, ter permitido o desfrutar de alguns deliciosos momentos no jardim do den, aps a mudana ter
tido incio; neste momento, estavam mais preocupados com os mandamentos do Soberano e com a
proibio que Ele havia lhes imposto do que com seus prprios amores e encantos; quando este estado
passou, estavam demasiadamente ocupados com a rdua e dolorosa situao de conviverem juntos de
forma bastante tranqila e suave; isto cabe apenas aos amantes cegos e idlatras de nosso mundo, que
no tem mais nada para fazer.
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Milton copiou aquelas formas de amor, dos amores terrestres, embora os tenha adornado de forma
magnfica. Sim, sua longa descrio dos amores de Ado e Eva prova que o poeta tinha apenas
pincelado a verdade. As Escrituras so mais concisas nos detalhes desta natureza. Com relao a este
assunto, dito apenas que Ado conheceu Eva, que ela concebeu e deu luz Caim, dizendo "Adquiri um
homem com a ajuda do Senhor". Repito que o Cristianismo ou o Verbo no pode se glorificar de ter
contribudo para o surgimento de todas estas fices de Milton, e est longe de reivindic-las.
No que, como apreciador da beletrstica, eu no admire o talento potico de Milton e as magnficas
cenas que produz; Fico at satisfeito em nome da religio, que ele nos trace algumas sombras da
felicidade celestial e do puro amor, que sua base; por causa destas doces pinturas, perdoou seus
anacronismos: mas, como amante da verdade, sinto que ele e todos os seus companheiros, no
descrevam as coisas de forma mais exata, j que se supe que os poetas falem a lngua dos deuses. A
licena potica o permite preencher, sua maneira, as telas da histria dos homens; isto no permitido
na histria do homem, onde somente a Verdade tem o direito de falar.
Estes poucos exemplos so suficientes para mostrar a imensa distncia existente entre Cristianismo e a
arte da literatura religiosa e para fixar os limites da influncia do Cristianismo na poesia. Nossas
observaes iro se aplicar a qualquer uma das grandes obras ou eloqentes crticas; para no dizer nada
do fato de que muitos de seus autores, apesar do esplndido carter religioso de seus escritos, no s no
acreditam no Cristianismo, ou seja no Verbo Eterno, como no acreditam tambm no Catolicismo, que
deveria ser a sua representao na terra.
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eloquncia, encontradas nas riquezas da Bblia ou nos sacramentos do Catolicismo. Seria ainda pior se
falassem do verdadeiro Cristianismo ou do Verbo Eterno e da liberdade Eterna pois, com certeza,
nenhuma palavra de seus discursos seria compreendida. Sobre o Verbo, fao referncia, mais uma vez,
ao autor alemo de quem tenho falado freqentemente nesta obra.
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unicamente relacionados a Ela; fatos dos quais os fez agentes e esta deve ser a funo destes homens;
nenhum trovador pode cantar fatos to bem quanto aqueles que os executam. Por essa razo, um amante
da poesia religiosa afirmara que um poeta,
Qui du Suprme Agent serait vraiment lOracle,
Ne ferait pas un vers quil net fait un miracle!
Quando vejo nosso eloqente escritor exaltar a maneira com que Milton se apoderou do primeiro
mistrio das Escrituras, quando o Supremo permitindo ser tornado pela compaixo, garante a salvao
da humanidade; quando o vejo falar dos grandes mecanismos do Cristianismo e dizer que a Tarso faltou
coragem, pois tocou as coisas sagradas de forma trmula; quando o vejo observar que todos os poetas
cristos falharam em descrever o cu, uns pela timidez como Tarso e Milton, outros pelo cansao como
Dante, ou pela filosofia como Voltaire, ou ainda pela superficialidade como Klopstock, no posso evitar
de dizer:
A verdade requer discursos? Pode a Verdade falhar? pode estar errada? Se o Cristianismo tivesse
inspirado todos estes poetas, seramos capazes de apontar tantas falhas em suas obras?
Eu os reprovo com suas faltas, da mesma forma que vs: por fim, chego concluso de que eles no
tiveram nenhuma experincia positiva de qualquer daqueles sublimes assuntos que tentaram descrever;
concluo que seus prprios pensamentos os preenchem tanto com realidades como falsidades; o
Cristianismo no foi o guia destes poetas ou eles no aprenderam a lio e ainda a copiaram de forma
mal feita; o Cristianismo no conhece misturas e no afirma nada seno de acordo com fatos reais e com
a cincia experimental, fora do alcance da falsidade e de todos os fantasmas da imaginao humana;
alm disso, seja qual for o mecanismo do qual a Verdade se utilize, Ela s confia naqueles que realmente
acreditam e estejam em condies de valoriz-la e coloc-la em movimento.
"Portanto, no faa comparaes entre coisas to remotas entre si quanto o Cristianismo e as produes
poticas, pois seria uma ofensa ao primeiro, torn-Lo propcio fabricao de mentiras. Ser que voc
no tem vrias oportunidades para desenvolver sua bela descrio dos benefcios concedidos pela
religio ao mundo? Na moral, estes benefcios se introduziram em todas as camadas da sociedade e at
mesmo na poltica; nas admirveis e teis instituies, fundou hospitais e estabelecimentos de caridade
de todos os gneros, assim como as ordens de cavalheiros; nas esplndidas comparaes que se pode
fazer entre Cristos e no Cristos ou nas tocantes causas de nossos missionrios.
Tudo isto so situaes em que a religio se mostra em atos sem nada a dissimular ou inventar; enquanto
poetas dissimulam ou inventam tudo, sem a necessidade de demonstrarem nada ou externarem virtude
alguma, j que se esforam unicamente para nos maravilhar.
"Quanto a falha dos poetas cristos em suas descries do cu, concordo com as razes dadas; em geral,
muito mais fcil traar cenas de misria; contudo, So Paulo nos d uma razo muito melhor, quando
se refere as inefveis coisas que ouviu no terceiro cu e mantm silncio da para frente; isto , as
linguagens humanas no poderiam express-las.
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existncia da Verdade?
No h dvidas que o sentimento secreto da necessidade da Verdade que fez com que Boileau afirmasse,
em seu comentrio "Arte Potica":
Cest en vain quau Parnasse un tmraire auteur, & c....
Sil ne sent par du ciel linfluence secrte,
Si son astre, en naissant, ne la form pote.
O autor alemo ir dizer ao seus leitores que cu deve ser entendido por estas palavras de Boileau, nos
mostrando o poder universal do mundo astral, sob o qual a humanidade caiu desde que o pecado entrou
no mundo e pelo qual devemos passar e subjugar se quisermos vencer; o mais difcil que o inimigo
ocupou todas as posies e regras em todos os reinos deste mundo, como ele prprio disse ao Senhor, no
Evangelho.
Podemos verificar o quo freqentemente Milton pode ter estado sob a influncia do mundo astral, j
que s podia elaborar seus poemas durante certas pocas do ano. Ora, se Milton, apesar desta influncia
astral, tambm recebeu diretamente algumas luzes superiores, como indicam partes de seus escritos; se
este autor foi freqentemente vtima desta baixa influncia, que sempre cega e algumas vezes falsa e
corrupta, o que devemos pensar dos outros que estavam sujeitos influncia astral, sem terem as
compensaes que Milton teve?
A poesia descritiva
O Cristianismo deu oportunidade ao surgimento da persuaso, como no caso de nosso eloqente
escritor, alm de ter sido favorvel poesia descritiva, estendendo a harmonia da religio as coisas
naturais. Penso que nisto, nosso escritor tem julgado as coisas mais como deveriam ser do que como
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realmente so. Os mais distintos autores da poesia descritiva, tem se apoiado mais nas cincias naturais e
na preferncia pelo conhecimento fsico, do que nas causas religiosas.
Por essa razo, a poesia descritiva provavelmente ir contribuir mais para adiar o reino da verdade do
que o sistema mitolgico da antigidade. De fato, a mitologia, ao colocar espritos imaginrios em toda
a Natureza, apresentou, ao menos, uma imagem dos reais poderes pelos quais a natureza governada,
sob os olhos da Sabedoria Eterna; nossos poetas, ao contrrio, pertencentes torrente, nos oferecem
apenas alguns traos do ensinamento religioso, mas no podemos ter a certeza de que isto no tenha sido
problemtico para eles; descries fsicas e detalhes em abundncia tudo o que nos proporcionam,
assim como os especialistas em coisas materiais sempre fazem; assim que nos aproximam das trevas
ao invs da luz.
H um outro tipo de descrio que parece ser igualmente uma injria: aquelas dos espertos crticos
literrios que fazem de tudo para dissecar belas passagens de grandes autores; no posso deixar de dizerlhes: "se estas passagens so belas em si mesmas, no necessria a sua ajuda para que eu as aprecie;
necessito menos ainda de sua minuciosa anlise; teria menos prazer se conhecesse as razes pelas quais
tenho tal prazer; voc me trapaceia ao esfriar o meu desfrutar, assim como os poetas descritivos da
natureza fazem todos os dias, ao apresentarem suas fices pessoais para as realidades da Natureza"...
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A matemtica intelectual
Nosso eloqente escritor tinha conhecimento de que h uma geometria intelectual e qualquer coisa que
possa ser dito, ainda acredito que esta geometria intelectual era mais familiar a certos filsofos da
antigidade do que a Leibnitz, Descartes, Newton ou mesmo a Pascal, que chegou mais perto dela do
que os outros trs.
Assim, se existe um A+B para provar a existncia de Deus, e a imaterialidade do Homem Esprito, deve
haver um A+B para provar nossa degradao e consequentemente a religio, que seu remdio; da
mesma forma deve haver um A+B para provar a eficcia deste remdio, que no pode deixar de ser
especfico; se a vontade de seres livres pode neutralizar esta degradao em relao a si prprios e evitar
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sua operao a favor deles, no podem evitar que opere contra eles. Ora, todos estes tipos de provas,
embora diferentes umas das outras, devem ser positivas em si mesma.
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Se conhecessem a verdadeira regio sublime, para a qual o homem foi feito, reduziriam ao seu devido
valor, todos aqueles exemplos particulares do sublime, diante dos quais chegam ao xtases e que
consideram como uma brincadeira de criana; sobre este assunto, basta reportlos aos profetas.
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se nada obtns do Verbo porque o reivindicaram para nada? Se o reivindicou para nada porque
pensam que j tm tudo.
Ser que vocs no tem degradado o Verbo, ao reduzirem a sua administrao a instituies simblicas,
sermes e pompas exteriores; ao no nos oferecerem nenhum dos maravilhosos frutos de Seus frteis
domnios; e ainda ao nos ensinarem que o tempo das maravilhas do Verbo j passou? Como se este
Verbo fosse decrpito e como se a sua necessidade de Seus frutos no fosse to urgente desde seu
preceito, assim como era antes e como ser at o fim de todas as coisas.
No teriam vocs feito a este Verbo aquilo com que o Salvador reprovou os judeus, a saber, tomar a
chave do conhecimento e no s no penetr-lo, mas impedir aqueles que poderiam faz-lo? Vocs
nunca paralisaram a obra de Deus ao reprimirem homens de f e de desejo, que, atravs de seus dons e
sua luz, deveriam ter se tornado servos do Senhor?
Podemos ver o que a indstria humana produz com as matrias primas da natureza, atravs das
esplndidas descobertas da Cincia.
Nunca te surpreenderam o grande nmero de prodgios que o homem poderia ter esperado de sua alma
se, ao invs de contrair seus movimentos e mant-la amordaada, ele tivesse seguido suas Divinas
aspiraes e aberto a ela as sublimes regies da liberdade onde nasceu?
Vocs nunca foraram, atravs de suas instituies, o Redentor a voltar ao templo, cuja destruio ele
havia proclamado anteriormente, e onde ele nunca mais voltou depois de sua ressurreio, embora, aps
este evento, tenha aparecido freqentemente aos seus discpulos?
Ser que vocs nunca anularam os meios de cura para a alma humana, ao dizerem ao homem que
destrua o velho homem de dentro de si, sem ensin-lo como fazer para que o novo homem nasa? isto
nada mais do que a renovao do pacto Divino; renovao que se deve seguir efetivamente por todos
os meios que estiverem em seu poder .
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razo, pois esta, ao contrrio a defensora da Verdade. o olho penetrante que a descobre
continuamente e busca unicamente desvendar suas riquezas; seria um crime no segu-la, j que este
dom tem sido apresentado a todos os homens, com uma nica inteno, que a de que faam uso dela; o
Senhor sabe que apresentar esta razo, humildemente, ao foco universal de Luz, seria o suficiente para
nos instruir e nos levar a todas as coisas.
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Aqueles que lerem as Escrituras vero como valorizam a compreenso; como ameaam negar esta
compreenso queles que se desviam do caminho correto, prometendo esta luz somente aos que amam a
verdade. nas Escrituras que iro ver como os eleitos de Deus, encarregados de proclamar a Sua
Palavra, reprovaram o povo, os ministros da religio e indivduos que, da mesma forma, negligenciaram
de fazer uso da compreenso, razo Divina ou discernimento que nos concedido apenas para
separarmos, continuamente, a luz das trevas, assim como faz o Prprio Esprito de Deus.
Aqui ento, voc v, oh ministros das coisas santas, o que a obra, cuja Verdade tem o direito de
esperar de vocs. Leve em conta, se quiser, o caminho que respeitveis msticos tem tomado. Mas no
seja um daqueles tmidos beatos que nos probe o uso da luz que o homem tem recebido atravs de sua
natureza. No difcil encontrar alguns destes msticos, homens e mulheres, que descrevem,
maravilhosamente, o mais perfeito estado das almas e at mesmo as exatas regies ou impresses
atravs das quais o verdadeiro servo do Senhor tm que passar.
Estes msticos parecem ser chamados a estas regies apenas para descrev-las, sem terem a vocao
ativa de verdadeiros administradores; eles vm a terra prometida mas no a cultivam; outros a cultivam
sem v-la; estes deveriam temer o risco de distrarem suas mentes ao parar de contempl-la; tal a nsia
de tornar esta terra frutfera. O posto destes msticos no est em regies parciais ou particulares. Isto se
comprova levando-se em conta a natureza do desejo.
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prprios e, s vezes, a partir do orgulho, muito mais como soberano do que como servo. Desta forma
quase que em todo o mundo, os servos se colocam no lugar de seus mestres.
No posso negar aqui que o desejo Divino que se faz sentir na alma do homem, tenha por objetivo
estabelecer o equilbrio entre a alma e Deus, j que o desejo surge da separao de substncias anlogas
que querem estar unidas. Este equilbrio no uma morte ou efeito inerte, mas um desenvolvimento
ativo das propriedades Divinas que constituem a alma humana, visto que um extrato Divino universal.
Mas se estas noes foram extintas da alma humana, cabia a vocs, ministros das coisas santas, revivlas nestas almas: se este desejo foi enfraquecido, cabia a vocs fortalec-lo, mostrando ao homem todas
as suas vantagens.
Que papel magnfico este de vocs, trabalhar a fim de realizar, neste plano elevado, a reunio do que
est separado e desejoso de si mesmo! Pode-se ver que at um mero desejo animal, como a fome, tem
por objetivo estabelecer o equilbrio entre nossos corpos elementares e a Natureza; tudo para que sejam
capazes de manifestar e cumprir todas as maravilhas elementares ou propriedades corporais com os
quais a natureza os fez, visto que so um extrato da Natureza. O que ento no poderamos esperar deste
desejo, num outro plano, e daquela vontade sagrada da qual o Altssimo comps nossa essncia?
Oua, oh Homem! Seu corpo uma contnua expresso do desejo da natureza, e sua alma uma
contnua expresso do desejo de Deus. Deus no pode estar um s instante sem desejar algo, Ele no
pode ter um s desejo que voc no possa conhecer, j que voc quem deve manifest-los. Tente,
ento, estudar continuamente os desejos de Deus, para que um dia no seja tratado como um servo
improdutivo.
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de nossas profanaes, iluses e ignorncia, criamos para ns mesmos um mundo ainda menos Divino,
podemos fazer uma idia que esforos no sero necessrios para cancelar estes mundos falsos, pesados
e de trevas que nos circundam, para conseguir uma abertura no mundo Divino; penetrar o mundo Divino
to maravilhoso quanto necessrio. Os grandes esforos exigidos de ns para este trabalho podem ser
imaginados, se pensarmos que todos estes mundos, concentrando-se em si mesmos, cada um em si
prprio, tendem a se separarem um do outro continuamente.
Ainda assim, no devemos perder a coragem, pois este mundo Divino, que tende a se concentrar em si
prprio, tambm tende a se universalizar, porque tudo, ou ao menos, deveria ser tudo; este o seu
direito. Desta forma, nosso trabalho, bem compreendido, deveria ter por objetivo atenuar todos estes
falsos mundos com os quais nos rodeamos incessantemente e permitir que se dissolvam; o universal ou
o mundo Divino, tomaria ento, naturalmente o lugar deles, j que todos os lugares a ele pertence; estes
resultados seriam tanto imediatos como simples, j que estaramos em conformidade com o prprio
Mundo Universal.
Ora, o que seria especfico para realizar esta obra maravilhosa de atenuar os falsos mundos que nos
rodeiam ou que criamos para ns dia a dia e abrir o mundo Divino que de bom grado tomaria seu lugar?
Pergunto mais uma vez. No cabia a vocs, ministros das coisas sagradas, nos ensinar e provar que
aquilo que especfico consiste nas virtudes do Verbo? Sim, o Verbo Eterno ergue sua voz e atua
apenas para exterminar estes mundos de iluses, estes Tits que atacam o cu diariamente e para fazer
com que o mundo real e Divino reine sobre tudo, j que o Verbo o rgo e o princpio deste mundo
real e Divino.
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mente; compreendemos porque geralmente h menos corrupo entre homens que trabalham do que
entre os que vivem na preguia e inatividade; vemos tambm, porque h menos insanos entre aqueles
que se preocupam do que entre os negligentes; menos entre aqueles ocupados com assuntos materiais e
naturais do que entre aqueles empregados em obras da pura imaginao; e porque, finalmente, h menos
dedicados as cincias demonacas entre os simples e trabalhadores do que entre os grandes e inativos.
Cada auxlio e suprimento alm de ser uma defesa contra o inimigo, pode, ser usado zelosamente, com
uma inteno pura de nos conectar, de acordo com nossa proporo, com aquele deleitvel magismo que
a Verdade carrega consigo e que Seu Verbo filtra em todo lugar, embora no tenhamos conhecimento
disto; desta forma, ao nos impregnar com seus sumos vivificantes, por um lado, e proporcionar
invisibilidade e distncia do inimigo, por outro, estes auxlios nos transmitem segurana e felicidade em
todo lugar, neutralizando a amargura, sempre pronta a quebrar nossas alegrias.
No h estado ou situao na vida a que esta doutrina no se aplique. Situaes dolorosas e prazeirosas
podem, da mesma forma, encontrar aqui suas prescries e o regime adequado a cada caso; pois os
estados agradveis possuem suas desvantagens, assim como os dolorosos; diria que so ainda maiores e
portanto tm maior necessidade destes suprimentos e possuem maior necessidade de estar sob vigilncia.
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otimismo secundrio, quando vemos tanto mal nossa volta. Para que questionar sobre o que aguarda o
homem bom se basta abrir os olhos para a fonte da vida e do amor que sempre nos busca em nosso
abismo; somos obrigados a confessar que, se no aprendermos a conhecer este otimismo secundrio
nunca iremos conhecer aquele que primitivo.
Com o desejo de distinguir entre estes dois tipos de otimismo, os racionais ou melhor, irracionais, tmse especulado demais sobre o bem e o mal. Todos ns descendemos do otimismo primitivo; temos a
tendncia de voltar a ele, mas no nos damos tempo para a jornada; apesar da inconsistncia, persistimos
em pensar que j chegamos enquanto que na verdade estamos apenas a caminho. Apesar de termos
desviado enormemente do otimismo primitivo, ainda possvel perceb-lo e v-lo vir luz em todo
lugar, atravs do otimismo secundrio. Acontece que o Verbo Divino ainda abre em ns o porto da
Divindade, ou seja, da santidade, da Luz e da verdade. O inimigo tambm tem uma palavra, mas ao
pronunci-la, ele abre apenas o porto em si prprio. Quanto mais ele fala, mais se infecta e como est
sempre pronunciando as palavras da falsidade est sempre se infectando. Ele nada mais faz do que
derramar seu prprio sangue venenoso e beb-lo. Este seu trabalho perptuo.
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Os pensadores, que acreditam na fonte universal do amor, podem assim, conceber como todas as coisas
devem terminar para o Homem de Desejo: no Amor e no Verbo. Vero tambm porqu este mundo
material no pode durar para sempre: porque apenas uma imagem, ativa, sem dvida, mas sem amor,
sem fala ou palavra; isto significa que ele um dia deve retornar ao Amor e ao Verbo, dos quais est
separado pelo crime.
Se estendermos isto ao inimigo de toda verdade, a prpria causa do desvio do universo e de seu ser,
ficando exilado do Amor e do Verbo, preciso observar que, infelizmente, este inimigo no est sem
fala; esta a razo pela qual ele produz seus prprios desvios e exlio.
Alm disso, aqueles que pregam o retorno final deste ser culpado, no refletem sobre o quo impossvel
ter alguma idia positiva sobre estas grandes questes aqui na terra. De fato, por mais maravilhoso e
profundo que seja o conhecimento que adquira a respeito das regies Divina e infernal, ainda assim,
enquanto o homem estiver sob a forma material, ele pode aderir tanto ao Princpio de Deus, ou ao que
chamamos o cu dos cus, ou ao capeta, ou ao que chamamos o inferno dos demnios. O objetivo de
nossos corpos ao mesmo tempo, o de nos manter privados de Deus, e de servir como defesa contra o
mal.
A verdadeira base de julgamento do homem que, sem ser Deus ele , no entanto, um ser universal;
como conseqncia o homem no pode sentir um nico ponto de seu ser sem se encontrar, como
imagem e semelhana, num universal bem ou mal. Pode-se dizer tambm, que esta idia de
universalidade que o induz a salvar to prontamente todos os pecadores; o homem no percebe que,
mesmo se houvesse apenas um homem salvo, a idia de misericrdia que ele venera, ainda seria vlida,
porque no h um s homem que no seja uma universalidade.
Destino e predestinao
Por outro lado, o homem tem mergulhado em emaranhados labirintos quando o assunto predestinao.
Mas, vocs administradores das coisas sagradas, no deveriam salv-lo disto, mostrando-lhe a diferena
entre destino e predestinao?
Parece que o destino s tomado num bom sentido, enquanto que predestinao tem duas faces. Deus
sempre d um destino aos homens e, neste sentido, tem havido eleitos de todos os tipos; contudo Ele no
d predestinao alguma porque, em sua aceitao mais favorvel, esta palavra implica numa espcie de
coao que prejudicaria a liberdade; em um sentido oposto, a palavra implica numa espcie de fatalismo,
o que pareceria contrrio justia.
Esta palavra um abuso. Deus pode ter dito a muitos: "Eu te escolhi do ventre de tua me" e "antes que
o mundo existisse", mas foi o esprito do homem que revestiu esta eleio com a palavra predestinao;
a fraqueza alterou ainda mais o seu significado e o fanatismo a adulterou.
O Homem, desde sua origem, deveria ter afirmado estar predestinado a manifestar o Ser Divino; ele
ainda no o manifestou. Desde sua queda, quando chamado obra, ele apenas retorna seu destino
original; neste caso ele est, comparativamente, num nvel mais elevado que seus semelhantes, apesar
disto ele volta apenas linha primitiva da qual nunca deveria ter se desviado; portanto no aparece sob o
nome de predestinado, no sentido que normalmente sustenta, pois est muito abaixo do que estaria se
permanecesse em sua glria e muito abaixo do que estar no fim dos tempos, se chegar l regenerado.
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Ao invs deste desencorajador sistema de predestinao, ser que vocs no poderiam ensinar que o
homem pode, atravs de seu amor, de certa forma, governar a Deus?
O impetuoso no percebe que Deus guiado, no s por nossas vontades, mas tambm por nossos
desejos. Deus no apenas como um mdico astuto que segue, passo a passo, o curso de uma doena,
regulando medicamentos de acordo com cada momento; tambm como uma suave e atenciosa me,
que estuda todos os nossos gostos; se nos preocuparmos em agrad-la, no haver nada que ele seja caro
demais para ns e seremos sempre o estimado objeto de sua clemncia. Que me no inteiramente
dominada e governada por seu filho, quando este age com relao a ela, da forma que deveria?
No surpresa ento, se longe de ser impulsivo e injusto, Deus buscasse apenas nos introduzir a todas as
coisas; para tanto preciso ser sbio; preciso fazer com que o nosso amor impregne sobre Ele um
governo poderoso e que possua uma atrao mgica pela qual estar sempre disposto a fazer qualquer
sacrifcio, at mesmo aquele de Sua prpria supremacia e glria.
Sim, esta uma verdade positiva; poderamos governar, Deus pelo nosso amor; Deus lamenta
atribuirmos a Ele tanta autoridade, quando poderia usar, com relao ao homem, nada alm do que uma
amigvel complacncia e benevolncia.
L Isaias XLI, a partir do 8 verso, e vers que Deus no s chama Abrao de "meu amigo" mas, por
conta desta amizade derrama sobre ele todo tipo de ateno e benevolncia.
L 2 Crnicas XX.7 e vers, na orao de Josaf, que Abrao era considerado por seu povo como o
amigo de Deus. (Veja tambm, sobre este assunto, So Tiago II 23).
L o Livro da Sabedoria de Salomo (VII 27) e vers Deus fazer uso da palavra amigos ao falar das
almas santas. Por fim, no Evangelho de So Joo XV., onde o Senhor chama seus discpulos de amigos.
Oh, ministros das coisas santas! no seu trabalho mostrar estas verdades mente humana?
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O homem espiritualmente sensibilizado, este nvel, se cala; no tem mais nada a dizer; no h
necessidade de falar, j que o Prprio Ser atua em si, por si e com tal proporo, sabedoria e poder que
supera toda linguagem humana.
Neste quadro vemos como o Homem prova Deus e pode ser til a Ele na qualidade de testemunha
universal. Vemos tambm o quo querido deve ser o homem a Deus, j que tm um destino to sublime.
Como tenho sempre mostrado, certo que, se no houvesse Deus algum, no teramos nada a admirar;
mas que, se no houvesse uma alma espiritual imortal, Deus no teria um objetivo permanente que
pudesse ser o foco e o completo receptculo de Seu amor.
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reino; assim, o Homem de Desejo, qualquer que seja o seu ardor, pode trilhar os caminhos da sabedoria,
apenas na medida em que penetrado pelo sentimento daquele amor universal que dispe todas as
coisas gentilmente e quando se sente fortemente movido a "trilhar corretamente os caminhos tortos"; ele
deve levar o seu desejo ao seio do Amor Eterno, pois s este Amor sabe o que melhor para o
cumprimento de Sua prpria vontade Divina que beneficente e sbia; deve se recolher ao fundo de seu
corao e l, como a pomba, desejar ardentemente e em silncio a extenso do reino do Verbo e da
Vida; deve ali lutar na dor e aguardar pacientemente, sem esquecer que se, atravs do homem culpado, o
mal inundou o mundo, somente atravs do homem justo que a regio da bondade poder recuperar seu
lugar.
O homem deve, em resumo, tomar cuidado, j que s d ouvidos sua prpria imprudncia, ligada as
suas prprias trevas, privaes e j conhecida impotncia, enquanto fantasia ouvir unicamente a justia e
ter o direito de exigir de Deus mais do que sua presente misso lhe permite implorar a Deus.
Homem, pense que a contnua ocupao de Deus separar o puro do impuro; todo tempo est
consagrado a esta grande obra. Isto o que Ele faz conosco desde o momento de nosso nascimento, de
nossa incorporao; a partir deste instante busca gradualmente libertar nossas almas de suas prises;
contudo, Ele s cumpre esta tarefa ao final de nossas vidas: mesmo assim, isto depende de como
tenhamos vivido.
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homem trabalha exatamente para o contrrio como se buscasse o repouso do inimigo; todos devemos
nos ocupar em aliviar as feridas que o inimigo provoca incessantemente tanto nas regies como nas
coisas; todas as evidncias comprovam que podemos manter esta elevada ocupao nos ligando em
esprito e em verdade ao ministrio do Verbo, pois se por um lado h uma progresso de abominaes
do homem e seu inimigo no sentido descendente desde o princpio do mundo, h tambm uma
progresso ascendente das riquezas Divinas desenvolvida diante de ns desde a mesma poca e que no
deixar de se desenvolver at o fim dos tempos.
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sejam, de certa forma, continuamente iludidos pelos repetitivos abusos da humanidade, eles ainda
espalham novos auxlios sobre os homens no instante seguinte; esta uma verdade da qual os dois
Testamentos, Judeu e Cristo, apresentam uma ininterrupta corrente de evidncias; verdade que deixa de
surpreender quando adquirimos uma idia da Raiz eterna e generativa, que nunca deixa de se renovar.
Esta conduta de Deus e espritos para com o homem no contrria quela superviso que exercitam
continuamente sobre ele, nos caminhos que a Sabedoria pode lhe abrir; tudo isto obra do amor,
beneficncia e de Seu elemento natural.
sempre este o incio da relao entre eles, longe de suspeitar que h o mal no homem; preciso que o
homem se ligue completamente s desordens para que a Sabedoria possa enxergar e deix-lo por sua
conta e por conta das conseqncias de suas faltas; mesmo assim isto ocorre apenas pouco depois de ter
enviado a este homem recentes sinais de ateno e comprometimento.
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atividade primitiva daqueles corpos e a agilidade de todos os nossos membros numa progresso sem
fim, como a infinidade e a eternidade.
Ora, para isto no precisamos esperar por nossa morte fsica. O profeta Ahijah no podia ver, j que seus
olhos se tornaram turvos devido sua avanada idade; ainda assim, foi capaz de reconhecer a esposa de
Jeroboam e sua misso, quando veio at ele disfarada com o propsito de consultar sobre a
enfermidade de seu filho, pois tinha medo de perd-lo.
Sim, se no estamos perdidos e atados por nosso inimigo, podemos abrir os poros de nossos espritos,
coraes e almas, para que a vida Divina penetre em todos eles, nos impregnando com o puro elemento.
Com isto, apesar da deteriorao pelo tempo, a que nossos rgos esto sujeitos, podemos exalar os
perfumes do mundo que est por vir e assim sermos rgos vivos da Luz e da glria de nosso Soberano
Original; tal era nosso destino primitivo, j que deveramos estar unidos e animados pelo Esprito e pelo
Verbo que por si s produz todas estas coisas.
Seguindo os passos do grande operrio do Senhor, deveramos adornar nossos verdadeiros corpos com
todas as obras das quais participamos ou que realizamos por nossa conta. Da mesma forma, o Redentor
adornou seu corpo glorioso com todas as obras que manifestou seja pessoalmente ou atravs de
patriarcas e profetas. Assim cooperamos na adornao daquele corpo glorioso no qual o Redentor se
revelar no final dos tempos; "quando ele vier, naquele Dia, para ser glorificado na pessoa dos seus
santos, e para ser admirado na pessoa de todos aqueles que creram" (2 Tess. I.10); desta forma,
contribumos para a destruio daquele homem de pecado que tem sido elaborado h muito tempo, e que
composto dos pecados dos homens.
O inimigo no est satisfeito por termos roubado de nosso corpo primitivo; ele pretende tambm roubar
de nossos corpos elementares a fim de revestir sua prpria nudez, porque no recebe ajuda alguma desta
natureza fsica onde est confinado; ela no lhe proporciona nada alm da avidez e da dureza; estas so
as primeiras qualidades que ele consegue despertar na natureza; s quando conseguir se fechar
utilizando-se de nossos corpos elementares que poder atingir o mximo de suas abominaes,
decepes e iluses naqueles que no confiam plenamente na verdade.
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Coloca-te ento, na entrada da alma dos homens e diga-lhe tudo o que o Senhor dir a ti: "No omitas
palavra alguma. Talvez eles escutem e se convertam cada um de seu caminho perverso: ento me
arrependerei do mal que pensava fazer-lhes por causa da perversidade de seus atos". (Jer XXVI.2)
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Contudo, voc que ingressou na administrao do Verbo, apenas aps cada porta, espiritual e Divina, ter
sido aberta, no acha que, algumas vezes, colaborou para que elas se fechassem? Por que, em suas
cerimnias, voc tem prestado apenas uma homenagem enquanto deveria prestar unicamente uma obra
interior real e sempre crescente? Para que estas cerimnias se tornassem verdadeiros festivais religiosos,
o esprito que as presidem deveria, com certeza nos elevar em cada perodo, ao mesmo grau de
virtualidade que as coisas Divinas atingiram na poca correspondente no mundo.
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a fim de que abra as maravilhas da Natureza; finalmente, tornar o universo repleto de Deus, como a
Eternidade.
Isto o que se pode chamar de brevirio natural do homem ou orao diria; uma verdade profunda que
a Igreja externa talvez no pensou ser seu dever ensinar, mas que preserva ao menos figurativamente, ao
fazer de seu brevirio um dos deveres mais imperativos de um sacerdote; este o emprego que o homem
deve esperar ao elevar-se em direo a seu Princpio e ousar a implorar a Ele que saia de Sua prpria
contemplao a fim de auxiliar a Natureza, o Homem e o Verbo. O Esprito aguarda esta poca com
gemidos inefveis.
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"No fale outra palavra pelo resto de seus dias; no se prenda mais nas sombras das opinies dos
homens; separa-se de seus estudos de trevas. Voc tem a certeza de estar no caminho da vida, no
instante em que seu corao pronuncia A SANTIDADE do VERBO".
"As opinies de trevas e os estudos obscuros dos homens iro te impregnar com sua confuso e
ignorncia; contudo, no olhe para traz uma vez que tenha posto as mos obra".
"Deixe a paz reinar entre voc e todos aqueles que acreditam na Santidade do Verbo, e deixe que todas
as diversidades de opinies terminem. Naamam, o General do exrcito do Rei da Sria, acreditava na
SANTIDADE do VERBO, e quando pediu a Elisha, que o curou de sua lepra, se poderia ter a permisso
de acompanhar o rei cerimnia no templo de Rimmon, o profeta lhe respondeu: "V em paz".
"Deixe os fantasmas e iluses de todos os mundos, permita que os poderes livres do abismo, se
apresentem diante de ti; a partir de ento eles iro encontrar em seu posto, sempre, e sabero que
pretendes estar ali eternamente".
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O Homem no deve repousar mais do que o Prprio Deus. O repouso do Homem se torna at mesmo
uma orao, quando tem o cuidado de orar virtualmente antes de repousar. A ao de Deus e a ao do
Homem, esto unidas e devem sempre ser simultnea. O Homem esprito, Deus esprito; O Homem
tem o poder de dizer a Deus: Ns dois somos esprito: permita que nossa ao seja coordenada! O
Homem pode, sob os olhos de Deus, influir na oscilao do pndulo que regula os movimentos das
diferentes regies do ser; ele designado a dirigi-lo.
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Porque Ele feliz sem interrupo? Porque Ele nunca deixa de ouvir falar e sentir o Verbo da Vida.
Porque Ele est sempre sereno e em repouso? ou porque Ele est vivo? Porque Ele fala sempre, e o
Verbo que pronuncia internamente, em Seu prprio centro, nunca deixa de engendrar ali ordem e paz,
porque nunca deixa de engendrar a vida.
E voc, oh Homem! destinado a ser a fala ou palavra ativa, de acordo com sua proporo, atravs da
eternidade, assim como Deus universalmente? No demore nem mais um instante, trabalhe com toda
sua fora a fim de tornar a fala ou a palavra ativa, ainda neste mundo: isto no deve lhe parecer
impossvel, mas considerado uma obrigao; ser simplesmente recuperar o que privilgio seu, j que
s destinado a ser uma palavra ativa, eternamente.
Sim, o homem que se une sua Fonte, pode adquirir tal grau de atividade e sabedoria, que cada sopro
que provir de sua boca ser capaz de produzir e espalhar uma influncia gloriosa, a quintessncia do
blsamo universal da purificao.
O Homem uma criatura indigna do nome, injusta ao mais alto nvel e um criminoso assustador, quando
permanece um s instante sem disseminar o Verbo ativo e santo sobre a Natureza ou o Homem ou a
Verdade, em aflio.
Ora! por que possvel esta assustadora, infrutfera e cega perda de palavras, da qual os homens so
continuamente culpados? Os Salmos dizem, a boca um sepulcro aberto: o que, ento, dever ser esta
regio terrestre, que recebe incessantemente, em seu seio as palavras mortas e cadavricas que
procedem, sem parar, da boca do homem e flutuam na atmosfera? Que temerosas trevas so estas em
que a famlia humana quase inteira passa seus dias de vida.
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De fato, os homens no sabem como fixar o presente, pois este no est mais perto deles; o presente
sempre espera que encontrem o que desejam aqui e agora; eles se apoderam avidamente de tudo o que
apresentado diariamente a seus olhos nas ordens terrestre, poltica, cientfica ou meramente social, que
esto repletas de ocorrncias pueris, como testemunhamos. Isto o que faz a multido buscar
espetculos de todos os tipos, desde o teatro aos menores incidentes em nossas ruas e as conversas
superficiais da frvola sociedade.
Mas, ao invs de fixar o presente agindo desta forma, toda esta incessante curiosidade junta
transportada ao passado. Como s acumulam coisas do tempo, tudo isto se transforma em coisas do
passado; o nico uso que fazem destes fatos relat-los posteriormente, motivo pelo qual h tantos
narradores no mundo. Se os homens se ocupassem com o real presente, que no est no tempo,
voltariam seus olhos ao futuro e ao invs de serem meros narradores, talvez poderiam se transformar em
profetas.
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O que ters que combater a seguir? Ser aquela pungente fermentao que mantm as bases
fundamentais da natureza neste estado de violncia e confuso. Trabalhe para conter e deter esta
fermentao; e o esprito do universo, liberado deste assustador impedimento, ficar mais acessvel aos
seus esforos; tens tambm este esprito do universo para atenuar e subjugar: um operrio cego diante do
bem e do mal no est nas mesmas condies?
Quando tiver atenuado e subjugado este esprito do universo, chegars quela natureza eterna que no
conhece o bem e o mal e nem a pungente fermentao; ainda menor ser a perseguio do inimigo;
adentre a clausura desta Natureza eterna, encontrars ali, seu lugar de repouso e o altar sob o qual deve
depositar suas oferendas; a Natureza Eterna habitada pelo Esprito Puro, pela Inteligncia, pelo Amor,
pelo Verbo e pela Majestade Sagrada; a partir de ento irs perceber o que uma orao: s destas
fontes Divinas que ela pode vir, fluindo de tal forma em teu seio, que tu poders espalh-la sobre o
mundo.
Esta a obra que cada indivduo da espcie humana encarregado a realizar em si prprio; esta a Obra
que a Sabedoria Suprema luta por completar universalmente; os operrios do Senhor em verdade e
justia so chamados a juntar-se a este imenso empreendimento. Trabalhe, oh operrio do Senhor; no
relaxe em seus esforos, nesta magnfica realizao; gloriosas recompensas te aguardam.
O universo se desintegra afinal! Queima! Est prestes a ser demolido em suas prprias bases, e
dissolvido! Tu escutas a santa e eterna orao ascendendo atravs das runas do mundo? Como
comprime suas barreiras; quo penetrantes so seus melanclicos e murmurantes sons!
Oh, Homem, ore ento, e irs escutar a orao eterna acompanhada de sons de jbilo e consolo.
Deixe as sagradas regies se regozijarem; observe! as harpas puras se adiantam, os cnticos sagrados
esto prontos; regozije-se, pois os hinos Divinos esto por comear; regozijese, h tanto tempo no so
ouvidos! O cantor escolhido est restaurado afinal; o homem est prestes a cantar as canes de jbilo;
no h mais obstculos que o impea; ele dissolveu, demoliu e queimou tudo o que obstrua sua orao!
Bendito seja o Deus da Paz, para todo o sempre. Amm!
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recorreria a Ele, afim de que me guiasse e me sustentasse em meu empreendimento santo; a Ele
remeteria todos os direitos que Tu, em Tua inexaurvel magnificncia, tem me dado como homem; teria
ento a certeza de que no h profundezas em ti que eu no possa alcanar; nenhuma Luz em ti que eu
no possa ascender; nenhum sentimento de amor ou beneficncia em ti que eu no possa fazer germinar,
j que este Eleito no seno um contigo, tu e Ele esto ligados por uma aliana eterna e indissolvel.
"Oh, Altssimo e Criador Eterno de todas as coisas, em nome deste Eleito de Seu prprio Amor, ouso me
apresentar diante de ti; Ele me ensinou a conhec-lo, ele que tu enviastes; me ensinou a conhecer a ti que
O enviou; em Seu nome irei solicitar teu amor e ardor beneficentes, por tudo o que , e que fora banido
da ordem e da harmonia. Atravs Dele procuro interromper o xtase de paz e a admirao ntima e
inefvel de teu prprio Ser que tu produzes continuamente; atravs Dele devo orar a ti afim de que
suspendas os deleites de tua prpria contemplao.
"Em Seu nome, irei implorar a ti a trocar aqueles dias de alegrias por dias de tristezas, a fim de permitir
que a radiante passagem de tua glria seja coberta de lamentaes, que venha e mergulhe teu olhar
repleto de fogo, num clima rido e frio; na regio da morte, penetre Tua fonte de Amor que porta
consigo eternamente a Fonte de Vida universal.
"O que pode ser mais urgente do que os motivos que me impelem a clamar Tua ateno? A questo ,
ser que Tu virs em auxlio da natureza, do homem e do Verbo?".
Quem ir me auxiliar aqui, a burilar profundamente a figura que o homem de desejo deve se tornar, afim
de ser capaz de despertar a Majestade Suprema fora da intoxicao Divina que Sua prpria
grandiosidade e o brilho de Suas prprias maravilhas, produzem continuamente? Ele que participa desta
intoxicao Divina e que est sentado no meio daquelas maravilhas eternas.
Os impulsos de nossa vontade so dados para evitar a abordagem do inimigo.
Os princpios de nossa vida elementar so dados, no s para mantermos nossos postos, mas tambm
para efetuar uma abertura nas defesas da muralha e abrir o caminho para atacarmos o inimigo em sua
fortaleza.
Os poderes ativos da Natureza so colocados nossa disposio, para consolidar nossa fora e renovar
continuamente nossos meios de luta contra o inimigo quando a abertura realizada.
As virtudes poderosas dos homens de Deus de todas as pocas nos so oferecidas para nos fortalecer e
apoiar, afim de que nossa prpria virtude espiritual possa tomar coragem e confiana na luta, assim
como nos instruir nas maravilhas e grandezas que enchem o reino de Deus, que comeam a conhecer,
mesmo enquanto esto em seus corpos terrestres.
O virtual apoio sagrado do Redentor nos garantido e revive em ns todas as regies e poderes
anteriores, sobre a qual Ele est sentado e aos quais Ele comunica Sua vida universal.
No perca um s momento, oh alma humana, em reviver em ti todas estas propores, se permitistes que
morressem. Faa estes poderes, cada um em sua classe, evolurem sempre, sem olhar para a mo direita
ou esquerda; este o caminho da justia.
Faa os poderes harmnicos da Natureza abrirem um caminho para as virtudes vivificantes dos homens
de Deus de todas as pocas, nos quais manifestaram ou ao menos proclamaram, as maravilhas do reino
da Vida.
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Faa as virtudes vivificantes dos homens de Deus, de todas as pocas, abrirem um caminho livre para a
voz soberana e regente do Divino Chefe e Redentor, que rege no cu, na terra e nos infernos; pois tu s
um membro morto, e logo ser mortfero, se Ele deixar, por um nico instante, de comunicar Suas
ordens efetivamente, atravs de Seu Verbo, para todo o seu ser.
Oh! homem de desejo, seja gil, santificado e harmonizado em todo o seu ser; universalmente, irs, em
sua unidade parcial, ser uma imagem da Unidade Universal; ento, atravs da analogia santa que existir
entre o Regente supremo e tu, sua alma entrar naturalmente no santurio deste Deus Supremo; e
quando Ele ver que tua alma adentra este santurio, no poder deixar de receb-la, e beber do amor por
sua beleza; pois tu sers, da mesma forma, uma de Suas maravilhas.
Porm, no deixe seu corao esquecer seu propsito: ters ascendido ao trono da Divina Majestade
apenas para traz-la, de certa forma, fora da exata intoxicao a qual contribuiu para proporcionar com a
tua presena!
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se dizem soberanos nos domnios do pensamento, exceto quando notam que toma posies entre teus
adversrios, e serve neste exrcito".
"Se no vm este sinal no homem, de acordo com estes mestres imperiosos, considerado
morto: consideram este o nico sinal pelo qual pode ser reconhecido e admitido como verdadeiro
homem; sem ele iro olh-lo como um aborto, cuja existncia certamente no possuem".
"A boca do homem, que deveria proclamar Tua glria, pronunciar Tuas maravilhas em todo lugar,
agora um sepulcro aberto, como teu Verbo expressou; mas a prpria morte se tornou viva nos homens.
No so mais ossos de homens mortos em sepulcros imaculados; os ossos so ativos, e saram de suas
tumbas, com toda sua corrupo, espalhando infeo; pois, energizando-se no centro da iniquidade,
fizeram com que a prpria corrupo adquirisse movimento neles".
"As almas humanas se tornaram corpos andantes, buscando liberdade por toda a terra, com seu hlito
pestilento, fazendo com que todo ser que tenha uma idia da vida fuja de sua presena".
"Sim: deixe agora que o homem de desejo busque a ti nos coraes de seus semelhantes; deixe que olhe
naquele espelho nico, em que Tuas feies podem ser vistas, por toda terra, ele no ir reconhecer
sequer um trao; ir se afastar cheio de aflio, quando descobrir que no sabe mais onde procurar pelo
templo de seu Deus: e tu, oh! Autor Soberano de todos os seres, a menos que expresse algum novo sinal
de teu amor e teu poder, logo no ters mais uma testemunha sequer no mundo".
"Se estes quadros no so suficientes para despertar glria, irei falar a ti sobre Ele em quem a amplitude
de Tua Divindade habita, em quem tens depositado Teu prprio corao, por assim dizer, afim de que
Ele possa vir ao mundo, transmitir e distribuir este amor a esta mesma famlia que se encontrava to
longe de Ti".
"Ao invs de receber sua poro desta graa inefvel, esta luz inextinguvel, o ltimo raio que teria
revivido todo o seu ser, os homens tentam proscrever este blsamo sagrado e faz-lo parecer um
veneno".
"O ltimo corrupto entre eles mantm este Ser Divino em temerosas agonias, oferecendo refgio algum
dentre eles; permitindo que vagueie por a, exposto a todas as inclemncias do ar corrosivo de sua
morada de falsidade e as agudas flechas de todos os operrios da iniquidade. Outros, infinitamente mais
fracos, tentam penetrar este corao, esperando assim aniquilar Sua prpria existncia".
"Oh! Deus Altssimo, em nome das maravilhas eternas que tens semeado na Natureza perecvel; em
nome da felicidade dons homens em quem Te dignastes a gravar Tua imagem; pelo teu amor e por tua
glria, volte tua ateno, por um instante, do esplendor que enche sua morada celeste e dirige-a as tuas
criaes".
"Venha e faa com que a Natureza recupere seus ornamentos; venha e arranque a alma humana de sua
morte, evitando que se envenene".
"Deus! venha em auxlio de Teu prprio corao, Teu prprio Verbo, e tenha piedade de ti. prprio,
salve o homem de um Deicdio; pois este que querem perpetrar mil vezes mais criminoso do que
aquele que os judeus perpetraram no corpo material de Teu Cristo".
"No tempo de Moiss, vistes as aflies de Teu povo e viestes libert-lo das mos do egpcios; olhe
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agora para as aflies de toda a Natureza, de toda a famlia humana e Daquele que enviastes ao mundo
para proclamar as boas novas e o reino do jbilo; tu no irs deixar de vir e fazer, para o alvio de tanto
sofrimento, o que fizeste para uma nica nao".
"Desde que tu permitiste que minha alma penetrasse no Teu santurio e depositasse ali os lamentos do
mundo, as fraquezas do Homem e as angstias de Teu Divino Messias, est assegurado no s o desejo
de fixar Tua ateno neste abismo de desolao; h, sem dvidas, muitos outros pontos a cumprir Tuas
ordens soberanas e se devotarem administrao de Teus dons, e voar onde quer que Tu os chamem,
para uma obra to vasta e to urgente".
"Se desconfiarem de sua prpria fora e da realidade de seu chamado, Tu irs dizer a eles o que dissestes
a Moiss: "Eu estarei contigo; e este ser o sinal de que eu te enviei".
"Ento, oh homem de desejo, espere em paz pelos frutos de tua orao: logo sentirs o corao de Deus
penetrar todas as tuas essncias e preench-las com Seus sofrimentos; e quando se sentires crucificado
nas mesmas agonias deste Divino Corao, voltars no tempo, para cumprir, de acordo com tuas
propores e sua misso, o Ministrio Espiritual do Homem".
SCA
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03