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Bataille y Laclau
Alejandro Groppo*
Resumen
En su reciente trabajo sobre el populismo. La Razn Populista, Laclau
incorpora la nocin de 'heterogeneidad' como concepto clave para entender las identidades polticas. Laclau sostiene que dicho concepto ha
sido tomado de la filosofa de Georges Bataille. Este texto estudia, en su
primera parte, la nocin batailleana de heterogeneidad y muestra que la
misma est cruzada por dos lgicas opuestas: o la heterogeneidad remite
a un resto radical e inasimilable o es dialcticamente incorporado al sistema homogneo. A diferencia de esto, en Ernesto Laclau, el uso de la
idea de heterogeneidad muestra similitudes con la lectura que Stallybrass hace del lumpenproletariado en Marx. En esa lectura, como en Laclau, la heterogeneidad juega un doble rol: a) es un modo de dislocar
toda mediacin dialctica y b) es un modo de introducir una distancia inherente a todo proceso de significacin poltica.
Palabras clave: Heterogeneidad - Poltica - Bataille - Articulacin Laclau
Abstract
In his recent work on populism. The Populist Reason, Laclau introduces
the idea of 'heterogeneity' as a key concept to understand political idenInvestigador Asistente CONICET. Profesor de Teora Poltica Contempornea, Facultad de Ciencia Poltica y RRII, Universidad Catlica de Crdoba. Director del Programa
Estudios en Teora Poltica. CIECS-CONICET, UNC.
Cdigo de referato: SP.113.XX/11.
STUDIA POLITICE
^.
Nmero 20 ~ otoo 2010
Publicada por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales,
de la Universidad Catlica de Crdoba, Crdoba, Repblica Argentina.
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tties. Laclau explicitly recognises that in its use is drawing on the philosophy of Georges Bataille. This text scrutinises, in its first part.
Bataille's notion of heterogeneity and shows to what extent this notion is
crisscrossed by two opposing logics: either heterogeneity implies a radical or inassimilable remainder or this remainder it is dialectically incorporated within the system of homogeneity. In contrast to this, Ernesto
Laclau upholds and idea of heterogeneity with strong similarities to that
already pointed out by Stallybrass in his reading of Marx's concept of
the lumpenproletariat. In Stallybrass reading, as well as in Laclau's, heterogeneity plays a double role: a) it is a mode of dislocation of any dialectical mediation, and b) it is a way of introducing a distance inherently
present in any process of political signification.
Keywords: Heterogeneity - Politics - Bataille - Articulation - Laclau
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conjunto de sus preocupaciones a un campo que no haba sido referido antes de la manera en que es referido a partir de l: el concepto de heterogeneidad. En las pginas que siguen presentamos las implicancias que el uso
de este concepto tiene para una teora poltica de corte postfundacionalista
y postestmcturalista como es la de Ernesto Laclau.
La idea de heterogeneidad es introducida por Laclau en sus ltimas reflexiones vinculadas al populismo con el propsito de, por un lado, plantear el carcter bsicamente antidialctico de la poltica populista y, por
otro lado, postular que toda poltica implica la construccin estratgica de
un 'pueblo' (Laclau 2005, 2008). Laclau toma explcitamente el concepto
de heterogeneidad de Georges Bataille y Peter Stallybrass para reelaborarlo
en el marco de la poltica hegemnica y afirmar la necesidad de pensar, en
un mundo de identidades fragmentadas y de proliferacin de los puntos de
antagonismo, un modo de tratamiento de lo heterogneo. Ahora bien, en
Bataille y en Laclau la nocin de heterogeneidad asume contomos diferentes. Mientras que en Bataille homogeneidad y heterogeneidad se presentan
como dos campos separados, se mantiene un hilo de mediacin dialctica
entre ambos. En cambio, en Laclau lo heterogneo es introducido para postular el carcter imposible de la objetividad social, la apertura constitutiva
de la nocin de 'pueblo', sujeto ste imposible de ser llenado con un contenido orgnico, social o sustancial y para conceptualizar el lazo social sobre
bases contingentes, rearticulables y no dialectizables. A continuacin analizaremos la heterogeneidad en Bataille para luego pasar al estudio del concepto en Laclau.
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aristocrticas y las empobrecidas, diversos tipos de individuos violentos o al menos aquellos que rechazan el gobiemo (locos, lideres,
poetas).
De esta manera la relacin entre heterogeneidad y afecto implica tma crtica a la concepcin racionalista de la subjetividad que reduce el sujeto a sus
funciones meramente intelectivas obliterando la dimensin afectiva de
ste. En este sentido lo heterogneo de la ciencia y lo heterogneo social
son coincidentes. Pero, para Bataille, lo heterogneo tiene una estmctura
dual, es 'puro' e 'impuro', introduciendo aqu la clsica y conocida dualidad presente en su pensamiento:
es todo lo que la sociedad homognea rechaza, ya sea como gasto o
como un valor trascendental superior (dem, p. 142).
En Bataille hay una estmctura dual de lo heterogneo. Por un lado tenemos
una heterogeneidad imperativa asociada a lo que es 'noble', 'superor', 'individual' etc. y que es cooperativa con lo homogneo, garantiza la estabilidad de la sociedad a travs de la exclusin de la heterogeneidad impura.
Segn Bataille, el lder fascista (Mussolini), el rey o el jefe de un ejrcito
son heterogneos imperativos, ya que son inconmensurables con la sociedad o gmpo de emergencia pero lo dominan y encaman en el equivalente a
la soberana. Por el contrario, los trabajadores, los pobres, los intocables
por ser 'innobles' tambin estn separados y distanciados del reparto objetivo de partes sociales pero son dominados y excluidos de ella. Ahora bien,
en nuestra opinin, lo central aqui es la posibilidad de que una heterogeneidad impura se convierta o pase a ser imperativa. En La Nocin de Gasto Bataille pone el ejemplo del cuerpo sangrante y exange de Cristo como
ejemplo de impureza, el cual, luego de la muerte y resurreccin, pasa a ser
una heterogeneidad imperativa, vertical y superior garantizando tm 'modelo regresivo de estmctura social'.
La diferencia, pues, entre las dos heterogeneidades es ambigua y sus lmites se toman difusos, presentndose la posibilidad de transicin de una a la
otra, tomando la dualidad de estmcttira propia de la heterogeneidad frgil e
inestable. Es esta ambigedad constitutiva de lo heterogneo lo que el comentador de Bataille, Allan Stoekl, ve como problemtico:
[e]n el mismo momento de escribir sobre varias formas de basura,
en valorarlas y dedicarle varios artculos, no est Bataille simplemente erigindolas en nuevos valores privilegiados, tan privilegiados
como el lumpenproletariado barato y los matones que se convirtieron
luego en los gobemantes fascistas? [...] Cuan fcil ser, pues, separar la ideologa reaccionaria y el carisma del lder de la agitacin or-
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emergencia del sujeto en un contexto de desnivelamiento social sino la
postulacin de un sentimiento o de una estmctura psquica. Bataille considera a la formacin poltica fascista como nutrida de elementos heterogneos y homogneos a la vez.
Este proceso que implica la mezcla de diferentes formaciones sociales de abajo hacia arriba debe ser entendido como un proceso fundamental cuyo esquema est necesariamente dado en la formacin misma del lder, quien deriva su significado profundo del hecho de haber
compartido la vida empobrecida y abatida del proletarado [...] el caracterstico valor afectivo de una existencia empobrecida solo es desplazado y transformado en su opuesto y es este fin exorbitante lo que
le da al jefe y a la formacin toda el acento de violencia sin el cual ni
el ejercito ni el fascismo seran posibles (ibd.)
Para recapitular. Bataille reconoce, por un lado, la radical distancia de lo
heterogneo en relacin a un espacio homogneo y, por otro lado, distingue dos tipos de heterogeneidad: la multitud innoble, el proletariado excluido como lo vicioso e impuro y la heterogeneidad imperativa, propia
de la jerarqua y el mandato. La heterogeneidad imperativa puede ser funcional a la homogeneidad, como en los casos del fascismo y del ejrcito,
donde un elemento 'innoble', 'bajo' y 'popular' se toma a travs de un
traspaso dialctico en un ser distinto de s mismo (el pobre se transforma en militante fascista, el populacho en soldados de un ejrcito organizado, etc). Lo heterogneo es un 'ser para s mismo' mientras que lo homogneo no puede existir por s: 'la existencia heterognea escapa al
principio de 'tener que ser' y de ninguna manera puede estar subordinado
a l: accede inmediatamente al Ser' (dem, p. 147). As, lo heterogneo no
es una negatividad radical sino una positividad, asignndole Bataille adems una especie de preeminencia tica sobre lo homogneo o a la heterogeneidad 'impura' una proridad sobre la 'pura' de la misma manera que
opone el masoquismo al carcter diablico del sadismo. En conclusin, si
bien Bataille avanza notables consideraciones al reconocer la co-presencia
de ambas dimensiones o estmcturas (homogeneidad y heterogeneidad) introduciendo un lenguaje de rcas implicancias para la teora social y poltica contempornea, permanece atado al canon de la mediacin dialctica
entre ambas.
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desorganizado como un sistema caracterizado por la mercantilizacin, burocratizacin y globalizacin, procesos estos que multiplican los puntos de
dislocacin en un contexto de 'desarrollo desigual y combinado'. Esta consideracin sobre la estructura dislocada del capitalismo global genera un
mayor espacio para que diferentes subjetividades polticas emerjan en el
espacio pblico. He aqu un punto clave en la nocin de dislocacin: es el
nombre, tambin, de una crsis de identidad, de una 'falla' inherente a nivel
del sujeto como correlativa de esa falla estructural-objetiva. De esta manera, para Laclau, la dislocacin es lo que rompe con la dualidad sujeto-objeto como dos polos pre-constitudos y cerrados indicando la cualidad ontolgica de una falta que se ubica tanto a nivel del sujeto como en el 'otro'.
Tenemos aqu ya una prmera idea de la estrategia que persigue Laclau al
introducir la heterogeneidad en la escena hegemnica. Lo heterogneo es
presentado como un 'resto', un 'otro' cuya presencia no implica una diferencia al interior del sistema de representacin. Es por ello que en Hegel,
afirma Laclau, "los pueblos sin historia' no determinan cules son los
pueblos histricos" (Laclau 2005:187). La nocin de puro exceso o resto
radical est en las figuras de 'los pueblos sin historia' de Hegel, el caput
mortuum de Lacan o el lumpenproletariado en Marx. Pero este ltimo tiene una varante importante. Precisamente la lectura de Peter Stallybrass de
Marx ejerce una influencia explcita en la teorizacin laclauiana de lo heterogneo. ^ La tesis de Stallybrass es postular que en el Marx del 18 Brumaro hay un intento de escape y desmarque de la oposicin terca 'burguesa' entre homogeneidad (la fetichizacin de la comunidad, por
ejemplo) y heterogeneidad (diferencia dialctica o 'especular'). Segn el
autor, la nocin de lumpenproletariat en Marx no es un heterogneo inasimilable e inarticulable. Un heterogneo como puro 'resto' y absolutamente otro, un heterogneo visto con rechazo o como 'objeto de fascinacin'
(Stallybrass: 70) termina en lo que en la primera parte del texto Stallybrass denomina la 'estetizacin de lo heterogneo', es decir, la posibilidad
de domesticarlo a travs de la 'mirada burguesa' como lo 'grotesco, lo
extico y lo bajo' (Stallybrass: 79). Lo central del descubrmiento de Stallybrass sobre Marx es que, a diferencia de Engels que vea en el lumpenproletarado una 'clase peligrosa', la 'muchedumbre' y la 'escoria social' (p. 86), Marx la ve 'como la escoria que nace en las alturas de la
sociedad burguesa' o la 'reemergencia de lo bajo en la cumbre social'
(ibid.). Esta dislocacin de todo principio de ubicacin o de localizacin
social es lo que Marx considera tpico de Luis Bonaparte, siendo ste no
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^ Laclau ha afirmado ltimamente que es Joan Copjec, y no Slavoj Zizek quien mejor
ha desarrollado las categoras del psicoanlisis lacaniano para una perspectiva radicalmente antiesencialista de lo social.
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2. Para Laclau, la nocin de objeto parcial es importante por cuanto ella se
enlaza con una representacin quebrada o con la paradoja de toda representacin. Para que haya representacin es necesario que algo sea postulado como esenciahnente irrepresentable. Lo 'irrepresentable' que fiinda toda
representacin deriva en que esta sea siempre parcial, distorsionada, fallida
o precaria. Esa dimensin de lo 'irrepresentable' que funda los movimientos de sustitucin catacrtica de darle un nombre (representar) a algo que
es bsicamente sin nombre (Laclau, 2011) es equivalente a lo 'heterogneo'
en los trminos en los que venamos refirindonos. Por lo tanto, lo 'heterogneo' en Laclau no slo no abre un proceso de incorporacin o un telos
dialctico sino que es lo contrario a esa lgica. Lo heterogneo irrepresentable, sin nombre, es el vaco en el que se da toda significacin, es el espacio y dehiscencia que posibilita el movimiento rearticulatorio de toda narracin. La idea de 'peripecia' en la Potica de Aristteles funciona de la
misma manera. Un punto ciego en el texto mismo, inasible completamente
pero que por su ausencia posibilita que haya textualidad.
Laclau comienza a utilizar, como dijimos, el concepto de 'heterogeneidad'
en el contexto de su ltima conceptualizacin sobre el populismo. El objetivo de Laclau en La Razn Populista es postular al populismo como una lgica sostenida sobre la constmccin de un pueblo. Su proyecto terico consiste en despejar de sentencias peyorativas al populismo que lo describen
como una poltica menor, manipulatoria, marginal y sin entidad para otorgarle un lugar de preeminencia en la teora poltica contempornea. La discusin de la heterogeneidad debe ser entendida pues en el contexto de la
discusin sobre la poltica populista y su relacin con la lgica hegemnica.
Es en este contexto que 'heterogeneidad' implica distancia, exterioridad o
imposibilidad de representacin total. Para Laclau 'constmr un pueblo' significa que una variedad de elementos sociales dispersos y en flotacin puedan ser condensados en torno a un significante amo que fije parcialmente
una cadena equivalencial. Laclau explicita lo que ya estaba implcito en Hegemonia y Estrategia Socialista, donde tempranamente se sostena que
las dos condiciones de una articulacin hegemnica son la presencia
de fuerzas antagnicas y la inestabilidad de las fronteras que las separan (Laclau 1987: 156).
Si la frontera se desplaza, el campo social se representa como 'un espejo
turbio y roto' cmzado por prcticas articulatorias que presionan sobre los
elementos sociales a los fines de expandir su horizonte hegemnico. Ahora
bien, este enunciado no es slo una descripcin ntica sino ontolgica sobre el espacio poltico. Es el nombre de un exceso no simbolizable que indica una ruptura o falta radical en una cadena lgica de significacin. Es
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La comunidad en la teora del discurso poltico de Laclau no es un producto de una hermenutica sobre ia histora de esa comunidad, ni es una postulacin perfeccionista de un 'bien comn' que supuestamente esa comunidad defender como principio de organizacin social. Desde esta
perspectiva la (una) comunidad es producto de una disputa hegemnica
fundamental, esto es, una disputa poltica por el contenido, extensin y lmites de la comunidad misma. Al ser la comunidad una articulacin hegemnica, la misma se compone de relaciones de diferencia y equivalencia.
Las primeras garantizan la pluralidad de actores y de cierto nivel de diferenciacin social propio de las sociedades democrticas actuales, mientras
que la necesaria presencia de una lgica equivalencial articulando una comunidad implica que la comunidad slo es posible por la construccin de
relaciones equivalenciales entre elementos heterogneos entre s frente a la
amenaza o a la postulacin de un exteror constitutivo, postulacin necesaria para que cierto orden comunitaro tenga sentido.
Laclau ha avanzado una serie de conclusiones sobre la lgica comunitaria.
En primer lugar, toda comunidad est constituida a partir de la simbolizacin de un evento traumtico dislocatorio (exclusin de los pueblos orginarios en el caso de los marcos constitucionales en la organizacin de los
estados nacionales, de los extranjeros en la definicin de la ciudadana poltica, de los pobres en el caso de la ciudadana social, etc., exclusin de
toda fuente posible de desorden social, definido este de diversas maneras
en el continuum de la disputa poltica). En segundo lugar, si la dislocacin
es constitutiva no hay posibilidad de presentar la identidad comunitaria
como una identidad unvoca, siendo toda identidad una reconstruccin retroactiva de una identidad pasada inasequible y perdida (por el impacto de
la dislocacin). Toda identidad es una narrativa propuesta a partir y para
suturar los efectos desestabilizantes de la dislocacin:
[l]a defensa de la comunidad contra una amenaza extema ha dislocado esa comunidad, que con el fin de persistir, no puede simplemente
repetir algo que precede al momento de la dislocacin. Es por eso
que quien quiere defender un orden existente de cosas ya lo ha perdido a travs de su misma defensa (Laclau, 2005: 154).
Este razonamiento nos lleva a postular algo as como la eutanasia del
pensamiento conservador: el drama del conservador pro statu-quo es que
el orden social mismo que dice defender es puesto en cuestin por el
aunque de manera desigual, todas ellas: lo 'real como lo excluido, como imposible,
como azar puro y como semblante'. Sugerimos ir al captulo 4 del excelente libro de
Paul-Laurent Assoun Lacan (Amorrortu, 2004).
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LACLAU, E. (2008). 'Por qu construir al pueblo es la principal tarea de una poltica radical? ' en LACLAU, E..Debates y Combates (Buenos Aires, FCE).
LACLAU, E. (2011). 'La Articulacin y los Lmites de la Metfora', en Studia Politicae,
Nmero 20, Otoo 2010, Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales Universidad Catlica de Crdoba, Crdoba, Argentina
STALLYBRASS, P. (1990). 'Marx and Heterogeneity', Representations, N" 31, Summer,
pp. 69-95.
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