SABER Y CIENCIA, PODER Y POLTICA,

COMUNIDADES EPISTMICAS
LEONARDO ZIGA

Resumen
El presente trabajo est dedicado a examinar brevemente la relacin que
existen entre saber y ciencia y el poder y poltica, as como de entender la
nocin de comunidades epistmicas o campo cientfico, trabajado por Pierre
Bourdieu, en su obra El oficio del cientfico. En una primera parte del trabajo
y desde la perspectiva del ejercicio del poder y el manejo de la poltica
veremos como el saber y la ciencia pueden ser usados a favor del
imperialismo o ideologas polticas dominantes o las transnacionales,
tomando como ejemplo a Monsanto, dirigidos al dominio de la poltica
internacional o el mercado mundial, en contraposicin de la nocin de la
ciencia al servicio de la humanidad. En una segunda parte, en cambio,
intentaremos esbozar la nocin de campo cientfico de Pierre Bourdieu,
categora que la trabaja desde la reinterpretacin de la categora de
comunidad cientfica de Thomas Kuhn.

Saber y ciencia, poder y poltica

La ciencia en general ha sido uno de los motores de la transformacin del
mundo en los ltimos siglos, siendo el siglo XX, en especial, el ms
productivo, debido claro est, entre otros, principalmente, a los conflictos
blicos que aceleraron los procesos cientficos y tecnolgicos.
En un mundo dominado por la guerra, la fsica y la qumica, estaban ciencias
dirigidas a llevar adelante proyecto de investigacin para la construccin de
armas ms mortferas; proyectos en que los pases contendientes, en
especial las potencias, no tuvieron reparos en invertir por millones.
En ese sentido, se puede ver como el saber y la ciencia se convierten en
elementos potenciales que permitirn materializar formas ms eficaces del
ejercicio del poder y por lo tanto el ejercicio de la poltica. Es comn decir,
que la ciencia ha sido pensada para el bienestar del ser humano y que su
desarrollo va dirigido a mejorar su calidad de vida, as como de conservar el
planeta de su posible y futura devastacin, que bien es equiparable al
discurso liberal, que deca que es la nica forma de alcanzar la abundancia
y la verdadera libertad y que se ha reducido a miseria, exclusin, una
libertad formal cnica, etc.
Lo cierto es que, el discurso bajo el cual se ha arropado tal criterio, se ha
convertido en un obstculo epistemolgico (Bachelard, 2000) para

comprender que la ciencia claro no toda o por lo menos no en toda su

extensin est dirigida a crear saberes, mecanismos y materias o
artefactos, que aprovechados por el poder poltico pueden ser
devastadores1. La investigacin cientfica a nivel de transnacionales
dedicadas a la produccin de transgnicos por ejemplo, no est pensada
para el bienestar y la salud y mucho menos para poder suplir la necesidad
de alimento, ni combatir el hambre en el mundo sino para poder mantener
el dominio de estas sobre el mercado mundial. La periodista y cineasta
Marie-Monique Robin quien habra hecho una exhaustiva investigacin sobre
Monsanto dice en una entrevista al respecto que aquella empresa ha
logrado la dictadura de la soja [] Es una dictadura en el sentido de un
poder totalitario, que abarca todo. Hay que tener claro que quien controla
las semillas controla la comida y controla la vida. En ese sentido, Monsanto
tiene un poder totalitario. [] Estamos en presencia de un programa poltico
con fines muy claros. Una pregunta simple lo demuestra: Quin decide qu
se va a cultivar en Argentina? No lo decide ni el Gobierno ni los productores,
lo decide Monsanto (Aranda, 2012), adems afirma que, esta
multinacional, aspira crear un imperio industrial, para lo cual ha rebasado
toda lnea tica, y ha vendido productos txicos a todo el mundo, ya sea
bajo la publicidad de agentes biodegradables, inofensivos, o bien
disfrazndose con nombres falsos de empresas fantasmas para poder
vender sus productos en pases donde su venta estaba prohibida. Y sobre
los cientficos que sirven a Monsanto, contestando a la pregunta de si son
cmplices o tienen temor, dice Ambas cosas. El temor y la complicidad
estn presentes en los laboratorios del mundo. En el libro dejo claro que hay
cientficos, en todos los pases, cuya nica funcin es legitimar el trabajo de
la empresa (Ibdem).
No obstante, lo que queremos dejar sentado en limpio es que el saber y la
ciencia se han convertido en mercancas, el saber es fcilmente comprado
en el que podramos denominar mercado cientfico, en donde tenemos todo
tipo de mercancas, aquellos que sirven a la humanidad, pero que
normalmente en un escenario como el que mencionamos quedara excluido
inmediatamente o aquellos que haciendo el juego a programas de
investigacin de esa calidad, terminan siendo cmplices y legitimando
practicas cientficas perversas. Durante aos en nuestro pas, como en
Amrica Latina y pases del llamado tercer mundo, los mejores cerebros
han sido exportados a los pases centrales, quienes en el pretexto de
ayudarles, se lo han llevado, los han formado cientficamente y lo han
puesto al servicio del poder o del mercado, anulando as la capacidad,
aunque ser mnima, de nuestros pases de lograr un avance cientfico o
tecnolgico a favor nuestro.

1 Esto no quiere decir que abandonemos u olvidemos la buena ciencia,

dirigida a combatir todos los efectos sino las atrocidades que la mala ciencia
o la seudo-ciencia ha creado.

Ms aun, como nos indica Pierre Bourdieu, las industrias se han asegurado
las patentes de los productos comerciales ms rentables, han logrado
tambin desplazar desde los laboratorios universitarios, hacia sus sedes, la
labor investigativa. La forma cualitativa de saber del ser humano, se
convierte entonces en la forma cuantitativa que el poder puede comprar del
ser humano, su fuerza de trabajo seria su ingenio o su inteligencia, y su
labor o trabajo consistira en pensar nuevas formas de dominio,
sometimiento, sea en la forma intelectual, desde pensadores sociales, como
de cientficos de las ciencias puras. Un claro ejemplo, se pudo ver en
Vietnam con el mismo Monsanto puso su ciencia al servicio del podero
estadounidense, con el agente naranja, dirigido a causar ms dao al
Ejrcito de Liberacin Nacional y cuyo resultado palpable fue la destruccin
de enormes espacios de denso bosques y las tierras dedicadas al cultivo,
toda las ricas tierras vietnamitas que fueron alcanzadas con agente naranja
fueron reducidas tierras pobres, improductivas.
Incluso se puede decir que la ciencia, al servicio del poder, pasa por un
proceso de sublimacin a travs del discurso poltico, pensar una invasin a
Irak, por ejemplo, no puede hacerse desde el simple hablar de la emocin.
Dice Francisco Maturana que todas las guerras son enajenaciones
(Maturana, 2009)2, porque que no puede decirse las intenciones verdaderas
a las que van dirigidas, puesto que son intenciones que no tienen
racionalidad, y que nuestra razn es usada para inventarnos una teora que
justifique el accionar y por consiguiente, lo sublime, haciendo que la accin
sea aceptada socialmente bajo estndares aparentemente lgicos como la
intervencin o la guerra en pro de la democracia.
Pero el hecho de la enajenacin no solo pasa por aquellos que estn
peleando en una guerra sino por quienes estn pensando el bagaje terico
que permita la sublimacin del acto esto no quieres decir que no exista
personas que deliberadamente piensen a favor de actos como los
mencionados o bien de quien ha sido dominado por la lgica capitalista del
lucro. Pienso en los beneficios que obtendran aquellos cuyo acto de pensar
haya justificado las grandes guerras y genocidios: tericos del fascismo
quienes lograron dar las herramientas suficientes para que el poder poltico
sometiera a la poblacin civil y militar a su antojo y la condujera hacia la
guerra y la extincin bajo una ferviente creencia en la palabra de sus
lderes, y como cientficos o seudocientficos bajo este mismo fervor
dirigieron sus esfuerzos a pensar en grandes invenciones que puedan
sostener las ambiciones de conquista y aniquilamiento en pos de la defensa
de las naciones o de la raza o del espacio vital.
En este sentido, podemos comprender como se vincula la el saber y la
ciencia con el poder y la poltica. Tenemos entonces que el saber cmo la
ciencia, pueden comprenderse en el plano del poder y la poltica cuando las

2 Referirse a los cinco primeros videos continuos de la entrevista.

primeras sirven a las segundas, es decir, a la visin dominante 3 o al

proceder dominante: en el primer caso estn las ciencias sociales como
fuentes legitimadoras del discurso del poder poltico, en el segundo las
ciencias puras, como creadoras o innovadoras de elementos que permiten
ejercer el poder, como nuevas armas blicas o informticas o mecanismos
de biopoder que ser abordado en otro trabajo.

Sociologa de la ciencia, comunidades epistmicas o

campo cientfico
Ahora yendo por el lado de Pierre Bourdieu, vemos que l se asienta sobre
la reflexin con ambicin cientfica sobre las ciencias sociales. El objetivo,
dice, es resolver el problema de las verdades transhistricas validas eterna
y universalmente (Bourdieu, 2003): pensar estas verdades la propone a
travs de la sociologa de la ciencia, sin dejar de lado la sociologa de la
sociologa que permite reconocer el mismo fenmeno dentro de esta
ciencia.
La condicin para hacer una buena sociologa de la ciencia pasa por la
ruptura de dos binomios epistemolgicos (Ibdem), esto es el dogmatismo
logicista y el relativismo, serios obstculos que no permiten pensar la
ciencia en un sentido dialgico y argumentativo de un campo cientfico
(Ibdem).
Sin embargo, la sociologa de la ciencia presenta sus dificultades: Primero
que la gran extensin de bibliografa no permitira que se tenga una
aprehensin suficiente de esta, segundo la construccin de colectivos
cientficos podra decirse de comunidades epistmicas es una posibilidad
utpica, si se piensa en reunir investigadores y analistas para que trabajen
juntos, esto debido a factores sociales, una tercera viene de los archivos y
discursos de los cientficos que son usados por los epistemlogos o analistas
de la ciencia, que muchas de las veces estn contaminados de filosofas de
una poca anterior: inadecuados o superados, y por ltimo uno de los
obstculos es que la epistemologa termine siendo calificada de
justificativo de la ciencia, lo que sugiere que la legitimidad de la ciencia y
su uso pasa por una lucha.
La propuesta de Bourdieu va por el lado de resaltar las contribuciones
tericas y empricas que la ciencia ha aportado, tratare de establecer, por
una parte, el estilo cognitivo de la corriente considerada y, por otra, la
relacin que mantiene con las condiciones histricas(Ibdem), claro que
esto tiene su sentido, puesto que quiere superar, dice, al campo de la
disciplina o de los agentes que toman la ciencias como objeto y cuyo
anlisis se queda en las controversias y conflictos habidos entre los distintos
3 Pierre Bourdieu

investigadores, y por lo tanto, no existe una verdadera reflexividad que no

se agote en planteamientos o discusiones del tipo filosficos.
Por otro lado, Bourdieu, comparte con Thomas Kuhn, su principal aporte que
es el haber demostrado que la ciencia no es un proceso continuo, sino que
est marcado por una serie de rupturas y por alternancia de pedidos de
ciencia normal y de revoluciones (Citado por Bourdieu, 2003: Kuhn, 1972),
adems de la nocin de comunidad cientfica que no es ms que una
comunidad cerrada cuya investigacin se refiere a un abanico muy definido
de problemas y que utilizan unos mtodos adaptados a esa tarea (Ibdem).
Una reinterpretacin de esta nocin de comunidad cientfica para Bourdieu
campo cientfico - arroja como resultado que no es como se crea una
revolucin que hace tabla rasa de un paradigma y construye otro, sino que
Bourdieu ve esta lgica de campo, es decir, el paso de la ciencia normal a
la revolucin, como un agotamiento intelectual de un paradigma, como una
tensin esencial no entre lo normal de la ciencia y la exigida revolucin,
es decir, no la ltima como externa a la primera sino ms bien como interna
al mismo paradigma que una vez que ha agotado toda su posibilidad de
conocimiento bajo sus reglas y mtodos en la ciencia normal, requiere o
exige una revolucin. Llegando a ser el cientfico innovador, un
revolucionario de la ciencia, siempre y cuando este tenga un gran dominio
de la tradicin (y no [solo sea] alguien que hace tabla rasa del pasado o
que, ms simplemente, lo ignora) (Bourdieu, 2003).

Bibliografa
Aranda, D. (2012). Taringa. Recuperado el 14 de 05 de 2013, de
http://www.taringa.net/posts/info/14597218/Entrevista-a-MarieMonique-Robin-sobre-Monsanto.html
Bachelard, G. (2000). La formacin del Espritu Cientfico (Vigedimo tercera
ed.). (J. Babini, Trad.) Mexico, D.F.: Siglo Veintiuno.
Bourdieu, P. (2003). El Oficio del Cientfico. Barcelona: Anagrama.
Maturana, H. (11 de 09 de 2009). Recuperado el 03 de 2012, de Youtube:
http://www.youtube.com/watch?v=e5zIpNO_XoY