A Igualdade de Ado e Eva

A Bblia crist o livro mais vendido do mundo e usado como guia tico
de milhes de pessoas no mundo inteiro. No entanto, o seu estudo muitas
vezes est repleto de preconceitos, no s em nossas prprias mentes, mas
tambm nas mentes dos estudiosos, professores e telogos que nos
ensinam e redigem os materiais de referncia dos quais dependemos.
Alguns desses (pr)conceitos podem estar to arraigados e aceitos que
ningum sequer algum pensa em question-los.
Durante sculos ou milnios alguns conceitos se sedimentaram, e parecem
ser uma parte da prpria fundao sobre a qual baseamos nossas crenas.
Porm, s vezes, tais crenas no resistem a um exame mais minucioso.
Infelizmente, algumas dessas idias perpetradas pela tradio podem
esconder as mais sublimes mensagens que podemos encontrar nas
escrituras.
Tal o caso da costela de Ado, no segundo captulo do Gnesis. Todos
conhecem a histria familiar da Bblia sobre como Deus tomou uma costela
de Ado e fez Eva. Tal histria ensinada s crianas nas escolas
dominicais em toda o mundo. Apesar de muitos estudiosos encontrarem
razes para no interpret-la literalmente, ainda assim ela aceita como
verdade por milhes de cristos.
Cabe salientar
que muito desta aceitao dos dogmas e de certas
inverdades propagadas pelas religies advm do fato de elas nos serem
ensinadas desde tenra idade. Cristo, Judeus, Mulumanos ou quaisquer
outros grupos, tem especial ateno na formao ideolgica de seus filhos
desde muito novos nos ensinamentos da religio que professam. Na
verdade no h criana crist, mulumana ou judia. Existe apenas criana
filha de pais cristos, mulumanos ou judeus. Numa poca de nossas vidas
na qual temos pouca ou nenhuma capacidade de questionar, que aceitamos
de bom grado o ensino que nos impingido, somos doutrinados a aceitar
dogmas sem questionamentos e somos ensinados sobre a f.
E,
principalmente, a aceit-la como verdade sem espao para o debate e a
discusso.
F um instrumento poderoso. Sobre a tica secular, a f em si mesmo, a
crena na sua prpria capacidade de realizar algo, a f como instrumento de
auto-estima poderosa ferramenta pessoal de transformao positiva e
realizao. Sobre a viso religiosa, a f que cega, a f que acredita sem
exigir provas, a f sinnimo de crena servil e ignorante, poderoso
instrumento de controle e de crueldade. A histria humana foi escrita pelos
detentores da f com o sangue daqueles que ou no tinham f ou
tinham pouca f, ao menos segundo o ponto de vista dos primeiros.

E assim alguns dogmas por mais absurdos que sejam, so defendidos por
aqueles que neles acreditam de uma forma cega e irracional. Mesmo
quando se abre a possibilidade para uma viso mais elevada e uma
interpretao mais condizente com aquilo que esperamos de um Deus
verdadeiro, ainda assim esses defensores da f preferem perpetrar uma
viso ignorante e preconceituosa pelo simples fato dela vir sendo repetida
por centenas ou milhares de anos.
Este o caso do Gnesis 2:20-24. Vejamos o que nos diz estes versculos:
20 ...Mas para o terroso ele ainda no havia encontrado auxiliar contra ele.
21 IHVH Elohms faz descer um torpor sobre o terroso. Que adormece. Ele
toma uma
de suas costelas e fecha a carne dali.
22 IHVH Elohms molda a costela que tomara ao terroso em mulher. E a faz
vir junto ao
terroso.
23 O terroso diz: Esta aqui, esta vez, osso de meus ossos, carne de
minha carne, a
esta ser clamado mulher- Isha sim do homem Ish esta aqui foi
tirada.
24 Por isso o homem abandona seu pai e sua me: ele se une a sua mulher
e eles so
uma s carne.
Gnesis captulo 2, 20.24 A Bblia No Princpio de Andr Chouraqui, Ed.
Imago

Utilizei a traduo realizada por Andr Chouraqui por se tratar de um

trabalho que procura manter-se fiel ao texto original, na medida do
possvel, evitando ao mximo os ajustes que os demais textos costumam
realizar a fim de facilitar o entendimento do texto nos dias atuais.
Podemos reparar que este realmente um relato estranho. Aparentemente,
Deus vinha realizando a sua obra criando, a partir do barro, macho e fmea
de cada espcie. Sendo assim, por que Deus no apenas fez a mulher do
barro como havia feito com Ado? E por que uma costela, ao invs de um
dedo ou um dedo do p, ou uma orelha?
Na verdade o texto bblico parece estar
mesopotmica e grega antiga. Vejamos porque:

ao

sabor

da

literatura

Ea/Enki, o deus da sabedoria foi dito ter sido gerado a partir do

ouvido de Ninurta (Enuma Elish Mitologia Sumeriana e Babilnica
Mesopotmia)
Atena, deusa da sabedoria, nasceu da testa de Zeus.
Afrodite, deusa do amor diz-se ter vindo de espuma do mar que
recolheu parte do rgo masculino decepada do deus Urano

Na verdade, algo muito mais significativo est sendo expresso neste relato
bblico do que simplesmente criar uma nova pessoa a partir de um pequeno
pedao do corpo de outra. Se olharmos atentamente para a palavra
hebraica traduzida por costela vamos descobrir algo muito interessante.
Tsela uma palavra usada em vrios outros lugares na Bblia e seu
significado em tais lugares muito diferente daquele que usado em
Gnesis 2:21-22. Somente em um nico outro lugar da Bblia iremos
encontrar a palavra costela (Daniel 7:5), traduzida, desta vez, a partir de
uma palavra hebraica completamente diferente.
Uma traduo da Bblia que se atreveu a romper com a traduo tradicional
costela para a palavra Tsla, a edio do Chumash que traduz o
versculo da seguinte maneira:
...e ele tomou um dos seus lados e depois fechou-os com carne.
Imediatamente podemos perceber que Deus tirou de Ado muito mais do
que um pequeno osso. Mas essa leitura pode ser justificada? Vejamos os
outros lugares na Bblia onde esta palavra hebraica usada.
Ns a
encontramos sendo usada (ou traduzida) como lado em inmeros lugares:

Em xodo 25:12. Ao referir-se os anis de ouro na Arca da Aliana

que diz "Dois anis devem estar de um lado (tselo - uma variante do
tsela) e dois anis no outro lado "Mais tarde, no versculo 14 se refere
aos dois" lados "(tselot -forma do plural).
xodo 37:3-5 mostra essa mesma descrio da Arca.
Em xodo 27:7 se refere a "os dois lados (tselot) do altar" sobre os
quais as pautas e os anis foram colocados. Observe que se refere a
apenas dois dos quatro altares laterais - os dois principais, em
oposio dianteira e traseira.
Uso semelhante ocorre em xodo 38:7.
Em xodo 26:20, a palavra hebraica ul-tsela usada significando "e
para o lado do tabernculo (tenda). Esta a mesma palavra
hebraica com duas letras iniciais que significa "e para". No versculo
26 lemos de um lado (tsela) do tabernculo, e a segunda lateral
(tsela) do tabernculo. No versculo 35, vemos uma mesa
mencionada no lado sul (Tsela) do tabernculo, referindo-se desta vez
no s a parte exterior da tenda, mas a sua metade sul.
Utilizao idntica ocorre em Ex. 36:25,31.

Observe que em cada uma dessas passagens no h nada semelhante a

uma costela ou algo semelhante a um pilar ou membro estrutural. Refere-se

a todo um lado, essencialmente metade, de uma estrutura. Isto muito

diferente da noo de uma costela de Ado.
Em I Reis 6:34, vemos uma descrio das portas dobrveis consistindo de
duas partes ou painis (Tsalim - a forma masculina plural). Estes dois
painis eram idnticos, cada um compreendendo
uma metade da
montagem. Faziam parte do templo de Salomo. Naquele tempo esta
palavra hebraica para lado comeou a ser usada em conexo com os
componentes associados aos lados do templo. Cmaras ou compartimentos
laterais (tselot) foram construdos ao longo dos lados do templo (I Reis 6:56). Tambm s tbuas que formam os lados do lugar santssimo foi dado o
nome, batselot, ou seja, nas laterais. Aqui, novamente no vemos nenhum
indcio da noo de uma costela ou superestrutura similar de qualquer tipo.
Em J 18:12 J se refere a "destruio (ou calamidade) ao seu lado" (latselot) e Jeremias 20:10 fala de "medo (ou terror) por todos os lados". Seria
ridculo falar de medo a cada costela.
A nica meno que possa remotamente ser interpretada como qualquer
coisa como uma costela a seguinte:
" Prosseguiram, pois, o seu caminho, Davi e os seus homens; e tambm
Simei ia ao longo do encosta (ba-tsela) caminhando e amaldioando ...". II
Samuel 16:13.
Mas a sugesto de que (ba-tsela) possa ser o o cume ou a costela do
morro parece ser meramente uma interpretao, porque este episdio
poderia ter ocorrido em um dos lados da colina to facilmente como no
cume do monte. A partir do contexto no podemos afirmar qual destas
interpretaes seria a mais correta. Por causa da preponderncia do uso da
palavra lado como traduo, parece provvel que este deva ser o sentido
aqui tambm.
Conclui-se desta anlise, que no h justificativa real para traduzir a palavra
tsela em Gnesis 02:21 como costela de Ado. Pelo contrrio, a traduo
adequada seria lado de Ado.
Como resultado, uma imagem nova e ousada comea a surgir a partir de
Gen. 2:21. O que realmente se quis dizer com o uso da palavra o lado? Ter
sido um lado de seu tronco, como um pedao da carne? Ser que incluem
um brao ou uma perna? Uma vez que estamos nos livramos do conceito de
costela, o que realmente faz sentido aqui?
Acredito que o que deva se entender que um lado inteiro ou metade do
corpo de Ado foi extrado, ou seja, Ado foi dividido ao meio. H vrias
palavras hebraicas que expressam a noo de meio, principalmente
variantes do verbo chatsah, o que significa dividir. Esta palavra mais
usada para significar uma reduo para metade do peso ou volume ou
quantidade de algumas substncia, enquanto que os exemplos
mencionados anteriormente parecem referir-se a um lado, que metade de

um objeto ou estrutura. Isso especialmente claro em xodo. 20:35,

quando uma mesa localizada em um dos lados ou metade do tabernculo.
Agora, consideremos as implicaes disto: Deus literalmente dividindo ao
meio Ado para criar uma mulher para ele... este um smbolo muito mais
poderoso do que simplesmente extrair um pequeno osso de seu lado.
Vejamos agora a passagem em Gnesis 1:27 que diz: " imagem de Deus o
criou, homem e mulher os criou". Tal passagem sugere a criao de um ser
andrgino macho e fmea simultaneamente. E, como este ser feito
imagem e semelhana de Deus, Este ltimo tambm possui uma poro
macho e uma poro fmea. Acaba-se a a noo masculina e patriarcal de
Deus. Assim, Eva estava em cada pedao do ser Ado desde a sua criao
em Gn 1:27. Eva comeou, literalmente, como uma metade de Ado. Isso
nos leva a uma idia de completa igualdade.
At hoje as pessoas, s vezes, referem-se a seu esposo ou esposa como a
sua outra metade, ou metade do seu melhor. claro que Deus precisou
fechar a carne de Ado para restaurar a sua integridade. E, embora no
especificamente declarado, claro que Deus fez o mesmo para Eva no
processo de form-la em um ser separado do original, uma mulher.
Desta forma, a linguagem usada no Gnesis, "osso dos meus ossos" e
"carne da minha carne" assumem um novo significado. E Mesmo tais
expresses so gramaticalmente simtricas.
A interpretao mtica tradicional da costela de Adam existe j h muito
tempo. Ns no sabemos quando comeou, mas claro que os antigos
hebreus no entendiam este episdio da maneira como os modernos o
fazem. Quando o Gnesis e o xodo foram escritos, o conceito foi um lado
de Ado, no a sua costela.
Surpreendentemente, temos o testemunho de uma autoridade judaica de
cerca de 2000 anos atrs sobre este assunto. Philo Judeaus abordou o tema
assim: "A carta desta declarao bastante clara, pois expressa de
acordo com o smbolo da parte, uma metade do todo, cada parte, o homem
e a mulher, sendo as sees da natureza co-igual para a produo desse
gnero que chamado de homem. "(The Works of Philo, p. 796,
Hendrickson Publishers, Peabody, Massachusetts,)
Podemos recorrer tambm criao de Eva como uma auxiliar de Ado para
corroborar com a teoria aqui apresentada. A expresso em hebraico
geralmente usada para significar uma ajuda adequada k'negdo Azer. Em
todos os casos, na Bblia hebraica, o azer (palavra hebraica) significa no
apenas uma assistncia simples, qualquer, mas uma espcie significativa de
ajuda substancial. Vejamos alguns exemplos:

Ezequiel 12:14 Zedequias tinha "...os que estiverem ao redor dele

para seu socorro (azer), e a todas as suas tropas... " Este trecho est
claramente se referindo aos homens armados de Zedequias.

Daniel 11:34 A expresso "ajudou com uma pequena ajuda", neste

contexto, tambm parece se referir a interveno militar.
Isaas 30:5 refere-se procura de ajuda na forma de proteo militar
do rei do Egipto..

Todos esses exemplos se referem a uma ajuda substancial e poderosa ou

proteo, o tipo que voc poderia receber de homens armados, e no
apenas uma pequena ajuda ou consolo. Vejamos mais alguns exemplos:

xodo 18:04 "para Ele (Deus) foi a minha ajuda."

Deuteronmio 33:29 "... o Senhor, o escudo do teu socorro"
Deuteronmio 33:7 "... S tu (Senhor) uma ajuda para ele contra
seus inimigos."

Nesses exemplos, vemos um tipo ainda mais poderoso de ajuda de Deus.

claro que no se tratava de mera ajuda, mas de uma verdadeira e
substancial libertao, nada havia de insignificante ou de uma pequena
ajuda em tais casos.
O ponto mostrar que Eva foi criada como um poder, uma fora e
inteligncia, capaz de auxiliar Adam nos momentos de maior perigo ou
aflio. Ela era to qualificada e especializada, quanto ele. Ela no era
simplesmente uma auxiliar do tipo "deixe-me segurar a lanterna para voc,
querido.
A palavra hebraica K'negdo est carregada de um significado positivo. Ela
significa mais do que algo adequado...carrega o significado de
complementar. Ela era o complemento dele. Isto , literalmente, o que se
esperaria uma vez que ela foi formada a partir de sua outra metade ou lado.
Os dois foram feitos para trabalharem juntos, perfeitamente encaixados.
K'negdo tambm carrega o conceito de oposto, mas como foi explicado
mais acima, um significado positivo. Assim, como seu complemento, Eva
era seu oposto em gnero, mas de
muitas outras maneiras tambm.
Nenhum homem pode ser casado por qualquer perodo de tempo sem
perceber que sua esposa pensa e se comporta de uma forma muito
diferente da dele. Ela v as coisas de maneira muito diferente, as suas
preocupaes so bem diferentes. Eva foi feita para ser tudo o que Ado
no foi. Ela era o seu complemento.
Agora Ado percebeu que ele no era nico e nem estava sozinho. Para
encontrar completude e inteireza, ele precisava de uma esposa. Este desejo
de inteireza um tema popular em nossas canes de amor moderno. No
final, ela a chave para o significado de sua vida e vice-versa.
"Por isso o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua esposa e eles
sero uma s carne.

"Gen. 2:24. Um no pode ser completo sem o outro.

Portanto, esta velha histria de que era uma vez uma metfora bastante
bizarra, uma mulher criada a partir de uma costela, pode agora ser
entendida como um smbolo poderoso, significando beleza para a mais
profundo dos relacionamentos da existncia humana. muito claro que, no
princpio, Deus deu mulher um status absolutamente igual ao homem.
Portanto, recorrendo Escritura Sagrada Crist, cabe aqui a pergunta: se
o prprio Deus coloca a mulher em p de igualdade com o homem, se na
Sua escritura est claro que o homem e a mulher se complementam e,
quando os dois se tornam um, eles tornam-se o avatar de Deus no nosso
mundo, ento como insistir numa viso e interpretao preconceituosa,
originada em uma traduo provocativamente errnea com o objetivo nico
de alicerar os fundamentos de uma sociedade machista e patriarcal,
reduzindo, para isso, a mulher a uma posio de inferioridade e submisso?