UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO

TESE DE DOUTORADO

Ensino de filosofia e resistncia

Renata Pereira Lima Aspis

Orientador: Silvio Donizetti de Oliveira Gallo

Tese de Doutorado apresentada Comisso de Ps-graduao da

Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas,
como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Doutor em
Educao, na rea de concentrao de Filosofia e Histria da
Educao.

Campinas
2012
i

iii

iv

Dedico este trabalho a todos os meus ancestrais do imprio austro-hngaro, aos ciganos e, tambm, aos
meus ancestrais presos terra, imigrantes italianos trabalhadores de lavouras, aos portugueses originais, a
todos os brasucas, ndios e neguinhas que eu devenho e a todos os amigos, a todos os nmades que no se
movem, aos que pensam de modo liso, que viajam sem sair do lugar.

Ao meu companheiro Paulo Aspis, sempre presente, pelo precioso apoio e colaborao em
momentos decisivos e aos meus filhos Tali, Julio, Caroline e Miguel, sempre dispostos a me
ajudar, a me aguentar e a se orgulharem de mim e s mulheres que trabalharam em casa lavando,
cozinhando e etc., Terezinha e Zilda, isso imprescindvel. Aos meus pais Dora e Leonardo e s
minhas irms Lili, Ana Paula, Monique e Ana Maria pelo apoio incondicional. Aos amigos todos
que me ajudaram, estudando comigo e me inspirando ideias, que me apoiaram, Alda Romaguera,
Glucia Figueiredo, Simone Gallina, Valria Aroeira, Elenise Andrade, Juliana Jonson, Ana
Godoy, Nildo Avelino, e tambm Davina Marques, Laisa Guarienti, Marcus Novaes e Juliana
Bom-Tempo, nosso animadssimo sub-trans. Aos professores e colegas do DiS, a todos os
colegas do Transversal, s professoras estrangeiras que me acolheram: Cristina Donda, na
Argentina e Eugnia Vilela, em Portugal, ao amigo Ivo Minkovicius pelo apoio e tratamento das
imagens. Ao pessoal da secretaria da ps-graduao, sempre disposto a me ajudar, aos membros
da banca que me deram incmodos muito profcuos e me ampararam com ideias e dvidas, na
qualificao, o que contribuiu enormemente para o trabalho. Aos nossos cachorros, aos deuses
todos, e ainda Bruna Callegari, ao Jaime Daz Gavier y Magdalena Pino, ao Andr La Salvia,
pelo interesse e pela ajuda, Ana Godoy de novo, pelo acompanhamento na escrita. E
especialmente ao Silvio Gallo, meu orientador e amigo de muitos anos que me proporcionou as
condies de experimentao de pensamento necessrias, pelo precioso apoio, e FAPESP

meus sinceros agradecimentos.

vii

viver super-difcil
o mais fundo
est sempre na superfcie
Paulo Leminski

No h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira como feito [...]
escrever nada tem a ver com significar, mas com agrimensar, cartografar,
mesmo que sejam regies ainda por vir.
Gilles Deleuze e Flix Guattari

ix

RESUMO

Pesquisar as possibilidades do ensino de filosofia para o nvel mdio nas condies polticas e
econmicas da contemporaneidade tem como objetivo criar novas formas de pensar esse ensino e
novas formas de agir como resistncia atravs desse ensino. A pesquisa se expressa por uma
escrita crazy-patchwork, remendando-louco, assim como a vida, assim como se compem as
subjetividades. Aglomerado de relaes, multiplicidade de conexes, de possibilidades de
entradas e sadas. Reativa-se conceitos de Nietzsche, Foucault e Deleuze e Guattari, assim como
se encontra com pensadores contemporneos, que tambm seguem a linha das chamadas
filosofias da diferena, na busca de ressonncias para produzir um diagrama das relaes de
poder que compem o campo de tenses onde se do os modos de subjetivao atuais. A hiptese
a de que se possa inventar um determinado ensino de filosofia para jovens, hoje, na escola, que
se configure como vetor de enxame de re-existncias. Um ensino de filosofia a partir de um
planejamento nmade, por meio de aulas-acontecimento, que ensine como vrus, afetando, que
exercite rigorosamente as ferramentas da filosofia de problematizaco, de argumentao, de
conceituao, fluxos de pensamentos filosficos, histria das filosofias, de criaes filosficas de
sentido, para a criao de sub-verses do mundo. Que a resistncia, como re-existncia, por meio
de um ensino de filosofia remendando-louco, seja a criao de verses menores, verses prprias
e originrias dos problemas que se possa elaborar, sub-verses como insistncia no vivo. Afirmase que possvel inventar um objeto estranho no ciberespao espao de combate na disputa de
criao do que real e do que verdadeiro , que, por meio das ferramentas da filosofia, enuncie
novos mundos possveis, tornando-se arma.
Palavras-chave: ensino de filosofia, resistncia, filosofias da diferena, ciberespao.

xi

ABSTRACT

Researching for possibilities of teaching philosophy at high school level in the political and
economic conditions of contemporaneity has the objective of creating new ways of thinking of
that same teaching and creating new ways of acting as resistance through that teaching. This
research is expounded by a crazy-patchwork writing, crazy-patchworking, just like life, just as
subjectivities are composed. Cluster of relations, multiplicity of connections, of possibilities of
inputs and outputs. Nietzschian, Foucaultian and Deleuzian and Guattarian concepts are
reactivated, and encounters with contemporary thinkers who also follow the so-called
philosophies of difference are traced, in search for resonances in order to produce a diagram of
the power relations that compose the tension field where current modes of subjectivation take
place. The hypothesis is that it is possible to invent a certain teaching of philosophy for
youngsters in school, nowadays, which is given as a vector of a hive of re-existences. A teaching
of philosophy from nomadic planning, from event-classes, teaching as viruses, affecting,
rigorously exercising the tools of philosophy of questioning, reasoning, conceptualization,
philosophical thought flows, history of philosophies, of philosophical creations of sense in
order to create sub-versions of the world. Resistance, as re-existence, through crazy-patchwork
teaching of philosophy, is creating smaller versions, versions originating from ones own
elaborated problems, sub-versions as insistence on living. It is claimed that it is possible to invent
an odd object in cyberspace a combat space in quest for creation of what is real and what is true
, that, with the tools of philosophy, articulates new possible worlds, becoming a weapon.
Keywords: teaching of philosophy, resistance, philosophies of difference, cyberspace.

xiii

SUMRIO

Porque no h uma apresentao

...O que podem crazy-patchworks?... .......................................................

Ns .......................................................................................................................

19

Maurits Escher, tudo se tornou intervalo .............................................

27

Biopoltica-vrus e educao-governamentalidade e escapar ........

47

A governa-mentalidade e o homem verdadeiro .................................

63

Comunicao e enunciao. Problemas e sub-verses .....................

89

Do ensino de filosofia como re-existncia: estar fora e dentro ao

mesmo tempo. Viajar sem sair do lugar ..............................................

107

Problema: existe algum meio de conjurar a formao de um aparelho de

Estado (ou seus equivalentes) na sala de aula? ................................................

117

Do professor. Ensino-vrus ........................................................................

116

Do ensino de filosofia como re-existncia: aprendizagem e

pensamento .....................................................................................................

131

Problema: existe algum meio, atravs de um ensino de filosofia, de subtrair o

pensamento ao modelo de Estado? ...................................................................
139

Da tecnologia remendando-louco como possibilidade de ensino de

Filosofia .....................................................................................................

145

A aula como acontecimento .......................................................................

148

Planejamento como espao liso, nmade ...................................................

152

Ensinar como experincia ..........................................................................

153

Quando necessrio perder tempo ............................................................

157

xv

 Do ensino de filosofia como re-existncia: ferramentas e armas ...

163

Hackerismo e educao e hackerismo e um ensino de filosofia ................

167

Problema: como os ensinos de filosofia nmades inventam ou encontram

suas armas? .........................................................................................................
174
De quando as ferramentas da filosofia se tornam armas ...........................

174

Aqui e agora ...............................................................................................

176

Jovens como minoria e o povo que falta ................................................

179

Da criao de sub-verses .........................................................................

182

Das armas ...................................................................................................

186

O modo de ocupar: armas ..........................................................................

197

Da impossibilidade de continuar ...........................................................

205

Bibliografia ...........................................................................................................

211

xvi

Porque no h uma apresentao

Ela decidiu que a tese no teria apresentao. E quando ela decide alguma coisa preciso dez
lees pra faz-la mudar de ideia. assim que funcionam os guerreiros, esses tipos complicados
que tem uma relao no menos complicada com as normas, as regras, as leis. Mas porque o
guerreiro no combate por nenhuma forma de totalizao, mas pelas partes, diante delas. como
se nele ressoassem as palavras de Herclito: o mundo mais belo como um monte de pedras
lanado em confuso. disso que se trata esta tese: do combate e da afirmao do mundo mais
belo, sobretudo da inveno da arma que o torna possvel. Arma que no maior e nem melhor
do que aquele que a inventa, tampouco superior quilo que combate. Assim a tese se d o seu
comeo sob o ttulo O que podem crazy-patchworks?. Cada ttulo descreve uma zona de
combate, com suas flutuaes, seus aliados, seus inimigos. J dizia Nietzsche que no basta
bater, preciso saber em quem se bate, preciso encontrar adversrios dignos. Ns ento o
primeiro adversrio de um combate em que a educao e a filosofia so lanadas. Chega-se assim
A Maurits Escher. H apenas intervalo e desde l se afirma: h apenas ao. neste intervalo que
o leitor dever preparar-se para os prximos combates, pois nesta apresentao nietzschiana, feita
revelia do autor (qual?), a ao que arranca os fundamentos da tica e da poltica tornando
tudo possvel. Iluso acreditar que o ensino de filosofia no est imediatamente articulado a estas
dimenses. nos ttulos que se seguem Biopoltica-vrus e educao-governamentalidade e
escapar, A governa-mentalidade e o homem verdadeiro, Comunicao e enunciao.
Problemas e sub-verses , em que os combates se acirram, que encontraremos, diria Nietzsche,
as memrias involuntrias de um guerreiro nos forando a perceber que as produes da
educao e da filosofia esto e precisam estar em relao com algo que ultrapassa a dimenso
humana das boas intenes e da boa vontade. Estas produes so expresso de avaliaes
inseparveis dos modos de existncia e, se quem avalia so as foras, nesse combate que toda a
vida, toda a potncia de inveno lanada. Neste ponto, a aliana da educao com a filosofia
recebe seu nome: re-existncia e explicita-se sua zona de combate - dentro e fora ao mesmo
tempo - e define-se seu estilo de luta, o nomadismo: Do ensino de filosofia como re-existncia:
estar fora e dentro ao mesmo tempo. Viajar sem sair do lugar. A as zonas de combate
experimentam variaes segundo o problema formulado, e de problema em problema cada
1

subttulo o prprio movimento do combate, sua qualidade, pois se trata de ocupar o espao
viroticamente, o espao da educao, o ciberespao, o espao poltico, em defesa do vivo,
destruio criativa, indicando que o encontro entre a filosofia e a educao, que um ensino de
filosofia, no apenas possvel, mas vivo, porque incita a avanar, a lanar-se corajosamente
sobre novos horizontes, a lutar por mais, por mais vida, calcando os ps sobre a desprezvel
espcie de bem estar com que sonham merceeiros, cristos e vacas, porque a questo de um
ensino de filosofia aquele de um ensino propriamente filosfico: combativo, ousado, duro
contra si, rigoroso, leve, altura do mundo, porque o mundo combate em seu incessante devir.
Chega-se assim ao final do texto. O guerreiro, assim como o mundo, sem descanso, e s o
porque est sempre em relao com a impossibilidade de continuar. Este o breve trecho final,
mas dele que se podem extrair as mais altas consequncias de um ensino de filosofia, de um
ensino filosfico.
O leitor atento notar que, ausente do sumrio, h pequenos textos, de procedncias as mais
diversas, que no devem ser tomados como meras citaes. Eles so o flego necessrio para
fazer as passagens entre zonas de incio nebulosas. Esto ali para o leitor do mesmo modo que
estiveram para o autor: para que se faa o uso que se queira, segundo as circunstncias de luta,
por isso eles so uma espcie de aurora que acompanha uma certa filosofia e uma certa
educao.
Talvez esta apresentao seja de pouca valia para o leitor, mas ela a aposta de quem leu sobre a
aposta daquele que escreveu e que dirige o olhar em volta em busca de seus afins, daqueles que
de sua fora [lhe] estendessem a mo para a grande obra de destruio.

Ana Godoy

...O que podem crazy-patchworks?...

[U]ma tica dos devires, mais do que uma filosofia poltica... e,

portanto, associada a uma ecologia especulativa das prticas, toda
uma poltica da filosofia, para resistir ao presente e inventar
novas possibilidades de vida.
ric Alliez. Gilles Deleuze: uma vida filosfica.

Uma questo de mtodo? Sim, talvez uma questo de mtodo, bem no comeo, moda antiga,
no seja uma m ideia. No temer falar disso. No temer sermos explicativos e/ou antiquados.
No se trata de falar de mtodo como modelo a ser seguido, mas como a explicitao dos
caminhos seguidos ao segui-los, dos caminhos e dos desvios, dos atalhos, das picadas abertas a
faco, das possibilidades de caminhos. Tratam-se tambm de decises sobre as formas, formas
que no so frmas, j que se deformam a cada passo do caminho, so maneiras de fazer
conexes. Maneiras de pensar, de perceber o mundo, de senti-lo, viver nele, fugir dele e faz-lo
fugir; formas de pensar e de escrever: sinapses e sintaxes, composies, patchworks. Falar disso,
aqui, antes de tudo comear, parece prprio: defender esse quinho nesse jogo acadmico
bastante complexo.
Mtodo (do grego methodos, de meta: por, atravs de; e hodos: caminho) pode-nos fazer entender
os passos do caminho para se chegar a algo que j estava l, a revelao de algo dado
previamente. Desde Descartes, pelo menos, que mtodo entendido como o caminho que garante
que se alcance, por meio de um conjunto de procedimentos e regras (simples e racionais), em
movimento linear crescente de julgamentos vlidos, a Verdade. No acreditamos na Verdade.
No podemos falar em mtodo. No acreditamos em caminhos garantidos para chegar. No
acreditamos em chegar, j estamos l. No podemos falar em mtodo como Descartes o fez.
Por isso talvez tecnologia.
Tecnologia (do grego tekhnologia, de tekhno, tkhne: arte, habilidade; e de logia, logos:
linguagem, razo, proposio). A palavra logos, que aparece ao Ocidente como um conceito
5

fundamental da filosofia grega e, portanto de toda sua filosofia subsequente, foi usada com
inmeros significados: palavra, verbo, sentena, discurso, pensamento, inteligncia, razo,
definio, etc., at, por vezes, variando no pensamento de um mesmo filsofo. No entanto,
queremos nos agarrar aqui naquilo que nela no varia: seu suposto sentido etimolgico de reunir,
em que estaria contido o carter de combinao, associao e ordenao do logos, que daria
assim sentido s coisas (JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 167). Encanta-nos o pensamento
heraclitiano ao pensar logos como uma racionalidade, como princpio csmico subjacente ao
fogo, que para Herclito o elemento primordial relacionado inteligncia humana. Pensando
assim teramos tecnologia como a inteligncia da maneira de fazer combinaes-associaesordenaes para criar mundos. Pensada desta maneira, ela pode nos servir. Para os gregos
antigos a tkhne como habilidade, como arte de fazer, estava separada da episteme, da cincia, do
conhecimento verdadeiro (oposto doxa, a opinio). Mas na tecnologia que estamos pensando
aqui no h esta separao. Tecnologia patchwork: um aparato de construo de algo que vai se
compondo no movimento prprio da composio. No h nada posto a priori e no h um aonde
chegar. No a realizao de uma ideia, no caminho, no formao de um sujeito.
movimento de reunir, colar pedaos, tecnologia crazy-patchwork: assim ento se compem os
mundos, sempre em movimentos transientes, e tambm as subjetividades. ...Re-talhos... devires...
Esta a proposio desta tese. Proposio de funcionamento de pensar, de escrever, de ensinar.
Ao.
A deambulao se faz gradativamente, por junes sucessivas. O conhecimento
cresce por meio de pedaos que se agrupam. O segundo elemento, aps a linha,
ento o pedao. Desse modo mais preciso, a conscincia se revela e se faz
seguindo linhas, mas tambm apreendendo pedaos, que ela relaciona entre si.
[...] Um pedao um tal campo, consistente por si mesmo, autocoalescente. As
percepes, os pensamentos e as emoes so tratados como pedaos. O fluxo
de conscincia um desfilar de pedaos, heterogneos por seus motivos,
homogneos por seu estofo [...] o prprio mundo que aos poucos tece um
gigantesco patchwork (LAPOUJADE, 2000, p. 273-4).

Patchwork, crazy-patchwork. Remendando-louco: ao manual-sensorial-de pensamento,

minuciosa, caprichada, de juntar vrios pedaos de tecidos, trechos de textos-ideiasacontecimentos-pensamentos-sensaes-percepes. Retalhos com formas diferentes, cores e
estampas diversas, texturas distintas, numa composio descentrada, assimtrica, atemporal,
aglomerados rizomaticamente em um plano com mltiplas entradas, um raso, superfcie de
6

multiplicidades em movimento, em velocidade impondervel, mutante. A juno pode, ela

tambm, ser louca: ao invs de uma costura invisvel, uma costura colorida. A costura ela mesma
um pedao, fios dspares, ns diversos, arremates embaraados. Bordados no meio. Coisas
penduradas, tranados, camadas, mincias. Traados. Um remendando assim, se for louco
mesmo, no tem avesso (quilt-edredon), no tem lado certo, no tem sentido; funcionar
multifacetadamente, indiscernivelmente, uma multiplicidade de singularidades. Conceber o
pensamento assim, como um gigantesco remendando-louco: multiplicidade em movimento.
William S. Burroughs, escritor norte-americano do sculo XX, inventa a tcnica do cut-up,
atravs da qual faz ruir os fundamentos do romance tradicional, tais como enredo, linearidade e
unidade formal. Sua obra abandona a narrativa contnua, a lgica linear e causal. Em seu
manifesto, O Mtodo do Cut-Up, lemos:

O mtodo simples. Aqui est uma maneira de faz-lo. Pegue uma pgina.
Como esta pgina. Agora corte do meio para baixo. Voc tem quatro sees: 1,
2, 3, 4... um dois trs quatro. Agora rearranje as sees colocando seo quatro
com seo um e seo dois com seo trs. E voc tem uma nova pgina. s
vezes diz a mesma coisa. s vezes uma coisa bem diferente [...] Pegue qualquer
poeta ou escritor que voc admira, digamos, ou poemas que voc tenha lido
muitas vezes. As palavras perderam significado e vida por anos de repetio.
Agora pegue o poema e datilografe passagens selecionadas. Encha uma pgina
com excertos agora corte a pgina. Voc tem um novo poema. Tantos poemas
quanto voc queira (BURROUGHS, [20--?], s/p).

Mtodo perturbador muito semelhante receita de Tristan Tzara (1896-1963), poeta romeno
imigrado para a Frana, um dos fundadores do Movimento Dada, citado por Burroughs na
descrio de seu mtodo: Tristan Tzara disse: A poesia para todos. [...] Diga de novo: A
poesia para todos.1 (BURROUGHS, [20--?], s/p).

Para Fazer um Poema Dadasta

No original leia-se: Tristan Tzara said: Poetry is for everyone. (BURROUGHS, 1963, s/p).

Pegue um jornal. Pegue a tesoura. Escolha no jornal um artigo do tamanho que

voc deseja dar a seu poema. Recorte o artigo. Recorte em seguida com ateno
algumas palavras que formam esse artigo e meta-as num saco. Agite
suavemente. Tire em seguida cada pedao, um aps o outro. Copie
conscienciosamente na ordem em que elas so tiradas do saco. O poema se
parecer com voc. E ei-lo um escritor infinitamente original e de uma
sensibilidade graciosa, ainda que incompreendido do pblico2 (BURROUGHS,
[20--?], s/p).

Talvez os poemas e romances criados por Tzara e Burroughs no sejam produtos de rearranjos de
textos de jornal, talvez no devamos tomar sua ironia literalmente, mas, seja como for, sua ideia
de fazer explodir o mundo para a criao de outro diverge da nossa: no h um mundo-todo para
ser explodido e rearranjado. Nosso remendando-louco estaria, assim, mais para o pick-up de
Deleuze:
Pick-up um gaguejar. No vlido seno em oposio ao cut-up de Burroughs:
nem corte nem dobragem e rebatimento, mas multiplicaes segundo dimenses
crescentes.O pick-up ou o duplo roubo, a evoluo a-paralela, no se faz entre
pessoas, faz-se entre ideias, cada uma desterritorializando-se na outra, segundo
uma linha ou linhas que no esto nem numa nem na outra e que transportam
blocos (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 29-30).

Os pedaos no so pedaos porque so por si mesmos partes de um todo perdido, anterior; eles
tornam-se pedaos ao entrar no movimento de participar numa multiplicidade. A discusso sobre
a relao parte-todo bastante cara histria da filosofia. Vamos desviar disso. No o que nos
interessa. Apenas comece agora a imaginar algo que passa a ser parte de uma multiplicidade que
no um todo, que ela tambm uma parte, uma parte como uma possibilidade que muda. Uma
coisa que se transmuta a cada momento, desbotando e colorindo, diminuindo e aumentando,
complexizando e simplificando, ajuntando e abandonando, brotando dimenses, alisando e
estriando, uma possibilidade mutante, deviresca. No se trata de desorganizar a realidade,
2

No original leia-se: Take a page. Like this page. Now cut down the middle and cross the middle. You have four
sections: 1 2 3 4 ... one two three four. Now rearrange the sections placing section four with section one and section
two with section three. And you have a new page. Sometimes it says much the same thing. Sometimes something
quite diferente (cutting up political speeches is an interesting exercise) in any case you will find that it says
something and something quite definite. Take any poet or writer you fancy. Heresay, or poems you have read over
many times. The words have lost meaning and life through years of repetition. Now take the poem and type out
selected passages. Fill a page with excerpts. Now cut the page. You have a new poem. As many poems as you like.
As many Shakespeare Rimbaud poems as you like. (BURROUGHS, 1963, s/p). Disponvel em:
<http://www.writing.upenn.edu/~afilreis/88v/burroughs-cutup.html> Acesso em: 7 maio 2012

estilhaando-a e reordenar os pedaos, no cut-up, no poema dadasta, porque no h uma

realidade anterior, um mundo dado, assim como no h um mundo posterior, um todo formado,
um sujeito, uma verdade. No quebra-cabeas. No h totalidade a ser recomposta, no h
encaixes necessrios, mas moventes. Sempre o meio. No h comeo e nem final, no h a
formao de um objeto e tampouco, e isso importante salientar, de um sujeito. Tanto as ideias
dos dadastas (Europa, pice por volta de 1920) quanto dos cubistas (Frana, as duas primeiras
dcadas do sculo XX aproximadamente), assim como as de Burroughs (E.U.A., ao longo do
sculo XX), exprimem a necessidade de estilhaar o real, de cortar os discursos em pedaos para
fazer surgir, no rearranjo desses mesmos pedaos outras possibilidades de significado, outras
realidades. A diferena dessas ideias em relao ideia de remendando-louco que colocamos
aqui como tecnologia de pensamento e de escrita e de criao de realidade/mundo e de ensino
que a nossa no pressupe uma realidade/mundo dados anteriormente. Partir do meio. Colocarse em rbita. Apenas comear agora a entender a ao remendando-louco como tecnologia de
criao de subjetividades e como maneira de pensar/escrever/ensinar: pedaos heterogneos
conectados desigualmente em um complexo descentralizado, em constante movimento que cria
novas dimenses e ao faz-lo muda.
Subjetividade remendando-louco: aglomerado de relaes dspares entre esse homem que vejo na
minha frente neste momento e aquele menino no colo do av que se v no lbum de famlia e as
batatas comidas no almoo que esto girando na barriga produzindo gases e aquela piada ouvida
sobre algum que fazia sexo com animais que se seguiu de pesadelos erticos e a prestao do
financiamento da casa que foi paga ontem com atraso e a preocupao com o encontro marcado
para o prximo domingo e esse cheiro de assado que lembra os natais na praia e etc. (e mais
outros tantos milhes de pedaos): crazy-patchwork-remendando-louco que em um registro
identitrio poderia ser assim nomeado: Maurcio Ricardo Varllicz Rezende, RG: 20.4X6.734-3,
sexo masculino, natural da cidade de Itevu, So Paulo, Brasil, etc. (e outros tantos pontos fixos
em tabelas de classificao, sempre os mesmos nos tempos e espaos diversos).

Contra os que pensam eu sou isto, eu sou aquilo, e que pensam assim de uma
maneira psicanaltica (referncia sua infncia ou destino), preciso pensar em
termos incertos, improvveis: eu no sei o que sou, tantas buscas ou tentativas
necessrias, no-narcsicas, no-edipianas [...] desfazer a organizao humana
do corpo, atravessar tal ou qual zona de intensidade do corpo, cada um
9

descobrindo as suas prprias zonas, e os grupos, as populaes, as espcies que

os habitam (DELEUZE, 1992, p. 21).

Assumir as subjetividades como multiplicidades de singularidades em movimentos de

composio e decomposio-palimpsestos3. A tecnologia-ao remendando-louco como
multiplicaes segundo dimenses crescentes (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 29), como
remendando de possveis. Inveno possvel a cada novo pedao que se junta (e que se desprega).
Inveno de possveis, ilimitados, imprevisveis, transversais. preciso mostrar a diferena
diferindo.4 (DELEUZE, 2006a, p. 94)
Pedaos em relao e por relaes, relaes moventes. Encontros. Conexes de linhas.
Atravessamentos. O pensamento como um imenso acelerado remendando-louco. A cada
cruzamento e lapso, a cada desvio e grude surge um novo, larvas de outro novo campo para o
pensamento, nova dimenso, outro fragmento do rizoma-crebro, nova conexo-sinapse. O
pensamento no-linear e no-profundo e no-hierrquico, que se expande em conexes
irregulares de pedaos heterogneos por seus motivos, homogneos por seu estofo [...] o
prprio mundo que aos poucos tece um gigantesco patchwork (LAPOUJADE, 2000, p. 273-4).
Patchwok, crazy-patchwork, remendando-louco no desordem nem ordem. ordem e
desordem ao mesmo tempo.
Louco no significa disparatado. Significa que no h padro fixo.5 (SO CRAFTY, 08/14/2010
traduo livre).

Palimpsesto: do grego antigo "riscar de novo", o nome que se d a um pergaminho cujo texto foi eliminado para
permitir sua reutilizao. Esta prtica foi adotada na Idade Mdia devido escassez do pergaminho. A eliminao do
texto era feita atravs de lavagem ou, mais tarde, de raspagem com pedra-pomes, no entanto, no era completa,
deixando visveis caracteres de textos precedentes, apresentando assim o pergaminho a escrita sucessiva de textos
superpostos. A recuperao dos textos eliminados tem sido possvel em muitos casos, atravs do recurso a
tecnologias modernas. Com relao a isso cf.a srie Lousas, 2009, do artista plstico Jos Spaniol, em que o artista
desenha sobre as pedras com pastel seco e giz, experimentando com a transformao de cada uma das composies.
Alm disso, as Lousas ficam no ptio de seu ateli sujeitas as mudanas do tempo, da luz do dia, frio e calor, que
deixam sua impresso na superfcie porosa. Disponvel em: <http://barogaleria.com/exposicao/jose-spaniol-2/>
Acesso em: 7 maio 2012
4
preciso que a diferena se torne o elemento, a ltima unidade, que ela remeta, pois, a outras diferenas que
nunca a identificam, mas a diferenciam. preciso que cada termo de uma srie, sendo j diferena, seja colocado
numa relao varivel com outros termos e constitua, assim, outras sries, desprovidas de centro e de convergncia.
preciso afirmar a divergncia e o descentramento na prpria srie. Cada coisa, cada ser deve ver sua prpria
identidade tragada pela diferena, cada qual sendo s uma diferena entre as diferenas. preciso mostrar a
diferena diferindo. (DELEUZE, 2006a, p. 94).
5
No original leia-se: Crazy doesnt mean mad. It means no fixed pattern..

10

No desordem porque no madness. No arbitrariedade. H no remendandum-louco uma

fora de reunio e composio. No entrega ao qualquer coisa, deriva de pluma no vendaval.
um pouco do caos, mas no desordem entendida como perda ou ausncia de uma determinada
ordem.
E.
No ordem na medida em que no comunga com a ordem do mundo, no se presta s regras
de ordenao da razo iluminista. No quer ordenar no sentido de encaixar em uma estrutura
padro. No se conforma com o reducionismo cartesiano-tcnico de logos. No reconhece
Aristteles como seu guia: no exclui o terceiro excludo: no h contradies em suas
composies, nada que se ope se exclui.
Desde os primrdios essa nossa filosofia ocidental acredita que a razo opera segundo
determinados princpios, seus prprios, que concordam com a realidade razo pela qual podemos
conhec-la. O princpio da identidade aquele que pode ser enunciado como: A A ou O que
, , que nos leva a acreditar que s podemos pensar uma coisa e conhec-la se ela mantiver sua
identidade, se a percebermos constantemente como ela mesma (e a linguagem d bem conta de
operar essa reduo e retorno ao mesmo). O segundo princpio o da no-contradio, cujo
enunciado A A e impossvel que, ao mesmo tempo e na mesma relao, seja no-A.
Afirmar e negar uma coisa ao mesmo tempo e na mesma relao gera uma mtua negao e,
portanto, uma mtua destruio, sua inexistncia. O princpio do terceiro excludo enunciado da
seguinte maneira: A x ou A y no h terceira possibilidade, sendo x e y predicados. Ou.
Toda a lgica que Aristteles organiza est baseada nesses princpios e fundamenta o pensamento
ocidental at hoje a despeito de algumas das criaes das filosofias e das cincias e das artes. A
forma como pensamos, como construmos as opinies, como julgamos, a forma pela qual
tomamos decises no dia a dia, todo o senso comum, est submetida a esses princpios da razo.
O normal determinado por esses princpios. A viglia determinada por esses princpios. A
conscincia determinada por esses princpios. A vida fica submetida a esses princpios. Em
geral, todo o conhecimento comum que baseia o mundo e suas linguagens est fundado
nesses princpios. O louco, a criana, todo tipo de esquisito, o ndio, o velho, esses sim podem,
temporariamente ou permanentemente, viver isentos da dependncia desses princpios racionais
11

da nossa mente domada por essa civilidade, e assim eles esto apartados de ns, os normais, mas
submetidos a ns.

Para Deleuze e Guattari, passados por Leibniz e Tarde6, o mundo virtual. Turbilho de
variabilidades infinitas em velocidade infinita, caos. Impossvel viver a, desagradvel
fugacidade das ideias que desaparecem quase imediatamente ao aparecer, transformando-se em
outras; velocidades infinitas que se confundem com a imobilidade do nada incolor e silencioso
que percorrem, sem natureza e nem pensamento [...] perdemos sem cessar nossas ideias
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 259). Para evitar isso, segundo os filsofos, nos agarramos
opinio. Inventamos regras que nos protegem do caos. Ordenamos nossas ideias segundo regras
constantes, que evitam a fantasia (o delrio, a loucura), e que para nos proteger do caos nos
separam dele. Alm disso, no intuito de no haver contradio entre coisas e pensamento, nos
obrigamos a reproduzir sensaes, obrigamos os rgos do corpo a perceber o presente
obrigatoriamente conforme o passado. Rgidas regras de pensamento e reprodues de sensaes
so a matria prima para a formao de uma opinio que deve funcionar como uma espcie de
guarda-sol que nos protege do caos (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 260). A filosofia, a
arte, a cincia, no entanto, vo alm e traam planos sobre o caos. Criam conceitos, afectos e
perceptos, e funes. Criam em comunho com o caos.

Cada acontecimento a criao de um possvel que se enuncia por signos, e que se deve efetuar
na ao. Cada ato de criao uma diferena, a afirmao de uma singularidade, que efetuada
no crazy-patchwork do mundo, tecido de relaes, e ali se propaga, se repete, se repete, com
efeitos imprevisveis, dando ensejo a criaes. Filosofia, arte e cincia, trs formas do
pensamento, trs modos de criar a partir do caos, criar mundos, enfrentar o caos criando filosofia,
arte e cincia. Numa palavra, o caos tem trs filhas segundo o plano que recorta: so as Caides,

A este respeito cf. Lazzarato (2006).

12

a arte, a cincia e a filosofia, como formas do pensamento ou da criao. Chamam-se de caides

as realidades produzidas em planos que recortam o caos (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.
267). Para essas trs formas de criao h ainda um outro combate que surge e se faz mais
necessrio: o combate contra a opinio, justamente esta que surgiu para nos proteger do caos.
Combate contra a opinio, que oprime a criao, que pensamento de ordenao do caos,
determinao de mtodos necessrios para se chegar verdade, saber anterior que probe o que
vivo. Sufocamos: necessrio rasgar, abrir brechas nesse guarda-sol para que entre um pouco de
caos, como Lawrence diz que a poesia faz, segundo Deleuze, num texto violentamente potico
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 261). Significa dizer que o artista se debate menos contra o
caos (que ele invoca em todos os seus votos, de uma certa maneira), que contra os clichs da
opinio. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 262).
Remendando-louco ordem porque compem a alguma coisa, composio, logos-reunir, mas
no identidade, no se fecha, no idntico a si mesmo, no pode ser re-conhecido, no pode
ser re-presentado seno por um mapa 1:1, a cada momento desigual. [O] nico lugar onde pode
ser constitudo um fichrio possvel das pessoas est entre as prprias pessoas, as nicas capazes
de serem portadores de sua descrio e de mant-la em dia: a sociedade o nico fichrio das
pessoas. (ROSENSTHIEL; PETITOT, 1974, p. 62 apud DELEUZE; GUATTARI, 1995a, nota,
p. 28)
No desordem porque no madness, mas sim ausncia de padro fixo, ausncia de lgica
anterior aos remendandos com grudes incertos. No deseja se estruturar, no h eixo, no h
centro, no deseja ser modelo. No deseja ser. H uma ordem prpria, a da reunio, aquela dada
pelo remendandum, determinada no ato do remendar.

Disjuno inclusiva: na obra de Deleuze e Guattari, Mil Plats, capitalismo e esquizofrenia, h

uma constante na forma de anlise: a partir da explicitao de duas proposies disjuntivas (ou
isso ou aquilo), cujos termos se negariam mutuamente impossibilitando uma relao (sob a tica
da lgica aristotlica), admitir que haja um movimento de incluso em que a disjuno envolveria
uma possvel conjuno. No mais pensar que toda disjuno exclusiva, no mais pensar que
13

no h relao entre os termos que se opem sendo um a negao do outro. Trocar a negao pela
afirmao, a afirmao da diferena. Disjuno sem excluso. [...] as duas proposies s
cessam de se excluir no ponto exato em que sua disjuno suprimida [...] a no-relao torna-se
uma relao, a disjuno, uma relao (ZOURABICHVILI, 2004a, p. 103-4).
A disjuno que engloba uma possvel conjuno o faz porque as proposies se opem
diretamente, mas no termo a termo. Um no necessariamente exclui, no nega, no impossibilita
a existncia do outro apesar de serem distintos, opostos.

Convm, para compreend-lo [ao Deleuze] bem, considerar sua lgica: todo
devir forma um bloco, em outras palavras, o encontro ou a relao de dois
termos heterogneos que se desterritorializam mutuamente. No se abandona o
que se para devir outra coisa (imitao, identificao), mas uma outra forma de
viver e de sentir assombra ou se envolve na nossa e a faz fugir. A relao
mobiliza, portanto, quatro termos e no dois, divididos em sries heterogneas
entrelaadas: x envolvendo y torna-se x, ao passo que y tomado nessa relao
com x torna-se y. Deleuze e Guattari insistem constantemente na recproca do
processo e em sua assimetria (ZOURABICHVILI, 2004a, p. 48-9).

Deleuze e Guattari (1995a, p. 13) explicitam claramente que a lgica binria das dicotomias e as
relaes biunvocas no compreendem a multiplicidade, pois o pensamento binrio, o
pensamento do ou um pensamento que necessita de uma forte unidade principal. O
pensamento calcado nos princpios aristotlicos da razo como uma rvore. Ele no d conta
das multiplicidades, que tm estrutura de rizomas. E:

Estamos cansados da rvore. No devemos mais acreditar em rvores, em razes

ou radculas, j sofremos muito. Ao contrrio nada belo, nada amoroso, nada
poltico a no ser que sejam arbustos subterrneos e as razes areas, o
adventcio e o rizoma [...] O pensamento no arborescente e o crebro no
uma matria enraizada nem ramificada (DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 25).

Ora, porm, cuidado: no seremos ns a tentar restaurar um dualismo ao opor remendando-louco

e modelo identitrio-representativo. Remendando-louco no modelo, j o universo do E. No E
no h bipolaridade. Tudo possvel. No se trata de se opor, mas multiplicar criando novas
dimenses, tudo cabe.
14

Remendando-louco composio de imanncia. transversal, sem preocupao de demarcao

anterior de domnio de objeto ou de objetivos especficos: atravessa. composto de trajetos,
move-se, multiplica-se e se dobra, e se transforma sem cessar por conexes desiguais,
remendandos. Transforma-se sem cessar a cada nova conexo, a cada criao de nova dimenso.

Imagine um olho no governado pelas leis de perspectiva feitas pelo homem, um

olho imparcial, sem preconceitos de lgica, um olho que no reage a nomes de
tudo, mas descobre cada objeto atravs de uma aventura de percepo. Quantas
cores existem num campo gramado para um beb engatinhando que no sabe o
que "verde"? Quantos arco-ris pode a luz criar para um olho no instrudo?
Quo atento a variaes em ondas de calor este olho pode estar? Imagine um
mundo vivo com objetos incompreensveis e vislumbrado com uma variedade
infinita de movimentos e inmeras graduaes de cor. Imagine um mundo antes
de No Princpio era o Verbo...7 (BRAKHAGE, [20--?], s/p traduo livre).

Fendas no caos, no sufocar, deixar passar um pouco de caos, contra a opinio, criar, contra a
asfixia das regras da lgica: ir alm, ir aqum, escapar, criar, movimento, ao, mergulho no
imprevisvel. Stan Brakhage um filmmaker americano, contemporneo, que desenvolveu um
vasto trabalho dedicado s formas no-narrativas, realizou alguns filmes que partem de imagens
documentais, mas tratando-as de tal forma que, apesar de muito concretas, fogem de qualquer
representao. Assim em The Act of Seeing with Ones Own Eyes8, feito com imagens do
necrotrio de Pittsburgh, imagens contundentes que nos fazem pensar em Francis Bacon e nos
deslocam da nossa percepo usual. O que h por trs das regras que nos fazem reproduzir o visto
no j visto? O que vemos se vemos o que vemos e no o que j vimos? Impossvel reduzir as
imagens de Brakhage ao j foi visto, ao j foi vivido: esto vivas e nos obrigam a ressuscitar.
Sobre a inteno de Brakhage nesse filme: [T]rabalhar de tal forma o smbolo de maneira que
nele sejam deflagradas foras que destruam todo o seu potencial simblico. A partir do smbolo,
temos o acesso a uma experincia primitiva, inconsciente que arrasa o prprio sentido da

No original leia-se: Imagine an eye unruled by man-made laws of perspective, an eye unprejudiced by
compositional logic, an eye which does not respond to the name of everything but which must know each object
encountered in life through an adventure of perception. How many colors are there in a field of grass to the crawling
baby unaware of Green? How many rainbows can light create for the untutored eye? How aware of variations in
heat waves can that eye be? Imagine a world alive with incomprehensible objects and shimmering with an endless
variety of movement and innumerable gradations of color. Imagine a world before the 'beginning was the word.
Disponvel em: <http://www.goodreads.com/author/quotes/296541.Stan_Brakhage> Acesso em: 24 mar. 2012
8
Disponvel em: <vimeo.com/31369640> Acesso em: 24 mar. 2012

15

simbolizao. (SOARES JUNIOR, [20--?], s/p). No-narrativo, no-representativo, no-sujeito.

H um filme de Brakhage em particular, muito lindo, que pareceu uma tima imagem de
remendando-louco, Water for Maya9.
Admitir o pensamento e o mundo e as subjetividades como atos remendando-louco abre fissuras
para a inveno de possveis, de novas re-existncias, de novas aberturas para novas
possibilidades de vida. Como poderia ser sexualidade remendando-louco? [O] que se trata de
criar so novas possibilidades de vida. [...] Uma possibilidade de vida sempre uma diferena.
(ZOURABICHVILI, 2000, p. 338).
Como pode ser poltica remendando-louco? Como pode ser criar novas possibilidades de vida
se a sociedade est pensada como um grande remendando-louco? [U]m general de fato
necessrio para n indivduos chegarem ao mesmo tempo ao momento do disparo? (DELEUZE;
GUATTARI, 1995a, p. 27). Remendando-louco no tem hierarquia, no tem centro, no uma
ordem do mundo, mas possibilidade de criao de n ordens-caides de mundos compossveis.
pretenso do Estado ser imagem interiorizada de uma ordem do mundo e enraizar o homem
(DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 36).
Poltica remendando-louco: o poder dos pees do Go. Sozinho, um peo do go pode aniquilar
sincronicamente toda uma constelao, enquanto uma pea de xadrez no pode. (DELEUZE;
GUATTARI, 1995a, p. 14).

O carter principal do sistema a-centrado que as iniciativas locais so

coordenadas independentemente de uma instncia central, fazendo-se clculo no
conjunto da rede (multiplicidade) (DELEUZE; GUATTARI, 1995a, nota da p.
28).
Uma sociedade a-centrada natural rejeita como intruso asocial o autmato
centralizador (ROSENSTHIEL; PETITOT, 1974, p. 62 apud DELEUZE;
GUATTARI, 1995, nota, p. 28).

Poltica remendando-louco: tudo politizvel, afirma Foucault (2008, p. 535). Deleuze e

Guattari diro, por sua vez, que tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo
9

O filme encontra-se disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=BVNWq3gOBl4> Acesso em: 25 mar.

2012

16

macropoltica e micropoltica (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 90), portanto, uma

transpoltica: remendando-louco: atravessa. Fazer transpoltica: modo de operar remendandolouco que politiza o politizvel, na ao de resistir destituio do poder das subjetividades
singulares sobre a vida. Vida-bios desviante que escapa de qualquer governamento10. Uma
poltica que no sacrifica a vida, ao contrrio, ao de defesa da vida, ao de re-existncia.
Uma transpoltica que modo de operar de singularidades aqum-indivduo e alm-indivduo
chamamos subjetividades remendando-louco, em movimentos incessantes, de colar pedaos
dspares, de conectar singularidades, gerando novas dimenses: mundos e mundos compossveis.
Movimentos no macro e no micro, no maior e no menor, na verso oficial e nas sub-verses:
atravessamentos: transpoltica. Poltica sem representao, poltica sem sujeito, outras formas de
fazer circular e defender a vida.
Educao sem representao, educao sem sujeito, outras formas de fazer circular e defender a
vida. Opresso oposio ao movimento, ser de direita oposio ao movimento, educar como
formao oposio ao movimento. Como pode ser um ensino remandando-louco? Ensino que
no acredita em formao. Ensino que enxameie em mquinas de pensar, de amar, de morrer, de
criar, que dispem de foras vivas (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 18). Professor que
abdica do exerccio do poder como instrumento educacional e funciona como intercessor: O
essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Sem eles no h obra.
(DELEUZE, 1992, p. 156).
Admitir o escrever e o ensinar como atos remendando-louco um desvio que pode levar
inveno de outro tantos possveis, de novas re-existncias, de novas aberturas para novas
possibilidades de vida.
O que podem os remendando-loucos?... Resistir. Resistir ao pensamento linear que galga,
progressivo, sobre os degraus das essncias preestabelecidas, das substncias inexorveis, resistir
ao mesmo, ao previsto a ser realizado, resistir a ser reduzido, resistir ao enfadonho mundo nico,
resistir opinio, ao fato histrico, resistir ao presente, resistir despotencializao da criao,
resistir captura das singularidades, aos fluxos modulatrios dos desejos, das vidas, resistir
10

Sobre a adequao do uso do vocbulo governo utilizado indiscriminadamente nas tradues para o portugus dos
trabalhos de Foucault e a sugesto de usar em seu lugar a palavra governamento, a esse respeito cf Veiga-Neto
(2002).

17

obrigao de se formar como um sujeito coerente sua identidade, resistir educao-formao,

resistir ainda a ser classificado como avesso: crazy-patchwork-quilt no tem avesso. Resistir e
fazer re-existir. Insistir na vida, no novo, na criao: re-existir.
Crazy-patchwork-quilt. Remendando-louco-multi-face11.
Tentar escrever assim. Escrever como um co que faz seu buraco, um rato que faz sua toca.
(DELEUZE; GUATTARI, 1977b, p. 28). Seguir o fluxo do pensamento assim. Aguar a
percepo e viver o mundo assim. Novas conexes-sinapses-sintaxes. Propor um ensino assim.

11

De qualquer forma no podemos deixar de notar pontos de contato entre todos esses mtodos, tcnicas/tecnologias:
cut-up, pick-up, poema dada, remendando-louco e outros ainda: conexes desiguais aglomerando singularidades em
multiplicidade o mltiplo elevado ao estado de substantivo (DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 12). Burroughs
afirma sobre seu romance Almoo Nu: Podemos abordar Almoo Nu de qualquer ponto de interseco
(BURROUGHS, 2005, p. 230), assim como o livro-rizoma de Deleuze e Guattari, Mil Plats, capitalismo e
esquizofrenia: Chamamos plat toda multiplicidade conectvel com outras hastes subterrneas superficiais de
maneira a formar e estender um rizoma. Escrevemos este livro como um rizoma. [...] Cada plat pode ser lido em
qualquer posio e posto em relao com outro. (DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 33).

18

Ns

19

Perder-se a si mesmo. Uma vez que se tenha encontrado a si mesmo, preciso

saber, de tempo em tempo, perder-se e depois reencontrar-se: pressuposto que
se seja um pensador. A este, com efeito, prejudicial estar sempre ligado a uma
pessoa. (NIETZSCHE, 2000, 306, p. 150)

Usamos a primeira pessoa do plural ao nos referirmos autora desta tese. Ns: no estar ligado a
uma pessoa. Se entendermos as subjetividades como remendandos-louco no podemos mais usar
a primeira pessoa do singular, no h um sujeito, um eu, mas uma multiplicidade de
singularidades em relaes moventes.

No temos certeza alguma de que somos pessoas [...] Flix e eu, e muito mais
gente como ns, no nos sentimos precisamente como pessoas. Temos antes
uma individualidade de acontecimentos, o que no em absoluto uma frmula
ambiciosa, j que as hecceidades podem ser modestas e microscpicas.
(DELEUZE, 1992, p. 177)

Uma individualidade de acontecimentos... Quem escreve seno um coletivo, um coletivo de

acontecimentos? Assim, ateno, necessrio pensar esse coletivo no como somatria de
pessoas, mas como um coletivo de foras, foras que atravessam qualquer eu e qualquer ns,
multiplicidade de vetores de foras e intensidades. [...] e da janela desses quartos de penso, eu
como vetor, tranquilo, eu tento uma transmutao.12 Multiplicidade de foras e intensidades que
ventam na usina de produo de subjetividades. Subjetividade remendando-louco no uma
identidade, pois a cada momento j no se re-conhece, no se idntico a si mesmo j que um si
mesmo foge, muta, transmuta, devm outro: toda uma floresta: atravessamentos constantes de
coisas e tantas coisas em relaes moventes.
No entanto, cautela, desse modo parece que surge um impedimento ao uso do ns. Ser o ns
o melhor para designar esse coletivo? Ns unssono de vozes que buscam, no consenso,
propor algo, nem que seja apenas sua identidade aglutinada, ns do partido, ns dessa famlia,
ns os empresrios. No podemos usar o ns, no desejamos o consenso, no desejamos
propor, no h identificao e representao. No desejamos correr o risco de parecer assumir um
12

Raul Seixas, S.O.S. Metamorfose ambulante, 1988 e 1993.

21

modelo maior, de representar um grupo, as organizaes, o institudo. Um coletivo fala de si na

terceira pessoa, como uma criana ainda muito nova designa a si por seu nome, como se falasse
de outrem, no usa o eu, no usaremos o ns.
Renato Janine Ribeiro revisita Os intelectuais e o poder (RIBEIRO, 2000) para investigar o que
ainda atual nas posies polticas explicitadas naquela entrevista de Foucault e Deleuze, em
1972, e de l, a cerca de o povo este breve trecho:

Um sujeito, acrescentamos, que tem a determinao suplementar de nunca falar

por si mesmo; seu discurso existe no horizonte do possvel; suas palavras, suas
ideias proliferam, mas no futuro; j no presente, s existe o ns das organizaes
(RIBEIRO, 2000, p. 389).

A fala de um povo enquanto algo que vir no a fala do sindicato, as palavras da ordem
instituda, as palavras de ordem. O ns sempre aquele das organizaes, maioria, modelo.
No, no somos um ns. Quem fala? Seria necessrio encontrar uma forma indefinida, porm
no geral. Indefinida porque movedia, vetorial, transmutante.

O que no nem individual nem pessoal, ao contrrio, so as emisses de

singularidades enquanto se fazem sobre uma superfcie inconsciente e gozam de
um princpio mvel imanente de auto-unificao por distribuio nmade, que
se distingue radicalmente das distribuies fixas e sedentrias como condies
das snteses de conscincia. As singularidades so os verdadeiros
acontecimentos transcendentais: o que Ferlinghetti chama de a quarta pessoa do
singular. Longe de serem individuais ou pessoais, as singularidades presidem
gnese dos indivduos e das pessoas: elas se repartem em um potencial que no
comporta por si mesmo nem Ego (Moi) individual, nem Eu (Je) pessoal [...] No
podemos aceitar a alternativa que compromete inteiramente ao mesmo tempo a
psicologia, a cosmologia e a teologia: ou singularidades j tomadas em
indivduos e pessoas ou o abismo indiferenciado (DELEUZE, 1974, p. 105-6).

Negar-se a ter de escolher entre singularidades j tomadas em indivduos e pessoas e o abismo

indiferenciado, ressuscitar o terceiro excludo: a quarta pessoa do singular.

E ele o olho louco da quarta pessoa do singular

22

da qual ningum fala

e ele a voz da quarta pessoa do singular
pela qual ningum fala
e que todavia existe13.

A quarta pessoa do singular pela qual ningum fala que, todavia existe. Como pronunciar a quarta
pessoa do singular? Ela? Ela, a singularidade, ou ainda, uma multiplicidade de singularidades:
ela. Perder-se a si mesmo, no estar ligado a uma pessoa: ela. Vive-se, fala-se. [E]sse on que
aparentemente no deveria ser seno o signo da opinio, do lugar-comum, convertido, em razo
de sua prpria impessoalidade, em ndice da mais alta potncia de vida. (SCHRER, 2000, p.
23). Um remendando-louco, singular, fala. No fala em nome de um sujeito, mas atravessado por
acontecimentos, experincias, problemas; fala sem no entanto ainda estarem dadas as condies
para sua fala. Acreditamos num mundo em que as individuaes so impessoais e em que as
singularidades so pr-individuais: o esplendor do SE. (DELEUZE, 2006a, p. 17). Escapar ao
ns, passar do eu ao ele para tornar-se um outro que ningum, um qualquer, toda a
gente... fala-se. A passagem do eu ou do ns para o ele ou ela libertadora. Libertar-se
da necessidade de se ter de corresponder a determinados grupos, de se ter obrigaes sociais para
com identidades ideolgicas e de se ter de manter determinadas maneiras de pensar que as
representam. O on a marca da passagem, da entrada no movimento, o ndice do agenciamento
coletivo; ele d consistncia ao que se passa entre dois (ou vrios) e, contra o eu penso.
(SCHRER, 2000, p. 31). Contra o eu penso: desviar das interioridades pessoais e das
intersubjetividades que devem fidelidade representao de identidades. Chove, o impessoal que
preenche o mundo com sua singularidade. Fala-se, vive-se, morre-se. Sim, existem sujeitos: so
os gros danantes na poeira do invisvel, e lugares mveis num murmrio annimo. O sujeito
sempre uma derivada. Ele nasce e se esvai na espessura do que se diz, do que se v.
(DELEUZE, 1992, p. 134).
Uma subjetividade remendando-louco, ela, fala. Sua fala enunciao de um ensino de filosofia
como resistncia, o que nos leva, a ela e ao leitor, ao carter de minoria dessa fala.

13

No original: And he is the mad eye of the fourth person singular / of which nobody speaks / and he is the voice of
the fourth person singular / in which noboby speaks / and which yet exists. (FERLINGHETTI, 1967, p. 26). O
trecho em portugus do poema He, de Lawrence Ferlinghetti, citado por Ren Schrer (2000).

Em francs, pronome de indeterminao do sujeito, que equivale ao nosso se ou a gente.

23

As minorias e as maiorias no se distinguem pelo nmero. Uma minoria pode

ser mais numerosa que uma maioria. O que define a maioria o modelo ao qual
preciso estar conforme [...] Ao passo que uma minoria no tem modelo, um
devir, um processo [...] sua potncia provm do que ela soube criar, o que
passar mais ou menos para o modelo, mas sem dele depender (DELEUZE,
1992, p. 214).

A minoria sempre menor, por mais que seja numerosa: o povo, as mulheres... Enunciar um
ensino de filosofia como resistncia e tentar inventar um ensino-remendando-louco menor. Os
jovens como minoria que se debate nas grades maiores das instituies escolares, grades
curriculares, grades de horrio, grades nas janelas14.

Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma
minoria faz em uma lngua maior
[...]
a lngua a modificada por um forte coeficiente de desterritorializao [...]
nelas tudo poltico
[...] tudo adquire um valor coletivo (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 25, 26 e
27).

Os jovens como minoria, a filosofia como minoria, a resistncia, o professor-filsofo, minorias15.

Minorias e a necessidade de enunciao de outros mundos possveis, criao de sadas tentativa
de imobilizao.
Ela, essa multiplicidade de singularidades, essa subjetividade remendando-louco fala com. Com
Deleuze e Guattari e com Nietzsche e com Foucault e com mais incontveis outros notveis e

14

necessrio distinguir uma minoria que se cria a ela mesma como minoria, que no corresponde a modelos,
mutante, que cria sadas a cada captura, de uma minoria instituda como pea de encaixe na ordem maior: os
adolescentes. Escapar dessa produo e reproduo capitalista os adolescentes, literatura para adolescentes nas
prateleiras, clnica para adolescentes destoantes, poltica para adolescentes, sade, msica, moda comida, toda uma
srie de produtos para o consumo dos adolescentes, modelo de comportamento adolescente, modelo de sonhos
adolescentes, desejos, sentimentos, problemas pr-moldados e modulados.
15
Cabe aqui a mesma distino da nota anterior. Professor-filsofo pensado como minoria em oposio ao
professor-funcionrio. O primeiro problematiza seu ensino, faz filosofia do ensino de filosofia, remenda sua prtica e
o outro cumpre planejamentos, usa como guia livros didticos, grades todas, sem questionar, reproduz. Essa
distino tende no a uma bipolarizao do ou, mas sim pretende apontar para a necessidade de criao de sadas a
cada captura, ambos esto em movimento constante de captura e escape, de um passar pelo outro.

24

no, e com outros ainda, cujo atravessamento a afeta e a obriga a pensar, a criar sadas, um
incmodo potente que instiga e a faz ir com. Orlandi em Deleuze e ns:
E se h um ns no meio de certo filsofo, no meio das vagas e labaredas de suas
obras, porque seu pensamento conceitual continua capaz de atrair nossas
interferncias, justamente por fora de tudo que acontece em seu meio.
Evidentemente, esse ns no sugere unanimidade intelectual ou de sentimentos.
No mnimo, um plural de convergncias e divergncias dos mais diversos
matizes (ORLANDI, 2006, p. 46).

Novamente o ns e, no entanto trata-se de outro ns...

Certamente Orlandi refere-se aqui ao deleuziano Espinosa e ns:

Espinosa e ns: esta frmula pode querer dizer diversas coisas, e, entre outras,
ns no meio de Spinosa. Ento, estar no meio de Spinosa estar nesse plano
modal (plano comum de imanncia em que esto todos os corpos, todas almas,
todos os indivduos), ou melhor, instalar-se nesse plano; o que implica um modo
de vida, uma maneira de viver. (DELEUZE, 2002, p. 127).

E tambm ao crculo de convergncia de Leibniz via Deleuze:

Um mundo qualquer envolve um sistema infinito de singularidades selecionadas

por convergncia. Mas, neste mundo, temos indivduos que selecionam certas
singularidades do sistema em nmero limitado e as relacionam com as
singularidades que seu prprio corpo conduz. Assim, o indivduo est sempre
neste mundo como crculo de convergncia, e um mundo pensado em torno
de indivduos que o ocupam ou preenchem (DELEUZE, 2000, p. 113-4).

Assim, ela enuncia com. Enuncia-se. Agenciamento coletivo minoritrio no meio de Deleuze e
toda uma bibliografia viva vivente e mais outros tantos atravessamentos, convergindo e
divergindo para instalar-se nesse plano; o que implica um modo de vida, uma maneira de viver
(DELEUZE, 2002, p. 129). Uma outra maneira de viver, uma outra maneira de pensar, em
movimento, em movimento remendando-louco como crculo de convergncia, preenchendo,
distribuio nmade, diria Deleuze (1974, p. 105). Remendandum nada comea, o meio,
sempre voltando, afirmando o pensamento em seu inacabamento, pois [u]ma filosofia no
25

jamais uma casa, mas um canteiro de obras (BATAILLE, 1993, p. 8). Subjetividade
remendando-louco, ela, vive-se, escreve-se um ensino de filosofia, um modo resistncia.

26

Maurits Escher, tudo se tornou intervalo

27

M. Escher. Desenhar, litografia, 1948.

A mo que desenha a mo que desenha a mo que desenha... No h comeo. Tudo meio.

Quem desenha quem? No h quem. No h sujeito, apenas ao. Uma parte da gravura precisa
como uma fotografia, outra apenas esboo, sem conflito ou choque uma coisa torna-se a outra,
devir. possvel que a qualquer momento a mo solte o lpis e despregue a tacha que prende o
papel, que a prende como desenho.

29

M. Escher. Rpteis, litografia, 1943.

Os rpteis igualmente saem do papel onde esto desenhados no mesmo movimento em que
entram no papel onde esto desenhados e estaro desenhados e estavam desenhados. Em uma
parte duas dimenses e em outra parte trs dimenses, embora sejam duas, uma gravura em
papel. No h passado ou futuro, no linear, mas tambm no cclico, devm. possvel que
um desses jacars faa um movimento mnimo e desvie em outra direo. No papel, jacars
pretos e brancos preenchem..., nada um, tudo meio, dois, no so dois, tudo dois, muitos,
multiplicidade.

31

32

M. Escher. Limite circular IV, xilogravura, 1960.

Preencher todo o espao com figuras contraditrias, claras e escuras, anjos e demnios, uma
dependendo da outra para se configurar, em esfera, em crculo.

33

34

M. Escher. Circulao, litografia, 1938.

35

36

 direita, em cima, h o movimento de um homenzinho que desce as escadas de uma construo

arquitetnica at chegar na parte inferior da gravura onde se v todo o espao preenchido
regularmente com homenzinhos que se tornam figuras geomtricas brancas e pretas at vazarem
indefinidamente para baixo, para alm de sua moldura. As mesmas figuras geomtricas brancas e
pretas que fazem o movimento de subir pela esquerda e ir se tornando cada vez maiores e
definidas a ponto de tornarem-se cubos bem definidos, os mesmos que servem de padro para o
pavimento ladrilhado do piso do andar superior, murado, que tem ou no tem ligao com o
espao de onde saem os homenzinhos descendentes? So essas mesmas figuras tridimensionais
tornadas bidimensionais que se tornam os homenzinhos? Ou no h conexo. Suposies.
Relaes so possveis, no esto dadas. Circulao. Alm disso tudo h ainda um terceiro plano,
um terceiro movimento que foge esquerda e acima, para o infinito da paisagem que se perde no
horizonte indefinido, cortado por uma estrada que corre para o alm. Tudo isso ao mesmo tempo.
E tudo isso ao contrrio. O homem sobe as escadas de costas e foge, alegremente...

37

M. Escher. Belvedere, litografia, 1958.

Exterior e interior so indiscernveis. Uma escada de mo que comea com os ps apoiados

dentro e termina com a parte superior apoiada fora do belvedere. Mesma mutao que torna
possvel a forma cuboide, usada para nos instigar a imaginao e a vontade de criar possveis, a
forma que muitas vezes serviu de modelo para tentativas de criaes tridimensionais, como o
caso da Grade Louca.

39

Acima a Grade louca, fotografada por Dr. Cochran, de Chicago, cujo modelo, porm, consiste
em duas partes separadas que s se assemelham ao cuboide se forem vistas dum ponto
determinado. (ERNST, 2007, p. 91)

Pormenor de Belvedere.

O afortunado personagem que tem o cuboide nas mos, em Belvedere, tem um esboo
bidimensional sua frente. Tenta decifr-lo? Verifica-o? Nada disso importa, Escher desenha
outras maneiras de perceber e de sentir e de pensar...

41

M. Escher. Esquema da Grade Louca.

43

Louis Albert Necker. Variante da Grade Louca. s/d16

16

Disponvel em: <www.cs.technion.ac.il/~gershon/EscherForReal/> Acesso em: 7 maio 2012

45

Biopoltica-vrus e educao-governamentalidade e escapar

47

Chuviscos na tela. Chiado. Pane. Snow crash. Ausncia. Tchchchchchch. Snow Crash, romance
de Neal Stephenson, no Brasil traduzido como Nevasca, fico cientfica que conta a histria de
um hacker que tornado o heri da histria, quando consegue salvar o mundo do poder absoluto
de uns poucos que dominam quase todos (que no percebem essa dominao) por meio de um
vrus-droga-religio. Um livro de filosofia deve ser, por um lado, um tipo muito particular de
romance policial e, por outro, uma espcie de fico cientfica. (DELEUZE, 2006a, p. 17).
Fico cientfica no sentido do esplendor do SE e tambm porque nesse tipo de literatura os
pontos fracos se revelam. Um livro de filosofia ou esta tese, tanto faz, como escrever seno
sobre aquilo que no se sabe ou que se sabe mal? (DELEUZE, 2006a, p. 18).
O que no se sabe ou sabe-se mal: biopoltica e educao. Arriscar: biopoltica como vrus e
educao como governamentalidade. Criar sadas, tambm como vrus.
Vrus vem do latim vrus e significa fludo venenoso ou toxina.
Biologia: os vrus somente se reproduzem pela invaso e possesso do controle da maquinaria de
autorreproduo celular, por isso eles so chamados de parasitas obrigatrios. Ou seja, os vrus se
multiplicam somente em tecidos ou clulas vivas, no tendo qualquer atividade metablica
quando fora da clula hospedeira: sem as clulas nas quais se replicam os vrus no existiriam.
Eles so estruturas simples, se comparados a clulas, e no so considerados organismos, pois
no apresentam todo o potencial bioqumico (enzimas) necessrio produo de sua prpria
energia metablica. Fora do ambiente intracelular, os vrus so inertes. Porm, uma vez dentro da
clula, sua capacidade de replicao surpreendente: um nico vrus capaz de produzir, em
poucas horas, milhares de novos. Os vrus so capazes de infectar seres vivos de todos os
domnios. Desta maneira, eles representam a maior diversidade biolgica do planeta, mais
diversos que bactrias, plantas, fungos e animais juntos.
A replicao dos vrus no interior das clulas pode se dar at o esgotamento destas, o que causa
as doenas. No entanto, embora as viroses tenham sido descobertas e caracterizadas por meio das
doenas que provocam, muitas viroses so benficas. Algumas tcnicas para tratamento gentico,
por exemplo, envolvem o auxlio de viroses para substituir genes defeituosos em todas as clulas
de um organismo. Alm disso, experincias com o uso de vrus para levar medicamento s
clulas j esto sendo feitas, veja-se este relato como exemplo:
49

Os qumicos Trevor Douglas da Temple University e Mark Young da Montana

State University encontraram um novo uso para os vrus. Aps terem esvaziados
os seus capsid (capa proteca que envolve o material gentico do vrus), eles o
utilizaram como um pequeno frasco reacional e como um sistema de drug
delivery. O vrus escolhido foi o cowpea chlorotic mottle virus um RNAvrus que ataca plantas; seu capsid, livre do RNA, tem uma cavidade de cerca de
18 nanometros (cerca de 4.000 vezes menor do que um fio de cabelo). espao
suficiente para abrigar algumas molculas. Pode funcionar como um nano
tubo de ensaio, para abrigar e por em contato ntimo os reagentes ou, ainda,
servir de envelope para o transporte de certos frmacos no sangue. Como o vrus
tem a habilidade de penetrar na clula, ele pode entregar a droga diretamente no
interior das clulas alvo.Um exemplo a j bem sucedida envelopagem da
heparina (um inibidor da coagulao do sangue) com o capsid viral. Este
trabalho foi publicado na revista Nature, em 1988 (Nature, vol 393, p. 152)
(QMCWEB, [20--?], s/p).

Vrus no bom, nem mau. Vrus um modo de operar: tecnologia de invadir e usar a energia do
hospedeiro para se replicar. Invadir e tomar posse, transmutando o hospedeiro.
Biopoltica como vrus: seguindo a imaginao de Stephenson, a transmisso do vrus pode se dar
tanto por cdigos, verbalmente, quanto fisicamente, pela troca de fludos corporais. Vrus que
entra pelo ouvido, por meio de determinadas palavras e se aloja diretamente no crebro,
funcionando como um receptor de ordens e que pode entrar tambm pelas veias ou mucosas e
causar o mesmo efeito. Almas e corpos e enunciao e maquinao.
O acontecimento de Deleuze, criado a partir da sua herana de Leibniz, se expressa pelos
agenciamentos coletivos de enunciao, criando os possveis. No entanto, no se limitam
enunciao, mas tm ainda de ser atualizados nos corpos, por meio dos agenciamentos
maqunicos. Os possveis, para Deleuze, tm de ser criados. Eles no existem para alm daquilo
que os expressa o verbo, cdigos, signos, ou seja, no so transcendentes e dados a priori como
na tradio platnica, no se trata da realizao de algo que j estava dado, eles tm de ser
criados e depois atualizados, efetuados.
Agenciamentos de enunciao e agenciamentos maqunicos e almas e corpos e pensamento e
conduta e governamentalidade e disciplina e controle e biopoltica e ideia viral e vrus biolgico.

50

Para Deleuze, ainda seguindo sua herana leibniziana, o mundo virtual (conceito chave da
ontologia deleuziana, que nada tem a ver com o jargo informacional usado atualmente), isto ,
uma multiplicidade de acontecimentos, de conexes: rizoma desdobrado ensima potncia
intensiva, um proliferado de enunciaes e mquinas, complexo descentrado de possveis
atualizados, conectados; criaes: crazy patchwork.
Observar: o controle muito eficaz quando penetra essas duas dimenses: do falar, do enunciar e
anunciar, da informao, da expresso, da to atual comunicao, bl-bl-bl, televiso-opinio, e
aquela da ao dos corpos e nos corpos, das condutas, do mover-se embarcado em fluxos
preestabelecidos, rebanhos pastoreados, autoestrada, GPS, fila para campanha de vacinao,
acotovelado atrs do trio eltrico, as ondas.

Uma ideia viral pode ser disseminada- como aconteceu com o nazismo, calas
boca de sino e camisetas do Bart Simpson-, mas Asherah, por ter um aspecto
biolgico, pode permanecer latente no corpo humano. Depois de Babel, Asherah
ainda era residente no crebro humano, sendo transmitida de me para filho e de
amante para amante. Todos somos suscetveis ao impulso das ideias virais.
Como histeria em massa. Ou uma melodia que fica na sua cabea e voc fica
cantarolando o dia inteiro at espalh-la para mais algum. Piadas. Lendas
urbanas. Religies malucas. Marxismo. No importa o quanto inteligente
fiquemos, h sempre uma parte irracional profunda que nos torna hospedeiros
em potencial de informaes auto-replicantes (STEPHENSON, 2006, p. 36869).

Asherah, no romance, uma deusa, de uma religio ps-racional, cultuada por milhes de
pessoas infectadas por um vrus que transmitido, como j foi dito, tanto por contgio fsico
quanto por fluxos verbais de dados, que entram nas estruturas profundas dos crebros e fazem
com que os infectados ajam de forma obediente s palavras de ordem.

Poder sobre a vida: alm das disciplinas coreografias docilizantes corpo-mquina, a biopoltica
corpo-espcie. Docilidade levada ao limite mximo: at s clulas, no mais de um corpoindivduo, mas do corpo-populao. Os homens tornam-se hospedeiros em potencial de
informaes autorreplicantes.
51

Foucaultianamente: a partir do sculo XVII todo um feixe de relaes se desenvolve entre dois
plos de poder sobre a vida, um deles, que surge primeiro, assalta as foras do corpo tomando-o
como mquina, o adestra, amplia determinadas aptides teis produo, dociliza por meio de
procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano
(FOUCAULT, 1980b, p. 131). O segundo aparece j nos meados do sculo seguinte, caracterizase por controlar e intervir nos processos biolgicos, nascimentos e mortes, doenas e sade, etc.,
centra-se no corpo-espcie, transpassa o corpo da populao regulando-o, uma srie de
intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao (FOUCAULT, 1980b, p.
131). Tecnologia dupla face, anatmica e celular, do indivduo e da populao, do corpo e dos
processos da vida, caracterstica de um poder cuja funo j no mais o poder de causar a
morte ou deixar viver, mas de investir na vida e investindo-a causar a vida ou devolver
morte (FOUCAULT, 1980b, p. 130).

[D]everamos falar de bio-poltica para designar o que faz com que a vida e
seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz do podersaber um agente de transformao da vida humana (...) No necessrio insistir,
tambm, sobre a proliferao das tecnologias polticas que, a partir de ento, vo
investir sobre o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morar, as
condies de vida, todo o espao da existncia (FOUCAULT, 1980b, p. 134-5).

Todo o espao da existncia.

Bio-poltica como vrus: campanhas de vacinao, distribuio gratuita de preservativo, tomar
seis copos de gua por dia, urbanizao da favela, conjuntos habitacionais do Estado, indstria
alimentcia, malhar na academia de ginsticas, corpos esticados, plsticos, rebanho-populao
para um lado e para outro, propagandas de remdios na televiso, merenda escolar,
antidepressivos, cmeras de segurana, exames pr-natal, agentes de sade nas tribos,
distribuio gratuita de remdios, controle de natalidade, rebanho-populao, vigilncia via
satlite, complexo vitamnico, concepo assistida, medicamentos psiquitricos para crianas
desatentas ou muito atentas, dedetizao, desratizao... desumanizao: controle celular. [O]
que se poderia chamar de limiar de modernidade biolgica de uma sociedade se situa no
momento em que a espcie entra como algo em jogo em suas prprias estratgias polticas.
(FOUCAULT, 1980b, p. 134).
52

Todo o espao da existncia.

Governo: conduzir condutas. Delimitar o campo de aes possveis do outro. Limitar as
possibilidades ao previsvel, ao previsto, controlar, regular e intervir. Governar [...] estruturar
o eventual campo de ao dos outros (FOUCAULT, 1995, p. 244), controlar as possibilidades,
determinar os modos possveis, modular os fluxos. No proibio sumria, no causar a
morte, ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou
menos provvel (FOUCAULT, 1995, p. 243), ou seja, controla. So as prticas de governo a
governamentalidade que determina as coreografias de nossos corpos, a sintaxe de nossos
pensamentos, as correntezas de nossos sentimentos, governa mentalidade, governa mente. Mente.
Sujeitamento.
Poder individualizante e totalizante ao mesmo tempo. Acho que nunca, na histria das
sociedades humanas mesmo na antiga sociedade chinesa -, houve, no interior das mesmas
estruturas polticas, uma combinao to astuciosa das tcnicas de individuao e dos
procedimentos de totalizao. (FOUCAULT, 1995, p. 236). Cada corpo importa, sujeitado s
intervenes estatais, abstraes/generalizaes que pouco se importam realmente com o que
cada um deseja, violncia econmica, poltica, ideolgica, que sujeita s decises cientficas e
administrativas determinantes. Poder pastoral da Igreja, cada ovelha e todo o rebanho, no mais
restrito ao pastor, mas elevado ao Estado17.
Foi Maurizio Lazzarato (2006) quem faz com que se atente para o fato de que no apenas o
corpo que est reduzido ao organismo pela disciplina e a populao que est regulada pela
biopoltica, ambas, tecnologias espaciais, mas o tempo, o tempo da existncia que capturado.
H a necessidade de acrescentar a dimenso temporal aos processos biolgicos da espcie. Todo
o espao da existncia: espao de tempo, inclusive, mas no apenas tempo cronolgico, mas
tempo de existncia, tempo do virtual, o tempo dos possveis ainda no criados e atualizados, o
tempo da imprevisibilidade, das criaes, da potncia de transformaes, do devir. E esse
acrscimo nos leva a pensar como objeto da biopoltica no apenas a populao, mas tambm o
pblico. Conceito este fundamental para pensarmos as sociedades de controle: o controle
feito por modulao, em espao aberto, modulao das intensidades do pblico, seus desejos,
crenas, memria. E a noo de pblico est diretamente ligada ao tempo, mais que ao espao.
17

A este respeito cf. Foucault (2008b, p. 172-3).

53

Lazzarato retoma o socilogo Gabriel Tarde usando usar a noo de pblico na inteno de
diferenciar as tcnicas de poder do controle em relao s da disciplina, este diz que no final do
sculo XIX entrava-se na era dos pblicos.

[O] grupo social no se constitua mais nem por aglomeraes, nem pela classe,
nem pela populao, mas pelo pblico (ou melhor, pelos pblicos). Por pblico
ele entende o pblico dos meios de comunicao, o pblico de um jornal: O
pblico uma massa dispersa em que a influncia das mentes, umas sobre as
outras, se torna uma ao distncia (Gabriel Tarde, LOpinion et la foule,
Paris, PUF, 1989) [...] A subordinao do espao ao tempo define um bloco
espao-temporal encarnado, segundo Tarde, nas tecnologias da velocidade, da
transmisso, do contgio e da propagao distncia [...] as tcnicas de controle
e de constituio dos pblicos colocam em primeiro plano o tempo e suas
virtualidades (LAZZARATO, 2006, p. 75).

Velocidade, transmisso, contgio, propagao: vrus. Tecnologias da comunicao: cooperao

entre os crebros, distncia. A enunciao coletiva de possveis mundos reduz-se
comunicao de um mundo nico, reproduzido ao menos infinito pela opinio pblica: enquetes,
julgamentos, assuntos nicos, TV, internet, vrus, uma nica percepo coletiva, moda, onda,
rebanho, todo o espao-tempo da existncia. Controle, remoto. Memrias, crenas, desejos, vida:
modulados, governados18.
O corpo organizado pela disciplina, a vida celular da populao regulada pela biopoltica, o
pblico modulado em seus possveis, imaginao, ideias, desejos, crenas, formas de pensar, de
sentir: controle. Tantas dimenses da vida capturadas. Mas, sempre alguma coisa escapa...
Governamentalidade educacional: teorias da aprendizagem, didticas, currculos, tcnicas
administrativas, disciplina dos corpos, das mentes, sentimentos, crenas, disciplinas, grades,
triiiim, sinal, sentar, levantar, falar, calar, cada coisa em seu lugar, mesas e cadeiras, salas e
ptios, hora de rir, hora de comer, hora de sentir, hora de sentar, avaliaes, grades, selees,

18

H um instigante filme norte americano produzido por Robert de Niro e Dustin Hoffman, que no Brasil se chamou
Mera Coincidncia, e no original Wag the Dog, que cria, de forma irnica, uma histria sobre as realidades criadas
pelos meios de comunicao, realidades criadas em estdios e que se tornam absolutamente verossmeis e vividas,
sentidas e lembradas, pela populao. Wag the Dog quer dizer abane o cachorro. Assim que o filme comea h um
letreiro que diz: Why does a dog wag its tail? Because a dog is smarter than its tail. IF the tail were smarter, the tail
woud wag the dog. (Em uma traduo livre leia-se: Por que o cachorro abana o rabo? Porque o cachorro mais
esperto do que o rabo. Se o rabo fosse mais esperto, ele abanaria o cachorro.)

54

objetivos e metas, mtodos, planejamento da vida, vida morta, prever, capturar, conduzir,
administrar o campo de possveis, anular o fora, rechaar o novo, p, sinal, mover-se,
imobilizar-se, populao infantil marche!, representaes, medir, encaixar, prever, orientar,
coordenar, aplicar, direcionar: todo o espao da existncia. Domnio totalizante sobre cada ovelha
na escola: formao. Formao controlada, contnua: sujeitamento. Individuao assistida,
disciplinada e modulada: escola. Inocular com o vrus da obedincia, da covardia, da descrena
na possibilidade de criao. Formar para trilhar os caminhos percorridos, para sonhar os sonhos
sonhados, para pensar os pensamentos pensados, as ideias tidas: segurana. Reproduo. Escola:
formao de matriz. Reproduo.

Escapar: criar novas formas de subjetividade, resistncia: novas formas de aprender e ensinar,
novas maneiras de invadir e se replicar na escola, reproduzir-se pela invaso e tomada da
maquinaria de autorreproduo celulo-escolar, como vrus. Resgatar o fora, o imprevisvel, o
impondervel.
Sempre vaza ou foge alguma coisa, que escapa s organizaes binrias, ao
aparelho de ressonncia, mquina de sobrecodificao: aquilo que se atribui a
uma evoluo dos costumes, os jovens, as mulheres, os loucos, etc.
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 94).

As mulheres, os loucos, os jovens. Os jovens. Os jovens como minoria que escapa da

centralizao e da totalizao, que cria linhas de fuga, que contraria a grande organizao da
escola. Que atos educacionais poderiam tornar possvel que se configurassem assim os jovens,
como uma minoria? Como fomentar a irredutibilidade? Ensino mquina de guerra. Na anlise
que Deleuze e Guattari fazem do capitalismo, usam antes as linhas de fuga do que as contradies
para definir as sociedades. Escapar, criar sadas, desvios. No h contradio termo a termo,
duplas de opostos reconstituindo o uno em movimento dialtico. Ao invs: multiplicidade:
disjuno inclusiva. E tambm no lugar das classes sociais, minorias. E as mquinas de guerra
(que no, absolutamente, se definem pela guerra) como nova forma de ocupar o espao-tempo e
de inventar novos espaos-tempo. So assim os movimentos revolucionrios e os movimentos
artsticos, so movimentos de resistncia pela criao. Podemos pensar assim tambm algum
55

movimento educacional? Um determinado movimento de ensino de filosofia? Pensar em jovens

como minoria nos convida a pensar o ensino como mquina de guerra: criar linhas de fuga,
resistir.

Resistir. Foucault: para todo poder, intrnseco a ele, h formas de resistncia. [...] no h relao
de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem inverso eventual. (FOUCAULT, 1995,
p. 248). Definir o exerccio do poder como governo dos homens uns sobre os outros, isto , como
um tipo de ao sobre as aes dos outros, ao de limitar e modular as possveis aes dos
outros, nos leva, necessariamente, a supor que haja essa liberdade de ao, que exista esse campo
de possveis. Em uma situao de dominao no h relao de poder, pois no h liberdade, esse
campo de possveis est eliminado. Assim Foucault nos mostra como a liberdade precondio e
condio permanente das relaes de poder entendidas como governo, como ao de uns sobre o
campo de aes de outros. No h um antagonismo, mas um agonismo entre poder e liberdade,
no se trata de uma oposio termo a termo em busca de anulao mtua, mas de uma
provocao permanente (FOUCAULT, 1995, p. 245). Assim sendo, considerando que no h
sociedade sem relaes de poder, o agonismo entre poder e liberdade uma tarefa incessante,
uma tarefa poltica inerente existncia social, existncia de qualquer um na sociedade, vale
dizer: a luta pela liberdade, a luta pelo desgoverno, a resistncia ao aprisionamento das
possibilidades de ao pertence ao homem comum, sua tarefa poltica. Insistir em existir, existir
enquanto mltiplas possibilidades, existir enquanto sobreposio de sis (si e si e si e), sempre
renovados, palimpsesto, movimentos constantes de reinveno, remendandos-loucos, dervixes
danantes, devires, insistir em existir de novo e de novo: re-existir.
Re-existir: criao de novas formas de subjetividade, de novos modos de existncia. Recusar as
formas de subjetivao que o Estado nos impe. Recusar a ovelha e o rebanho, a combinao
to astuciosa das tcnicas de individuao e dos procedimentos de totalizao (FOUCAULT,
1995, p. 236) s quais o Estado-Pastor moderno quer nos sujeitar. Escapar. Insistir em existir,
imprevisveis.
Talvez, o mais evidente dos problemas filosficos seja a questo do tempo
presente e daquilo que somos nesse exato momento. Talvez, o objetivo hoje em
56

dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos [...] Temos que
promover novas formas de subjetividade atravs da recusa desse tipo de
individualidade que nos foi imposto h vrios sculos (FOUCAULT, 1995, p.
239).

Como re-existir na escola?

Talvez, minimamente, seja necessrio, contra a dominao, garantir a liberdade no sentido
foucaultiano, ou seja, levar to longe quanto possvel o trabalho da liberdade (FOUCAULT,
2000, p. 348), esse processo complexo produzido pela prtica, para que possa haver o jogo de
poder, a luta pela liberdade como abertura do campo de possveis, do campo de ao possvel de
cada um, para que se tenha sempre a possibilidade de mudar uma situao. Campo de possveis
aprendizagens, possveis experimentaes, possveis criaes de si mesmo, possveis mundos.
Liberdade mnima, que seja, para que possa haver resistncia. Mnimo cacife para o jogo de
poder. Se todo o espao-tempo estiver ocupado por planejamentos, diretrizes, grades curriculares,
mtodos, disciplinas, ensinamentos, avaliaes, reprodues, critrios preestabelecidos,
explicaes, literatura especializada, comunicaes, saberes, assessorias experimentadas,
cronogramas, metas, instrumentos, selees, etc., se todo jovem estiver exclusivamente sujeitado
a isso, apartado do fora, do imprevisvel, impossibilitado de desgoverno, no h liberdade
possvel, no h o possvel da liberdade.
[R]ecusar o que somos dentro da escola. Parafraseando Foucault, talvez o mais evidente dos
problemas educacionais (e filosficos!) seja a questo do tempo presente e daquilo que somos,
enquanto educadores, nesse exato momento. Talvez o necessrio seja promover novas formas de
subjetividade. Como? Ensino acontecimento uma hiptese. Acontecimento: enunciao e
efetuao de possveis, criao. Como despedagogizar os movimentos de aprendizagem?
Despedagogizar: no acreditar em processos lineares ascendentes, nem em formao.
Definitivamente declinar do poder de controlar os campos de possveis dos alunos. Ensinar como
potlatch.

57

Potlatch: uma festa cerimonial entre certos povos nativos da costa noroeste da Amrica do Norte.
Nela o homenageado distribui todas as suas riquezas acumuladas entre parentes e amigos. A
palavra potlatch significa dar, a expectativa do homenageado que ele receba bens daqueles para
os quais deu os seus, quando esses forem homenageados. Ser homenageado em uma festa
potlatch desejvel, j que o status do homenageado, dentro de seu grupo social, aumenta
consideravelmente quando isso ocorre.
Gilles Deleuze e Flix Guattari mencionam o trabalho de Marcel Mauss, no qual o potlatch
mostrado, segundo a sua leitura, como um mecanismo que impede a concentrao de riqueza
(DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 19). Anticapitalismo. Antes que a acumulao excessiva se
institucionalize, dar. Aumentar o status por meio do dar. Ficar sem nada.
Ensino como potlatch: criao de conjunes em conexes mltiplas, livres, rizomticas. Ensinar
doando o que se tem, seus saberes, seus no-saberes, seus problemas, suas dvidas, seus
achados, suas teorias, suas indignaes, suas alegrias, seus conhecimentos, suas aspiraes, etc.,
principalmente o etc., que o imprevisvel. Ensinar como jogar sementes ao vento, aspergir
acontecimentos, despertando os sentidos nos jovens, nada esperando em troca, no h
reciprocidade, no h dvida. Dar por dar, sementes ao vento, vento que junta e disjunta, e os dois
ao mesmo tempo. Ensino acontecimento. E irredutvel, ser o que ser. Tornar possvel
experincias, experincias de pensamento genunas, experincias filosficas. Permitir significa
deixar de controlar, desapegar.

Como o homem pode se conhecer? Trata-se de algo obscuro e velado; e se a

lebre tem sete peles, o homem pode bem se despojar setenta vezes das sete peles,
mas nem assim poderia dizer: Ah! Por fim, eis o que tu s verdadeiramente, no
h mais o invlucro [...] [T]ua essncia verdadeira no est oculta no fundo de
ti, mas colocada infinitamente acima de ti, ou pelo menos daquilo que tomas
comumente como sendo o teu eu. Teus verdadeiros educadores, aqueles que te
formaro, te revelam o que so verdadeiramente o sentido original e a substncia
fundamental da tua essncia, algo que resiste absolutamente a qualquer educao
e a qualquer formao, qualquer coisa em todo caso de difcil acesso, como um
feixe compacto e rgido: teus educadores no podem ser outra coisa que teus
libertadores. E eis a o segredo de toda formao, ela no procura os membros
artificiais, os narizes de cera, os olhos de cristal grosso; muito pelo contrrio, o
que nos poderia atribuir estes dons seria somente uma imagem degenerada desta
58

formao. Ao contrrio, aquela outra educao somente libertao, extirpao

de todas as ervas daninhas, dos dejetos, dos vermes que querem atacar as tenras
sementes das plantas, ela efuso de luz e calor, o murmrio amistoso da chuva
noturna; ela imitao e adorao da natureza no que esta tem de maternal e
misericordioso, ela consuma a natureza quando, conjurando os acessos
impiedosos e cruis, os faz levar a bom termo, quando lana o vu sobre suas
intenes de madrasta e as manifestaes de sua triste cegueira (NIETZSCHE,
2003, p. 141-42).

Afetar e ser afetado, movimento turbilhonar, potncia de transformao. Nada esperar. No saber
o que esperar. No esperar. Novas formas de aprender e ensinar, novas formas de subjetividade,
novas formas de tomar a escola.
Movimentos microscpicos de fissuras escapantes. No revolucionar a escola com machadadas.
No revolucionar de fora, contra, negando. Abaixo do nvel do solo h tocas, tocas
multiconectadas, mltiplas entradas e sadas, que no param de se multiplicar, n possveis.
Molecularmente acionar a irredutibilidade, insistir em existir singularmente a cada pequeno
vcuo de comunicao, a cada parada para o silncio, vcuo na transmisso do conhecimento e
no construtivismo planejado. No reproduzir, no tagalerar, no pressupor. Os verdadeiros
nmades no saem do lugar.

No romance de Stephenson, a disseminao da deusa Asherah s era to devastadora porque unia

a ideia viral ao vrus biolgico. Mas havia uma forma de combat-lo, a nica maneira de fazer
com que no estivesse tudo dominado: a multiplicidade.

[E]star fisicamente infectado com uma variedade do vrus Asherah torna voc
muito mais suscetvel [s ideias virais]. A nica coisa que impede que essas
coisas tomem o mundo inteiro o fator Babel [...] Monoculturas, como uma
plantao de milho, so suscetveis a infeces, mas culturas geneticamente
diversas, como uma pradaria, so extremamente robustas (STEPHENSON,
2008, p. 369).

Monocultura. Os vrus configuram a maior diversidade biolgica do planeta, mais diversos que
bactrias, plantas, fungos e animais juntos. Monocultura versus pradarias e florestas e sua
multiplicidade possibilidades de vida, de trajetos, de conexes, assim as estepes, o deserto,
59

espao nmade, espao liso, mvel, feito de desvios. Em Mil Plats, capitalismo e esquizofrenia,
Deleuze e Guattari desenvolvem seus conceitos baseados na lgica de disjuno inclusiva, lgica
da co-implicao. Nesta lgica, a coexistncia de duas coisas contrrias aceita. Elas no so
consideradas excludentes porque a oposio no se d termo a termo, no h contradio que leve
excluso. Antidialtica, considera o mundo como uma multiplicidade em movimento.
O espao liso ope-se ao espao estriado, este, espao do aparelho do Estado, em constante
transverso, mistura, metamorfoseia-se com o outro, liso, nmade, da mquina de guerra. H um
constante movimento de um tornar-se outro, chegando ao limite: provar sua irredutibilidade e
escapar. Contravrus: desvio, por menor que seja. Pequeno movimento de devir, imperceptvel.
Devir outro e outro, sem cessar, devir, criar os possveis, mutiplicidade de possveis, ocupar o
espao turbilhonarmente, revolvendo o uno, em espiral, sem linearidade progressiva de pares de
opostos. Em bandos, como vrus, tambm como vrus: contravrus.

[C]omo o espao [liso] escapa aos limites de seu estriamento. Num plo escapa
pela declinao, isto , pelo menor desvio infinitamente pequeno entre a vertical
de gravidade e o arco de crculo ao qual essa vertical tangente. No outro plo,
escapa pela espiral ou pelo turbilho, isto , uma figura em que todos os pontos
do espao so ocupados simultaneamente, sob leis de freqncia ou acumulao,
de distribuio
[...]
O espao liso constitudo pelo ngulo mnimo, que desvia da vertical, e pelo
turbilho, que extravasa a estriagem (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 1989).

Desvio e turbilho. Contravrus governamentalidade na escola: multiplicidade. Amar, desejar,

promover a multiplicidade na escola. Abrir vcuos, fomentar, no temer a multiplicidade na
escola. No temer o imprevisvel, apaixonar-se por ele, estar constantemente em um no sei
onde, seguramente. No temer o imprevisvel, no temer e arriscar, apostar na vida, apostar que
se vai conseguir fazer alguma coisa com o que vier.
Paulo Leminski: a vida varia, / o que valia menos, / passa valer mais, / quando desvaria. (1985, p.
78)
Escapar na escola, no limite, escapar da escola, desgovernar a aprendizagem, como tantas
experincias j foram feitas no mundo, experincias de educao aberta, libertria, seriam
60

experincias de escola no-escola, escola quase-escola. No isso que interessa discutir aqui.
Escolher no querer a reforma da escola, querer um ensino de filosofia que no colabore com a
escola. Ensino de filosofia mquina de guerra, ensino de filosofia como resistncia, no parte
dessa escola, um cncer, uma doena degenerativa que denuncia; um vrus, um contra-vrus.
Ensino de filosofia como experincia filosfica, atravessar os alunos, a filosofia como uma lana,
transversalmente percorrendo os corpos, um choque eltrico, um curto circuito, um
acontecimento.

61

A governa-mentalidade e o homem verdadeiro

63

[...] no h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem

inverso eventual (FOUCAULT, 1995, p. 248).

Truman (true-man, truth, verdade), o homem verdadeiro, o nico participante do reality show
que no sabe que aquilo no a vida real, tudo cenrio, os outros so atores, tudo
meticulosamente governado, um show, uma vida.

J estamos cansados de assistir atores com emoes falsas. Cansados de

pirotecnias e efeitos especiais. Embora o mundo em que habita seja, de certa
forma, falsificado, no h nada de falso em Truman. No h roteiros, no h
deixas. No sempre um Shakespeare, mas genuno. uma vida19 (THE
TRUMAN SHOW, 1998).

O homem de verdade nasceu em cena e vive em cena entre cinco mil cmeras espalhadas pela
ilha-cenrio-estdio onde mora. De todas essas cmeras, talvez a mais instigante seja uma que h
atrs do espelho do banheiro. As coisas mais autnticas do estranhamento, ao acordar de novo no
mesmo mundo a cada manh, que lhe vm cabea; as coisas das frustraes frescas nas manhs,
que sero em minutos submersas pelo primeiro gole de caf da rotina reproduzida; essas
inconfessveis sensaes de estranhamento com o mundo; essas verdades de si mesmo; esses
desejos originais que s existem para estarem submissos nessa vida, esses o homem verdadeiro
deixa fluir na frente dessa cmera, para milhes e milhes de espectadores espalhados pelo
mundo real - o mundo real - sem saber que est sendo assistido.

Esta forma de poder aplica-se vida cotidiana imediata que categoriza o

indivduo, marca-o com sua prpria individualidade, liga-o sua prpria
identidade, impe-lhe uma lei de verdade, que devemos reconhecer e que os
outros tm que reconhecer nele. uma forma de poder que faz dos indivduos
sujeitos. H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo
controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou
autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna
sujeito a (FOUCAULT, 1995, p. 235).

19

Fala de Christof, o criador e diretor do show.

65

Truman est sujeitado ao governo, tanto quanto possvel total, da produo e direo do
programa de televiso onde vive. E tambm est submisso a si mesmo, conscincia que tem de
si mesmo, sua identidade qual deve fidelidade, deve coerncia, como qualquer um, como
todos. E talvez seja por isso que tanta gente do mundo todo assiste The Truman Show todos os
dias com tanta avidez, tanto prazer e empatia. Nesse programa - assim como tambm nos
programas chamados reality shows que so transmitidos aqui na vida real o pblico pode
acompanhar passo a passo a submisso dos participantes s condies impostas a eles, submisso
essa que explicitada e s vezes at comporta a participao desse pblico. Os espectadores
assim podem ver a si mesmos se debatendo contra a reduo quase total das possibilidades de
suas aes e por isso torcem por Truman, eles torcem para que Truman consiga escapar do
governo determinante das condies de sua vida, assim como eles desejariam escapar.

Flix e eu, e muito mais gente como ns, no nos sentimos precisamente como
pessoas. Temos antes uma individualidade de acontecimentos, o que no em
absoluto uma frmula ambiciosa, j que as hecceidades podem ser modestas e
microscpicas (DELEUZE, 1992, p. 177).

Certamente Truman no uma dessas hecceidades de que fala Deleuze. Truman se debate. Um
tal embate aquele contra o aprisionamento da vida por uma identidade, contra o controle dos
devires, da criao dos possveis mundos, das possveis subjetividades, seria uma luta contra uma
forma de poder muito particular: o governo. Foucault: as relaes de poder so imanentes ao
campo social. Poder relao. Ao de uns sobre os outros, s existe no ato, sempre relacional.
O poder no uma exclusividade do Estado, no se d apenas verticalmente, o poder constitui e
atravessa relaes humanas, e todas as dimenses da existncia: sexo, amor, trabalho, famlia,
etc. Poder no consentimento - como aparece nas teorias contratualistas do sculo XVII- poder
tampouco violncia. Consentimento e violncia podem ser instrumentos do poder, mas no sua
natureza. No entanto, h uma forma especfica de poder que vem se desenvolvendo e
aprimorando sem parar desde o Estado moderno: a governamentalidade. Foucault afirma que esse
um tipo de poder que sujeio e que, desde que o Estado incorporou uma velha tcnica de
poder, o poder pastoral, tornou-se muito poderoso porque opera ao mesmo tempo tcnicas de
individuao e de totalizao, o que faz ser possvel a biopoltica; cada vida importa, cada corpo
e todos os corpos. Na governamentalidade o alvo a populao, o saber a economia poltica e o
66

instrumento tcnico a segurana. No sculo XVIII o poder pastoral passa a no estar mais
restrito Igreja, pois ele [...] ampliou-se subitamente por todo o corpo social; encontrou apoio
em uma multiplicidade de instituies [...]. (FOUCAULT, 1995, p. 238). Havia uma ttica
individualizante que caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria,
da educao e dos empregadores.
Assim, Foucault deixa claro que o Estado moderno no se desenvolveu como uma entidade
aparte dos indivduos, mas, ao contrrio, sua sobrevivncia at hoje e seu fortalecimento se do
baseados numa estrutura muito sofisticada na qual os indivduos so integrados, se sujeitando a
um conjunto determinado de modelos, recebendo do Estado a forma de sua individualidade.
Truman. A luta de resistncia hoje, mais importante, portanto, contra essa governamentalidade
do Estado, que age sobre o campo de criao de mundos possveis de cada subjetividade, de cada
singularidade pr- individual que assim previamente governada se torna sujeito. Sujeito porque
est sujeitado a determinaes anteriores, est sujeitado a ter seus fluxos de desejo e de crenas
modulados, sujeitado a um poder que age sobre o campo de possibilidades de criao de cada um
e do mundo.
Nada do que se v no show falso. meramente controlado.20 No falso, meramente
controlado, no falso, real, portanto. a vida. o que se chama de vida.
Do teto do maior cenrio j construdo no mundo, visvel do espao como a Muralha da China,
onde mora Truman, cai no meio da rua, bem sua frente, um holofote de iluminao da cena da
manh. Ele fica intrigadssimo, olha para cima, para todos os lados, d umas cutucadas no objeto.
A produo do programa percebe o ocorrido por meio de uma das cmeras que controlam
Truman e agilizam imediatamente uma soluo para o problema da possibilidade dele comear a
desconfiar de algo. Prxima cena: Truman no carro, indo para o trabalho, ouve no noticirio que
h poucos momentos havia cado em sua rua uma pea de uma aeronave que por ali passava.
Meramente controlado. Governado.
Governar [...] estruturar o eventual campo de ao dos outros (FOUCAULT, 1995, p. 244),
controlar as possibilidades, determinar os modos possveis, modular os fluxos. No proibio

20

Fala de Norman, o amigo de infncia de Truman, no filme The Truman Show, de 1998.

67

sumria, no causar a morte, ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou
limita, torna mais ou menos provvel (FOUCAULT, 1995, p. 243).
Truman vai crescendo e tem o mpeto de ser um explorador, quer viajar pelo mundo, ver o que
acontece alm da ilha onde vive. No momento em que fica insustentvel criar empecilhos para
esses seus impulsos, Christof, o governo, tem uma ideia definitiva: o pai sai com Truman em um
pequeno barco. A produo do programa causa uma imensa tempestade de vento e grandes
ondas. Eles naufragam e o pai retirado do show, ficando como morto afogado. Truman fica com
trauma de acidentes no mar. No consegue mais ultrapassar os limites da ilha. Meramente
controlado. Governado.
Em 1978 Foucault deu um curso no Collge de France intitulado Segurana, Territrio,
Populao. Esse curso o anterior quele sob o ttulo O Nascimento da Biopoltica, e assim teria
de ser, pois antes de dedicar seus estudos a uma modalidade de poder que se d especificamente
sobre uma populao, teria que buscar a gnese dessa populao. No curso de 78, Foucault vai
buscar explicitar a gnese de um tipo de saber poltico que tem como preocupao central a
populao e tambm os mecanismos que possam assegurar sua regulao, e que tem como forma
de saber a economia poltica. Apenas na pgina 143 que Foucault vai dizer que um nome mais
exato para esse curso teria sido A Histria da Governamentalidade.

Por esta palavra, governamentalidade, entendo o conjunto constitudo pelas

instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e as tticas que
permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito complexa, de poder
que tem por alvo principal a populao, por principal forma de saber a economia
poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana. Em
segundo lugar, por governamentalidade entendo a tendncia, a linha de fora
que em todo Ocidente, no parou de conduzir, e desde h muito, para a
preeminncia desse tipo de poder que podemos chamar de governo sobre todos
os outros soberania, disciplina e que trouxe, por um lado, o desenvolvimento
de toda uma srie de aparelhos especficos de governo [e, por outro lado], o
desenvolvimento de toda uma srie de saberes. Enfim, por
governamentalidade, creio que se deveria entender o processo, ou antes, o
resultado do processo pelo qual o Estado de justia da Idade Mdia, que nos
sculos XV e XVI se tornou o Estado administrativo, viu-se pouco a pouco
governamentalizado (FOUCAULT, 2008b, p. 143).

68

Governar no luta, no violncia, no consentimento, contrato, governar um exerccio

especfico de poder que consiste em conduzir condutas. Trata-se de dirigir a conduta dos outros.
um tipo de poder que age sobre as possibilidades de ao dos outros. Trata-se de estruturar,
formatar e assim determinar o campo de possveis das aes dos outros. Governo um tipo de
poder que sujeita os homens na medida em que determina de antemo modelos de subjetivao.
A livre criao de si mesmo, a criao autnoma das subjetividades capturada e transformada
em reproduo de modelos preestabelecidos.
Foucaultianamente: o exerccio do poder faz parte das relaes humanas e a resistncia inerente
ao poder, no entanto o que a governamentalidade nos aponta o fenmeno de as diversas e
intrincadas relaes de poder da sociedade hoje ter tomado a forma Estado. Ao nos referirmos
ao sentido restrito da palavra governo, poderamos dizer que as relaes de poder foram
progressivamente governamentalizadas, ou seja, elaboradas, racionalizadas e centralizadas na
forma ou sob a cauo das instituies do Estado. (FOUCAULT, 1995, p. 247). Assim sendo
poderamos dizer que a humanidade de um indivduo est na sua participao em um sistema de
verdades predeterminadas sobre si mesmo e sobre o mundo, um nico e possvel mundo, este
tambm dado previamente; pea de um jogo de tabuleiro. O ponto que se quer salientar aqui
que a governamentalidade captura a multiplicidade. O que essa forma de poder sobre as
subjetividades faz reduzir a multiplicidade a um conjunto de pares de opostos. No reducionismo
do capitalismo e tambm do comunismo todos os n devires possveis so diminudos a pares de
opostos

como

operrio/capitalista,

homem/mulher,

adulto/criana,

natureza/sociedade,

trabalho/lazer, etc. e em torno disso que se cria uma srie de aparelhos especficos de
governo [...] e toda uma srie de saberes (FOUCAULT, 2008b, p. 144).

Foucault estudou os processos de disciplinarizao das sociedades ocidentais a partir do sculo

XVIII, quando passamos a encarcerar em prises os classificados como criminosos, encarcerar os
classificados como loucos em hospcios, as crianas nas escolas, as famlias se fecham em torno
dos valores morais burgueses, as fbricas, as casernas, instituies de disciplina, de
aprisionamento. A partir da primeira grande revoluo industrial, ocorrida no sculo precedente
a partir do desenvolvimento do mtodo cientfico de produo de conhecimento til s indstrias,
69

com a inveno do modo capitalista de viver , passa-se a institucionalizar a sociedade por meio
de classificaes das subjetividades que incluem e excluem de determinados conjuntos. At hoje
assim. louco ou no . criana ou adulto, homem ou mulher, explorador ou explorado, ou.
o mundo do ou. O mundo da escolha entre dois polos dspares. Ou bem isso ou aquilo, cada
coisa em seu lugar. Nas disciplinas os corpos so docilizados pelo aprisionamento das
multiplicidades: o espao e o tempo so predeterminados, os ritmos, os movimentos, os
enunciados, os desejos. Bate o sinal, faz-se a fila, direita volver! Palavras de ordem para obedecer
e palavras de ordem para discordar. As sociedades disciplinares instauram a reproduo, assim
roubam a imprevisibilidade, o impondervel, o novo; o vivo. Toda potncia de diferenciao da
vida, toda possibilidade de criao so neutralizadas, sendo subordinadas reproduo, aos
moldes. Para Deleuze (1992), hoje alm dessa modelao dos indivduos, resultado direto das
disciplinas, vive-se, adicionada a isso, uma modulao, modulao dos fluxos de crenas e
desejos, o que poderia equivaler a dizer, um governo, um guia dado previamente s aes dos
indivduos. Estradas e rotas predeterminadas, agora com GPS, no mais a criao de possveis
caminhos quaisquer no acontecimento. Estradas e rotas predeterminadas tambm para a forma de
pensar, a forma-Estado de pensar tambm monitorada eletronicamente. Para Deleuze, atualmente
o que capturado o fora, ou seja, o devir, o imprevisvel, aquilo que poderia acontecer a
partir da criao, a diferena. Dessa forma, para alm de apartar os indivduos do fora, como
caracterstico nas sociedades disciplinares, nas sociedades chamadas de controle, o fora est
capturado na medida em que modulado. No se trata mais apenas de disciplinar os corpos em
espao fechado, mas de controlar a cu aberto, animal numa reserva, homem numa empresa
(coleira eletrnica) (DELEUZE, 1992, p. 224). No mais apenas o homem est separado do
fora pelo aprisionamento nas instituies de disciplina, mas, alm disso, tem-se hoje o fora
capturado pela modulao do Estado e das empresas, o que vale dizer, aquilo que poderia devir
de possveis criaes antecipado e colocado em ondas controladas. Essa modulao, como
exerccio de poder para neutralizar a potncia de proliferao da diferena, uma sobreposio
disciplinarizao. No foram deixados de lado as instituies disciplinares e os pensamentos
disciplinares, isto est evidente, h a escola, a fbrica etc., at hoje, o que se passa que foram
somadas a isso tecnologias de subordinao do espao ao tempo. Controle, sociedades de
controle. Nas sociedades de controle, as relaes de poder se expressam pela ao a distncia de

70

uma mente sobre a outra, pela capacidade de afetar e ser afetado dos crebros, midiatizada e
enriquecida pela tecnologia. (LAZZARATO, 2006, p. 76).
1984/1948 Winston quer escrever em seu dirio. Ter um caderno em branco e um lpis, escrever
livremente suas impresses e sentimentos sobre a vida absolutamente proibido pelo Partido.
absolutamente proibido ter ideias prprias. Winston se esgueira em uma fresta entre paredes,
nico lugar da sala onde no pode ser visto pela teletela. Teletela: aparelho que tanto passa
programas do Partido, para justamente programar as mentes, quanto pode vigiar dentro das casas.
impossvel desligar a teletela.
1984/2012 Winston no quer escrever um dirio. Winston tem um perfil em alguns sites de
relacionamento e se relaciona: expe suas ideias e sentimentos, que tirou da TV. Winston no
quer se esconder, ele se expe para todo o mundo. Winston no sai de casa sem seu celular. Ele
posta tudo o que se lhe acontece, imediatamente, na internet: todos devem saber, caso contrrio
no aconteceu. Winston no pode estar desconectado. impossvel desligar o computador21.

Pode-se pensar ento que o grande problema poltico de hoje seria o de se livrar da forma como o
Estado sujeita. todo um conjunto de prticas de governo que determina as coreografias dos
corpos, a sintaxe dos pensamentos, as correntezas das mentes, governa mentalidade, governa
mente. Mente. E o Estado pode no ter tanta importncia, no se deve atribuir-lhe tanta
importncia, pensando como Estado. Resistir ao Estado mais ignorar-lhe, subtrair-se de sua
forma imposta ao pensamento, desviar. Encontrar linhas de fuga, criar novas formas, novas
formas de pensar, de ocupar os espaos, de amar, etc., principalmente o etectera, talvez, que o
imprevisvel, o no nomeado. Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da
21

Em 1984, romance do escritor britnico George Orwell escrito em 1948, l-se a histria de uma sociedade
totalmente vigiada de maneira rigorosa onde ter suas prprias ideias era crime. Essa sociedade era regida por um
governo totalitrio e opressor. O mundo todo dominado ostensivamente pelo Estado, o Partido, e o chefe o
Grande Irmo (Big Brother). Todos so levados a am-lo e a mais ningum. No h vida privada, todos so vigiados
por teletelas o tempo todo em todos os lugares tanto pblicos como privados. Essas mquinas de recepo e
transmisso de imagens e sons no podiam ser desligadas e controlavam qualquer mnimo deslize, que era punido
severamente. A marcante frase O Grande Irmo te vigia! (The Big Brother is watching you!) uma constante no
cotidiano das pessoas. Todos devem lealdade ao Partido e somente a ele. No h arte. O sexo praticado
exclusivamente para a reproduo. Todos esto dominados. A lngua foi simplificada, a memria controlada. A
verdade determinada pelo Partido. Dois mais dois podem ser cinco se o Partido quiser, ou trs, ou quatro. (p. 233).

71

recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos. (FOUCAULT, 1995,
p. 239). Salientar: criar novas formas de subjetividade atravs da recusa desse tipo de
individualidade que o governo de Estado nos impe.
Estado aqui no quer dizer o aparelho institucional dos poderes Legislativo, Executivo,
Judicirio, no se reduz instituio Estado Moderno que vem sendo arrastada desde o sculo
XVII. Estado quer dizer o aparelho de modulao: forma de pensar-Estado, forma de sentirEstado, forma de agir-Estado. Reproduo-Estado.
No Tratado de Nomadologia (1997b), um dos problemas abordados por Deleuze e Guattari
(2002, p. 43-50), o de se h alguma maneira de subtrair o pensamento ao modelo de Estado.
a que tratam de noologia, ou seja, do estudo das imagens do pensamento e sua historicidade.
Nesse texto, Deleuze e Guattari vo alertar sobre a necessidade de primeiramente analisar-se
historicamente as formas do pensamento (noologia) do que critic-las por seus contedos
(ideologia). H uma imagem do pensamento que recobre todo pensamento:

O pensamento j seria por si mesmo conforme a um modelo emprestado do

aparelho de Estado, e que lhe fixaria objetivos e caminhos, condutos, canais,
rgos, todo um organon. Haveria, portanto uma imagem do pensamento que
recobriria todo o pensamento, que constituiria o objeto especial de uma
noologia, e que seria como a forma-Estado desenvolvida no pensamento
(DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 43).

H um perigo ao se falar em biopoltica que o de cair na tentao de pensar em corpos

docilizados pela disciplina, como uma populao sendo obrigada pelo Estado a procedimentos de
lidar com suas prprias vidas. Pode-se pensar sobre isso por meio de um exemplo: na sade
pblica, em relao ao controle da sade das crianas, com as vacinas obrigatrias,
(obrigatrias!), os trabalhadores tendo de submeter seus filhos recm-nascidos a receber as
decises qumico-polticas do Estado intravenosamente, intromisso celular esta devidamente
registrada em suas carteirinhas regularmente preenchidas e controladas. Uma carteirinha de
vacinao do filho menor, devidamente preenchida, sinnimo de bons cuidados,
responsabilidade cumprida, ateno e amor dos pais. Ora, eis a um exemplo: no se trata de uma
populao coagida, moldada a ferro, ameaada pelo soberano, trata-se isto sim da disciplina j
72

dentro do modo de pensar de cada um. So os pais, desde os mais intelectualizados, que pensam
ser necessrio vacinar seus filhos desde paralisia infantil at a inofensiva catapora, desejam:
nenhuma criana pode ficar doente de nada, nunca. Os mesmos pais que fazem as crianas
engolirem antibiticos preventivamente a qualquer febre sem pensar no problema alm do corpo
de seus filhos, ecolgico que esto avolumando ao escolherem isso. Talvez antes de lamentar os
corpos empilhados no campo de concentrao tenha-se que verificar o quanto no se pensa como
o nazista. Os microfascismos: reproduo de fascismos na esfera individual e cotidiana, quase
imperceptveis, porm devastadores.
Mais do que o modelo pequeno-interessado-reproduz-poder da servido voluntria de tienne de
La Botie estar-se-ia agindo como regurgitadores-de-pensamento-saberes (poderes) sem
perceber, modo nico, tamanho nico onde cabem todos, todos iguais at o revolucionrio, o
rebelde, que se rebela contra o Estado, submisso forma Estado em seu pensamento. Insistir,
ateno: a tradicional resistncia marxista ao capitalismo, igualmente a este, opera pelos mesmos
binarismos excludentes, os mesmos pares de opostos como referncia de criao de um mundo
nico. Observe-se que interessante, a ttulo de curiosidade, um trecho do relato sobre a represso
ao movimento das rdios livres na dcada de 1970, na Itlia:

O combate diferenciado s emisses livres era endossado igualmente por

comunistas e democratas cristos. O PC e os sindicatos operrios foram fiis ao
princpio do monoplio a maior parte do tempo. No se pode esquecer que a
invaso ao estdio da Rdio Alice por tropas da polcia foi determinada pelo
prefeito comunista de Bolonha (MACHADO; MAGRI; MAZAGO, 1986, p.
66).

Ainda segundo aquele texto de Deleuze e Guattari (1997b), a imagem clssica do pensamento
tem duas cabeas antitticas e complementares, mutuamente necessrias: um imperium do
pensar-verdadeiro e uma repblica dos espritos livres. H um hegelianismo de direita que
continua vivo na filosofia poltica oficial, e que solda o destino do pensamento e do Estado.
(DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 45, nota 36). A realizao da racionalidade de indivduos
livres estarem organizados no interior de Estados. A forma de organizao social contratual
vem da deciso racional dos indivduos que compem os Estados. como se o julgamento de
suprema racionalidade de um indivduo fosse o de decidir s obedecer a si mesmo, sua prpria
73

razo, obedecendo ao Estado. Segundo os autores, Estado e pensamento, ambos, ganham com
isso: o pensamento apoia-se no Estado e o Estado dilata-se no pensamento. O pensamento ganha
uma gravidade que jamais conseguiria por si s, seu movimento emite uma fora centrpeta que
faz crer que devido a sua eficcia que se d a existncia de todas as coisas, inclusive a
existncia do Estado. Por seu lado a forma-Estado ao distender-se assim por todo pensamento
ganha algo de essencial: todo um consenso. assim que o pensamento faz aquilo que s ele
poderia fazer: inventar a fico de uma universalidade para o Estado por direito, a fico de
elevar o Estado ao universal de direito. No se trata mais de bandos estranhos e organizaes
extrnsecas poderosas, o homem moderno racional usa sua liberdade para conformar-se a si
mesmo na forma-Estado. O Estado assim se transforma no nico princpio com poder de separar
os rebeldes, os selvagens, dos homens dceis, que obedecem sua razo na medida em que
reproduzem o Estado.

uma curiosa troca que se produz entre Estado e razo, mas essa troca
igualmente uma proposio analtica, visto que a razo realizada se confunde
com o Estado de direito, assim como o estado de fato o devir da razo
(DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 45).

O pensamento proporciona ao Estado uma universalidade e o Estado proporciona ao pensamento

uma interioridade. E justamente contra esta interioridade que Nietzsche vai propor o pensador
privado. Deleuze e Guattari pensam na grande crtica, talvez a maior, que Nietzsche fez contra a
imagem do pensamento e sua relao com o Estado em Schopenhauer como Educador. No
entanto, na outra das Consideraes Extemporneas, a segunda - Da Utilidade e Desvantagem
da Histria para a Vida -, tambm de 1874, Nietzsche contrape o que chamou de cultura
histrica, valores acumulados, a uma desejvel cultura efetiva, viva. Seriam de sua poca
valores de outrem devorados em desmedida e sem fome, acumulando-se no fundo do homem
moderno, depositados em um seu suposto interior. O homem moderno acaba por arrastar
consigo, por toda parte, uma quantidade descomunal de indigestas pedras de saber, que ainda,
ocasionalmente, roncam na barriga, como se diz no conto. (NIETZSCHE, 1978, p. 62). Assim
cria-se nesse homem uma segunda natureza mais fraca e menos sadia que a primeira. A cultura
moderna no tem assim, nada de vivo. Ela gira em um movimento em torno do sentimento de
cultura, mas no resulta em deciso de cultura: no h cultura efetiva. Os homens-de-cultura
74

modernos, para Nietzsche, gerao de eunucos, no passam de enciclopdias ambulantes,

apenas formaes culturais histricas, unicamente cultura, formao, imagem, forma sem
contedo demonstrvel, infelizmente m forma e, alm disso, uniforme (NIETZSCHE, 1978, p.
64). Nietzsche est, para alm da crena em uma valiosa interioridade, porm indemonstrvel,

interioridade que no ao e, portanto que nada contribui para a vida, clamando por vida, por
tornar o pensamento vivo. Todo agir requer esquecimento: assim como a vida de tudo o que
orgnico requer no somente luz, mas tambm escuro. (NIETZSCHE, 1978, p. 59). O que vivo
requer no s repetio do mesmo, mas criao de algo diferente, o novo, o re-novo, movimento
constante de criao de vida para manter a vida, viva.
No referido texto Deleuze e Guattari, em oposio imagem de pensamento do Estado, mais do
que o pensador privado (que seria independente, no seria funcionrio do Estado), o pensador
do fora. Fazer do pensamento uma mquina de guerra o que propem. No operar por
universais, no condensar no sujeito, no criar teorias, seria:

Um pensamento s voltas com foras exteriores em vez de ser recolhido numa

forma interior, operando por revezamento em vez de formar uma imagem, um
pensamento-acontecimento, hecceidade, em vez de um pensamento sujeito, um
pensamento-problema no lugar de um pensamento-essncia ou teorema, um
pensamento que faz apelo a um povo em vez de se tomar por um ministrio
(DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 48).

Ainda: existe algum meio de subtrair o pensamento ao modelo de Estado?

Pensar como Estado: legitimar a qualidade pela quantidade, acreditar na representatividade como
forma de relao humana, aceitar a ciso entre o que se pensa e o que se faz como inevitvel,
aceitar a injustia e a misria como decorrentes de uma natureza humana, acreditar na razo
(cogitatio universalis) como pice da perfeio do instrumento para solucionar os problemas da
existncia, acreditar em um mundo nico, acreditar na linearidade progressiva da vida, acreditar
no poder como uma fora vertical contra a qual podemos resistir opondo fora contrria,
fidelidade como monogamia, amor materno como incondicional, todo um consenso etc., so
alguns exemplos.

75

E a isso ainda se deve acrescer, atualmente, algo que j tinha sido previsto por Deleuze, nos
tempos dos primrdios da era da internet: o poder das empresas. Empresas transnacionais,
empresas cuja alma torna-se a de todos: o marketing. O poder das empresas que subjuga o poder
dos Estados nacionais em muitos casos. O poder das empresas com o qual os Estados tm de
compor para poder governar. Governam juntos. Governam a todos, governam a vida. Biopoltica
mais controle: todos participam. No de um lado um Estado-empresa ativo subjugando cidadoscapturados passivos. No h lados. H uma globalidade do aparelho de Estado nas sociedades de
controle que pressupe a participao ativa das subjetividades na captura da vida.

No capitalismo ps-industrial, os prprios homens so peas constitutivas da

mquina e no seus meros usurios; so partes de uma engrenagem de circulao
de informao e extrao do conhecimento. As mquinas da informtica e os
computadores no so apenas evolues tecnolgicas, mas operam uma mutao
no capitalismo. Na sociedade de controle, as subjetividades que privilegiam os
corpos disciplinados so preteridas por formas de subjetividades que destacam a
versatilidade criativa, a inteligncia e as habilidades de comunicao (TTORA,
2006, p. 239-40).

O controle opera no mais por confinamento, como nas sociedades disciplinares, mas pela
comunicao instantnea, midiatizada, mediada pelas mdias de comunicao, pela colaborao
entre os crebros realizada por controle remoto. Os indivduos tornaram-se dividuais,
divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou bancos (DELEUZE, 1992, p.
222). Fala-se demais. No nos falta comunicao, ao contrrio, ns temos comunicao demais,
falta-nos criao. Falta-nos resistncia ao presente. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 140). A
tentativa incessante de se estabelecer todo um consenso, visando elevar o senso comum
condio de bom senso (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 247) por meio de discusses de
opinies, movida pelo desejo de criar uma opinio, uma nica opinio, compartilhada pela
maioria, a opinio do pblico, a opinio pblica, legitimadora da realidade, a tentativa de
captura das possibilidades de criao. a captura da multiplicidade. Pois [c]riar foi sempre
coisa distinta de comunicar (DELEUZE, 1992, p. 217). Silvana Ttora leva a questionar a onda
de defesa da democracia participativa, bastante difundida a partir da dcada de 1970 do sculo
XX at hoje, que surge como alternativa s crticas democracia representativa. A conclamao
insistente pela participao direta dos indivduos nas tomadas de decises polticas, que se torna a
76

participao ativa dos cidados na sua prpria governamentalidade, passa a ser um direito a ser
defendido no apenas por ele, mas tambm por muitas Constituies inclusive a brasileira. Os
chamados direitos do cidado participao traduzem o anseio por incluso na maioria.
(TTORA, 2006, p. 242-3). Captura da multiplicidade, modulao de possveis desvios.
Assim, portanto, importa hoje preocupar-se com a governamentalizao do Estado, o que
equivale a dizer com o controle do Estado-empresa exercido como imagem do pensamento,
forma de pensar-Estado-empresa, forma de sentir-Estado-empresa, forma de agir-Estadoempresa. Reproduo-Estado-empresa.
O grande problema poltico de hoje: re-existir. Criar outras formas de existir para rebater as prprogramadas impostas formas de individualizao governada. As formas a priori impostas vida
reduzindo a multiplicidade a pares de opostos, reduzindo os possveis a um mundo nico. Criar
novas subjetividades, insistindo em existir, vivo. Movimentos constantes de existir, sem governo,
desgoverna-demente re-existir. Movimentos descontnuos, porm incessantes, de criao de
subjetividades remendando-louco, que mudam de natureza quando acrescidas de novas
dimenses a cada pedao que se junta ou se desprega, a cada nova composio.

O que pode Truman?

Christof, o criador do reality show da vida de Truman, concede uma entrevista na TV, que tem a
interao do pblico. apresentado como o maior televisionrio do mundo. Uma moa que era
atriz do show, Sylvia, por quem Truman se apaixonou na adolescncia, ela que tentou avis-lo da
farsa em que ele vive e que foi drasticamente retirada da trama do show, agora consegue falar
com Christof e o acusa de ser mentiroso e manipulador:

O que voc fez com Truman doentio!

Dei a Truman a chance de viver uma vida normal. O mundo, o lugar onde voc
vive doentio. Seahaven o modelo do mundo.
Que direito voc tem de pegar um beb e transformar a sua vida em uma
palhaada? Voc nunca se sente culpado? Ele no ator, um prisioneiro!

77

 Ele pode sair quando quiser. Se tivesse mais que uma mera ambio, se tivesse
realmente determinado a descobrir a verdade, no haveria maneira de det-lo.
Acho que o que realmente a perturba que no fim Truman prefere sua cela,
como voc mesma a chamou.
a que voc se engana, se engana tanto. E ele vai provar isso.

Sylvia torce por Truman. Todos os milhes de espectadores do mundo torcem por Truman. O que
pode Truman?

Se verdade que no centro das relaes de poder e como condio permanente

de sua existncia, h uma insubmisso e liberdades essenciais renitentes, no
h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem inverso
eventual; toda relao de poder implica, ento, pelo menos de modo virtual, uma
estratgia de luta (FOUCAULT, 1995, p. 248).

Truman engana as cmeras, nada o detm, ele pega um barco, desgovernado vai, certo de sua
fuga, j sem trauma de gua (resiste, devm), vai navegando pelo mar. As cmeras do programa o
acham, a produo, sob a direo de Christof manda uma enorme tempestade, ele se segura, grita
para o cu: Voc vai ter de me matar! Truman continua, o sol volta a brilhar, ele sorri, est
confiante, determinado, o barco vai, ele navega, navega e PLFT, subitamente a ponta da proa de
seu barco bate. Bate no horizonte. Tranco, o barco para, Truman est atnito, os espectadores
tambm. Truman chega ao limite do cenrio, ele se choca contra a parede que delimita seu
mundo. A vida de Truman acaba ali. Ou comea. V uma escada, na enorme parede de fundo
infinito pintada de azul celeste com nuvens. Sai do barco e caminha com a gua pelos joelhos.
Sobe a escada, h uma porta onde se l: sada. Est prestes a entrar, ou sair, quando Christof fala
com ele com sua voz de Deus que vem do cu:

Truman ...
Quem voc?
Sou o criador do show de televiso que d esperana, alegria e inspirao a
milhes.
Ento, quem sou eu?

78

Ora, claro, se a vida um show governado por outrem, quem sou eu? Quem sou eu que
supostamente deveria governar minha vida ou desgovernar. Quem sou eu, quem essa criatura
que no decide nada que j no esteja planejado?

Voc o astro [responde Christof]

Nada foi real?
Voc era real. Por isso gostam de assisti-lo. Oua-me Truman, l fora a
verdade igual a do mundo que criei para voc. As mesmas mentiras. As
mesmas decepes. Mas no meu mundo voc no tem nada a temer. Nem voc
se conhece to bem quanto eu.
Voc nunca teve uma cmera na minha cabea!

Tanto faz se nosso personagem o nico que no sabe que tudo isso no passa de uma farsa ou se
ele o nico que sabe. No importa se ainda no inventaram uma tecnologia para injetar chips e
clulas de comando nas mentes ou se sim. Quem governa as mentalidades?
O que pode o homem verdadeiro, Truman? O que pode o verdadeiro homem?22 O imprevisvel,
o devir, a criao. Truman sai do cenrio e entra pela porta que encontrou no fim do horizonte
com o qual se chocou. Todos os milhes que assistiram sem respirar a cena da deciso de Truman
comemoram emocionados, se abraam, choram. Ele conseguiu!, todos ficam felizes pelo
homem verdadeiro. como se dissessem Agora ele um homem de verdade!, como o
boneco de madeira Pinquio quando transformado em menino de verdade porque no precisa
mais do grilo falante preparando-lhe todas as decises, ele adquire sua prpria conscincia, ele
pode agir por si mesmo. O homem de verdade decide, ele resiste, ele age: criao. Truman recusa
esse tipo de individualidade que estava sendo imposta a ele. Truman pode escapar de sua
identidade! No deve mais coerncia a seu eu, pode ser vrios, pode transmutar, devir outro, no
ser. Liberta-se e por isso que todos comemoram.
(Mas, ai, que crueldade do cineasta que na sequncia dessa triunfal cena de libertao e regozijo
mostra os telespectadores retornando s suas vidas como se nada tivesse acontecido, como se
Truman, o homem verdadeiro, nunca tivesse existido no causando tanta empatia, adorao,
22

O verdadeiro homem quer duas coisas: perigo e jogo. Por isso quer a mulher: o jogo mais perigoso
(NIETZSCHE, 2011, Das velhas e novas mulherzinhas, p. [6-?]) Nietzsche. Para ele o verdadeiro homem o que
vive de forma dionisaca (um deus artista, para alm da moral e da lgica, dos valores estabelecidos), com vontade
de potncia (que nada tem a ver com vontade de ter poder de dominar, mas que criao), em defesa da vida.

79

torcida. O captulo Truman acaba e a vida volta ao normal, o normal, escolhe-se outro canal
para assistir...).
Quem o verdadeiro homem? O verdadeiro homem pode ser qualquer um. Qualquer um pode
criar. Qualquer um pode sempre e de novo re- existir, insistir de novo em existir, insubmisso
imposio de um eu, uma identidade-priso e insubmisso s ondas que envolvem e levam,
inconformar-se de que a vida seja s isso, negar-se a deliciar-se com o regurgitado. A inveno
no prerrogativa dos grandes gnios, nem monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia
do homem comum. (PELBART, 2003, p. 23). O qualquer um que declina qualquer identidade,
no se opem ao Estado termo a termo, recusando-se a espelh-lo, escapa, cria, recusa a formaEstado/empresa.
Todo mundo sob um ou outro aspecto, est tomado por um devir minoritrio que o arrastaria por
caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo. (DELEUZE, 1992, p. 214). Consentir:
ser arrastado por um devir minoritrio. Re-existir criando suas verses de si mesmo, dervixes
danantes, suas verses, seus possveis, mundos devires. Suas sub-verses, pois.
As relaes de poder, como Foucault as coloca e como j foi dito, so sempre ao. So
especificamente o tipo de ao que age sobre a ao do outro. Esse tipo de ao est presente nas
relaes sociais das mais diversas, desde as de trabalho at as sexuais. No so, portanto, uma
exclusividade de alguns, so propriamente a trama das relaes sociais, esto imbricadas no
micro da vida social, no se poderia pensar viver em sociedade sem as relaes de poder. Viver
em sociedade , de qualquer maneira, viver de modo que seja possvel a alguns agirem sobre a
ao dos outros. (FOUCAULT, 1995, p. 246). As maneiras e ocasies em que essas relaes se
do em uma sociedade so mltiplas, elas superpem-se, entrecruzam-se, limitam-se e anulamse, em certos casos e foram-se em outros (FOUCAULT, 1995, p. 247).
A inveno de sadas por parte de um indivduo que tem suas possveis aes determinadas por
outrem , portanto, um exerccio poltico fundamental para o Truman, o homem verdadeiro, para
o homem comum, para qualquer um. A resistncia como re-existncia, como forma de tentar
manter livre de governo as aes possveis, mant-las assim realmente possveis de serem
atualizadas, inseparvel do exerccio do poder, parte constituinte do tecido social e, muito
importante, o para qualquer um. para qualquer um exerccio de existncia, de insistncia em
80

existir, de re-existncia. Assim, a resistncia ao governo e ao controle, mais ainda, seria uma
exigncia para qualquer um, como ao no mundo. Em princpio qualquer um pode desviar essa
ao que premedita e modula seus possveis e um desenho simples de linha de fuga o de criar
novos possveis, imprevisveis, imponderveis, impenetrveis a planejamentos, esquivos a
premeditaes, como vrus, o homem comum como quantum poltico, criando possveis,
desgovernados, microscpicos, cotidianamente, como um imperativo contra o Imprio. Porm,
talvez, no se sabe o que se pode. E talvez, mais um talvez, caiba aos educadores, caiba aos
filsofos professores enunciar: educao como des-governamentalidade. Ensino de filosofia
como incitamento criao de sub-verses, verses prprias. [S]uscitar acontecimentos, mesmo
pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempo, mesmo de superfcie ou
volume reduzidos. (DELEUZE, 1992, p. 218). Talvez caiba aos professores filsofos denunciar
o intolervel de nosso tempo. O pensamento extemporneo de Nietzsche: agir de uma maneira
extempornea, quer dizer, contra o tempo, portanto sobre o tempo e em favor (espero-o) de um
tempo que vir

23

. Pensar o ensino de filosofia contemporneo de forma extempornea. Pensar

contra o seu tempo pensar o devir, devirescamente. Devir no histria. O devir foge, escapa
histria, para criar algo novo.

As filosofias polticas do sculo XVII esto tomadas pela tarefa de pensar filosoficamente o
Estado, tal qual ele vem se configurando desde ento at os dias atuais. So filosofias
contaminadas pela noo de contrato, ou seja, pela ideia de que o estado social dos homens uma
espcie de progresso em relao a um seu suposto estado de natureza. Progresso esse advindo de
uma deciso racional, que faz com que os homens escolham viver juntos, escolham firmar um
contrato, um contrato social, criando suas leis para garantir a segurana de cada um
individualmente, garantir o direito natural ao trabalho e propriedade privada. Assim, a deciso

23

Esta frase de Nietzsche se encontra em Consideraes Extemporneas II - Da utilidade e desvantagem da histria

para a vida, escrita em 1874. No entanto, o trecho em que ela aparece no foi contemplado na seleo feita por
Grard Lebrun para o volume Obras Incompletas, publicado pela Abril Cultural. Deleuze a cita em Diferena e
repetio na pgina 17, em O que a filosofia?, na pgina 144 e, ainda, no livro Nietzsche e a Filosofia, na pgina
122. Para uma simples conferncia sugere-se cf. Nietzsche (2003b, p. 7) e Nietzsche (1999a, p. 39).

81

racional em defesa da vida se d por meio da forma-Estado. So tambm, portanto, as filosofias

baseadas na ideia hegeliana de histria que sustentam a ideia de utopia. A forma
hegeliana/marxiana de entender o mundo uma forma de submisso histria, como em outras
referncias encontraramos a submisso a Deus. Trata-se de uma submisso necessria, isto ,
inexorvel, potncia da histria e da decorre o movimento de oposio bipolar/ da
contradio/ da impossibilidade de no-contradio/ da impossibilidade do compossvel, isto , a
impossibilidade do e, pois nesta perspectiva tudo ou. H a um respeito aos movimentos
necessrios dos fatos, respeito pelo sentido evidente dos fatos, respeito pelo fato em si, crena na
verdade e na existncia do fato. Respeito esse que nada mais que respeito pelos poderes/saberes
cujo interesse manter a crena na verdade dos fatos, esses fatos e no outros; verdade e
existncia que os tornam necessrios como nicas possibilidades de criao do mundo, um
mundo. Trata-se de uma submisso aos poderes/saberes para os quais interessa a manuteno
dessa ordem, do mundo como est, como ; bem como todas as instituies que sobrevivem dessa
e nessa ordem dada: os Estados, as Igrejas, governos, o mercado, capital, empresas, os
marketings..., a escola. Essa obedincia ao fato por si vem da crena ontolgica na verdade como
a priori necessrio, no homem como aquele que pode como ato mximo de excelncia
epistmica, realizar essa verdade, revelando-a. Homem este fortemente centrado em sua
identidade, seriamente comprometido com a formao dessa identidade e preocupado com a sua
participao em um consenso geral e universalizante, a democracia: sujeitos racionalmente
organizados em Estados, livres, comerciando, defendendo suas vidas no-loucas. Mundo nico
do ou, onde tudo est organizado, classificado, dividido em pares de opostos. Ou isto ou aquilo,
terceiro excludo, oprimidos ou opressores, homens ou mulheres, patro ou empregado, adulto ou
criana, trabalho ou lazer, comunista ou capitalista, etc., ou. Mundo que, ou esse ou ter de ser
outro, idealizado (l no mundo das ideias), um mundo melhor, justamente ideal, transcendente.
Utopia: a possibilidade de resistncia ao intolervel no est aqui, est em algum outro lugar, em
um no-lugar. O sonho da revoluo. No entanto, esse no-lugar nunca chegar, ele est para
alm de qualquer possibilidade de vida. Talvez por isso Deleuze tenha dito: A utopia no um
bom conceito: h antes uma "fabulao" comum ao povo e arte. Seria preciso retomar a noo
bergsoniana de fabulao para dar-lhe um sentido poltico. (DELEUZE, 1992, p. 215).
A resistncia no mundo nico do ou a luta de acabar com um mundo para colocar outro em seu
lugar, a resistncia ao intolervel transcendente vida do aqui e agora, um ato histrico. Alm
82

disso, ela pensada como macro: grandes revolues, grandes associaes de classes, greve
geral, etc. Resistncia remendando-louco o prprio ato de existncia remendando-louco. No
negao, no oposio. Resistncia devir, criao do novo, promoo da vida, na vida ela
mesma, aqui e agora. a revoluo do homem comum, ao alcance de qualquer um, como
plano de imanncia, como movimento infinito de lanar e relanar lutas para conjurar a vergonha
e responder ao intolervel, a cada vez que a possibilidade de vida tenha sido capturada. A
revoluo desterritorializao absoluta no ponto mesmo em que esta faz apelo nova terra, ao
novo povo. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 131).
Porque preciso retomar a noo bergsoniana de fabulao para dar-lhe um sentido poltico: o
povo que falta. Porque a arte que resiste, resiste por fabulaes. O povo tambm pode: resistir
por confabulaes.

A arte o que resiste: ela resiste morte, servido, infmia, vergonha. Mas
o povo no pode se ocupar de arte. Como poderia criar para si e criar a si prprio
em meio a abominveis sofrimentos? Quando um povo se cria, por seus
prprios meios, mas de maneira a reencontrar algo da arte [...] ou de maneira que
a arte reencontre o que lhe faltava (DELEUZE, 1992, p. 215).

Truman tem de trabalhar, levanta cedo, obedece ordens, tem contas a pagar. No se trata de
torn-lo um artista para que possa criar suas sadas. Criar o povo que falta o povo que vai
fazer, do seu jeito. Movimentos incessantes de ajuntar sempre outros pedaos, traar rotas, criar
sadas, desterritorializar-se de si mesmo renunciando, indo a outra parte (DELEUZE;
GUATTARI, 1997b, p. 14). Resistncia remendando-louco, existncia remendando-louco.
A utopia no um bom conceito para se pensar acontecimento, minorias, resistncia. E:

O que a histria capta do acontecimento sua efetuao em estados de coisa,

mas o acontecimento em seu devir escapa histria [...]. O devir no histria;
a histria designa somente o conjunto das condies, por mais recentes que
sejam, das quais desvia-se a fim de "devir", isto , para criar algo novo.
(DELEUZE, 1992, p. 210-11)

83

Devir criar algo novo: vida. Histria no devir. Talvez o que interesse a Deleuze (e a Guattari
e a tantos outros, ao leitor), seja a vida. Assim como a Nietzsche. Nas Consideraes
Extemporneas (ou Intempestivas, conforme a traduo), na segunda, intitulada Da utilidade e
desvantagem da histria para a vida, Nietzsche afirma a necessidade de um certo
esquecimento para o agir (sentir a-historicamente)24, do mesmo modo que, para a
manuteno da vida daquilo que orgnico, h a necessidade de trevas, alm da luz. Viver
sempre historicamente e no esquecer-se nunca, acaba com a vida. Histria no devir25.
Deleuze desconfia da palavra utopia, apesar de que ainda a use (embora talvez a utopia no seja
a melhor palavra, em razo do sentido mutilado que a opinio lhe deu.) (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 131). A usa para significar uma outra coisa, quase o oposto do sentido
mutilado que a opinio lhe deu. A palavra empregada pelo utopista Samuel Butler, 'Erewhon',
no remete somente a 'No-Where', ou a parte nenhuma, mas a 'Now-Here', aqui-agora.
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 130).
Eis aqui. Eis a reverso total do conceito de utopia: de no-lugar para aqui-agora; do lugar l,
longe, sonhado, idealizado, para o lugar imediato, lugar carne viva, vivo, a vida como ela , aqui
e agora, o melhor lugar do mundo, o nico lugar do mundo (o que no significa dizer mundo
nico). Da transcendncia imanncia num desembaraar de letras. Da utopia fabulao.
O povo sempre uma minoria. Pois a raa invocada pela arte ou a filosofia no a que se
pretende pura, mas uma raa oprimida, bastarda, inferior, anrquica, nmade, irremediavelmente
menor. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 141).
O povo pode resistir como a arte resiste: criando-se na fabulao.

verdade que toda obra de arte um monumento, mas o monumento no aqui

o que comemora o passado, um bloco de sensaes presentes que s devem a
si mesmas sua prpria conservao, e do ao acontecimento o composto que o
celebra. O ato do monumento no a memria, mas a fabulao. No se escreve
com lembranas de infncia, mas por blocos de infncia, que so devires-criana
do presente (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 218).
24

A este respeito cf. Nietzsche (1978, II, 1).

Graas a Nietzsche, descobrimos o intempestivo como sendo mais profundo que o tempo e a eternidade: a
Filosofia no Filosofia da histria, nem Filosofia do eterno, mas intempestiva, sempre e s intempestiva, isto ,
contra este tempo, a favor, e assim o espero, de um tempo por vir. (DELEUZE, 2006a, p. 17).
25

84

Arte no histria. Arte no se faz com memria, mas com fabulao, com devires, do presente,
imanentes, acontecimentais, now-here.

A fabulao criadora nada tem a ver com uma lembrana mesmo amplificada, nem
com um fantasma. [...] Trata-se sempre de liberar a vida l onde ela prisioneira, ou de
tentar faz-lo em um combate incerto. Os perceptos podem ser telescpicos ou
microscpicos, do aos personagens e s paisagens as dimenses de gigantes, como se
estivessem repletos de uma vida qual nenhuma percepo vivida pode atingir.
[...]
toda fabulao fabricao de gigantes. Medocres ou grandiosos, so
demasiadamente vivos para serem vivveis ou vividos (DELEUZE; GUATTARI,
1992, p. 222-3).

Fazer transbordar de vida, [s]aturar cada tomo (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 223), que
como os filsofos dizem que Virgnia Woolf responde pergunta sobre como fazer um
monumento durar. E tambm Kafka sobre as literaturas menores O que no seio das grandes
literaturas [...] provoca um tumulto passageiro, aqui no provoca nada menos do que uma
sentena de vida ou de morte (KAFKA, Journal, p. 182 apud DELEUZE; GUATTARI, 1977, p.
26). Criar linhas de fuga que faam com que a vida possa se liberar, criar gigantes, grandes
demais para no ser apenas vida, no vivveis no futuro ou vividos no passado, mas vivos nowhere. Fabular em poltica, ao invs de inventar utopias, criar o povo que falta. O artista no
pode criar o povo, o povo pode criar-se a si, como na arte, por fabulaes. Criar gigantes, fazer a
vida extravasar. O povo cria o povo. O povo cria-se a si mesmo no remendando-louco da vida, na
imanncia das enunciaes e aes no aqui agora, qualquer um pode isso, Truman, o homem de
verdade faz, cria formas de sair. A fabulao criadora nada tem a ver com uma lembrana
mesmo amplificada, nem com um fantasma. [...] Trata-se sempre de liberar a vida l onde ela
prisioneira, ou de tentar faz-lo em um combate incerto. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.
222).
Eis a oportunidade, neste exato momento do pensamento, para deixar o conceito que no bom
utopia, e comear a usar fabulao no sentido poltico. O pensamento extemporneo est fora de
seu tempo no por outro motivo qualquer que no seja porque ele pensa contra o seu tempo. Ele
denuncia o intolervel do seu tempo, ele pensa o presente contra o presente e o faz esperando que
85

esteja fazendo em favor de um tempo por vir. Nada disso, no entanto, se d na unidade, trata-se
de multiplicidade de mundos possveis. Uma diferena fundamental, talvez, seja justamente esta:
no se trata de, a partir da observao crtica do mundo presente, considerado como nico,
formado por universais (o Homem, a Histria, o Trabalho, a Felicidade, etc.), disposto em pares
de opostos sem terceira possibilidade, propor uma oposio, uma apenas, idealizando um outro
mundo para tomar o lugar desse, usando os mesmos universais e os mesmos pares de opostos. O
revolucionrio, hoje, no desejar a revoluo, no desejar o reducionismo dessa revoluo.
[U]ma postura realista exige no apenas que desistamos de esperar pela Revoluo, mas
tambm que desistamos de deseja-la. (BEY, 2004, p. 18). Ao invs disso, como Nietzsche,
pensar o presente contra o presente, agir de maneira extempornea. Pensar e agir, como diz
Nietzsche (trata-se de ao, no s do pensamento), de forma extempornea transformar o lugar
em movimento. O lugar e o no-lugar no so mais pontos, pontos fixos; no se est mais
obrigado a passar de um para outro para realizar o homem, a histria, a razo. O lugar passa a ser
a linha, o movimento, o prprio deslocamento, nmade. O pensamento que pensa contra seu
tempo o pensamento que reativa sua relao com a vida, o novo, a criao, remendar
loucamente.
No mundo nico das filosofias polticas do sujeito e da utopia, ou estamos bem no presente, ou
no estamos e idealizamos um outro mundo. Nesse outro mundo tudo grandioso, tudo
universal, superior, exterior. Ao passo que quando se pensa em fabular mundos, outros mundos
compossveis, h uma multiplicidade infinita de infinitesimais foras turbilhonando de forma desorganizada. A ao e o pensamento extemporneos no so a realizao de um possvel
anteriormente idealizado, os possveis tm de ser criados, eles mesmos.
A fabulao extempornea, [t]rata-se sempre de liberar a vida l onde ela prisioneira
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 222), trata-se de suscitar acontecimentos, mesmo pequenos,
que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume
reduzidos (DELEUZE, 1992, p. 218). Trata-se de criao de gigantes, no vivveis, no vividos,
mas vivos. Trata-se de resistncia26, de criar novos modos de existncia, novas maneiras de
26

A dificuldade conceitual aqui entender que Deleuze usa termos modernos, iluministas, humanistas tudo quanto
sua filosofia no -, como por exemplo, mundo, revoluo, resistncia, povo etc. para criar noes completamente
distintas das que automaticamente nos vm cabea. Peter Pl Pelbart tem um excelente artigo onde aborda essa
dificuldade de compreenso da filosofia de Deleuze quando se tenta classific-la. Cf. o captulo Deleuze e a PsModernidade em Pelbart (2003).

86

sentir, novas crenas, que liberem a vida onde ela foi capturada no presente, sonhar com esse
mesmo presente, sonhar na ao, no por meio dos universais modernos, mas das molculas que
podem cria n possveis. Resistncia criao, na arte e na poltica, na tica, na criao de si
mesmo.

No curso de 1978, intitulado Segurana, Territrio, Populao, fica explcito que, para Foucault,
a anlise dos tipos de governamentalidade indissocivel da anlise das formas de resistncia. H
ali um detalhado estudo arqueolgico dos movimentos de resistncia ou contraconduta na
Idade Mdia em relao ao poder pastoral, assim como na Modernidade em relao razo de
Estado. Esses movimentos de, como chama Foucault, contracondutas, movimentos de oposio e
escape conduo da conduta, como ao poltica de re-existncia so, como j foi dito,
inerentes ao exerccio do poder na constituio do viver em sociedade.
No final do livro, que a transcrio do curso, h uma nota de Michel Senellart, o organizador da
edio, em que ele fala de um trecho dos manuscritos de Foucault para o curso no qual a
governamentalidade definida como generalidade singular.

A anlise da governamentalidade como generalidade singular implica que tudo

poltico. D-se tradicionalmente dois sentidos e essa expresso:
O poltico se define por toda a esfera de interveno do Estado [...] Dizer que
tudo poltico dizer que o Estado est em toda parte, direta ou indiretamente.
O poltico se define pela onipresena de uma luta entre dois adversrios [...]
Essa outra definio a de K. [sic] Schmitt.
A teoria do camarada.
[...]
Em suma, duas formulaes: tudo poltico pela natureza das coisas; tudo
poltico pela existncia dos adversrios.
Trata-se, antes, de dizer: nada poltico, tudo politizvel, tudo pode se tornar
poltico. A poltica no nada mais nada menos do que o que nasce com a
governamentalidade, a primeira sublevao, o primeiro enfrentamento27
(FOUCAULT, 2008b, p. 535, a supresso do original).

27

H uma insero na nota no texto original indicando que esta uma parte do manuscrito sobre a
governamentalidade, escrito mo, e a supresso que aparece no texto se deve ao no entendimento da caligrafia de
Foucault.

87

Cabe-nos perguntar quais so as formas de contraconduta, de resistncia, ou ainda reexistncia, que esses movimentos podem adquirir atualmente na educao e especificamente no
ensino de filosofia?
Tudo politizvel. E politizar resistir, re-existir. O enfrentamento governamentalidade o que
politiza. Politizemos, pois: suscitar movimentos de re-existir que se espalhem como vrus, que
sejam imprevisveis como eltrons, fugazes, que sejam contagiosos na sua atualizao de
possveis, novos desejos, mundos e mundos, para alm do alm suscitar acontecimentos. Politizar
o ensino de filosofia. Ensino de filosofia como experincia de criao de sub-verses no
exerccio de sonho de um mundo melhor, no utopia, confabulao, delito de fabular perante
os outros, com a intercesso dos outros.

88

Comunicao e enunciao. Problemas e sub-verses

89

Fala-se demais.

[E]stamos trespassados de palavras inteis, de uma quantidade demente de falas

e imagens. A besteira nunca muda nem cega. De modo que o problema no
mais fazer com que as pessoas se exprimam, mas arranjar-lhes vacolos de
solido e de silncio a partir dos quais eles teriam, enfim, algo a dizer.
[...]
No sofremos de falta de comunicao, mas, ao contrrio, sofremos com todas
as foras que nos obrigam a nos exprimir quando no temos grande coisa a dizer
[...]
Criar foi sempre coisa distinta de comunicar. O importante talvez venha a ser
criar vacolos de no-comunicao, interruptores, para escapar ao controle
(DELEUZE, 19992, p. 161-2, 172 e 217).

O que se tem para comunicar? Todos conectados, o importante estar conectado grande rede de
comunicao global, televiso-internet, cartazes-rdio, todos nessa onda, todos faladoresminutos-ilimitados, fale, fale, fale, expresse sua opinio, nio, o, o, participe da enquete, te, o
que voc acha, a, a, a? Participe, vote, quem vai para o paredo? No preciso criar nada, apenas
reproduza bl-bl-bl, tagarelice, no fique sem assunto: leia a revista Seja, comunique-se:
reproduza o bl. Requente-se o bl: reproduza o bl. Bl-bl-bl. Regurgite-se o bl: reproduza o
bl. No importa o que falar, torpedo, falar-bl. Repita comigo: bl. Palavras de ordem, de ordem
de pensamento. Comandos, respostas, respostas, nenhuma pergunta, nenhuma questo, no h
problemas: reproduzir as decises de marketing: bl-bl. O que tm para comunicar, os
faladores? Opinio.
A filosofia, de sua parte, nada tem a ver com comunicao. Filosofia pode ser busca de
conhecimento das essncias, mtodo de se chegar verdade, dependendo da filosofia, pode ser
pensamento autnomo, pode ser reflexo, crtica, filosofia pode ser criao de conceitos.
Filosofia no comunicao. No h o que comunicar. Fazer valer aqui as palavras do lder do
movimento modernista Dadasta, Tristan Tzara (1987, p. 12): Dada no quer dizer nada 28.
Filosofia no quer dizer nada. No tem nada a dizer. No tem nada a comunicar-bl.

28

Traduo livre da verso em ingls onde se l: dada means nothing. Disponvel em:
<http://www.mariabuszek.com/kcai/DadaSurrealism/DadaSurrReadings/TzaraD1.pdf> A referncia no texto
pertence traduo portuguesa disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/43205231/Tristan-Tzara-SeteManifestos-DADA-Hiena-Editora-1987> Acesso em: 7 maio 2012 (para os dois endereos).

91

Filosofia criao. Filosofia experincia de pensamento. Filosofia experincia de pensamento

a partir de problemas. E dir Deleuze (2006a, p. 267): O problema, como objeto da Ideia,
encontra-se ao lado dos acontecimentos, das afeces, dos acidentes, mais do que da essncia
teoremtica.
O problema move o pensamento. As construes das filosofias so, necessariamente, buscas de
equacionar problemas. Problemas so incmodos. (Eu sou a mosca no seu quarto a
zumbizar29). Problemas trazem impossibilidades que precisam ser transpostas, eles plantam a
necessidade de criao de sadas. Problemas afetam, obrigam, empurram.
Ensino de filosofia no comunicao. Pense-se em vacolos de no-comunicao
(DELEUZE, 1992, p. 217) como resistncia. No h nada a ensinar, no h nada a comunicar/
transmitir. Filsofos/professores de filosofia, do mesmo modo como desejam resistir a serem
controlados, desejam no controlar. Ensinar no controlar. Pense-se em um ensino de filosofia
como acontecimento. Pense-se em um ensino/acontecimento como resistncia.
O acontecimento para Deleuze tem duas dimenses: o da enunciao, feita por meio dos signos e
o da efetuao nos corpos, atravs da ao. [O] acontecimento inseparavelmente o sentido das
frases e o devir do mundo; o que, do mundo, deixa-se envolver na linguagem e permite que
funcione. (ZOURABICHVILI, 2004, p. 17). Portanto o acontecimento produo de sentido e
devir.
O malogro em criar novos mundos, outros possveis, dado pelo fato de a enunciao no passar
de anunciao, o bl-bl-bl, a propaganda, a palavra de ordem, o assunto da semana que o
pblico mdio tem de discutir. E a efetuao se restringe a reproduo, o regurgitar do mundo
pronto, o mundo-marketing. Criar no comunicar mas resistir. H um liame profundo entre os
signos, o acontecimento, a vida, o vitalismo. (DELEUZE, 1992, p. 179). Mesmo quando se
consegue enunciar outros mundos, outras possibilidades de vida, outros modos de ensinar, no
neste caso especfico, raramente se consegue efetuar, na ao concreta, essas enunciaes.
Citamos Deleuze:

29

Raul Seixas. Mosca na Sopa, lbum Krig-ha, Bandolo, 1973.

92

Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos completamente o

mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo significa principalmente
suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou
engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos [...]
ao nvel de cada tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao
contrrio, a submisso a um controle (DELEUZE, 1992, p. 218).

Como acreditar no mundo perante os alunos, sim, talvez essa seja uma forma de efetuar estas
enunciaes de outros ensinos: acreditar no mundo perante os alunos. No se trata de faz-los
acreditar porque isso seria doutrinao, seria dominao, no se trata de faz-los acreditar neste
ou naquele mundo, mas sim de, perante eles, acreditar em um mundo possvel, em mundos
possveis, a serem inventados. E isto prtico. Acreditar no mundo perante os alunos pode ser
uma prtica de ensino.
Repetir Deleuze: Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos que
escapem ao controle. O que se pode entender por suscitar acontecimentos que escapem ao
controle? Primeira tentativa: escapar ao controle pode ter o sentido de trilhar desvios, para usar
uma linguagem deleuziana, criar linhas de fuga e, para falar de forma simples, resistir! Resistir ao
controle ao qual se est submetido atualmente nas sociedades de soberania-disciplina-controle
nanotecnologicamente globalizadas, controle efetuado por meio de aes de governo que
delimitam o campo de possveis de todos e cada um: modulao. Para alm do homemmercadoria-que-consome-mercadoria30, atualmente o homem-empresa-marketing-pessoal est
moldado na mxima: o marketing a alma da empresa [Informam-nos que as empresas tm uma
alma, o que efetivamente a notcia mais terrificante do mundo (DELEUZE, 1992, p. 224)] O
capitalismo coincide com a vida, o que as empresas gerem a vida, as possibilidades de criao
de mundos: vida regulada e direcionada. Ah, sim disse o inspetor, que j estava perto da porta.
o senhor me entendeu mal. claro que o senhor est detido, mas isso no deve impedi-lo de
exercer sua profisso. Tampouco deve ficar tolhido no seu modo de vida habitual. (KAFKA,
1997, p. 25). Os meios de comunicao comunicam as balizas, as baias, os arreios, comunicam
sobre o que pensar e como pensar, o que desejar, o que repudiar, os meios de comunicao

30

Referncia ao homem da Indstria Cultural de Theodor Adorno e Max Horkheimer. Cf. A Dialtica do
Esclarecimento. Fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.

93

comunicam a comunicao, quem no se comunica se trumbica31. Por que? Por que tm de se

comunicar, os faladores? Tem-se de estar ligado, plugado, conectado. Do que tanto tem-se de
falar? O que tanto falado? A quem interessa que se esteja distrado dos prprios problemas,
tagarelando inteis reprodues? Trata-se de suscitar acontecimentos que resistam
obrigatoriedade de reproduo do bl-bl, suscitar acontecimentos que resistam obrigatoriedade
de reproduo dos modos de vida dados, pr-determinados, resistir ao preenchimento do tempo
de nossas vidas.
Segunda tentativa: suscitar acontecimentos que escapem ao controle pode ser suscitar
acontecimentos que fujam ao controle de quem os suscita. Suscitar acontecimentos talvez deva
ser justamente isso: o imprevisvel, o sem controle. Como por exemplo, ensinar algo que no se
sabe, ao modo de Jacotot32. E no caso especfico do ensino de filosofia poderia ser: ensinar o que
no se sabe onde vai dar, e no que vai chegar. Aula-acontecimento. Instigar a criao sem saber o
que poder vir tona. Criao de subverses. Que coragem, senhores, que coragem preciso ter
para isso! Diria o smio kafkiano em seu relatrio para a academia.
Ensino de filosofia aqui entendido como prtica. Praticar junto. O que poderia ser suscitar
acontecimentos no ensino de filosofia? Ensino de filosofia como experincia. Citar Burroughs,
escritor estadunidense contemporneo: [...][E]xperimental no sentido de ser algo a fazer [...]
No algo sobre o que falar ou discutir. Filsofos gregos assumiram logicamente que um objeto
duas vezes mais pesado que outro, cairia duas vezes mais rpido. No ocorreu a eles empurrar os
dois objetos alm da mesa e ver como eles caem.33 (BURROUGHS, [20--?], s/p). Burroughs no
31

Referncia ao bordo do memorvel Chacrinha, Abelardo Barbosa, show-man debochadssimo, apresentador de

programa de auditrio, que beirava o grotesco, apesar de ter sido espao para revelao de muitos artistas, na
televiso brasileira entre as dcadas de 50 e 80 do sculo XX. Considerado um grande comunicador, o autor da
clebre frase: Na televiso nada se cria, tudo se copia.
32
Em 1987, Jacques Rancire, filsofo francs, lana seu livro intitulado O Mestre Ignorante, cinco lies sobre
emancipao intelectual, livro que chega ao Brasil em 2002 e no qual ele reativa a experincia pedaggica, bastante
singular, realizada em 1818, pelo tambm francs Joseph Jacotot. Por meio de uma experincia pedaggica ocorrida
na Holanda, o pedagogo francs passa a questionar a fundamental funo explicativa do professor, desembocando
em uma crtica sociedade pedagogizada. Trata-se de uma experincia filosfica muito particular que resulta na
teoria do Ensino Universal. Explicar alguma coisa a algum , antes de mais nada, demonstrar-lhe que no pode
compreend-la por si s. Antes de ser o ato do pedagogo, a explicao o mito da pedagogia, a parbola de um
mundo dividido em espritos sbios e espritos ignorantes (RANCIRE, 2002, p.24). Tanto naquela poca como hoje
e, segundo Rancire, justamente a atualidade da obra de Jacotot que o leva a reativ-la a educao concebida
como o instrumento de progresso dos sujeitos submetidos a ela.
33
It is experimental in the sense of being something to do. Right here write now. Not something to talk and argue
about. Greek philosophers assumed logically that an object twice as heavy as another object would fall twice as fast.
It did not occur to them to push the two objects off the table and see how they fall. Cut the words and see how they

94

estava falando de cincia, como se poderia pensar, estava falando de como fazer poemas e estava
falando de experincia. O que poderia ser ensinar filosofia como experincia? Como poderia ser
deixar de falar sobre, de discutir sobre, de comunicar, para se passar a experimentar?
Experimentar juntos. Como poderia ser experimentar fazer filosofia com os alunos?
Para que a aprendizagem seja experincia, o ensino tem de ser experincia. E isso se d por meio
de problemas. A experincia filosfica no pensamento se d a partir de problemas. Os problemas
originalmente formulados, no se necessita dos problemas de outrem, nada teria-se de
experimental a fazer com eles. Os problemas de que trata a filosofia todos tm, so os problemas
da existncia humana. Cada um est sensibilizado por eles de formas distintas, com diferentes
intensidades e interesses, uns so mais incmodos que outros, uns mais insistentes, alguns
reincidem. Debatem-se contra eles e tem-se que fazer algo para se protejer. O senso comum
uma forma muito difundida para cumprir essa funo. Esse consenso to eficiente para proteger
do incmodo dos problemas, que os pem a parte e faz com que eles sumam. Atualmente muito
fcil ter uma opinio: ela passa na TV. Ela emitida como vrus: transmisso, ela o bl. Blbl. a comunicao-marketing. No necessrio muito esforo, pois no h que se escolher
uma opinio, ela uma s, ela est l, est em todos os lugares e entra pelas nossas gargantas e
enche todo o nosso corpo, preenche todo o nosso tempo e se instala como um receptortransmissor em nossos crebros que colaboram entre si, em sintonia, em unssono. O importante
talvez venha a ser criar vacolos de no-comunicao, interruptores, para escapar ao controle
(DELEUZE, 1992, p. 217). Interruptores. Criar desvios na onda. Elaborar problemas que calem
as respostas. Escapes. Criar novas formas de vida. Criar outros mundos possveis que no o
mundo nico das empresas.
Ensinar filosofia como experincia uma prtica. Afeta-se os alunos, causa-se choques, bons e
ruins, instiga-se a eles a formularem filosoficamente seus problemas, causa-se paralisia nas
ideias que eles j tm, provoca-se confuso, esfola-se a eles, opera-se a vontade de buscar,
pratica-se os instrumentos especficos da filosofia, estuda-se alguns modelos, decifra-se seus
modos de funcionamento, ensaia-se verses prprias.

fall. (BURROUGHS, 1963, s/p). Disponvel em: <http://www.writing.upenn.edu/~afilreis/88v/burroughscutup.html> Acesso em: 7 maio 2012

95

Sementes ao vento. A rvore sem folhas, carregada de vargens cheias de sementes, como um
flamboyant. As vargens se ressecam e racham e dos vos que se abrem em cada uma delas, se
desprendem e escapam sementes de seda finssima, que voam, voam ao vento. Centenas, talvez
milhares. Uma pousou aqui, no pires do caf, se encharcou e descer pelo ralo com a gua do
enxge do detergente, na pia. Quantas outras pousaram onde? Sementes ao vento.

[O] cinema no nos d a presena do corpo, e no pode dar, talvez seja tambm
porque se prope outro objetivo: estende sobre ns uma noite experimental ou
um espao branco, opera com gros danantes e poeira luminosa, afeta o
visvel com uma perturbao fundamental, e o mundo com um suspense, que
contradizem toda percepo natural. Produz assim a gnese de um corpo
desconhecido, que temos atrs da cabea, como o impensado no pensamento,
nascimento do visvel que ainda se esconde vista (DELEUZE, 2005a, p. 241).

O cinema no nos d a presena do corpo tanto quanto o ensino no nos d a presena da

filosofia. proposto, ento, um outro objetivo: um dia experimental, sementes ao vento, afetar os
corpos com uma perturbao fundamental, criar um suspense, contradizer a percepo natural,
produzir o impensado no pensamento.

Ensinar filosofia como experincia se permitir que os alunos passem por experincia filosfica.
A experincia um estado de atravessamentos. Algo muda nas subjetividades. Coisas so
acopladas, vo se juntando, remendando em movimento. As ferramentas que a filosofia tem para
lidar com os problemas da existncia humana so especficas. E com elas que os alunos vo
aprender a lidar para poderem ensaiar as suas prprias verses de mundo, ensaiar enunciaes de
outros mundos possveis.
Pode-se ensinar as ferramentas da filosofia, pode-se ensaiar modos filosficos de equacionar
problemas filosficos, os modos filosficos de pensar, enfim, pode-se ensinar todos os elementos
que forem possveis para criar uma disciplina filosfica no pensamento. Porm no se pode
prever o que os alunos faro com tudo isso. No se pode tentar controlar isso no ensino, pois no
se acredita em ensino-comunicao e em ensino-doutrinao e em ensino-dominao e em
96

ensino-modulao, essas coisas nada tem a ver com filosofia. Trata-se de um ensinoacontecimento. Sementes ao vento. Como falava Zaratustra: A melhor sabedoria esquecer e
passar. (NIETZSCHE, 2011, O regresso, p. [17-?]). Diferentemente do ensino de linguagens,
como por exemplo, o portugus ou a matemtica regularmente dados nas escolas, que fornecem
tambm eles ferramentas aos alunos, porm com o objetivo estrito de produo de enunciados
consonantes ordem instituda, aos significados estabelecidos.

Ora, improvvel que a professora, quando explica uma operao ou ensina a

ortografia na escola, esteja transmitindo informaes. Ela manda, d palavras de
ordem. E fornece-se sintaxe s crianas assim como se d ferramentas aos
operrios, a fim de que produzam enunciados conformes s significaes
dominantes. bem literalmente que preciso compreender a frmula de
Godard: as crianas so prisioneiros polticos. A linguagem um sistema de
comando, no um meio de informao (DELEUZE, 1992, p. 55-6).

desejvel que as ferramentas da filosofia possam ter usos imprevisveis para criar o novo, e
portanto, imponderveis. Ferramentas, como as dos artistas, de criao, inveno e no de
produo como realizao de pr-planejados, como o para os operrios.
H atualmente toda uma discusso em torno da questo de que no h aprendizagem necessria a
partir de um ensino, nunca se sabe como se aprende. Mas ainda, alm disso, no se quer poder
controlar o que se vai fazer com o que se aprende e como se vai realizar: que os ensinamentos da
filosofia possam servir para alar devires. No querer esse poder. Reivindicar essa impotncia,
necessria. Como os personagens de Beckett que brincam com o possvel sem realiz-los, como
afirma Deleuze. Veja-se isto mais de perto: o esgotado (DELEUZE, 2010) esgotou todo o
possvel, mais do que o cansado que no tem mais nenhuma possibilidade subjetiva e por isso
no pode realizar mais qualquer possvel, mas, no entanto, o possvel permanece, j que nunca se
realiza todo o possvel, sendo este criado no prprio movimento da sua realizao. O cansado
apenas esgotou a realizao, enquanto o esgotado esgota todo o possvel. O cansado no pode
mais realizar, mas o esgotado no pode mais possibilitar. (DELEUZE, 2010, p. 67). Sempre que
um possvel realizado o em funo de determinados objetivos, escolhas, planos que se faz. A
dinmica das escolhas excludente: passa-se de uma a outra, escolhe-se uma em detrimento da
outra. A linguagem enuncia o possvel, mas o faz em funo de uma determinada realizao que
97

varia, pois se escolhe uma coisa e depois outra, escolhe-se uma coisa ao invs de outra, em um
movimento de excluso. E Deleuze diz que so essas variveis e substituies que cansam. No
esgotamento outra coisa se passa, pode-se estar cansados de alguma coisa, mas quando esgotado,
se est de nada. No esgotamento no h determinao de objetivos e escolhas e sem escolhas a
disjuno inclusiva.

Bem diferente o esgotamento: combina-se o conjunto de variveis de uma

situao, com a condio de renunciar a qualquer ordem de preferncia e a
qualquer objetivo, a qualquer significao [...] Sobre um acontecimento basta
dizer que ele possvel, pois ele s ocorre confundindo-se com nada e abolindo
ao real ao qual pretende. S h existncia possvel (DELEUZE, 2010, p. 69).

No que se esteja cansado das realizaes de ensino de filosofia j empreendidos, esgotem!

Esgotem-se os possveis do ensino de filosofia quer dizer, deixe-se que tudo a seja possvel, que
sejam os alunos a realizarem algum possvel, que sejam eles a tomarem as decises e
determinarem os objetivos do que faro com o que se ensina a eles. Renunciar a determinar uma
ordem e um significado. Clamar por novas sintaxes, outras, para que os alunos possam criar as
suas prprias verses dos mundos e que as criem com o auxlio luxuoso da filosofia. Essas
possveis verses dos alunos so desvios da verso maior do mundo-nico-das-empresas. So
verses menores. Gilles Deleuze e Flix Guattari a respeito de Kafka: Uma literatura menor no
a de uma lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua maior [...] nelas tudo
poltico [...] tudo adquire um valor coletivo. (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 25, 26 e 27). As
verses dos alunos de filosofia, portanto, seriam verses menores: sub-verses. Sub-verses de
mundos possveis a partir de um ensino de filosofia como prtica de enunciar problemas. A
filosofia viva, de forma que se trata de sub-verses como resistncia. Insistncia: entender
resistncia como re-existncia. Insistir em existir, insistir na vida, reincidir na existncia a cada
vez que a vida capturada. Pensamos em um ensino de filosofia assim, como re-existncia.
Trata-se de um determinado ensino de filosofia que pode ser a atualizao nos corpos dessa
enunciao da possibilidade de resistncia como re-existncia na criao de novos mundos. Um
determinado ensino de filosofia que seja acontecimento, ou seja, que transforme as subjetividades
porque faa mudar o jeito de sentir no sendo mais suportvel aquilo que suportavam

98

(LAZZARATO, 2006), acontecimento que opera uma redistribuio dos desejos e das crenas.
Como se sabe, o acontecimento enunciado e depois deve ser atualizado para devir realidade. O
acontecimento atravessa as subjetividades trazendo novas formas de sentir e de julgar.
Repetir: est enunciado aqui ser possvel a criao de sempre outros mundos e outras
subjetividades. Enunciou-se a criao como resistncia, re-existncia, insistncia do desejo de
des-governar as mentes. A partir disso querer pensar uma prtica dessa criao que possa se
configurar como a atualizao desse enunciado, criando uma nova realidade, um novo mundo:
um acontecimento. Uma prtica de ensino de filosofia como acontecimento, como poderia se dar
isso?
Um determinado ensino de filosofia se situa como um movimento de resistncia poltica hoje no
mundo nico ocidental porque opera tticas de enxamear a multiplicidade, anti o
aprisionamento do devir em uma nica forma de pensar, uma nica individualidade, contra a
sujeio. um ensino de uma determinada disciplina no pensamento, a filosfica. A filosofia,
assim como a cincia e a arte, um modo do pensamento e um modo de criao, h uma maneira
singular, especfica dela. A filosofia, a cincia e a arte tm formas caractersticas, especficas de
criar, cada uma delas, so modos de pensar, todas elas, que lutam contra a opinio.
Entende-se aqui que a filosofia no uma reflexo crtica sobre um objeto. A filosofia no
discusso. Ela criao. Esta a concepo de Deleuze.

A filosofia no comunicativa, assim como no contemplativa nem reflexiva:

ela , por natureza, criadora, ou mesmo revolucionria, uma vez que no pra de
criar novos conceitos [...] o conceito o que impede que o pensamento seja uma
simples opinio, um conselho, uma discusso, uma tagarelice (DELEUZE, 1992,
p. 170).

O conceito, criao da filosofia por excelncia, uma resposta a uma necessidade. A necessidade
de um conceito se impe a partir de um problema. A elaborao de problemas e a elaborao de
possveis respostas a esses problemas mais da atividade filosfica do que teorias, crticas ou
reflexivas. o problema que incomoda que move o pensamento. O pensamento precisa ser
provocado, deve haver um incmodo a ser transposto, uma estranheza insuportvel que gere a

99

necessidade de pensar. [...] absolutamente necessrio que ele [o pensamento] nasa, por
arrombamento, do fortuito do mundo. O que primeiro no pensamento o arrombamento, a
violncia, o inimigo [...] (DELEUZE, 2006a, p. 203).
Pensa-se um determinado ensino de filosofia que propicie aos jovens condies para ensaiarem
filosoficamente a criao de sub-verses verso oficial do mundo. Quer-se que eles formulem
seus prprios problemas e que lidem com eles na escola, filosoficamente. Defende-se que os
jovens criem suas prprias verses de si mesmos e do mundo e para isso necessrio
instrumentaliz-los filosoficamente. Seria o incentivo criao de verses menores. No se trata
de ensino para a democracia, a formao do cidado, a instrumentalizao para o pensamento
temente ao deus Mercado. No se trata de comunicao, no se trata de transmisso, de despertar
da conscincia, no moralizao ou consenso. A filosofia no vai compactuar com a ordem
imposta do mundo nico e seus pares de opostos impotentes.

A ignomnia das possibilidades de vida que nos so oferecidas aparecem de

dentro. No nos sentimos fora de nossa poca, ao contrrio, no cessamos de
estabelecer com ela compromissos vergonhosos. Este sentimento de vergonha
um dos mais poderosos motivos da filosofia. No somos responsveis pelas
vtimas, mas diante das vtimas. E no h outro meio seno fazer como o animal
(rosnar, escavar o cho, nitrir, convulsionar-se) para escapar ao ignbil: o
pensamento mesmo est por vezes mais prximo de um animal que morre do
que de um homem vivo, mesmo democrata (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.
140).

Enfrentar a vergonha de ser homem nas condies insignificantes, ante a baixeza e a vulgaridade
da existncia que impregnam as democracias, ante a propagao desses modos de existncia e de
pensamento-para-o-mercado, ante os valores, os ideais e opinies de nossa poca (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 140) por meio de um ensino de filosofia que incite criao de subverses: fazer como um animal, rosnar, relinchar, cavar tocas subterrneas. No se pensa em
democracias, democracias so pensamento de Estado, democracias so maiorias.
Deleuze e Guattari quando escrevem Kafka, por uma literatura menor esto menos interessados
em analisar a obra do escritor austro-hngaro/tcheco, do que a usam como suporte para pensarem
as questes da enunciao e da expresso, do desejo e dos agenciamentos. Ao criarem o conceito
de menor usando-o em relao literatura, abrem para todos os pensantes quaisquer, a
100

possibilidade de usar tambm esse conceito em outros problemas. Menor ali est sendo entendido
no no sentido moderno de menoridade intelectual como baixa capacidade de discernimento
racional e conseqente menor capacidade no uso da liberdade. Menor a se refere a um uso
especfico que uma minoria faz da lngua oficial, maior. Uma literatura menor no a de uma
lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua maior. (DELEUZE;
GUATTARI, 1977, p. 25). Neste tipo de literatura tudo poltico, cada caso particular adquire
um valor coletivo. Cada caso particular est conectado a outras dimenses, um tringulo familiar
se conecta a um tringulo comercial, outro econmico, jurdico, burocrtico, que vo definindo os
valores do primeiro. Segundo os autores, Kafka renuncia bipolaridade do sujeito de enunciao:
o narrador e o personagem. Troca esse sujeito de enunciao pelo agenciamento coletivo de
enunciao. Esta literatura que faz uma enunciao coletiva exprime uma outra comunidade
potencial, forja os meios de uma outra conscincia e sensibilidade. [...] menor no qualifica
mais certas literaturas, mas as condies revolucionrias de toda literatura no seio daquela que
chamamos de grande (ou estabelecida). (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 28). uma literatura
acontecimental. Um exerccio especfico, menor, revolucionrio, dentro de uma lngua maior o
que a torna uma mquina coletiva de expresso. expresso de uma minoria que se refere a um
povo. Minoria aqui, no entanto, no diz respeito quantidade.

As minorias e as maiorias no se distinguem pelo nmero. Uma minoria pode

ser mais numerosa que uma maioria. O que define a maioria um modelo ao
qual preciso estar conforme: por exemplo, o europeu mdio adulto macho
habitante das cidades... Ao passo que uma minoria no tem modelo, um devir,
um processo [...] Mas sua potncia provm do que ela soube criar, e que passar
mais ou menos para o modelo, sem dele depender (DELEUZE, 1992, p. 214).

neste sentido que se quer usar estes dois vocbulos conectados por um hfen: sub-verses, no
sentido de verses menores, ou seja, verses que faam a enunciao coletiva de uma minoria.
Pensa-se um determinado ensino de filosofia que trate de criar as condies para que os
estudantes possam, pela filosofia, enxamear suas verses prprias, que eles se tornem mquinas
de expresso e que suas verses sejam mquinas de guerra contra os aparelhos de Estado de hoje:
contra o capitalismo financeiro nanotecnolgico de controle que nos captura a vida, contra a
forma Estado/empresa de pensar e de sentir.
101

O sentido que normalmente se encontra para subverter , via de regra, um sentido negativo, de
destruio. Subverter pode significar revolver de baixo para cima, destruir, arruinar, transtornar a
ordem estabelecida, revoltar-se contra as instituies, contra a moral instituda, tumultuar,
perturbar o funcionamento normal, insubordinar-se contra a autoridade aceita pela maioria.
Assim como tambm, em um sentido poltico, subverso pode ser conjunto de aes
sistemticas, efetuadas por elementos internos, que visam minar e derrubar um sistema poltico,
econmico ou social (HOUAISS; VILLAR, 2009, p. 1784). Ou seja, os significados todos
convergem para o sentido de negar, de oposio a algo para destru-lo. No entanto, a sub-verso
est sendo pensada como criao, isto , como uma ao afirmativa. Que seja uma sub-verso por
ela mesma, no sendo uma reao, no condicionando sua existncia a algo a que se opor.
Seriam, portanto, sub-verses afirmativas, afirmativas da vida, criaes de re-existncias.
Assim sendo, pode-se assumir tambm outros significados de verso e versar. Versar pode
significar fazer estudo minucioso, examinar, fazer exerccio ou treino, tratar de um assunto, assim
como tambm pode ser pr em versos.
Verso pode ter o sentido de traduo de um texto de uma lngua para outra ou ato de esclarecer
algum fato ou assunto, interpretao.
O verso pode ser a subdiviso de um poema ou tambm o verso a parte de trs, a face posterior,
o lado oposto ao principal, o reverso.
Desta maneira, quando se fala em criao de sub-verso pode-se estar falando da criao de um
pedao menor do poema principal ou um pedao do poema principal que se situa na sua face
posterior ou de um pedao do poema que seja um seu reverso ou de tudo isto ao mesmo tempo.
De qualquer maneira, seja qual for a composio que se faa com as palavras e seus significados
entende-se que a criao de sub-verses , no sentido dado,

ato de resistncia como re-

existncia, insistncia em existir, afirmao da vida. Resistncia que pode ser alegre, que sim
oposio aos mecanismos e dispositivos desse capitalismo que reiteradamente se lanam contra
ns nos suprimindo a vida, mas essa oposio no termo a termo, no se d no mesmo plano,
por isso pode ser de dentro criando o fora. Se fala, aqui, de ensino que incentive a criao de subverses como inveno de novas armas.

102

Dessa mesma forma se pensa em um ensino de filosofia como acontecimento: um ensino menor
de filosofia que seja um movimento propulsor e uma instrumentalizao para os jovens ensaiarem
suas prprias verses dos mundos possveis. Os jovens desterritorializados em seus corpos
mutantes, na infncia, na sexualidade, na vida adulta, nos seus desejos, nas expectativas dos
outros, na impossibilidade de se comunicar34, podem ser ensinados a praticar filosofias como
forma de enunciao coletiva de suas ideias e formas de sentir, de suas verses do mundo, suas
sub-verses, portanto. Os jovens estudantes so uma comunidade potencial que pode, por meio
de um determinado ensino de filosofia, ensaiar a criao de novos mundos, suas verses, suas
verses menores, sub-verses. Ensinar a criao filosfica de outros versos, versos e reversos,
sem governo, em defesa da multiplicidade, em defesa da criao do novo, da vida. Assim os
instrumentos da filosofia sero armas.
Trata-se de um determinado ensino de filosofia que trate de criar as condies para que os
estudantes possam, pela filosofia, enxamear suas verses prprias, que eles possam enunciar
novos mundos e que suas verses sejam armas contra as tcnicas de captura da vida a qual se est
submetido hoje, que sejam resistncia, re-existncia. Que possam elaborar problemas que calem
as respostas, as respostas prontas, as respostas do mundo sem questes. Que suas prprias
verses, verses menores, sub-verses sejam armas para enfrentar o embarque em ondas de
modulao de desejos e crenas, para combater o governo das mentes e corpos, desenhando
linhas de fuga governamentalidade, ao controle, criando, devirescamente. Sub-verses so
enunciaes, no so comunicao.

34

Cf. Paranoid Park de Gus Van Sant, EUA, 2007.

103

os ndios e a corrida de toras

A corrida de toras, atividade tradicional entre os ndios xavantes e outras tribos

do grupo j, no Brasil, antecede uma cerimnia religiosa chamada wai. Depois
de cortarem dois troncos de buriti de aproximadamente 90 cm de comprimento,
os ndios se dividem em dois times, que devem combinar, de modo
equilibrado, homens jovens e idosos. As toras so carregadas por duplas, nas
quais vo se revezando os integrantes de cada grupo, sem que a corrida seja
interrompida. Na chegada, uma das toras largada no ptio, onde se renem os
mais velhos; a outra, no local freqentado pelos mais jovens. [...] os dois grupos
devem correr de modo que as toras no se afastem muito uma da outra.
(SCHOTT, 2011, p. 64)

105

Do ensino de filosofia como re-existncia: estar fora e dentro ao mesmo tempo.

Viajar sem sair do lugar

107

Sabe-se, a partir de Foucault, que o poder soberano desenvolve suas aes baseado na mxima
deixar viver e fazer morrer, que posteriormente trocada- nas sociedades administradas pelas
disciplinas e reguladas pela biopoltica-, pela mxima fazer viver e deixar morrer. Como se
poderia pensar esta mxima dentro da escola, especificamente? Fazer viver e deixar morrer, fazer
viver justamente para deixar morrer. De que vida se trata? O que poderia estar significando a
morte, nesse caso?
Escola aprisionamento dos corpos, em rgidas disciplinas. Cada coisa em seu lugar. Prestabelecido. Por outrem. Cada coisa na sua hora. Espao e tempo determinados para a formao
da vida. Enformao. Formatao. Em formao. Salas determinadas, fileiras e colunas de mesas
e cadeiras. Uniformes. Sentar e levantar ao sinal. Sair e entrar ao sinal. Recrear. Jogar bola.
Brincar no parque sob os olhos do vigilante. Ele vigia. Bimestres, trimestres, cronogramas. Fila
da merenda, fila da cantina. Lanchar. Ao sinal. Sentar, ouvir, copiar, responder o que o professor
quer. Professor, posso ir ao banheiro?, No!. Sentar, ouvir, copiar. Urgente: desenvolver
tcnicas de sobrevivncia: dissimular.
E ao mesmo tempo.
Escola aprisionamento do pensamento. Aprender. Aprender o que ensinado. Prestar ateno ao
professor. Prestar ateno s ao professor. Falar e calar ao comando. Copiar. Reproduzir.
Demonstrar inteligncia relacionando os contedos do professor, na forma do professor.
Professor, vale nota?. Presta ateno que vai cair na prova!. Grade curricular. Plano diretor.
Planejamentos das disciplinas. Construtivismo, construir como o previsto. Realizar o planejado.
Por outrem. Mtodos. Ao sinal. Urgente: desenvolver tcnicas de sobrevivncia: copiar e colar.
E ao mesmo tempo.
Escola aprisionamento das sensibilidades. No ria, no chore. No queira. Deixe seus problemas
do lado de fora. O conhecimento mental, calcule, raciocine, habilidades. Treinar, repetir.
Esquea seu estmago, decore, as frmulas, a histria, avante! Dentro dessa sala, repita, ateno,
copie, no necessrio gostar, no desgoste, faa. Ao sinal. No tem nexo com o mundo, para o
seu bem, no tem nada de vivo, um dia voc saber dar importncia a isso. Urgente: desenvolver
tcnicas de sobrevivncia: desistir.

109

A educao: um sistema de meios visando a arruinar as excees em favor da

regra. A instruo: um sistema de meios visando a elevar o gosto contra a
exceo, em proveito dos medocres. Visto assim, isto parece duro; mas, de um
ponto de vista econmico, completamente racional. Pelo menos para o longo
perodo em que uma cultura se mantm ainda com sacrifcio, onde toda exceo
representa um dispndio de fora (algo que desvia, seduz, torna doente, isola).
Uma cultura de exceo, da experimentao, do risco, do matiz uma cultura de
estufa para as plantas excepcionais no tem direito existncia seno quando h
muitas foras para que mesmo o dispndio se torne econmico (NIETZSCHE,
2003a, p. 227).

Muito oportuna essa lembrana de Nietzsche. Criar todo um sistema de destruio das excees;
tem-las, detest-las, elimin-las ou to simplesmente se apossar delas e faz-las maioria,
mercadoria de butique, moda. Na poca atual, quo rentvel no tem sido a apropriao das
excees para fim imediato de lucro, fim econmico, mas como fim ltimo o controle dos
fluxos de pensamento e criao, dos possveis, o controle tornado desejo e encarnado na
comunicao. Irnico, nunca, nem na imaginao mais sagaz de um comunismo do sculo
passado, teve-se tamanha consonncia social. Qualquer possibilidade nietzschiana de
desenvolvimento do esprito que arrisca, atualmente matria de escola de economistas, a
experimentao incentivada nas escolas de marketing, como busca de renovar tticas de venda.
Os corpos agrilhoados em coreografias reguladas, sovados pelo excesso de contedos
obrigatrios e milimetricamente desencorajados de funcionarem por si mesmos. Nada de
excees. Fazer viver e deixar morrer. O que feito viver: corpos uniformes, otimizados para a
reproduo, sem imaginao prpria. O que deixado morrer: o vivo: a potncia de
transformao, de criao de novas formas de pensamento, a multiplicidade de possveis, o fora,
o imprevisvel.
Ensino de filosofia e resistncia.
Se um criador no agarrado pelo pescoo por um conjunto de impossibilidades, no um
criador. Um criador algum que cria as suas prprias impossibilidades, e ao mesmo tempo cria
um possvel. (DELEUZE, 1992, p. 167).

110

Quais so impossibilidades do ensino de filosofia? As impossibilidades na sala de aula? Quais

possveis temos de criar? Dois regimes de impossibilidades. As impossibilidades do ensino de
filosofia, em geral: impossvel estar fora da escola, impossvel fazer com que os alunos se
interessem pela filosofia, impossvel ensin-los a ler filosofia, impossvel faz-los entender a
importncia da filosofia, do papel que a filosofia poderia ter em suas vidas... E as
impossibilidades de um ensino de filosofia como experincia filosfica: impossvel estar dentro
da escola, impossvel no recair em tentar que faam algo que se pensa ser bom para eles,
impossvel no esperar que eles faam como se fez, impossvel lidar com um curso movedio que
no tem iluses de garantias.
Para Nietzsche, ao tentarmos conciliar o exerccio da filosofia com o seu ensino regular em
instituies educacionais, estamos em um beco sem sada. Segundo ele, o Estado, que submete ao
seu poder as instituies de ensino, atribui a si mesmo o direito de selecionar alguns filsofos
para ocupar suas ctedras como se ele pudesse decidir entre bons e maus filsofos. Alm disso,
este professor de filosofia escolhido obrigado a submeter-se a atividades e horrios
predeterminados para pensar em pblico sobre coisas tambm predeterminadas. Seria ele ento
um servo filosfico (o professor-Estado, o professor-funcionrio do Estado-empresa) e isso um
problema: a filosofia no funcionria. Reduzida ao ensino regulado, o que sobra?

[E]le [o Estado] obriga aqueles que escolhe a permanecer num lugar determinado,
entre homens determinados, e a exercerem uma atividade determinada; eles tm de
instruir, todos os dias, em horrios fixos, todos os jovens acadmicos que manifestem
desejo de instruo. Uma questo: poderia propriamente um filsofo, conscientemente,
comprometer-se em ter todos os dias algo para ensinar? [...] no se despojaria ele da
sua magnfica liberdade, aquela de seguir seu gnio quando este o chama e para onde o
chama? [...] E se por acaso, num belo dia, ele tivesse a seguinte percepo: hoje, no
posso pensar nada, nada de inteligente me vem ao esprito e apesar disso, tivesse de
ocupar seu posto e parecer pensar!? (NIETZSCHE, 2003a, p. 211).

Como superar a tenso entre fazer filosofia e ensinar filosofia, que a posio nietzschiana
explicita? Como pode a filosofia ser libertadora (no sentido nietzschiano: teus educadores
no podem ser outra coisa seno teus libertadores) (Cf. NIETZSCHE, 2003a, p. 141-2),
dentro da escola?

111

Arriscar afirmar: possvel permanecer fora, estando dentro. possvel, estando dentro, criar
um saber de fora. Sim.
Conceitos que Deleuze e Guattari criaram em Tratado de Nomadologia: a mquina de
guerra (DELEUZE; GUATTARI, 1997b), os filsofos trabalham a ideia de uma mquina de
guerra (que absolutamente no se define pela guerra) que seria exterior ao aparelho de Estado.
A mquina de guerra, inveno dos nmades, tem trs aspectos: um espacial-geogrfico, um
aritmtico ou algbrico e um afectivo. No por coincidncia so as trs dimenses de
aprisionamento referidas anteriormente: aprisionamento dos corpos, aprisionamento do
pensamento, aprisionamento das sensibilidades. H uma contnua tenso entre o Estado e a
mquina de guerra. A cincia nmade devir e heterogeneidade que se ope ao constante, ao
estvel, ao mesmo. modelo fludo e turbilhonar. um espao liso, em oposio a um espao
estriado, mtrico e mensurvel como o o modelo da cincia de Estado. problemtico, em
oposio ao modelo teoremtico do Estado.
No entanto, apesar de terem naturezas contraditrias, a exterioridade da mquina de guerra e a
interioridade do Estado, devem ser pensados em termos de coexistncia, j que funcionam
pela lgica da disjuno inclusiva, segundo a qual no h oposio termo a termo. Esse em um
constante esforo de apropriao e dominao e aquelas em seus movimentos de
metamorfoses, o Estado desenvolve prticas de opresso, ridicularizao, proibio s
mquinas de guerra e quando mais inteligente ataca por imitao e fagocitose: captura. Mas h
fenmenos fronteirios possveis para elas, de presso sobre o Estado, criao de linhas de
fuga e desvio turbilhonar. H um movimento constante entre aparelho de Estado e mquinas
de guerra, movimentos de um ir se transformando no outro, no limite do estriado h o
alisamento e vice-versa. No se pode pensar em termos de oposio simples, de contradio
excludente. Os termos no esto na mesma dimenso, no se chocam de frente, eles se
desencontram na espiral, h sempre uma sada que permite a criao de uma nova dimenso):
crazypatchwork, tecnologia remendando-louco. Mas ateno, a sada no est dada, a sada
no existe at que se lance a ela, no est l a espera de ser descoberta, ou seja, no h sada se
no se sair, no ato de sair que surge a sada, os possveis tem de ser inventados. Desse modo
no h blocos identitrios de vencedores e vencidos. A luta pela vida constante.

112

Ser possvel que no momento em que j no existe, vencida pelo Estado, a

mquina de guerra testemunhe ao mximo sua irrefutabilidade, enxameie em
mquinas de pensar, de amar, de morrer, de criar, que dispem de foras vivas
ou revolucionrias suscetveis de colocar em questo o Estado triunfante? no
mesmo movimento que a mquina de guerra j est ultrapassada, condenada,
apropriada, e que ela toma novas formas, se metamorfoseia, afirmando sua
irredutibilidade, sua exterioridade: desenrolar esse meio de exterioridade pura
que o homem de Estado ocidental, ou o pensador ocidental, no param de
reduzir? (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 18).

Reafirmar deleuzeguattarianamente a ideia da possibilidade de algum organismo estar dentro e

fora do aparelho de Estado, ao mesmo tempo. Um ensino-mquina de guerra, um ensino do fora,
uma cincia nmade dentro dessa escola, espao estriado, instituio disciplinar de Estadoempresa-comunicaes. Um ensino que enxameie mquinas que dispem de foras vivas
capazes de problematizar esse Estado que determina uma ordem para o mundo, dentro da escola,
nas aulas de filosofia. Seria um ensino de filosofia libertador no sentido nietzschiano, a despeito
de estar dentro da escola.
Em Tratado de nomadologia (DELEUZE; GUATTARI, 1997b) a composio do nmade
feita, entre outras coisas, atravs de trs grandes problemas que, importante salientar, sero
subvertidos em problemas desta tese: 1- existe algum meio de conjurar a formao de um
aparelho de Estado (ou seus equivalentes) em um grupo?; 2- existe algum meio de subtrair o
pensamento ao modelo de Estado?; 3- como os nmades inventam ou encontram suas armas?

H muito tempo Fitzgerald dizia: no se trata de partir para os mares do sul, no isso
que determina a viagem. No s existem estranhas viagens numa cidade, tambm
existem viagens no mesmo lugar; no estamos pensando nos drogados, cuja
experincia por demais ambgua, mas antes nos verdadeiros nmades. a propsito
desses nmades que se pode dizer, como o sugere Toynbee: eles no se movem. So
nmades por mais que no se movam, no migrem, so nmades por manterem um
espao liso que se recusam a abandonar, e que s abandonam para conquistar e morrer.
Viagem no mesmo lugar, esse o nome de todas as intensidades, mesmo que elas se
desenvolvam tambm em extenso. Pensar viajar
[...]
Em suma, o que distingue as viagens no a qualidade objetiva dos lugares, nem a
quantidade mensurvel do movimento nem algo que estaria unicamente no esprito
mas o modo de espacializao, a maneira de estar no espao, de ser no espao. Viajar
de modo liso ou estriado, assim como pensar... (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p.
189-190).

113

Pensar viajar. O que determina o liso ou o estriado a maneira de ocupar o espao. Viajar no
mesmo lugar. Ocupar a escola, as aulas de filosofia, de modo liso, modo resistncia. Ocupar o
espao do pensamento no modo resistncia.

Viajar de modo liso todo um devir, e ainda um devir difcil, incerto. No se

trata de voltar navegao pr-astronmica, nem aos antigos nmades. hoje, e
nos sentidos os mais diversos que prossegue o afrontamento entre o liso e o
estriado, as passagens, alternncias, e superposies (DELEUZE; GUATTARI,
1997b, p. 189-90).

hoje. No sentido da educao. Mais especificamente no sentido de um ensino de filosofia que

esta tese se prope a encarar esse afrontamento, as alternncias e superposies entre o dentro e o
fora: re-existir.

114

professor-guardio, professor-pregador, professor-terapeuta

[...] As pesquisas educacionais vm, crescentemente, demonstrando que as

crianas aprendem a maior parte do que os professores pretendem ensinar-lhes
dos seus grupos de amigos, das histrias em quadrinhos, de observaes
fortuitas e, sobretudo da mera participao no ritual escolar. Os professores, na
maioria dos casos, obstaculizam esta aprendizagem de assuntos pelo modo como
eles os apresentam na escola.
[...]
A escola, por sua prpria natureza, tende a exigir o tempo integral e todas as
energias de seus freqentadores. Isso, por sua vez, transforma o professor em
guardio, pregador e terapeuta. Ao representar esses diferentes papeis, o
professor baseia a sua autoridade em diferentes exigncias. O professor-guardio
atua como mestre de cerimnias que dirige seus alunos atravs de um ritual
labirinticamente traado. arbitro da observncia das normas e ministra as
intrincadas rubricas de iniciao vida. No melhor dos casos, coloca os
fundamentos para a aquisio alguma habilidade, semelhana daquela que os
professores sempre possuem. Sem pretenses de conduzir a uma aprendizagem
profunda, treina seus alunos em algumas rotinas bsicas.
O professor-moralista substitui os pais, Deus ou Estado. Doutrina os alunos
sobre o que certo e o que falso, no apenas na escola, mas tambm na grande
sociedade. Est in loco parentis para cada um dos alunos e, assim, garante que
todos se sintam crianas da mesma nao.
O professor-terapeuta julga-se autorizado a investigar a vida particular de seus
alunos a fim de ajud-los a tornarem-se pessoas. Quando esta funo exercida
por um guardio ou pregador, normalmente significa que persuade o aluno a
domesticar sua viso do verdadeiro e seu senso do que correto. (ILLICH, 1985,
p. 43- 5)

115

Problema: existe algum meio de conjurar a formao de um aparelho de Estado (ou seus
equivalentes) na sala de aula?

Do professor. Ensino- vrus

O professor-Estado entra na sala, os alunos esto todos conversando, de p, alguns gritam, outros
ouvem msica, tudo fora do seu devido lugar. O professor-Estado fecha a porta com fora para
fazer barulho e ser percebido, os alunos sabem que ele est l e nada ou quase nada muda, o
professor pede silncio, pede que eles se sentem, e aos poucos a maioria o faz, ele faz a chamada
e eles conversam, ouvem msica, digitam em seus telefones celulares, escrevem em seus
cadernos coisas que no se sabe o que, algum objeto pode passar voando. O professor-Estado est
l para dar sua aula e deve fazer isso. A tenso est colocada. Os alunos no querem aquela aula,
ou talvez nenhuma aula. uma guerra civil. O professor-Estado tem o poder de ditar e fazer valer
as leis da ordem do mundo. Os alunos se entocam, respondem com guerrilha, pequenas armas
caseiras so disparadas, manifestaes ininteligveis de repulsa pipocam constantemente em
vrios focos, imponderveis. O professor-Estado pode fazer o jogo de manter a ordem
formalmente, profere suas palavras, passa tarefas, determina datas para atividades futuras, faz
ameaas. Debaixo de seu nariz o que acontece a negligncia, a ausncia, a dissimulao, a
improvisao, o zunzunzum do aqui - agora que desvia: outros compromissos so marcados,
outras palavras so trocadas, outros planos: desviam. O professor-Estado pode seguir fazendo,
sem esperana, seu papel: manter a ordem da escola, a ordem do planejamento, a ordem da
apostila, do calendrio, da grade. Pode tambm, em algum momento, fazer uso de seu aparato
blico e soltar suas bombas, provas-surpresa, recolher a lio sem aviso prvio, lanar nota de
comportamento, pode usar de seu poder ordenador e de governamento e expulsar alunos da sala,
distribuir punies. Os alunos podem responder com dissimulaes, podem tambm implorar que
suas vidas sejam poupadas ou podem fazer algo para que isso acontea, cumprindo algum castigo
ou pode acontecer de serem vencidos, a ficam para recuperao, repetem na matria, repetem o
ano. quando o Estado vence exemplarmente. Pode acontecer tambm do professor fraquejar:
chora, adoece (e tem de ser medicado para seguir adiante), desiste. Os alunos triunfam na sua
oposio sem enfrentamento quando isso acontece, mas tambm quando conseguem passar de
ano com a ajuda das estratgias de desvio que criam. O professor quase sempre sai das aulas com
117

sensao de vazio, acaba os anos com sensao de vazio, pode desagrad-lo a ideia de estar
reduzido a cumpridor-de-tarefas-funcionrio ou, ao contrrio, pode ser justamente essa a ideia
que o ampara no naufrgio: se convence de que est cumprindo sua funo ou sua misso.
Evitar os bipolarismos professor-Estado versus professor-mquina de guerra. No h ser. E ao
invs de ou. Estar dentro e fora ao mesmo tempo. Um possvel professor-mquina de guerra
tambm preenche dirio de classe, tambm apresenta planejamento e tem de ter a lista de
chamada em dia, atribui notas e cumpre horrios. Nem por isso, no entanto, Estado, est dentro
como um portal para o fora: enxamear mquinas que disponham de foras vivas. No instituir a
forma-Estado no seu ensino. Como ocupar o espao sala de aula no modo resistncia formao
de um Estado governador? Estar dentro e fora ao mesmo tempo. Estar dentro-Estado, funcionrio
de escola. A partir da, de dentro, instaurar um fora, a maneira de ocupar o espao pode fazer a
diferena. Estando dentro pode ocupar o espao de aula como criao de possveis, criar linhas de
fuga para as capturas de Estado, capturas do vivo nas formas preestabelecidas de pensar.
Professor-mquina de guerra usa suas armas para enxamear desvios que trazem pequenas e
potentes fissuras no dado, trata-se de aberturas para possveis.

No governar.
Para Foucault as relaes de poder, que permeiam todo o tecido social, se repetindo nas mltiplas
relaes entre os homens, so caracterizadas por serem aes sobre aes. Uma relao de
violncia age sobre um corpo. Uma relao de poder age sobre a ao do outro.

Ele [o poder] um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o
campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos;
ele incita, induz, desvia ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou
menos provvel; no limite, ele coage ou impede absolutamente, mas sempre
uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou
so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes (FOUCAULT, 1995, p. 245).

118

O exerccio do poder ser, ento, para ele, conduzir condutas e administrar as possibilidades da
conduta. Poder no , portanto, enfrentamento, mas sim mais da ordem do governo:

[A] maneira de dirigir a conduta dos indivduos ou dos grupos: governo das crianas,
das almas, das comunidades, das famlias, dos doentes [...] modos de ao mais ou
menos refletidos e calculados, porm todos destinados a agir sobre as possibilidades de
ao dos outros indivduos. Governar, neste sentido, estruturar o eventual campo de
ao dos outros (FOUCAULT, 1995, p. 244).

Governar como forma de poder no menos do que se faz em sala de aula, agir antecipando e
direcionando as possibilidades de ao dos alunos: modulao. Teorias da aprendizagem que
balizam as aes educacionais, planejamentos especficos de perodo por perodo, avaliaes de
verificao de aquisio dos contedos e habilidades ensinados, preparao de aulas, etc. Todas
essas aes, perfeitamente plausveis em um universo de ensino, so aes de governo,
estruturao do campo de possveis dos alunos. Possibilidades capturadas na modulao, no
proibio sumria, mas ele incita, induz, desvia ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna
mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou impede (FOUCAULT, 1995, p. 245).
conhecido isso na escola. Tanto em relao aos comportamentos fsicos dos corpos quanto aos
seus pensamentos e sensaes.
Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de
individualidade que nos foi imposto h vrios sculos. (FOUCAULT, 1995, p. 239).
Individualidade governada. Como se pode pensar em efetivar a promoo de novas formas de
subjetividade recusando que outrem (o Estado, o professor-Estado, o marketing-Estado, o
mdico-Estado, etc.) conduza as condutas, todas as dimenses das condutas, os fluxos de
pensamento, de desejo, imaginao, sexo, devires, mundos possveis. Quais aes de professor
no so governo? Como promover novas formas de subjetividade dentro do curso de filosofia
para jovens, dentro da escola? Como promover novas formas de subjetividade que no sejam da
esfera da reproduo, mas sim do acontecimento?

119

No formao-interioridade.
Pensar a poltica como acontecimento e pensar educao e ensino de filosofia como
acontecimento , de uma certa forma, uma crtica ao marxismo na medida em que essa opo
conceitual revela a tendncia do marxismo de reduzir as possibilidades de expresso ideologia e
as de agenciamento corporal fora de trabalho como produo. Tanto o capitalismo como o
marxismo praticado no sculo XX partem do sujeito e do trabalho e voltam a eles fechando todas
as possibilidades em uma s, um nico mundo possvel. O mundo do trabalho, da produo, o
homem reduzido a homo labor, tudo trabalho na vida, ou a vida reduzida ao trabalho,
produo, tanto como meio de afirmar como o faz o capitalismo, como para negar e propor outro
mundo como o faz o marxismo. Ao passo que a filosofia do acontecimento multiplica os mundos
possveis, na medida em que a efetuao desses mundos se d pelo devir, por uma realidade
virtual, multiplicidade de conexes rizoma, por transformaes imprevisveis, fonte de toda
criao, do novo, da vida, os possveis so multiplicidade e tem de ser criados.

[...] somente quando o mltiplo efetivamente tratado como substantivo,

multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito
ou como objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo
(DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 16).

O que move a histria se houvesse uma coisa assim para Deleuze e Guattari na anlise que
fazem do capitalismo, no so as lutas de classes, as contradies, mas os desvios, a criao de
linhas de fuga, o nomadismo das minorias.
A resistncia que interessa aqui, no ensino de filosofia, no combate no sentido de oposio
termo a termo, no utopia, no negativa (uma resistncia assim existe sempre em funo
daquilo que quer negar), ela afirma: disjuno inclusiva, fabulao, criar, remendadum. No se
trata de um ensino de filosofia formador, no h forma previsvel para um remendando-louco,
no fundamento, no h fundo, s raso, imanncia. Uma resistncia por si mesma, afirmativa,
uma resistncia como movimento contra a sujeio sim, mas porque antes afirma a vida, seria
uma re-existncia, uma insistncia em existir enquanto vivo, re-existncias devirescas,
multiplicidade em movimentos constantes, embora variados. Pensar em movimentos de

120

resistncia como movimentos de criao, o resgate do fora, do devir , imprevisvel e, qui

contagiante, o que pode escapar ao Estado-empresa, o que pode escapar governamentalidade.
certo que Deleuze muitas vezes citado na sua ideia de que a arte resistncia. A arte o que
resiste: ela resiste morte, servido, infmia, vergonha. (DELEUZE, 1992, p. 215) Mas a
filosofia tambm criao, criao de conceitos e pode-se dizer que viver a vida filosoficamente,
tornar a filosofia viva, atualiz-la na ao, um modo de viver que se pode aproximar do que
Foucault chamou de a vida como obra de arte. Assumir a criao como motor do viver, atentos
para reconhecer e desviar das governamentalidades que so impostas a cada dia, resistncia,
pois criao de novos mundos e novas subjetividades. Mesmo que esses venham a ser
capturados rapidamente, funcionam como movimentos de implantao de pequenos vcuos no
Mesmo, areia na mquina de moer carne do The Wall35, como descontinuidades da Reproduo,
funcionam como buracos brancos que ao invs de sugarem objetos para faz-los desaparecer,
enxameiam novos possveis, pedacinhos de caos para confundir o dualismo rude que nos prende
ao Uno. Resistncia, re-existncia, que criao, afirmativa da vida. So resistncia ao
pensamento nico educao-formao de um sujeito identitrio estanque.

Vale a pena retomar Nietzsche na segunda das Consideraes Extemporneas, (ou Intempestivas,
conforme a traduo), intitulada Da Utilidade e Desvantagem da Histria para a Vida, texto de
1874, [...] h uma grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente chega a
sofrer dano e por fim se arruna, seja ele um homem ou um povo ou uma civilizao
(NIETZSCHE, 1978b, p. 58).
Para Nietzsche o agir requer esquecimento do mesmo modo que a manuteno da vida daquilo

que orgnico necessita de luz, tanto quanto necessita de trevas. Viver sem poder esquecer-se
impossvel, como seria impossvel viver sem dormir ou sobreviver da ruminao
exclusivamente. Viver sempre historicamente e no esquecer-se nunca, acaba com a vida. O
homem moderno, de sua poca, criticado por Nietzsche, pois sua f excessiva no progresso e no
processo da histria aniquila a vida.
35

Pink Floyd The Wall, filme de Alan Parker, 1982, EUA

121

A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma espcie de
encerramento e balano da vida para a humanidade [...] com que violncia
preciso meter a individualidade do passado dentro de uma forma universal e
quebr-la em todos os ngulos agudos e linhas, em benefcio da concordncia
(NIETZSCHE, 1978b, p. 60-1).

Perguntar com Nietzsche: com que violncia preciso meter a multiplicidade de possveis
subjetividades dentro de uma frma universal e quebr-las em todos os ngulos agudos e linhas,
em benefcio do processo educativo de formao de um determinado sujeito?
Nessa sua obra Nietzsche faz uma crtica ao homem moderno ao opor a vida a uma certa
interioridade que esse homem inventou e colocou como mais valiosa que qualquer outra coisa.
Para ele, o homem moderno vive um indito espetculo que a cincia do vir-a-ser universal
(NIETZSCHE, 1978b, 4, p. 61), a histria mostra sob o lema: haja verdade, perea a vida. Ou
seja, para Nietzsche, aquilo considerado verdade era sempre algo morto, sem potncia de
transformao. Sabe-se que o que se vivia na Alemanha em 1874 era um certo encantamento com
a produo cultural francesa, a partir de uma realidade ainda quase feudal, Alemanha prunificao, sem uma produo cultural autntica e viva (com exceo de Wagner, para Nietzsche,
como se sabe). Assim sendo o homem erudito alemo foi considerado algum que se empanturra
de saber histrico, de cultura histrica, desmedidamente, mesmo sem fome, mesmo sem
necessidade, saberes esses desconexos e contrrios entre si, que se aglomeram em uma certa
interioridade desse homem, que se esfora em orden-los e honr-los. Toda essa cultura
histrica, estrangeira e de outros tempos, depositada em um certo interior desse homem no traz
consigo nenhum mpeto transformador. Como enciclopdias ambulantes os homens modernos
se orgulham desse depsito de saberes alheios que guardam dentro de seu interior e que no os
impele para fora, no se tornam ao, no vivo. A cultura europeia moderna no uma cultura
efetiva, mas apenas uma espcie de saber em torno da cultura; fica no pensamento-de-cultura,
no sentimento-de-cultura, dela no resulta nenhuma deciso-de-cultura (NIETZSCHE, 1978b, p.
62). H uma distino entre interioridade e exterioridade (mas, em todo vivente, esta uma
oposio completamente indevida) e, alm disso, uma valorizao muito maior para aquilo que
est dentro, escondido, que no se v e tampouco age no mundo, no muda nada no mundo, no
cria nada. Ao passo de aquilo que est do lado de fora passvel de desconfiana, imitao,
122

coreografia social convencionada. Nesse tempo que sofre de cultura geral a filosofia est
reduzida a um saber recolhido no interior do homem moderno a quem falta coragem, saber sem
efeito, pois
[s]im, pensa-se, escreve-se, imprime-se, fala-se, ensina-se filosoficamente at
a tudo permitido; somente no agir, na assim chamada vida, diferente: ali o
permitido sempre um s, e todo o resto simplesmente impossvel: assim o
quer a cultura histrica. So homens ainda pergunta-se ento -, ou talvez
apenas mquinas de pensar, de escrever e de falar? (NIETZSCHE, 1978b, p. 63).

Ou so talvez apenas mquinas de ensinar-transmisso, de aprender-aceitao? Pode-se dizer,

parodiando Nietzsche, que na assim chamada vida [...] o permitido sempre um s, equivale a
dizer que se est submetido a processos de individualizao governantes que impedem o devir
das subjetividades e reduzem a uma nica identidade, a uma suposta essncia a qual se deve
fidelidade, na rua como na escola, com seus mtodos-planejamentos-grades. Pode-se dizer
tambm que acusar o homem moderno de no tomar nenhuma deciso-de-cultura, seja
equivalente a acusar os homens contemporneos de estarem reduzidos a reproduzirem o mundo
criado pelas empresas e pelas comunicaes, bl-bl-bl, acus-los de nem sequer pensarem em
consentir remendando-louco [t]odo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado por um devir
minoritrio que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo
(DELEUZE, 1992, p. 214). Consentir!

No processo ensino-aprendizagem
Por muitos anos se costumou pensar o que acontece na escola entre alunos e professores como
um processo de ensino-aprendizagem, o que leva concluso de que h uma relao necessria
entre ensinar e aprender. Pensou-se e agiu-se (ou ainda se faz) baseados na crena de que tudo o
que se ensina aprendido e tudo o que se aprende foi por meio de um ensino. Falar em processo
ensino-aprendizagem dessa forma, leva, alm dessa concluso, reduo do significado da
palavra processo a progresso, de caminho ascendente, com certos altos e baixos, alguns
percalos, mas que leva, necessariamente, de um ponto (de obscuridade-ignorncia) a outro ponto
123

(de esclarecimento, um lugar onde h mais luz). Esclarecimento, processo progressivo. Processo
pelo qual se passa para atingir o conhecimento em uma subida, exatamente como o homem
platnico que consegue se livrar do agrilhoamento dentro da caverna e galga a dialtica
ascendente at o inteligvel. Assim, uma relao necessria entre ensinar e aprender leva uma
concepo do ensinar como revelao de uma verdade j pronta e o mtodo como transmisso
(mesmo quando se fala em construtivismos, necessrio construir segundo certos pressupostos:
h objetivos predeterminados a serem alcanados, em etapas determinadas pelos mtodos que
modulam e regulam as foras e caminhos dessa construo dominada). Mas, se no se est
pensando em formao, em sujeitos, em processos-progressos...
Despedagogizar os aprenderes e ensinares. O que pode despedagogizar o ensino de filosofia na
escola em busca de resistir ao governo que captura a vida? O que pode despedagogizar?
Jacotot tinha sido professor por trinta anos quando, por problemas polticos, foi morar nos Pases
Baixos. Foi com grande surpresa que ele constatou a inscrio de muitos alunos interessados em
seu curso de leitura, que, porm, na sua maioria no sabia falar nem uma palavra de francs.
Jacotot, por sua vez no sabia falar holands. Jacotot decidiu ento, adotar uma edio bilnge
francs-holands de Telmaco e com a ajuda de um tradutor pediu que os alunos lessem o livro,
para que, amparados pela traduo, aprendessem o texto em francs. Quando mais tarde ele
resolveu pedir um texto aos seus alunos, em francs, dizendo o que pensavam do que tinham
aprendido, teve uma grande surpresa: seus alunos realizaram essa tarefa to bem quanto muitos
franceses o fariam. Assim surge todo o questionamento de Jacotot quanto necessidade de um
professor-explicador para qualquer aprendizagem. Assim surge uma experincia filosfica muito
particular que resulta na teoria do Ensino Universal.
A areia na grande engrenagem da mquina de ensinar, na qual Jacotot tinha acreditado at o
momento, justamente o questionamento sobre a necessidade daquilo que fundamento no papel
do professor: a explicao. Seria mesmo possvel haver aprendizagem sem a explicao de um
mestre? Esta crena fundamental escola at hoje. No entanto, [e]xplicar alguma coisa a
algum , antes de mais nada, demonstrar-lhe que no pode compreend-la por si s. Antes de ser
o ato do pedagogo, a explicao o mito da pedagogia, a parbola de um mundo dividido em
espritos sbios e espritos ignorantes (RANCIRE, 2002, p. 24). Este mito da pedagogia, que
fundamenta a escola at hoje, separa o mundo em dois e separa as inteligncias em duas, a
124

inferior que deve ser instruda at o ponto de alcanar a superior, a primeira emprica e ingnua e
a segunda, conhecedora das causas, cientfica. Ainda platnicos. A explicao decreta um
comeo absoluto, como diz Rancire, como se o aluno nunca tivesse aprendido nada antes e a
parte de seu encontro com um professor, como se s houvesse aprendizagem se houver
ensinamento, dirigido, governado, processo progressivo. Tudo conspira para que ele se sinta
incapaz de usar sua inteligncia por si mesmo.
Tanto naquela poca como hoje e segundo Rancire justamente a atualidade da obra de
Jacotot que o leva a reativ-la a educao concebida como o instrumento de progresso dos
sujeitos submetidos a ela.

Quem pretende conciliar ordem e progresso encontra naturalmente seu modelo

em uma instituio que simboliza sua unio: a instituio pedaggica, lugar
material e simblico onde o exerccio da autoridade e a submisso dos sujeitos
no tm outro objetivo alm da progresso destes sujeitos, at o limite de suas
capacidades; o conhecimento das matrias do programa para a maioria, a
capacidade de se tornar mestre, por sua vez, para os melhores (RANCIRE,
2002, p. 10).

o professor, com suas explicaes que tem o papel de propiciar a entrada do povo na
sociedade e na ordem governamental modernas (RANCIRE, 2002, p. 11). A escola tem o
papel, em uma sociedade pedagogizada, de reduzir as diferenas sociais. No entanto, Jacotot j
prevenia, justamente a desigualdade, que a escola e a sociedade pedagogizada pretendem
reduzir, que as alimentam. Sempre que a igualdade colocada como objetivo a ser alcanado
porque se est tomando como ponto de partida a desigualdade. Ao contrrio, para Jacotot, a
igualdade deve ser ela o ponto de partida. A igualdade das inteligncias. Sendo assim, a instruo
pode ser nada mais do que a confirmao da incapacidade do aluno, que , alis, justamente o que
ela quer combater, ou, ao contrrio pode forar para que uma capacidade que no se conhece ou
que no acredita em si, se reconhea e desenvolva tudo o que possa surgir a partir desse
reconhecimento.
O que foi chocante no pensamento de Jacotot, exatamente na poca da crena iluminista na
instruo do povo como progresso, e que assusta at hoje, sua constatao de que esse

125

progresso e essa instruo so justamente a forma de tornar perptua a desigualdade, tanto social,
quanto o que muito interessa aqui- a desigualdade das inteligncias.

A igualdade ensinava Jacotot, no nem formal nem real. Ela no consiste nem
no ensino uniforme de crianas da repblica nem na disponibilidade dos
produtos de baixo preo nas estantes de supermercados. A igualdade
fundamental e ausente, ela atual e intempestiva, sempre dependendo da
iniciativa de indivduos e grupos que, contra o curso natural das coisas, assumem
o risco de verific-la, de inventar as formas, individuais ou coletivas, de sua
verificao. Essa lio, ela tambm, mais do que nunca atual (RANCIRE,
2002, p. 16).

Esta verificao parte do mtodo de Ensino Universal de Jacotot, segundo o qual no h

necessidade de um mestre-explicador para qualquer aprendizagem porque as inteligncias so
iguais, entre todos os homens. O mtodo consiste na ideia de que qualquer um, com base no que
sabe, pode descobrir pontos de articulao com o que no sabe e, no exerccio da comparao, do
ensaio e da associao, vir a apropriar-se de seu prprio impulso de saber, sua prpria
inteligncia pode verificar a adequao e veracidade das proposies que se lhe apresentam. E
usar essa mesma ateno incondicionada aos seus atos intelectuais, essa mesma capacidade de
dar a volta sobre si mesmo para criar conhecimentos novos. Promover a inveno de novas
formas de subjetividade. Inventar novas formas de ensino!
Tem-se a uma possibilidade de sada para aes educacionais governadoras. uma possibilidade
de ao de ensino que permite a promoo de inveno de novas subjetividades, novas e
imponderveis, sem o controle do professor-Estado instituidor de ordens e progressos. Isso seria
despedagogizar. No domesticar, no catequese no h jesutas e ndios. Ensino acontecimento:
no controlar, no se sabe o que pode vir a surgir a partir dele, sementes ao vento.
A natureza joga o filsofo como uma flecha no meio dos homens, ela no visa, mas espera que a
flecha venha a se cravar em algum ponto. (NIETZSCHE, 2003a, p. 201).

Depois de um suspiro, retomar: deseja-se encontrar formas de conjurar a formao de um

aparelho de Estado nas aulas de filosofia. Abdica-se do poder de controle-governo-modulao do
126

professor, despedagogizar os aprenderes e ensinares, no se acredita em processos-progressos de

formao, profundidade interior do sujeito, identidade. Para alm de todas essas negaes, o que
h? O que h de afirmativo no territrio da ao do professor nas aulas de filosofia?

[N]ossos mestres so aqueles que nos tocam com uma novidade radical, aqueles
que sabem inventar uma tcnica artstica ou literria e encontrar as maneiras de
pensar que correspondem nossa modernidade, quer dizer, tanto s nossas
dificuldades, quanto a nossos entusiasmos difusos [...] Quem nos ensinou novas
maneiras de pensar? [...] Os novos temas, um certo estilo novo, uma nova
maneira polmica e agressiva de levantar os problemas, tudo isso veio de Sartre
(DELEUZE, 2006b, p. 107).

Afetar. Afetar os alunos com a filosofia, na filosofia, para a filosofia. Todo o questionamento que
a retomada, feita por Rancire, da contundente experincia de Jacotot nos leva a pensar em
eliminar a explicao do professor, mas no o professor. O mestre, no sentido colocado por
Deleuze em relao a Sartre um intercessor, algum que intercede no processo de subjetivao
do outro de forma potente, que gera questionamentos, desanestesia, que mostra novas formas de
pensar e possibilidades de criao. algum que faz lembrar-se da vida, da vivacidade da vida,
que engendra novas formas de subjetividade, e, portanto resistncia, re-existncia. O professor
escolar pode ser isso. Algum que toque, que afete. No incomum, nas experincias escolares
particulares, ter exemplos disso, no importa tanto a matria que o professor ensinava, mas
algo em sua maneira tocou e foi inesquecvel, algo que foi um ensinamento, que talvez o
professor nem saiba que tenha ensinado. Os professores podem tomar para si a funo no de
explicao, mas de afetao: deliberadamente escolher elementos e formas de afetar os alunos
para a filosofia, atravs da filosofia. Os afectos atravessam o corpo como flechas, so armas de
guerra. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 18) Afet-los para se afetarem com os problemas
filosficos e posteriormente com os conhecimentos erigidos em cima disso (porm, ainda, sem
que se tenha a certeza de que isso vai acontecer do modo previsto, como coisa viva que ,
impondervel). A posio do professor tomada dessa forma, de afetao, seria o vetor de um
ensino-vrus: espalhar a ocupao e a pre-ocupao com problemas filosficos nos alunos.
Infestar na sala de aula o desejo de lidar com problemas filosficos, fazer com que isso possua os
alunos, que se hospede neles e faa com que j no sejam mais os mesmos, que adoeam de
filosofia ou que se curem.
127

Esse ser um ensino contra a escola, operando contra a formatao, a formao. Ser uma
deformao das individualidades governadas, submissas a processos de controle de seus corpos,
os pensamentos, as sensibilidades. Um ensino contra o seu tempo, com Nietzsche pensar o
presente contra o presente, agir de uma maneira extempornea, quer dizer, contra o tempo,
portanto sobre o tempo e em favor (espero-o) de um tempo que vir36. O tempo que vir o
tempo dos alunos, incontrolvel. Pensar contra o seu tempo pensar contra a histria, contra o
determinismo do fato, contra a formao do sujeito, contra o ensino transmisso-aplicao de
conhecimentos, contra o presente. Pensar contra o seu tempo pensar o devir, devirescamente. O
devir foge, escapa histria, para criar algo novo. O pensamento que pensa contra seu tempo o
pensamento que reativa sua relao com a vida, o novo, a criao. Trata-se sempre de liberar a
vida l onde ela prisioneira (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 222), de criar novos modos de
existncia, novas maneiras de sentir, novas crenas, que liberem a vida onde ela foi capturada no
presente, sonhar com esse mesmo presente, sonhar na ao, sonhar de olhos abertos, no por
meio dos universais modernos, mas das molculas que podem criar mltiplos possveis. Molcula
ensino de filosofia como acontecimento: professor virtico, intercessor. Ser, mesmo, que o
ensino tem, invariavelmente, de ser praticado como direcionamento das conscincias, como
submisso das inteligncias? Distinguimos formao como processo fechado na execuo de
etapas para alcanar objetivos fixados previamente, de intercesso, acontecimento aberto e
impondervel de enriquecimento no processo de subjetivao. Com a intercesso virtica 37 do
professor, no decorrer do curso de filosofia, os alunos podero chegar a estranhar aquele eu do
qual tinham certeza antes de serem afetados por seus problemas de forma filosfica. E podem se
alegrar com isso, apesar do desconforto, podem sentir alegria de ter de buscar e criar por si
mesmos maneiras de lidar com esses problemas. Essa mudana de posicionamento do professor
em sala de aula, de controlador para intercessor virtico , muitas vezes, difcil de ser tomada,
pois implica diretamente nas relaes de poder que ali se do. Professores, so habituados e at
afeioados ideia de serem condutores de condutas, de serem formadores de conscincias.
Desapegar.
36

Conferir nota 23.

Os vrus somente se reproduzem pela invaso e posse do controle da maquinaria de autorreproduo celular. Fora
do ambiente intracelular, os vrus so inertes. Porm, uma vez dentro da clula, a capacidade de replicao dos vrus
surpreendente: um nico vrus capaz de produzir, em poucas horas, milhares de novos vrus. Vrus no bom ou
mau. Vrus um modo de operar: tecnologia de invadir e usar a energia do hospedeiro para se replicar. Invadir e
tomar posse, transmutando o hospedeiro.
37

128

Colocada a relao entre professor e alunos dessa forma, talvez se possa encontrar uma direo
para a tenso colocada por Nietzsche entre professor de filosofia e filsofo. O ensino de filosofia
no est sendo pensado aqui como uma obrigao do filsofo-professor de filosofar diante dos
alunos em horrios pr-determinados. Em horrios pr-determinados ele ir se encontrar com os
alunos para uma aula que deseja poder fazer como acontecimento. Ele leva algo para propor, mas
tudo o mais, tudo o que vai acontecer impondervel, pois depende da ao dos alunos, no se
pode controlar, esto vivos, eles tero de fazer.

As aulas foram uma parte da minha vida, eu as dei com paixo [...] Eram longas
sesses, ningum escutava tudo, mas cada um pegava aquilo de que precisava ou
de que tinha vontade, aquilo que podia aproveitar para alguma coisa [...] entendi
a que ponto a filosofia tinha necessidade, no s de uma compreenso filosfica,
por conceitos, mas de uma compreenso no-filosfica, a que opera por
perceptos e afectos. Ambas so necessrias. A filosofia est numa relao
essencial e positiva com a no-filosofia: ela se dirige diretamente aos nofilsofos. Tome o caso mais surpreendente, Espinosa: o filsofo absoluto, e a
tica o grande livro do conceito. Mas, ao mesmo tempo, o filsofo mais puro
o que se dirige estritamente a todo mundo: qualquer um pode ler a tica, desde
que se deixe levar suficientemente por esse vento, por esse fogo. Ou ento
Nietzsche. H, por outro lado, um excesso de saber que mata o que vivo na
filosofia. A compreenso no-filosfica no insuficiente nem provisria, uma
das duas metades, uma das duas asas (DELEUZE, 1992, p. 174-5).

A mquina de guerra no se define pela guerra, absolutamente, ela se d por aes de guerrilha,
pequenos movimentos constantes, esparsos, de ataque. Estar dentro e fora ao mesmo tempo. O
ensino de filosofia-mquina de guerra se dirige diretamente a qualquer um, qualquer um que
esteja ao alcance de seus ataques e que possa vir a afetar-se. Qualquer um que possa ser tocado a
ponto de transformar uma simples percepo em um percepto, algo que se mantm, que resiste e
opere metamorfoses nas subjetividades. Processo revolucionrio de guerrilha contra as aes de
captura do aparelho de Estado, captura do vivo no pensamento, contra o excesso de saber dessa
filosofia escolar comumente aplicada nos estudantes como freio possveis fluxos de
pensamento, ou antes, como muretas protetoras ao longo de estradas, caminhos modulados,
caminhos que determinam pontos de sada e pontos de chegada como realidade nica. Guerrilha
contra o aprisionamento-modulao dos corpos, pensamento e sensibilidades.

129

Do ensino de filosofia como re-existncia: aprendizagem e pensamento

131

Nas discusses que se faz sobre ensino e aprendizagem comum, entre os leitores de Deleuze,
citar a passagem em que ele afirma: Nunca se sabe como uma pessoa aprende; mas, de qualquer
forma que aprenda, sempre por intermdio de signos, perdendo tempo, e no pela assimilao
de contedos objetivos. (DELEUZE, 2003, p. 21). O interessante que o uso dessa ideia pode
levar, muitas vezes, ao abandono um tanto romanceado da questo da aprendizagem, como quem
se abandona sorte, s foras mgicas da natureza ou a Deus. Quem sabe como um estudante
pode tornar-se repentinamente bom em latim, que signos (amorosos ou at mesmo
inconfessveis) lhe serviriam de aprendizado? (DELEUZE, 2003, p. 21). Ora, na lamentvel
tentativa de responder a esta questo, pode decorrer justamente a prtica de tornar o ensino uma
tentativa de imprimir signos nos alunos, que no passam de tentativas de fazer com que eles
passem por assimilao de contedos objetivos. Apresentar os temas filosficos aos alunos e
mesmo lev-los a ler algum texto filosfico no basta para que esses signos sirvam de
aprendizado. Os professores colocam-se a apresentar contedos filosficos aos alunos, que para
eles, professores, so interessantes e que acreditam ser teis aos alunos, e diante do desinteresse
pelas aulas de filosofia, do descaso dos alunos e do automatismo em cumprir tarefas para se
livrarem das aulas, os professores ficam indignados. Desaprovam veementemente a ausncia de
boa vontade dos alunos em aprender. Critica-se a falta de responsabilidade, a falta de
conscincia da importncia de um tal estudo. O que sustenta e justifica essa indignao a
crena de que bastaria ter essa boa vontade e conscincia para que ocorresse o aprendizado,
como se aprender e pensar fossem naturais, bastando para isso querer. Quem procura a verdade?
[...] s procuramos a verdade quando estamos determinados a faz-lo, em funo de uma situao
concreta, quando sofremos uma espcie de violncia que nos leva a essa busca. (DELEUZE,
2003, p. 14). Quem procura a verdade o ciumento diante dos signos da mentira do amado.
aquele que feito faminto, obcecado, voraz, por meio da violncia de algum signo. O erro da
filosofia pressupor em ns uma boa vontade de pensar, um desejo, um amor natural pela
verdade. A filosofia atinge apenas verdades abstratas que no comprometem, nem perturbam.
(DELEUZE, 2003, p.15). Verdades abstratas. No comprometem nem perturbam. No se sai do
lugar por elas, no afetam, no mudam as formas de sentir e de pensar, de crer, no fazem criar
nada, nada de novo, de vivo. H sempre a violncia de um signo que nos fora a procurar, que
nos rouba a paz. A verdade no descoberta por afinidade, nem por boa vontade, ela se trai por
signos involuntrios. (DELEUZE, 2003, p.14-5). Esses signos so involuntrios, por certo, se
133

tromba com eles. Involuntrios para os alunos, mas no para os professores. O ensino, este sim,
pode ser planejado, planejado para ser acontecimento, isto , para trombar com os alunos (como
signos) e mudar algo em suas formas de sentir e de pensar. O ensino de filosofia como
resistncia, o ensino-mquina de guerra, aquele que no adestramento do pensamento rumo
reproduo de verdades dadas, no treino de assimilao de contedos objetivos e no
pressupe uma boa vontade. Deleuze vai insistir na necessidade absoluta de que o pensamento
nasa por arrombamento, dir ele que primeiro no pensamento [...] o arrombamento, a
violncia, [...] o inimigo (DELEUZE, 2006, p. 203). No se pode contar com uma disposio
natural para o pensar, mas apenas com a contingncia de um encontro que fora a pensar, a fim
de erguer e estabelecer a necessidade absoluta de um ato de pensar, de uma paixo de pensar
(DELEUZE, 2006, p. 203). Bem, est a o que interessante repetir: o involuntrio, o fortuito, o
contingente, o para quem aprende e no para quem pretende ensinar. Sendo assim, pergunta-se:
como ensinar de forma intencional, planejada, cheia de tticas, porm criando ensejo para esse
encontro com signos que provoquem o pensar no pensamento? Como ensinar de tal forma que os
alunos sejam afetados por signos sem tentar imprimir algo neles? Como ser professor-vrus sem
inocular com uma seringa? Pode-se tentar enxamear, vetor de signos, sementes ao vento, hlice,
espraiar, voar, mover. Que signos so esses que necessrio irradiar por tudo, excessivamente,
para que possam vir a afetar? Certamente no so contedos filosficos: os textos, os mtodos, a
histria, os conceitos, tudo isso vm posteriormente, como consequncia da busca, pois ento j
se estar tomado por essa busca, pela paixo de pensar. O ensino-mquina de guerra possibilita
aos alunos encontrar (ser encontrados, tomar um encontro) com signos que os forcem a
pensar. Estes signos esto em relao com as impossibilidades: a impossibilidade de pensar
filosoficamente, a impossibilidade que obriga a inventar possveis. isto, isto o que aquele que
pretende ensinar poder enxamear: impossibilidades.
Que encontros so esses? Encontrar as impossibilidades para criar, ser forado a criar possveis.

Aprender diz respeito essencialmente aos signos. Os signos so objeto de um

aprendizado temporal, no de um saber abstrato. Aprender , de incio,
considerar uma matria, um objeto, um ser, como se emitissem signos a serem
decifrados, interpretados. No existe aprendiz que no seja "egiptlogo" de
alguma coisa. Algum s se torna marceneiro tornando-se sensvel aos signos da
madeira, e mdico tornando-se sensvel aos signos da doena. A vocao
sempre uma predestinao com relao a signos. Tudo que nos ensina alguma
134

coisa emite signos, todo ato de aprender uma interpretao de signos ou de

hierglifos (DELEUZE, 2003, p. 4).

Trazer para a aula de filosofia signos indecifrados, hierglifos, becos sem sada, as
impossibilidades que foram a criao de possveis. Eis: dar o que pensar.

135

Inakomysliachtchtie: os que pensam de outra maneira

Essa palavra dissidncia talvez pudesse, de fato, convir muito bem para
isso, quer dizer, para essas formas de resistncia que dizem respeito, que visam,
que tm por objetivo e por adversrio um poder que se atribui por encargo
conduzir, conduzir os homens em sua vida, em sua existncia cotidiana.
[...]
o terror no quando alguns comandam os outros e os fazem tremer: h terror
quando mesmo aqueles que comandam tremem, porque sabem, que de qualquer
modo o sistema geral da obedincia os envolve tanto quanto queles sobre os
quais exercem seu poder [...]. No queremos essa salvao, no queremos ser
salvos por essa gente e por esses meios. toda a pastoral da salvao que
posta em questo. Soljenitsin quem diz: No queremos obedecer a essa gente.
No queremos esse sistema em que at os que comandam so obrigados a
obedecer pelo terror. No queremos essa pastoral da obedincia. No queremos
essa verdade. No queremos ser pegos nesse sistema de verdade. No queremos
ser pegos nesse sistema de observao, de exame perptuo que nos julga o
tempo todo, nos diz o que somos no fundo de ns mesmos, sadios ou doentes,
loucos ou no, etc.
[...]
Foi no incio dos anos 1970 que a palavra dissidncia se imps para designar o
movimento intelectual de oposio ao sistema comunista, na URSS e nos pases
do bloco sovitico. Dissidentes corresponde palavra russa
inakomysliachtchie, os que pensam de outra maneira. (FOUCAULT, 2008b, p.
264-5 e 294 nota 27).

137

Problema: existe algum meio, atravs de um ensino de filosofia, de subtrair o pensamento

ao modelo de Estado?

Pensar de outra maneira. Os que pensam de outra maneira no so os que pensam outras coisas.
o modo de pensar que os faz ser de outra natureza. Outra maneira de se posicionar no mundo, um
bando, uma minoria. Acontece criticarem contedos de pensamento julgados conformistas
demais. Mas a questo primeiramente a da prpria forma. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p.
43). Essa distino entre o que se pensa e como se pensa feita por Deleuze e Guattari quando
propem a confirmao da exterioridade da mquina de guerra pela noologia, ou seja, pelo
estudo das imagens do pensamento e sua historicidade 38.
Por imagem do pensamento no entendo o mtodo, mas algo mais profundo,
sempre pressuposto, um sistema de coordenadas, dinamismos, orientaes: o que
significa pensar, e orientar-se no pensamento [...] A imagem do pensamento
como que o pressuposto da filosofia, precede esta, desta vez no se trata de uma
compreenso no filosfica, mas sim de uma compreenso pr-filosfica. H
pessoas para quem pensar discutir um pouco. Certo, uma imagem idiota,
mas mesmo os idiotas tm uma imagem do pensamento, e apenas trazendo
luz essas imagens que se pode determinar as condies da filosofia. Ora, ser
que ns temos do pensamento a mesma imagem que teve Plato ou mesmo
Descartes ou Kant? (DELEUZE, 1992, p. 185).

No, certamente que Deleuze e Guattari no tm a mesma imagem do pensamento que Plato,
Descartes ou Kant. Certamente que so inakomysliachtchie, dissidentes dessas formas de pensar.
Esses trs filsofos da tradio fizeram uso de uma imagem abstrata do pensamento que est
calcada nas noes de identidade, representao e recognio. Plato, tendo armado o mundo da
representao, recobre o exerccio do pensamento com uma imagem dogmtica que o pressupe
e o trai (DELEUZE, 2006a, p. 207). Esse mundo da representao est baseado no primado da
identidade (DELEUZE, 2006a, p.15), definido pela identidade, que tem, como se sabe,
estatuto ontolgico na filosofia platnica. Essa imagem dogmtica do pensamento trai o prprio
pensamento, pois esse se reduz recognio. A representao uma re-apresentao do idntico,
daquilo que j est dado a priori, e que por isso no cria nada novo, no vivo, no se move. O
38

No entanto, antes dessa obra Deleuze j demonstrava uma paixo pelo assunto da imagem do pensamento que est
em Diferena e repetio bem desenvolvida e tambm em Lgica do sentido e Proust e os signos.

139

estatuto ontolgico dado identidade, por Plato, se prolonga at a modernidade atravs de

Descartes e Kant.
Para Descartes, de um pensar que se pensa a si mesmo surge o pensamento e a certeza que vem
depois, vem atravs de uma evidncia intuitiva. Pelo pensamento o sujeito garante sua identidade,
reconhece-se e se mantm sempre o mesmo e disso no se pode duvidar. Para Kant os
fenmenos no so coisas em si, mas o simples jogo de nossas representaes (KANT, 2001,
B101), fazendo com que a recognio seja a atividade intelectual por excelncia, j que, mediante
a aplicao das categorias e dos princpios transcendentais, obtm-se conhecimento. Somente
com a recognio algo pode ser pensado.

O Eu penso o princpio mais geral da representao, isto , a fonte destes

elementos e a unidade de todas estas faculdades: eu concebo, eu julgo, eu
imagino e me recordo, eu percebo como os quatro ramos do Cogito. E,
precisamente sobre estes ramos, crucificada a diferena (DELEUZE, 2006a, p.
201).

Toda a minuciosa anlise que Deleuze (2006a) faz das imagens do pensamento, na histria da
filosofia, se deu em funo da defesa da diferena e da repetio. Sua pesquisa (e defesa) toma a
direo da diferena sem negao, j que, no se subordinando ao idntico, no chega
contradio, e de uma repetio que no seja repetio do mesmo, mas uma repetio como
criao, onde se desloca um diferencial. em Mil Plats que Deleuze, juntamente com
Guattari, vai criar uma nova imagem do pensamento ou um pensamento sem imagem, que
seria uma imagem do pensamento da diferena, da multiplicidade: o rizoma39, que se estende
sob a imagem arbrea do pensamento. Nessa questo temos no um modelo, nem mesmo um
guia, mas um referente, um cruzamento a ser operado sem cessar: o estado de nossos
conhecimentos sobre o crebro. (DELEUZE, 1992, p. 186). O rizoma funciona como o crebro,
com suas conexes, sinapses, no se reduz ao Uno e tampouco ao mltiplo, movente: conexes
entre um ponto qualquer e outro ponto qualquer, sem existncia prvia conexo, sem hierarquia.
39

Deleuze e Guattari usam rizoma da botnica para falar de uma outra forma de pensar que no aquela que toma o
modelo da rvore. Rizoma um caule subterrneo, comum em plantas vivazes (HOUAISS; VILLAR, 2009, p.
1672). Brotos podem ramificar-se em qualquer ponto, assim como engrossar e transformar-se em um bulbo ou
tubrculo; o rizoma tanto pode funcionar como raiz, talo ou ramo, independente de sua localizao na figura da
planta. Exemplos: gengibre, espada de So Jorge, bananeira, samambaia, grama.

140

Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes de direes movedias [...] Ele constitui
multiplicidades lineares a n dimenses, sem sujeito nem objeto, exibveis num plano de
consistncia e do qual o Uno sempre subtrado (n-1). (DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 32).
Rizoma deleuttariano se estende sob (um subterrneo, sub, menor) o modelo da rvore, este
milenar, fundamental, ordenador e to indubitado. A rvore tem razes fundadoras e um tronco
principal que se conecta a galhos, uns mais altos que outros e cada um com suas mirades de
folhas: um sistema com uma forte hierarquia, cada coisa em seu lugar, uma estrutura de comeomeio-fim, valores fixos, um objeto de reproduo. Trata-se, porm, em outra direo, de
conceber o pensamento como multiplicidade, pensamento sem imagem, sem centro, sem
hierarquias. Partir do meio, de qualquer parte, no h genealogia, mas a possibilidade de
conexes quaisquer entre heterogeneidades, fluxos, fluxos e intensidades. Uma tal
multiplicidade no varia suas dimenses sem mudar de natureza nela mesma e se
metamorfosear. (DELEUZE; GUATTARI 1995a, p. 32). Sem identidade, sem re-cognio,
mudar de natureza a cada nova conexo. Dessa forma o pensamento remete experimentao:
pensar no representar. Os que pensam de uma outra forma no so os que pensam outras
coisas da mesma forma.
Como pensar um ensino de filosofia desprovido de uma imagem do pensamento? Como ensinar
filosofia sem direcionar, dar coordenadas, modular os fluxos? Repetir deleuttarianamente: h
alguma maneira de subtrair o pensamento ao modelo de Estado?
H uma imagem do pensamento que recobre todo pensamento: O pensamento j seria por si
mesmo conforme a um modelo emprestado do aparelho de Estado, e que lhe fixaria objetivos e
caminhos, condutos, canais, rgos, todo um organon [...] a forma-Estado desenvolvida no
pensamento. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 43). Como devir inakomysliachtchie? Como
criar sadas para a modulao-captura do aparelho de Estado: forma de pensar-Estado, forma de
sentir-Estado, forma de agir-Estado, reproduo-Estado? Levar a srio o pensamento. Levar a
srio o pensamento quer dizer dedicar-se a encontrar outras formas de pensar. [Q]uanto menos
as pessoas levarem a srio o pensamento, tanto mais pensaro conforme o que quer um Estado.
(DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 47). Dedicar-se a um ensino de filosofia que leva a srio o
pensamento.

141

histria dos

Essa a histria de dois irmos gmeos que pensavam,

Um deles:
Plantou uma rvore. Ficou cuidando, em p, olhando
E o outro:
Plantou um pedao de grama. Ficou cuidando, deitado, se alastrando
A passaram os urubus e os inimigos e seus raios e atiraram como num alvo no irmo de
rvore.

143

Da tecnologia remendando-louco como possibilidade de ensino de filosofia.

[S]e as opresses so to terrveis porque impedem os movimentos. (DELEUZE, 1992, p.
152). No impedir os movimentos, os movimentos do pensamento. Pensar um ensino de filosofia
que leva a srio o pensamento e por isso no o impede de se mover. Pensamento nmade:

[U]m pensamento-acontecimento, hecceidade, em vez de um pensamentosujeito, um pensamento-problema no lugar de um pensamento-essncia ou

teorema [...] no se funda numa totalidade englobante, mas, ao contrrio,
desenrola-se num meio sem horizonte (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 489).

Um ensino de filosofia que pretende ser vetor de possibilidades de criao, que pretende dispor as
ferramentas especficas da filosofia para uso livre, no um ensino que comunica a filosofia, que
d

informao

sobre

filosofia.

[T]er

uma

idia

no

da

natureza

da

comunicao.(DELEUZE, 1999, s/p). Um ensino de filosofia que use a tecnologia remendandolouco como forma de ensinar no um ensino que planeja contedos filosficos a serem
reproduzidos pelos alunos. [A] comunicao a transmisso e a propagao de uma informao
[...] uma informao um conjunto de palavras de ordem. Quando nos informam, nos dizem o
que julgam que devemos crer. (DELEUZE, 1999, s/p). Ensino de filosofia remendando-louco
no quer levar a crer, no emisso de palavras de ordem. [A] informao exatamente o
sistema do controle. (DELEUZE, 1999, s/p). No controlar. Ensinar filosofia de forma a
possibilitar que outras formas de pensar possam surgir, sem se saber quais sero e como se
configuraro. Trata-se de ser extremamente rigoroso no ensino das filosofias, seus mtodos, seus
contedos, os conceitos etc., toda a disciplina filosfica no pensamento, mas dispondo disso
como ferramentas para uso livre, em novas criaes.
Foucault, em O Sujeito e o Poder, fala de como acha interessante e perturbador o pequeno
texto O que so as Luzes?, de Kant, publicado primeiramente em um jornal alemo, e
considerado de pouca importncia. Muito interessante e perturbador porque foi a primeira vez
que um filsofo colocou como tarefa da filosofia pensar sobre um acontecimento contemporneo.
Para Foucault, o que Kant se perguntava naquele momento era: o que somos ns? O que somos
ns neste momento preciso em que vivemos? E da conclui que a tarefa da filosofia como anlise
145

crtica do mundo tornou-se cada vez mais premente. Talvez o mais evidente dos problemas
filosficos seja a questo do tempo presente e daquilo que somos neste exato momento.
(FOUCAULT, 1995, p. 239). E mais contundente ainda, indo direto ao ponto ele afirma: Talvez
o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos. (FOUCAULT,
1995, p. 239). Recusar o que se : recusar o que produzido em si e para si. Recusar uma formaEstado de ser, a forma oficial de sentir, de pensar, de agir, sonhar, acreditar, desejar, a forma
maior, a comum, a de todos, a forma normal, a do deus-marketing, global. Recusar a
governamentalidade, recusar o controle. Para Foucault

[...] o problema poltico, tico, social e filosfico de nossos dias no consiste em

tentar liberar o indivduo do Estado nem das instituies do Estado, porm nos
liberarmos tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga.
Temos que promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo
de individualidade que nos foi imposto h vrios sculos (FOUCAULT, 1995, p.
239).

O papel da filosofia o de denunciar o presente. Desvendar as relaes de poder capturantes, de

modulao como governamentalidade, como controle dos fluxos, que submetem as
subjetividades, as acovardam sob uma identidade fixa, as faz desejar desejos de marketing, as
reduzem ao homo consumidoris, homo reprodutoris. Pensar contra o seu prprio tempo. Faltanos resistncia ao presente. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 140). Se o problema poltico e
filosfico hoje recusar o controle e inventar novas formas de pensar, de sentir e agir, esse deve
ser tambm um problema, se no de toda a educao, ao menos do ensino de filosofia. Cabe ao
ensino de filosofia denunciar o intolervel dos tempos atuais, agir de uma maneira
extempornea, quer dizer, contra o tempo, portanto sobre o tempo e em favor (espero-o) de um
tempo que vir40.
No se trata de tomada de conscincia do controle, no se trata de tornar-se esclarecido, no a
sada da caverna. Trata-se justamente de no aprisionar as possibilidades de vida em uma
individualidade-sujeito. Trata-se antes de uma tribo no deserto, em vez de um sujeito universal
sob o horizonte do Ser englobante (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 49).

40

Cf. nota 23 neste texto.

146

Trata-se de suscitar acontecimentos. Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos
completamente o mundo, nos desapossaram dele. (DELEUZE, 1992, p. 218). Acreditar no
mundo criar o mundo, os mundos. Acreditar no mundo significa principalmente suscitar
acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempo,
mesmo de superfcie ou volume reduzidos. (DELEUZE, 1992, p. 218).
Criar outras formas de pensar, dissidentes, criar novas possibilidades de vida, outros mundos,
multiplicidade de mundos, mundos compossveis. [U]m mundo que comporte um mnimo de
desordem, mesmo que seja apenas uma esperana revolucionria, um gro de revoluo
permanente. (DELEUZE, 2006b, p. 108).
Patchwork, crazy-patchwork. Remendando-louco: ao corporal-sensorial-de pensamento,
minuciosa, caprichada, de juntar vrios pedaos de tecidos, trechos de textos-ideiasacontecimentos-pensamentos-sensaes-percepes. Retalhos com formas diferentes, cores e
estampas diversas, texturas distintas, numa composio descentrada, assimtrica, atemporal,
aglomerados rizomaticamente em um plano com mltiplas entradas, um raso, superfcie de
multiplicidades em movimentos, em velocidade impondervel, mutante. A juno pode, ela
tambm, ser louca: ao invs de uma costura invisvel, uma costura colorida, a costura que ela
mesma um pedao, fios dspares, ns diversos, arremates embaraados. Bordados no meio.
Coisas penduradas, tranados, camadas, mincias. Traados. Um remendando assim, se for louco
mesmo, no tem avesso (quilt-edredon), no tem lado certo, no tem sentido, funcionar
multifacetadamente, indiscernivelmente, uma multiplicidade de singularidades. Conceber o
pensamento assim, como um gigantesco remendando-louco: multiplicidade em movimento.
Conceber o ensino assim. Ensino remandando-louco no formao e no recognio. Ensino
remendando-louco: uma multiplicidade de singularidades em movimento: aula como
acontecimento, planejamento movedio, afetao, pensamento-problema, experimentao,
conceito-afecto-percepto, criao de sub-verses. Ensino de filosofia remendando-louco: um
gro de revoluo permanente.

147

A aula como acontecimento

Os atores ensaiam as mesmas falas por meses. So determinadas as marcaes da movimentao
dos corpos no palco. O final da fala de um a deixa para o comeo da fala do outro, decora-se
estas passagens. Repetem isso exausto. Estreiam e continuam a temporada, por meses, e um
espetculo no idntico ao outro.

Uma me muitas vezes leva os filhos de 5 e 15 anos livraria, ao cinema e depois

lancham. Durante muitos finais de semana isso se repete, no mesmo centro comercial.
Certa vez, o pequeno est muito satisfeito e ao entrar no carro para irem embora,
exclama: Esse foi o melhor dia da minha vida!. O irmo mais velho, indignado, o
olha agressivamente e diz: Que absurdo! Quantas vezes ns j no fizemos
exatamente esse programa?. O pequeno vira o rosto, olha ao longe pela janela e diz:
, mas no foi a mesma coisa.

No a mesma coisa, a coisa idntica, mas no da-se conta disso. A coisa torna-se a mesma
quando desenvolvemos tcnicas de reproduo do Mesmo. Cria-se uma imagem que recobre todo
o pensamento e faz com que o conhecimento seja reduzido recognio. A linguagem representa
o real e fala-se o Mesmo. Ensinar as crianas passa a ser muni-los de ferramentas para reconhecerem o conhecido, da mesma forma, e reproduzirem. Como escapar disso sem cair em um
espontanesmo injustificvel? Engendrar um pouco de desordem, como um gro de revoluo
permanente. Est claro que esta uma longa e complexa discusso na histria da filosofia, por
exemplo, toda a filosofia de Deleuze, analisando o mundo da representao para afirmar a
diferena41. No uma coisa simples pensar como seria um ensino de filosofia sem representao
e sem recognio, fomentando a criao do novo. Uma forma de ensino que seja forma de
proliferao do pensamento, pensamento como experimentao e no paralisia do pensamento,
pensamento-reproduo.

41

A este respeito cf. Deleuze, (2006a).

148

Aula como acontecimento. A aula pode ser repetida, os assuntos se repetem, os exerccios
propostos se repetem, os textos lidos, algumas dificuldades, os anos se repetem, mas no igual.
Isso no quer dizer que as aulas so diferentes entre si porque num dia chove e no outro bate sol,
algum tropea ou pergunta uma coisa indita, ou porque o professor prope uma coisa que
nunca fez antes. O acontecimento no o que acontece, no qualquer coisa que ocorra,
qualquer evento inesperado que acontea ou alguma surpresa que se decida provocar.
O acontecimento no uma escolha. Para Deleuze, todo pensamento, todo devir involuntrio.
Para ele a ideia de mudar o mundo por meio da realizao de um projeto, uma utopia, uma
revoluo, entendida como a realizao de um possvel, completamente inadequada. Pode-se
dizer o mesmo de uma aula: no se pode pensar que deliberadamente se vai causar uma
determinada mudana nas conscincias a partir de um plano prvio. No lugar de revoluo
Deleuze privilegia os devires revolucionrios. A inverso operada pelo pensamento de Deleuze
faz toda a diferena. No se trata de realizar possveis, mas de criar possveis. No se tem os
possveis previamente, no se tem antes de t-los criados. O que possvel criar o possvel.
(ZOURABICHVILI, 2000, p. 335). Sendo assim, no se trata da disponibilidade atual de um
projeto por realizar, mas de inventar. O possvel chega pelo acontecimento e no o inverso
(ZOURABICHVILI, 2000, p. 335), isto , o acontecimento no a realizao de um dos
possveis do conjunto de possveis que temos disposio, espera de realizao (ou isso, ou
aquilo, ou...ou...em disjunes exclusivas), o acontecimento uma abertura do possvel, uma
emergncia dinmica de novo (ZOURABICHVILI, 2000, p. 337). Um novo campo de
possveis no a mesma coisa do que um novo campo de realizveis, o possvel que se realiza
no o mesmo que o possvel que se cria. O que possvel criar novas possibilidades de vida
(ZOURABICHVILI, 2000, p. 338). E [u]ma possibilidade de vida sempre uma diferena
(ZOURABICHVILI, 2000, p. 338), pois essas novas possibilidades de vida so novas formas
de sentir, novos modos de relao com aquilo que o intolervel. Essa criao de novas
possibilidades de vida supe novas maneiras de afetar e ser afetado, uma distribuio diferencial
dos afetos (ZOURABICHVILI, 2000, p. 339). Esse tipo de transformao nas subjetividades
no deliberado, voluntrio, no se escolhe, ele acontece, acontece por encontros. O que se pode
escolher assumir as consequncias dessa mutao ou fingir que nada aconteceu, como aponta
Zourabichvili. O que permite essa mutao o encontro, o encontro com o fora, o encontro com
o impensado, com aquilo que torna uma eventualidade qualquer em algo que afeta, pois se o
149

percepto se distingue de uma simples percepo porque ele envolve um encontro, uma relao
com o fora. (ZOURABICHVILI, 2000, p. 340). Por isso o possvel no preexiste, ele criado
pelo acontecimento. uma questo de vida. O acontecimento cria uma nova existncia, ele
produz uma nova subjetividade (novas relaes com o corpo, o tempo, a sexualidade, o meio, a
cultura, o trabalho...).42 (DELEUZE; GUATTARI, 2007, s/p apud ZOURABICHVILI, 2000, p.
343-4). Novas relaes. Trata-se, pois, no de uma tomada de conscincia, mas de uma nova
sensibilidade, se atravessado por outras formas de sentir e de perceber, [...] j no se suporta o
que se suportava antes, ainda ontem; a repartio dos desejos mudou em ns, as nossas relaes
de velocidade e de lentido modificaram-se, assalta-nos um novo tipo de angstia, mas tambm
uma nova serenidade. Os fluxos mudaram [...] (DELEUZE; PARNET, 2004, p. 153). Novas
relaes e novos fluxos. As subjetividades so atravessadas e j no so mais as mesmas, j no
percebem e sentem e pensam como antes. Isso se d por meio de encontros. Encontro com aquilo
que nos fora a pensar, com o que nos faz sentir e perceber de outra maneira, o encontro com o
fora, com o impensvel.

[A] busca da verdade a aventura prpria do involuntrio. Sem algo que force a
pensar, sem algo que violente o pensamento, este nada significa. Mais
importante do que o pensamento o que "d que pensar"; mais importante do
que o filsofo o poeta [...] o poeta aprende que o essencial est fora do
pensamento, naquilo que fora a pensar. O leitmotiv do Tempo redescoberto a
palavra forar: impresses que nos foram a olhar, encontros que nos foram a
interpretar, expresses que nos foram a pensar (DELEUZE, 2003, p. 89).

Encontros que foram a pensar, que foram a olhar, a interpretar. Assim a aula acontecimento,
um ensino acontecimento. Quando se funda em uma imagem do pensamento pr-concebida
priva-se o pensamento de sua necessidade, e, portanto, nada forado, nada criado. Por outro
lado, quando no se funda o pensamento e, ao invs, se fora a pensar, tudo possvel. Tudo
possvel quer dizer que o campo de criao est aberto e, portanto, tudo est por fazer. nesse

42

Traduo para o portugus de Maria Cristina Franco Ferraz. No original leia-se: Le possible ne prexiste pas, il
est cr par lvnement. Cest une question de vie. Lvnement cre une nouvelle existence, il produit une nouvelle
subjectivit (nouveau rapports avec le corps, le temps de la sexualit, le milieu, la culture, le travail).
(DELEUZE; GUATTARI, 2007, s/p). Disponvel em: <http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/?q=node/87>
Aceso em: 7 maio 2012

150

sentido que um ensino acontecimento no a realizao de um plano, mas o enxameamento de

signos que forcem novas formas de pensar, novas formas de sentir e perceber.
Aula como acontecimento. A aula pode ser repetida, os assuntos se repetem, os exerccios
propostos se repetem, os textos lidos, algumas dificuldades, os anos se repetem, como uma pea
de teatro ou a rotina de uma famlia, mas no igual. Se o curso estiver montado para gerar
signos que foram novas formas de pensar e de sentir e de perceber, por meio dos signos da
filosofia, ser um curso que promove novas formas de subjetividade. Temos que promover
novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto
h vrios sculos. (FOUCAULT, 1995, p. 239).
Em um curso assim, o desvio componente. No h como seguir, estreito, um plano prconcebido. Planeja-se antes sim, e o planejamento e a seleo rigorosa do que se vai usar como
signo que fora, como se vai usar tal coisa para que possa se configurar como signo que fora,
mas nada est garantido, pode ser que nada acontea. No h situao ideal, no h como seguir
um modelo e tampouco tentar fazer caber o vivo em um modelo, um planejado, um almejado.
No se pode almejar sem correr o risco de j estar governando, controlando. No h ponto de
chegada, tudo meio, processo, remendando-louco descentrado, mudando de natureza a cada
novo remendo. Para os professores isso o insuportvel, isso o que deveria ser combatido.
Porque os professores esto acostumados sua identidade de balizadores, de guias no processoprogresso de um ponto de partida a um ponto de chegada, ensinar sem saber onde vai dar parece
loucura, besteira, irresponsabilidade. No uma coisa simples pensar como seria um ensino de
filosofia sem representao e sem recognio, fomentando a criao do novo.
O conceito de gambiarra foi pensado por Boufleur43 como uma ao criativa de solues para
problemas prticos. Na contramo da concepo negativa de gambiarra como improvisao
precria e desleixada, sua nova forma de pensar essa prtica leva a aproximao desta com a
capacidade inventiva e inovadora face s adversidades s quais se est exposto. Da mesma forma
necessrio pensar as aulas de filosofia sob a tecnologia remendando-louco, aulas

43

Rodrigo Boufleur, designer cuja dissertao de mestrado, A questo da Gambiarra: Formas Alternativas de
Produzir Artefatos e suas Relaes com o Design de Produtos, defendida na FAU-USP, em 2006, estuda as
aproximaes
possveis
entre
a
gambiarra
e
o
design
de
produtos.
Disponvel
em:
<http://pt.scribd.com/doc/9033571/TeseAQuestaodaGambiarra> Acesso em: 10 abr. 2012

151

acontecimento, aulas-vetores de novas formas de, aulas enxameamento de signos que foram a.
Praticar a gambiarra, como a concebe Boufleur, quer dizer que se faz (a aula, o que se planejou
de ensinar naquela aula) com o que se tem na hora (o que se consegue fazer acontecer no
momento da aula: as reaes, as relaes, as proposies, negaes e afirmaes que os
participantes venham a fazer a partir da provocao do professor), no h ensaio, no h situao
ideal e no h o Mesmo.

Planejamento como espao liso, nmade

Um curso de filosofia pensado para ser vetor de signos que forcem a novas formas de pensar,
novas formas de perceber e de sentir, que se proponha a se desdobrar em aulas-acontecimento,
no pode seguir um planejamento de curso. Deve-se fazer o planejamento, mas no se poder
segui-lo. Se as aulas so propostas como lugar de experimentao de pensamento e isto for
levado a srio, no h como seguir o planejado a priori. Deve-se fazer um planejamento e refazlo, indefinidamente, no processo. O desvio componente. O que importa seguir
experimentando no pensamento e esse percurso que vai determinar os pontos onde se passa. E
no mais a determinao prvia de pontos onde se deve necessariamente passar. Primeira regra
para o reto ensino, em particular, o reto ensino da filosofia: no temer os desvios, no temer a
errncia. Os programas e cronogramas somente servem de esboos utpicos do percurso de uma
problemtica (GAGNEBIN, [2006?], s/p).
No nmade o habitat est subordinado ao percurso, monta-se a tenda, se constri um iglu para o
pernoite, em seguida tudo desmontado e abandonado para a continuidade do percurso.

[N]o espao estriado as linhas, os trajetos tm tendncia a ficar subordinados aos

pontos: vai-se de um ponto a outro. No liso o inverso: os pontos esto
subordinados ao trajeto [...] o trajeto que provoca a parada
[...]
O espao liso ocupado por acontecimentos ou hecceidades [...] um espao de
afectos, mais que de propriedades [...] um espao intensivo, mais do que
extensivo, de distncias e no de medidas (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p.
184 e 185).

152

O trajeto da experimentao/investigao filosfica em sala de aula que vai determinar, por

meio dos problemas que surgem, os pontos onde se deve passar. Tudo muda e deve ser
redirecionado porque est vivo. O planejamento de pontos a serem visitados, subordinado ao
percurso dos acontecimentos na experimentao de sala de aula, ser obrigado, de tempos em
tempos, a se reorientar, remanejar, gambiarra-boufleur.

Quando algo acontece na aula, quando algo pode ser, subitamente, uma
verdadeira questo (para todos: estudantes e professor, no s para este ltimo),
a vale a pena demorar, parar, dar um tempo, descrever o impasse e, talvez,
perceber que algo est comeando a ser vislumbrado, algo que ainda no tinha
sido pensado (no por ningum na tradio filosfica inteira, isso abstrato, mas
por ningum dos participantes concretos agora e aqui na aula), algo novo e,
portanto, que no sabemos ainda como nomear (GAGNEBIN, [2006?], s/p).

Um planejamento nmade s requer uma intransigncia, um cuidado e uma ttica. A

intransigncia a de no admitir, em qualquer hiptese, que se perca a filosofia. Quando o
planejamento mutante e se est aberto para os acontecimentos, sempre imprevisveis, no to
fcil garantir que no se deixe a filosofia ser sobreposta pelo poder do senso comum, da opinio,
a isto o professor deve estar atento constantemente. O cuidado ser o cuidado de no se deixar
seduzir pelos velhos hbitos de governar. No se permitir tentar conduzir os acontecimentos, no
manejar, no tentar modular os fluxos da experimentao aos pontos previstos, aos caminhos j
trilhados. E a ttica, que ajuda muito essa prtica, a de anotar tudo o que ocorre nas aulas. Em
poucos minutos, uma sntese do que se passou para posterior anlise e deciso das mudanas nos
percursos. A cada aula o professor faz anotaes para si, sobre o que se passou na aula de um
determinado dia em cada turma especfica para poder a partir da preparar a aula seguinte e para
poder ter uma viso geral do percurso.
Vrus-contravrus governamentalidade na escola: multiplicidade. Amar, desejar, promover a
multiplicidade na escola. Abrir vcuos, fomentar o novo, no temer a multiplicidade na escola.
No temer o imprevisvel, apaixonar-se por ele, estar constantemente em um no sei onde,
seguramente.

153

Ensinar como experincia

A aprendizagem se d como experincia quando os corpos so atravessados por acontecimentos.
Quando signos se impem, aparecem como algo que no pode ser deixado de lado, algo com o
qual se tem que lidar, quando se fora a interpretao, se impelido decifrao, que novas
maneiras de pensar, de sentir e de perceber so incitadas a serem criadas. Novas crenas e novos
desejos encontram ensejo em um novo campo de possveis. Uma tal aprendizagem, no entanto,
requer um ensino tambm como experincia e isso se d por meio de problemas. O problema
da ordem do acontecimento. No s porque os casos de soluo surgem como acontecimentos
reais, mas porque as prprias condies do problema implicam acontecimentos, sees, ablaes,
adjunes (DELEUZE, 2006a, p. 268). Necessariamente um ensino de filosofia como
experincia filosfica parte de problemas, so os problemas que foram o pensamento.

[S]e aprender uma experincia que envolve todo o ser, e no a troca entre um
sbio e um ignorante, o ensino ajusta-se s condies da aprendizagem, desde
que ele prprio seja uma experincia; este requisito ser satisfeito caso se
coloque a ateno nos problemas e na diferena dos problemas
(ZOURABICHVILI, 2005, p. 1310).

Os problemas podem tirar o pensamento de seu torpor natural e faz-lo criar o novo, no
acontecimento. Porm, no falsos problemas, problemas incrustados como matria a ser
verificada. No os problemas do professor. No os problemas da filosofia. As coisas certas e as
duvidosas no nos levam a pensar, nada de arrombamento. Dir Deleuze que absolutamente
necessrio que ele [o pensamento] nasa por arrombamento (DELEUZE, 2006a, p. 203), pois
com as coisas certas e as duvidosas h apenas recognio. O trabalho de reconhecer pode ser
rduo, mas no pensamento, O pensamento a [na recognio] preenchido apenas por uma
imagem de si mesmo, imagem em que ele se reconhece tanto melhor quanto ele reconhece as
coisas: um dedo, uma mesa, bom-dia Teeteto. (DELEUZE, 2006a, p. 202). Bom dia Teeteto,
claramente uma crtica ao pensamento platnico, mas tambm ao cartesiano quando esse no
prope nada alm de coisas duvidosas igualmente impotentes para fazer com que nasa o ato
de pensar no pensamento (DELEUZE, 2006a, p. 202).

154

As aulas de filosofia como aulas de exposio de temas filosficos, de histria da filosofia, dos
problemas da filosofia, os seus mtodos, os textos, no foram o pensamento. Uma disciplina
filosfica no pensamento s poder surgir por meio de problemas, problemas reais e esses so os
problemas dos alunos. Abandonar a representao, abandonar a recognio e trabalhar com a
literalidade (ZOURABICHVILI, 2005), com a imanncia, a experincia. preciso mostrar a
diferena diferindo. (DELEUZE, 2006a, p. 94). De nada serve pedir aos alunos que empatizem
com os problemas que no so os deles, isso no tem fora para fazer nascer, no pensamento, o
ato de pensar, pois os problemas dados como matria a ser reconhecida no levam experincia,
ao acontecimento, criao de sadas. O ensino de filosofia remendando-louco, ensino de
filosofia como experincia filosfica aquele que trabalha para enxamear ocasies de
possibilidade de conquista de uma disciplina filosfica no pensamento e isso est pensado como
resistncia, resistncia captura do vivo, captura do pensamento e dos corpos e das
sensibilidades e das crenas e dos desejos. No por meio de um ensino assim, mas no meio de um
ensino assim criar novas formas de subjetividade (FOUCAULT, 1995, p. 239). Envolver-se em
um processo de subjetivao que crie escapes aos poderes dominantes e aos seus saberes
correspondentes atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios
sculos (FOUCAULT, 1995, p. 239), recusar o sujeitamento aos deveres e saberes e poderes,
recusar a individualidade representante desses poderes-saberes. Mais do que de processos de
subjetivao, se poderia falar principalmente de novos tipos de acontecimento [...] Subjetivao,
acontecimento ou crebro, parece-me que um pouco a mesma coisa. (DELEUZE, 1992, p.
218). Suscitar acontecimentos como forma de resistncia. Recusar os problemas de outrem,
escapar ao controle, recusar a formao.
No entanto, sem um conjunto de impossibilidades no se ter essa linha de fuga, essa sada que
constitui a criao (DELEUZE, 1992, p. 167). Para um ensino-acontecimento necessrio ,
como arsenal blico, toda uma didtica-tticas das impossibilidades, a cada momento lanar
impossibilidades, isso afeta, isso fora, quer seja em qual fase do ensino for.
No livro Ensinar Filosofia, um livro para professores, Aspis e Gallo criam um sistema de
referncias para o ensino de filosofia que gira em torno de algumas etapas: sensibilizao,
problematizao, conceituao e aplicao, aqui chamada de criao de sub-verses. So etapas
e, no entanto podem se justapor e repetir. Pode-se dizer que o que foi chamado l de
155

sensibilizao uma constante. O ensino como acontecimento pressupe que os alunos sejam
constantemente desafiados a se posicionarem sensivelmente sobre os signos que so aspergidos
na aula, impossvel sentir isso e impossvel no sentir isso, deparar-se com o que no se pode
mais tolerar. No se trata de sensibilizao moral ou intelectual, mas sim sensorial, dos sentidos
mesmo. O que se sente quando se assiste a um filme iraquiano sem legendas, por exemplo? O que
pode surgir a partir da como problema?
Da mesma forma a problematizao constante, s aquilo que afeta e obriga criao de sadas
pode ser considerado. Todo um movimento de transformaes, de entrada em fluxos de busca
cheio de acidentes, de relaes, pode ser constitutivo de algum saber nmade no fixo a
identidades-solues, que diga respeito ao acontecimento e que no seja busca e encontro (ou
determinao) de essncias. Assim, menos se pergunta O que ? do que Como?, Quem?,
Quando?, Em quais casos?, Sob quais condies?, Por qu?. Constantemente, no
processo, no meio.
Diante das impossibilidades, criar sadas; por meio de problemas, criar conceitos, j que todo
conceito remete a um problema, a problemas sem os quais no teria sentido (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 27).
Conceber a filosofia como uma atividade de criao de conceitos pressupe que o pensamento
no natural, este precisa ser provocado e isto se d por meio de signos que foram a criao do
ato de pensar no pensamento porque abrangem o ainda no pensado. Deleuze afirma a
necessidade de um pensamento sem imagem, um pensamento que no esteja j condicionado em
sua forma a encontrar verdades j dadas. Para ele o conceito deve dizer o acontecimento, e no
mais a essncia (DELEUZE, 1992, p. 37).
Trata-se aqui no de pensar os conceitos como criaes estritamente racionais, mas tambm de
levar em conta sua parcela de parentesco com os afectos e os perceptos.

O que se conserva, a coisa ou a obra de arte, um bloco de sensaes, isto , um

composto de perceptos e afectos
[...]
Pintamos, esculpimos, compomos, escrevemos com sensaes. Pintamos,
esculpimos, compomos, escrevemos sensaes. As sensaes, como perceptos,
no so percepes que remeteriam a um objeto
156

[...]
O objetivo da arte, com os meios do material, arrancar o percepto das
percepes do objeto e dos estados de um sujeito percipiente, arrancar o afecto
das afeces, como passagem de um estado a outro. Extrair um bloco de
sensaes, um puro ser de sensaes (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 213,
216 e 217).

A composio esttica da obra de arte um finito que restitui o infinito, desprende as percepes
e as torna perceptos assim como as afeces so feitas afectos, blocos de sensaes que se
conservam: resistem. Os conceitos esto em relao direta com estes. Quando Deleuze relata sua
experincia como professor diz ter descoberto uma relao essencial entre a filosofia e a nofilosofia, a filosofia se dirige a no-filsofos e necessita de uma compreenso no apenas
conceitual, mas por afectos e perceptos. O pensamento experimentao e esta no est separada
de todo o corpo.
Do problema, ainda: existe algum meio de subtrair o pensamento ao modelo de Estado? Conceber
o pensamento como um gigantesco remendando-louco: multiplicidade em movimento. Conceber
o ensino assim. Ensino remandando-louco no formao e no recognio. Ensino
remendando-louco: uma multiplicidade de singularidades em movimento: aula como
acontecimento, planejamento movedio, afetao, pensamento-problema, experimentao,
conceito-afecto-percepto, criao de sub-verses. Ensino de filosofia remendando-louco: um
gro de revoluo permanente.
No entanto no nos iludamos de que qualquer coisa que ocorra no curso leva filosofia, criao
de uma disciplina filosfica no pensamento, criao de conceitos e de sub-verses. Ensino
remendando-louco no displicncia, vale-tudo, qualquer coisa. A intencionalidade
educacional e ttica e o rigor filosfico das escolhas dos signos que o professor faz fundamental
para que um ensino assim desemboque em criao filosfica de sub-verses e no em
comunicao de opinies, coisa para a qual a filosofia absolutamente dispensvel.

Quando necessrio perder tempo

Suponha-se um professor que decide praticar um ensino de filosofia como acontecimento,
valendo-se de uma tecnologia remendando-louco, colando pedaos conforme surjam no processo
157

de lidar com problemas por meio das ferramentas da filosofia. Suponha todos os vai-e-vens de
seu plano de curso inicial, todas as transformaes que se impem na experimentao do
pensamento. Jovens colocados diante de tantas impossibilidades prticas de construrem um
arsenal filosfico que lhes permita articular os problemas que formulam com a cultura com a qual
esto em relao a ponto de poderem enunciar suas sub-verses de mundos possveis. Ora, isto
leva tempo, leva muito tempo. No h como realizar seriamente um ensino assim sem perder
tempo. Obviamente no se trata de perda no sentido do desperdcio. Perder aqui quer dizer deixar
escoar, deixar que se consuma o quanto for necessrio, sem necessidade de reduo a
cronogramas prvios44. Resistir necessidade de progredir e de apresentar um mximo de
resultados em um tempo mnimo, resistir a deixar-se oprimir por necessidades que no
estritamente as do pensamento. Nunca se sabe como uma pessoa aprende; mas, de qualquer
forma que aprenda, sempre por intermdio de signos, perdendo tempo, e no pela assimilao
de contedos objetivos (DELEUZE, 2003, p. 21). Perdendo tempo. Segunda regra para o reto
ensino [...] no ter medo de perder tempo, no querer ganhar tempo, mas reaprender a pacincia
[...] pacincia e lentido so virtudes do pensar e, igualmente, tticas modestas, mas efetivas, de
resistncia. (GAGNEBIN, [2006?], s/p). Ir devagar demais no sentido de acmulo de bens de
conhecimentos e depressa demais na intensidade do pensamento.

[] falso definir o nmade pelo movimento. Toynbee tem profundamente razo

quando sugere que o nmade antes aquele que no se move [...] preciso
distinguir a velocidade e o movimento: o movimento pode ser muito rpido, nem
por isso velocidade; a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela
, contudo, velocidade. O movimento extensivo, a velocidade, intensiva
[...]
s o nmade tem um movimento absoluto, isto , uma velocidade; o movimento
turbilhonar ou giratrio pertence essencialmente sua mquina de guerra
(DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 52 e 53).

Movimento turbilhonar ou giratrio, movimento intensivo, velocidade, sem, no entanto, sair do

lugar. Movimento do pensamento que se atira ao de criao de possibilidades face ao
impossvel, ao impensado, que no segue uma imagem prvia que implica no uso de modos
44

Sobre perder tempo cf. interessantes manifestaes artsticas da dupla Brigida Campbell e Marcelo Tera-Nada do
grupo
Poro
que
faz
intervenes
urbanas
e
aes
efmeras.
Disponvel
em:
<poro.redezero.org/ver/intervencao/perca-tempo> Acesso em: 10 abr. 2012

158

estabelecidos para chegar a verdades dadas. Ir muito devagar, refazer e voltar e refazer
novamente e de repente dar um salto ou ir muito rpido, no h regra se as aulas se derem no
modo problemtico, afectivo e rigorosamente filosfico. Resistir captura dos fluxos de
pensamento.
Para qualquer Estado, no s vital vencer o nomadismo, mas controlar as
migraes e, mais geralmente, fazer valer uma zona de direitos sobre todo um
exterior, sobre o conjunto dos fluxos que atravessam o ecmeno. Com efeito,
sempre que possvel o Estado empreende um processo de captura sobre fluxos
de toda sorte, de populaes, de mercadorias ou de comrcio, de dinheiro ou de
capitais, etc. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 59).

E fluxos de pensamento. Para qualquer Estado imprescindvel controlar os fluxos, pois a

captura se d na restituio dos fluxos, porm com velocidades controladas, direes prdeterminadas, circulaes reguladas, necessrio ser possvel medir, domesticados em um
sistema de coordenadas fechado, todo e qualquer fluxo. Toda e qualquer educao de Estado,
para o Estado investe na prevalncia, sobre o exterior, de uma zona de direitos. O fora, o
impossvel, o no criado ainda como possvel, o acontecimento, o enuncivel e efetuvel devem
estar sob a tutela atenta do Estado que vai, ele sim, determinar as baias e as estradas, vai distribuir
GPSs, vacinar, instruir, sim, instruir sobre as formas e contedos do pensamento. Resistir a isso
a tarefa de um ensino de filosofia como acontecimento operando por remendando-louco: um
meio de subtrair o pensamento ao modelo de Estado.

159

Os Diggers

[Peter Coyote] A ideia de ddiva, de livre, gratuito, que foi uma das mais
importantes para os Diggers, nos obrigava ao anonimato. Se voc recebesse
alguma recompensa pelo que estava fazendo, ento no era ddiva. Se voc
estivesse construindo uma carreira, por mais que no estivesse ganhando
dinheiro, sua atividade era um investimento. Ento uma extenso da ddiva
que voc precisava ser annimo. Fazer as coisas s pelo prazer disso. Desse
jeito, a ddiva era simplesmente a ferramenta apropriada e eficaz para o tipo de
investigaes que estvamos fazendo. Uma grande chave para entender isso o
poema do poeta beat Gregory Corso: Poder permanecer de p numa esquina
no fazendo nada. Porque o que estvamos pensando era na autonomia, em
encontrar onde estavam os autnticos impulsos autnomos. E sermos
responsveis por eles, no criar desculpas nem esperar pela revoluo para que
eles surgissem45 (COHN; PIMENTA, 2008, p. 186).

45

Fala de um dos membros do grupo de teatro anarquista de guerrilha de rua (anarchist guerilla street theater
group), Diggers, um dos cones do movimento de contracultura dos anos da dcada de sessenta em Haight-Ashbury
So Francisco, EUA. Uma de suas aes mais famosas foi a distribuio gratuita e diria de comida em um dos
parques da cidade. Envolto em um mstico anonimato, os Diggers (escavadores) tiraram seu nome do original
English Diggers, movimento de trabalhadores rurais que, entre 1649 e 1650, liderados por Gerrard Winstanley,
promoveram na prtica a ideia de uma sociedade livre, sem propriedade privada. Para o historiador Christopher Hill,
Winstanley pode ser considerado um precursor do socialismo e comunismo dos sculos XIX e XX, ele compreendia
que a liberdade poltica impossvel sem igualdade econmica (HILL, 1987). No site encontra-se uma excelente
entrevista, em vdeo, de Peter Coyote, falando, atualmente, sobre as possibilidades de resistncia na
contemporaneidade. Encontra-se disponvel em: <http://www.diggers.org/top_entry.htm>. Acesso em: 21 abr. 2012.

161

Do ensino de filosofia como re-existncia: ferramentas e armas

163

O Manifesto Hacker [A conscincia de um Hacker]

+++O Mentor+++
08 de janeiro de 1986

Mais um foi apanhado hoje, deu em todos os jornais. Adolescente preso por
crime virtual, Hacker preso depois de adulterao bancria.
Malditas crianas. Todas iguais.
Mas vocs, em sua psicologia de trs nveis e seus crebros-tecno dos anos 50,
alguma vez deram uma olhada por trs dos olhos de um hacker? Por acaso
alguma vez imaginaram o que faz seu corao bater, que foras o constroem, o
que o moldou?
Sou um hacker, entre em meu mundo
O meu mundo comea com a escola Sou mais esperto do que a maioria dos
outros meninos, e o lixo que nos ensinam me deixa entediado
Malditos os que tm dificuldades. So todos iguais.
Estou no final do ensino fundamental ou no ensino mdio. J ouvi meus
professores explicando como reduzir uma frao pela dcima quinta vez. Eu sei
como faz-lo. No, Sra. Smith, eu no escrevi a resposta. Fiz de cabea
Maldito menino. Provavelmente copiou. So todos iguais.
Fiz uma descoberta hoje. Encontrei um computador. Espere um momento, isso
legal! Ele faz o que eu quero que faa. Se comete um erro, porque eu fiz
alguma bobagem. No porque no gosta de mim Nem porque se sente
ameaado por mim... Nem ainda porque acha que eu sou inteligente Ou
porque no gosta de ensinar e no deveria estar aqui
Maldito garoto. Ele s quer brincar no computador. So todos iguais.
E ento aconteceu uma porta se abriu para o mundo passava pela linha
telefnica como a herona nas veias de um viciado, um impulso eletrnico
enviado, procura-se um refgio das incompetncias cotidianas encontra-se a
tbua de salvao. isso esse meu lugar. Conheo todos por aqui
ainda que no tenha sido apresentado a eles, mesmo que nunca tenha falado com
eles, que nunca venha a ouvir falar deles novamente Conheo todos eles.
165

Maldito garoto. Ocupando a linha telefnica novamente. So todos iguais

Pode apostar que somos todos iguais recebamos papinha de beb na escola,
quando ansivamos por um fil os pedacinhos de carne que nos serviam eram
pr-mastigados e sem gosto algum. Fomos dominados por sadistas, ou ignorados
pelos indiferentes. Os poucos que tinham algo a nos ensinar encontraram alunos
desejantes, mas eram como gotas no deserto.
Esse o nosso mundo agora o mundo do eltron e do switch, da beleza do
baud. Fazemos uso de um servio j existente sem pagar por algo que seria
irrisrio se no fosse para dar lucros a glutes, e ns que somos criminosos.
Ns exploramos e nos chamam de criminosos. Buscamos conhecimento e
nos chamam de criminosos. Existimos sem cor, sem nacionalidade, sem
tendncias religiosas e nos chamam de criminosos. Constroem bombas
atmicas, fazem guerras, matam, roubam, e mentem para ns todos e nos fazem
crer que para nosso prprio bem, e ns que somos criminosos.
Sim, sou um criminoso. Meu crime a curiosidade. Meu crime julgar as
pessoas pelo que elas dizem e pensam, no por sua aparncia. Meu crime ser
mais esperto que vocs, algo que vocs no conseguem perdoar.
Sou um hacker, e este meu manifesto. Vocs podem parar um indivduo, mas
no podero nos parar a todos afinal, somos todos iguais46.

46

Traduo do original em ingls de Davina Marques.

Texto disponvel em: <http://www.phrack.org/issues.html?issue=7&id=3&mode=txt> Acesso em: 7 maio 2012

166

Hackerismo e educao e hackerismo e um ensino de filosofia

Muito inspirador o manifesto hacker, de o mentor, feito em 1986, que, de forma to simples, d
a entender que os meninos que se pem a investigar apaixonadamente o funcionamento dos
computadores e passam a entender muito disso e passam a criar coisas a partir disso, so meninos
muito inteligentes com os quais a escola no soube o que fazer. As excees nietzschianas
(NIETZSCHE, 2003a) que, a despeito da ausncia de qualquer condio para sua sobrevivncia,
florescem. Desviam e criam novos outros caminhos, linhas de fuga. Em face s impossibilidades
da escola, criam novos possveis. No entanto, estes meninos, especificamente, so responsveis
por aes consideradas ilcitas, que prejudicam outros, violam a propriedade privada de outros.
Este o cerne de toda uma discusso em torno da palavra hacker, que surge na segunda metade
da dcada de oitenta do sculo passado, quando aparecem os primeiros vrus de computador,
transmitidos por meio de disquetes (SOLOMON, 1990). O manifesto autodenominado hacker, de
o mentor, vem a pblico na segunda metade da dcada de oitenta, exatamente quando ocorre o
primeiro exemplo notrio de invaso em sistemas de informao. A partir desse manifesto, os
hackers originais cunham o termo crackers, quebradores, para defenderem-se da m utilizao
pela imprensa e pelos prprios crackers do termo hacker, designando algum que ameaa a
segurana de algum sistema (RAYMOND, 2000). No entanto, algumas dcadas antes dessa
invaso, ocasio em que se coloca a necessidade da distino entre os termos hacker e cracker, j
havia um slido grupo que se autodenominava hacker e que, ao contrrio de o mentor, estavam
muito bem instalados em uma das melhores universidades do mundo, o Instituto de Tecnologia
de Massachusetts, ou MIT, como comumente conhecido. Para o contemporneo e ainda atuante
Eric Steven Raymond, ou apenas ESR, norte americano que copilou e mantm atualizado o
dicionrio dos hackers (RAYMOND, 1996a), os hackers fazem coisas, os crackers s sabem
como quebr-las47.
Desvio: pode-se declinar o convite de confirmar o obsoleto jogo bem versus mal que facilmente
se coloca em distines como essa. No apenas por uma crena em outras possveis maneiras de
pensamento, mas at mesmo em considerao aos fatos histricos que no deixam que se engane
a respeito da possibilidade de coexistncia entre termos de naturezas contraditrias. Em 1989 o
muro de Berlim derrubado a marretadas e isso um cone das mudanas na configurao social,
47

Palavras de Eric Steven Raymond, no filme Hackers: outlaws and angels, da Discovery: Hackers make things,
crackers only know how to brake them.

167

poltica e econmica do mundo e no capitalismo, que se sucederam. Com o fim da chamada

guerra fria e o suposto triunfo do capitalismo sobre as tentativas de realizao do comunismo, a
forma bipartida e a lgica da excluso para analisar e classificar o mundo, assim como o muro,
foram por terra. A revoluo microeletrnica que abriu caminhos para a fluidificao das relaes
sociais, polticas e econmicas, que contribuem para o acontecimento do processo de
globalizao mundial, por meio de redes de informao, no admite mais apenas dois lados
antagnicos, para nada.
Assim como hackers e crackers, pichadores e grafiteiros... Prefere-se evitar as polarizaes-bi.
Atente-se multiplicidade como agenciamento de singularidades, terceiro excludo reincludo.
No dicionrio dos hackers, The New Hacker's Dictionary, encontram-se algumas definies do
termo hacker48: Hacker: [originalmente algum que faz mveis com um machadinho].
(RAYMOND, 1996a traduo livre). difundida a ideia de que a palavra hacker surge
juntamente com a primeira gerao de hackers nos EUA, no final da dcada dos anos 50 do
sculo XX, advinda de hack, que em ingls significa talhar, talhar detalhes em madeira, com
preciosismo. possvel estender-se esse significado, usando-o tambm para algum que produz
um trabalho criativo, inovador, com estilo e excelncia tcnica, pode-se dizer que esse trabalho
foi executado com talento de hacking. Os significados especficos do termo hacker, na rea de
informtica, apontam todos para determinados valores que so aqueles dos quais a comunidade
hacker se orgulha e faz questo de manter. Dentre eles encontram-se a curiosidade e a
persistncia: 1. Uma pessoa que aprecia explorar os detalhes de sistemas programveis e
descobrir formas de estender suas capacidades, diferentemente da maioria dos usurios que
prefere aprender apenas o mnimo necessrio; a praticidade e a paixo, independente do quanto
trabalho determinada tarefa possa despender: 2. Quem programa entusiasmadamente (at
obsessivamente) ou aprecia mais programar do que apenas teorizar sobre programao; a
abertura para o prazer no trabalho: 3. Uma pessoa capaz de apreciar {um valor hacker} e
finalmente a excelncia, a expertise: 4. Uma pessoa que boa em programar rapidamente. 5.
Um expert em um determinado programa, ou algum que frequentemente trabalha usando um

48

No original leia-se: Hacker: n. [originally, someone who makes furniture with an axe]. (RAYMOND, 1996a,
s/p). Disponvel em: <http://catb.org/~esr/jargon/html/H/hacker.html> Acesso em: 24 mar. 2012

168

determinado programa ou nele; como quando se diz: um hacker UNIX49 (RAYMOND, 1996a
traduo livre).
Alm desses, tambm o valor de colaborao e compartilhamento de informao fazem parte do
conjunto de valores afirmados na teoria e necessariamente na prtica e que uma das
caractersticas emblemticas da comunidade hacker, e um dos fundamentos da cultura hacker. H
toda uma tica hacker (HIMANEN, 2001) que define um estilo de vida, desdobrado em atitudes
como, por exemplo, o compartilhamento de experincias, descobertas e invenes pessoais.
Linus Torvalds, muito jovem, aos 21 anos de idade, cria um sistema operacional alternativo
chamado Linux, que ameaa a hegemnica Microsoft Corporation por competir com o seu
extremamente popular sistema operacional Windows (TORVALDS; DIAMOND, 2001). Sua
experincia nessa criao a de compartilhar, desde o incio, suas descobertas, colocando seu
sistema operacional, de cdigo-fonte aberto, em uma lista de discusso na Internet, para ser
debatido e melhorado por qualquer um que quisesse (e pudesse) faz-lo. Esse movimento de
compartilhamento cria uma comunidade de co-laborao. Basicamente o modelo fonte aberta
funciona a partir da resoluo de um determinado problema ou desafio considerado significativo
que compartilhado na Rede. Aquele que recebe esta verso da soluo pode us-la livremente,
test-la, desenvolv-la e isto possvel quando as informaes que levaram soluo, a fonte,
so passadas junto com ela fonte aberta. Aquele que a recebe s tem duas obrigaes em
relao obteno desses direitos: a transferncia desses mesmos direitos quando a soluo
original, ou uma verso desenvolvida, forem compartilhadas e, alm disso, deve-se sempre dar os
crditos para aqueles que trabalharem nas verses compartilhadas. A ideia a de compartilhar
uma soluo em sua fase inicial acreditando nos benefcios da multiplicidade de pontos de vista.

49

No original leia-se: 1. A person who enjoys exploring the details of programmable systems and how to stretch
their capabilities, as opposed to most users, who prefer to learn only the minimum necessary. 2. One who programs
enthusiastically (even obsessively) or who enjoys programming rather than just theorizing about programming. 3. A
person capable of appreciating {hack value}. 4. A person who is good at programming quickly. 5. An expert at a
particular program, or one who frequently does work using it or on it; as in 'a UNIX hacker'. 6. An expert or
enthusiast of any kind. One might be an astronomy hacker, for example. (RAYMOND, 1996a, s/p). Disponvel em:
<http://catb.org/~esr/jargon/html/H/hacker.html> Acesso em: 24 mar. 2012

169

Assim esse novo sistema operacional vem se aprimorando desde a dcada de 1990. Aberto e
gratuito at hoje, usado por milhares de pessoas e instituies50.
essa cultura hacker a responsvel pela criao, que no governamental e no corporativa, da
Internet, do email e da World Wide Web (HIMANEN, 2001, p. 158-9)51 e que mantm a cultura
de desenvolvimento livre como se conhece atualmente. A Web mais uma criao social do que
tcnica. Eu a desenhei para obter um efeito social ajudar as pessoas a trabalharem juntas e no
como um brinquedo eletrnico. (BERNERS-LEE, 1999, p. 123). Berners-Lee no caiu na
tentao de vender sua inveno e lucrar com isso, apesar das reiteradas propostas que recebeu.
Ele inventou a web para contribuir socialmente com o trabalho colaborativo. John Perry Barlow
da Electronic Frontier Foundation, no filme Hackers: outlaws and angels, permite-se sonhar
com um mundo melhor no ciberespao:

Queremos o ciberespao totalmente aberto [...] criaremos a civilizao da mente

no ciberespao. Que ela seja mais humana e justa que o mundo que os governos
construram [...] Governos do mundo industrial: eu sou do ciberespao, o
novo lar da mente [...] O ciberespao no pertence a vocs. Seus conceitos legais
de propriedade, expresso, identidade, movimento e contexto, no se aplicam a
ns. Eles se baseiam na matria e aqui ela no existe. Vamos nos espalhar pelo
planeta para que ningum prenda nossos pensamentos (HACKERS, 2001, s/p).

50

No foi Linus Torvalds que inventou o modelo de cdigo-fonte aberto. O sistema operacional UNIX, de 1969,
uma iniciativa pioneira do MIT juntamente com AT&T (empresa que na poca monopolizava o sistema de telefonia
nos EUA) e a G&E, interessada em fabricar computadores e lucrar comercialmente com sua venda. Esse sistema
operacional, que mais tarde teve seu cdigo fechado e tornou-se uma mercadoria comercializvel, gerou muitos
outros sistemas operacionais, desenvolvidos a partir dele. O UNIX BSD, criado por Bill Joy, em 1977, e que exerceu
grande influncia na criao do LINUX. Linus tambm sofreu a influncia de Richard Stallman, inicialmente ligado
ao AI Lab do MIT, e que foi quem iniciou o desenvolvimento do sistema operacional chamado GNU, em 1983, na
inteno de criar um sistema operacional completamente compatvel com o UNIX, mas que no usasse o cdigo
fonte deste. Isso ocorreu como uma forma de resistncia ao fato do UNIX ter comeado a ser comercializado e ter
tido seu cdigo fechado. Stallman, desde l at os dias atuais, conhecido por seu intenso ativismo a favor do
software livre. Atualmente UNIX o nome do que se pode chamar uma grande famlia de sistemas operacionais. O
GNU usa o ncleo do LINUX, j que, em 1991, quando Stallman e sua equipe ainda trabalhavam no
desenvolvimento de um ncleo, Linus Torvalds apresenta seu LINUX, que era totalmente compatvel com o UNIX.
Assim sendo trata-se do GNU/LINUX.
51
O apndice Uma breve histria do hackerismo na computao e as notas correspondentes, no livro de Himanen
(2001), so muito teis para a compreenso do surgimento da internet e da web, assim como A Brief History of the
Internet (Uma breve histria da Internet) disponvel em: <www.internetsociety.org/internet/internet-51/historyinternet/brief-history-internet> Acesso em: 24. mar. 2012

170

No site de um dos mais antigos clubes de alunos do MIT (Instituto de Tecnologia de

Massachusetts), o Tech Model RailRoad Club (TMRC), clube de modelismo de tecno-ferrovia,
criado em 1946, h uma explcita nota sobre o uso do termo hack:

Ns aqui no TMRC usamos os termo 'hacker' s com o seu significado original,

de algum que aplica o seu engenho para conseguir um resultado inteligente, o
que chamado de 'hack'. A essncia de um 'hack' que ele feito rapidamente, e
geralmente no tem elegncia. Ele atinge os seus objetivos sem modificar o
projeto total do sistema onde ele est inserido. Apesar de no se encaixar no
design geral do sistema, um 'hack' em geral rpido, esperto e eficiente52
(TMRC, s/d traduo livre).

Este sentido de hacker, de pessoa com habilidade para modificar ou inventar artifcios que
transponham obstculos funcionalidade do sistema no qual est trabalhando, artifcios originais
e criativos, que no fazem parte do sistema antes do surgimento do problema e que, pela situao
de emergncia do problema, muitas vezes no uma inveno elegante, pode ser aproximado ao
sentido do termo gambiarra, dado por Boufleur (2006) e usado para designar uma ao criativa
para solucionar problemas prticos, enfatizando a capacidade inventiva e inovadora frente s
adversidades.
E
Ainda no dicionrio dos hackers, The New Hacker's Dictionary, encontra-se outras definies do
termo que no esto ligadas especificamente ao universo dos computadores: 6. Um expert ou
entusiasta de qualquer tipo, algum pode ser um astrnomo hacker, por exemplo. 7. Aquele que
aprecia o desafio intelectual de superar ou contornar limitaes.53 (RAYMOND, 1996a
traduo livre).

52

No original leia-se: We at TMRC use the term hacker only in its original meaning, someone who applies
ingenuity to create a clever result, called a "hack". The essence of a "hack" is that it is done quickly, and is usually
inelegant. It accomplishes the desired goal without changing the design of the system it is embedded in. Despite
often being at odds with the design of the larger system, a hack is generally quite clever and effective. Disponvel
em: <http://tmrc.mit.edu/hackers-ref.html. Acesso em: 7 maio 2012
53
No original leia-se: 6. An expert or enthusiast of any kind. One might be an astronomy hacker, for example. 7.
One who enjoys the intellectual challenge of creatively overcoming or circumventing limitations [] It is better to
be described as a hacker by others than to describe oneself that way. Hackers consider themselves something of an
elite (a meritocracy based on ability), though one to which new members are gladly welcome. (RAYMOND, 1996a,
s/p). Disponvel em: <http://catb.org/~esr/jargon/html/H/hacker.html> Acesso em: 24 mar. 2012

171

V-se que termo hacker pode no se restringir ao campo da informtica. Ele usado para
designar todos os que so excelentes naquilo que fazem, como, por exemplo, os artesos que, no
passado, s tinham o machado como ferramenta de trabalho para transformar a madeira.
Atualmente o termo indica um bom especialista, um expert, em qualquer rea, embora tenha
adquirido este sentido somente aps seu uso na informtica.
De So Francisco, na Primeira Conferncia dos Hackers, em 1984, ouve-se: possvel fazer
quase tudo, e ser um hacker. H hackers carpinteiros. No est necessariamente ligado a alta
tecnologia. preciso ter habilidade e gostar do que se faz. (LEVY, 1994, p. 434).

Zoom in: hack como gambiarra, ttica inventiva de aula-acontecimento, ttica para lidar com o
vivo imprevisvel. No ato de sua criao, improvisada, pode ser deselegante, mas funciona. O
importante que funcione. Ao mesmo tempo o hack como talhar com preciosismo, com
excelncia, demorar-se nos detalhes, com rigor.
Zoom out: hackerismo como contra-conduta. No permitir a conduo prvia das condutas,
desviar da governamentalidade, e hackerismo como contracultura, revolver a cultura dada em
busca de.
Hackerismo e educao e hackerismo e um ensino de filosofia. Trata-se de uma postura poltica,
de um modo de resistncia. Trata-se do problema poltico de como se livrar da forma de
sujeitamento do Estado, de todo um conjunto de prticas de governo que determina as
coreografias dos corpos, a sintaxe dos pensamentos, as correntezas das mentes. E no se pode
atribuir ao Estado tanta importncia, pensando como Estado, sentindo como Estado, fazendo sexo
como Estado... Resistir ao Estado mais rejeit-lo, subtrair-se a sua forma imposta ao
pensamento, ao corpo, s sensaes, s percepes... desviar. Criar novas formas, novas formas
de pensar, de ocupar os espaos, de amar, etc., principalmente o etecetera, talvez, que o
imprevisvel, o no nomeado. Criar novas formas de educao e de ensino. Criar novas microformas, efmeras, vivas, gambiarras de expert, moventes. No se trata de um modelo, no
revoluo, mas sim pequenas e renitentes tentativas, tambm coletivas, emperrando as
engrenagens da grande mquina de moer carne.

172

 modificando progressivamente as tutelas que pesam sobre o desejo, que um

trabalho de equipe pode constituir mquinas analticas e militantes de um novo
tipo. Assim como me parece ilusrio apostar numa transformao paulatina da
sociedade, penso que as tentativas microscpicas, do tipo comunidades,
comisses de bairro, a organizao de uma creche numa faculdade, etc., podem
desempenhar um papel absolutamente fundamental. trabalhando em pequenas
tentativas como estas que se contribui para o desencadeamento de grandes
fraturas do tipo das de Maio de 68 [...] Neste campo, acredito num reformismo
permanente da organizao revolucionria. Mais valem dez fracassos repetidos
ou resultados insignificantes que uma passividade embrutecida face aos
mecanismos de recuperao e s manipulaes burocrticas dos militantes
profissionais (GUATTARI, 1985, p. 84-5).

Desviar, mudar de direo, nem direita, a passividade embrutecida, nem esquerda, as

manipulaes burocrticas e tampouco ao centro, um meio termo, no. Tangenciar, pois. O
desvio pode ser mnimo, uma pequena declinao que faz escapar por outras novas fendas
insuspeitadas e fora de qualquer padro prvio. Ora, do menor desvio ao turbilho, a
conseqncia boa e necessria: o que se estende de um a outro precisamente o espao liso que
tem por elemento a declinao e por povoamento a espiral. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p.
199). Pequenas tentativas que se movem em giros por toda parte, tentativas microscpicas,
efmeras, que surgem em qualquer lugar em qualquer ordem, como tomos, como vrus,
pipocam; zonas autnomas temporrias (TAZ), que uma espcie de rebelio que no confronta
o Estado diretamente, uma operao de guerrilha que libera uma rea (de terra, de tempo, de
imaginao) e se dissolve para se re-fazer em outro lugar e outro momento antes que o Estado
possa esmag-la (BEY, 2004, p. 17). Pequenas tentativas, em qualquer campo da vida, nas
diversas dimenses, inventar escapes corrosivos, fissuras, epidemia de pequenos bandos
turbulentos que revolvem subterraneamente as coordenadas, urdidura e trama, criam redes como
resistncia. Qual seria o papel da filosofia nessa resistncia a um terrvel novo conformismo?
[...] Provisoriamente quase que s podemos opor-lhes redes. (DELEUZE, 1992, p. 39). Resistir
em rede, criar conexes, multiplicidades. [C]omo se viabilizam outras redes que no as
comandadas pelo capital, redes autnomas, que eventualmente cruzam, se descolam, infletem ou
rivalizam com as redes dominantes? (PELBART, 2003, p. 21). Trata-se de arquitetar um ensino
de filosofia hacker em rede com o vivo.

173

Problema: como os ensinos de filosofia nmades inventam ou encontram suas armas?

De quando as ferramentas da filosofia se tornam armas

Pode-se afirmar veementemente que o ensino de filosofia que opera por aulas-acontecimento e
que admite o nomadismo de seu planejamento e que enxameia signos, por meio de problemas,
no tem e no deve ter nada de impreciso. Em nenhum momento admissvel que no seja
garantido o filosfico. O processo de conhecer as ferramentas da filosofia, atravs das aulas de
filosofia, rigoroso, no discutir um pouco e tampouco refletir ao confrontar opinies a
partir de fatos ocorridos e vividos, que se anuncia nos jornais, por exemplo, assim como no
curso expositivo da histria da filosofia e dos problemas da filosofia54.
Trata-se de exercitar determinados procedimentos que permitem o fazer filosfico, trata-se de
elaborar problemas, trata-se de ler filosoficamente, de decifrar os encadeamentos de pensamento
de cada filsofo estudando sua expresso nos textos filosficos, trata-se de apropriao de uma
linguagem que propicia a criao de conceitos e a crtica, trata-se de adquirir repertrio que
permite significao, relao e sntese. Trata-se assim, daquilo que possa garantir a entrada nos
procedimentos filosficos; isto , produo da familiaridade com um modo de linguagem que
articula fabricao de conceitos, argumentao, sistematicidade e significao (FAVARETTO,
1995, p. 78). E ser isso o que permite uma educao para o que especfico do fazer filosfico,
a inteligibilidade, como diz Lebrun (1976), aquilo que permite que se possa discriminar uma
estrutura, uma significao onde no se percebia antes. [A] inteligibilidade, compreender o
funcionamento de uma configurao a partir da lei que lhe infusa. (FAVARETTO, 1995, p.
80). Poder chegar a pensar filosoficamente implica necessariamente em exercitar esse
pensamento em cada um de seus elementos constituintes e operatrios, as ferramentas da
filosofia. Exercitar a leitura filosfica, que decifra um texto reconhecendo seus argumentos, seus
fluxos de pensamento, o encadeamento dos juzos, os problemas aos quais se refere e os
conceitos que so criados. Exercitar desmontar e reconhecer as partes e remontar textos,
filosoficamente, exercitar discernir o que est subjacente a ele, degustar cada palavra, seguir o
fluxo de sua linguagem interpretando e repetindo isso, na redao de textos filosficos,
54

A este respeito cf. Aspis (2009, p. 33-53).

174

exercitando. Aquilo que Favaretto insistentemente chama de exerccios operatrios e que talvez
sejam o grande caminho do professor de filosofia (FAVARETTO, 1995, p. 82). O exerccio da
leitura filosfica leva ao contato direto dos alunos com os textos da tradio, fragmentos que o
professor selecione, dependendo da necessidade de cada momento. Sem o escudo da
intermediao do professor explicador, mas acompanhado pelo professor ferramenteiroinstrumentador, o aluno se atraca com o texto. A insistncia de Rancire na igualdade das
inteligncias que se verifica por meio do contato direto do aprendiz com o livro bonita e til:

O livro uma fuga bloqueada: no se sabe que caminho traar o aluno, mas
sabe-se de onde ele no sair do exerccio de sua liberdade. Sabe-se, ainda,
que o mestre no ter o direito de se manter longe, mas sua porta. O aluno
deve ver tudo por ele mesmo, comparar incessantemente e sempre responder
trplice questo: o que vs? O que pensas disso? E assim at o infinito. Mas esse
infinito no mais um segredo do mestre, a marcha do aluno (RANCIRE,
2002, p. 44).

Com as ferramentas da filosofia, ler filosofia, diretamente do texto e decifr-lo55, decifrar seu
modo de enunciar, apropriar-se de sua forma de tratar os problemas que esto postos e de compor
significado e deixar-se afetar e repetir isso, exercitar os fluxos, essa disciplina prpria da
filosofia. Ler filosofia filosoficamente, fazer ensaios de escrever filosofia, exerccios de criar
conceitos, lidar com os problemas filosficos em conexo com outras formas de pensamento e
criao, as cincias e as artes, fazer experimentaes disso tudo, no mais a merc do segredo do
mestre, mas na sua prpria marcha.
Assim, aprender filosofia como disciplina no pensamento se d na experimentao dos alunos, de
cada um deles, em decifrar a heterogeneidade de signos enxameados como vrus pelo professor,
em debater-se nas diversas dimenses dessa tarefa, incitado produo ele mesmo, de filosofia.
55

Rejeitar a intermediao das explicaes, os comentadores, e ir direto ao texto dos filsofos. A professora chilena
Olga Grau Duhart em um de seus trabalhos sobre ensino e filosofia para jovens sugere a leitura de Simone de
Beauvoir j que esta faz filosofia quando fala de sua vida. A filosofia viva, com relao direta com a vida vivida,
vida vivida filosoficamente e vivida por algum capaz de produzir filosofia atravs dela, algum capaz de perceber
filosoficamente o vivido e sair dele fazendo filosofia. Estas consideraes foram feitas a partir do texto Simone de
Beauvoir: el arte de vivir y pensar filosficamente fuera de la disciplina de Olga Grau Duhart. O texto se inscreve
no marco conceitual do Proyecto de investigacin FONDECYT 110237, Filosofa, literatura y gnero: la escritura
de Simone de Beauvoir, do qual a autora investigadora responsvel e foi apresentado no IV Simposio
Internacional em Educao e Filosofia-Biopoltica, arte de viver e educao (7-9 de junho 2011), realizado na
Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Filosofia e Cincias, Campus de Marilia.

175

No uma disciplina s, so vrias as que pode aprender, pode aprender a compor, compor a sua
prpria, com as ferramentas da filosofia, aprender a seguir fluxos filosficos de pensamento e
criar a, em movimento, no frma, remendando-louco (crazy-patchwork) filosfico,
pensamento filosfico com seu rigor prprio.
Ferramentas da filosofia: sua linguagem, suas lgicas, toda a forma filosfica de pensamento e
suas possibilidades, suas criaes conceituais sua histria. Quando e como isso deixa de ser
ferramenta e se torna arma?

Aqui e agora

E difcil ver como a teoria dos erewhonianos difere da nossa, a palavra idiota
significa apenas a pessoa que forma suas opinies por si mesmo [...] No da
nossa conta, ele disse, ajudar os alunos a pensarem por si mesmos. Com
certeza essa a ltima coisa que uma pessoa que os quer bem os encorajaria a
fazer. Nossa obrigao nos assegurarmos de que eles iro pensar como ns
pensamos, ou, pelo menos, como oportuno dizer que ns pensamos.56
(BUTLER, 1996, p. 134 traduo livre).

Nesse No Where, esse lugar nenhum, utopia, de Butler, o Erewhon (romance de 1872), o idiota
aquele que no pensa como todos, que no tem uma opinio em conformidade com um pblico e
insiste em formar suas ideias por si mesmo. Erewhon tambm pode ser Now Here.

O homem que no quer pertencer massa s precisa deixar de ser indulgente

para consigo mesmo; que ele siga a sua conscincia que lhe grita: S tu mesmo!
Tu no s isto que agora fazes, pensas e desejas. Toda alma jovem ouve este
apelo dia e noite, e estremece; pois ela pressente a medida de felicidade que lhe
destinada de toda a eternidade, quando pensa na sua verdadeira emancipao:
felicidade qual de nenhum modo alcanar de maneira duradoura, enquanto
permanecer nas cadeias da opinio corrente e do medo. E como pode ser
56

No original leia-se: And it is hard to see how the Erewhonian theory differs from our own, for the word idiot
only means a person who forms his opinions for himself [] It is not our business, he said, to help students to
think for themselves. Surely this is the very last thing which one who whishes them well should encourage them to
do. Our duty is to ensure that they shall think as we do, or at any rate, as we hold it expedient to say we do.
(BUTLER, 1996, p. 134)

176

desesperada e desprovida de sentido a vida sem esta libertao! No existe na

natureza criatura mais sinistra e mais repugnante do que o homem que foi
despojado do seu prprio gnio e que se extravia agora a torto e a direito, em
todas as direes. Afinal, no se tem mesmo o direito de atacar um tal homem,
pois ele existe somente fora do seu eixo, como fantasia frouxa, tingida e gasta,
como um espectro sarapintado que no pode inspirar medo e menos ainda
paixo.
[...]
Qual no seria a averso das geraes futuras, quando tivessem de se ocupar
com a herana deste perodo, em que no so os homens vigorosos que
governam, mas os arremedos de homem, os intrpretes da opinio. Esta a razo
porque o nosso sculo passar talvez, para uma longnqua posteridade, como o
momento mais obscuro e desconhecido, como perodo mais inumano da histria
(NIETZSCHE, 2003a, p. 139 e 140).

Como passar de arremedo de homens, intrpretes da opinio, para homens viventes? Toda alma
jovem ouve dia e noite este apelo...
Pode-se comear por proceder a uma diferenciao simples entre ferramentas e armas. As
ferramentas so prprias para produzir bens. As armas so usadas para ataque e defesa.
desejvel que as crianas aprendam paulatinamente a manejar ferramentas, armas no. As
ferramentas esto em relao direta com o trabalho, a ao qual as armas esto em relao
livre. Ferramentas pertencem ao aparelho de Estado, escola. Instrumentalizar os alunos para...
um discurso comum da escola. Os instrumentos a no so certamente os musicais, mas
ferramentas para construir um saber fazer ligado a conhecimentos que devem ser reconhecidos
para a prtica do trabalho. Tambm no ensino de filosofia pode-se falar em ferramentas, as
ferramentas especficas do pensamento filosfico, do discurso filosfico, do fazer filosfico. E eis
o ponto de interesse nessa diferenciao: h, no ensino de filosofia como re-existncia, o ponto de
metamorfose, o ponto de transgresso em que se transformam as ferramentas em armas. E isto se
d por meio dos diferentes agenciamentos que esto por trs da arma ou da ferramenta. Ser arma
ou ferramenta s consequncia. No ensinar filosofia para a cidadania, no ensinar para a
democracia, no instrumentalizar para o trabalho, a competncia, a concorrncia, o mercado.
Subverter o uso que comumente se faz das ferramentas conhecidas e exercitadas nas aulas e
torn-las armas: us-las para atacar, revidar, resistir. Us-las como projteis. Us-las para a
criao de verses prprias do mundo, no se restringir a reproduzir a verso oficial que a escola
ensina. Rejeitar o professor erewhoniano.

177

No se trata de restabelecer dualismos. Trata-se de estar fora e dentro ao mesmo tempo. A arma mquina de guerra, e a ferramenta - aparelho de Estado, so ambas feitas de metal. O que as torna
diferentes o uso que determinado pelo agenciamento que as toma. O ferramenteiro, ferreiro, o
metalrgico, que faz ferramentas para o Estado, conhece os segredos da fabricao de armas, pois
conhece os segredos do metal. Ele conhece os segredos e pode propag-los, para fora do Estado,
para outros que passam, os nmades, para minorias, para os alunos, que passam. O metalrgico, o
professor, que assim o fizer no um desertor. No est abandonando a ferramenta para passar
para o lado da arma, so as duas coisas ao mesmo tempo. esse metalrgico hbrido, fabricante
de armas e ferramentas, que se comunica ao mesmo tempo com os sedentrios e com os
nmades. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 99).
As armas podem ser encontradas assim, os segredos do saber fazer armas podem ser transmitidos
de dentro do aparelho de Estado, de dentro das instituies de Estado, de dentro da escola, das
aulas de filosofia, por exemplo. A arma est em relao com o fora, o impondervel. A arma
desorganiza. O arranjo de saber e de poder da escola est ameaado se o que se aprende nas aulas
de filosofia for usado como arma, como criao de sub-verses, revides, como resistncias ao
governamento dos fluxos de pensamento, de ao, de percepo e sensao. Resistncia como
insistncia em existir vivo, re-existir em movimentos criadores de significado, moventes,
renitentes. Guerrilha. Ensino de filosofia como resistncia para desarranjar a ordem, o regime da
escola como instituio disciplinar e de controle, de modulao prvia e necessria dos possveis
fluxos dos corpos e do mundo. Vietcongues franzinos com armas de bambu contra o exrcito dos
EUA. Hakim Bey, a respeito das chamadas Zonas Autnomas Temporrias (TAZ): [A]inda
existe muita destruio criativa para ser executada por comandos ou apaches (literalmente
inimigos) ps-bakunianos e ps-nietzscheanos. Esses nmades exercitam a razzia, so corsrios,
so vrus. (BEY, 2004, p. 28). Ocupar o espao viroticamente, o espao da educao, o
ciberespao, o espao poltico, em defesa do vivo, destruio criativa.
[H] metal por toda parte. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 94). O arteso segue o fluxo da
matria, e por isso ele o itinerante primeiro, porque ele segue o metal e produtor de objetos
por excelncia. Seguir o fluxo do pensamento sem uma imagem que o anteceda, sem estar preso a
uma forma prvia. A filosofia se coloca ao lado do idiota como de um homem sem pressupostos
[...] Algum que no se deixa representar e que tambm no quer representar coisa alguma [...]
178

S ele no tem pressupostos. S ele comea efetivamente e repete efetivamente. (DELEUZE,

2006a, p. 190-1). Ele segue o metal, que no vegetal e no animal, portanto o arteso no do
solo, mas do subsolo. [T]oda mina uma linha de fuga [...] As minas so uma fonte de fluxo,
de mistura e de fuga. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 95-6). O homem produtor de objetos
o faz por seguimento, segue o fluxo da matria, se embrenha no sub, lenis freticos, cavernas,
tocas. Segue. Mesmo que tenhamos de nos fazer de idiota, faamo-lo maneira russa: um
homem do subsolo, que nem se reconhece nos pressupostos subjetivos de um pensamento natural,
nem nos pressupostos objetivos de uma cultura de seu tempo. (DELEUZE, 2006a, p. 191). No
pertence ao solo e tampouco ao cu, imperceptvel e por caminhos bifurcados, em rede,
multiconectados, sem comeo nem fim, puro meio, em movimento, como bando de milhares de
ratos em fuga, atravessa uns sobre os outros. Ele cria objetos, sem reproduzir a cartilha de seu
tempo, no se amalgama no consenso de sua cultura e no se entrega ao reconhecimento de uma
natureza, o que no dispe de compasso para traar um crculo. Ele o Intempestivo, nem
temporal e nem eterno (DELEUZE, 2006a, p. 191). Sub. Sub-verso uma verso menor, um
subterrneo. Enquanto o caador anda na mata, abrindo o caminho com seu faco, acompanhado
de seus cachorros, certo de si, representante de um poder institudo, maior, masculino, branco,
cheio de razo ele avana e no v as tocas tneis labirnticos - sob seus ps, no percebe as
trilhas dos insetos e os rastros das serpentes pelos galhos assim como tampouco imagina as rotas
de voos dos pssaros, avana como se o mundo fosse um, o seu. Sub menor, minoria, no uma
minoria quantitativa, mas uma minoria que se forma como tal por no ter um modelo ao qual
corresponder, no depende de um modelo e cria novas formas de vida, um devir, est sempre
em processo, um bando, um bando de gente, um agenciamento coletivo. No caso das verses
menores, trata-se de um agenciamento coletivo de enunciao. Um agenciamento no uma
tribo, no tem chefe, no tem centro, no tem aldeia, est sempre se movendo. Suas tendas so
desarmveis, bando de gente, bando de um, de um que fala como bando.

Jovens como minoria e o povo que falta

Os Sonhadores, filme de Bernardo Bertolucci: uma histria que se passa no icnico ano de 1968,
em Paris, mas que, surpreendentemente, no trata diretamente dos conflitos nas ruas. Minoria
dentro da minoria: um casal de irmos gmeos que vivem em uma relao simbitica, de incesto
179

sem sexo, conhece, em uma manifestao na frente da cinemateca, um estrangeiro: um norte

americano, tambm jovem, tambm lindo e amante do cinema, como eles. A partir da toda uma
srie de experimentaes vai tendo lugar entre os trs trancados dentro de um apartamento:
afetivas, sexuais, de pensamento, de poder, de jogo, sensoriais, polticas, estticas...,
experimentaes ousadas, de vida, a inveno de um povo que falta, experimentaes menores,
devires. As manifestaes, ao de minoria, explodem nas ruas enquanto dentro do apartamento
as experimentaes do trio so ainda uma dobra desse menor, um menor dentro de um menor,
minoria da minoria. Os jovens burgueses, financiados para transgredir, experimentam.
E no exato momento em que a irm decide suicidar-se e matar os dois rapazes porque percebe
que seus pais descobriram sobre eles, a rua invade o quarto: uma bomba caseira quebra o vidro
do apartamento e entra, a rua entra. Eles saem rua, como nica reao possvel a essa invaso
em suas vidas, em seu deserto, e no meio da confuso se desentendem, as divergncias sobre o
que ao poltica se explicitam: o americano pacifista, no aprova o coquetel molotov,
contra a guerra e beija o irmo na boca, para demonstrar que suas manifestaes so de outra
ordem, ele contra a violncia: paz e amor. O irmo est decidido a entrar no fluxo da multido,
pega um coquetel e se precipita para atir-lo contra a polcia. A irm opta por segui-lo. O casal se
separa do americano. A polcia ataca. Em off, a voz de Edith Piaf canta: non, rien de rien, non, je
ne regret de rien. H sempre uma minoria menor ainda. Minoria dentro da minoria, dentro da
minoria..., at no sobrar nada. No sobra o indivduo porque nada nunca foi divisvel, tudo
indivduo, singularidades s so divisveis por elas mesmas (so nmeros primos!), no so
representveis, exceto por um mapa 1:1, elas mesmas. Quando essa diviso se efetua: devir. No
sobra nada porque devm, sobra o que era com o que est sendo e com o que ser. H sempre um
devir minoritrio espreitando. Falar em sempre maioria. Minoria da minoria, cada vez mais subversiva, singular, cada vez mais potencializando as reviravoltas, mistureira, remendando-louco,
devir outro, devir imperceptvel.
E
Edukators, filme de Hans Weingartner. Dois jovens amigos fazem intervenes em manses que
invadem quando os moradores no esto: mudam as coisas de lugar, mveis so empilhados,
obras de arte no freezer, joias na privada. Deixam um bilhete: seus dias de fartura esto contados
e assinam Edukators. Os educadores se manifestam contra a desleal apropriao da riqueza. Em
180

determinado momento eles tem um dilogo que diz aproximadamente o seguinte: fazer revoluo
hoje difcil, antes bastavam drogas e cabelos compridos e automaticamente ramos contra o
sistema. O que antes era subversivo hoje se compra em lojas, camisetas do Che Guevara,
adesivos anarquistas..., por isso acabaram os movimentos juvenis. Eles acham que tudo j foi
dito, outros tentaram e falharam. Por que daria certo conosco? - se perguntam. Por uma srie de
acasos que a vida sabe bem providenciar e que um bom roteirista sabe encadear e tornar
verossmil, os rapazes envolvem na ao de invaso de manses a namorada de um deles, que a
certa altura j estava sendo namorada do outro tambm, sem que o primeiro soubesse. O trio tem
um problema com uma das invases e obrigado a sequestrar improvisadamente o milionrio
dono da casa. O tringulo poltico-amoroso se esconde em uma cabana distante e inalcanvel no
campo junto com o rico empresrio. Da vrias descobertas so feitas. Duas principais: 1- que o
empresrio no nasceu como o atualmente, j foi jovem, estudante que protesta, hippie, j usou
drogas, sexo coletivo, comunidade alternativa, etc., e 2- a mais bvia, a revelao do tringulo
amoroso, a confuso de sentimentos, amor, paixo, atrao sexual, amizade, traio, confiana,
cimes, etc.. No final a situao se resolve e tem, romanticamente, um final feliz: eles decidem
que no querem ter sentimentos e posturas burguesas e assumem o tringulo, alm disso, partem
juntos para se dedicar a intervenes polticas de dimenses maiores.

E no h outro meio seno fazer como os animais (rosnar, cavar o cho, nitrir,
convulsionar-se) para escapar ao ignbil [...] falta-nos criao. Falta-nos
resistncia ao presente. A criao de conceitos faz apelo por si mesma a uma
forma futura, invoca uma nova terra e um povo que no existe ainda [...] A arte e
a filosofia juntam-se nesse ponto, a constituio de uma terra e de um povo
ausentes, como correlato da criao (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 140).

O povo que falta, a filosofia e a arte carecem dele e o invocam, o povo que cria o povo, no
acontecimento, enunciao e efetuao. Experimentaes de vida. Afirmao de singularidades,
recusar os homens como suporte de valores dados, prontos, acabados, declinar a
governamentalidade, o controle.
O respeitoso camelo, pesadssimo, carregado corre para o deserto, para o seu deserto, para
proferir o sagrado No! e a j leo, o esprito-camelo tornado leo procura seu senhor para
tornar-se seu inimigo, contra ele quer se opor com Eu quero! O senhor, seu deus, o grande
181

drago de escamas douradas, o Tu-deves!, com valores milenares resplandecendo em suas

escamas diz que tudo j est criado e que no h mais lugar para eu quero!. A potncia do leo
necessria para criar liberdade para nova criao, mas ainda uma outra transmutao do esprito
deve se dar, o leo ainda em criana deve se tornar, e por que? Porque a criana roda rodando
por si mesma, criao, eterno dizer sim, criao de novos valores. As trs transmutaes do
esprito, Das trs transmutaes, Zaratustra, Nietzsche. Trs transmutaes vos citei do esprito:
como o esprito se tornou camelo, e em leo o camelo, e o leo, por fim, em criana. Assim falou
Zaratustra. E naquele tempo ele se demorava na cidade, que chamada: A vaca colorida.
(NIETZSCHE, 1978, p. 229-30). E naquele tempo ele se demorava na cidade que chamada a
vaca colorida.

Da criao de sub-verses
Sub-verses so ensaios. Ensaios de possveis que tero de ser criados a partir das
impossibilidades dos alunos: as impossibilidades de equacionar seus blocos de sensaes em
problemas, as impossibilidades de articular sistematicamente os contedos filosficos que se lhe
so lanados, as impossibilidades de decifrar modos de argumentao e de pensamentos para a
construo de referncias que permitam descobrir formas de discursos vigentes e que permitam
enunciao filosfica, etc.
Cada sub-verso um original, um ensaio de criao filosfica, conceitual. A partir do curso de
filosofia como exerccio dos procedimentos bsicos do fazer filosfico, como argumentao,
lgica, conceituao, problematizao, leitura, escrita, anlise, sntese, conhecimento de sua
histria, os alunos podem compreender esse modo de fazer da filosofia, como ela se configura,
sua lei interna, a ordem, uma disciplina que a constitui, seus possveis fluxos. Assim, a partir
desses exerccios, dessas experincias de fazer como, os alunos podero ter um conjunto de
referncias que permite que eles possam no s descobrir encadeamentos, estruturas, nos
discursos de provenincias diversas, inclusive nos produzidos por eles mesmos (FAVARETTO,
2008, p. 49), como tambm fazer, eles mesmos, seus ensaios, suas verses, suas criaes de
sentido. Mais do que agncia fornecedora de informaes e significados, a filosofia em ato
constitui-se em modalidade enunciativa que, pela sua especificidade, tematiza e elabora as
182

dificuldades da produo de sentido. (FAVARETTO, 2008, p. 44). Para as sub-verses no h

um certo ou errado57, um ensaiar-se, enunciao de uma minoria. No h um aonde chegar,
no formao, trata-se de ensaiar pensamentos, novas formas de pensar, experimentaes,
experimentamentos. Sub-verso extemporaneidade, pensar contra si mesmo, contra o fato,
contra o presente, enunciando o povo que falta, trata-se de novas possibilidades de vida
(ZOURABICHVILI, 2000, p. 338), de novas formas de subjetividade (FOUCAULT, 1995, p.
239).
Ensino de filosofia criao de sub-verses, verses prprias, tentativa de suscitar
acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempo,
mesmo de superfcie ou volume reduzidos (DELEUZE, 1992, p. 218). A questo que interessa
aqui e agora, como interessa uma tbua flutuante ao nufrago que no para de se debater : como
suscitar acontecimentos? Como suscitar acontecimentos em educao, como suscitar
acontecimentos no ensino de filosofia? Trata-se de reativar o fora, de re-existir. Pensar e praticar
o ensino de filosofia contemporneo de forma extempornea. Pensar e agir contra o seu tempo
pensar o devir, devirescamente. Devir no histria. O devir foge, escapa histria, para criar
algo novo.
[...] as grandes paisagens tm, todas elas, um carter visionrio. A viso o que
do invisvel se torna visvel... a paisagem invisvel porque quanto mais a
conquistamos, mais nela nos perdemos. Para chegar paisagem, devemos
sacrificar tanto quanto possvel toda determinao temporal, espacial, objetiva;
mas este abandono no atinge somente o objetivo, ele afeta a ns mesmos na
mesma medida. Na paisagem, deixamos de ser histricos, isto , seres eles
mesmos objetivveis. No temos memria para a paisagem, no temos memria,
nem mesmo para ns, na paisagem. Sonhamos em pleno dia e com os olhos
abertos. Somos furtados ao mundo objetivo, mas tambm a ns mesmos. o
sentir (STRAUS, 1989, p. 519 apud DELEUZE; GUATTARI, 1992 p. 220).

Esta passagem, que retiramos de uma nota de rodap de Deleuze e Guattari refere-se aos afectos
exatamente do mesmo modo como podemos nos referir aos conceitos. Um pensamento
geogrfico e no histrico seria um pensamento-paisagem. Tanto na arte quanto na filosofia.
Histria no acontecimento. A histria, deleuzeguattarianamente, capta do acontecimento
apenas sua efetuao em estados de coisas, um conjunto de vividos, no o acontecimento, este
57

H certo e errado para os procedimentos do fazer da filosofia, argumentao, conceituao, etc., mas no h
exigncias noolgicas e ideolgicas, espera-se criao.

183

escapa histria. Estamos acostumados a reverenciar hegelianamente a histria como a revelao

das coisas como elas so. Essncias se realizando em um movimento necessrio. Estados de
coisas so encaixados nessa crena como o todo, o um, o que . Assim nos acostumamos a nos
resignar verdade dos fatos, inexorveis. Se todo sucedido contm em si uma necessidade
racional, se todo acontecimento o triunfo do lgico ou da Ideia ento, depressa, todos de
joelhos, e percorrei ajoelhados toda a escada dos sucedidos! (NIETZSCHE, 1978, p. 68). H
no pensamento histrico um apreo incondicional por uma preciosa interioridade, interioridade
cheia de riquezas em si mesmas, constitutivas do Homem, de sua Verdade, de sua Realidade
(mesmo que no venham a realizar-se), interioridade reconhecida como erudio: indigestas
pedras de saber nietzschianas, que o homem moderno arrasta consigo, cultura histrica que
no cultura efetiva mas apenas uma espcie de saber em torno da cultura; fica no pensamentode-cultura,

no

sentimento-de-cultura,

dela

no

resulta

nenhuma

deciso-de-cultura

(NIETZSCHE,1978, p. 62). Deciso de cultura: ao poltica: pensamento geogrfico,

contingente, em movimento. Tomadas e abandonos de territrios, liso, conexes. A geografia
[...] no somente fsica e humana, mas mental, como a paisagem. (DELEUZE; GUATTARI,
1992, p. 125). Paisagem, superfcie, pele, crebro. No pensar historicamente, mas
geograficamente, no busca de origem no desenrolar de um processo necessrio, mas meio, sem
fim nem comeo, sem pontos, pontos fixos de coordenadas, mas sim pontos que duram: linhas,
linhas de fuga, desenhando as singularidades das contingncias, mveis. Histria no devir, no
criao de algo novo.
O sentido histrico, quando reina irrefreado e traz todas as suas conseqncias,
erradica o futuro, porque destri as iluses e retira s coisas sua atmosfera,
somente na qual elas podem viver. A justia histrica, mesmo quando exercida
efetivamente e em inteno pura, uma virtude pavorosa, porque sempre solapa
o que vivo e o faz cair: seu julgamento sempre uma condenao morte.
Quando por trs do impulso histrico no atua nenhum impulso construtivo,
quando no se est destruindo e limpando terreno para que um futuro j vivido
na esperana construa sua casa sobre o cho desimpedido, quando a justia reina
sozinha, ento o esprito criador despojado de sua fora e de seu nimo
(NIETZSCHE, 1978, p. 65).

Histria no experimentao. Experimentar tudo, pois, geografizar! verdade que os nmades

no tm histria, s tm uma geografia. (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 71). No s um
pensamento geogrfico, no s signos, mas tambm aes geogrficas, aes polticas. Histria e
184

geografia. Cabe aos professores filsofos criarem estratgias para denunciar o intolervel de seu
tempo. Cabe a eles pensarem contra si mesmos.
Em Conversaes, no captulo Os Intercessores, Deleuze dar funo da fabulao, em
Bergson, uma dimenso poltica:

Perrault pensa que, se falar sozinho, mesmo inventando fices, forosamente

ter um discurso de intelectual, no poder escapar ao discurso do senhor ou do
colonizador, um discurso preestabelecido. O que preciso pegar algum que
esteja fabulando, em flagrante delito de fabular. Ento se forma, a dois ou
em vrios, um discurso de minoria. Reencontramos aqui a funo da fabulao
bergsoniana... Pegar as pessoas em flagrante delito de fabular captar o
movimento de constituio de um povo. Os povos no preexistem. De certa
maneira, o povo o que falta, como dizia Paul Klee (DELEUZE, 1992, p. 157).

No sentido poltico, talvez, a fabulao de Bergson, seja confabulao, na medida em que no se

pode fabular sem a interveno de um ou mais intercessores, sem correr o risco de estar fazendo
o discurso do colonizador, dos universais, da Histria, da escola. Fabular com a intercesso de
algum, um ou mais e interceder, sozinho ou com algum, na fabulao de outrem. Delito de
fabular, delito de confabular. o delito de disparar o processo de constituio de um povo. []s
fices pr-estabelecidas que remetem sempre ao discurso do colonizador, trata-se de opor o
discurso de minoria, que se faz com intercessores. Um povo no preexiste, ele se constitui no
movimento de resistir, na fabulao. E isto um delito porque resistncia, criao. um
delito contra a situao do presente. Resistir o que h de comum entre a arte, a filosofia e o
povo. A arte e a filosofia juntam-se neste ponto, a constituio de uma terra e de um povo
ausentes, como correlato da criao. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 140). O que cabe
criar modos de liberar a vida da captura, denunciar o indigno, criar linhas de fuga para escapar
participao na produo de misria humana operada pelo capitalismo. Cabe ao povo, ao artista,
ao filsofo. Eles tm em comum resistir, resistir morte, servido, ao intolervel, vergonha,
ao presente. (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 142). Isso faz com que o uso das ferramentas da
filosofia no seja feito para desvendar verdades preexistentes, mas para cri-las, criar outras
verses, menores.

185

Resistncia como re-existncia movimento constante, reincidncia, insistncia. Repetir,

repetir at gerar uma diferena. Microscopicamente e insistentemente resistir. Re-existir. Criar
diferena: repetir para criar diferena, no reproduzir. Pierre Menard, no conto de Borges,
pretende escrever o Quixote de Cervantes. No quer copi-lo, sua admirvel ambio era
produzir algumas pginas que coincidissem palavra por palavra e linha por linha- com as de
Miguel de Cervantes e por fim o texto de Cervantes e o de Menard so verbalmente idnticos,
mas o segundo quase infinitamente mais rico (BORGES, 1999, p. 55). No se trata de pensar
outro mundo, no se trata de utopia, mas sim de um pensamento que seja criador de fabulaes
no acontecimento. Aqui e agora. O que pode o povo? O que podem os professores de filosofia? O
que pode o qualquer um? Forjar outras sensibilidades e outros pensamentos e outros modos de
subjetivao e outros sexos e outras polticas e. Escrever como um co que faz seu buraco, um
rato que faz sua toca. (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 28). Fazer nossas tocas, subterrneas,
multiconectadas, muitas entradas e sadas, mundos compossveis.

Das armas
No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas. (DELEUZE, 1992, p.220). A maneira de
fazer funcionar o que torna uma ferramenta uma arma. No se pode mais choramingar a
seduo que o ciberespao e as sempre renovadas tecnologias exercem nos jovens estudantes. A
partir daqui um ensino de filosofia que tira proveito disso. Escolha-se uma ferramenta na web
para trabalhar com os alunos, juntos no processo. Fazer um site, espao wiki, qualquer uma, no
importa, contanto que com ela se possa compor remendando-louco, que se possa transform-la
em arma. Armas: o modo de ocupar. o modo de ocupar, o modo de fazer funcionar que vai
tornar a ao uma ao de sub-verso, por mais que j nasa em um ambiente capturado,
controlado. Trata-se de uma determinada forma de ocupar o ciberespao por meio do ensino de
filosofia como resistncia. Internationale Situationniste, 1o de junho de 1958: No pode haver
msica ou pintura situacionista, apenas o uso situacionista desses meios. (DEMPSEY, 2010, p.
213).
Da entrevista que Deleuze d a Antonio Negri, no ano de 1990, para a revista Futur Antrieur,
v-se, da parte de Negri, uma viso, bastante em voga nos anos da dcada de 90, de otimismo em
186

relao aos poderes de aes polticas no chamado ciberespao. Ele pergunta se no haver nas
sociedades de controle ou de comunicao renovadas oportunidades para o comunismo se
entendido como organizao transversal de indivduos livres. (DELEUZE, 1992, p. 216).
Vislumbrou-se, quela poca, com esperana, o surgimento de novas possibilidades de criao de
uma sociedade livre, um comunismo, a partir das novas possibilidades de relaes e invenes de
espaos-tempos que o ciberespao j comeava a disponibilizar. Perguntava-se sobre a
possibilidade de suscitar acontecimentos, no ciberespao, como forma de resistncia, assim como
John Perry Barlow da Electronic Frontier Foundation, no filme Hackers: outlaws and angels,
que se permite sonhar com um mundo melhor no ciberespao: [...] criaremos a civilizao da
mente no ciberespao. Que ela seja mais humana e justa que o mundo que os governos
construram [...] Vamos nos espalhar pelo planeta para que ningum prenda nossos
pensamentos. (HACKERS, 2001)58. Ideias como esta no foram nada raras entre a cultura
hacker original, no entanto, viu-se ao longo de poucos anos, que uma mudana assim no era to
simples.
Pode-se pensar j de sada que a esperana de substituir o mundo real-concreto que no deu
certo, sob a perspectiva da igualdade entre os indivduos e da liberdade de todos , por um outro
mundo mais justo, no ciberespao, seria, sobre essa questo, a ideia das mais ingnuas, que parte
da mesma raiz, bipolar, de lgica da excluso, das utopias clssicas. Seria mais uma vez acreditar
na revoluo como acontecimento universal baseado na ideia de mundo nico apoiado no ou.
nessa mesma poca que se origina na Europa o conceito de mdia ttica, nascida do mesmo
entusiasmo entre artistas e ativistas, dadas as mudanas polticas e a gradativa queda nos preos
dos computadores domsticos. Mdia ttica o termo dado ao uso poltico feito tanto pelas
tecnologias antigas quanto pelas novas, como a organizao de sit-ins virtuais, campanhas para
acesso mais democrtico Internet, ou mesmo a criao de novos softwares no dirigidos ao
mercado comercial.59 (GALLOWAY, 2004, p. 175 - traduo livre). Mdia ttica uso poltico.
resistncia, assim como hackerismo. Galloway amplia ainda essa definio quando inclui nela

58

Em portugus encontra-se disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=x63IOClfkCs> e em ingls

encontra-se disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=VvZELcrClP8> Acesso em: 7 maio 2012 (para
ambas as verses).
59
No original leia-se: Tactical media is the term given to political uses of both new and old technologies, such as
the organization of virtual sit-ins, campaigns for more democratic access to the Internet, or even the creation of new
software products not aimed at the commercial market. (GALLOWAY, 2004, p. 175).

187

os vrus de computador. No sendo nem atraente nem feia, nem boa nem ruim, a mdia ttica
aparece, ataca e desaparece novamente. (ROSAS; VASCONCELOS, 2006, p. 14). Enxamear,
pulular aqui e ali, imprevisvel, criao de zonas autnomas, efmeras (BEY, 2004), no so
revoluo, no so utopias, no so negao universal, so novas formas de ocupar, so criao
de novos espaos-tempos.
Contudo, o que se viu efetivamente acontecer depois das animadoras manifestaes de 1999 de
Seattle, quando grupos das mais diversas naturezas e lugares do mundo se juntaram para protestar
contra a globalizao na reunio dos pases ricos, no foi o que se esperava. Novos mundos
possveis foram anunciados ali, porm a necessidade de sua efetuao ainda est sendo sentida. A
dcada subsequente nos mostrou que essa efetuao no seria assim to simples, como
conseqncia imediata da efervescncia das manifestaes que se impuseram como
acontecimento poltico.
Para a pergunta de Negri, de se as sociedades de controle/comunicao no poderiam trazer
novas oportunidades para um comunismo, Deleuze responde:

verdade que, mesmo antes das sociedades de controle terem efetivamente se

organizado, as formas de delinquncia ou de resistncia (dois casos distintos)
tambm aparecem. Por exemplo, a pirataria ou os vrus de computador, que
substituiro as greves e o que no sculo XIX se chamava de sabotagem (o
tamanco sabot emperrando a mquina). Voc pergunta se as sociedades de
controle ou de comunicao no suscitaro formas de resistncia capazes de dar
novas oportunidades a um comunismo concebido como organizao transversal
de indivduos livres. No sei, talvez. Mas isso no dependeria de as minorias
retomarem a palavra (DELEUZE, 1992, p. 216-7).

Em 1990 Deleuze pensou vrus como arma. J no mais as greves, os movimentos de classe
contra o capitalismo, j que [j] no dispomos da imagem de um proletrio a quem bastaria
tomar conscincia (DELEUZE, 1992, p. 213), mas algo em rede, algo transversal, porm que
no fosse uma luta pela tentativa de tomada da palavra. No ter mais disposio a imagem de
um proletrio a quem bastaria tomar conscincia significa que no se pode mais compactuar com
o uso que o Estado tem feito do ensino de filosofia. No se trata de ensino para a formao de um
sujeito cidado. No se trata de um ensino genrico de um bem pensar genrico para uma

188

cidadania genrica. No se trata de arma revolucionria contra a represso, luta de classes,

tomada de conscincia. combate pelo vivo, virtico.

Uma ao poltica no ciberespao que no fosse ela mesma de novo e de novo comunicao.
Toda uma dcada de midiativismo e a pergunta que ainda incomoda : o que persiste? O que
ainda persiste do que resiste? O que ficou?

2012. Passado o atordoamento dos ataques s Torres Gmeas nos EUA e tudo que se sucedeu a
partir deste fato, uma dcada depois, vemos brotar estranhos novos movimentos polticos:
Wikileaks, Occupy Wall Street, e todos os outros movimentos de occupy, os indignados espanhis
e outros europeus a respeito da crise econmica na Unio Europeia, o conjunto de manifestaes
populares chamado de primavera rabe, as manifestaes contra a censura no ciberespao em
diversos pases, inclusive no Brasil, onde tambm houve uma srie de manifestaes populares
em favor da liberdade, da maconha, etc., e mais tantos outros, Anonimous, todos esses mesclando
a ao nas ruas com a ao no ciberespao. Inseparveis, sem se ter como garantir uma
linearidade de causa e efeito entre elas. Claramente o uso do ciberespao como espao de
enunciao, de articulao, conexo, toma hoje as formas de viver, isto um fato. A partir da
popularizao dos computadores domsticos, e do desenvolvimento das redes de comunicao
atravs desses computadores, sente-se cada vez mais, e ainda sem compreender bem, o impacto
que tm na poltica, no social, na economia, no amor, na morte. cada vez menos interessante e
eficaz dissociar a produo de formas de vida e o desenvolvimento de novas tecnologias.
muito grande a tentao de pensar o espao ciberntico como um espao liso, no qual a
colaborao, o coletivismo, a liberdade, a participao, efetivamente criam um mundo melhor do
que o mundo do capitalismo industrial e suas injustias. reconfortante pensar que apenas no
toque de um click pode-se conectar todo o mundo livremente.
O espao liso descentrado e cresce sem limites para todas as direes: fibra de bananeira e
papel reciclado, maaroca prensada e aglutinada, enquanto o espao estriado est preso s
coordenadas, trama e urdidura, euclidiano, Excel. Liso no homogneo, ao contrrio, pertence
a uma heterogeneidade de base (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 198). No tem avesso,
trajeto, velocidade, movimento em espao aberto.
189

O ciberespao, nova dimenso da vida humana, um espao liso? Pode-se, inicialmente, pensar
nele como um espao que no foi totalmente estriado pelo capitalismo, pelo aparelho de Estado?
Pode-se pensar inicialmente que, embora sejam necessrios instrumentos e conhecimentos
especficos para se adentrar esse espao (que dependem de condies financeiras para a
aquisio), esse espao ainda no foi totalmente capturado: qualquer criana de 12 anos, de 8
anos ou menos pode fazer para si um blog, por exemplo, pode fazer um perfil em sites de
relacionamento e ainda postar pequenos filmes de sua autoria, feitos pelo telefone celular, at,
alm, claro, imagina-se poder navegar livremente, deslizando, por esse mar de signos. Parece
um sonho..., mltiplas conexes possveis, links que levam a links que levam. Mltiplas entradas
e sadas, superfcie, heterogeneidade, agenciamento. Simplesmente estar conectado ao mundo,
sem necessidade de identificar-se, ir conectando-se a stios e stios, procurando associaes
interessantes em lugares de relacionamento, tudo fcil, sem levantar da cadeira, um novo mundo
se abre, ideias so trocadas, informaes so passadas, comunidades se formam. Ideia muito
atraente de liberdade possvel, porm, no. O que est por trs desse novo espao, totalmente
livre, aberto? Como ele funciona?
No se pode ter entendido suficientemente as relaes de poder em uma sociedade de controle a
no ser que se tenha entendido como ela funciona e para quem ela funciona.60
(GALLOWAY, 2004, p. xiii traduo livre). Em seu livro, Protocol, how control exists after
decentralization, Galloway defende que necessrio ter um conhecimento tcnico tanto quanto
terico de qualquer tecnologia dada. Entender as redes no como metforas, mas como mdia
materializada e materializante um passo importante para diversificar e tornar mais complexo o
conhecimento que se tem sobre as relaes de poder nas sociedades de controle. No se pode
entender, ingenuamente, o ciberespao e suas redes como metfora de conectividade,
coletividade e participao.

necessrio que se pergunte sobre o modo como as possibilidades de ocupao do ciberespao

vm sendo exploradas na escola. Em que medida as aulas de informtica e todas as aes
educacionais pensadas para uma incluso digital e toda a tentativa de integrar os recursos
60

You have not sufficiently understood power relationships in the control society unless you have understood how
it works and who it works for.

190

tecnolgicos e informticos s didticas planejadas no so mais uma forma de estriamento, de

captura, de reproduo do mundo das empresas e de governamentos de Estado? Instrumentalizar
para se encaixar, cada coisa em seu lugar, mundo do trabalho, mundo do fato consumado?
Informatizar para disciplinar, para governar, para controlar...
H um certo encantamento, por parte dos professores, e receio ao mesmo tempo, em relao ao
crescente desenvolvimento das possibilidades de ao no ciberespao assim como com o
constante surgimento de novos recursos tecnolgicos no mercado e no incomum que se passe a
acreditar na necessidade de adeso ao mundo digital e que se faa isso sem reservas, sem a
preocupao com o vis poltico que h nessa atitude. Quantos dos usurios da Internet sabem
que o Google guarda todas as informaes sobre as buscas que so feitas e pode, atravs disso,
desenhar um perfil do usurio de determinado computador (IP)? Quantos desconfiam que talvez
esses dados possam ser usados comercialmente, ou seja, que possam ser vendidos para empresas
que podem bombardear o usurio com propagandas de produtos especficos de seu universo de
consumo? Em uma das cenas do filme Minority Report61 v-se os indivduos passarem, sem
perceber, por leitores de ris que rapidamente acionam a mudana das propagandas nos outdoors
de forma a que essas se adaptem imediatamente ao perfil do passante. J no falta hoje literatura
sobre a governamentalidade na Internet em contraposio suposta liberdade de navegao.
No h dvida de que haja um enorme abismo entre uma ocupao criativa, ativa, resistente,
potente: o uso do ciberespao como lugar de enunciao de possveis mundos, lugar de encontro
de co-laboradores, de pesquisa, de criao de conhecimento, lugar de cooperao entre crebros
em busca de criaes sensveis, que se configurem como acontecimentos: criar novas formas de
sentir, de perceber, de lutar pelo vivo e, do outro lado do abismo uma ocupao de consumidor,
entradas para comprar e vender coisas, aproveitar oportunidades, buscar informaes, ficar a
par das ltimas notcias sobre a vida dos outros, comunicar, fazer negcios, procurar sentir-se no
mundo, contra a solido e dificuldades de relacionar-se, divertir-se com joguinhos, etc. Uso do
ciberespao como possibilidade de novos mundos versus reproduo do mesmo mundo,
reproduo imitao, sem sentido.

61

Filme de Steven Spielberg, EUA, 2002

191

O que no se pode deixar de dizer e repetir que no se trata tanto de tentar caracterizar cada um
desses espaos- liso e estriado - com seus predicados, mas sim que eles se misturam
incessantemente em movimentos dissimtricos e a cada vez que se tenta uma oposio simples,
tudo se complica, se co-implica novamente, com alternncias e superposies, e.

H uma diferena muito mais complexa entre espao liso e estriado - espao nmade e
sedentrio, entre o espao mquina de guerra e o espao institudo do aparelho de Estado - alm
daquela de fazer uma oposio simples entre eles, porque entre esses espaos h no apenas a
possibilidade de coexistncia, mas, a despeito da contradio, cada um dos dois s existe devido
mistura que no param de fazer entre si. Pelo fato de um estar constantemente sendo
transvertido no outro, revertidos um no outro, movimento de mistura que no cessa, por isto que
cada um existe. O ciberespao pode ser tomado como um espao liso ou como um espao
estriado, ou pode ser as duas coisas ao mesmo tempo, mas no neutro.
O espao estriado regulado a priori, j est planejado sobre um plano mtrico no qual se pode
localizar e seguir e contar. Nele, pode-se controlar para prever, pode-se prever para controlar.
Propriedades so determinadas e hierarquizadas, as extenses mensurveis so calculadas. H
uma lgica a ser seguida e joga-se xadrez euclidianamente.
Galloway deixa claro que a Internet no uma simples ferramenta do tipo pergunte e voc
poder receber. Ela constituda por uma lgica bi-nvel. De um lado TCP/IP (Transmission
Control Protocol/Internet Protocol) torna possvel Internet criar distribuies horizontais de
informaes de um computador para outro. Do outro lado, DNS (Domain Name System)
estratifica verticalmente aquela lgica horizontal por meio de um conjunto de corpos reguladores
que maneja os nomes e endereos da Internet (GALLOWAY, 2004). Trama e urdidura. Para ele,
entender essas duas dinmicas da Internet significa entender a ambivalncia do modo como o
poder funciona nas sociedades de controle. O princpio fundador da Net o controle, no a
liberdade o controle existiu desde o comeo.62 (GALLOWAY, 2004, p. xv traduo livre).
A tendncia que se tem de deliciar-se com o ciberespao como se ele fosse de antemo um
espao liso sem a preocupao de ocupar-se tambm de seu lado estriado pode levar a enganos
62

No original leia-se: [T]he founding principle of the Net is control, not freedom control has existed from the
beginning

192

em relao ao uso poltico que se possa fazer dele. Os sistemas de protocolos so sistemas
polticos. So eles que administram, modulam e controlam as inter-relaes entre sistemas vitais:
so uma economia poltica. Toda network uma network porque constituda por um
protocolo63 (GALLOWAY, 2004, p. xix traduo livre). O controle das sociedades de controle
emerge tanto tecnicamente quanto politicamente, protocolo governamentalidade. As condies
das experincias que se possa viver no ciberespao j esto de antemo determinadas, no so
produzidas pelos usurios. No entanto, no limite do estriamento h a possibilidade de
alisamento...

63

No original leia-se: Every network is a network because it is constituted by a protocol.

193

dbi e lide

Tenho um pressentimento sobre a Amrica do Norte dos tempos de meus filhos

ou de meus netos quando os Estados Unidos sero uma economia de servios e
informaes; quando quase todas as principais indstrias manufatureiras tero
fugido para outros pases; quando tremendos poderes tecnolgicos estaro nas
mos de uns poucos, e nenhum representante do interesse pblico poder sequer
compreender de que se trata; quando as pessoas tero perdido a capacidade de
estabelecer seus prprios compromissos ou questionar compreensivamente os
das autoridades; quando, agarrando os cristais e consultando nervosamente os
horscopos, com as nossas faculdades criticas em decadncia, incapazes de
distinguir entre o que nos d prazer e o que verdade, voltaremos a escorregar,
quase sem notar, para a superstio e a escurido.
O embrutecimento da Amrica do Norte muito evidente no lento declnio do
contedo substantivo nos to influente meios e comunicao, nos trinta
segundos de informaes que fazem furor (que agora j so dez segundos ou
menos), na programao de padro nivelado por baixo, na apresentao crdula
da pseudocincia e da superstio, mas especialmente numa espcie de
celebrao da ignorncia. No momento em que escrevo, o vdeo mais alugado na
America do Norte o filme Dumb and Dumber [Dbi e Lide]. Beavis and
Butthead continuam populares (e influentes) entre os jovens que veem televiso.
A lio clara que estudar e aprender e no se trata apenas de cincia, mas de
tudo o mais evitvel, at indesejvel.
Ns criamos uma civilizao global em que os elementos mais cruciais o
transporte, as comunicaes e todas as outras indstrias, a agricultura, a
medicina, a educao, o entretenimento, a proteo ao meio ambiente e at a
importante instituio democrtica do voto dependem profundamente da
cincia e da tecnologia. Tambm criamos uma ordem em que quase ningum
compreende a cincia e a tecnologia. uma receita para o desastre. Podemos
escapar ilesos por algum tempo, porem mais cedo ou mais tarde essa mistura
inflamvel de ignorncia e poder vai explodir na nossa cara (SAGAN, 1996, p.

39).

195

O modo de ocupar: armas

Os computadores so baseados em uma linguagem tecnolgica chamada cdigo. Teremos todos
que entender de cdigos? Teremos todos que ser hackers no sentido estrito para poder resistir?
O que faz a diferena a forma de ocupar os espaos, de estar no espao, de ser no espao.
Viajar de modo liso ou estriado, assim como pensar... (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p.
190).
Ocupar como Kiarostami. No espao liso sem corte nem mdulo, pode-se dizer que no h
intervalo? Ou, ao contrrio, tudo a se tornou intervalo, intermezzo? (DELEUZE; GUATTARI,
1997b, p.184). Tudo a se tornou intervalo? [U]m suporte de deslizamentos no tempo.
(DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p.184).
Como o cineasta iraniano Abbas Kiarostami, por exemplo no filme Onde fica a casa do meu
amigo, de 1987, conta muita coisa sobre as relaes autoritrias entre professor e crianas e o
funcionamento da vida dos aldees onde se passa a histria, suas relaes, s por meio do
movimento de um menino andando pela aldeia, correndo entre uma aldeia e outra, indo e
voltando, em movimento, em busca, tudo meio. Patchwork de intervalos, montagem de
retalhos, de partes menores, sintaxe de acontecimentos em detrimento do que geralmente
considerado como fatos notveis e dos profundos conflitos dos eus. Passagens, intermezzos em
movimento64.
[N]um espao-tempo liso ocupa-se sem contar, ao passo que num espao-tempo estriado contase a fim de ocupar (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p.183). Liso e estriado ao mesmo tempo, o
curso de filosofia como resistncia, conta para poder ocupar quando planeja os signos, as
ferramentas, planeja o que se vai ensinar. E ao mesmo tempo ocupa sem contar quando pratica a
aula como acontecimento, na qual se incorpora os desvios, os afetos e outros imprevisveis.
Ocupar sem o uno. Ocupar multiplicitariamente.

64

A este respeito cf. tambm o documentrio brasileiro Dalva, de Caroline Leone, 10, 16mm, produzido pela
Fundao Armando Alvarez Penteado FAAP SP, 2004

197

 preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso superior,

mas, ao contrrio, da maneira simples, com fora de sobriedade, no nvel das
dimenses de que se dispe, sempre n-1 ( somente assim que o uno faz parte do
mltiplo, estando sempre subtrado dele). Subtrair o nico da multiplicidade a
ser constituda; escrever a n-1. Um tal sistema poderia ser chamado de rizoma
(DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 15).

Ocupar o espao, sempre a n-1, multiplicidade, remendando-louco.

Maneira nmade de ocupar: rizoma, espao liso. [R]atos so rizomas. (DELEUZE;
GUATTARI, 1995a, p. 15). Ciberespao pode ser rizoma. Em um rizoma, assim como em
qualquer espao liso as junes no implicam um ambiente onde a multiplicidade estaria imersa,
multiplicidade movimento, as distncias variam, as mudanas de direo so constantes, no h
uma perspectiva de conjunto, no h conjunto. Tudo vai depender da forma de ocupar. Rizoma: e.
No . Trata-se de trocar um verbo por uma conjuno. Conexes, muitas conexes, abandonar
as essncias, as identidades. Em portugus o e perde o acento agudo, um pequeno trao oblquo e
toda a diferena. Em francs o est perde o s: et. A lgica do E. O princpio da no-contradio
tendo sido banido, permite que duas coisas contrrias por natureza possam coexistir.
Mas cuidado: [j]amais acreditar que um espao liso basta para nos salvar. (DELEUZE;
GUATTARI, 1997b, p. 214). certamente no espao liso que surgem novos movimentos que
podem gerar vida, onde inventam-se novas armas, onde surgem novas possibilidades de sentir e
perceber, no entanto esses espaos por si s no bastam para nos libertar.
Trata-se de pensar em como proceder para que haja a possibilidade de alisamento no curso de
filosofia. Como favorecer essa troca constante entre liso e estriado, que um se torne o outro,
alternncia, bal, jogo de poder entre aparelho de Estado e mquina de guerra, ensinar estriado e
aprender liso e aprender estriado e ensinar liso e.

[A]mbos esto ligados, se relanam. Nunca nada se acaba: a maneira pela qual um
espao se deixa estriar, mas tambm a maneira pela qual um espao estriado restitui o
liso, com valores, alcances e signos muito diferentes. Talvez seja preciso dizer que
todo progresso se faz por e no espao estriado, mas no espao liso que se produz todo
devir (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p.195).

198

Espao de anlise e sntese, de conceituao, de histria, pontos, e espao de criao, busca de

novas relaes, trajetos, fabulaes, ao mesmo tempo. Progresso e devir. Ao mesmo tempo. E.
Promover na escola a possibilidade de revezamento liso e estriado, progresso e devir, cincia
maior e inveno de novas armas. disso que se trata de fazer: formas de turbilhonar o
pensamento na escola, espiral-lo, movimentar tangencialmente, escapando, criando o novo,
admitindo o imprevisvel. No devemos mais acreditar em rvores, em razes ou radculas, j
sofremos muito. (DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 25).
Em 1990 Deleuze pensou resistncia como vrus. No necessrio que todos sejam hackers, que
saibam programar computadores, para que possam ocupar o ciberespao de forma nmade. H
pessoas que adotam a postura de hacker em relao a coisas como eletrnica e msica. Na
verdade, possvel encontrar hackers entre os nveis mais elevados de cientistas e artistas.
(RAYMOND, 1996b, s/p). Trata-se de uma evidente postura poltica no ensino de filosofia ao se
propor a buscar, a tentar, criar novas formas. Novas formas de ensino e novas formas de resistir,
pequenas e insistentes, virticas tentativas que embaraam as coordenadas cartesianas em
movimento de rede, criar novas conexes. Trata-se de arquitetar um ensino de filosofia hacker
em rede com o vivo. Encontrar formas de sabotagem. Para a pergunta de Negri, de se as
sociedades de controle/comunicao no poderiam trazer novas oportunidades para um
comunismo, Deleuze responde: No sei, talvez. Mas isso no dependeria de as minorias
retomarem a palavra. (DELEUZE, 1992, p. 217). No se tem nada mais a comunicar. J se falou
demais, fala-se demais, fala-se sem cessar, enxurrada de signos atropelam. Calar. Interromper as
ondas de informao que substituem qualquer possibilidade de criao de sentido.
Costuma-se chamar de semiocapitalismo, o capitalismo que tudo transforma em signo, um grande
aparelho de gerar sistemas de significao. H um excesso de informao, em velocidade
desumana, informao demais, que no se pode acompanhar, no h como distinguir, excesso de
informao que resulta na mesma coisa do que o dficit de informao, que a ausncia de
sentido, a impossibilidade de criao de sentido. Assim, a criao de sentido como elo entre as
pessoas passa a ser substitudo pela comunicao. Admiravelmente no final do sculo XIX
Nietzsche j criticava o homem moderno por ter deixado de produzir cultura autntica e ter
adotado um comportamento de rebanho. No importa mais a significao, mas a imitao, j que
comunicao sempre comunicao de palavras de ordem. Isso gera o comportamento de
199

rebanho, que realizado por imitao, e todos escolhem, dentre as alternativas dadas, pensando
que esto decidindo. [A] comunicao a transmisso e a propagao de uma informao [...]
uma informao um conjunto de palavras de ordem [...] Suponhamos que a informao seja
isso, o sistema controlado das palavras de ordem que tm curso numa dada sociedade.
(DELEUZE, 1999, s/p). As sociedades de controle funcionam atravs da comunicao de modos
de vida que devem ser acatados mimeticamente sem qualquer questionamento e que, no entanto,
se configurem como escolha. Protocolos que modulam as aes, sem que sejam visveis, notados.
No se faz efetivamente com que se tome decises, mas que se escolha, que se escolha entre as
alternativas dadas, que desembocam todas no Mesmo. O semiocapitalismo est, justamente,
apoiado na reduo da vida ao consumo de significados j prontos e organizados em um mundo
nico j preparado para o consumo e que se reproduz incessantemente pela imitao. o que
Maurizio Lazzarato (2006) diz quando afirma que o capitalismo hoje no mais produtor de
mercadorias, mas de mundos e que h uma indita cooperao entre os crebros. Comunicao
distncia, transmisso, contgio, propagao: vrus. o pblico, a opinio do pblico, a opinio
pblica, de quem essa opinio? O site do jornal de maior circulao no pas estampa notcias
sobre a sucesso presidencial de um determinado pas na Europa. Ao lado do texto da matria
jornalstica h uma enquete: quem voc acha que deveria ganhar as eleies? E ali dois pequenos
quadrados vazios esto ao lado das fotografias dos dois candidatos, esperando serem preenchidos,
um ou outro, pela escolha do clicador. A opinio pblica. Forma-se por transmisso de palavras
de ordem, por contgio, por imitao. Cada um pode se tornar um especialista em poltica
internacional escolhendo quem deve ser o presidente daquele pas, pode dar sua opinio, pblica,
ao mundo, pela rede. Todos participam, comunicao sem limites, o mundo sem fronteiras,
como manda o slogan da companhia de telefonia mvel.
O contemporneo filsofo e economista finlands, Akseli Virtanen, afirma que houve uma
transferncia dos mecanismos de produo de valor para a esfera do ambiente mental. A
produo de objetos mercadorias- do capitalismo industrial foi sobrepujada pela produo de
sujeitos, de modos de vida.

O semiocapitalismo menos uma forma de produo do que a produo de uma

forma: um maneirismo, produo de hbitos, crenas, desejos, concepes e
expresses de subjetividade nele incorporadas. um bloco produtivo200

econmico-subjetivo, como diz Flix Guattari, e somos ns mesmos os rgos

essenciais para o funcionamento deste bloco: nossas sensaes, percepes,
esperanas, desejos e fantasias imaginrias no so algo separado, mas
componentes integrais do funcionamento da economia (VIRTANEN, 2011, p.
53).

So os prprios homens, suas almas, os desejos, as imaginaes, sensaes que passam a fazer
parte da economia. isto que Deleuze e Guattari quiseram dizer na famosa anlise apresentada
em O Anti-dipo: o desejo social, o capitalismo trata da apropriao da produo desejante.
(VIRTANEN, 2011, p. 53).
A captura do capitalismo atualmente no se restringe esfera econmica, no s mais-valia,
mas apropria-se e modula todo o tempo da existncia, os desejos, a criatividade. H anos que se
ouve falar na mudana do mercado de trabalho, que necessrio que os aspirantes entrada no
mercado de trabalho devem ser criativos, flexveis, capazes de fazer relaes insuspeitadas,
capazes de empenhar seu esprito no negcio da empresa, os tais empreendedores, que so
levados a fazer marketing pessoal para conseguirem esse ingresso. No importa mais tanto o que
se sabe, mas o que se : a inteligncia, as habilidades, as intuies do futuro funcionrio matria
prima da empresa, sua vida. A distino entre o tempo de trabalho e o tempo de no-trabalho,
fundamental na produo industrial, passaram a ser indiscernveis. O trabalho industrial no est
mais no centro da produo de valores. Isto no significa, obviamente, que j no haja mais esse
tipo de trabalho, as camadas se superpem: soberania, disciplina, controle. Enquanto algum est
cortando cana debaixo do sol quatorze horas por dia, com os ps descalos, panos amarrados na
cabea, chapu de palha, por um salrio inferior ao mnimo estipulado, outro est passeando em
seu automvel flex, automtico, dois ponto zero, bancos de couro, ar condicionado, air bags, etc.,
etc. Ao mesmo tempo algum morre de fome e outro chega de helicptero em seu escritrio,
vidros blindados e outro entra na fbrica, senta em sua baia e repete movimentos de montagem
por quatorze horas seguidas. No mesmo momento, no mesmo planeta. Somada a toda explorao
industrial, capitalismo financeiro, nanotecnolgico, semitico. A escravido dos corpos e a
captura da vida da mente. Concomitncia de mundos65.

65

A este respeito h um interessantssimo, muito criativo filme documentrio chamado Surplus: terrorized into being
consumers, Sucia, de Erik Gandini, 2003, que tem um brilhante trabalho de montagem, uma sinfonia de imagens
dos mundos capitalistas e socialista, Cuba, diversas realidades, depoimentos, propagandas, realidades insuspeitadas,

201

Resistir, nas ruas e nas salas de aula e no ciberespao, como vrus, sem que isso seja luta pela
retomada da palavra. [C]riar vacolos de no-comunicao, interruptores, para escapar ao
controle. (DELEUZE, 1992, p. 217). Mais uma vez, no se trata de retomar a palavra, mas sim
de criar sub-verses. No comunicao, mas sim enunciao.
O crescente movimento de mixagem entre ciberespao e o espao do concreto cotidiano em todas
as esferas da vida social faz com que haja uma disputa de poder sobre as possibilidades de
anunciar e enunciar no ciberespao. As possibilidades polticas de interferir na construo do que
o real e do que considerado verdadeiro j no est distante do homem comum, de qualquer
um. Mais do que ter uma preocupao ontolgica perguntando-se o que resistncia, pragmatizar
e perguntar: como resistir? A possibilidade de reverter o estriamento do espao ciberntico ao
us-lo de forma nmade est ao alcance de qualquer um. Jogar GO. Um peo, sozinho, pode
derrotar todo uma exrcito inimigo66. (DELEUZE, G.; GUATTARI, F., 1997b). Resistncia
como possibilidade de criar verses prprias dos acontecimentos. Como tantos outros
inumerveis exemplos. Qualquer um, inclusive os professores, os professores de filosofia, tm
disponvel novas possibilidades de uso poltico de seu ensino. No caso do ensino de filosofia
remendando-louco, como re-existncia, das possveis sub-verses que os alunos possam criar no
se sabe o que se pode esperar, o acontecimento impondervel, imprevisvel, vivo.
O que se pode enxamear no curso que se expresse os prprios problemas. Poder elaborar os
prprios problemas, a prpria maneira de equacionar as questes que incomodam e obrigam o
pensamento a buscar novas formas, obriga a criar sadas, isso j resistncia. [A] questo do
devir, como em Kafka, a do possvel em nossa prpria vida, a da criao de nossos prprios
problemas interfere diretamente no esprito da acumulao semiocapitalista. (VIRTANEN,
2011, p. 54). A produo de verses filosficas para os prprios problemas, a partir do curso de
filosofia, resistncia, na medida em que luta contra a captura e modulao do tempo de
discursos polticos, tudo montado em velocidade, uma sintaxe complexa que nos faz adentrar a co(i)mplicao da
vida humana nesse planeta nos dias atuais. No stio disponvel em: <www.atmo.se/film-and-tv/surplus/> h as
informaes e um icnico trailler de um minuto.
66
Como exemplo disso conferir o blog Generacin Y disponvel em: ,http://www.desdecuba.com/generaciony/> da
jovem blogueira cubana Yoani Snchez que faz o mundo conhecer uma verso de sua ilha que no a verso oficial
de seu governo e tampouco a verso dos EUA. Censurada, reprimida, proibida de sair do pas por inmeras vezes,
quando convidada para receber prmios, Yoani j foi considerada uma das dez pessoas mais poderosas do mundo,
pela revista Times.

202

existncia, do vivo, o desejo, a criatividade, da possibilidade de produzir sentido. Trata-se de

ativar a irredutibilidade. Trata-se de no reduzir os problemas s respostas. No mais criar
respostas que calem os problemas, mas criar problemas que calem as respostas. Combate.
Combater as imagens dogmticas do pensamento que impem a ideia de que pensar tecer
solues para problemas j dados.
A arma est em relao com uma mquina capaz de despertar no pensamento a imagem que o
desestabiliza, pois o problema do pensamento o problema de comear a filosofar sem
pressuposio. Trata-se ento de uma questo de combate: como esvaziar o pensamento de toda
pressuposio? na ausncia de uma imagem estvel que a filosofia se torna visionria, em que o
movimento do pensamento coincide com aquele da vida, em que os dinamismos dos conceitos
no so outra coisa que os movimentos vitais. A arma o que nos permite relanar os dados da
vida no pensamento. A maneira de fazer funcionar o que torna uma ferramenta uma arma.
Devir-imperceptvel. [O] desaparecimento parece ser uma opo radical bastante lgica para o
nosso tempo, de forma alguma um desastre ou uma declarao de morte para o projeto radical.
(BEY, 2004, p. 64). No se vai pegar em bandeiras, no escrever teorias, no reproduzir palavras
de ordem. Subtrair-se do grande Espetculo, do show alucinado de signos, passar desapercebido
em ao, escapando da captura imediata, da semiotizao, retirar-se da rea de simulao,
colocar-se alm da capacidade perceptiva do Estado-empresa. No querer ser modelo, no
almejar ser seguido, apenas enxamear novas possibilidades de revides inesperados, de iniciativas
imprevistas que determinam mquinas mutantes, minoritrias (DELEUZE; GUATTARI, 1997b,
p. 108). As sub-verses so cdigo aberto, lanadas na web como potlatch, misturam-se.
A partir daqui: um ensino de filosofia que tira proveito da seduo que o ciberespao e as sempre
renovadas tecnologias exercem nos jovens estudantes, adentrar para ocupar esse espao de
disputa de criao de realidade, de verdade e de sentido. Escolha-se uma ferramenta na web para
trabalhar com os alunos, juntos no processo, fazer um site, espao wiki, qualquer uma, no
importa, contanto que seja uma ferramenta que possa servir de suporte para o ensino de filosofia
remendando-louco, que possa ser transformada em arma: espao no-linear de enunciao, com
multiplicidade de entradas e sadas, com multiplicidade de possibilidades de conexes, com
multiplicidade de possibilidades de publicaes textuais e imagticas e etc., espao destitudo de

203

autoria/propriedade: coletivo, abdicao de toda magnnima origem se um saber filosfico

formatador. Inventar um objeto estranho.
Trata-se de uma determinada forma de ocupar o ciberespao por meio do ensino de filosofia
como resistncia. Que seja, por exemplo, o wix67. Ali se encontram vrios modelos de site,
formas vazias a serem preenchidas. Todas as coordenadas j esto determinadas, estriado ao
mximo. Como fazer isso funcionar ainda como liso, arma nmade? A questo : como jogar GO
em um tabuleiro de xadrez? O uso do ciberespao no curso de filosofia como resistncia um uso
desaparelhado. Agir de outra forma, uma forma dissidente de pensar, ir contra a tendncia de usar
o texto como aparncia, por meio do qual o aluno deve chegar a uma essncia. Uso imanente das
ferramentas da filosofia, tornadas armas ao serem usadas no ciberespao como forma de
enunciao, luta pelo vivo, em espao de combate de determinao do que real e verdadeiro.
No difcil, trata-se de um site autoexplicativo. Insistir, no primeiro dia de autoescola h o
medo, todas as impossibilidades esto a postos. O site como grande dirio de bordo do devir, da
experincia filosfica coletiva e de cada um dos participantes, um mapa do trajeto durante o
trajeto. No h regra. Site-arma, site-vrus. H que ter coragem. Hack, como ttica para lidar com
o vivo imprevisvel, assim como talhar com preciosismo, com excelncia. Com planejamento
nmade demorar-se nos detalhes, com rigor, perder tempo na construo atenta de sub-verses
filosficas e de multiplicidade de conexes possveis a partir das aulas-acontecimento.
Hackerismo como contra-conduta: no permitir a conduo prvia das condutas, desviar dos
pensamentos j pensados, das formas de pensar j estabelecidas como frmas, revolver a cultura
dada em busca de criao de sentido. No pode haver metodologia para isso porque trata-se de
processo de criao. Como na icnica passagem em que o especialista em fotos est tendo
dificuldades para configurar o tamanho da imagem em uma pequena cmera de fotos digital, a
qual ele no conhece, demora-se um pouco e o menininho de seis anos a tira de sua mo e declara
que vai fazer. Em poucos minutos, bem menos dos que os passados nas mos do profissional, ele
consegue realizar a tarefa. Estupefato, o adulto pergunta como ele sabia. Ao que o pequeno
responde: Eu no sabia. No sabia e fez, no necessrio saber antes, ir sabendo ao fazer. Errar
e errar, ir tateando, fazer.
Tudo possvel. Fazer.
67

Disponvel em: <http://pt.wix.com> Acesso 10 mar. 2012

204

Da impossibilidade de continuar

205

Das impossibilidades dos alunos, criar possveis, das impossibilidades dos professores, criar
possveis.
Esta tese acaba aqui porque tem de acabar em algum ponto. At aqui j se desenvolveu um tanto
do que se pretendia: ensino de filosofia e resistncia. E como toda filosofia, deixa mais perguntas
do que respostas e como todo rizoma, mais aberturas do que fechamentos.
Da impossibilidade de continuar essa tese, criar outros textos, outros objetos, para darem conta do
problema que incomoda e obriga ao. A ao do pensamento, a ao da criatividade, da
imaginao, da capacidade de fazer relaes em busca de recolocar o problema e renovadas vezes
se perguntar a mesma coisa, a partir de diferentes planos, onde se estiver, no movimento
remendando-louco de estar sendo, conglomerando e abandonando, velocidade, vivo.
Continuar no processo inventar filminhos, sites, etc., incomodar os alunos com essa ideia,
incomodar os colegas, deslocar: combate. Outros objetos estranhos, forasteiros: armas.

207

antes de existir alfabeto existia a voz

antes de existir a voz existia o silencio
o silncio
foi a primeira coisa que existiu
[...]
exploso de semente sob o cho.

Arnaldo Antunes

209

Bibliografia

211

[obras referidas]

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213

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2005a. (Cinema 2)
_____. Diferena e repetio. Traduo Roberto Machado e Luis B. L. Orlandi. So Paulo:
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_____. A Ilha Deserta e outros textos. Edio preparada por David Lapoujade. Organizao da
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Original: Dalva. Disponvel em: <vimeo.com/24590160> Acesso em: 7 mar. 2012
HACKERS: outlaws and angels. Documentrio. Direo: Ralph Lee. [c.l.]: Reino Unido,
Discovery, 2002. 51 min, color. Ttulo original: Hackers: outlaws and angels. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=x63IOClfkCs> Acesso em: 7 mar. 2012
MERA coincidncia. Comdia. Direo: Barry Levinson. [c.l.]: EUA, 1997. 1 [DVD], 97 min,
color. Ttulo Original: Wag the dog.
MINORITY report. Drama/Sci-fi. Direo: Steven Spielberg. [c.l.]: EUA, 2002. 1 [DVD], 145
min, color. Ttulo Original: Minority Report.
O SHOW de Truman. Drama/Sci-fi. Direo Peter Weir. [c.l.]: EUA, 1998. 1 [DVD], 103 min,
color. Ttulo Original: The Truman Show.
ONDE fica a casa do meu amigo? Drama. Direo: Abbas Kiarostami. [c.l.]: Ir, 1987. 1 [DVD],
83 min, color. Ttulo Original: Khane-ye doust kodjast?
OS SONHADORES. Drama. Direo: Bernardo Bertolucci. [c.l]: Reino Unido/Frana/Itlia,
EUA, 2003. 1 [DVD], 115 min, color. Ttulo Original: The Dreamers.
PARANOID Park. Drama. Direo: Gus Van Sant. [c.l.]: Frana/EUA, 2007. 1 [DVD], 85 min,
color. Ttulo Original: Paranoid Park.
PINK FLOYD The wall. Drama/Musical. Direo: Alan Parker. [c.l.]: EUA, 1982. 95 min, color.
Ttulo Original: Pink Floyd The Wall. Disponvel em:
<http://video.google.com/videoplay?docid=7537901785624234406> Acesso em: 7 mar. 2012
THE ACT of seeing with ones own eyes. Documentrio. Direo: Stan Brakhage. [silent]: EUA,
1971. 32 min [Curta], color. Disponvel em: <http://vimeo.com/31369640> Acesso em: 7 mar.
2012
THE EDUKATORS. Drama. Direo: Hans Weingartner. [c.l.]: Alemanha/Austria, 2004. 1
[DVD], 127 min, color. Ttulo Original: The Edukators.
WATER for Maya. Documentrio. Direo: Stan Brakhage. [silent]: EUA, 2000. 5 min [Curta],
color. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=9rJVm5VEnG4> Acesso em: 7 mar.
2012
SURPLUS. Documentrio. Direo: Erik Gandini. [c.l.]: Sucia, 2003. 54 min, color. Ttulo
Original: Surplus: Terrorized Into Being Consumers. Disponvel em:
<www.youtube.com/watch?v=YbpmWeymWWw> Acesso em: 7 mar. 2012

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