La histeria cien aos despus

SEMINARIO
a cargo de Philippe Julien
Miembro de la cole lacanienne de psychanalyse
Corrientes, 23, 24 y 25 de agosto de 1996

...lo que se lee de lo que yo digo, no se lee menos porque

lo diga yo.
J. Lacan, Eplogo, Los fundamentos
del psicoanlisis, 1-1-73.

...no contar para nada, cuando se transcribe, est

excluido
J. Allouch, en Lacan censurado, littoral1, textos de
psicoanlisis.

ADVERTENCIAS
Este seminario fue dictado en francs, por lo que hemos tomado como referencia las traducciones
realizadas durante el mismo por Emilio..
Para algunos tramos o palabras propusimos otra versin que la del traductor por considerarla ms
adecuada, en algunos casos tomando como referencia el libro de Philippe Julien, Ltrange
Jouissance du prochain. thique et psychanalyse de Ed. Seuil, 1995.
Consideramos necesario consignar algunas palabras o expresiones en francs.
El vocablo contestation fue traducido por puesta en cuestin para remarcar el carcter
contestatario de esta expresin.
Los nombres propios seguidos de (?) no pudimos constatarlos.
Aquello que figura entre corchetes, as como las notas de pi de pgina son agregados nuestros.

Transcripcin: Carlos H. Bergliaffa y Alfredo E. Lpez

Crdoba, febrero de 1997.

DE USO RESTRINGIDO - NO COMERCIALIZABLE

2

Viernes 23 de agosto (maana)

Liliana Ferro: Damos comienzo al seminario La histeria cien aos despus dictado por Philippe
Julien. Los miembros del Espacio Lacaniano de Corrientes decidieron otorgar la coordinacin de los
distintos tramos del seminario a algunos amigos que nos visitan de otras provincias. En esta primera
parte el amigo Pedro Palombo har la presentacin y coordinacin, y Emilio ser nuestro traductor.
Pedro Palombo: Bueno, Philippe Julien, yo se los presento, [dirigindose a Philippe Julien] el
pblico.
Lo nico que me resta decir aparte de la presentacin es algo que me pidieron los amigos que me
acompaan en ciertas reuniones en las cuales nos ponemos a trabajar como locos durante unas siete u
ocho horas diarias, y desde hace unos diez aos, aproximadamente despus del segundo ao de estar
trabajando se nos ocurri una idea, que desde ese entonces ha venido como horadando nuestro camino,
es decir, haciendo huecos, hasta que podemos contornearlo hoy con la invitacin de Philippe que era en
aquel entonces casi una quimera. Yo, por esos aos, a partir de una cosita que me pareci adecuada
para tener en cuenta cada vez que suba al mnibus para venir ac, la apart de un texto de literatura
que dice algo as: Cuando me relat desde esas cumbres selvticas que senta el llamado al cual no
poda abstenerse, comprend que ese gnero de decisiones, la de los locos y la de los santos, no se
publicitan, se va forjando poco a poco, en los repliegues del espritu, al sesgo de la propia razn y al
resguardo de las miradas indiscretas, sin someterla a la aprobacin de los otros que jams la
concederan, hasta que se ponen en prctica. Me imagino que en el curso de ese proceso, la forja de
ese proyecto y su mutacin en acto, el santo iluminado o loco se va aislando, amurallando, en una
soledad que los dems no estn en condiciones de hoyar. Me pareci adecuado, justamente por lo
que haca a la tarea que cada vez que nos ponamos a trabajar nos enfrentaba al material y a la lengua.
Bueno ...
Philippe Julien: Buenos das seoras y seores, los saludo, vengo de Pars a Corrientes, para
hablarles de la histeria. La histeria existe tal cual todava hoy? Voy a intentar con ustedes responder a
esta pregunta. En cierto modo esta nominacin de histeria es desconcertante si intentamos en cierto
modo ubicarla a travs del curso de la historia, no podemos resistir a la tentacin de dudar de su
existencia puesto que existe una diversidad extraordinaria de lo que esa palabra designa, desde los
mdicos griegos y latinos hasta hoy. Diversidad segn los lugares y tiempos. De esta manera un
psiquiatra francs del siglo XIX, Lasgue, un hombre honesto, deca en 1818: La definicin de la
histeria nunca ha sido todava dada, ni ser dada jams. Como ven en futuro! ni ser dada
jams. El psiquiatra, como ven, conoce el futuro!! Y ms recientemente Elliot Slater deca que El
diagnstico de la histeria es algo as como un disfraz, un disfraz de nuestra ignorancia, y una fuente
efectiva de error clnico. Es, no solamente, una ilusin, tambin es una trampa. Trampa en la que caen
tanto los psiclogos y como los psiquiatras, y tambin los psicoanalistas. Es una afirmacin reciente
de 1965, hace apenas treinta aos. Es por eso que con este rigor cientfico el DSM III1, Diagnostical
Statiscal Manual, el manual oficial de la psiquiatra americana, de USA, este Manual hizo desaparecer
la palabra histeria de las listas de enfermedades mentales. La palabra histeria no existe ms
oficialmente para los psiquiatras norteamericanos. Es muy importante esto, as en el DSM III existen
otras expresiones ms medidas, ms limitadas, por ejemplo conversin somtica, sin decir que se
1

DSM III, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders.

3

trata de histeria, la histeria no es ms un sustantivo en el orden de la etiologa, ni siquiera un adjetivo

sintomtico; ni etiologa ni sntoma, bueno es entonces que la histeria ha desaparecido de la
patologa? Es esa mi pregunta.
La gran invencin de la psiquiatra del siglo XVIII se la debemos al ingls William Cullen al haber
calificado a la histeria de neurosis, la histeria es una neurosis. La denominacin de Cullen en el siglo
XVIII. Pero hoy en 1996 no estamos acaso en el momento justo como para hacer una desligadura
[deliason: desligazn, desatadura] entre neurosis e histeria?, esta desligadura se llama anlisis,
separar, deshacer los nudos. Jacques Lacan al final de su enseanza, el 9 de julio de 19782,
en el noveno congreso de la Escuela Freudiana de Pars deca esto: No es seguro que la neurosis
histrica exista todava hoy, no es seguro, no es seguro existe ella todava hoy? Deca: la neurosis
obsesiva si existe todava hoy, pero, la neurosis histrica?.
Entonces, si la histeria no es ms una neurosis, no sera porque sus sntomas han cambiado de
naturaleza acaso? han sido desplazados o reemplazados [dplacs ou remplacs]?, sta es mi pregunta.
Los sntomas se desplazan o se reemplazan en funcin de la sociedad en que vivimos. Es la pregunta
que se planteaba Lacan un da en Bruselas, Blgica, el 26 de febrero de 19773: Dnde estn hoy las
histricas de otrora, esas mujeres maravillosas, las Anna O. -se acuerdan de Bertha Pappenheim-, las
Emmi Von M. ellas encarnaban un cierto rol social, -Bertha Pappenheim se convirti en una militante
que cre una asociacin para recibir a los nios, para proteger a las jvenes de la prostitucin
obligatoria, para librar a las jvenes de la prostitucin- pero cuando Freud se puso a escucharlas
fueron ellas quienes que permitieron el nacimiento del psicoanlisis, -eso es seguro, gracias a esas
mujeres, el psicoanlisis naci ciertamente- escuchndolas Freud inaugur un modo enteramente
nuevo de la relacin humana, es decir, de un lazo social, un lazo social nuevo, absolutamente nuevo.
Bueno, pero volvamos a la pregunta qu es lo que reemplaza a los sntomas histricos de antao?
Los sntomas histricos de antao han desaparecido, uno se pregunta la histeria acaso no se ha
desplazado en el campo social?, primera pregunta. La tontera psicoanaltica no la habra casi
reemplazado?, segunda pregunta. Es decir que a causa del psicoanlisis la histeria ya no tiene ms
razn de ser, y esta es la segunda cuestin de Lacan. Se trata de la posicin de un hombre al final de su
vida, muri en 1981, y es una posicin que tom muy tardamente, cuatro aos antes de su muerte.
Vamos a responder a ambas preguntas repasando la historia del significante histeria, desde los antiguos
hasta nuestros das. Comienzo por la etimologa. La etimologa de histeria viene de la palabra griega
hystera], de la que deriv la palabra hystrie en francs, y en espaol histeria; no es
una enfermedad, es la palabra que sirve para designar un rgano femenino, el tero, la matriz. Lo que
llamamos ms tarde histeria no es un rgano, pero es un trastorno de ese rgano que la medicina griega
llamaba las enfermedades de la hystera]: es enfermedad. La
histrica, es la enfermedad que indica los trastornos de la matriz en la mujer.
Ustedes han recibido unas hojas en espaol4 , que voy a leer. Comienza con Troubles de lhystera
y la movilidad de la libido, en la primer hoja. Se trata de la definicin de Platn que define muy bien
la histeria, como un animal, un rgano vivo que est en movimiento, que tiene el deseo de hacer hijos,
de procrear, pero que si ese deseo no es satisfecho ese pequeo animal se desplaza en el cuerpo de la
mujer, en los miembros, los brazos, las piernas, la cabeza, sobre todo la cabeza, la respiracin y
provoca sntomas, signos, es decir, hace signos, los sntomas son signos: Yo espero poder estar

Jacques Lacan, Conclusions 9 Congrs de lEcole freudienne de Paris sur le thme: La transmission, Letrres de
lEcole freudienne, Pars, 1979, n 25, Vol. II, pg. 219-220.
3
Jacques Lacan
4
Ver anexo.
2

encinta, embarazada. Usted no lo comprende? Entonces yo doy signos para alertar a mi entorno, a la
sociedad, etc. El sntoma es un llamado, es un signo que yo doy para descifrar.
Di despus tres nombres de mdicos: Areteo de Capadocia, Hipcrates, Galeno, tres nombres de
mdicos -lean ese texto- cada uno a su manera describe diversos sntomas: sofocacin, afona,
insensibilidad de ciertas partes del cuerpo, contraccin de nervios, espasmos, etc., etc. Todos
concuerdan en atribuirlos a un trastorno de la , el rgano se contrae, es justamente porque es
vivo, la humedad se encuentra en otra parte del cuerpo, porque es un ser vivo que se desplaza y que
vagabundea, se pasea, de manera que la mujer se siente afectada en su totalidad. Por qu esta
movilidad? La mayora de los mdicos griegos y latinos dicen que es justamente por falta de relacin
sexual, o la ausencia de hijos. Pero entre ellos no se ponen de acuerdo en torno a la edad, algunos
indican de que se trata de mujeres jvenes vrgenes, otros dicen que se trata de mujeres de una cierta
edad o viudas, pero todos estn de acuerdo en decir que esta enfermedad es en cierta manera una puesta
en juicio de un orden, segn el cual el tero puede encontrar el descanso y el placer en la relacin con
un hombre. Esto es muy importante: la norma es la relacin sexual con un hombre. Es as que este
rgano encuentra su fijacin, su regla, en la medida en que la mujer vive en una feliz dependencia en
una relacin con un hombre. Feliz dependencia! [risas]. Es la sabidura mdico-filosfica los griegos,
los egipcios y los latinos, cito un texto de Aristteles en su obra llamada La poltica dice que el ser
vivo est compuesto de un alma y un cuerpo, que la naturaleza - [fsicos], en griego- ha
destinado el alma a comandar y el cuerpo a obedecer, es decir que el alma comanda al cuerpo con la
autoridad de un amo. Esta sumisin es natural - [fsicos], en griego- y lleva, conduce a la
felicidad. Encontramos la misma relacin respecto de lo masculino y lo femenino: La relacin de lo
masculino a lo femenino es, segn la naturaleza, es la de lo superior a lo inferior, del gobernante al
gobernado 5.
Entonces, la enfermedad de la es un gobernado que no ha encontrado un buen gobernante!
[risas].
Esta sabidura de nuestros antepasados, este orden del universo; el alma domina al cuerpo; lo
masculino domina a lo femenino; la medicina y la filosofa entran en este orden natural, fidelidad a la
naturaleza, es por eso que les digo que se trata del patrimonio de nuestros antepasados. La religin
judeocristiana recuper este sentido gracias a los grandes telogos San Agustn y Santo Toms de
Aquino. En consecuencia, si no existe esa relacin natural, entonces, existen trastornos de la matriz,
para esos mdicos existe una complementariedad hombre-mujer, una relacin [relation] de
complementariedad entre el hombre y la mujer. Sobre ese punto los psicoanalistas discuten, para unos:
S, est bien, de acuerdo, ..., y otros dicen: No, no existe relacin [rapport] de complementariedad.
Habr que responder entonces con Lacan -como veremos maana a la tarde. Los griegos de los latinos
decan: Por el lado del hombre el semen aporta, calor, fecundacin, activacin; el lado de la mujer es
lo fro, la esterilidad y la inercia, por falta de esa dominacin, otorgadora, dadora, del hombre por el
semen, si no existe esta donacin, esta entrega, la matriz se pone a vagabundear. Se trata de eso! [risas]
Vagabundear!, y, s...
Esto es sobre el origen etimolgico.

Hago un poco de historia esta maana.

Aristteles, La poltica, Libro 1, 1254, b, 6. 7. [Edicin francesa].

5

s.V

s. XVIII

Pasamos a otro perodo. A partir del siglo V, bajo la influencia del judeocristianismo, hasta el siglo
XVIII, hay una especie de estancamiento mdico, no existen inventos, yo a la invencin quiero situarla
con William Cullen en el siglo XVIII, poca en que la histeria no es un trastorno de la matriz sino ms
bien una neurosis. Pero, entre el siglo V y el XVIII los sntomas llamados histricos tienen otra causa:
lo que se llama la posesin. Doy la fecha del siglo V puesto que se trata de la poca de los escritos de
San Agustn, se trata ese hombre que se convirti al cristianismo bajo la influencia de su madre, Santa
Mnica -Mnica su nombre es bien conocido- y se separ el entonces de su concubina con la que viva
desde haca once aos, y con la que tuvo un varn, que se llamaba Adiodad, que significa dado por
DIOS. Abandona su concubina, se hace bautizar y combate a los herejes. Podramos agregar que se
trata de uno de los ms grandes telogos del cristianismo.
Dejando de lado la referencia a la naturaleza, no se trata de la norma, no, una falla, un enorme
agujero se abre, la naturaleza deja en suspenso la relacin [rapport] sexual. Efectivamente una
alteridad ha nacido, una alteridad de la no relacin [rapport] de lo masculino a lo femenino, esta
alteridad viene de la mujer, por su poder escondido, ya sea por sus poderes del mal o del bien, sobre la
generacin siguiente, cualquiera sea la satisfaccin de la naturaleza, es decir de la matriz. El problema
cambi, se sita ms all de las relaciones supuestas naturales. Y las dos figuras femeninas que
presenta el cristianismo nos presentifican en cierto modo esta alteridad, con la imagen de dos madres:
Eva y Mara, potencias del mal o del bien, potencia que engendra una humanidad futura en un sentido o
en otro. Un mdico, al mismo tiempo monje, lo comprende a esto muy bien, un monje benedictino, que
ustedes seguro que conocen, se trata de Rabelais, mdico del siglo XVI, que deca en su libro III que
Toda mujer, aunque estuviera en cierto modo satisfecha sexualmente por el hombre, siempre est
como en otro lugar, en una no relacin a l, mediante una parte de s misma, y a esto llama le
coqage, que quiere decir poner los cuernos [risas]. Es decir que no se entrega completamente en la
relacin con el hombre, toda mujer, no es, yo dira patolgico, es as. Un hombre que se casa debe
saber que es y que ser cornudo [risas]. Esto lo dice Rabelais, en su libro III, capitulo 32, que se titula
as: De como Rontibilis declara la puesta de cuernos [le coqage] como una cosa natural de los
dones, de los rasgos inevitables del matrimonio. Los cuernos entran inevitablemente como una de las
caractersticas del matrimonio. Era extremadamente importante porque el cristianismo descubre un
poder no pblico, ms bien escondido de la mujer, representado por esas dos mujeres, Eva y Mara.
Es por esto que los pintores a partir del siglo XVI nos muestran a Jos, como la figura del
melanclico, con las manos bajo la quijada, y que mira al beb, al pequeo Jess, y se encuentra frente
a un enigma sin respuesta [risas]. Eso es la depresin, estar confrontado a un enigma sin respuesta. No
hay respuesta, puesto que la respuesta sera un delirio, y Jos no es un psictico, no delira, y respeta la
no respuesta, de eso se trata. Esto es muy importante.
Y es en cierto modo en relacin a este cuerneo inevitable de toda mujer, los sntomas responden a
una causa sobrenatural, la etiologa es sobrenatural -Dios o Satn-, a la que una mujer le otorga el
poder. Efectivamente existen fuerzas que vienen de los espritus impuros, diablo o demonio, que
intentan movilizar la sexualidad de los hombres y de las mujeres. Se comienza a nombrar en esa poca
a los demonios, hay palabras masculinas para ellos, Stiro, por ejemplo, que se llaman incubes,

acostados por encima de la mujer; demonios hembra, succubes, que se encuentran debajo de un
hombre; in indica la penetracin y su indica ser penetrado. Estos demonios masculinos y
femeninos hacen lo que se llama maleficios sobre los cuerpos, los dos grandes maleficios son el
impedimento de fecundacin en los hombres, que quedan marcados por la impotencia; y el
impedimento de concepcin en las mujeres, que no dan hijos. Impotencia sexual y esterilidad suponen
la complicidad de un tercero entre el posedo o la poseda y el demonio, este tercero se llama con
nombres diferentes en las sociedades europeas, pero se trata sobre todo de brujas [soccire]. La bruja
es la mediadora entre Satn y la vctima; embrujar, poseer: la histrica es llamada a partir de ese
momento como una embrujada vctima de una bruja, o un brujo, pero mas frecuentemente la bruja.
Nos situamos en la lnea de Eva, Adn es la vctima de Eva, a la que le gustan mucho las manzanas.
El desarrollo de la brujera se torna un problema pblico y exige la intervencin de los poderes; dos
poderes: el eclesistico y el poltico. La complicidad de estos dos poderes es lo que se va a desarrollar
a partir del siglo V y hasta el siglo XVIII, complicidad del poder espiritual y del poder temporal.
Primeramente hay que ubicar a la bruja, el nombre, la nominacin -Ella, se trata de ella- , luego
hay que juzgarla y luego condenarla pblicamente, delante de todo el pueblo, para finalmente quemarla.
Y es precisamente por el ejercicio de ese juicio, que hay el nacimiento de un nuevo experto, ya no los
mdicos: el telogo, que debe poseer criterios rigurosos para realizar un diagnstico: o se trata de una
verdadera bruja o se trata de una falsa bruja que ha sido calumniada injustamente. Esta es la gran
cuestin que se plante durante siglos, no quemar a una mujer injustamente, una vctima de la
calumnia, sino saber quemar a la verdadera bruja.
Efectivamente, cuando una desgracia grande acaece, incendio, enfermedades, traicin, ustedes
siempre la atribuyen a una causa, alguien que justamente les ocasiona el mal, que quiere hacerles
maleficios, y para su soportar su desgracia ustedes deben poder nombrar la persona que les busca el
mal, nombrarla. Segundo lugar juzgarla, y en tercer lugar juzgarla pblicamente. Ustedes lo saben, en
caso de desgracia uno lo soporta mal si est solo. La sociedad poltica-religiosa debe intervenir para
suprimir la causa del mal, y si la bruja es quemada en la plaza del pueblo, ustedes soportarn mejor
vuestra desgracia, la sociedad est con ustedes. Esta es la herencia religiosa, que encontramos ya en las
religiones paganas, y que el judeocristianismo adopt a su manera: saber discernir la verdadera bruja de
la falsa.
Como ven la respuesta no es muy simple. Freud, al decir de su bigrafo Ernest Jones, estaba
fascinado por un libro que se llama en latn Malleus maleficarum6, se trata de carum, de la palabra
bruja, en femenino, aquella que le provoca el mal, y malleus quiere decir martillo, El martillo de las
brujas. Se trata de una obra extraordinaria publicada en 1425 por dos telogos dominicos, alumnos de
Santo Toms de Aquino, Henry Institoris y Sprenger, que hicieron un libro bastante voluminoso que
tuvo un xito formidable en Europa hasta el siglo XVIII, en francs, en ingles, en italiano, en alemn,
en espaol. Proporcionan los criterios que deben permitir hacer un buen diagnstico, es decir esta es
una verdadera bruja aquella no, se trata de una falsa bruja. Freud estaba justamente fascinado, tena
mucho inters por la argumentacin por la certificacin.
Por qu era necesario para los telogos? Porque como los mdicos en otra poca, y hoy los
psiquiatras, estar al servicio del poder, del poder eclesistico y del poder poltico, en aquella poca se
llamaba a ese fenmeno La Inquisicin, que deba quemar a la verdadera bruja. Recuerdan a Juana de
Arco, fue condenada como bruja por el Obispo de Burdeos en Francia, Monseor Pierre Cauchon,
luego fue canonizada por Roma en 1920, o sea que hubo que esperar cinco siglos para que fuera
6

Henry Institoris y Sprenger, Malleus maleficarum, Ed. J. Millon, 1990. Cf., Sigmund Freud, Fragmentos de la
correspondencia con Flie (1950 [1892-99]), O.C. t. I, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, Carta 57, del 24/01/1897, pg.
283.
7

reconocida, no como bruja sino como Santa. Como ven, depende de la pocas. Y es para evitar tales
errores, que ambos telogos, han escrito esa obra de diagnstico; y Freud estaba fascinado.
Esta obra fue editada continuamente, la ltima edicin data de 1990, del editor francs, J. Millon,
hoy lgicamente que interesa a los historiadores, la Inquisicin desapareci, tericamente, es muy
importante que el pueblo participe y se vea fortificado en su fe al estar presente en el juicio y en la
ejecucin. Voy a darles un ejemplo que ocurri en Francia, y seguro que lo podrn encontrar en
Espaa, se trata de buscar un poco. Les doy este ejemplo de Francia, en el siglo XVII -puesto que lo
conozco mejor-, que fue estudiado por historiadores, mdicos, psicoanalistas. Se trata de la famosa
historia de la pequea ciudad de Loudun, Historia de posesin de Loudun, pequea ciudad de Francia
cerca del Loira, voy a hablar un poco de esto puesto que siempre interesa este asunto. Hubieron
mujeres que fueron posedas, embrujadas, por un brujo extraordinariamente inteligente: el cura de
Loudun, Urbain Grandier. Hay que ver los sntomas de estas mujeres, es justamente lo que se atribuye
a la histeria; pero no se emplea la palabra histeria, puesto que es una palabra mdica; se usa una palabra
teolgica ellas son posedas por ese cura particular, es un cura seductor. Y ustedes tienen frente a l a
una embrujada, vctima de ese cura; Jeanne des Anges [Juana de los Angeles], no se trata de Juana de
Arco. Si les hablo de esto es porque tom un gran valor histrico con la publicacin en 1866 del
manuscrito escrito por esta mujer en 1644, y que haba quedado indito, escondido. Fue publicado por
dos mdicos alumnos del psiquiatra Charcot, fue editado recientemente: Gilles de Laturate y Gabriel
Logu, con un prefacio de Charcot, obviamente, ya que se trata del maestro. Es curioso porque le dan a
su edicin este ttulo: Soeur Jeanne des Anges, soeur se trata de una religiosa ursulina, del convento de
Loudun, pero ponen como subttulo Autobiografa de una histrica poseda, histrica poseda!, es
inslita esa sntesis!, cmo puede decirse al mismo tiempo histrica y poseda? Es extraordinario, ah
est la presencia de Charcot -Freud escribi un importante artculo sobre Charcot en el que dice que
Charcot al estudiar la embrujadas estudi la histeria, solo basta con cambiar de vocabulario; est el
vocabulario religioso que es oscurantista, y tambin disponen del vocabulario mdico que es cientfico;
pero ms all de las diferencias de vocabulario se trata de la misma cosa.
Es decir que la mujer est tomada, poseda por una influencia que la desborda; ella produce
sntomas sin saber por qu. Estamos frente a una extraa conjuncin teolgico mdica. Voy a leerles
algunos pasajes de lo que confa Jeanne des Anges a su director espiritual, su verdadero nombre es Jean
de Belldieu, superior del convento de las ursulinas. Slo algunas citas: Luego de ese tiempo Nuestro
Seor permiti que fuese echado un maleficio sobre nuestra comunidad por un cura llamado Urbain
Grandier, cura de la principal parroquia de la ciudad. Este miserable hizo un pacto con el diablo
para perdernos y tres de nuestras hijas se entregaron a la mala vida. Efectivamente envi los
demonios a los cuerpos de ocho religiosas de nuestra casa para que fueran posedas. Lo notorio es
que respecto de Jean, hay un llamado en cierto modo a su presencia, a la presencia del cura, y cuando l
est ah, hay un rechazo a su presencia, esto ella lo reconoce muy bien, y que dir, al mismo tiempo,
algo muy justo: Muy frecuentemente lo notaba muy bien, que yo era la causa primera de mis
trastornos y que el demonio slo actuaba de acuerdo con las entradas que yo le permita, que yo le
otorgaba. Lo sorprendente es que ella no lo dijo nunca en pblico, que ella era cmplice. Escribi
esto en su escritorio, y qued conservado como secreto. Pero en pblico, delante de los inquisidores,
acusa al brujo, al cura, como si fuera una vctima, pero ms tarde al escribir dir que ella era cmplice.
Por ejemplo al hablar del testimonio delante de los exorcistas escribe: Yo no era fiel en decirles de la
entrada que yo le haba otorgado al demonio. No es que yo crea ser culpable de las blasfemias y otros
desrdenes en que los demonios siempre me han echado, pero ms bien es que al haberme dejado
llevar desde el comienzo por su sugestin ellos se apoderaban de todas mis facultades interiores y
exteriores para disponer de m a su voluntad, y en seguida me lanzaban dentro de grandes

desrdenes. Y solamente a partir del encuentro con el director espiritual, el padre Belldieu, que
tomar la resolucin de combatir, en cierto modo, toda complacencia en dejarse poseer. Pero, Urbain
Grandier ya haba sido quemado en la plaza pblica de Loudun.
Termino citando la ltima pgina de un psicoanalista, Michel de Certeau, que se encuentra en esta
versin, editada por J. Millon, en la que padre Belldieu le dice: He odo tantas cosas de usted y que
existen en usted tantas sutilidades y finezas, que es difcil encontrar en usted un espritu de verdad.
Tantas contradicciones en sus revelaciones y comunicaciones sobrenaturales, que es difcil formarse
un buen juicio y estar seguro en alguna cosa. Su director espiritual est completamente perdido, est
desconcertado; y esto es muy importante porque muestra el carcter mvil no de la matriz, sino ms
bien de los personajes que ella presenta: a veces del lado de Dios, a veces del lado de Satans; eso es lo
que ocupa, a la vez, a los telogos y hoy a los psiquiatras, y tambin a los psicoanalistas. Un da ellos
piensan Si, se trata de una histrica y al da siguiente piensan Es una simuladora.
Les di este ejemplo. De qu se trata, pues? De una poseda por el demonio, por un brujo o de una
enferma histrica? Hay que responder a esto, no podemos quedar as. En la Autobiografa de una
histrica poseda puede uno aceptar esta conjuncin: poseda por el demonio o histrica? Es decir
estos autores Elliot Slater y Lasgue dicen no hay definicin de la histeria, se da una definicin un da
y al da siguiente se da justamente lo contrario. Entonces, podemos quedarnos aqu? Es que vamos a
suprimir la palabra histeria? Esta es nuestra cuestin, esto es muy importante.
Por ello paso ahora a un tercer perodo.
(San Agustn)
s. V
s. XVIII

s. XX

...........................

telogos

neurosis
psiquitricas

(Mdicos griegos
y latinos)

A partir del siglo XVIII, el nacimiento de la psiquiatra en el sentido moderno.

En el siglo XVIII, paro con el punteado y contino con la unin que opera Cullen: La histeria es
una neurosis. Tratemos de ver ahora los siglos XVIII, XIX y XX. Hemos hablado de los mdicos
griegos, de los telogos y ahora veamos que pasa con los psiquiatras.
La histeria no es sinnimo de posesin diablica, pero a condicin de no contentarse con la
descripcin de sntomas, ese es el problema. No se trata solamente de hacer descripciones clnicas, se
necesita un saber sobre el conocimiento de las causas, de las razones, de qu el sntoma hace signo. No
vale repetir cmo funciona esto, sino responder a la pregunta por qu esto funciona as? Justamente
precisa del saber etiolgico, de la causa. Lo que es importante es que la psiquiatra no dejar de agregar
tal caracterstica, tal rasgo, a la lista de sntomas; lista impresionante, ya sea del lado de la conversin
somtica, ya sea del lado psicolgico: depresin, ninfomana, desadaptacin de carcter, mitomana,
teatralismo, desdoblamiento de la personalidad. Pero lo esencial concierne al nacimiento de una
etiologa, precisamente porque es a partir de la etiologa que se puede intervenir, esto funda la
intervencin.

Cassette n 2 - Lado A

...este problema, dando al significante histeria, significados nuevos, durante los siglos XIX y XX.
Primeramente: la histeria es una enfermedad mental que se llama neurosis, un trastorno funcional
del sistema nervioso sin lesin orgnica, cierto, sin concurrencia, algunos piensan que se trata de
efectos de un proceso psicgeno causado -segn el trmino de Vorstellung usado por Freud- por
representaciones. El sntoma causado por razones de tipo psicognico. Lo que se llama una neurosis.
Algunos quieren suprimir las representaciones con quimioterapia, otros haciendo pasar la
representacin por la palabra; ustedes conocen el debate.
En segundo lugar, si la histeria es una enfermedad mental causada por las representaciones, no tiene
entonces una causa sobrenatural, divina o satnica; tampoco responde una causa orgnica relacionada
con el tero.
En consecuencia la psiquiatra nace de dos negaciones: no es sobrenatural; y en segundo lugar, no se
trata de una enfermedad de la . Esto es muy importante.
En tercer lugar, puesto que la histeria no surge de la , no est en absoluto reservada a las
mujeres, concierne al mismo tiempo a los hombres; es lo que justamente demostr Charcot, por
ejemplo lo que se llama la hipocondra es un sntoma de la histeria masculina, podemos decir para un
hombre es un hipocondraco y para una mujer es una histrica. Debemos englobar en la palabra histeria
tanto a hombres como a mujeres. Esto es muy importante, muy importante.
Lo que contina siendo enigmtico para los psiquiatras es a nivel de eso que aparece, en primer
lugar, la movilidad de las posiciones de la personalidad, que despista o pierde mucho a los psiquiatras y
comienzan a reconocer; hablaremos mucho de ello: la sugestibilidad. La histrica, como mujer, es
alguien fcilmente influenciable, ciertamente; esto tiene gran importancia, y desalienta a ciertos
psiquiatras para dar una definicin.
El segundo rasgo es el carcter social y poltico de la situacin de un sujeto en la sociedad, es decir
que los mdicos no pueden contentarse en ocuparse de una enfermedad mental ya que se dan cuenta que
el entorno social es extremadamente importante, y que la histeria es, en cierto modo, una puesta en
discusin social y poltica; es, a travs de los sntomas, una manera de poner en discusin los rasgos por
los cuales la familia, la sociedad, definen lo que debe ser un hombre y una mujer; los padres los
educadores, aquellos que los toman a ustedes para un trabajo, tienen una cierta idea de lo que debe ser
un hombre y una mujer, lo que Freud llamaba en alemn rasgo unario del ideal del yo. Las tres
denominaciones, las tres K que conciernen a la feminidad, Kindern [nio], Kche [cocina], Kirche
[iglesia], las tres K en alemn; justamente la histeria es en cierto modo la puesta en cuestin de esta
definicin; para un hombre igualmente.
Las sociedades ensean a los muchachos a convertirse en viriles: tal, tal, tal rasgo, se un
muchacho! se hombre! [con voz grave!], dicen los padres, los educadores. Justamente la histeria
es una puesta en cuestin del verbo ser. Ser un hombre es esto, esto, esto, esto. Hay una lista que
concierne a la esencia de la feminidad o de la virilidad, no data esto precisamente de Aristteles, es
muy actual. Los psiquiatras son muy sensibles a este problema hoy, la histeria no es precisamente una
enfermedad, es una posicin de invencin de una nueva sociedad, por ello el feminismo es el lenguaje
actual de la histeria, y si ustedes son psiquiatras mujeres dirn No se trata de una enfermedad.
Llegamos al punto en que lo que llamamos la movilidad, el teatralismo, en cierto modo el hecho de
mostrar un personaje -pero siempre un personaje cambiante, diferente- es tal vez solamente una manera
de poner en cuestin el estado de fijacin de la definicin en trminos de ser, de lo que es, de lo que

10

constituye, un hombre o una mujer; despus de todo esta definicin responde al orden del parecer, la
puesta en cuestin de lo que pueda definir al hombre o a la mujer en trminos de ser, solamente existe
el parecer; y despus de todo lo que se llama la homosexualidad es tal vez una manera desviada de
poner en cuestin la definicin de lo masculino en trminos de ser. No hay ms que parecer, slo existe
el parecer; entonces Rabelais tena razn la puesta de cuernos [coqage] est generalizada, concierne a
los hombres y a las mujeres, y no solamente a las mujeres. Esto permite replantear como pregunta la
bsqueda de la investigacin psiquitrica.
En este contexto, un da en Viena un joven mdico va a ocupar justamente un lugar: Sigmund Freud,
de quin hablar esta tarde.
Ahora sus preguntas.
Pblico: Quera preguntarle si se trata de una crisis de identidad.
Philippe Julien: Hay dos maneras de responder. En las sociedades tradicionales, cada individuo
estaba en cierto modo en su lugar, estaba limitado en sus elecciones, se integraba dentro de las normas
de identidad de la generacin precedente, y si los padres no tenan suficiente carcter los educadores
reemplazaban a los padres. Era identificarse, masculino o femenino, de la identidad de la generacin
precedente, o bien ser juzgado como alguien sin identidad, un errante, un vagabundo.
Lacan intitul uno de sus seminarios con este ttulo extrao Les Non dupes errent7, err [errante,
vagabundo]; usted es condenado, juzgado, no tiene personalidad, puesto que no tienes identidad, tu
dices si o no, puesto que te niegas a ser un incauto [dupe]. Incauto de qu?, de los rasgos
identificatorios que debes asimilar recibindolos de la generacin anterior, los rasgos para la hija de
parte de su madre, para el varn de parte de su padre. Hay muchos psicoanalistas para quienes el
anlisis consiste en llegar a esta identificacin: Usted est enfermo porque justamente se niega a ser
un incauto, -es lo que se llama psicoanlisis del yo, con un yo fuerte-, Usted tiene rasgos
identificatorios dbiles, no es un verdadero hombre, no es una verdadera mujer, es el psicoanlisis del
yo. Es la concepcin del psicoanlisis que Lacan recibi en su juventud y que Lacan critic al decir que
es una mala interpretacin de los textos de Freud, ese psicoanlisis contina con mucha fuerza. O bien
la identidad bien definida, bien fija, o bien usted es rechazado como enfermo, como un contestatario
poltico, un militante insoportable, un contestatario maosta leninista, ustedes recuerdan, en Francia, en
1968, la revuelta de los estudiantes, es justamente la revuelta contra los rasgos identificatorios que pap
y mam exigen de sus hijos, integrarse a la sociedad, Integracin, integracin; y sobre todo si se trata
de inmigrantes: Tus padres han emigrado para encontrar trabajo; trabajan, trabajan, trabajan, y t hijo
mo te niegas a la integracin mientras que tus padres estn atiborrados de trabajo para darte una
educacin, es decir para que t te integres a la sociedad por la que somos tolerados pero no excluidos,
entonces hijo mo, hija ma, comprende todo lo que han sufrido tus padres, tanto trabajo en tan duras
condiciones, es por ti hijo mo, hija ma, para que te identifiques a los rasgos de este pueblo nuevo en el
que nosotros vivimos; borra los rasgos de tu pasado del pas del que venimos, olvida, olvida, e
intgrate mediante la escuela, por el xito escolar, profesional, convirtete en un buen integrado!, en
un incauto, o si no sers un errante, un vagabundo, un vagabundo, no hagas eso hijo mo, hija ma, has
sufrido mucho. Ustedes ven cul es el problema, es lo que a ellos les gusta, lo que a ellos les agrada
del mundo moderno. O bien ser un buen conformista, incauto, incauto, incauto, o bien ser un
rechazado, en la soledad, por los mdicos, por los profesores, por la polica. Y s!, es ya bastante no?
7

Jacques Lacan, Les Non dupes errent, seminario de 1973-1974.

11

El psicoanlisis naci en el siglo XX, Jacob Freud, el pap de Sigmund, es un inmigrante judo, -eso
es de la circulacin de las fuerzas de produccin, como deca Karl Marx- las fuerzas de produccin
no tienen fronteras, entonces qu identidad tenemos nosotros? As naci el psicoanlisis en el siglo
XX. Es que ustedes van a ir ms all todava de la alternativa, o convertirse en incautos, o rechazados
en la soledad?, acaso el psicoanlisis no es la dimensin de una tercera va, un tercer camino?; sobre
este punto los psicoanalistas se dividen porque no leen a Freud de la misma manera, y por ello Lacan
dijo no! a la institucin psicoanaltica, que se situaba al lado de la identidad a todo precio. Freud
demostr que la crisis no es negativa, la crisis es el llamado a una invencin. Lacan deca: La vida no
es una ruta derecha bien trazada, es justamente un zig zag, es decir los sucesos, los hechos del
encuentro, nos llevan a cambiar de rumbo, de direccin. No es oportunismo o debilidad de espritu, es
justamente la fidelidad a la novedad del encuentro, para un hombre el encuentro con una mujer, para
una mujer el encuentro con un hombre; cambio de profesin, en adelante el individuo moderno, ha
nacido para cambiar de profesin, de lugar de trabajo varias veces, cambio, cambio, cambio poltico,
cambio religioso, el atesmo como modo de vida, un atesmo que no sea un antitesmo; el atesmo no
es el antitesmo, la revuelta contra la religin, contra los curas, no es eso el atesmo. El encuentro de
cuatro naturalezas, encuentro heterosexual, encuentro profesional, encuentro poltico, y encuentro sobre
el sentido ltimo de la existencia, en esos encuentros uno no puede contentarse en apoyarse solamente
sobre su pasado, el pasado ya no basta, Freud dice en alemn Wo Es war, soll Ich werden8, All
donde eso era, all debo advenir, se trata acaso del regreso a las races?, algunos psicoanalistas dicen
que s, La modernidad es insoportable, volvamos a las races. All donde eso era, Wo Es war.
Otros psicoanalistas dicen: no es eso lo que Freud quera decir; lo que Freud quera decir era una cosa
completamente distinta, que el retorno, el regreso hacia atrs por las manifestaciones de lo inconsciente
-sntomas, sueos, actos fallidos- el retorno a lo infantil es para hacer un camino hacia adelante, una
invencin de una nueva identidad, en razn del encuentro de tal mujer con tal hombre, de tal patrn, lo
que Freud preconiza no es el retorno al pasado para convertirse en un tradicionalista, un nostlgico de
la vida de otrora, no se trata de eso. El hijo de Jacob Freud es un inmigrante que no vuelve hacia sus
orgenes para quedarse all, sino ms bien para inventar una modernidad que no sea conformista, que no
sea el reino de la tropilla, de los pueblos corderos sometidos al pastor. Es esta justamente la cuestin.
Lo que se llama histrica es la interrogacin sobre: usted tiene para elegir entre el presente y el pasado,
esta es la interrogacin histrica O el presente, o el pasado. Acaso el psicoanlisis no constituye una
respuesta distinta a esto? No en el presente en el conformismo; no el pasado para reencontrarse con
sus races; sino ms bien un tercer movimiento, esta es la cuestin histrica, all se sita. Voy a
desarrollar esto esta tarde, con Freud, y maana con Lacan.
Esta es mi respuesta.

Wo Es war, soll Ich werden traducido como Donde Ello era, Yo debo devenir, en Sigmund Freud, Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, 31 conferencia (1933[1932]), O.C. t. XXII, Amorrortu Ed., Buenos Aires,
1986, pg. 74.
8

12

Viernes 23 de agosto (tarde)

Primera parte

Philippe Julien: Primeramente vamos a ver lo que aport de novedoso Freud con el nacimiento del
psicoanlisis, pero antes quisiera mostrarles como Freud encontr su lugar, y de qu manera no se
content con la descripcin de los sntomas.
Si uno se ubica a nivel de sntomas asistimos a una diversidad que no tiene fin, que no tiene lmite.
Tomo un ejemplo de clasificacin, se trata de una clasificacin forzosamente arbitraria puesto que en
algn momento yo pondra un lmite, pongo un fin arbitrario, es decir describo como la psiquiatra
intent construir una lista, y es justamente contra la arbitrariedad de esta lista que los psiquiatras
norteamericanos respondieron suprimiendo la nominacin.
Un ejemplo. Diremos en primer lugar que hay sntomas de conversin somtica, unos permanentes
y otros paroxsticos que duran algunas horas o algunos das. Entre los permanentes ubicaremos a las
parlisis, de la parte derecha por ejemplo, de la posicin sentada, las parlisis de las palabras, la afasia,
las parlisis de un miembro; tambin encontramos aqu los sntomas de la sensibilidad, en varias partes
del cuerpo no percibir sensaciones, ni placer ni displacer, nada, tambin podemos encontrar una
sensibilidad excesiva a nivel de la cabeza, existe insensibilidad a nivel del tero, e hipersensibilidad a
nivel de la cabeza, es decir que existe movilidad de la libido, que pas del rgano sexual a la cabeza,
entonces se dir que hay sexualizacin del pensamiento, se dir que la histrica es alguien que tiene una
sensibilidad intelectual que pasa por el lenguaje en lugar de la sensibilidad genital. Tenemos tambin
las contracturas, la psiquiatra habla mucho de ellas, contracciones, con tensiones de los nervios,
contracturas con espasmos, y finalmente la sensorialidad con el achicamiento del campo visual que los
grandes psiquiatras, Janet que discuta con Charcot y nunca estaba de acuerdo, hablar de
estrechamiento del campo visual. La psiquiatra hablar de ausencia de regla en las mujeres, en lo que
se refiere a la sensibilidad.
En lo que se refiere a los sntomas pasajeros, provisorios pero violentos, son los sncopes,
desvanecimientos, la rigidez, el hipo que funciona como tic, los bostezos, el rer, las lgrimas, la sonrisa
que sucede a las lgrimas o las lgrimas que suceden a la sonrisa; y sobre todo la epilepsia, que
constituye el primer tiempo para Charcot de la demostracin de la gran histeria, y finalmente la enuresis
y el sonambulismo (por la noche uno circula por las habitaciones).
En todo caso nos quedan sntomas no somticos, puramente psicolgicos, justamente ah se sitan los
problemas de la memoria, los olvidos de lo que uno hizo, ayer, hace una semana, algunos meses; y esos
trastornos de contacto inautntico con alguien como si fuese el primer encuentro, mientras que hubo
otros encuentros anteriores, uno parte de cero como si fuera el primer encuentro, uno se encuentra con
su psiquiatra y regresa tres meses despus como si el primer encuentro no hubiera existido; trastornos
de desdoblamiento de la personalidad.
Entre los trastornos no somticos en lo que concierne a la libido la seduccin, lo que Flaubert mostr
muy claramente, o como Don Juan, es decir, el lanzamiento total del deseo del otro y cuando uno
obtuvo el deseo del otro, uno se retira, los dos movimientos, de atraccin y alejamiento. El gran
sntoma psicolgico es lo que se llama la depresin, es la palabra ms fcil, tal vez demasiado fcil.
Tenemos tambin una tercera categora: se hablar ms bien de carcter, se dir un carcter, como lo
deca esta maana, una propensin a la teatralidad. Esto es extremadamente importante. Les hablar
de la posibilidad de simular, de cambiar de personaje, de imagen como si hubiera una suerte de
posibilidad de deposesin de s mismo, que los psiquiatras dirn Es histrica la deposesin; existe la

13

idea, por detrs, de que lo normal es la unidad, es ser siempre lo mismo en funcin de un ideal de
norma, de fijacin, de permanencia; que se calificar de histrico o histrica la deposesin, la
sugestibilidad, la liviandad de acuerdo con las circunstancias, sobre todo siguiendo de acuerdo con la
persona a quien se habla.
Ahora voy a mostrar la posicin de Freud.
Voy a recurrir sobre todo a sus recuerdos para mostrarles las tres etapas de Freud.
En 1886 Freud regresa a Viena despus de una estada de varios meses en Pars, haba hecho un
curso en Salptrire con Charcot, asistiendo a las sesiones, como se dira en el teatro, en la que los
buenos burgueses parisinos vienen a asistir a una especie de comedia de presentacin de enfermos, los
enfermos son bien preparados por los asistentes, entonces el doctor Charcot llega y representa la Gran
Histeria, delante de los burgueses parisinos; Freud estuvo all varios meses, regresa a Viena. Distingo
varios perodos.

1886-1894: el primer perodo.

Octubre de 1895-1896-1897
1897 en adelante: el tercer perodo, que es el de la invencin del psicoanlisis.
Tratemos de ver, a travs de los textos, qu le sucedi a Freud, por qu ese cambio.
Durante el primer perodo estudia lo que se llama las neurosis actuales, que no son del pasado y son
atribuidas al presente. La gran etiologa es la neurastenia, sobre todo de las mujeres de la burguesa,
que no tienen trabajo u ocupacin, no tienen hijos. Estn las mujeres del pueblo, del proletariado, o las
campesinas, que no conocen la neurastenia, pero las burguesas en el ocio, el marido trabaja, no tienen
hijos, entonces se desarrolla en ellas la neurastenia, o bien la neurosis de angustia. La interpretacin es
que una de las causas es la sexualidad, como la masturbacin, el coitus interruptus, la eyaculacin
precoz del hombre; estamos situados frente a un problema de interrupcin, una excitacin ha nacido
pero hubo retencin de la excitacin, el movimiento de subida y de descenso no tuvo lugar; justamente
la histeria vendra de representaciones sexuales rechazadas, existe defensa contra las Vorstellungen
[representaciones]. El famoso artculo de 1894 Las neuropsicosis de defensa9, despus de la defensa
puede haber conversin somtica, es decir que la excitacin interrumpida encuentra su lugar, su cauce,
se gasta, se invierte, va hasta el final, por la conversin somtica. Tenemos aqu lo que Freud llama el
principio de constancia, el regreso al cero, la subida y el descenso. Es la concepcin energtica, que
muestra bien que hubo en un primer tiempo emocin; en un segundo tiempo hubo una sobrecarga, una
excitacin que Freud llama en alemn Erregung que se traduce al espaol por excitacin,
Erregungssummen es la versin de cantidad cuantitativa, hay un exceso cuantitativo, una suma de
excitacin que no encuentra su cauce para manifestarse, su cauce de satisfaccin; no hay lo que Freud
llama abreaccin, lo que el llama la defensa, no-abreaccin, entonces en consecuencia sntomas
somticos.
Tenemos en esta poca una continuidad entre Janet, el psiclogo parisino, Josef Breuer que es amigo
de Freud, y Freud; trabajaban con los pacientes en estado de hipnosis, se trata de que las
representaciones no sean rechazadas, en razn del afecto, hubo un afecto muy fuerte, una excitacin
demasiado fuerte en razn de los recuerdos traumticos, en consecuencia se trata de descargar, de
9

Sigmund Freud, Las neuropsicosis de defensa (1894), O.C. t. III, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg. 41.
14

encontrar una descarga distinta de la conversin somtica, no es nuevo esto, es lo que uno llama la
concepcin energtica o econmica, que es muy fuerte. La sexualidad, a diferencia de las necesidades
de autoconservacin como la alimentacin o el sueo, es violenta, hay algo en demasa, y el ser humano
se defiende contra esa violencia, es decir le responde al Erregung, no deja que se desarrolle la
excitacin hasta el final y efectivamente, hay una cantidad de energa que busca su lugar y encuentra su
lugar fuera de lo genital, mediante la conversin somtica. Es un problema de fuerza demasiado
elevada. Cuando uno tiene hambre, uno come, y despus el hambre desaparece; igualmente pasa esto
con el sueo; pero la sexualidad no es algo as que encuentre su medida, algo as como si la sexualidad
fuera de por s traumtica, voy a volver sobre este tema del gran problema del nio, del adolescente. El
nio al nacer tiene hambre, sed, tiene necesidad de horas de sueo, los padres le otorgan estas
satisfacciones, pero la sexualidad introduce el trauma, eso es lo que constituye lo original de la
sexualidad, a condicin de no confundir sexualidad con genitalidad, es el problema de siempre cmo
encontrar la ley que permita evitar esta subversin por la cual uno est sumergido en la sexualidad, no
es fcil. Los modelos que se dan son los modelos de autoconservacin, necesidad de comer, de
trabajar, de dormir; pero la sexualidad no se inscribe en el orden de la necesidad, es justamente
antigriego, la sexualidad no es natural. El hambre, la sed, son naturales, pero la sexualidad nace en
algunos muy temprano y en otros muy tarde. Ustedes conocen este fenmeno, en el obsesivo la
sexualidad apareci muy tarde; en la histrica o histrico apareci muy temprano y uno no sabe como
proceder, no hay reglas.
Este es el primer tiempo de Freud, ahora pasamos al segundo.
Octubre de 1895 a 1897. El segundo perodo es el ms apasionante para el historiador, porque es el
que Freud va a rechazar -ao 1897- y es ese rechazo que no acaba jams, no terminamos de rechazar
este segundo perodo, y es muy actual; les mostrar por qu.
Ustedes tienen el artculo que se llama Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa10
que data de febrero de 1896. No les puedo leer la totalidad del pasaje:
Los traumas infantiles descubiertos por el anlisis para estos casos graves debieron
calificarse sin excepcin como unos serios influjos sexuales nocivos; a veces eran cosas
directamente aborrecibles. 11
Esto es lo que Freud descubre entre sus pacientes mujeres, pasamos del presente al pasado, es decir
que hubo en la infancia o en la adolescencia una excitacin pasiva de los rganos genitales, es decir que
el sujeto no deseaba nada, la sexualidad le fue impuesta, y ella no saba que hacer, en estado de
pasividad, uno est desbordado; dicho de otra manera, una excitacin prematura. Esto puede venir de
un hermano mayor, de un amigo, y sobre todo del padre.
Y est el famoso artculo de Freud sobre La etiologa de la histeria12 del 2 de mayo de 1896,
efectivamente se trata de cosas abominables. Es la famosa conferencia de Freud en Viena sobre las
causas de la histeria, donde plantea la afirmacin de que en la base de cada caso de histeria subyacen
una o varias experiencias vividas de sexualidad prematura que pertenecen a la juventud ms precoz. Se
trata, en el primero de los tres grupos, de abusos sobre nias de sexo femenino donde el horror
predomina. El segundo caso est formado por un nmero mayor en las cuales una persona adulta, por
10

Sigmund Freud, Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896), O.C. t. III, Amorrortu Ed., Buenos
Aires, 1986, pg. 157.
11
dem, pg. 165.
12
Sigmund Freud, La etiologa de la histeria (1896), O.C. t. III, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg. 185.
15

ejemplo una empleada, una gobernanta, un preceptor, un pariente cercano, introduce al nio al
intercambio sexual, y mantiene para con l durante aos una relacin amorosa, en buena y debida
forma, entre dos personas de generacin diferente. El tercer grupo pertenece a la relacin entre nios,
entre dos nios de sexos distintos, la mayora de las veces entre hermano y hermana, relacin que
contina ms all de la pubertad. Evidentemente aquellos que escuchaban esta conferencia se quedaron
helados, distantes para afirmar su desacuerdo; efectivamente Freud concluy:
Los sntomas histricos son retoos de unos recuerdos de eficiencia inconsciente. 13
Ah tenemos la palabra clave, cmo un recuerdo acta si uno no tiene conciencia de l? ste es el
escndalo. Lo que es sexual contina actuando sin que uno lo sepa. Lo sexual acta as, es inslito.
Los mdicos, los psiquiatras, de Viena dijeron Bueno, este est loco, no le funciona la cabeza, se trata
de un obsesionado.
El ejemplo que publicar ms tarde en su Proyecto de psicologa14 cientfica, es Emma; ustedes
conocen, este ejemplo tiene dos tiempos, el primer tiempo es cuando ella tiene trece aos, despus
viene la explicacin de aquel tiempo que nos lleva a otra escena olvidada que tuvo lugar a los ocho
aos; primeramente a los trece aos al entrar a un negocio ella percibe que hay dos vendedores que la
miran y se ren a carcajadas, espantada sale precipitadamente, Vorstellung [representacin], Esos
hombres se han burlado de mi vestimenta y uno de ellos era un hombre agradable, un bello hombre,
ella de todos modos no es indiferente, por qu ese pnico? es incomprensible, es incompresible porque
sus ropas, su peinado, su forma de arreglarse eran correctas, por qu entonces ella tuvo miedo? lo que
el anlisis permitir bajo estado hipntico es hacer venir a otro recuerdo de la edad de ocho aos.
Haba entrado dos veces al negocio de un almacenero -un hombre mayor con barba- para comprar
caramelos, y el almacenero le haba puesto su mano bajo su vestido en los genitales, ella no tuvo
sensacin, no tuvo miedo, regresa al negocio para comprar caramelos, insensible. Esto es lo
extraordinario, se reprochaba en su conciencia por regresar, como si quisiera provocar una nueva
intervencin del almacenero. Por supuesto ella tena una mala conciencia, pero conscientemente
ningn trauma. Lo interesante es que Vorstellung, representacin, pero sin afecto. Pero luego de la
pubertad, a los trece aos, la segunda escena afecta enormemente, incomprensible, lo que se torna
comprensible por la escena ocurrida a los ocho aos; pas de la pasividad a la actividad, y esto tiene
consecuencias sobre su apariencia, sus ropas, sus vestidos, los dos vendedores se ren en el negocio y
esa risa le recuerda inconscientemente el recuerdo del viejo barbudo. Este es el nacimiento del
fenmeno de la histeria; dos tiempos: tiempo de pasividad sin afecto en que el otro interviene sobre
vuestro cuerpo, y en segundo tiempo la provocacin sexual que provoca una angustia, pnico, que no es
justificado por el suceso actual, puesto que ambos se ve que eran simpticos, se rean de la muchacha,
pero no era nada malo. Tenemos entonces representaciones que se anudan a una desafeccin, sucede
despus [aprs-coup], Nachtrglich, esta es la palabra freudiana. Esta es la sexualidad humana, no
animal, el aprs-coup.
Y esto sucede verdaderamente -transcurre el ao 1896- en la buena sociedad mdica de Austria que
era absolutamente insoportable. Freud dice en el Proyecto de psicologa, Cada uno debiera llevar en
s el germen de histeria.
Hay una intervencin del adulto, del hermano mayor, y hay en el aprs-coup los sntomas. Freud lo
descubre con la hipnosis y hace un paso hacia adelante, descubre el valor de la palabra sin hipnosis;
existe una catarsis una purificacin del desafecto cuando las representaciones son dichas a Freud. La
13
14

dem, pg. 210.

Sigmund Freud, Proyecto de psicologa (1950 [1895]), O.C. t. I, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg. 400.
16

representacin patgena, porque es inconsciente se torna consciente mediante la palabra; la palabra

anlisis que viene del anlysis quiere decir desentraar, desenlazar, la relacin entre la representacin y
el afecto, puesto que Freud en lugar de hacer preguntas como los otros mdicos deja hablar a la persona
analizante. Esto es muy importante, dejar hablar. Cito: Basndome en el mtodo catrtico indicado
por Breuer, elabor casi completamente en los ltimos aos un procedimiento teraputico que llamar
psicoanaltico, al que le debo muchos xitos. Como ven no es Freud el que invent el psicoanlisis,
es Breuer. El mtodo catrtico es indicado por Breuer; Breuer deca catarsis, Freud inventa un
significante y lo llama psicoanlisis, pero el mtodo viene de Breuer. Y Freud lo mantendr15.
En 1925 en la presentacin que l hace de s mismo, Selbstdasrstellung16, que es una autobiografa,
Freud dir:
En las mujeres, el papel de seductor se atribua casi siempre al padre. Di crdito a estas
relatos y supuse, en consecuencia, que en esas vivencias de seduccin sexual durante la
infancia haba descubierto las fuentes de las neurosis posteriores. 17
Lo importante de esto es que en 1925 comenzar lo que yo llamo su segunda etapa. Es tanto ms
violento en cuanto dice que la mayora de las veces se trata del padre. Algunos casos, se trata de un to
o del hermano mayor, pero en la mayora de las veces es el padre.
Y el psicoanlisis es un mtodo de purgacin. Purgar. Purificar el destino. La palabra que usa
Freud es difcil de traducir Wegerzhlen, purgacin mediante la palabra. Se traduce al francs como
narracin depuratoria. Se encuentra este termino en los Estudios sobre la histeria18, en las pginas
25-26 [de la edicin francesa]. El psicoanlisis en su novedad, el fundamento primero del
psicoanlisis. Katharsis, es una palabra griega. Los griegos utilizaban esta palabra; catarsis de
pasin, para el artista, para el teatro, en lo cmico en el sentido trgico. Uno asiste a Edipo, rey19 de
Sfocles, a Antgona20, y los espectadores se sienten transformados por la belleza del lenguaje, la
belleza. Sfocles es un artista. Lo que ustedes han vivido tanto como Edipo, con su madre o con su
padre, es transformado al ver el drama de Antgona, el drama de Edipo Rey. En el seminario de Lacan
sobre La tica21 el meollo, el fundamento lo constituye Antgona. Es inslito que en la ciudad griega
los ciudadanos iban a escuchar Antgona, la hija que se rebelaba contra el jefe, contra Creonte, el rey de
la ciudad -no es tirana esto- en una ciudad en la que usted permite que hombres y mujeres durante la
tarde vengan a escuchar Antgona, es decir una obra en la que se presentan a usted dos leyes morales;
una que obligan a usted a obedecer al prncipe, al rey de la ciudad, y otra ley que permite desobedecer.
La ley de la ciudad dice que un buen ciudadano tiene derecho a ser enterrado dignamente despus de su
muerte, un mal ciudadano no tendr entierro, ser enterrado como un perro, es un traidor a la patria; es
el caso de Polinices el hermano de Antgona. Antgona dice no!. Y Sfocles mediante la belleza del
lenguaje presenta a los ciudadanos, a travs de esta mujer, el derecho a la desobediencia. Es inslito
esto, el poder del artista. Catarsis de pasin, purificacin; esta pasin de una hermana para con su
hermano, pero no a ser escondida en el silencio, dicindolo cada tarde mediante la palabra pblica.
Compartimos este camino gracias al cual yo soy fiel a mi hermano antes que a Creonte, el rey de la
15

Cf. . Introduccin de James Strachey a Estudios sobre la histeria (1893-1895), Sigmund Freud - Josef Breuer, en S. Freud
O.C. t. II, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg. 7
16
Sigmund Freud, Presentacin autobiogrfica (1925 [1924]), O.C. t. XX, Amorrortu Ed., Bs. As., 1986, pg. 3.
17
dem, pg. 32.
18
removieron por va del relato, [entre comillas]. Sigmund Freud - Josef Breuer, Estudios ..., Op. Cit., pg. 59.
19
Sfocles, Edipo, rey, Las siete tragedias, Ed. Mexicanos Unidos, Mxico, 1981, pg. 83.
20
Sfocles, Antgona, Las siete tragedias, Ed. Mexicanos Unidos, Mxico, 1981, pg. 119.
21
Jacques Lacan, La tica del psicoanlisis, seminario de 1959-1960.
17

ciudad. Evidentemente los psiclogos dirn: Esta mujer es una incestuosa, que horror!, es una
pequea incestuosa. No. Catarsis, purificacin del incesto.
Esto es lo que Freud comprendi. No se trata de la palabra de un artista, es la palabra de una mujer
que los mdicos llaman histrica. Se trata de la nueva tica, una ertica ligada a una esttica. La
palabra, el arte del bien decir que hace que lo ertico no sea incestuoso, pero est vivo y no es
rechazado. Lo ertico nace en el incesto, y gracias a la palabra, por el arte del bien decir esta ertica
contina siempre viva fuera del incesto. Los griegos lo haban comprendido. El psicoanlisis es el
pasaje del elitismo del artista a la palabra de uno cualquiera, de quien quiera que sea. Sin que sea un
artista pblico es la palabra en el secreto del despacho del doctor Freud, que se torna catrtica; es la
cada del elitismo a la palabra de uno cualquiera, de un nio, de un seor mayor, cualquiera. Esta es la
nocin psicoanaltica.
No hay predisposicin al anlisis, no est reservado a los intelectuales, ese es el descubrimiento de
Freud. An cuando ustedes sean un nio que habla con dificultad, que repite siempre las mismas cosas.
Y entonces en este segundo perodo Freud esta muy tocado, muy preocupado por la soledad dentro
del ambiente mdico, y estaba tambin tocado en su vida personal; le escribir a su amigo Flie el 21
de setiembre de 1897:
...,la sorpresa de que en todos los casos el padre hubiera de ser inculpado como perverso,
sin excluir a mi propio padre. 22
Esto lo encontramos en las cartas de Freud publicados en la obra francesa La naissance de la
psychanalyse [El nacimiento del psicoanlisis.] Freud est muy tocado, l quera a su padre, a Jacob.
Y es por ello que paso a la tercera etapa. Etapa definitiva.
Tenemos el signo, la marca precisa, exacta, en esa carta del 21 de setiembre a Flie;
Y enseguida quiero confiarte el gran secreto que poco a poco se me fue traduciendo en las
ltimas semanas. Ya no creo ms en mi neurtica. 23
Entonces se trata de una cada terrible para Freud, terrible; se haba comprometido pblicamente y
ahora dice exactamente lo contrario, eso es justamente propio del sabio, un sabio no es un sectario; el
reconoce haberse equivocado, y esto es lo que define verdaderamente al psicoanalista. Lo que se llama
la supervisin, un control, ir a hablar a otro para poder reconocer sus errores sin desmoronarse por ello,
para avanzar: Yo cre que se trataba de una neurosis y ms bien se trata de una psicosis, es muy tarde,
no me haba dado cuenta, no lo he visto, y el psicoanalizado tuvo un delirio estuvo internado en un
hospital, no me di cuenta. Poder decirlo, poder avanzar con otro psicoanalista, en lo que yo llamo el
control. Es eso, es eso la relacin entre analistas; no es eso lo que ustedes hacen conmigo, yo me voy el
domingo y se termin, no se trata de eso. La verdadera fidelidad al anlisis reside en la presentacin de
casos para avanzar en el saber; Freud pudo hacerlo, gracias a alguien que l coloc en posicin de
supervisor, de controlador, su amigo Wilhelm Flie. Esto es lo inslito. Ustedes lo saben por su
experiencia, que ante un hecho sorprendente podemos evitar el delirio si confiamos en alguien a quien
podamos decirle todo!, eso yo lo asumo, es lo que permite evitar el delirio. Que diferencia hay
entonces entre Camile Claudel y Paul Claudel. Camile no encontr a nadie con quien hablar, y por eso
22
23

Sigmund Freud, Fragmentos de la correspondencia con Flie, Op. Cit., Carta 69, del 21/09/1897, pg. 301.
dem.
18

tuvo delirio y treinta aos de encierro, hasta su muerte; mientras que su hermano Paul conoci, pas
por momentos similares a los de su hermana: traicionado por la mujer que amaba, con la que haba
vivido en China durante cuatro aos y medio, el da en que ella est embarazada de l, ella lo abandona
y regresa a Europa. A quin hablar? Claudel estaba al borde del delirio luego de esta traicin. Se
encontr un amigo Philippe Bertolo (?) a quien pudo decirle todo, y es por esto que hizo de aquella
traicin obras de arte, de teatro La divisin del medioda y El zapato de satn. Hizo pasar al lenguaje
esttico la experiencia vivida de haber sido traicionado por la nica mujer que el hubo amado, se casar
ms tarde sin amor por pura razn. Esta es la diferencia. Freud pudo avanzar en el saber gracias a las
cartas cotidianas escritas a Wilhelm Flie.
Justamente es de esta manera que cambia y escribir en Tres ensayos de teora sexual24 que la
sexualidad no procede del otro, del seductor, del padre, procede del nio25. Es extraordinario. Contar
esto varias veces, cmo cambio de opinin, contar esta evolucin, por ejemplo en las pequeas notas
que agrega a su texto. Les cito una nota al pie agregada en 1924 a Nuevas puntualizaciones sobre las
neuropsicosis de defensa que es un texto de la segunda etapa:
Esta seccin est bajo el imperio de un error que despus he admitido y rectificado repetidas
veces. Por aquel tiempo yo an no saba distinguir entre las fantasas de los analizados acerca
de su infancia y unos recuerdos reales. A consecuencia de ello, atribu al factor etiolgico de
la seduccin una sustantividad y un valor universal que no posee. Superado este error, se abri
el panorama de las exteriorizaciones espontneas de la sexualidad infantil, que describ en Tres
ensayos de teora sexual (1905).26
Pero agrega:
Sin embargo, no todo lo contenido en este texto es desestimable; la seduccin conserva
cierta significatividad para la etiologa, y todava hoy considero acertados muchos de los
desarrollos psicolgicos aqu expuestos.27
Esta es la polmica de Freud, era falso pero no totalmente falso. Es muy difcil. La nueva etiologa
de la neurosis es la actividad espontnea sexual infantil. Esto es absolutamente decisivo. Pueden leer
en su artculo La sexualidad en la etiologa de las neurosis28 -de 1898, publicado en el primer volumen
Resultados, ideas, problemas, traduccin francesa de los artculos de Freud- He aprendido a reducir
muchos fantasmas de seduccin a una tentativa de defensa contra los recuerdos de la actividad sexual
propia. Eso es lo que Freud entiende. Porque uno no quiere reconocer su propia sexualidad se la
atribuye a otro, a otro seductor, pero en realidad son fantasmas subjetivos. Es una actividad
verdaderamente sexual espontnea. Hemos pasado de la pasividad del nio a su actividad. Esto es un
cambio formidable, es un cambio interesante puesto que es un cambio contra la paranoia; ustedes
conocen la formula de la paranoia No soy yo, se trata de l. Es inslito. No se trata de m sino que
24

Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual (1905), O.C. t. VII, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg. 109.
Resulta evidente que no se requiere de la seduccin para despertar la vida sexual del nio, y que se despertar puede
producirse tambin en forma espontnea a partir de causas internas. dem, pg. 173. James Strachey en su Introduccin,
pg. 114, escribe que el abandono por parte de Freud de la teora de la seduccin fue anunciado por l pblicamente por
primera vez en un breve pasaje [carta 59] y una nota al pie del presente trabajo (pg. 173)[Tres ensayos de teora sexual].
26
Sigmund Freud, Nuevas puntualizaciones ..., Op.Cit., nota al pie n 15, pg. 169.
27
dem.
28
Sigmund Freud, La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898), O.C. t. III, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg.
251.
25

19

de l. Lacan dir que Freud retoma por cuenta propia el principio del cristianismo sobre el pecado
original, el pecado original lo cometimos nosotros, no es solamente Adn y Eva, existe en nosotros
desde el nacimiento y por ello hay que hacerse bautizar. Ven ah la metfora de Lacan Somos
responsables de nuestra sexualidad. Esto es inslito, es lo que yo llamo el nacimiento del sujeto.
Cualquiera sea mi edad, as yo tuviera tres, cuatro, cinco aos. Ah se sita la gran ruptura con la
medicina. El mdico y el buen psiclogo, lo desculpabiliza a usted, No se trata de su error, no tiene
por qu culparse, se trata de su pap, de su mam. El psicoanalista no, no dice eso. Wo Es war, soll
Ich werden all donde eso estaba, Ich, el sujeto debe advenir, asumir, soll Ich werden el sujeto debe
nacer, es el nacimiento del sujeto. Es extraordinario esto. Se trata de la antiparanoia. No se trata del
error del diablo, no es el error de los padres, yo estaba ah, el yo sujeto.
En las trasnoches de las reuniones de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, si ustedes consultan el
volumen cuarto en la sesin del 24 de enero de 1912, efectivamente habla de la masturbacin, de la que
uno tiene dificultad de recordar, se encuentra en la mayora de los fantasmas que tienen muchas de sus
pacientes que ellas han sido seducidas por sus padres, esta historia de seduccin se trata en cierto modo
de una reconstruccin posterior destinada a recubrir el recuerdo de la actividad sexual infantil para
expulsarla o para hacerla agradable. Este es el proceso paranoico, No soy yo, sino que l. Sin
embargo hay algo de verdad en el hecho de que el padre mediante caricias inocentes va a despertar en la
pequea infancia la sexualidad de su hijita, y agrega, la misma cosa para el nio pequeo y su madre, el
afecto materno, paterno; cuando uno toma al pequeo para lavarlo en la baera, incluso con uno mismo
en la baera, hay momentos de intimidad dice Freud. Caricias inocentes. Son los mismos padres tan
tiernos que ms tarde condenarn la masturbacin del nio, de la que ellos mismos devinieron causa sin
saberlo. Freud se porta muy bien con los padres!, siempre sin quererlo, caricias inocentes, vestir,
desvestir, limpiarles el traste, introducirles un supositorio, divertirse, es inocente. Despus, ms tarde
esto es investido por el sujeto en sus fantasmas, que le permiten masturbarse a los quince a los
diecisis. Esta es la posicin de Freud en 1912.
Y en las famosas y conocidas Conferencias de introduccin al psicoanlisis29, si ustedes consultan
el captulo veintitrs -es muy importante el captulo veintitrs- Freud dir:
Pero si (...) le hacemos creer que nos dedicamos a explorar los hechos reales de la infancia,
corremos el riesgo de que ms tarde nos reproche habernos equivocado y se ra de nuestra
aparente credulidad. Durante largo tiempo no comprender nuestro designio de equiparar
fantasa y realidad y de no preocuparnos al comienzo por saber si esas fantasas infantiles que
han de explicarse son lo uno o lo otro 30
Esto es extraordinario. Sigue:
No obstante, es evidentemente la nica actitud correcta frente a estas producciones del alma.
Tambin ella poseen una suerte de realidad: queda en pie el hecho de que el enfermo se ha
ocupado de esas fantasas, y difcilmente ese hecho tenga menor importancia para su neurosis
que si hubiera vivenciado en la realidad el contenido de sus fantasas. 31

29

Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917[1915-1917]), O.C. t. XV y XVI, Amorrortu

Ed., Buenos Aires, 1986.
30
dem, pg. 335-6.
31
dem.
20

Es extraordinario. Verdadero o falso no es el problema. El nico problema es que hable de ello. Y

contina:
Ellas [las fantasas] poseen realidad psquica, por oposicin a una realidad material, y poco
a poco aprendemos a comprender que en el mundo de la neurosis la realidad psquica es la
decisiva. 32
Es inverosmil esto, el mdico o el telogo se parecen en el rechazo a esta posicin. Lo que ocurri
realmente, si es verdadero o falso poco importa, asistimos a una ruptura entre dos saberes, el saber
referencial que se relaciona con lo real, con la referencia, y el saber textual, es decir, lo que usted ha
dicho, el texto del sujeto, del sueo, del recuerdo, ese es el texto, el significante, pero los significantes
no tienen valor en relacin con lo real referencial. Eso es el psicoanlisis. Es decir que va en contra de
nuestra educacin, nos ensean en la escuela que las palabras deben ser un reflejo de la realidad; a la
asistente social, a los policas, se los hace investigar, hacer encuestas, recoger testimonios, es decir,
establecer la relacin entre las palabras y el suceso real, se trata de eso, la asistente social que realiza un
interrogatorio sobre sus padres, el profesor que pone nota al trabajo del alumno, la nota debe reflejar lo
que es el alumno, su capacidad, se trata de eso. La vida social esta fundada, cimentada, sobre el saber
referencial. Es la diferencia entre un libro de historia y una novela. Freud se sita del lado de la
novela. Podemos soportarlo? Es absolutamente enorme.
Contino? Podramos hacer una pausa.
Pblico: Al principio de su exposicin plante que en la histeria habra como una sexualidad que se
daba ms temprano y que en la neurosis obsesiva se daba ms tarde, sin embargo en los textos de
Freud, y particularmente en el historial del Hombre de las ratas33 donde Freud plantea la sexualidad
tan temprana de la neurosis obsesiva ...
Philippe Julien: En la tercera posicin, planteada en 1897, la sexualidad infantil aparece muy
temprano. En la neurosis histrica antes, en la neurosis obsesiva un poco ms tarde, pero siempre
infantil, siempre es as, an en la neurosis obsesiva.
Segunda respuesta: esta actividad es dejada de lado, pero est all, en razn de lo inconsciente.
Primero: la sexualidad es infantil, en segundo lugar es en cierto modo reprimida y aparece aprs-coup,
se trate de neurosis o no, en todos los seres humanos. Efectivamente entre los siete y los doce aos, en
la poca de la infancia adulta, aparentemente tranquila, equilibrada, el regreso de lo reprimido an no
ha comenzado. En la pubertad es justamente el regreso de lo rechazado, de lo reprimido, a los doce,
trece aos, ms o menos temprano, ms o menos tarde. Es por eso que yo deca con Lacan que la
sexualidad es de por s traumtica, porque existen tres tiempos, la actividad del nio, la represin y el
retorno de lo reprimido, en el tercer tiempo. Esto va contra las leyes de la vida humana, que concierne
la vida, la autoconservacin, el encuentro, las leyes sociales. Es inadmisible decir: Yo soy
responsable de mi historia, esto no va no funciona. Yo soy responsable, Freud en tanto su relacin
con el saber textual, cierra sus orejas al saber referencial; es un mal experto, no?
En Francia existen los jueces para nios, los psiclogos para nios, mdicos; a esas tres funciones se
les pide hacer interrogatorios escribir un saber referencial. Por ejemplo un caso de divorcio entre la
madre y el padre. Si la madre le dice al juez Mi ex-marido abusa sexualmente de mi hija, entonces no
32

dem.
Sigmund Freud, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909), O.C. t. X, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg.
119.
33

21

tiene derecho de visita. Sera un crimen que mi hija se siga viendo con este hombre, entonces el juez
debe contentarse con el saber textual de la palabra de la madre? acaso no debe hacer un interrogatorio
para adquirir un saber referencial? ese hombre no tiene derecho a recibir a su hija un fin de semana
sobre dos, una vez el uno, otra vez el otro? Se trata de la sociedad democrtica; se escucha a todo el
mundo, se hace interrogatorios. El psicoanalista no se sita justamente en ese mbito, se trata de una
posicin que no tiene lugar en la ley.
Es imposible que el estado pueda reconocer al psicoanlisis, todo lo que el estado puede hacer es
tolerar. Pero acaso puede controlar la competencia del psicoanalista? Si lo hace es la muerte del
psicoanlisis. Observen ciertos pases en los que la formacin de los psicoanalistas es controlada por el
estado, no hay ms psicoanalistas, se termin. El psicoanlisis se sita del lado de Antgona, no del
lado de Creonte; aun si Creonte fuera un demcrata liberal, sera ms peligroso porque adems los
seduce! Ese es el drama del psicoanlisis hoy.
La ley del secreto, de la confidencialidad, no interrogatorio, a espaldas suyas. Esto es extraordinario.
La tercera etapa tiene, sin embargo, algo de insoportable, al atribuir a un nio una sexualidad, infantil
por supuesto, pero sexualidad a fin de cuentas. Es extraordinario. Por eso quisiera avanzar un poco
ms, pero bueno, espero sus preguntas.
[No hay ms preguntas]

Segunda parte

Ahora voy a presentarles lo que plantea la crisis actual, cules son los diferentes hechos que se
relacionan con esta crisis? Digo crisis de la tercera etapa de Freud. La segunda etapa era bastante
valiente, pero fue interpretada como una acusacin a los padres por parte de los hijos y las hijas en la
medida en que son escuchados por los mdicos y por los jueces. La tercera posicin de Freud aleja la
sospecha con respecto a los padres. Al fin la dignidad paterna est salvaguardada!, se dijo que Freud
haba hecho muestra de debilidad puesto que cuando present su segunda etapa vieron en l un peligro
para la reputacin y el honor de los padres de familia, pero el da que abandona tal posicin el peligro
desapareci. Se acus a Freud de una cierta complacencia para salvar su lugar, yo no soy un
denunciador de la familia -dice Freud-, sobre todo de los padres, est bien, se trata de la culpa de los
nios. Acaso se trata de una suerte de dimisin por parte de Freud?, pero todo esto quedaba en el
mbito de lo privado, de lo secreto, se deca a puertas cerradas. La crisis pas y se torn pblica.
He aqu las grandes fechas: 1932, 1976, 1984, 1995 y luego hoy, y esto contina. Voy a mostrarles
los diferentes momentos. Podemos continuar haciendo la disjuncin entre la realidad psquica y la
realidad material? entre saber textual y saber referencial? esto puede continuar as? es soportable?
La primera puesta en cuestin viene del mejor amigo de Freud, otro amigo ms que abandona a
Freud, ya son varios, es mucho esto: Wilhelm Flie, Josef Breuer, Carl Gustav Jung, y ahora Sandor
Ferenczi. No es fcil para Freud este momento, es duro. Felizmente Martha est siempre all,
felizmente. Se trata del famoso artculo de Ferenczi de 1932, de setiembre, que apareci en francs en
el cuarto tomo de Psychanalise bajo la direccin de Paio (?) con el ttulo de Confusion de langue entre
adult et infant [Confusin de lenguas entre adultos y nios], confusin de lenguas; y en el subttulo
Tendresse et passion [Ternura y pasin]. Confusin de lenguas, existen dos lenguas: la palabra del

22

nio y la palabra del adulto, y estas dos lenguas no se encuentran. El nio habla un lenguaje de ternura
y de amor de ternura, afectivo sobre todo, lo que pide, lo que exige, es ser amado; este pedido se
expresa en trminos de ternura. As el niito pide a su madre Dime, soy agradable, soy lindo? qu
penss de mi?, lenguaje de ternura, y exige en cierto modo un lenguaje de ternura; Ferenczi, a travs
de su clnica, dice que esto no ocurre as, de esta manera: los padres, segn l, tienen un lenguaje de
pasin; y la diferencia entre ternura y pasin es que la ternura es medida, mesurada, y la pasin es
violenta. Es decir que all encontramos en el lenguaje una forma de sexualidad diferente, de presencia
de la libido. La sexualidad infantil se expresa a travs de la ternura, no es as el caso del adulto, en el
que siempre es pasin, ya sea pro o en contra. Es por eso que este artculo choc a Freud y a los
psicoanalistas al mostrar que la violencia se situaba del lado del adulto. No forzosamente una violencia
tctil, por toqueteos, o seducciones, como el viejo barbudo del almacn para con Emma que tiene ocho
aos. No, no es eso a lo que Ferenczi se refiere, l muestra que el verdadero traumatismo procede de
una diferencia de lenguaje: Que me sea permitido hablar con ustedes de lo que esta relacin ms
ntima para con el paciente me hizo comprender, pues pude primeramente de confirmar la hiptesis
que nunca se podr insistir suficientemente sobre la importancia del traumatismo, y en particular
respecto del traumatismo sexual como factor patgeno. Incluso nios pertenecientes a familias
honorables y de tradicin puritana son mucho ms que lo que uno podra pensar vctimas de violencia
y de violacin, son los padres que buscan un sustituto a sus insatisfacciones; ya sea de personas de
confianza, tos, tas, abuelos, -... abuelos!, muy importante los abuelos- los preceptores o el personal
domstico. La objecin, a saber, que se trataba de fantasmas, es decir de mentiras histricas, pierde
desgraciadamente fuerza como consecuencia de que los pacientes en anlisis confiesan ellos mismos
hechos sobre nios; confiesan no el haber sido vctimas sino que han abusado a nios, en tanto que
adultos. Los pacientes adultos analizados reconocen el lenguaje de pasin con respecto a los nios.
Y Ferenczi dice que esta confusin de lenguas es lo traumatizante, y lo constata de una manera muy
general. Es decir que el amor fuerte, slido, pasional, es opresor. Qu hay de ms pesado para un
nio que un amor que estara dirigido a otro adulto y que se dirige a l? Una mujer insatisfecha de su
marido, un padre insatisfecho de su mujer, se dirige hacia el nio. El nio que se deja hacer y cree que
esto es ternura, pero es muy fuerte para l, es exigirle demasiado. Eso es la pasin, la pasin es la
desmesura. Recuerdan la madre del pequeo Hans. Lacan hizo el anlisis en el cuarto seminario, que
se llama La relacin de objeto34 y que fue publicado en francs hace dos aos en el libro IV. El
pequeo Hans vive el amor de su madre como opresor; el padre es simptico, lleno de ternura, pero no
tiene peso frente a su mujer. La madre est dirigida hacia Hans mucho ms que hacia el padre,
entonces Hans tiene sntomas fbicos a un ... caballo!, eso es fuerte, tiene peso frente a la madre! El
caballo es ms fuerte que pap, este pap encantador.
Lacan hace un anlisis muy fiel al texto.
Ya Ferenczi lo haba visto a esto haca mucho tiempo, fue un momento muy feo para Freud, puesto
que era el cuestionamiento de que el trauma viene del nio y no del adulto. Es eso. Eso fue terrible
para Freud, como ustedes lo saben Ferenczi muri al ao siguiente, es decir que esta muerte no permiti
un debate sostenido entre Ferenczi y Freud; Freud se qued en el momento del deceso de Ferenczi con
el sentimiento de haber sido abandonado por su mejor amigo, la cuarta vez, el cuarto amigo. Este
artculo sobre la confusin de lenguas tuvo mucho xito, es muy actual No hable a un nio un lenguaje
de amor de la misma manera que usted habla a un adulto, de otra manera es opresor para el nio. Los
significantes no tienen el mismo sentido, lo que a usted le parece bonito es pesado para el nio, mucha
ms pesado que para usted. Eso es lo que dice Ferenczi. En nombre del amor uno se justifica, pero uno
comete un error con el nio. Lo que el psicoanlisis nos ensea es que el problema no es precisamente
34

Jacques Lacan, Las relaciones de objeto, seminario de 1956-1957

23

una falta de amor, el problema es otra cosa, es la ley del deseo, la ley del deseo no es la ley del amor.
Eso es psicoanlisis.
De esa primera etapa paso ahora a la aparicin del libro de Michel Foucault en 1976, en ese libro
sobre el psicoanlisis que se llama La voluntad de saber35, se trata de una crtica extraordinaria al
psicoanlisis. El libro de Foucault sobre la locura36 es una crtica a la psiquiatra. Aquella psiquiatra
que justific el encierro de los enfermos, ah! el encierro para curarlos mejor, por supuesto. Hablaba
hace un momento de Camile Claudel encerrada desde el ao 1912 a 1942, en el ao 1942 en Francia
muchos enfermos llamados enfermos mentales murieron. Murieron de qu? De hambre, locos.
Murieron de hambre, puesto que Francia estaba bajo la ocupacin nazi, y la influencia del nazismo era
fuerte, Hitler haba hecho una ley antes de la guerra para justificar la desaparicin de los enfermos
mentales, la esterilizacin de los enfermos para que no tengan hijos; en Francia no hubo ley pero si el
hecho de la muerte de millares de enfermos muertos de hambre en los hospitales psiquitricos. Es el
caso de Camile Claudel. Son cosas que por supuesto quedan escondidas, pero medio siglo ms tarde se
abren los cajones, se abren los placares, se abren los archivos, y los historiadores logran encontrar un
editor medio siglo ms tarde, medio siglo! Esta es la situacin de Francia. Fue necesario medio siglo
para que los historiadores pudieran acceder a los archivos y publicar la verdad sobre la colaboracin del
estado francs con el nazismo. El encierro de familias judas a partir del 16 de julio de 1942, las
mujeres, los nios, los viejos, para ser enviados a los alemanes, para que los alemanes los lleven a los
campos de concentracin. La causa viene esencialmente de los franceses primeramente. Esto estuvo
escondido a nuestros hijos y a nuestros nietos, medio siglo se extiende sobre tres generaciones; la
tercera generacin puede si quiere saber la verdad, que la persecucin juda en Francia no vena de los
alemanes, sino que primeramente de los franceses. Del estado que reinaba Vichy, bajo la presidencia
del mariscal Ptain.
Hay un gran silencio ah?. Y bien...
Michel Foucault en tanto que historiador escribi la historia de la psiquiatra, pero un da pas de la
psiquiatra al psicoanlisis, 1976. En este librito La voluntad de saber en el que muestra que el
psicoanlisis est inmerso en la cultura moderna, lo que el llama un dispositivo de poder, de poder
sobre el paciente analizado; y esto no tiene nada de nuevo, es en cierto modo retomar de una costumbre
muy antigua: Confesad la verdad y sers curado, hable!, diga!, bah! si no, hasta maana, bueno,
si no quiere ser ms tarde, esta noche, pero cada vez hay que pagar la sesin [risas]. Michel Foucault
dice que es una tcnica de la confesin, existe la tradicin religiosa del confesionario, y la tradicin
mdica Diga, diga, diga, dgalo todo. Dgame qu le duele, dnde, dnde?, diga, diga. Tcnica de
la confesin. Uno utiliza la transferencia para imponer esta voluntad de saber, es decir el saber, es lo
que aprendi Michel Foucault de las sociedades, el saber se funda sobre el poder, y gracias a la
transferencia usted atribuye al psicoanalista un poder que este utiliza para conquistar un poder sobre
usted. Para Foucault se trata de una dominacin sutil, ms peligrosa que el poder poltico, que es
abierto, manifiesto; se trata de un poder ms secreto pero tanto ms peligrosos. Esto se sita en la
lnea de Ferenczi, es decir la transferencia de amor: en nombre del saber se utiliza el poder sobre usted;
es por ello, por otra parte, que a los psicoanalistas no les gusta hablar del fin del anlisis, es decir de la
fin de la transferencia, porque con el fin de la transferencia no tienen ms poder.

35
36

Michel Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Ed. Siglo XXI, Mxico.
Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, F.C.E., Mxico, 1967.

24

Avanzo sobre la nueva etapa, 1984. En ese ao se sita el escndalo en la IPA, la Asociacin
Psicoanaltica Internacional, y el seor Jeffrey Moussaief Masson publica un libro Le Rel escamote37
[El real escamoteado]. Fue traducido al espaol? Creo que s. El doctor Eissler confi a este joven
Masson y le abri los archivos, los placares, los cajones, con los archivos secretos de la IPA!, que
controlaba Anna Freud, que se abrieron a este joven de apellido Masson. Y qu descubre? que las
cartas de Freud publicadas fueron censuradas por Anna Freud, que fueron escondidas un cierto nmero
de cartas que Flie le haba enviado, justamente las cartas sobre la teora de la seduccin! Por
ejemplo, una de las cartas, de 1896, Freud habla a Flie de su relacin con Breuer Nuestra relacin
personal, a pesar de la reconciliacin aparente, lanza aqu una sombra profunda sobre mi existencia.
Nada puedo hacer de justo a sus ojos, y renunci a intentarlo. Segn l yo debera preguntarme todos
los das si yo estoy atacado de locura moral o de paranoia cientfica. 1896 es la poca de la teora de
la seduccin por el padre, Breuer no lo supo, no estuvo de acuerdo, y le escribi a su amigo Sigmund
Podras preguntarte si no ests acaso enloqueciendo; eso es terrible para Freud. Podemos decir que
si Freud abandon la teora de la seduccin es porque supo escuchar lo que le escriba Breuer, que no lo
segua y que lo tomaba por un loco. Bueno esta carta ha sido escondida por Anna Freud, pero Masson
quiere publicarla. Qu escndalo en el mundo de los analistas, Eissler echa a Masson, lo expulsa, no
tiene derecho a publicar eso! Pero Masson escribe un libro, este, en el que explica el sistema de
censura en la IPA. Hay que esconder algunas verdades de Freud. Freud -dice Masson- comenzaba
a alejarse del mundo real, alejamiento que est en el origen de la esterilidad actual del psicoanlisis y
de la psiquiatra, en todo el mundo.
Hay una obra que muestra muy bien cmo se ha querido alejar a Ferenczi, absolutamente. De
acuerdo con Ferenczi, Freud deca Los pacientes, esa gentuza... [Gesindel], es decir que Freud
despreciaba a algunos pacientes. Lo que es decepcionante, dice Masson, es la incapacidad de Freud de
creer en esos pacientes, puesto que stos le decan la verdad cuando decan que un adulto haba abusado
de ellos, Y Masson agrega Las mentiras venan de Freud y de todo el momento psicoanaltico.
Ferenczi en el ao 1932 fue el nico en no convertirse en cmplice de esta mentira. Se trata de un
libro de alguien que tuvo un xito enorme porque tuvo acceso a las cartas de Freud, a los archivos; y su
tesis es que Freud abandon la teora de la seduccin, no por razones clnicas, sino que ms bien por
falta de coraje. Es que los psicoanalistas hoy van a ser tan faltos de coraje? Es decir a convertirse en
cmplices de los adultos que imponen el silencio a los nios; Esto queda entre nosotros dos, el padre
que dice a su hija No hablars de esto a tu madre, eh?. Es de esto que los psicoanalistas se
convierten en cmplices. Masson dice, y yo a mi vez, Soy objeto de una hostilidad irracional de
parte de los notables de la IPA, Estoy golpeado por el ostracismo, puesto que quiero mostrar que los
psicoanalistas no quieren reconocer la verdad, que concierne a los recuerdos de los abusos sexuales,
de la confusin de las lenguas, la lengua de la ternura y la lengua de la pasin. Por ello Masson ha sido
expulsado por Eissler y los notables, y escribi y public este libro que tuvo un gran xito,
esencialmente en los EE. UU.
All prosigue la etapa siguiente, 1995, con la publicacin de un librito38, del cual les he dado ya el
nombre en la bibliografa, Michel Borch-Jacobsen. Una mistificacin centenaria, yo deca que hubo
medio siglo de censura para la persecucin de los judos, para el psicoanlisis el silencio fue de un
siglo. El hace un trabajo de historiador, ir a ver los documentos, y el ah descubre las mentiras muy
temprano, es un libro de denuncias de mentiras, de mentiras que comenzaron con Freud y contina as
37
38

Jeffrey Moussaief Masson, Le Rel escamote, Aubier-Montaigne, Pars, 1984.

M. Borch-Jacobsen, Recuerdos de Anna O., Pars, 1995.
25

de esta manera entre los psicoanalistas; se apoya en dos grandes historiadores Ellenberger e Hirsch
Muller, este ltimo escribi una biografa sobre Breuer, excelente; Ellenberger public un libro sobre
los primeros pacientes analizados de Freud Medicina del alma. Ensayo de la historia de la locura y de
curas psquicas fue traducido al francs en 1995, y revela que las frases entre Freud y Breuer sobre
Anna O. que dicen que ella haba sido curada por el mtodo catrtico son slo mentiras. Ella, Anna O.,
no fue curada. Fue a otro hospital en Suiza, y posee un documento donde Breuer describe la situacin
de Anna O., la muestra muy enferma, mientras que por otro lado en Estudios sobre la histeria, Freud y
Breuer dicen que ella fue curada por el mtodo catrtico. Esto est lleno de mentiras. A ustedes se les
dice que Anna O. habra tenido un embarazo nervioso y que Breuer tuvo miedo puesto que su mujer
estaba celosa por las horas que Josef Breuer pasaba en su escritorio o en lo de Anna O., en su
habitacin, y que para salvar su pareja el habra partido a Venecia y habra entonces embarazado a su
mujer y de ah habra nacido una hija. Esas son mentiras, embustes. Basta con estudiar la fecha del
nacimiento de esta hija, naci mucho antes que Anna O. tuviera ese embarazo nervioso. El libro este
contina y revela textos por los cuales Freud y Breuer queran salvar ante todo su reputacin. Y todo lo
que se dijo sobre el caso Anna O. era para que respondiera a la teora de la histeria traumtica de
Charcot que Freud y Breuer haban adoptado. Eso es todo. Se trata de una infidelidad para con lo real,
y hay una sugestin de Freud y Breuer para que Anna O. se conforme a la teora. Lo ven? Es una
verdadera intoxicacin mediante la palabra. Es un verdadero lavaje de cerebro, porque Freud y Breuer
hablaban, hablaban, activamente, era necesario que ella se sometiera a la interpretacin, es decir a la
teora que Freud tena en su cabeza.
Y Masson da de esto muchos ndices extremadamente sorprendentes, y es un hombre que contina
dictando conferencias en todo el mundo para denunciar la mistificacin de la institucin analtica, que
esconde la verdad sobre Freud, y el psicoanlisis hoy. Por eso los psicoanalistas no publican casos, en
nombre del secreto, no dicen lo que hacen. Esta es la tesis de Borch-Jacobsen. Se trata de la
dominacin ms secreta y ms terrible del mundo moderno, en nombre del secreto los psicoanalistas no
dicen lo que hacen, hacen lavado de cerebro para que el analizado responda a la teora. Es un
adoctrinamiento, es peor que la Inquisicin espaola, peor an. Este librito tuvo mucho xito, en la
opinin pblica hay una gran reticencia sobre lo que hacen realmente los psicoanlisis.
Polticamente hay otra cosa mucho ms importante que esto, puesto que esto es en definitiva la obra
de un slo hombre, lo mismo para Masson; hay algo ms, por eso es que puse puntos suspensivos ms
all de Borch-Jacobsen: lo que est ocurriendo, entre los psiclogos y psiquiatras de los EE. UU., es el
regreso a nivel poltico de la teora de la seduccin, aquella que los psicoanalistas haban dejado de
lado, y ahora vuelve de una manera brutal, en el pblico mdico, psiclogos y jueces. Esto es en
nombre de la integridad moral evidentemente. Es lo que se llama Political Correctnes [Correccin
Poltica], actualmente existe en los EE. UU. en nombre del rigor moral la publicacin de libros, de
documentales en la televisin, con el fin de denunciar la intervencin abusiva de adultos sobre nios,
cuyos sntomas proceden de all. En los EE. UU. existen miles de denuncias de padres mayores
denunciados a posteriori por su hijo o hija adultos; por ejemplo una obra tal como The courage to heal
[El coraje de curarse], de curarse de qu?, de un pnico injustificado, de fenmenos manaco
depresivos, de cleras inmotivadas, de depresin, de tendencia a la automutilacin, para las mujeres de
reglas dolorosas, de anorexia, de bulimia, de obesidad, de tendencias suicidas, de trastornos digestivos,
de migraa. Para esos numerosos especialistas slo se trata de consecuencias de un hecho antiguo de
abuso sexual reprimido. Esto es lo que se conoce cada vez ms, mediante libros y emisiones en la
televisin. Se trata de una verdadera epidemia de acusaciones. Les cito: Un nio puede ser vctima
del incesto nada ms que a travs de frases pronunciadas, frases con palabras equvocas -la
equivocidad del lenguaje-, a travs de sonidos, o porque -en una tercera posicin- se trata de gestos

26

de comportamiento sexual, del abuso simplemente, no hay toqueteo, solamente se trata de algunas
miradas, algunas frases equvocas. Por ejemplo un testimonio: No le gusta a usted que lo toquen de
una cierta manera fsicamente hablando, ciertas expresiones le parecen desagradables, no le gusta
sacarse el abrigo en pblico, por ejemplo cuando habla usted de su pasado hay una constelacin de
sentimientos muy significativos, y que quieren decir que: Han abusado de m. En consecuencia el
psicoterapeuta debe ayudarlo a recuperar el recuerdo, debe ayudarlo a usted activamente, es decir que
debe describir escenas y terminar con una frase interrogativa No se acuerda acaso?, busque, busque,
no ve acaso usted? no lo ve? Entonces, hasta maana. Maana se recomienza: descripcin de una
escena entre el sujeto y un adulto, generalmente el padre; el psicoterapeuta describe, describe, No
recuerda algo?, dgamelo. Ah!, vagamente recuerda algo, dgamelo, se lo obliga, se lo obliga, Ah!,
ah est. Usted se va a curar. Y se contina y se llega a obtener el consentimiento, S, s, usted tiene
razn, han abusado de m. Ahora deme entonces el nombre de esa persona, pero si usted quiere
curarse de ese sntoma le voy a conceder decirle el nombre a la justicia, entonces el padre es
convocado a un proceso, un juicio pblico, el padre debe pagar muy caro, y entonces al da siguiente los
sntomas desaparecen. Como ven hacen falta dos condiciones para la supresin del sntoma; primera
condicin: usted colabora con su psicoterapeuta para recuperar la memoria, es el mtodo, recovering
memory [recobrar la memoria], recuperar la memoria; esta es la primera condicin, lleva tiempo, su
psicoterapeuta debe ser activo, debe ayudarlo a recordar, a buscar palabras. Y luego la segunda
condicin, es decir hay que pasar de lo privado a lo pblico, que la persona sea juzgada por la ley del
estado. Esta es la segunda condicin.
Este libro tuvo un xito enorme, hay miles de hombres, sobre todo hombres, algunas mujeres,
padres, educadores, sobre todo en las escuelas de nios pequeos, muchos directores de escuelas. Las
estadsticas son aterrorizadoras; se constata que, no precisamente en las familias pobres, sino que ms
bien en los medios ms bien holgados, las familias holgadas que quieren una buena educacin para sus
hijos, all es donde se sita el verdadero abuso. Este es el nuevo sistema de pensamiento que se
desarrolla; y de acuerdo con las estadsticas, entre 60 a 80 % de los casos los sujetos terminan por
revelar la existencia de abuso sexual cometido para con ellos cuando eran nios. No es doy todas las
estadsticas, pero en estos momentos hay 225.000 terapeutas, de los cuales 50.000 solamente tratan
casos de memoria recuperada, recovering memory, 50.000 utilizan este mtodo y los jueces colaboran
con ellos. Estamos confrontados a la publicidad de este xito, se encuentran estas publicidades en la
vitrinas de los negocios, en los supermercados; y la revista New York Review of Books estima en
1.000.000, un milln aproximadamente el nmero de casos de memoria recuperada que tienen relacin
con abuso sexual desde el ao 1988, hace ocho aos ms o menos hay decenas de millares de juicios
cada ao. Esto es extremadamente importante porque llega a Europa, llega a Francia, cada vez ocurre
ms es Francia; no se establece diferencia entre una pequea caricia de un to afectuoso y una
violacin, es lo mismo. En consecuencia se inculca hoy a los padres una moralidad puritana, no baar a
los nios, dejarlos baarse solos, prohibicin a los mdicos de prescribir supositorios introducidos en el
cuerpo de los nios por la mano de la madre, eso est prohibido, no hay ms supositorios; para los
monitores de colonias de vacaciones est prohibido sentar a los nios sobre sus rodillas, solamente
tienen permitido tocarles las manos; ningn docente puede recibir a un estudiante en su escritorio sin
dejar la puerta abierta; los cuadernillos son distribuidos a las jvenes, para mostrarles el peligro de las
citas con los muchachos, existe una violencia de las que ellas deben tener desconfianza. Este
movimiento es extremadamente fuerte, se expande en muchos pases, y tiene una influencia sobre toda
la sociedad, particularmente produce un hombre hostil a las relaciones en el interior de la familia; se
inculca miedo a los padres: Su hijo tendr un sntoma si usted tiene mucha intimidad para con l; se
le inculca miedo a los docentes; se inculca miedo a las jvenes por las salidas nocturnas con un

27

muchacho, Atencin!, si hay un sntoma ms tarde, viene un amiguito que te toc tal vez demasiado
ntimamente o de cerca. Es all donde se sita la acusacin al psicoanlisis: El psicoanlisis nos ha
engaado porque atribua todo a la sexualidad del nio, es falso, la sexualidad no viene del nio sino
del adulto. Y cuando ms tarde se analiza, cuando habla en un anlisis de la intervencin de un adulto
sobre usted, el psicoanalista debe creer en su palabra. Uno de los slogans ms fuertes que es atribuido a
los psicoterapeutas Si usted no cree en las palabras que se le dicen nunca habr cura, en consecuencia
usted debe creer, pero usted tambin debe ayudar a decir, y cuando finalmente el sujeto dice el abuso,
usted debe creerlo al pie de la letra, y si usted lo cree, entonces l lo sabe y l se curar. Dicho de otra
manera, la creencia en la condicin de la cura. Esto es muy fuerte.
La instauracin, ahora, de una nueva sociedad bastante puritana, en la que las relaciones deben
guardar una cierta reserva; y en segundo lugar, cuando usted ayud a reconocer a aquel que tiene
sntomas el origen sexual de estos, que viene en realidad del otro, usted debe absolutamente creerlo.
Una de las consecuencias de este cambio en la opinin pblica, entre los mdicos, entre los
universitarios, fue la prohibicin del famoso congreso que deba realizarse en Washington para celebrar
el centenario del psicoanlisis. Este congreso deba realizarse dentro de algunos meses en el otoo
prximo, el otoo de este ao 1996, pero fue tal la violencia por parte de personalidades polticas,
mdicos, psiclogos, para prohibir ese congreso, fue tal la presin que los organizadores debieron
ceder. El congreso del centenario del psicoanlisis no tendr lugar, no se har.
Yo particip en la firma de un documento para protestar contra esa censura, somos muchos los que
hemos firmado ese documento y hemos insistido sobre ese congreso, y finalmente tendr lugar el ao
prximo en Washington, en 1997. Pero se trata de una guerra entre los psicoanalistas y una cierta
moral puritana que gana la opinin pblica. En Francia existe lo que se llama el telfono verde, durante
da y noche psiclogos lo escuchan al telfono y pueden recoger su testimonio que concierne a un
hecho, un suceso, de abuso sexual del cual usted es vctima, de su hermano, de su padre, de su profesor;
los psiclogos estn all da y noche mediante ese telfono que permite un primer contacto para luego
instaurar citas regulares para llegar a decir toda la verdad sobre los abusos, los supuestos abusos de los
cuales la poblacin sera vctima; los jueces franceses para nios estn desbordados, los psiclogos los
llaman; los mdicos de nios estn divididos entre ellos, Escucho o no escucho, qu hago?.
Cada vez ms se plantea un problema extremadamente importante. Y por qu este problema es tan
violento? Es muy violento porque desde hace un siglo se escondi la verdad sobre lo que haba
ocurrido entre Freud, Breuer, Flie, Jung y Ferenczi. Se nos describi la historia del psicoanlisis de
una manera arreglada, maravillosa. Si esto no funciona es por error de la sexualidad infantil, el honor
de los adultos est a salvo; pero un siglo ms tarde asistimos al desencadenamiento siguiente de estas
diferentes etapas.
Ah es dnde nos situamos en el corazn de la histeria. Estamos en el corazn de la histeria, porque
la histeria es la imposibilidad de poner en palabras un hecho antiguo, y conservado, guardado en
secreto. Entonces van ustedes a poner en duda la palabra que vuelve hoy, que regresa hoy? de qu
lado situarse? del lado de Anna Freud, que censuro las cartas de su padre? o van a situarse del lado
de la denuncia en nombre de la Political Correctnes [correccin poltica]?, de purificacin, que no es
solamente tnica como en Bosnia-Herzegovina, sino ms bien purificacin de la sociedad, de manera
que las relaciones amorosas entre las generaciones estn desprovistas de toda ertica, de todo erotismo;
tranquilo, mesurado, funcional, esto es un lenguaje rebuscado, muy purificado. De qu lado van a
ubicarse los psicoanalistas?, contra los historiadores, del lado de la censura? o van a situarse del lado
del puritanismo?, para restaurar una nueva moral de reserva, de sentimientos, de un erotismo prudente
y mesurado. Lo uno o lo otro?

28

Lo que me gustara hacer con ustedes es encontrar una tercera va. Esta tercera va ha sido abierta
precisamente por Lacan a propsito de la histeria. No de las psicosis, no de la perversin, no de la
neurosis obsesiva, sino que de la histeria. Porque es el genio de la histeria el que supo poner las
preguntas, las cuestiones, sobre la mesa, sacarlas del silencio. La verdad habla histricamente. Les
hablar de esto maana a la maana.
Preguntas. [Aplausos].
Pblico: Mi pregunta es, retomando lo que deca hace un rato, cmo intentar ser psicoanalista y
tambin ser paciente de psicoanlisis si se toma verdaderamente en serio lo que dice Foucault en su
libro La voluntad de saber?
Philippe Julien: No es posible, si uno toma al pie de la letra lo que dice Foucault, no es posible ser
psicoanalista. Es decir, el debate debe centrarse sobre la prctica del analista, corresponde o no a lo
que dice Foucault? Foucault no se equivoca para una cierta praxis psicoanaltica. Pero usted coincide
entonces con esa praxis? Esa es la pregunta. Es decir, es la cuestin de la relacin entre el saber y el
poder. Foucault tiene razn al decir que en el mundo poltico el saber est al servicio del poder. Pero
el psicoanlisis rompe, no es acaso un saber nuevo que no est al servicio de un poder? Esto lo mostr
muy bien Lacan en su seminario, publicado en francs, El reverso del psicoanlisis39, existe la relacin
social fundada sobre el poder, est la relacin universitaria fundada sobre el saber. Y Foucault tiene
razn sobre eso, muy a menudo la relacin entre docente y alumno cimentada sobre el saber est al
servicio del poder, no hay independencia de la escolaridad con respecto del poder. En ese punto
Foucault tiene razn, es cierto en algunos casos y en algunos pases. Pero, Lacan mostr que el
psicoanlisis es una relacin social que no est fundada sobre el poder, y el saber no est en primer
lugar, el psicoanalista debe aprender del paciente analizado un saber nuevo; todo lo que usted sabe ya
por los pacientes analizados precedentemente es completamente intil para analizar al nuevo paciente,
porque no existe sentido universal de la histeria, slo existen sentidos particulares y lo que usted
aprendi en vano de treinta histricos como saber no le sirve para el caso nmero treinta y uno. Esto no
es universitario, se trata de otro saber, se trata de otra relacin pblica, y esto es muy importante:
escuchar verdaderamente a un analizante no es tener en cuenta lo que uno sabe ya, es adquirir con l o
con ella un saber nuevo, porque slo existe sentido particular. La teora no funda la prctica. Este es el
drama de la formacin de los psicoanalistas. No se aprende el psicoanlisis en la universidad! no se
aprende el psicoanlisis escuchando a Philippe Julien!, se lo aprende vivindolo por un anlisis
personal sobre el divn, no en otro lugar, por el anlisis del propio inconsciente. Mi padre abus de
m? Tengo que responder a esta pregunta, sobre el divn, no en el silln. Esta es la verdadera
formacin del psicoanalista, sobre el divn. Por ello el psicoanalista vuelve regularmente al divn, para
no hacer del psicoanlisis una prctica fundada sobre la teora. Es justamente lo contrario de la
medicina; uno puede convertirse en un mdico sin haber estado enfermo, se puede curar un cncer sin
haberlo tenido; pero no se puede ser psicoanalista si uno no ha sido psicoanalizado, psicoanalizado
sobre el divn; si uno no contina analizando sus sueos, sus actos fallidos, analizar su inconsciente.
De eso se trata, no termina nunca, para los psicoanalistas, no para los otros. El diploma universitario es
nicamente una garanta para la sociedad poltica, para el poder, pero el psicoanlisis no se sita del
lado del poder. Esto es importante porque el primer gran histrico conocido, Lacan deca, y fue
Scrates, fue condenado por el poder poltico a beber la cicuta, condenado a muerte. Ah est, ese es el
lado del psicoanalista, se sita del lado de lo desechable [dchet]. Uno puede hacer algo desechable sin
beber forzosamente la cicuta. Hay varios tipos de desecho, cada uno tiene su camino, cada uno con su
39

Jacques Lacan, El reverso del psicoanlisis , seminario de 1969-1970.

29

camino del lado del basural, la acumulacin de la basura; el psicoanalista se sita de ese lado, al final
del anlisis uno lo echa al psicoanalista, lo manda al basural [dcheterie].
Hay ms preguntas?.
Pedro Palombo: Con lo que acabas de decir, uno podra decir que tambin se abusa del
psicoanalista. Hacindolo basura.
Philippe Julien: Eso no es un abuso, es una necesidad.
Pedro Palombo: S, s, es simplemente un juego de palabras, un chiste, para poder preguntarte la
teora que has expuesto a cerca del abuso. De acuerdo a tu teora la impresin que uno se hace es
que tal vez es imposible escapar del abuso, Antes de entrar en la teora del abuso t planteaste esta
cuestin de dos lenguas. Yo creo que Lacan en algn momento de sus ltimos seminarios hace
hincapi en esa cuestin de las dos lenguas, como que el analizante siempre habla mnimamente dos
lenguas. Es que podramos pensar que una es la lengua de la seduccin? o que el abuso pasa
justamente por la lengua?
Philippe Julien: S. Es una cuestin muy importante. T introduces a Lacan. All hay que
distinguir Lacan y Lacan. Hay un primer Lacan que regresa a Freud, y que es fiel a la posicin que trata
de justificar la posicin de Freud. Lo veremos maana a la maana. Pero a partir de 1964 hay otro
Lacan que no se contenta con volver a Freud, quiere ir ms all de Freud. Es ese segundo Lacan el que
responde a los enemigos del psicoanlisis. Es por eso que yo jams digo Lacan, especifico de que
Lacan se trata. El Lacan de los aos cincuenta o el Lacan despus del ao 1964. Eso es lo que habr
que ver para salir de esa dualidad entre realidad psquica y realidad material; saber textual y saber
referencial; esta dualidad es introducida por Freud, pero constatamos hoy que no basta y es el segundo
Lacan el que va ms all de esa dualidad. Un Lacan tardo, mal conocido, difcil de leer, un Lacan
lgico; no es el Lacan de los Escritos, los Escritos son textos de antes de 1964. El lacanismo del
Lacan conocido un poco es el freudolacanismo, pero existe otro Lacan y que se distingue de Freud y
que es mal conocido. Es con ese que responder a tu pregunta. Es decir, ms all de la oposicin entre
teora de la seduccin y teora de la sexualidad infantil. Ms all del dualismo. Lo veremos maana a
la tarde.

Sbado 24 de agosto (maana)

primera parte

Philippe Julien: Anoche concluimos sobre la situacin poltica del psicoanlisis. Se plante una
pregunta sobre si es posible separar realidad psquica de realidad material, es decir, una cierta
topologa, una cosa interna y una exterior, que podramos darle una forma esfrica un interior y un
exterior, in y ex, un in y un ex. Era la oposicin que estableca ayer entre la intervencin del
adulto, a la que se niega Freud, y una sexualidad interna puramente espontnea. La crtica se centraba
sobre: podemos atribuirlo todo a lo psquico? se puede atribuir la enfermedad mental a la
sexualidad?, el psicoanalista estara neutro?. El ataque muestra que el psicoanalista se sita en el

30

exterior y no es neutro. Eso lo demostr por ejemplo Foucault: hacer hablar de sexo, existe all una
dominacin que se sita en la tradicin religiosa y mdica, hacer confesar la sexualidad del sujeto. Y
los psicoanalistas no quieren reconocer esto, dicen que se sitan en la neutralidad. Pero de hecho Freud
operaba una sugestin continua sobre la histrica; y si la histrica es muy sugestionable es porque ella
espera ser influenciada. La corriente americana pone en tela de juicio esta posicin, dejemos de hablar
de sexo. El psicoanlisis introdujo en el pblico por intermedio de los libros, de las conferencias, que
todo vena de lo sexual y que haba que hablar de sexo; dejemos de adoctrinar a la opinin pblica.
Dicho de otro modo, hoy existe un inters por la purificacin, en lo que se llama la Political
Correctness, es decir una crtica violenta al psicoanlisis, que es una especie de doctrina, por la cual se
obliga al sujeto a hablar de sexo.
Voy a responder a esta objecin justamente a partir de la histeria, desplazando el problema. La
invencin de Freud no es en primer lugar la sexualidad, no se trata de eso. La invencin de Freud es el
inconsciente, el Unbewusst, esa es la invencin freudiana. Ocurre que el debate entre los psicoanalistas
concierne a la definicin del inconsciente. Por ejemplo Ellenberger escribi una historia del
descubrimiento del inconsciente, que apareci en francs hace dos aos. Ellenberger es historiador,
psiquiatra, y luego historiador del psicoanlisis y de la psiquiatra. Su obra es muy interesante porque
all vemos bien la fuerza de una cierta definicin del inconsciente, es acaso freudiana?, y Ellenberger
lo quiere hacer creer. Es decir, el inconsciente, de acuerdo con Ellenberger, provendra de la psiquiatra
dinmica con Pinel, Jackson, con Henry Ey en Francia; el inconsciente sera una fuerza, una energa,
un mpetu, una dinmica, que escapa a nuestra conciencia; bien eso sera el inconsciente en trminos de
fuerza. Lo que se llama una energa, una dinmica. El inconsciente se sita del lado del afecto, en el
Trieb freudiano. Pero no digan sexual, la psiquiatra dinmica es sensible a ese movimiento interno
pero no dice sexual, y ese movimiento interno tiene una finalidad que se resume en el encuentro con el
otro sexo. Hay una tradicin en la psiquiatra dinmica, y hay una tradicin del siglo XIX, que
podemos decir romntica, en contra de la razn, contra la psiquiatra cientfica. En Europa existe a lo
largo de todo el siglo XIX y an en el siglo XX dos corrientes de la psiquiatra, una psiquiatra
mecanicista, cientfica; y una psiquiatra que se llama rganodinamismo, que no es mecanicista, esta
fuerza est orientada, tiene una finalidad, un objetivo, sa es la tendencia romntica del psicoanlisis
que encontramos en Pinel, Jackson, Henry Ey, y que toma tesis de Schopenhauer y de Nietszche. La
interpretacin de Ellenberger consiste en decir que Freud retom esto, que eso constituye el
inconsciente freudiano, y que esa fuerza viene del pasado y nos lleva al futuro; viene primeramente del
nio, de las civilizaciones primitivas, en Amrica Latina por ejemplo, los colonizadores destruyeron
esas civilizaciones, borrando lo autctono, hay una convergencia entre el psicoanalista y los
antroplogos, que van a volver a encontrarse con lo arcaico, con lo primitivo. Nosotros somos todos
primitivos y somos todos nios. Esto se enuncia en contra de la civilizacin moderna, es decir,
tenemos que rechazar la modernidad, lo oculto. Esta es la tesis romntica, en contra de la civilizacin
cientfica y tecnolgica, y el psicoanlisis es un regreso a las races; races de nuestra infancia, de
nuestros antepasados primitivos, all reside una armona entre el cuerpo y el espritu, entre el ser
humano y el universo, el universo de los astros, el universo vegetal, animal. La medicina tradicional
mediante las hierbas, los yuyos, las cscaras, la corteza de los rboles, conoca esa armona. Y el
psicoanlisis es un regreso a esa armona antigua. sta es una crtica a Freud. Freud es aceptado slo
si su inconsciente se conforma a esta definicin: somos todos inmigrantes y por ello es que somos
enfermos, la cura es el regreso a nuestras races; triple raz, el nio, el primitivo y lo oculto.
Este es el debate hoy en Europa entre los psicoanalistas, qu es el Unbewusst, el inconsciente?
Esto constituye el debate, lean a Freud. Freud no es un romntico, se sita ms bien del lado de la
modernidad, por ello dice que el inconsciente no est centrado sobre instintos, ni sobre lo pulsional, ni

31

sobre una fuerza, en el inconsciente slo hay Vorstellungen, representaciones, es decir significantes. Es
justamente la lingstica la que va a echar luz sobre lo inconsciente, es una suerte de Niederschift
[huellas mnmicas], es una red de significantes, eso es lo que constituye el inconsciente freudiano, no
es una energa primitiva como dira Nietszche o Schopenhauer. No se sita del lado de las divinidades
de la noche, el psicoanlisis no est en contra de la modernidad, es as como Lacan ley a Freud, lean el
ltimo artculo de los Escritos, llamado La ciencia y la verdad40 del ao 1965, y publicado en 1966, all
dice que el inconsciente tiene la estructura de un lenguaje41, una serie de significantes, no dije
significado, no conozco el significado, pero recibo el significante desde mi nacimiento, de quin lo
recibo? del otro.
Entonces la esfera se rompe, se abre, los significantes los recibo del otro.
Dejemos de establecer una frontera entre lo interno y lo externo. El psicoanlisis del yo es la exaltacin
del fortalecimiento, yo, yo , yo, yo. El efecto del inconsciente no es el yo, si no el sujeto, el sujeto no es
el yo, el sujeto es el efecto de significantes. La palabra de la madre, por ejemplo, y las palabras que son
pronunciadas mucho antes del nacimiento del nio -Queremos un varn, no queremos una nena, Le
daremos tal nombre, del padrino, o de la madrina- quiere decir que existe ya una estructura de lenguaje
desde antes del nacimiento biolgico; esto supone una nueva topologa, una relacin entre lo interno y
lo externo. De all surge la definicin de Lacan, contra la que luchan sus enemigos, El lenguaje es la
condicin del inconsciente. Y no como lo dice Jean Laplanche, un universitario, El inconsciente es
la condicin del lenguaje, es decir, existe un interior que es el inconsciente, que es la condicin de la
palabra dirigida al otro. No, es justamente lo inverso, el otro se sita en primer lugar, pap, mam, el
padrino, la madrina, el abuelo, la abuela. El lenguaje es la condicin del inconsciente. Esto es muy
importante.
Si somos todos inmigrantes el psicoanlisis no consiste en regresar al pasado, no. No est en contra
de la inmigracin, la inmigracin es la condicin de todo hombre moderno: el desarraigo, circulacin
de bienes, circulacin de personas, capacidad de instaurar nuevos encuentros y perder as el origen. Es
as como Lacan ley a Freud.
En consecuencia tenemos cuatro definiciones de la histeria. La primer definicin: la histeria viene
de la matriz; en el segundo caso es una posesin demonaca; tercer caso: para los psiquiatras se trata
de una neurosis; para Freud se trata de otra cosa, se trata del inconsciente, es otra cosa. Tenemos:

/ Posesin / Neurosis / Inconsciente

Voy a tomar la lectura de Lacan, el Lacan de antes de 1964, para esta maana, y para esta tarde el
Lacan de despus de 1964.
Lacan les dio nuevamente el lugar que les corresponda, todo el honor, a los textos freudianos,
borrados por los psicoanalistas de la IPA. Lo relee a Freud para mostrar su actualidad, su novedad.
Tomo diferentes ejemplos. Anlisis de Elisabeth Von R. en 1893, que lo encontraran en los Estudios
sobre la histeria42, para Elisabeth se trata de satisfacer la demanda de un padre enfermo, curarlo, es una
situacin histergena, ese amor para su padre, un padre enfermo, impotente; pero su inters se sita en
40

Jacques Lacan, La ciencia y la verdad (1966[1965]), Escritos 2, Siglo XXI ed., Buenos Aires, 1987, pg. 834.
Es por eso incluso por lo que el inconsciente, que dice lo verdadero sobre lo verdadero, est estructurado como un
lenguaje. dem, pg. 846.
42
Sigmund Freud, 5. Seorita Elisabeth von R., en Sigmund Freud - Josef Breuer, Estudios ..., Op. Cit., pg. 151.
41

32

otro lugar, en realidad su inters la lleva hacia su cuado, pero visto desde el punto de vista de su
hermana, y su hermana vista desde su cuado, es muy importante hacer esta distincin. Tenemos el
amor para con el padre y el deseo que concierne a la relacin entre su hermana y su cuado, ella ve ah
una situacin de deseo.
Elisabeth tiene un sntoma que le sirve de mscara, el dolor de las piernas
-en toda histeria el deseo se reviste, se recubre, por un sntoma- hacia qu lado ir? hacia el lado del
amor o hacia el deseo? El psicoanlisis consiste en tomar en serio, en considerar seriamente el sntoma,
el sntoma no es un dficit como dicen los mdicos; los sntomas constituyen la nica manera de
hacerse reconocer, yo doy seal esperando ser escuchado, la verdad habla mediante sntomas. Esto es
muy importante. Pero, hacerse reconocer por quin?, para Elisabeth por nadie. El deseo es una marca,
que en el otro, por ejemplo en su hermana, designa otro deseo. Por ejemplo en el sueo. Freud presenta
all43 un caso, la seora Ccilie M., una mujer notablemente dotada para las artes, y esto la haba
llevado a escribir hermosos poemas. Freud muestra como toma las expresiones Para m eso fue como
una bofetada44 y Eso me dej una espina clavada en el corazn45 sintindolas como si se tratasen
de un hecho real, no hace de ellas un mal uso espiritual, sino que reanima, revalida, las impresiones a
las que la locucin verbal deben su justificacin. Bofetada, espina clavada en el corazn, ella las vive
en su cuerpo, no se trata de algo puramente intelectual. Ese es el sntoma, es as que la verdad habla.
En consecuencia asistimos o vemos dos caracteres, el deseo inconsciente se identifica con su
mscara, el sntoma; en segundo lugar se trata de un deseo sin objeto, est ms all del pedido, de la
demanda, de esto o de lo otro. Esta es la posicin histrica. Si ustedes creen colmar el deseo mediante
un objeto, es ese su deseo?, entonces el sujeto se borra, no hay ms deseo. Eso es lo que revela la
histrica. El deseo no se sita en el orden de la necesidad; una necesidad encuentra su satisfaccin en
el objeto, si usted tiene sed beba, si usted tiene necesidad, beba agua, no hay objeto, es el deseo de
nada. Consideremos por ejemplo la sonrisa del nio delante de la mscara, se divierte al sacarla, el
deseo est ligado a una cierta mscara, ms bien yo dira a una serie de mscaras. Existe necesidad de
esto, no hay deseo de esto o de aquello. Es eso lo que Freud puso en evidencia muy temprano, con
Elisabeth Von R., con Ccilie M.; la histrica se identifica a una tercera persona y el sntoma le sirve
de mscara para ser reconocida por nadie, deseo de nada. Pero hay un lugar del deseo de Elisabeth, su
cuado, se identifica con su hermana, para mostrar lo que es el deseo: deseo de nada.

Cuado

Elisabeth

Hermana

Esa es la dualidad que sorprenda a Freud: el amor es para el padre o para la madre, el deseo sera sin
objeto. Es decir instaurar un vaco, una falta. En un mundo lleno, pleno, instaurar el vaco; en un
mundo lleno por el amor instaurar el vaco. Por ello Elisabeth se identifica a su conversin somtica, el
43

dem, pg. 189.

dem, pg. 191.
45
dem, pg. 192.
44

33

dolor de piernas. Hay entonces un rechazo de la satisfaccin, mediante la presencia de la enuresis, la

anorexia, ambos son rechazos a la demanda del otro: es estar limpio, comer alimentos... ; la anorexia es
el signo de otra cosa: Me das de comer, de beber, se trata de otra cosa. No soy una especie de bolsa
que hay que llenar tres veces al da, no soy un perro; es la dimensin de lo que responde al orden de la
necesidad, en la medida en que para la madre toda demanda estara en el orden de la satisfaccin de una
necesidad. Es decir que el deseo se sita ms all del pedido, ms all de la satisfaccin de la demanda;
es la instauracin del vaco dentro de un mundo lleno, colmado, un mundo lleno de amor donde se
puede satisfacer la necesidad. Hay siempre algo en la heladera, pero eso no funciona.
Pasemos a otro ejemplo, que es muy notorio, que va a retomar Lacan ms adelante, se trata de una
mujer de la cual no da el nombre, es la mujer del carnicero, la bella carnicera. Les leo su sueo:
Quiero dar una comida a una mujer, pero no tengo en mi despensa sino un poco de salmn
ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo por la tarde, y todos
los almacenes estn cerrados. Pretendo llamar por telfono a algunos proveedores, pero el
telfono est descompuesto. As debo renunciar al deseo de dar una comida.46
Es decir un sueo que a ella le suscita asociaciones libres. Se trata de una mujer que deba invitar a
otra mujer que podra agradar a su marido, un bravo carnicero. Freud se pregunta por qu el salmn
ahumado?, es el plato predilecto de la amiga, entonces esto demostrara, Freud agrega:
El sueo cobra una nueva interpretacin si no alude a ella a si misma sino a su amiga, si se
ha puesto en el lugar de esta, o, como podemos decir, si se ha identificado con ella.47
. Se trata de un tringulo, el carnicero, la carnicera, el sujeto, y la amiga.

Carnicero

Sujeto

Amiga

Ella se identifica con su amiga, como deseo insatisfecho, el sueo articula la situacin de falta:
Esto no, pero, tres veces Pero no. Cito a Freud:
Opino que eso el lo que realmente ella ha hecho, y como seal de esta identificacin se ha
creado el deseo denegado de la realidad48

46

Sigmund Freud, La interpretacin de los sueos (1900[1899]), O.C. t. IV, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg. 165.
dem, pg. 167.
48
dem.
47

34

Eso constituye la verdad del deseo, el deseo es falta. Ustedes quieren colmar tal deseo, la histrica
dice no. Un deseo colmado es un deseo muerto. Eso es lo que revel Freud y es completamente nuevo.
El sueo constituye una formacin del inconsciente. Una serie de significantes, tenemos en la frase:
Pero esto no, Pero esto no, Pero esto no. Qu es lo que ella articula? ella articula una situacin
en la que el deseo debe ser insatisfecho, por el intermediario de la amiga. La amiga es el sntoma, el
signo de la soadora, eso es lo que descubri Freud. Pueden leerlo a esto en La interpretacin de los
sueos a propsito de lo que se llama el sueo de la bella carnicera. Al final del pasaje es muy
notorio que Freud se plantea la pregunta cul es el motivo de la identificacin histrica?, es la
imitacin de un semejante en la que se presentifica el deseo del sujeto, pero del otro, con a minscula,
no del gran Otro, se presentifica la imagen de un semejante, otra mujer, se presentifica una situacin de
deseo insatisfecho, es lo que llamamos el contagio histrico: identificacin a un semejante en el que se
reivindica el deseo, en la medida en que el deseo es falta.
Los ricos no comprenden esto. Lacan deca Amar no es dar lo que se tiene, eso no lo comprenden
los ricos, Amar es dar lo que no se tiene y la histrica agrega Amar es dar lo que no se es; es decir
amar es confesar al otro su propia falta. No se trata de una mentalidad de ricos, para los ricos Amar a
su mujer es darle lo que l tiene; eso no es el deseo.
El anlisis precisamente es una rebelin contra el discurso del medio, es decir del discurso que
corresponde a ricos, ser rico para poder dar y que no falte nada; y el sujeto histrico pone en tela de
juicio tal discurso, a travs de la anorexia mental por ejemplo, mediante los sueos. Si ustedes se
ubican del lado del rico, ustedes interpretan los sueos de una manera completamente distinta, y dirn
al analizante: Usted tiene una neurosis causada por el fracaso, hay que lograr el xito con la cena
[risas]. Prever comprar el viernes o el sbado, comprar salmn ahumado, puesto que el domingo est
cerrado!, hay que prever!; escrbalo!: las bebidas, el salmn. Es sobre esa indicacin: prever; esa es
la interpretacin grfica, hacer una buena cena, encontrarse usted, el buen carnicero, contento de ver a
su mujer que tenga buena imagen [risas]. Entonces ella le dir a Freud Mi marido sali contento de
contemplar el bello cuerpo de mi amiga [risas]. No. El sueo es la forma de hacer cumplir un deseo,
es decir, la realizacin de una falta. No hay salmn ahumado, no hay invitacin entonces, no hay
amiga, tanto peor para mi, tanto mejor para mi marido [risas]. Esto es muy importante.
Es decir, tomen a esto como esa palabra de verdad, un sntoma, un sueo, un acto fallido; un acto
fallido es un acto logrado, eso hacer caer un cierto discurso basado sobre la satisfaccin de la
necesidad: un hermoso coche, buena ropa, buena comida, eso hace caer el acto fallido. Un acto fallido:
los negocios estn cerrados el domingo, ha fracasado esto, entonces est logrado. Voy a leerles el
comentario de Lacan sobre este sueo, el de la bella carnicera, en el seminario Las formaciones del
inconsciente49 del 9 de abril de 1958. Si pueden conseguirlo, en las diversas pginas en que Lacan
comenta varias pginas de Freud, en la que Freud da una definicin muy precisa de la identificacin
histrica, identificacin para con un semejante, un pequeo otro, es de esta manera que una verdad se
articula, se presentifica, la verdad del deseo como instauracin de una falta; respiramos en una falta, en
la plenitud nos ahogamos, no podemos respirar.
La histrica, toma su fondo del punto de apoyo en el deseo que es en realidad el deseo del
otro, el otro que constituye una pequea a con a minscula, esto es esencial, es la generacin
de un deseo ms all de la demanda. 50

49
50

Jacques Lacan, Las formaciones del inconsciente , seminario de 1957-1958.

dem, sesin del 9 de abril de 1958.
35

Tenemos tres elementos, la necesidad, la demanda y el deseo. Tenemos la demanda que concierne a la
necesidad, y despus tenemos la demanda de ser amado, la demanda de amor. Entonces usted responde
a esa demanda de ser amado:
- Mam soy agradable? soy lindo?
- Oh! S, s. S que sos lindo [risas].
Cinco minutos ms tarde,
- Mam soy lindo?,
- Pero s que lo sos, mi hijito [risas].
Porque es justamente all donde la respuesta de la madre vendra a colmar la demanda. Soy un lindo
nene, mam. Y la fuerza de la histeria es hacer de ello un sntoma para demostrar a mam que ella no
es agradable, que ella misma, que el sujeto no es agradable, esto se sita en el orden del deseo para
hacer fracasar la respuesta de la madre; la respuesta de la madre que se quiere colmadora del pedido
del nio; mediante el sntoma introduzco yo una falta. La demanda que se sita en el orden de la
palabra, cuando se sita del lado de la necesidad es la satisfaccin, cuando se sita del lado del deseo es
la insatisfaccin.
Lacan demostr esto con ayuda del grafo. En los Escritos de Lacan hay un artculo esencial que se
llama Subversin de sujeto y dialctica del deseo51, all introduce el grafo, este grafo a partir de la
escucha a la histrica:
R

(A)

S
I

s(A)
i(a)

D
A
moi

El sujeto, el ideal del yo, es decir respondemos a cierta imagen, que son las diferentes caractersticas
de lo masculino y lo femenino, un buen muchacho, una buena chica, una buen trabajador, tenemos ah
lo que corresponde al orden de la imagen, el yo [moi], del yo que se construye a partir de la imagen del
otro, es algo visual. Pero tambin hay otra cosa, existe el lenguaje, de este lado tenemos el pequeo
otro, del otro lado el gran Otro que es lugar de los significantes. Hablar es entrar dentro de esa red, y a
cambio se recibe, porque uno habla, habla, habla, la frase termina, existe un punto, entonces se
constituye un sentido, una pequea s, una gran A. Al final de la frase hay un sentido, aqu no hay
sentido, el sentido se constituye cuando llegamos al final de la frase. A posteriori un sentido se revela,
51

Jacques Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (1966[1960]), Escritos 2, Siglo
XXI ed., Buenos Aires, 1987, pg. 773.

36

entonces esa es la demanda que se articula mediante la palabra, la demanda es del orden de la imagen.
Aqu tenemos el imaginario, aqu el simblico, y luego el real.
Se trata de otra cosa. Y esto ha sido revelado por la cuestin del deseo que es justamente el envite
de la histeria. Es decir, abro una falta, un vaco: che vuoi?, qu quieres? Yo me demando lo que tu
quieres, yo te demando lo que yo quiero. Yo me demando lo que tu quieres porque yo te demando lo
que yo quiero. Esto se sita en el orden del deseo, de la demanda, sujeto que se expresa ms all del
sentido. "Yo te digo esto, t me dices eso, s, ya lo comprend, pero poco me importa puesto que lo que
me interesa no es lo que t dices sino porqu lo dices, y porqu me lo dices a m y no a mi hermano o a
mi hermana, o a mi mujer o a mi marido. Qu quieres?, che vuoi?"
Esta es la dimensin del deseo que se abre y vamos a ver esta tarde o maana el real, o lo que
mediante la palabra falta. No existe ltima palabra que me dira al fin y para siempre lo que quieres.
Cul es el deseo del otro? Una A barrada (A), lo irremediable, la palabra falta, lo rechazado, lo
reprimido primordial sin retorno de lo reprimido, el significante que dira el deseo del Otro es para
siempre falto. Ese significante es el significante del falo, el falo no como rgano, no como imagen,
sino como significante. La A mayscula est tachada, hay una incompletud en el lenguaje, lo que
constituye un enigma, entonces? podemos quedarnos as en el aire? Es la pregunta que los
psicoanalistas deben saber escuchar positiva o negativamente. Positivamente, la histrica mediante su
palabra instaura esta tercera dimensin ms all de la demanda, pero se queda en el aire, siempre
insatisfecha. Nunca cena salmn ahumado, tal vez ms tarde, ms tarde. El anlisis se qued
entonces en la interrogacin? No. Por ello digo, negativamente, que a partir de esta interrogacin
engendrar una respuesta, pero no en el lenguaje, sino en el real. Slo es posible si uno primeramente
escuch la interrogacin es decir que el deseo se sita ms all de la demanda. La demanda est all:
sentido, sentido, sentido, entonces ? Justamente, primeramente hay que poder escuchar al sntoma, la
instauracin de una falta, para luego poder en el anlisis engendrar una respuesta ms all de la palabra,
en el real. Lo veremos tal vez un poco ms tarde.
Una pausa.

Segunda parte

Philippe Julien: Conocen ustedes sin duda el libro de Freud, Psicologa de las masas y anlisis del
yo52: en el captulo VII Freud nos muestra claramente lo que es la identificacin histrica. Primera
identificacin: -extraa- del ser al tener, y para Freud esta primera identificacin es una identificacin
al padre, es inslito, no dice la madre, dice el padre. Se trata de un padre ideal. Es notable este captulo
VII, se trata de una identificacin progresiva.
La segunda identificacin, por el contrario, es regresiva, del tener al ser. Qu quiero significar con
tener? El tener es una relacin de sujeto a objeto, y la identificacin no es esto, es ser como el otro,
no es tener un objeto, es ser como l. Esta identificacin, Freud la define como identificacin al
Einsiger Zug , rasgo unario, por ejemplo una hija no es solamente tener una madre, es ms bien ser
como la madre, pasar del tener al ser.
Es muy importante en la interpretacin, cuando un sujeto habla de otro, habla de dos maneras: ya sea
en trminos de tener: tener una mujer, tener un hombre; ya sea en trminos de ser, que es
52

Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), O. C. t. XVIII, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986,
pg. 63.
37

completamente diferente. La identificacin se hace siempre en trminos de ser ; tener no significa

identificarse.
Y la tercera identificacin es la identificacin propiamente histrica, tal como Lacan la lee, es el ser
sin el tener. Es lo que yo llamo identificacin a un tercero gracias al sntoma y el rasgo comn es el
deseo puro, la falta pura. La bella carnicera se identifica con su amiga, Elisabeth con su hermana
gracias al sntoma. El sntoma sirve de identificacin, es absolutamente notable, es lo que yo llamaba
la epidemia o el contagio.
Les indico el texto de Freud:
Hay un tercer caso de formacin de sntoma, particularmente frecuente e importante, en que
la identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona copiada.53
No existe el tener. De objeto significa tener, la relacin para con el objeto: yo tengo un traductor
pero no me identifico con l. Aqu ocurre justamente lo contrario.
Ejemplo dado por Freud:
Por ejemplo, si una muchacha recibi en el pensionado una carta de su amado secreto, la
carta despert sus celos y ella reaccion con un ataque histrico, algunas de sus amigas, que
saben del asunto, pescarn este ataque, como suele decirse, por la va de la infeccin psquica.
El mecanismo es el de la identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma
situacin.54
Es decir un deseo insatisfecho, es decir un deseo que contina siendo una falta. El sntoma se
convierte en el medio para identificarse.
Vimos Elisabeth Von R., vimos a la bella carnicera, el tercer ejemplo, el ms fuerte, es Dora. Ella
comienza un anlisis en 1889, en el mes de diciembre, con momentos de depresin, de asco, de
tentativas de suicidio. Ella tiene 18 aos, su padre la lleva a Sigmund Freud. En el primer tiempo lo
importante es su relacin para con su padre. El padre tom distancia con respecto a su madre y
comienza una relacin con otra mujer, la seora K. Dora experimenta esto como un abandono por parte
de su padre, ella interpreta esto como si estuviera librada por su padre, pero a quin? Al marido de la
seora K., el seor K. Ella vive esto como si fuera un intercambio: el padre al tomar a esta mujer le
pasa el marido a su hija, como una suerte de engao.

Padre
Dora

seora K.
seor K.

El segundo tiempo la hija, Dora, se convierte en cmplice de este intercambio, es decir que el padre da
a la seora K. mediante lo cual el seor K. dara a Dora. Es decir que esto se realiza en trminos de
capacidad de entrega, de donacin, para mostrar de qu manera esto no funciona, es decir el padre sera
impotente, nada tiene para dar a la seora K. El significante clave: fortuna, poder. El padre no es
capaz. Impotencia. Impotencia de dar a la seora K., -les habl de Elisabeth Von R., el padre enfermo,
53
54

dem, pg. 101.

dem.
38

herido, impotente- tomen la palabra impotencia en el sentido general, impotencia sexual incluida, en
consecuencia el padre sera impotente y Dora se identifica al padre. Se identifica al padre y esto crea en
ella celos para con la seora K. Esa manera de ver las cosas es slo una mscara, es una mscara con
la cual Freud se deja engaar pero detrs de esta mscara lo que est en juego es una cosa
completamente distinta. La verdadera relacin no es Dora con su padre, eso es sintomtico, pero detrs
de esa mscara est la relacin de Dora con la seora K. Ahh!!, fascinacin, la blancura fascinante de
su cuerpo como la dama de Dresde. Ese es el punto importante, qu es la mujer? Dora le plantea esta
pregunta silenciosamente a la seora K. Complicidad entre ambas mujeres, es decir Dora interroga el
misterio de su propia feminidad, el misterio de su propio cuerpo de mujer, qu es ella?, qu es ella
como mujer para mi padre?, qu es ella en consecuencia? La verdadera pregunta es cmo devenir La
mujer?, y Dora tiene la esperanza de responder a esa pregunta contemplando a la seora K., ella sera la
verdadera mujer. Esto no tiene nada de histrico, qu es lo histrico? Ya se los he dicho:
identificacin con un tercero. No interroga directamente a la seora K., se identifica con el seor K. en
tanto el seor K. es un amo de deseos, deseos que se dirigen a su mujer. Nuevamente estamos ante un
tringulo. Esta es la posicin histrica. Se identifica con el seor K. como sujeto de deseo
supuestamente orientado hacia su mujer, he aqu el tringulo. Tercera identificacin, por contagio.
Padre

seora K.

Dora

seor K.
da (donacin)

Tercera identificacin, tpicamente histrica: es de all de donde Lacan la toma, del relato de Freud.
Freud no se dio cuenta de esto, lo har recin en 1923, pero estamos recin en 1905. En 1905 fracasa
su interpretacin y entonces Dora lo abandona, detiene el anlisis. Freud, en 1923, en un pequeo
escrito, al pie de pgina55, reconocer su error pblicamente. Es raro esto, no? El fracas en este
anlisis porque no vio la necesidad de ese desvo a travs del seor K. para plantear la cuestin del
deseo, deseo que pone a la mujer ante el misterio de la feminidad. No lo vio, porque, como todo el
mundo, piensa que la felicidad de Dora se reduce al seor K.: una mujer para un hombre, un hombre
para una mujer, est bien!, es el discurso social; el seor K, joven, dinmico, le convendra. l le hizo
algunos adelantos, la arrincon en la esquina de la puerta, para toquetearla un poco y Dora recul.
Freud piensa entonces que el anlisis se reduce entonces a ensearle a hacer caer las defensas. Ustedes
conocen la cancin: el fin del anlisis es la relacin genital lograda y patatn patatn... [risas]
Como Dora no es tonta un buen da dice: basta con esto! adis Seor doctor! Es lo que se llama
la contratransferencia de Freud, es decir, que haba que interpretar la famosa escena del lago en la que
el seor K. se pasea con Dora a lo largo del lago y pronuncia esta frase: Ich habe nichts an meiner
Frau que se traduce, como uno puede, como nada tengo para mi mujer y que se la tradujo la francs
como mi mujer no representa nada para m. Bueno, si es as...: un sopapo!, y Dora sopapea al
seor K. Lo que le faltaba a Dora era alguien deseante con relacin a La mujer pero si el seor K. dice:
A medida que me voy alejando en el tiempo de la terminacin de este anlisis, tanto ms probable me parece que mi
error tcnico consistiera en la siguiente omisin: No atin a colegir en el momento oportuno, y comunicrselo a la
enferma, que la mocin de amor homosexual (ginecfila) hacia la seora K. era la ms fuerte de las corrientes
inconscientes de su vida anmica. (...). Sigmund Freud, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]), O. C.
t. VII, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg. 104-105, nota al pie n 7.
55

39

Yo no tengo nada para mi mujer, Ich habe nichts an meiner Frau entonces Para qu me servs?,
pierdo mi tiempo contigo y puesto que tu cortas con eso, entonces eso merece no un sopapo sino ms
bien tres. Se termin!, se acab! [risas] Es la ruptura. Freud est desamparado, interpreta esto con
su buen sentido: si el seor K. no tiene deseo para con su mujer entonces tiene un deseo para con Dora,
se hace un gran desvo.
Lo ven!, se trata de la flecha en los dos sentidos [en relacin al ltimo esquema]. Maravilloso..! se
trata de la relacin recproca..! [risas] y Freud quisiera convencer a Dora para que acepte que el seor
K. se dirige a ella. Entonces ella dice : Basta!, se termin!, el anlisis est terminado.
Esto es muy importante.
Pero Freud tuvo la honestidad de reconocer su error y Lacan discernir que la cuestin histrica es:
qu es una mujer? La respuesta habitual de la sociedad, por ejemplo, las tres K -Kindern, Kche,
Kirche- esto no va. La cuestin histrica es la puesta en cuestin del orden establecido por ello hoy ya
no se dice ms neurosis histrica, se dice feminismo, militante feminista [risas]. Esta es la cuestin
planteada, no directamente, sino mediante la metfora, de la identificacin al seor K., es decir, al
sntoma.
Lacan habla de duplicidad del sujeto, efectivamente, lo que interesa a Dora no es el objeto sino ms
bien quin desea en ella?, y el sntoma es el yo [moi] representado por el seor K. Por ejemplo,
cuando el seor K. se ausenta por un par de semanas por un viaje, por lo que no habla, ya que est
ausente, entonces Dora hace un sntoma de afona, no habla ms, como el seor K. Es as como lo lee
Lacan. Dora se interroga no con el sujeto sino con su yo [moi], su yo que se apoya sobre la imagen del
seor K. Recuerden el esquema L de Lacan56, se trata de su primer esquema:
S

. moi

autre .
seor K.

. Autre
seora K.

Tenemos el yo [moi], el pequeo otro [autre], el sujeto y el gran Otro [Autre]. Esta es la relacin
[rapport] de imagen a imagen, relacin imaginaria [sealando la flecha que va del moi al autre], esta es
la relacin simblica, la palabra [sealando la que va del Autre a S]. Dora mediante su yo se identifica
al seor K. para interrogar a la seora K., La mujer, por intermedio del seor K.
Lo sorprendente de este esquema es que la palabra se detiene y no hay relacin directa del sujeto al
gran Otro, sino que est separada por la relacin imaginaria. Dicho de otro modo, lo imaginario no es
lo ilusorio, no es el engao, no es lo irreal; el imaginario en Lacan no es negativo, no es despreciable en
relacin con el simblico. Se dice que Lacan es la exaltacin de la palabra y el rechazo a la visin de la
imagen pero no es as en absoluto. Las relaciones humanas no pasan solamente por el lenguaje, es un
cuerpo a cuerpo. La imagen del otro a la ma, en Lacan, no hay ninguna supremaca del simblico
Jacques Lacan, El seminario sobre la carta robada, Escritos 1, Siglo XXI ed., Buenos Aires, 1987, p. 47.
Reproducimos aqu este esquema tal cual ha sido publicado por Siglo XXI editores, ya que difiere del dibujado por Philippe
Julien en la pizarra.
(Es) S .
. a otro
56

(yo [moi]) a .

. A Otro
40

sobre el imaginario, tienen valores equivalentes, lo mismo que con el real. Real, simblico, imaginario
tienen valores equivalentes. Son los lacanianos quienes le dan la primaca a la palabra, no es as
lacanianos?
La palabra, la palabra, la palabra! [risas]
No es esto Lacan. La palabra no pasa, queda ah. Se necesita la intermediacin de la imagen, es por
ello que no se puede hacer anlisis por correspondencia, porque el correo es el simblico puro. Es
necesario la imagen del cuerpo. Es esto lo que nos ensea la histeria, es necesario para Dora el desvo a
travs del otro sexo para interrogar a la seora K. Esto es extremadamente importante. La desgracia de
Dora es que el padre real es un hombre carente y Dora lo quiere, lo sostiene, se constituye en el apoyo
de debilidad pero situndose en el orden del amor y del bien. He dicho amor!, y amor no es deseo.
Amar es sostener al otro, darle -se llama a esto la oblatividad o la caridad cristiana- pero el deseo no es
eso. Por eso el deseo en Dora concierne ms bien a la seora K. por intermedio del seor K.; y su
pregunta es: qu es lo que a mi padre le gusta de la seora K.? qu es lo que l puede apreciar,
gustar, querer en ella? Ella trata de adentrarse en el misterio de la feminidad, el seor K. no le interesa
como tal, sino en tanto intermediario; y al interrumpir su anlisis contina, conserva su amor para con
su padre y el deseo insatisfecho.
Es decir que en el grafo, Che vuoi?, qu quiere la seora K.?, qu quiere La mujer?, ella interroga,
pero no concluye puesto que su anlisis se ha detenido. Efectivamente lo importante es que ella pudo al
menos plantear la pregunta por intermedio de esa mscara, de ese personaje, que es el seor K., y Freud
lo comprender ms tarde. La necesidad del desvo de la mscara: De esta manera su propio deseo
nace a partir de su propia pregunta sobre el deseo del seor K.: cmo se puede desear a una mujer?,
cmo mi padre puede desear a una mujer si es impotente? Ah reside la necesidad del sntoma
histrico y ese desvo sirve como referencia. En este sentido Dora contina siendo ms que Elisabeth,
ms que la mujer del carnicero, el caso clnico ms esclarecedor en lo que se refiere a la histeria; no dije
neurosis histrica, no podemos decir que todas la feministas son neurticas, no, no se trata de eso.
Justamente la histeria muestra claramente el paso ms all del imaginario y del simblico, el paso al
real, all justamente donde las palabras faltan, all donde el significante flico est ausente. El
significante flico tiene su privilegio, si existiera, relacionara a un hombre con una mujer -hice un
lapsus, dije un, dije una, debera haber dicho entre el hombre y La mujer. El significante flico
relaciona al hombre y la mujer. El descubrimiento del anlisis es que justamente ese significante es el
que falta.
el
H

la
M

Y justamente la histeria vuelve a lanzar la cuestin en contra del discurso oficial que quiere hacer
creer que este significante est all, y que la educacin de la sexualidad, del amor, significa asumir el
significante flico que relaciona al hombre con la mujer: el hombre lo tiene, la mujer no lo tiene y
entonces coinciden como la llave en el agujero de la cerradura y constituyen un Uno, en conjuncin, en
relacin [rapport].
Bien, ese es el discurso oficial, y la fuerza del sntoma histrico es justamente darnos una signo de que
esto no funciona. Por eso se trata de una forma interrogativa, como lo deca Freud, Qu quiere una
mujer?, pero no responde. No responde. Es decir, l es como Dora al interrogar a la seora K., con
una adoracin para con esta mujer, al interrogar ese enigma, pero no tiene respuesta.

41

El artculo de Freud sobre La feminidad57 es muy honesto, al responder a la pregunta sobre Qu

quiere una mujer? l confiesa su incapacidad para responder, pero lo comprendi ms tarde. En 1905
fracas en su interpretacin y ah fue cuando Dora interrumpi su anlisis.
Bueno, ahora tienen ustedes la palabra.
Pblico: La pregunta de la histrica est en el real entonces?
Philippe Julien: S, es decir, les describ hace un momento tres niveles en el pizarrn: la necesidad,
la demanda, el deseo. El demandar es hablar, se sita en el orden del simblico. Uno se pregunta si hay
en el lenguaje una respuesta a toda demanda. Si la demanda se relaciona con el objeto de la necesidad,
tengo hambre, tengo sed, la respuesta existe en el simblico, pero Freud mostr que existe una
graduacin en cierto modo cuando el nio demanda un objeto de necesidad, una masita, no es
solamente porque tiene hambre, puesto que considera que su madre se ocupa demasiado del otro, del
bebito que acaba de nacer pero yo tambin existo! dice l. Su demanda a propsito del objeto de la
necesidad es una demanda de amor: yo tambin existo!
Esa es la fuerza de la palabra situada del lado de la necesidad y soporte de la demanda de amor. Lo
que muestra la histeria, se los he dicho, es que el amor no es el deseo. El amor concierne al yo [moi]:
soy yo digno de ser amado?, entonces yo pido un signo al otro para que reconforte mi narcisismo.
En mi narcisismo existo para mi madre aunque mi hermanito acabe de nacer. Se sita en el orden del
yo [moi]. Pero el descubrimiento del anlisis, al menos para ciertos analistas, no se trata del yo [moi],
ms bien se trata del sujeto, Ich, del sujeto en tanto que deseante. Y esa dimensin, que Lacan la llama
el real, es lo que se sita ms all de la palabra, ms all de la demanda. Por ello me dirijo en cuanto a
la cuestin histrica hacia lo que Lacan llama el real. Acaso basta esto? Ciertamente la histeria
plantea la pregunta por el lado del real, pero el fin del anlisis no es simplemente la pregunta. Al final
del anlisis hay que responder.
Bueno, pero yo no me ubico all, lo que quiero mostrar hoy es que el deseo del sujeto se convirti en
el deseo del otro. Dora, el deseo del sujeto es el deseo del otro, la seora K. Lo inslito de esto es que
no hay autonoma del deseo: mi, tu, su deseo no quiere decir nada. Estoy destruyendo una
topologa de la esfera, de un interior y un exterior, y digo entonces que el deseo del sujeto nace a partir
del deseo del otro, inslito! Estoy saliendo de la dualidad que present ayer. El deseo no es natural,
como el hambre, la sed, que existe desde el nacimiento -se califica eso de natural- el deseo es
hist(o)rico [lapsus del traductor - risas] Bueno, Lacan hace precisamente este juego de palabras!!
Histrico-histrico. No es algo otorgado con la vida, se engendra en los primeros aos de nuestra
historia, tipo seis aos, siete, lo que se llama el Edipo. El edipo no es un complejo, es una transmisin,
la transmisin del deseo a un otro como un fuego que arde: tiendo la mano y la otra mano se une a la
ma, como un fuego que arde. No se olviden del seminario de Lacan sobre La transferencia58,
Alcibades se convierte en deseante a partir del deseo de Scrates. Eso es una transferencia, trans-ferir.
Una transferencia bancaria es un cambio de lugar. El deseo pasa de Scrates a Alcibades. Si Freud no
hubiera fracasado en su escucha hubiera habido transferencia del fuego de Freud a Dora. Dora se
habra convertido en una mujer deseante.

57

Sigmund Freud, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932]). 33 conferencia. La feminidad, O.C. t.
XXII, Amorrortu Ed., Buenos Aires, 1986, pg. 104.
58
Jacques Lacan, Le transfert, sa disparit subjective, sa prtendue situation, ses excursions techniques, seminario de 19601961.
42

Se termin toda neutralidad analtica, eso es un chiste! no es verdad! Lo que nos ensea el fin del
anlisis didctico es que el deseo del analizante slo podr nacer a partir del deseo del analista. No se
trata de una pequea cuestin: cul es el deseo del analista? Lacan comenz a plantear la cuestin a
partir de su seminario sobre La tica...59 en el ao 1959-1960 y el ao siguiente habl de
contratransferencia en 1960-1961, desgraciadamente en la edicin Seuil, edicin francesa, tenemos el
texto absolutamente ilegible, muy mal transcripto. Mis colegas de la cole lacanienne han trabajado
para hacer de l un texto legible, pero han sido vctimas de un juicio y lo han perdido. En consecuencia
ese texto es difcil de conseguir.
Efectivamente se trata de una cosa completamente nueva que concierne a la tica del deseo. Un deseo
que nace a partir de un padre y de una madre; si ese padre y esa madre no son cien por ciento padre y
madre, sino que son primeramente hombre y mujer. Si son padre y madre entonces topamos con el
bienestar del nio; uno se ocupa de los nios para su bienestar fsico, intelectual, afectivo, pero eso
fracasa. Slo transmiten bienes, como los ricos, y el deseo no es precisamente la riqueza. El deseo se
sita entre el padre y la madre si son ante todo un hombre y una mujer. Si esto no es transmitido habr
que encontrar un analista que no sea ni padre ni madre y que no lo trate a usted como a un nio! [risas]
Es lo que muestra Lacan en el curso de ese ao con dos ejemplos, un ejemplo tomado de los griegos: la
relacin Scrates - Alcibades; y una relacin tomada del siglo XX, en las sesiones de mayo y de
junio60: L'otage61 [El rehn] de la triloga de Paul Claudel, en la que muestra de qu manera una
mujer sobre su lecho de muerte dice no a todo lo que se sita en el orden de los bienes. Con ese no
se expresa otra cosa que es del orden del deseo, y en la tercera generacin veremos la transmisin del
deseo en una mujer que Claudel llama Pense [Pensamiento]. Es una obra magistral de Claudel, y
Lacan tuvo esa misma admiracin para mostrar nuevamente sobre tres generaciones -con dos tenemos
solamente el edipo, el edipo se extiende sobre dos generaciones, hay que repensar el edipo en tres
generaciones -cmo el fuego puede arder de abuelo o abuela a un nieto o nieta. Claudel lo muestra
admirablemente, transferencia significa transmisin. Dejemos de poner todo sobre las espaldas del
analizante al decir el transfiere, esto viene de l y el analista entonces es la contratransferencia. No
hay contratransferencia, neutralidad, ni objetividad, eso no funciona, no anda, es la muerte del
psicoanlisis. La verdadera transferencia procede del analista lo que permite al analizante, que ha
nacido del deseo, poder abandonar a su analista algn da. Para Lacan eso es Freud. El problema de
Lacan es que la transmisin no se hace, observen 1960-1961, estamos en 1996, hace 36 aos y esto no
avanza, no hay transmisin. Les repito, la edicin hecha por Seuil es un texto incomprensible, existen
errores en algunas pginas, por eso los lacanianos continan diciendo que la transferencia viene del
analizante, entonces se le carga todo en sus espaldas, as como la sexualidad viene del nio y no viene
de los padres, es la misma cosa. Se pone todo en el interior: la sexualidad del nio, la transferencia del
analizante. Y en el exterior nada, ninguna responsabilidad, se pone todo sobre las espaldas de uno,
pero no se trata de eso, en el anlisis no se trata de eso.
La palabra transferencia tiene que tomar un sentido original, es decir paso de un lugar a otro como de
Scrates a Alcibades, del analista al analizante.
Intent responder a su pregunta, pero voy a volver sobre el tema del real

59

Jacques Lacan, La tica..., Op. Cit.

La trilogie de Paul Claudel es comentada por Jacques Lacan en su seminario Le transfert dans..., Op. Cit., sesiones del 3, 10,
17, 24 de mayo y 7 de junio de 1961.
61
Paul Claudel, L'Otage, Gallimard, Pars, 1911 (renovada en 1939).
60

43

Sbado, 24 de agosto (tarde)

Primera parte

Philippe Julien: Esta tarde voy a hablarles de otro Lacan, a partir de 1964, pero antes quisiera insistir
sobre el carcter a la vez psquico y social, interior e exterior, que se plantea mediante el sntoma
histrico. Efectivamente los historiadores nos permitieron darnos cuenta, ms all del silencio de
Freud, que aquello que fue decisivo para Anna O., Bertha Pappenheim, fue su compromiso pblico, no
el matrimonio sino ms bien su combate poltico. Unos dirn que fue a pesar del psicoanlisis y otros,
por el contrario, que fue su anlisis con Breuer lo que le permiti pasar a ese compromiso pblico y
encontrar en l la verdadera cura. Ya se trate de Bertha Pappenheim, Emmy von N. o de Katharina en
los Estudios sobre la histeria62, llegamos siempre a la misma conclusin: el anlisis permiti a esas
mujeres un compromiso social. Por ejemplo Bertha Pappenheim publica libros: Pequeas historias
para nios, En el almacn de cosas viejas, luego una obra de teatro: Frauenreichts [Derechos de
mujer], Defense of the rights of woman [Defensa de los derechos de la mujer] pero justamente
Bertha se convierte en una persona activa de las obras sociales judas puesto que ella misma es de
familia juda. Crea casi trescientos organismos de caridad, la Asociacin Femenina Israelita para la
educacin de hurfanas judas, se convierte en directora de instituciones para la acogida de estas pobres
hurfanas, luego la formacin profesional de las jvenes judas, ayuda a las jvenes en prostitucin
forzada, a las madres solteras y sus hijos, a la personas sin domicilio fijo y sobre todo la lucha contra la
trata de blancas. As llega entonces a ser la cabeza del movimiento feminista judo-alemn y se
convierte en una personalidad pblica por la lucha de la defensa de las mujeres. Pero por otro lado a
ella le gustaba el teatro, los conciertos, tocaba piano, pero contrariamente a los deseos de Freud, se
qued soltera.
Recientemente historiadores nos revelan esto. Por ejemplo, en una de sus obras de teatro, la herona
reivindica el derecho de negarse a su esposo. Esto es nuevo en una obra teatral, entonces el historiador
concluye: ..despus de una faz patolgica continu la abreaccin en sus publicaciones literarias
hasta 1895, luego se compromete con una actividad social y escribe libros no ya literarios sino ms
bien militantes y ms dogmticos, con un principio moral muy estricto. Y esta severidad, segn la
ocasin, vara como si fuera una mscara. Sobretodo en contacto con los nios esa severidad caa y
dejaba ver una mujer agradable, calurosa, llena de dulzura, de indulgencia. Raquel Krauss cuenta su
testimonio: En ocasin de su cumpleaos habamos preparado una hermosa mesa de regalos, estuvo
sumergida por la emocin y dijo llorando: -Perdnenme, estoy tan poco habituada al amor que me
emociono fcilmente. Por ello el historiador concluye: ...exista en ella una armona de severidad y
de bondad, de seriedad y de alegra, de feminidad cuidada y de energa completamente sorprendente.
Uno puede preguntarse entonces si la histeria no es sociogentica lo que no excluye lo psicogentico.
Y en el caso de Emmy von N. asistimos a la misma sublimacin, una socializacin al servicio de la
ciencia.
Esto es muy importante y por ello continuar a partir de la pregunta que plante esta maana, la
pregunta de Dora: qu quiere la mujer?, y esta interrogacin se realiza mediante una puesta en tela
de juicio en el campo de lo social. Una puesta en tela de juicio de la fijeza de los rasgos del ideal del
yo.
Aqu introduzco yo un tercer discurso que intento discernir, y hablar de la histeria, mediante un tercer
discurso que no es ni el discurso mdico ni el discurso teolgico sino ms bien el discurso esttico,
mediante la nocin de personaje como mscara:
62

Josef Breuer, Seorita Anna O., en Sigmund Freud - Josef Breuer, Estudios ..., Op. Cit., pg. 47.
44

mdico

teolgico

esttico
Los psiquiatras hablan con respecto a la histeria de disociacin, de la capacidad de la mujer de
cambiar de personaje, una movilidad en el mostrarse -ellos llaman a esto la mascarada- para los
hombres el donjuanismo, para las mujeres el mesalinismo.
Si ustedes leen La interpretacin de los sueos63 Freud muestra las leyes del trabajo del inconsciente:
la ley de la condensacin, la ley del desplazamiento -esto es explicable mediante la lingstica. La
condensacin es la metfora y el desplazamiento la metonimia. Los lingistas permitieron a Lacan
demostrar como la interpretacin, ya sea del lado de la condensacin freudiana, metfora, creacin de
sentido, o ya sea desplazamiento, es decir metonimia, la parte por la totalidad. Son las leyes de la
lingstica que convergen con el psicoanlisis, y Benveniste ha hecho un precioso aporte, una gran
ayuda para los psicoanalistas, en la interpretacin de un sntoma, de un sueo, de un acto fallido. Pero
hay una tercera ley en Freud, ustedes habrn ledo, se trata del miramiento por la figurabilidad,
Darstellung, la figuracin. Freud utiliza la palabra alemana Darstellbarkeit, miramiento por la
figurabilidad. La figuracin no es el simblico, la figura es la imagen, esto se relaciona con el
imaginario. La figuracin se sita del lado del personaje, de la mscara, de la mostracin; no metfora
o metonimia sino el darse a ver.
Los psiquiatras americanos han eliminado la palabra histeria del D.S.M. III, pero por el contrario
crearon una nueva denominacin M.P.D. -que no es la pederasta- son palabras en ingls: Multiple
Personality Disorder [trastorno de la personalidad mltiple]. Por qu califica a eso de trastorno?
Porque ellos disponen sus normas y sus dogmas de buenos psiquiatras, es decir que hay que tener una
sola personalidad bien fija, muy inmvil, siempre la misma. La histrica no se llama ms histrica sino
esa mujer enferma, es calificada de patolgica, disorder [desorden, trastorno], puesto que ella tiene
varias personalidades. Es tambin considerada aberrante la duplicidad femenina, para los psiquiatras
esto es un disorder. Uno se encuentra hoy con Mara y maana es Eva. Mara, del lado de Dios y Eva
del lado de la serpiente; duplicidad. Recuerdan en el punto A de la obra Sexo y carcter de Otto
Weininger es completamente actual para una cierta psiquiatra, es decir es juzgado como algo
patolgico pero existe otro camino, mucho ms fiel al psicoanlisis y es tener en cuenta el lenguaje
esttico.
En Francia, Andr Breton, el fundador del surrealismo deca: La belleza ser compulsiva o no ser
nada.
El ejemplo ms interesante es el de Emma Bovary - otra Emma- que es una creacin literaria de
Flaubert64 y esto es lo que nos dice: Emma se pona difcil, caprichosa, peda platos para ella y no los
probaba. Un da slo beba leche, al da siguiente docenas de tazas de t, a veces ella se obstinaba en
no salir, luego se ahogaba, abra las ventanas y se vesta con ropas livianas. No esconda su desprecio
por nada ni por nadie, y a veces se pona a expresar opiniones singulares criticando lo que haba sido
aprobado y aprobando cosas perversas o inmorales lo que haca abrir grande los ojos a su marido. Ya
no la reconoca ms [risas], Esta es mi mujer!?. Un da palideca y tena fuertes latidos del
corazn, a veces hablaba con una abundancia febril y a tales exaltaciones suceda luego lentitudes en
63
64

Sigmund Freud, La interpretacin de los sueos, Op. Cit.

Gustav Flaubert, Madame Bovary, W. M. Jackson Inc. Ed., Buenos Aires, 1946.
45

las que se quedaba sin hablar, sin moverse, entonces los apetitos de la carne, la melancola de la pasin,
todo se confunda en un nico sufrimiento. La mediocridad de los empleados de la casa la conducan a
fantasas lujosas.
En el adormecimiento de su conciencia tom repugnancia hacia el marido por aspiraciones al
amante, las quemaduras del odio por las calideces de la ternura; mas como el huracn segua
soplando, y como la pasin se consumi en sus cenizas, y como no vino ningn socorro, y como no
apareci ninguna luz, se hizo por doquiera noche cerrada y Emma permaneci perdida en el
horrible fro que la traspasaba.
(...)
Una mujer que se haba impuesto tan grandes sacrificios bien podra satisfacer un capricho.
Se compr un reclinatorio gtico, y en menos de un mes compr catorce francos en limones para
abrillantarse las uas; escribi a la ciudad de Run para conseguir un vestido azul de cachemira y
en casa de Lheureux escogi el ms hermoso de los chales, que se lo anudaba a la cintura, por
encima de la bata, y con tan inslito indumento, un libro en la mano y las ventanas cerradas,
permaneca tendida en un canap.
Con frecuencia variaba de peinado, y as, se peinaba unas veces a la manera china, otras con
rizos, otras con trenzas, y hasta lleg a hacerse la raya a un lado y a recogerse el pelo por detrs
como un hombre.
Quiso aprender italiano, se compr un diccionario, una gramtica y una cierta cantidad de
papel. Se dedic a las lecturas serias, a la historia y a la filosofa.
(...)
... sus lecturas, como tampoco en sus labores, las cuales, una vez comenzadas y siempre sin
terminar, iban a parar al armario.65
Lo que el lenguaje esttico provoca especialmente en las novelas y en las obras de teatro es una
identificacin a una imagen femenina que siempre cambia y lo que se conoce con el nombre de
bovarismo es esa capacidad de lectura para identificarse con una Darstellung [figuracin] de mujeres
creadas por artistas, novelistas, creadores de obras teatrales, de poesa. Eso fue muy bien discernido
por Andr Breton, esa capacidad de cambio luego de creaciones artsticas. Cito a Flaubert:
- Tengo un amante!, un amante! - se repeta.
Esta idea la deleitaba como si sintiera el surgir de una nueva pubertad. Iba a gozar, por fin,
esos goces amorosos, esa fiebre de felicidad que tuvo por inasequibles. Penetraba en un paraje
maravilloso, donde todo sera pasin, xtasis, delirio...66
Y aqu el punto esencial, la causa de esa identificacin:
Entonces record a las heronas de los libros que leyera, y la lrica legin de aquellas mujeres
adlteras comenz a cantar, con voces de hermanas [religiosas] que la seducan, en su
recuerdo.67

65

dem, pg. 144-145.

dem, pg. 190.
67
dem, pg. 191.
66

46

La frase decisiva:
Ella misma se converta en una parte verdadera de aquellas imaginaciones -una capacidad de
Darstellbarkeit-, y creyndose el prototipo de la enamorada que tanto haba envidiado,
realizaba el prolongado sueo de su juventud.68
Esa capacidad de deshacerse de una imagen inmvil.
El D.S.M. III califica esto de patolgico. Si ustedes ven, el pargrafo 601-50 del D.S.M. III llama a
esto trastornos de la personalidad histrinica. Es una de las palabras que reemplaza al significante, a la
palabra histrica. Los sujetos que presentan ese trastorno son vivaces y animados, dramatizan y atraen
sin cesar la atencin sobre s mismos, viven jugando un rol como el de la vctima o el de la princesa sin
tener conciencia de ello. El comportamiento es hiperreactivo e intensamente expresado, con abscesos
irracionales de clera o de mal humor. Esos sujetos estn siempre en bsqueda de lo novedoso, de
estimulacin, de sensaciones fuertes y la rutina les aburre rpidamente. Esas personalidades se llaman
histrinica, hystrion: el que vive todo el tiempo como en una escena de teatro, se vive como en el
teatro. Se trata de eso, de la capacidad de vivir todo el da como sobre un escenario de teatro. Los
psiquiatras califican a esto muy severamente. Esas personalidades aparentemente simpticas son
superficiales, son falta de autenticidad y rpidas para hacer amistad, pero ni bien una relacin se ha
establecido ya no tiene inters por el otro, con amenazas, con intentos de suicidio, siempre fracasados y
con intenciones manipuladoras. Personalidades seductoras que intentan ejercer un control sobre los
hombres, o sobre las mujeres si se trata de hombres. Esas personalidades se evaden en fantasas
novelescas, lo que los psiquiatras no dicen es que en realidad se trata de otra cosa: la apuesta es la
recepcin de la creacin de nuevos rostros de la mujer y el hombre por los poetas, los artistas, los
novelistas. Racine, Molire, Rousseau, Lammartin (?), Flaubert y luego todos los surrealistas.
Miren por ejemplo a Marguerite Anzieu, la madre de Didier Anzieu psicoanalista de la I.PA., esa
madre escribi novelas rechazadas por los editores pero los textos circularon entre los surrealistas que
reconocieron en ella un estilo nuevo con la creacin de imgenes femeninas absolutamente nuevas. La
fascinacin de Marguerite era Pierre Benoit, el novelista francs que describa las mujeres de todas sus
novelas bajo aspectos nuevos, no conformistas, no dogmatizados, a pesar de que un da Marguerite
leyendo la novela Mademoiselle de la Fert69 pens que: pero esta soy yo, soy yo, me est robando mi
personalidad, soy yo. El me vigil y se sirvi de mi historia para hacer una novela. Ese fue su primer
delirio y su primera estada en el hospital psiquitrico.
Lo que es importante es el lugar de los creadores para una figurabilidad de una imagen masculina o
femenina nueva. En la adolescencia lo que puede subyugar a un muchacho o a una joven es la lectura
de tales novelas, de tales poemas, y hoy el cine. El cine, la televisin: Marylin Monroe, Brigitte
Bardot, ...[risas]
Esa capacidad de identificarse, la manera de vestirse, la manera de hablar, sobre todo la manera de
relacionarse con el otro sexo, en la lnea de cierta psiquiatra, eso es patolgico. Por ejemplo Josef
Breuer al hablar de Bertha Pappenheim deca que ella tena dos yo. Su verdadero yo y un falso yo que
la fuerza a hacer cosas terribles de una manera siempre diferente. Ella tena dos estados de conciencia
siempre separados que se diferenciaban, en uno ella reconoca a su entorno, estaba triste y de mal
humor pero normal, en el otro ella tena alucinaciones, era mala, sin haber terminado la frase algo era
modificado en la habitacin, si alguien haba entrado o salido, se quejaba que no tena tiempo y haca
notar su amargura en una seguidilla de representaciones. Tena entonces dos personalidades, la de la
68
69

dem.
Pierre Benoit, Mademoiselle de la Fert.
47

maana y la de la tarde. Cuando se liberaba de las cosas penosas al contrselas a Breuer, se pona
calma, alegre, se pona a trabajar y dibujaba pero por la maana todo volva a comenzar, todo
recomenzaba y haba una oposicin entre la enferma del da, alucinada y la persona completamente
lcida de la noche. El anlisis, desde esta perspectiva, intentara unificar ese yo para adquirir una fijeza
y tener as una sola personalidad. Es decir, muy exactamente, renunciar a lo que nos transmiten los
artistas, esa posibilidad de creacin, de cambio. Lo que el arte nos ensea es la posibilidad de aceptar
la novedad del acontecimiento, del encuentro, y saber responder a ello intentando, porque si uno imita
su pasado hace fracasar el encuentro. Esa es la enseanza del arte. Ya se trate del encuentro con el otro
sexo, del encuentro profesional, del encuentro poltico, religioso. La personalidad mltiple no es un
disorder, por el contrario es la posibilidad de responder al hecho en su novedad sin contentarse con lo
que uno ha conocido en otro momento u otra poca. Este es el conflicto hoy entre la psiquiatra y el
psicoanlisis, e incluso en el interior del psicoanlisis.
Les doy el caso de una psicoanalista conocida de New York, Cornelia Willbur. Ella no public pero
hizo el anlisis de una mujer que se llama Sybil; y una periodista y novelista que se llama Flora R.
Schreiber se encontr durante meses y meses con Sybil y su psicoanalista, y escribi una presentacin
del caso, a la vez histrica y novelada, que tiene por ttulo Sybil y como subttulo La historia
extraordinaria de una mujer habitada por diecisis personalidades. Su psicoanalista tomaba notas y
lleg a clasificar diecisis Darstellbarkeit, figuraciones, y lleg hasta ponerle nombre propio a cada
personalidad. Por ejemplo tenemos Vicky, una joven rubia, muy segura de ella, seductora, de gustos
refinados, pero tambin es Sybil al mismo tiempo. Luego tenemos a Peggy, una nia adolescente, que
monta siempre en clera, tiene cabellos cortos y sonrisa traviesa, pero tambin es Sybil. Mara
Lucenda, una soadora, contemplativa, maternal, una mujer de su casa, ingenua y gordita pero tambin
es Sybil. Y as, diecisis nombres propios. Cada una de esas Sybil que hablan, de esas diecisis
maneras diferentes, se presentan con diversas imgenes de mujer, y el fin de anlisis sera unificar todo
eso en un solo nombre: Sybil. Ese es el fin del anlisis para la Seora Willbur. Once aos de anlisis,
2354 sesiones!
Aqu tenemos que elegir cuando se habla de la mascarada universal como por ejemplo este grabado
del siglo XVII [muestra una reproduccin], vemos a diferentes personajes y se llama El carnaval
perpetuo, todo el da es carnaval! todos los das! En el medioevo, la medicina no haba an triunfado,
y en cada pueblo haba das de fiesta que era lo que se llamaba el carnaval de los locos. Toda las
personas del pueblo se disfrazaban y salan a la calle, se encontraban, beban, cantaban, bailaban; y eran
das fijos y al da siguiente cada uno se pona la ropa normal. Lo que tiene de extraordinario es la
denominacin: el carnaval de los locos. Es decir que la locura tena su lugar, la inquisicin
condenaba pero si uno no era hereje poda disfrazarse.
Dar un lugar a la locura, no estar completamente encerrado en una imagen fija.
Podemos hacer sobre esto un anlisis de dos maneras: podemos tener la concepcin de Cornelia
Willbur, unificar la personalidad, o sino tenemos otro camino, es decir del lado del arte. Recuerdan a
Salvador Dal, el joven Lacan que va a visitar Espaa para encontrarse con Salvador Dal. Eso lo
ayudar en su anlisis personal para comprender, frente a la razn estrecha puramente funcional, el
valor del arte. Freud lo comprendi y cuando escribe sus casos de enfermos l se excusa y pide perdn,
dice que tendra poseer dones de artistas estoy sorprendido que las historias de enfermo que yo
escribo se lean como novelas cortas [nouvelles] y que ellas estn desprovistas del carcter serio de la
cientificidad. Dicho de otra manera, nicamente una Darstellung con procesos psquicos, de la
manera que nos es dada por los poetas, permite obtener una cierta inteligencia del desarrollo de una
histeria. Es decir, no escribe como sabio, escribe como poeta para ser fiel al proceso de la histeria, y se
excusa de no ser suficientemente poeta. Esto es extraordinario como testimonio en Freud,

48

extraordinario! El aprendi mucho ms de la lectura de los artistas que de la lectura de los psiquiatras
para ser fiel a los procesos de la histeria. Esto es el tercer lenguaje, lenguaje esttico que supone que
ustedes posean una concepcin no peyorativa de la imago. La imago, la imagen corporal.
En la tradicin de la interpretacin de la imagen tenemos tres dimensiones, tres definiciones:
1) La primera definicin de la imagen es lo que viene, lo que ocupa el lugar de lo autntico. Se trata
de una copia del original, se trata de una mentira, un embuste que viene a ocupar el lugar del original
para hacerle creer que es el original. Es la tradicin de Platn, recuerden, la caverna, las imgenes de la
caverna ocultan lo autntico, lo verdadero. Se trata de una mentira, la imagen es una mentira, no es
ms que una copia que quiere hacerse pasar por el original.
2) Hay una segunda concepcin, es la concepcin del yo [moi], lo que el otro quiere de m como
imagen, lo que est en juego es ser amado y yo le respondo al presentarle una imagen, as ser amado.
3) Despus, hay un concepcin positiva: la funcin de la imagen es la funcin del velo, lo que cubre,
lo que tapa. La funcin del velo es doble: esconder e indicar. Esconder un vaco, esconder lo
invisible, ah se sita el lugar del dolo pero al esconder indica al otro que ah hay un vaco.
Observan?, para mostrar que all hay un vaco para esconder. Es lo visible que indica el lugar de lo
invisible. Ese es el velo. Por ejemplo la ausencia del rgano peniano, dicho de otra manera, el velo hay
que considerarlo en tres dimensiones: el velo en s mismo que tiene dos dimensiones pero que esconde
una tercera dimensin que el mismo velo indica, el velo tiene dos pero abre una falta, el deseo que est
detrs. Lo esconde y lo indica, sa es la funcin del velo.
La histeria o lo que llamamos histeria es la capacidad de multiplicar los velos, en plural, es la
pluralidad de los velos, es decir No te quedes fijo en un solo velo. Para esconder e indicar no hay que
quedarse con el recuerdo del velo pasado sino ms bien vivir en el presente es decir en la multiplicidad
de los velos. No para responder a tu espera ni tampoco para hacerme ms grato ante ti, no es para ser
amado sino para desengaarse a s mismo, para introducir una negacin: Yo soy distinto de lo que t
quieres, es la alteridad, siempre otro diferente de lo que tu ves. Es decir, dejar al otro en la
insatisfaccin de lo que el ve en m. Es lo que yo llamo introducir un movimiento en la relacin
amorosa, luchar contra la rutina. Tu crees conocerme, pobre imbcil!... [risas], es decir introducir
siempre el movimiento en la alteridad mediante el cambio de velo, ese velo que al mismo tiempo
esconde e indica una falta. Es lo que el lenguaje esttico nos ensea. Es la cada de toda ontologa. La
ontologa es una definicin fija del ser y el rechazo del parecer. Los filsofos nos llenaron con esto la
cabeza y en particular los platnicos hay que ir del parecer al ser. Lo que el psicoanlisis nos ensea es
la necesidad del semblante, del velo. Seguramente no hay definicin del ser de un sujeto -no dije un
objeto, un objeto, una mesa, podemos definirla con cuatro patas, horizontal, etc., basta con consultar un
diccionario; pero el sujeto humano no entra en el diccionario - es decir, existen varias definiciones de
la definicin del sujeto humano, siempre en plural. Por ello el psicoanalista jams interpreta con el
verbo ser, jams dice Usted es, eso no es psicoanlisis, es psicologa o medicina o filosofa, Usted
es no existe para el psicoanalista. El ser es lo que escapa, lo invisible, est indicado pero usted no le
puede poner la mano encima, est siempre en otro lado, es eso lo que constituye el sujeto. El sujeto no
es el yo [moi] sino que es multiplicidad de yo.
Entonces, uno tiene para elegir: M.P.D., o M.P., es decir no disorder [no trastorno]. Es decir la
capacidad de ser fiel a la novedad del encuentro. Esto nos ensean los artistas, la creacin. Solamente

49

el inconsciente es creador, el inconsciente no es el reflejo del pasado, un sueo no es la copia del

pasado, el sueo instaura lo nuevo por ello prohibe una interpretacin ontolgica.
Lo que es importante, y concluyo, con la lectura del texto que ustedes han recibido ayer La verdad
habla histricamente, donde intento una convergencia entre Breuer, Borch-Jacobsen y Lacan. Les
habl del velo; la verdad se sita en el decir a medias, nunca se dice completamente, no miente, no dice
toda la verdad, ella da seales, es lo que deca Herclito a propsito del orculo de Delfos. Las
formaciones del inconsciente constituyen los lugares en los que la verdad habla: el sntoma, el sueo,
el acto fallido, el chiste, es decir que tiene una estructura de ficcin segn Lacan, y la ficcin no es lo
mismo que la mentira, la ficcin es el arte, la poesa. Condensacin metafrica, desplazamiento
metonmico; es as como la verdad habla. Evidentemente no ni claro ni oscuro sino ms bien un
claroscuro. El decir a medias -yo he dicho el velo esconde e indica.
Tienen un primer texto de Borch-Jacobsen de su librito, que algunos de ustedes lo habrn ledo, donde
muestra efectivamente que la histeria no es una enfermedad, sino una enfermedad para rer.
La histeria - lo sabemos bien - no es una verdadera enfermedad y vara segn las teoras
mdicas que se ocupan de ella (en realidad es slo uno de los tantos nombres para esta
variacin, para este trance). As como otra tantas neurosis, enfermedades mentales o
trastornos psicosomticos(pero en su caso de manera mucho ms flagrante y espectacular),
la histeria es una enfermedad para curar, como se dira una enfermedad para rer. Sus
pretendidos sntomas son seales de desamparo, llamadas de ayuda, pedidos de atencin - es
decir, pedidos de terapia y de cura - y se enmarcan pues rigurosamente en los diagnsticos y
las teoras que responden a estas demandas. Lo que comnmente llamamos sugestin en la
histeria no es otra cosa que una consecuencia de ese banal mimetismo por el cual el paciente
produce todos los sntomas a los cuales se atiene (y a veces muchos ms), con el fin de
abandonarlos mejor a l en un segundo tiempo. Bertha Pappenheim con toda evidencia se
haba convertido en una maestra consumada en este juego: sus sntomas estaban hechos para
ser envidiados y si bien un sntoma era curado ella inventaba otro. En este sentido, Breuer (...)
estaba dispuesto a jugar el juego de la histeria.70
Los sntomas son seales [signe: signo, seal, indicio, sea] de abandono, de soledad. Eso produce
seales de qu? de qu!? En el decir a medias, en el claroscuro como el poeta cuando escribe, lo que
llamamos comnmente una consecuencia de ese banal mimetismo de identificacin a una imagen, otra
imagen, otra imagen, etc., se acuerdan de eso? Sybil, diecisis imgenes por qu no? qu capacidad!
Breuer confiesa la verdad:
...cuando, al trmino de los fenmenos histricos, la enferma caa en una depresin pasajera,
entre otros temores y autoacusaciones infantiles deca que ella no estaba enferma, sino que
todo haba sido simulado.71
Y entonces? Nos ensean en la escuela que la simulacin est mal, que es malo, que es una falta de
sinceridad, es una mentira, por qu? Eso es platonismo!
Pasemos al prrafo siguiente:

70
71

M. Borch-Jacobsen, Souvenirs d'Anna O., Aubier, Pars, 1995, pg. 84 - 85.

J. Breuer, Estudios sobre la histeria (Seorita Anna O.), Op. Cit., pg. 69.
50

Evidentemente no se trata de una casualidad el hecho de que Breuer haya sentido la

necesidad ms tarde de hablar de catarsis con respecto al tratamiento de Bertha
Pappenheim. Queda claro que la enfermedad de esta era una mimesis, un teatro privado
interpretado en honor a su mdico -si usted quiere yo se lo doy, qu va a hacer con eso usted?
va usted a caer en la trampa? va usted a dudar de m? o acaso no hay un tercer camino, la
tercera funcin del velo?- y existe toda suerte de pruebas que muestran que Breuer era
perfectamente consciente de ello.72
Es por ello que Bertha Pappenheim avanz en su anlisis.
Pero sobre todo les he dado un texto de Lacan, del primer Lacan, del Lacan joven anterior a 1964 que
escribi esa conferencia magnfica pronunciada en Viena en 1955 que se llama: La cosa freudiana73 .
La cosa freudiana es de qu manera la verdad nos habla, ni verdadero ni falso -los filsofos no
comprenden nada- ni lo verdadero ni lo falso es la imagen. Se los leo, se trata de un prrafo excelente:
La ambigedad de la revelacin histrica del pasado no proviene tanto del titubeo de su
contenido entre el imaginario y el real, pues se sita en uno y en lo otro. No es tampoco que
sea embustera. Es que nos presenta el nacimiento de la verdad en la palabra, y que por eso
tropezamos con la realidad de lo que no es ni verdadero ni falso. Por lo menos esto es lo ms
turbador de su problema.74
Y es por eso que en 1964 habr que salir justamente de ese problema, pero Lacan todava no est all;
se trata en realidad de la verdad y no del saber, se trata de ver cmo la verdad habla pero no del saber,
esto ser a partir de 1964.
Pues de la verdad de esta revelacin es la palabra presente la que da testimonio en la
realidad actual, y la que la funda en nombre de esta realidad.75
Es decir la realidad actual es el hecho de que yo hable a un analista y espero que sea un poco analista
es decir que no va a plantearse la pregunta del polica Es verdadero o falso?, o la pregunta del
mdico o del profesor; no se trata de eso, se trata del lazo actual de la palabra que se dirige a un
analista.
Ahora bien en esta realidad slo la palabra da testimonio de esa parte de los poderes del
pasado que ha sido apartada en cada encrucijada en que el acontecimiento ha escogido.76
La palabra se convierte en testimonio de un significante que falta, que ha sido separado, alejado,
escondido. Lo secreto de lo inconsciente, Vergreifen, la mprise [equivocacin, descuido], la mprise
mal prise [la equivocacin mal tomada], el acto fallido, la cada al pisar la cscara de banana, el fracaso
de agarrarse de algo. La palabra se convierte en testimonio de las potencialidades del pasado que ha
72

M. Borch-Jacobsen, Op. Cit., pg. 86.

Jacques Lacan, La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (1956), Escritos 1, Siglo XXI Ed.,
Buenos Aires, 1988, pg. 384.
74
Jacques Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), Informe del Congreso de Roma
celebrado en el Instituto di Psicologia della Universit di Roma el 26 y 27 de septiembre de 1953, Escritos 1, Siglo XXI Ed.,
Buenos Aires, 1988, pg. 245.
75
dem.
76
dem, pg. 245-246.
73

51

sido mantenido a distancia en cada encrucijada cada vez que los acontecimientos as lo quisieron. Esto
es el decir a medias [mi-dire], ni verdadero ni falso sino el esconder. La verdad habla presentificando
lo que est escondido. Es la repeticin de los sucesos en los que hubo un Vergreifen: No conseguir
agarrar lo que uno pretenda. A un objeto podemos tomarlo pero a un sujeto nunca. Mal-prise, el mal
tomar, no es una palabra con sentido peyorativo sino ms bien la verdad cuando esta habla. La verdad
es una mujer desnuda que sale del pozo a medias, es el mal-prise, slo sale a medias del pozo. Es lo
que yo llamo el claroscuro, lo que es ni verdadero ni falso, un imago que esconde y al mismo tiempo
indica.
Dos lneas ms de Borch-Jacobsen:
La simulacin no es la mentira -los filsofos dicen simular es mentir, no!- Es la creacin
de una nueva realidad, como se observa en el hecho de que no se puede interpretar un rol sin
encarnarlo.77
Es decir una imago, una Darstellung. Encarnarlo con su mismo cuerpo, es esta verdad la que
aquellos o aquellas que llamamos histricos o histricas ponen en movimiento en una sociedad familiar
o profesional donde se haya eliminado esa capacidad creadora, una sociedad en la que un gato es un
gato. He dicho es del verbo ser. Eso es lo que los surrealistas y los poetas saben bien -el gato de
Baudelaire- un gato no es un gato. Hay que llevar hacia adelante el lugar del parecer, el parecer no
constituye una mentira.
Les he presentado tres lenguajes: el lenguaje mdico, el lenguaje teolgico y un tercer lenguaje, el
lenguaje esttico. A estos tres lenguajes los psiquiatras y los psicoanalistas se oponen. Efectivamente
se oponen porque no tienen la misma manera de or la verdad. Ese es el Lacan de antes del ao 1964.
Una pausa.

Segunda parte

Philippe Julien: Ayer por la tarde les habl de Ferenczi, de Jeffrey Masson, de Borch-Jacobsen y en
los Estados Unidos la Political Correcteness [correccin poltica]. A esa crisis Lacan no respondi en
la medida en que se trataba hasta el ao 1964 del retorno a Freud, y mostrar as cmo la verdad habla.
A partir del seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis78, Lacan va a abordar
el problema de la relacin entre lo externo y lo interno, entre el afuera y el adentro -voy a presentarles
esto - que como consecuencia tendr que Lacan, en contra del D.S.M. III, conserva la palabra histrica,
pero contrariamente establece una separacin entre neurosis e histeria. Esto es muy importante, la
palabra histeria debe ser conservada, pero no est forzosamente ligada a la neurosis. Eso es lo que est
en Lacan.
Tomen el texto que han recibido: Ir ms all de Freud. Se trata aqu del segundo Lacan:
Pero el anlisis no consiste en encontrar, en un caso, el rasgo diferencial de la teora,...79

77
78
79

M. Borch-Jacobsen, Op. Cit., pg. 91.

Jacques Lacan, Los fundamentos del psicoanlisis, seminario de 1963-1964.
dem., sesin del 15 de enero de 1964.
52

El anlisis no est fundado sobre la teora, uno no se convierte en analista siguiendo un curso de
psicoanlisis.
... y en creer que se puede explicar con ello por qu su hija est muda, pues de lo que se trata
es de hacerla hablar, y este efecto procede de un tipo de intervencin que nada tiene que ver
con la referencia al rasgo diferencial.80
El rasgo diferencial se encuentra en la teora. Ahora bien, Freud invent una regla fundamental, esa es
la novedad: la regla de la asociacin libre, es la nica regla analtica, la nica.
Contino:
El anlisis consiste justamente en hacerla hablar, de modo que podra que queda resumido,
en ltimo trmino, en la remisin del mutismo, lo cual se llam, durante un tiempo, anlisis de
las resistencias.81
Eliminar el mutismo: hablar, hablar, hablar. La verdad habla. Entonces:
El sntoma es, en primer lugar, el mutismo en el sujeto que se supone que habla. 82
La histrica tiene un sntoma porque no habl inmediatamente en la novedad del encuentro. En lugar
de lo que no ha sido dicho tiene un sntoma, es en cierto modo un desvo de la palabra.
Si habla, se cur de su mutismo, por supuesto. Pero - y aqu la objecin - ello no nos dice
para nada por qu se puso a hablar. Nos designa solamente un rasgo diferencial que, en el
caso de la hija muda es, como era de esperarse, el de la histrica.
En efecto, el rasgo diferencial de la histrica es precisamente se: en el movimiento mismo de
hablar, la histrica constituye su deseo. De modo que no debe sorprender que Freud haya
entrado por esa puerta - la regla fundamental - en lo que, en realidad, eran las relaciones del
deseo con el lenguaje, - la verdad habla - y que haya descubierto los mecanismos del
inconsciente. 83
Porque ya se los he dicho: el lenguaje es la condicin del inconsciente, no he hablado de
comportamiento, no he dicho una imagen, he dicho: el lenguaje es la condicin del inconsciente.
Es una muestra de su genio - nos sacamos el sombrero...- que esta relacin del deseo con el
lenguaje como tal no haya permanecido oculta a sus ojos, pero ello no quiere decir que haya
enteramente dilucidada; ni siquiera, y sobre todo, con la nocin masiva de transferencia. 84
La transferencia atribuida al analizante: eso no basta.

80
81
82
83
84

dem.
dem.
dem.
dem.
dem.
53

Que para curar a la histrica de todos sus sntomas lo mejor sea satisfacer su deseo de
histrica - que para ella es poner su deseo ante nuestros ojos como deseo insatisfecho -, deja
enteramente fuera de juego la cuestin especfica de por qu no puede sustentar su deseo ms
que como deseo insatisfecho. 85
Esta pregunta qued en suspenso: por qu si su deseo es satisfecho no existe ms deseo? Es
necesario que el deseo sea insatisfecho para que contine siendo deseo. Eso se los he demostrado en el
pizarrn. Ah est: deseo insatisfecho, qu es lo que quieres?, siempre interrogativo. Entonces,
vamos a quedarnos all? Se trata de esta otra frase importante:
Por eso la histeria nos da la pista, dira yo, de cierto pecado original del anlisis. Tiene que
haberlo. El verdadero no es, quiz, ms que ste: el deseo del propio Freud, - no basta con
hablar del deseo del analizante, de la transferencia del analizante, el problema que qued en
suspenso es el deseo de Freud - o sea, el hecho de que algo, en Freud, nunca fue analizado 86
Aqu estamos frente a un lmite del cual una crisis conocemos hoy:
Estaba yo exactamente en esto cuando, (el 10 de noviembre de 1963 que es la primera sesin
del seminario Los nombres del padre87) por una peculiar coincidencia, se me puso en el
disparadero de tener que renunciar a mi seminario. 88
Por una intervencin de la IPA Extraa coincidencia, en esa sesin, Lacan deca que haba que ir ms
all de Freud. Y despus no hubo ms continuidad sino que hubo silencio. Silencio, no quiere
continuar su seminario, abandona la IPA y comienza en otro lado otro seminario, el 15 de enero de
1964.
Lo que tena que decir sobre los Nombres-del-Padre, en efecto, no intentaba otra cosa que el
cuestionamiento del origen, es decir, averiguar mediante qu privilegio pudo encontrar el
deseo de Freud, en el campo de la experiencia que designa como el inconsciente, la puerta de
entrada.
Si queremos que el anlisis se sostenga en pie es esencial remontarse a este origen. 89
Bien, eso va a hacer Lacan a partir del ao 1964. Por l el anlisis se sostiene en pi, es decir, analizar
lo que entra dentro del deseo del analista, el deseo de Freud y el deseo de los analistas hoy y esto es
absolutamente capital, este cambio. No basta ms con decir la verdad habla, si habla - la regla
fundamental es hablar, hablar, hablar; uno dispone toda la vida para hablar, 2454 sesiones para Sybil,
hablar, hablar, hablar: eso ya no basta hoy. Si el deseo del sujeto es el deseo del Otro cul es el deseo
del analista?, cul es el deseo de Freud? Esto es otro problema verdaderamente. Lacan va a poder
slo abordar este tema fuera de la IPA

85

dem.
dem.
87
Jacques Lacan, Los nombres del padre, seminario que Lacan interrumpi en la primera y nica sesin el 10/11/1963, luego de
ser excomulgado por la I.P.A. que decidi no avalar su prctica como didacta.
88
Jacques Lacan, Los fundamentos..., bid.
89
dem.
86

54

Hay algo en el deseo de Freud que no ha sido analizado y esa dificultad se manifiesta hoy en el
movimiento psicoanaltico por la crisis de la que les habl ayer por la tarde. Es necesario una nueva
topologa.
He abordado con Elizabeth, con Dora, especialmente con Dora, la cuestin de la histrica, qu es una
mujer? qu quiere una mujer?, es decir, en la histeria la mujer es puesta como alguien que supone
saber el goce del hombre. La seora K. es supuesta saber el goce del padre de Dora.
Voy a tomar ahora cuatro aos ms tarde, 1968, el seminario De un Otro al otro90. Tomen la hoja
titulada La mujer supuesta saber el goce del hombre:
Lo que vemos entregarse en el momento crucial que constituye biogrficamente el momento
de eclosin de la neurosis, es la eleccin que se ofrece entre lo que es presentificado, es decir el
acercamiento a ese punto de imposibilidad, a ese punto al infinito, que siempre es introducido
por la aproximacin de la conjuncin sexual, y la faz correlativa que se anuncia por el hecho
que a nivel del sujeto en razn del tiempo prematuro que viene a tener un rol en la infancia, lo
que, esa imposibilidad, la proyecta, la esconde, la desva de su rumbo, por querer ejercitarse en
trminos de insuficiencia de no ser en tanto que viviente, viviente y reducido a sus propias
fuerzas, que forzosamente no estn a su altura. 91
Esto es muy importante.
La conjuncin sexual supone una relacin entre el hombre y la mujer gracias al significante flico.
Esta verdad, que no existe conjuncin, que esto se sita en el orden de lo imposible. No encontrar en
nuestra historia como lo imposible, el imposible para siempre, el real -el real es lo imposibleencontramos este imposible desde muy pequeos en un tiempo prematuro y por ello se nos aparece bajo
otra forma: el de la insuficiencia. El imposible est enmascarado, escondido, detrs de lo que
llamamos insuficiencia. La insuficiencia no es por definicin lo imposible, la insuficiencia es
provisoria: No todava, ms tarde vendr, Un da vendr. Esa es la experiencia humana.
Llamamos a esto histeria, neurosis.
el
H

la
M

imposible
histeria: insuficiencia

provisorio

Que dos goces logren conjugarse en uno solo no es encontrar como imposible sino ms bien como
provisoriamente insuficiente, Bueno, vendr cuando yo sea ms maduro o madura, y pueda pedir a mi
analista que me ayude y llegaremos, es decir un da ser un hombre a la altura para una mujer -si soy
hombre- o ser una mujer verdaderamente mujer a la altura para un hombre. Eso es la esperanza, es la
esperanza que uno califica de neurtica. Lacan no dice neurosis dice histeria. Volvamos al texto, paso
al prrafo siguiente:

90
91

Jacques Lacan, De un Otro al otro, seminario de 1968-1969.

dem, sesin de 21 de mayo de 1969.
55

Una respuesta al impase del goce: La histrica se caracteriza por no tomarse por la mujer, Yo soy insuficiente, la mujer es la seora K., no yo, Dora- ya que en este impase, en esta
apora, las cosas se ofrecen bastante regularmente a la mujer para cumplir un rol en la
conjuncin sexual en la que naturalmente ella ocupa un buen lugar. 92
Ella no es pasiva, tiene su responsabilidad, ella aqu se juzga como insuficiente. Esto es la histeria:
Yo soy insuficiente, ella no se toma por la mujer. La mujer es lo imposible, el imposible de la
conjuncin sexual. Lo imposible se esconde en la insuficiencia, la histrica se juega del lado de la
insuficiencia y no se toma por la mujer supuesta saber del goce del hombre, es decir supuesta a ser
posible la conjuncin sexual. Eso no est reservado a la neurosis.
La histeria se siente cautivada, interesada (recuerden a Dora) por la mujer, en la medida en
que cree que la mujer es la que sabe lo que es necesario para el goce del hombre. 93
Los neurticos suponen conocer las verdades escondidas. - es la nueva definicin de la
transferencia, en la transferencia hay alguien que sabe para la histrica, no es literalmente su
analista, sino que en algn lugar est situada La mujer que sabe, que es supuesta saber - Hay
que separarlas de esta suposicin para que los neurticos dejen de representar en su propia
carne esta verdad -(en los sntomas). Es por ello que la histeria es ya psicoanalizante, es decir
est ya en camino a una solucin, de una solucin que busca a partir de eso a lo cual ella se
refiere y que implica al sujeto supuesto saber. 94
Antes que Dora encontrara a Freud ella ya era psicoanalizante, estaba en camino, puesto que haba
encontrado a la seora K. y la haba colocado en la posicin de La mujer. No he dicho una mujer, sino
en posicin de La. En posicin de La supuesta saber que ella es lo que conviene, lo que es necesario
para el goce del hombre. En consecuencia ella es ya psicoanalizante.
Todos lo que vienen a hacer un anlisis con ustedes son ya psicoanalizantes, es decir que ellos
transfieren el sujeto supuesto saber de un lugar - por ejemplo para Dora la seora K., a Freud transferencia en el sentido de la transferencia bancaria, cambio de lugar. El sujeto supuesto saber
estaba ya all y es transferido sobre Freud. Har tres meses de anlisis, no es mucho, pero... . Eso es lo
que constituye el fenmeno de la transferencia.
No habra demanda a un analista si no estuviera ya planteado por el sujeto en algn lugar. El sujeto
supuesto saber, en algn lugar, existe. El fin del anlisis no es justamente la cada del saber sino la
cada del sujeto, que cae en el olvido, no existe ms. Dios no existe. No es el antitesmo. Hay un saber
sin sujeto, es el Unbewusst, que no es la verdad - por primera vez emple no la palabra verdad sino la
palabra saber - eso es el inconsciente, un saber sin sujeto. Es decir no hay ms suposicin ya que se
cae.
No crean que como analistas ustedes son los primeros sujetos supuesto saber, existe uno ante que
ustedes, en algn lugar y es transferido, bueno, no siempre, no todos los das sino de vez en cuando
sobre ustedes. De tanto en tanto el anlisis avanza y luego se va a otro lado y de cuando en cuando
vuelve hacia ustedes, entonces el trabajo avanza y luego se va. Es el ritmo del anlisis..
Se trata de una nueva definicin de la histeria, histeria hombre o mujer, se define de esta suposicin:
que La mujer existe como sabedora del goce del hombre es decir que la conjuncin sexual Por el
92
93
94

dem.
dem., sesin de 18 de junio de 1969.
dem.
56

momento, No todava, pero ya vendr, Un da yo ser suficiente para el otro sexo. Si existe una
verdadera experiencia analtica no hay ni suficiencia ni insuficiencia. Evidentemente si su analista se
coloca del lado del yo [moi] lo ayudar, le pondr el hombro, para que ustedes se conviertan en
suficientes, a la altura de su sexo. Eso no es psicoanlisis freudiano. Si por el contrario no se sitan
del lado del yo [moi], es decir del lado de la suficiencia, esa mscara cae y nos confrontamos al
imposible de la conjuncin sexual. El imposible se sita del lado del real y el real es del orden del
saber pero no de la verdad. Ese es el nuevo Lacan. El simblico no basta, la verdad que habla no basta
- eso es histeria - y hay que pasar al real y al saber, y el anlisis es la conquista de un saber. Eso el lo
que yo denomino ir ms all de Freud y esto tiene como consecuencia que Lacan ha conservado el
significante histeria y separado la palabra neurosis.
Pasemos al tercer texto: De los sntomas a la estructura. Los sntomas son la verdad que habla -les di
bastante- hay que pasar entonces a la estructura, porque con los sntomas no terminamos nunca:
cambian, varan, se multiplican, de acuerdo con las sociedades, de acuerdo con las pocas. Es el
anlisis interminable. Hay que pasar al saber de la estructura. Es el proyecto precisamente del ao
siguiente, 1969-1970, El reverso del psicoanlisis 95, [muestra la tapa de una edicin francesa de dicho
seminario] tenemos un polica francs y un estudiante contestatario, que podemos calificarlo de
histrico si quieren, que tira ladrillos en las calles de Pars durante un mes y medio, mayo - junio de
1968. El ao siguiente, 1968 - 69, De un Otro al otro 96 y en 1969-1970: El reverso del psicoanlisis.
La foto se anticipa sobre el seminario, no del ao 1969-1970, como con Bennedit, estudiante que
dirigi la protesta en la calle lanzando piedras a la polica y contra los burgueses parisinos.
Leamos este texto:
El problema comienza porque existen tipos de sntomas, que hay una clnica. Se trata
nicamente de esto: el problema existe antes del discurso analtico - procede de la psiquiatra,
de los telogos de la Inquisicin, tipos de brujas que haba que quemar en la plaza del pueblo,
como el cura de Loudun - y si este aporta alguna luz, seguro que s, pero no con es certeza - es
seguro pero a nivel de la verdad, pero hay muchas verdades; necesitamos la certeza, lo seguro y
slo el saber es seguro - Ahora bien tenemos necesidad de la certeza porque solamente ella
puede transmitirse, de demostrarse - transmitirse sobre todo, mediante la palabra del analista (...)Que los tipos clnicos revelan la estructura, he aqu lo que ya puede escribirse aunque no
sin vacilacin. 97
Tenemos la palabra escribir, la verdad es la palabra, es lo simblico. El saber no es la palabra, es lo
escrito, la letra, el real, la escritura del real.
VERDAD

SABER

PALABRA

LO ESCRITO
LA LETRA

95
96
97

Jacques Lacan, El reverso del psicoanlisis, Op. Cit.

Jacques Lacan, De un Otro al otro, Op. Cit.
Jacques Lacan, Introduccin a la edicin alemana de los Escritos, en Scilicet, 1975, pg. 14 - 17.
57

Hay que pasar de la izquierda hacia la derecha. Unicamente lo que es del orden de la letra se
transmite, vuela de generacin en generacin. Las palabras slo se reducen al instante, aqu y ahora,
pero la letra se transmite. Las matemticas se sitan en el orden de lo escrito, la palabra del profesor
slo tiene valor en el momento presente pero lo que es cierto es el lgebra, se trata de la estructura.
Slo el discurso histrico es seguro y transmisible. 98
He aqu una frase extraa, no? No se trata de neurosis, dice histrico. Es decir, este ao 1969-1970
Lacan va a separar la palabra neurosis de histrica y va a relacionarlo con la palabra discurso.
Qu es para l un discurso? Lo escribir en el pizarrn, Lo que prefiero es un discurso sin
palabras. Un discurso es una estructura que nos sostiene, que nos soporta, an cuando no hablamos,
es del orden de la letra. Qu es esto, una estructura que nos sostiene pero sin palabras? Lacan llama a
esto un lazo social. Como ustedes notan ah no est la palabra psquico. Ya no habla ms de
psiquismo, se termin. Uno se libera de hablar del trmino alma puesto que el alma es la palabra latina
para traducir la palabra griega psych. No hacemos teologa as que abandonamos la palabra alma.
Abiertamente, desde el comienzo, estamos en la relacin con el otro, es decir enganchados en un lazo
social, un discurso que est all siempre presente, independientemente de la palabra y Lacan tiene la
audacia en decir que entre los lazos sociales existe uno que l llama histrico, dice tambin discurso de
la histeria. Es extrao, no? Contino:
Es incluso all donde se manifiesta un real prximo al discurso cientfico - es decir, la letra
del saber. Notarn que he hablado del real y no de la naturaleza. - Ah! la naturaleza..., est
bien en los griegos, la physis. Se termin con eso, no existe nada natural! - Gracias a ello
indico que lo que responde a la misma estructura no tiene forzosamente el mismo sentido. En
este punto slo existe anlisis de lo particular: no es en absoluto de un sentido nico que
procede una misma estructura y menos an cuando ella llega al discurso. No existe sentido
comn - general, universal - de la histeria... 99
Hay uno, uno, uno, uno, lo que usted ha aprendido con un analizante no le sirve en absoluto para otro.
No existe un sentido comn para la histeria pero hay una estructura comn, ms all del sentido. Es la
palabra la que instaura el sentido, pero no se trata de la palabra. Sin palabra, fuera del sentido. Todo lo
que puedan aprender de la histeria en general y que les da sentido de nada nos sirve. Slo existe lo
particular de tal historia del analizante, nada hay de comn entre dos historias, incluso entre hermano o
hermana, en absoluto. Dar sentido a una historia es lo que llamamos la religin, la religin est hecha
para eso: dar sentido a la vida, incluso a las desgracias y a los pecados. El anlisis viene acaso a
reemplazar a la religin en el mundo moderno? La religin declina, necesitamos sentido, vamos a
pedir socorro a nuestro psicoanalista? Existen psicoanalistas as que cumplen una funcin religiosa sin
declararlo, incluso no lo saben. Tienen la funcin idntica a la de un cura de otrora.
Eso es verdad, es banal lo que digo? Por ello Lacan justamente habla en este seminario que quisiera
que el saber de los psicoanalistas no venga a reemplazar el discurso religioso que est en fuerte cada en
nuestras sociedades o dar sentido.
No existe sentido comn de la histeria y lo que cuenta en ellos o ellas es la identificacin, es
la estructura y no el sentido y es claro que sta se relaciona con el deseo, es decir con la
98
99

dem.
dem.
58

carencia tomada como objeto y no con la causa de la carencia (cf. el sueo de la bella
carnicera - en la Traumdeutung - gracias a mi esmero convertido en ejemplar. No abundo en
ejemplos pero cuando abordo el asunto los reduzco hasta lo paradigmtico). Los casos de un
tipo no tienen utilidad para los otros del mismo tipo (...). De ello resulta que slo existe
comunicacin en el anlisis por una va que trasciende el sentido, aquella que procede de la
suposicin de un sujeto de saber inconsciente, es decir cifrado, - cifrado en la letra - lo que he
llamado: del sujeto supuesto saber. 100
No es el sentido de su interpretacin, que es esencial, sino ms bien de otra va de comunicacin.
No es que los analistas estn en la verdad porque el sentido de su interpretacin haya tenido
efectos, puesto que para ser justos habra que agregar que tales efectos son incalculables. Uno se sorprende con esto, que a veces surjan efectos en otro lado que donde uno se esperaba.Ella [la interpretacin] no constituye testimonio de saber alguno, - el sentido no es del orden del
saber - puesto que si lo tomamos en su definicin clsica el saber lleva una posible previsin.
101

Este saber, como todo saber, concierne una previsin, a diferencia de la verdad que es el aqu y el
ahora. El saber slo se transmite en el futuro.
Lo que ellos tienen que saber es que existe un saber que no es calculador pero que no por
ello trabaja menos para el goce. Qu no podra escribirse del trabajo del inconsciente. Es
aqu donde se nos aparece una estructura que pertenece claramente al lenguaje si su funcin es
la de permitir el cifrado. 102
Solamente sobre este punto el psicoanlisis se relaciona con la ciencia, es la nica posibilidad de tocar
el real que he definido como lo imposible, el imposible de la relacin sexual entre el hombre y la mujer,
entre la mujer y el hombre.
Bueno, comencemos nuestro trabajo, esto no es ms que una traduccin!
Cuntos lazos sociales existen? No hay un nmero indefinido el anlisis permite poner en evidencia
las grandes relaciones fundamentales del ser humano. Desde la poca del hombre de las cavernas hasta
nuestros das existe la relacin social psicoanalista - psicoanalizante pero sta no es primera, slo
existe para algunos! No podemos contentarnos con esto, debemos partir de las grandes relaciones
esenciales fundamentales del sujeto, Lacan diferencia cuatro lazos sociales, y escribir la estructura.
Primeramente una estructura tiene lugares y luego esos lugares se llenan con letras. Cuatro lugares:
1. agente
3. verdad

100
101
102

2. otro
4. producto

dem.
dem.
dem.
59

El lugar del agente, que tiene la iniciativa de la relacin social; el otro que recibe, qu produce esto?,
y la verdad de este discurso, de este lazo social. Entonces defin cuatro lugares, los que sern llenados
diferentemente de acuerdo con los lazos sociales.
Cuatro discursos: primero, lo que Lacan llama el discurso del amo:
S1

S2

El amo en posicin de agente, es el que ordena, el que comanda gracias a los significantes. Existen
significantes amos que son los que a uno lo ponen en camino, en marcha, en accin; eso se comienza
desde muy pequeo desde la misma cuna: mam, pap, inyectan significantes fundamentales que
volvern ms tarde segn sea un muchacho o una chica, significantes amo: S1 Uno, uno, uno en la
vida son significantes que ponen a su cuerpo en marcha. Todo lo que pide el amo es que funciones,
siempre hacia adelante, no hay que hacer las cosas lentamente, hay que estar a tiempo.
El otro que sigue, S2, es el que recibe.
Luego el resultado de la produccin que Lacan llama el objeto a minscula, el es el significante del
goce.
La verdad de este lazo social es el sujeto.
Esto es muy oscuro, oh la la!, no es muy simple: S1, S2, a, $, esto s merece explicaciones, no est en
el orden de la verdad, es el resultado de numerosos seminarios en los que Lacan defini el sujeto, no en
trminos ontolgicos - no hay ser del sujeto -, el sujeto lo define de esta manera: es lo que est
representado por un significante para otro significante. S2 es el Otro, la cadena de significante, en esta
cadena, el que es agente, elige significantes privilegiados que inyecta y que determina su identificacin,
que usted tenga tal o cual posicin, tal lugar en la sociedad, en la familia. Dicho de otro modo, en la
serie de significantes S2, hay significantes amos que estn puestos adelante de este que tiene una
posicin de amo S1, S1, S1, tomados de la caja de tesoros de significantes, en espaol, en francs, en
alemn. El lenguaje es la condicin del inconsciente, el lenguaje va a conservar varios S1 S2 van a
constituir el inconsciente, el Otro.
Esta es la definicin de significante: el significante no es como lo dicen los lingistas lo que produce
sentido, es decir significado, basta de Saussure!, sa es la verdad, el significante es lo que representa a
un sujeto en lugar de otro significante o por otro significante - podemos utilizar la palabra por o en
lugar de. Esto es completamente nuevo, es la destruccin de la ontologa, es claro, el verbo representa,
solamente se limita a representar no define a un sujeto, lo representa en el medio o en relacin con la
serie de significantes, por ello cada historia es singular en funcin de los significantes que hemos
recibido, de aquellos que han tenido una posicin de amo para hacernos ir adelante, hacernos caminar.
En segundo lugar tenemos una a minscula, el goce. Esta es la crtica que Lacan va a hacer a Hegel en
la relacin amo - esclavo. Segn Hegel del amo al otro siempre en el nacimiento de una sociedad hay
una lucha entre dos amos para hacerse reconocer por el otro, lucha a muerte. Pero no hay muerte sino
no habra reconocimiento, si el otro muere no podra reconocerme, entonces hacemos la paz, de qu
manera?, es decir que uno de los dos tiene que decir Basta!, yo te reconozco como amo, me someto a
ti, es el nacimiento del esclavo. Esto dice Hegel en los fundamentos de la sociedad humana, hay una
lucha a muerte de reconocimiento que se detiene cuando alguno que no quiere arriesgar su vida,
prefiere conservar la vida en lugar de perderla y entrega su cuerpo al otro, y el otro se sienta en el silln
y pone al esclavo a trabajar, entonces el esclavo trabaja y el amo goza de los frutos del trabajo. Eso es

60

lo que dice Hegel, pero Lacan dice no!, que as no es el asunto, que el goce se sita del lado del
esclavo. Por qu?, porque si usted quiere tener derecho sobre el otro, manejar a uno mismo y manejar
al otro, uno debe renunciar al goce; eso es universal.
El momento de goce es el momento donde uno pierde el manejo de si. Los griegos, los estoicos, lo
comprendieron muy bien: el ciudadano es un amo, amo de los otros y de s mismo, del manejo de las
pasiones, de los apetitos, de los deseos, para conquistar de esta manera a la dominacin de s mismo, de
su cuerpo y de los otros.
Lacan concluye: no existe dominio de s sin renunciar al goce, quin no hizo la experiencia?
Arriesgar el goce es perder el dominio, eso es lo que conserva el esclavo, el goce se sita all, en la
pequea a minscula. Lacan la llam primeramente como la causa del deseo, ahora la llama como plus
de goce. De dnde tom esto?, l lo aprehendi leyendo Karl Marx. Marx le llama a esto la plusvala
y Lacan lo transpone en plus de goce, Mehrlust, en alemn. Exactamente la misma estructura con que
Marx describi al sistema capitalista es la que Lacan redescubre a propsito del goce. Qu es la
plusvala marxista? Tenemos el precio de valor de cambio de la mercadera, del comercio, que vende
el capitalismo. Despus tenemos el precio del trabajador, el salario, se es el valor del trabajo. Y
bien, de dnde viene la mercadera con este valor de cambio? Viene del trabajo del trabajador, de la
fuerza del trabajo y la diferencia es una plusvala, lo que la fuerza de trabajo produce es esto: es decir,
el salario es ms bajo que el valor de cambio de la mercadera producida por el trabajador. La prdida
es lo que Marx llama la alienacin del capitalismo, existe una distancia entre el salario que se recibe y
el valor de lo que l ha producido, que es justamente el valor de cambio. El capitalista se queda con la
diferencia en sus bolsillos, la plusvala es para el capitalista pero para el trabajador representa una
prdida. Lacan llama a ese plus, objeto a minscula. Lacan reconoci efectivamente, en la medida que
se pierde ese plus de goce, un envite - un lugar que vale la pena - un envite a ganar perdiendo el
dominio. Solamente existe el goce del cuerpo, a dejar su cuerpo en el encuentro con el cuerpo del otro
- el amo es incapaz de ello - nicamente el otro que perdi, que acept perder, ser capaz de correr el
riesgo de un invite de goce, un plus de goce posible en el encuentro con el otro sexo.
Este es el primer lazo social y una crtica feroz a Hegel, es decir que ser amo es no querer saber nada
del goce. El saber est all.
Pero mientras existan los universitarios, los sabios, los educadores; es decir que usted va a la escuela y
existe entonces otro lazo social: el discurso universitario, que todos ustedes conocen puesto que han
pasado por la universidad.

S2

S1

La universidad es el lugar que ha robado el saber del esclavo y es el saber constituido por las
bibliotecas, en posicin de agente, para el estudiante. Produccin: un sujeto. La verdad es el S1. All
estamos convocados a un poder sin saber, puesto que al amo poco le interesa el saber, slo quiere que el
asunto funcione. El universitario introduce el saber, poder saber, un saber separado de la verdad, es el
saber que se llama el programa del ao, nada tiene que ver con la verdad, es un saber bien digerido y
sita la verdad de ese lazo social en la relacin docente - alumno, es el S1. Es decir la palabra critica la
orden del amo. La universidad est al servicio del poder, es decir, hay que formar amitos con diplomas,

61

formar futuros amos. Esta es la verdad de esta relacin social, la palabra de orden, el significante amo.
Es verdad que en cada civilizacin la escuela naci para formar futuros amos al servicio de. El
docente no tiene ningn poder, todo lo que le pide el amo es que haga su trabajo para ser pagado al
servicio del poder poltico o religioso.
Aqu vemos dos lazos sociales extremadamente importantes que nos determinan, hemos recibido
significantes amos, desde la pre - primaria nos llevan a recibir saber, luego la primaria.
He aqu los dos grandes lenguajes que hacen que seamos nosotros: ste [sealando la frmula del
discurso del amo] se sita del lado del discurso imperativo: Haga esto, haga aquello!, y all del otro
lado [seala ahora el discurso universitario] el indicativo, es la descripcin de lo que es.
Intentemos avanzar. Qu es lo que revela el anlisis?, el anlisis nos revela dos otros discursos.
Vamos a escribir los otros dos lazos sociales. El tercer discurso es segn Lacan, el discurso del
histrico o de la histrica.

S1

S2

No digan que la histeria es la soledad!, es ms bien la instauracin de un lazo social abiertamente

desde el principio. Cul es la estructura de ese discurso? Hay hacer un cuarto de vuelta y poner al
sujeto en posicin de agente, el sujeto de la enunciacin. Lacan lo tom justamente de Descartes, el
cogito cartesiano - ustedes han ledo el Discurso del mtodo - ven all a un hombre que se pone a dudar
de todo lo que recibi, segn l, de la costumbre y de la educacin. Todo eso es inseguro, incierto, y se
recomienza de cero a partir del sujeto y concluye: no hay ser del sujeto, all donde pienso no soy, all
donde yo soy no existe significante, all donde yo pienso hay significante pero no soy. Dualidad,
designo la dualidad como sujeto dividido, Spaltung, en alemn, split en ingls. Lacan la llama divisin
del sujeto, sa es la verdad del sujeto, en el discurso de la histrica o del histrico el sujeto est en
posicin de agente, es el psicoanalizante antes del encuentro con el analista. Qu es lo que a hacer?
Va a poner en juicio el discurso del amo y va a producir un saber diferente al del universitario, un saber
nuevo, no un saber que est en los libros, que est digerido, que los profesores nos inyectan, un saber
todo hecho, preparado, no!, sino ms bien se trata de un saber inventado.
Como ven existe una relacin con el amo, que es el S1 del amo, es decir de esos significantes que uno
ha recibido, de aquellos que estaban antes que nosotros y que han constituido nuestro inconsciente, el
discurso histrico lo interroga. Vale algo esto? y cul es su valor?, qu podemos hacer con esto ?,
para qu ?, para producir un nuevo saber que no sea aquel, pero que interrogue al amo. Qu valor
tiene esto?, puesto que est separado del goce, qu es una vida de amo sin goce? La verdad del
discurso histrico es el plus de goce, el Mehrlust. Esto existe antes, desde siempre, por eso Lacan dice
que Scrates era un histrico, y le cost caro, fue condenado a muerte. Pona en tela de juicio el saber
establecido, un saber al servicio del poder poltico y produca la cuestin del goce. Scrates, Descartes,
etc.
Este es un lazo social absolutamente nuevo y sin embargo siempre existi, nicamente hoy podemos
calificarlo de psicoanalizante.
Interrogacin, Qu bien! Qu quieres t, el amo, con tus significantes, t el padre,
impotente?! Dora, Anna O., siempre interrogando al padre en posicin de amo, es un poco viejo esto
pero siempre sigue siendo el padre, el Pater Familiaes, y la hija sigue siempre preguntadoPor qu
esa renuncia del goce? No hay respuesta. La respuesta es el encuentro con el discurso del analista. El

62

discurso del analista viene despus del discurso histrico y permitir responder a la pregunta de la
histrica que interroga a la estupidez del amo que nada quiere saber del goce. Lacan deca de una
manera muy grosera, perdnenme el amo es un boludo.
Esta es la puesta en tela de juicio, se trata de responder en el encuentro con un analista. Pero un
analista que no es neutro, que no es un universitario, que no es un jefecito. Hagan un cambio del orden
de los elementos...
a

S2

S1

...y encontramos a a en posicin de agente y el sujeto psicoanalizante, que cambi de lugar; y el otro, el
psicoanalista, y la produccin, S1, que es el significante amo que hemos recibido mucho antes del
nacimiento y la verdad de esto es el saber inconsciente, S2. No dije verdad, dije saber, es un saber a
conquistar, un saber en lugar de la verdad. Cul es la verdad del saber?, el plus de goce. El
psicoanalista por intermedio de su imagen se hace la presentacin del objeto a minscula, causa del
deseo del analizante, -se dan cuenta ustedes?: causa del deseo del analizante-, para que se convierta en
un envite de plus de goce para el analizante, no gozar del cuerpo del analista, gozar de otro cuerpo
situado en otro lugar, pero el envite est situado all, naci all, causa del deseo del sujeto. Qu es
esto?...
$

...sujeto barrado deseo de a minscula, es la parte de arriba del grafo!, conocen ustedes el grafo?
Aqu est la respuesta, el fin del anlisis, todo signo de interrogacin se termin, se termina el
tirabuzn, $ a.
Aqu estoy un poco perdido puesto que he utilizado la palabra fantasma - en la universidad fantasma
es muy peyorativo no?- El fantasma es lo que nosotros tenemos como apoyo del deseo para arriesgar
un plus de goce en el encuentro del otro cuerpo.
Lacan tom esto de Freud: cuatro objetos a minscula, cuatro objetos pulsionales:
oral
anal
escpico
vocal

hacerse
hacerse
hacerse
hacerse

comer
rechazar
ver
or

El objeto oral, el objeto anal, el escpico y el vocal. Cada uno como ven tiene un fantasma
estrictamente proporcional, el sujeto se convierte en el objeto a minscula: hacerse comer, hacerse
rechazar como una mierda, hacerse ver, hacerse or. Cmo esto es posible? Es posible porque hemos
encontrado aqu: S (A) , hemos llegado hasta el lmite de la palabra, encontramos el lmite de lo
simblico, es decir el imposible de la relacin sexual, del encuentro hombre-mujer, de la conjuncin de
dos goces en uno slo; el significante flico falta, al lugar de ese vaco de significante uno arriesga ese
movimiento pulsional, convertirnos en objeto del goce del otro: hacerse comer, hacerse rechazar,
hacerse ver, hacerse or. Este es un plus de goce, es un envite a arriesgarnos con apoyo del fantasma
para tapar [boucher] este lugar vaco en el que el otro no puede responder a mi pregunta histrica,

63

Qu quieres?, yo te demando lo que quiero y para ello yo me demando lo que t quieres, porque el
deseo del sujeto es el deseo del otro. Cul es tu deseo?, no hay respuesta. All donde la palabra
falta el cuerpo acta con apoyo del fantasma para encontrarse con el otro en la oscuridad del no saber,
qu es lo resultar de esto? : el riesgo del cuerpo a cuerpo; la histrica deja de hacer preguntas, de
cuestionar y en el encuentro con el deseo del analista el fuego se enciende, hay transferencia del deseo
del analista al deseo del analizante, la produccin de S1 en el inconsciente que se aparece en los sueos
y la adquisicin de un saber, saber de qu? : de lo imposible, no de la insuficiencia -ni suficiencia ni
insuficiencia- encuentro de lo imposible. All donde encontr el imposible me arriesgo a lo pulsional.
El fin del anlisis es el lugar del Trieb, de la pulsin, es el lugar de la sexualidad, no genital, pene y
vagina! no!, para eso no existe significante pero s estn los objetos a minscula que Freud llama
objetos parciales y la estupidez de los psicoanalistas hacen creer que existe un objeto total -no existe
totalizacin de la pulsin, no hay totalizacin del deseo en la genitalidad, no es verdad- existe
solamente el apoyo de objetos parciales puesto que lo imposible es la totalizacin y no hay totalizacin.
Es lo que Rabelais llamaba le coqage, el poner los cuernos. No existe totalizacin.
Maana por la maana les hablar precisamente de que hay que otorgar otro sentido a coqage, poner
los cuernos, hay que dar un sentido diferente, es decir, no existe ms que un slo goce: el goce flico.
Esto es, el goce flico con el apoyo del fantasma; pero existe otro goce, es la manera que yo respondo a
Rabelais, es decir, que un hombre y una mujer no son enteros, ntegro, ntegra, en su relacin con el
otro. Maana veremos esto en un Lacan ms tardo, pero lo que quise hacerles notar hoy es que la
histeria hoy, para Lacan, no define un sentido. Neurosis o no neurosis se sita en el orden del sentido,
define una de las cuatro estructuras, es decir uno de los cuatro lazos sociales mediante los cuales un
sujeto representado por un significante para otro significante, que es el significante del saber pone en
juego al objeto a minscula, es decir que al haber perdido el objeto a minscula mediante la castracin,
es capaz de extraerlo, de hacer algo con ello para instaurar un goce, no seguro, pero por lo menos
intentado, sin certeza, es decir en lugar de seguir en el aislamiento luego de un fracaso o luego de una
viudez, el envite es volver a partir desde cero, comenzar de cero. A partir de la prdida volver a partir
para arriesgarse sin dominio, sin saber libresco, puesto que el goce es la prdida del dominio, es el
desbordamiento, es el exceso. Freud llama a esto la pulsin de muerte, que no se opone a la pulsin de
vida sino que es el sostn de la pulsin de vida.
Si su vida es una vida que realmente vale la pena ser vivida, si es una vida de mquina, si es una vida
de perro, es a partir del riesgo de la muerte, es decir de la prdida del dominio que uno puede encontrar
eventualmente pero sin certeza el desbordamiento del goce, es decir, una pequea muerte en la que uno
se puede burlar de los consejos, en la que uno puede burlarse del saber mdico para vivir mucho tiempo
hasta muy viejo.
Es el escndalo del SIDA. Cmo jvenes a quienes se les ha dicho Ustedes se arriesgan a morir por
el SIDA, se arriesgan a una relacin de goce. La sexualidad se fundamenta a partir de la pulsin de
muerte, es decir, se acab el dominio!, ms vale una vida corta con razones para vivir que una vida
larga sin razn.
Ese es el valor que Freud descubri despus de la Gran Guerra con la pulsin de muerte, llama a esto
el ms all del principio del placer. El principio del placer es el discurso del amo, es decir el evitar el
ni demasiado, ni demasiado poco, la mesura, ni demasiado, ni demasiado poco, la sabidura, la
prudencia, un poco de vino pero no demasiado, un poquito de torta pero no demasiado, porque si es
demasiado te vas a enfermar, el evitar el displacer. Freud descubri que el goce est situado ms all
del principio de placer, ms all de la mesura.
Ms all de la sabidura, de la prudencia; esto que est abierto, que convierte en posible el ms all,
mediante el fin del anlisis, la revelacin de su fantasma -como yo lo deca, donde toma apoyo el

64

deseo- para encontrar el deseo del otro ms all del lenguaje, all donde el lenguaje desfallece. He
dicho en la maana: Vergreifen, el mal-prise, el mal tomar, el ocultamiento, esto es lo que Lacan lleva
adelante aquel ao.
[aplausos]
Susana Tapia: Por favor hay alguna pregunta que ya est clara como para hacerla ?, sino dejamos
las preguntas para maana...
Manolo Prez y Vila: Maana, al terminar, les invitamos a compartir una copa de vino...
Alguien del pblico: Nada ms!?
[risas]

Domingo, 25 de agosto (maana)

Primera parte
Presentadora: Vamos a concluir el seminario hoy da, y l va a hablar, va a plantear el tema es que
luego hagamos las preguntas.
Philippe Julien: Voy a continuar con lo que he dicho ayer en la tarde y a partir de eso haremos una
pausa, y luego un debate a partir de sus preguntas.
Ayer les present la posicin de Lacan que no trat de suprimir la palabra histeria bajo pretexto de
que su definicin fuera difcil, a diferencia del D.S.M. III l promueve la nominacin de la histeria
separndola de la de neurosis para mostrar la posicin del sujeto instaurando un nuevo lazo social de
puesta en discusin del discurso del amo para engendrar otro saber distinto del discurso universitario.
Es as como se explica en ese seminario, El reverso del Psicoanlisis103, esa famosa frase que repiten
los lacanianos: la histrica ...quiere un amo sobre el que pueda reinar 104, es decir, para mostrar las
fallas de toda dominacin. Existe contradiccin entre la dominacin y el goce. Es una verdad muy
profunda que muy a menudo, si leemos Freud, observamos que esa posicin de amo es lo que el hijo o
la hija encuentra en la figura paterna. Puede tratarse de su padre pero tambin puede tratarse de otro
padre, una figura paternal. Eso es muy importante.
Se acuerdan de las dificultades del texto freudiano?, en la cada del edipo el nio se dirige hacia el
padre para abandonar a la madre, pero cmo esto es posible? Se hace posible en la mayora de los
casos en la medida que se pide, que se demanda, un padre ideal, un padre con alto status, de muy alto
status social, con una imagen poderosa que tenga peso, que tenga peso frente a la madre y tambin para
con el pblico, frente a los compaeros, las compaeras. Freud presenta tres veces tres imgenes de
padre ideal: Edipo que es un rey; segunda imagen, el Urvater, el que posee a todas las mujeres -es
fuerte esto!, no?, es difcil ya de por s tener una [risas], que no se vaya, pero ste las tiene a todassta es la atraccin hacia el padre para abandonar a la madre al final del edipo, se trata de un padre
extraordinario. Y el tercer padre -oh, no se trata de un simple ciudadano!- es el fundador de una nueva
103
104

Jacques Lacan, El reverso del Psicoanlisis, Op. Cit.

dem., pg. 137.
65

religin. Pater en latn quiere decir el amo fundador, es la misma etimologa que Pater en griego, no es
simplemente el padre de familia, sino ms bien el amo en la sociedad poltica, profesional o religiosa,
como se llama a Stalin el padrecito de los pueblos o a Juan Pablo II el Santo Padre. En Freud
existe una fascinacin por estas imgenes ideales. Dnde encontr esto? El encontr esto en la
demanda de la histrica. La histrica quiere un amo sobre el cual, l o ella, reine, es decir ponga en tela
de juicio ese discurso del amo en la medida en que el amo no es el goce.
La verdad del discurso de la histrica es precisamente el objeto a minscula, el objeto pulsional; esto
es muy importante. En segundo lugar, engendrar un saber, un saber que la histrica atribuye a La
mujer. Para Dora se trata de la seora K., La. Es decir que ella misma se ubica en un estado de
insuficiencia, mientras que La mujer es suficiente.
El fin del anlisis es pasar de la insuficiencia a lo imposible, lo imposible de qu?, es que all el La
no existe, La mujer no existe, es decir lo que estara en relacin [rapport] con el hombre, relacin
sexual [rapport sexuel], de all proceden las dos negaciones de Lacan, No existe relacin [rapport]
sexual. Eso [la existencia de relacin sexual] es la herencia del paganismo, estara inscripto en el
universo -Aristteles habla continuamente de esto - una relacin a ser descubierta y a ser instaurada que
hara que de dos slo se hicieran uno -y Lacan responde, no es insuficiente, debemos renunciar a la
esperanza, la esperanza de la histrica es: Hoy todava no, pero ya vendr.... El fin del anlisis es la
cada de la esperanza, No ocurrir nunca, es imposible. Por ello doble negacin: La mujer no
existe, existen mujeres, una, una, una, pero no existe La universal. No existe universal de la del
hombre, pero s existe universal el del hombre. Existe cada mujer en su singularidad, una, una, una;
esto es muy importante, y por ello la histrica antes del anlisis, en posicin de sujeto analizante, pone
en tela de juicio al amo: Ah!, t eres el amo, pero solamente es un ttulo!, hazme ver si eres
realmente un hombre con una mujer, no basta con que te erijas en el jefecito o el gran seor, no se
trata de eso el saber del goce. Entonces ella interroga al amo apoyndose sobre La mujer, y el fin del
anlisis es dejar de interrogar, el descubrimiento que indica que La mujer no existe.
Observen la fuerza de esta argumentacin, es ir ms all de Freud, y es muy precisamente la dificultad
que los analistas encuentran cuando leen en Freud que El fin del edipo se da a los seis o siete aos
para cada nio. Esto plantea tantas dificultades que muchos analistas hoy, sobre todo en la IPA, no
hablan ya ms del complejo de edipo, se habla de la relacin incestuosa con la madre pero de la cada
del edipo dirigindose al padre ya no lo comprenden ms! Entonces, dejan de leer el edipo e intentan
inventar otra cosa.
Lacan deca: Si ustedes abandonan el edipo el psicoanlisis se convierte en un delirio. Lo
importante no es rechazar el edipo sino leerlo de otra manera. La paternidad no es el padre ideal, el
amo; no se trata de eso, la verdad de la paternidad es muy distinta -y por ello hace cinco aos fui a
Montevideo105 para hablarles de la funcin paternal- se es exactamente el camino instaurado por
Lacan. Trat ese problema hace poco tiempo en un libro que se public el ao pasado, sobre la tica
del psicoanlisis y que se intitula L'trange jouissance du prochain. thique et psychanalyse106 [El
extrao goce del prjimo. tica y psicoanlisis], especialmente en los captulos de la segunda parte
llamada Un pre qui soit un matre [Un padre que sea un amo]; ese es el deseo de todo nio. Eso nos
marca. En poltica, cuando todo anda mal y asistimos al desempleo de los jvenes y no existe futuro, se
produce un llamado a un jefe. No basta hablar de Hitler, de Mussolini, de Franco, de Zalazar, eso no
basta, es algo que nos agarra, que nos toma en situaciones de desesperanza; igualmente en el seno de la
familia el nio o la nia demandan ese alta figura de amo de las cuales puedan estar orgullosos;
igualmente esto ocurre desde el punto de vista religioso, se exige siempre un jefe carismtico. Bien,
105
106

Philippe Julien, Del padre, seminario dictado en Montevideo los das 21 al 24 de julio de 1990. Hay transcripcin.
Philippe Julien, Ltrange jouissance du prochain. thique et psychanalyse, Editions du Seuil, Pars, abril 1995.
66

sa es la fascinacin, ven?, desde siempre, cuando nos encontramos en momentos de desesperacin;

por eso escrib un largo pasaje sobre la cuestin del atesmo del psicoanlisis porque, la mayora del
tiempo, el hombre moderno no es ateo sino ms bien se sita en el antitesmo, es decir el reproche
hecho a Dios de no estar a la altura, de no ser un verdadero amo. Y eso Lacan lo repiti y lo repiti en
su seminario sobre la tica107. A los seis o siete aos en cada nio aparece un reproche subyacente
dirigido al padre real: T no ests a la altura del padre ideal, eso es el antitesmo. Esperemos que el
ao que viene este libro est traducido al espaol, ya fue hecho al portugus por miembros de la escuela
lacaniana.
Eso constituye el fundamento de la tica y lo que me llev a trabajar el discurso de la histrica, en la
medida en que ese lazo social es el que plantea la verdadera pregunta pero no basta puesto que
permanece en el modo interrogativo y dejar de interrogar para concluir es pasar al discurso del anlisis.
Ahora, esta maana, voy a sacar conclusiones, algunas conclusiones.
Efectivamente una de las consecuencias importantes es intentar ver una triple negacin que concierne
a la etiologa, es decir tres saberes sobre la causa de la histeria. Les he mostrado ya los tres discursos:

mdico

teolgico

esttico
Tres saberes, entonces, de la etiologa de la histeria: el saber mdico, el saber teolgico - se trata de
una posesin - y el saber esttico - hemos visto la creacin de personajes, Darstellbarkeit.
Histricamente constituyen tres saberes.
Al saber mdico Lacan le responde claramente separando neurosis de histeria, esto es un hecho
capital. En lo que se refiere al lenguaje histrico, es decir la creacin de nuevas figuras femeninas,
Lacan instaura la negacin No existe La mujer. A la pregunta Qu quiere la mujer?, no existe
respuesta nica y universal, slo existe respuesta en la singularidad de una mujer. Ningn saber del
goce del otro. De all surge esta frase de Lacan, bastante enigmtica: Decimos hererosexual, por
definicin, aquello que aman las mujeres cualquiera sea su propio sexo [Disons htrosexuel, par
dfinition, ce qui aime les femmes, quel que soit son sexe propre 108], hombre o mujer. Es una frase
que se encuentra en la revista Scilicet, ...cualquiera sea su propio sexo..., hombre o mujer,
heterosexual, aquello que aman las mujeres. La fuerza de esa frase lo constituye el heterosexual,
en el sentido griego: hteros quiere decir otro, otro distinto de lo sexual. Es decir que habra un goce
no flico, no sexual. Qu significa esto? Es heterosexual, o algo distinto del goce sexual, lo que en
cada uno aman las mujeres - no La, sino que las mujeres - cualquiera sea su sexo.
Quisiera explicitar el sentido de esta afirmacin, es el ltimo Lacan, el que encontramos en el
seminario 20, Encore109 [An: otra vez110], ms all del sexo, diferente del goce sexual. All se trata
107

Jacques Lacan, La tica..., Op. Cit.

Jacques Lacan, Ltourdit, Scilicet, N 4, Pars, Ed. Seuil, 1973, p. 23. Citado por P. Julien en Ltrange.., Op. Cit., p.
208.
109
Jacques Lacan, An, seminario de 1972-1973.
110
La eleccin de las traductoras de la versin Paids (Aun) - sin acento, que quiere decir incluso - es incompatible con
la enseanza del vigsimo seminario de Lacan. El dice que en 1972... otra vez hay seminario; y que La mujer quiere... y
pide... otra vez. La versin de Paids pretende suprimir las consecuencias de la cada del objeto a, confunde el objeto a
108

67

del Lacan lgico de los aos 70 y que voy a mostrarlo a partir de la puesta en discusin del saber
teolgico.
El saber teolgico se hace cmplice del saber mdico para decir: o Se trata de una bruja, o Se trata
de una histrica, en consecuencia de una enferma, o tercer solucin, Es una santa. Hay que elegir
entre estas tres posibilidades, cuando se pretende saber, hay que elegir y no cambiar de opinin como
ocurri con Juana de Arco. El obispo de Beauvais, Pierre Cauchon, en Francia la hizo quemar como
bruja y en siglo XX el Vaticano la canoniza, entonces en que quedamos? . Del mismo modo la
psiquiatra vacila, el gran psiquiatra Paul Janet escribi pginas y pginas sobre Madeleine, se trata de
una mstica o una histrica? Janet se permite decir que Teresa de vila, una espaola que ustedes
conocen bien, es la patrona de las histricas!! [risas] ese es el discurso psiquitrico!, maravilloso,
no?! realmente maravilloso la patrona de las histricas!! [risas]. Es extraordinario esta especie de
seguridad en el saber, mediante tres afirmaciones: se trata de una bruja, se trata de una histrica, se
trata de una mstica. Y esos seores, los telogos y los mdicos, son cmplices de otorgar un saber
afirmativo. Es as. Verdaderamente llama la atencin.
Hay tres respuestas:
1. exclusin: o... o....
2. yuxtaposicin: y... y...
ella es santa y tambin histrica, tiene sntomas histricos pero por otro lado tiene virtudes sublimes.
Y tenemos tambin la solucin de:
3. identidad
es decir, histrica y embrujada, se trata de la misma cosa; la histrica y la mstica, se trata de lo mismo.
Histricamente, hace siglos, asistimos a una de estas tres respuestas, exclusin, yuxtaposicin,
identidad; son la misma cosa.
Si ustedes hacen un avance, quisiera mostrarles en este punto una tercera negacin instaurada por
Lacan. En el hecho de que para el lenguaje esttico, como Cornelia Willbur, es querer que el anlisis
sea la unificacin de Sybil en una sola personalidad, para qu queremos esto?, para qu queremos la
fijacin?, despus de ms de dos mil sesiones!!, para qu queremos eso?
Es un debate, voy a mostrarles, a nivel de estas tres respuestas, cul es la negacin que aporta Lacan.
En su seminario An111 tenemos el famoso captulo VI, que se llama Dios y el goce de La mujer. En
la primera pgina, la estatua de Bernini, de esta famosa espaola, Teresa de vila y el ngel que trae un
dardo para traspasarle las entraas. Se basa en el testimonio de Teresa - tienen ustedes tal vez el texto
en castellano ya, lo han ledo? En este captulo, Lacan da su posicin. Si quieren podemos leerlo.
Estamos en el 1559 y los psiquiatras, los psicoanalistas y los telogos han escrito mucho sobre el
fenmeno de transverberacin, la transverberacin de Teresa que est descrita en su texto y que Bernini
represent en la estatua que se encuentra en Roma en Santa Mara de la Victoria.
Vi un ngel a mi lado, a mi izquierda, en forma corporal, lo que me es concedido
excepcionalmente. - Eso no ocurre todos los das - No era alto, ms bien pequeo y muy bello.
con el falo, porque adopta la posicin (y el goce) de la histrica como modelo de la posicin (y el goce) de La mujer. Cf.
Grome Taillandier, Algunos problemas del establecimiento del seminario de Jacques Lacan, Littoral n 1, Ed. La Torre
Abolida, Crdoba, 1986, Nota del traductor (Miguel Felipe Sosa) n V, pg. 84.
111
Jacques Lacan, An, Op. Cit.
68

Por su rostro encendido pareca pertenecer a los ms elevados entre los que parecen
totalmente inflamados de amor. Entre sus manos tena un largo dardo de oro cuya extremidad
de oro -creo- llevaba un poco de fuego - Eso es lo importante aqu, qu fuego?, el fuego del
deseo?- Pareca que lo clavaba varias veces en mi corazn y lo hunda hasta mis entraas. Al
sacarlo podra decirse que ese hierro las llevaba consigo y me dejaba totalmente inflamada de
un inmenso amor a Dios. (...) El dolor era tan vivo que yo gema y tan excesiva -excesiva, se
trata de una palabra preciosa, que todo hombre o toda mujer que quiere conservar el dominio
vive en la mesura, la moderacin; pero aqu nos encontramos con el exceso, el desbordamiento.
Se los he dicho, lo encontramos en el primer Freud, el principio de placer - displacer, y el
segundo Freud, ms all..., ms all de la evitacin del placer, no se trata ms del placer, es el
goce. De qu goce?, sta es mi pregunta - ...y tan excesiva era la delicadeza de ese dolor que
no se poda desear que cesara; dolor espiritual y no corporal, no sin que [palabras resaltadas
por Julien] el cuerpo dejara de tener participacin, an ms, mucha participacin. 112

[Quiso el Seor que viese aqu algunas veces esta visin: va un ngel cabe mi hacia el lado
izquierdo en forma corporal, lo que no suelo ver sino por maravilla. Aunque muchas veces se
me representan ngeles sin verlos, sino como la visin pasada, que dije primero. Esta visin
quiso el Seor la viese ans. No era grande, sino pequeo, hermoso mucho, el rostro tan
encendido que pareca de los ngeles muy subidos, que parecen todos se abrasan. Deben ser
los que llaman cherubines, que los nombres no me lo dicen; ms bien veo que en el cielo hay
tanta diferencia de unos ngeles a otros, y de otros a otros, que no lo sabra decir. Vale en las
manos un dardo de oro, largo, y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. Este me
pareca tener un poco de fuego. Este me pareca meter por el corazn algunas veces, y que me
llegaba a las entraas. Al sacarle, me pareca, las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada
en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me haca dar aquellos quejidos, y tan
ecesiva la suavidad que me pone este grandsima dolor, que no hay que desear que se quite, ni
se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal, sino espiritual, anque no deja
de participar el cuerpo algo, y an harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y
Dios, que suplico yo a su bondad lo de a gustar a quien pensare que miento.] 113
Desde muy temprano los psicoanalistas estuvieron intrigados por esto, particularmente una de las
primeras mujeres psicoanalistas, Marie Bonaparte. Este captulo VI es una respuesta a Marie
Bonaparte. Tienen un buen resumen de la posicin del debate en el libro de Georges Bataille llamado
L'Erotisme [El erotismo]114 En ese texto se interroga y deja de lado como improbable la interpretacin
de Marie Bonnaparte, que toma a esta descripcin como -cito- : ... un violento orgasmo venreo...
115
, sa es la interpretacin psicoanaltica desde la poca de Marie Bonaparte. Bataille dice que es
improbable y cita a Marie Bonaparte:
La casta Teresa - escribe ella - jams tuvo la ocasin de comprobar esa similitud, que sin
embargo parece imponerse tambin en el caso de su transverberacin 116
112
113
114
115
116

Autobiografa de Santa Teresa. Obras Completas, traducidas por Arnaud d'Andilly, Pars, 1702.
Santa Teresa de Jess, La vida, Obras Completas, Ed. Vergara, Barcelona, 1961, pg. 395-396.
G. Bataille, El erotismo, Tusquets Ed., Barcelona., 1985.
dem, pg. 310.
dem.
69

Se impone... psicoanalticamente. Igualmente Georges Bataille deja de lado la interpretacin de un

psiquiatra, el doctor Parcheminey. Bataille cita:
Estas reflexiones conducen a la tesis segn la cual, precisa el Dr. Parcheminey, cualquier
experiencia mstica no es ms que una sexualidad transpuesta y, por lo tanto una conducta
neurtica 117
Se trata de neurosis, no se hace el amor as con un joven, aunque fuera de ello...uhm, uhm, no es
correcto, no est bien!!, es una neurosis! Qu interroga Georges Bataille? El se pregunta: Pero
qu saben los otros de ello?, cul es la experiencia de Marie Bonnaparte?, entonces el se encamina
hacia otra posicin, no como lo hacen los religiosos, espiritualizando el mbito de la sexualidad - para
elevarlo, segn ellos, a nivel de las experiencias etreas - sino que por el contrario, para Georges
Bataille se trata de discernir la unidad, la identidad profunda de la experiencia mstica y del erotismo, a
condicin de no confundir el erotismo con lo genital - si son freudianos, supongo que estn de acuerdo,
ah?, los cuatro objetos pulsionales que he escrito en el pizarrn, no se trata de lo genital estamos de
acuerdo con eso?- Se trata de la misma transgresin en la experiencia mstica y en el erotismo, es decir
la prdida de la preocupacin de mantener la vida, es decir, del dominio. Ese trance, ese arrebato, esa
cada, tienen el mismo sentido. Cito:
..., y finalmente del libre desarrollo de ese movimiento inmediato de la vida que acostumbra
estar comprimido, que se libera de repente en el desbordamiento de una alegra [goce] de ser
infinita 118
Lo encuentran en la pgina 269 de ese grito de auxilio de Georges Bataille llamado LErotisme
[edicin francesa]. En efecto, concluye en que el sistema de sensualidad y el misticismo no tienen
diferencia, se trata de la misma cosa119. Es un puesta en tela de juicio del psicoanlisis que durante
aos y aos repite a Marie Bonaparte, en particular su artculo parecido en la Revue Franaise de
Psychanalyse, afiliada a la IPA de 1948, nmero 2. Este es el debate.
En este debate, junto a Georges Bataille les present un tercer camino, la identidad. En tanto la
posicin psicolgica se trata de la exclusin o de la yuxtaposicin, yuxtaposicin no es identidad.
En la revista Littoral de noviembre de 1994 tenemos por ejemplo la publicacin de un telogo, el
padre Bruno que est completamente de acuerdo con Janet, es decir, ambos tienen criterios que
permiten decir que Madeleine Lebouc que fue seguida por Janet, este psiquiatra, y que fue tambin
observada por su padre espiritual, ellos tienen criterios. La revista Littoral publica este artculo y tiene
dos columnas de citas de Teresa de vila y citas de Madeleine Lebouc120, vale decir, una: Es una
santa, y la otra: Es una enferma; es decir uno o lo otro, ven, es la primera posicin. Cuando
Teresa describe un estado de xtasis, ustedes disponen de criterios que permiten decir: sta es una
santa; cuando Madeleine Lebouc describe un xtasis, ustedes disponen de criterios que permiten decir:
sta es una histrica, nada tiene de santa. Esto es muy extraordinario, esa yuxtaposicin de criterios,
lo que yo llamo la etiologa. Hay una reciente posicin en Francia, mucho ms reciente que la de Janet
117

dem.
dem, pg. 338.
119
Hay similitudes flagrantes, hasta equivalencias e intercambios, entre los sistemas de efusin ertica y mstica.. dem,
pg. 311.
120
Se puede consultar tambin el artculo Historias de sntomas, historias del alma de Jacques Matre aparecido en revista
Litoral n 20, Edelp, Crdoba, octubre 1995.
118

70

o la del padre Bruno -Littoral publica este trabajo del padre Bruno escrito hace unos sesenta aos- pero
hoy estamos en un perodo un poco ms liberal. Tomo, por ejemplo, las obras aparecidas recientemente
sobre una mujer, Marthe Robin, vemos all una mayor prudencia. Esta mujer muri recientemente en
1981. Los libros que aparecen son muy diferentes de la posicin de Janet o del padre Bruno, se trata de
la yuxtaposicin de dos discursos: hay dos etiologas. Esta mujer vivi 69 aos, miles de peregrinos
han venido a verla, se han tendido sobre su cama, efectivamente, en 1928, queda completamente
paraltica y desde el ao 1928 al 1981 no abandonar nunca su cama, insomnio total, anorexia total, no
toma ningn alimento, solamente la comunin, y esto hasta su muerte 53 aos ms tarde, ni alimentos,
ni sueo durante 53 aos! Es una impostura esto?, tiene una heladerita escondida, como en las
habitaciones de hotel? [risas] Como ven -pongmosnos serios - hay complicidad entre los mdicos y
los telogos para observar si hay impostura, se ponen de acuerdo: No hay impostura, solamente
recibe la eucarista y permanece sin dormir y paralizada. En 1930 aparecen estigmas sobre sus manos,
con el nombre de Jess y de Mara, luego viene la ceguera, estigmas sobre sus manos, llagas en sus pies
imitando las llagas de Cristo sobre la cruz. Diagnstico, entonces? vengan psiquiatras y elaboren sus
diagnsticos!, no tenemos miedo a la verdad!, hay que saberlo. Muchos mdicos, muy reconocidos de
Lyon, se desplazan a ese pueblito y escriben tres pginas enteras de diagnsticos en el ao 1942. Est
claro que se trata de sntomas autnticos, no se trata de impostura, sin sueo, sin alimentacin, prdida
de la visin; el Dr. Jean de Chaume(?) y el Dr. Andr Ficar(?) describen los sntomas y dicen que no se
trata de una simulacin, no se trata de comedia para lograr un nombre entre el pblico, son sntomas
autnticos. Pero observen - es la posicin moderna - no dicen Neurosis histrica, dicen: Los
sntomas son autnticos, Vive ms de 50 aos sin comer, de eso estamos seguro, ella est
verdaderamente paralizada, tiene verdaderos estigmas; y por otro lado, tambin tenemos el lenguaje
teolgico que dice: Ella tiene razn cuando atribuye a Dios estos sntomas, y cuando dice tener una
vocacin para crear en el mundo hogares de caridad. Ella atribuye a Dios, efectivamente, tales
sntomas; y los telogos al igual que lo mdicos dicen: Pero, por qu no creerle?, ella se dice elegida
de Dios, por qu no creer en ella?. Y millares y millares de franceses vienen a consultarla para
pedirle consejos y orientacin, y ella habla, habla, y la gente la sigue, tiene una influencia
extraordinaria.
No se trata de magia, entonces se trata de neurosis? Los mdicos no concluyen sobre esto y se
contentan con describir, y cuando ella dice que esto viene de Dios, a ustedes les toca creer si quieren
creer en ella o no. sta es la posicin ms reciente de yuxtaposicin: hay sntomas del lado histrico,
pero no excluye otra posicin no patolgica. Para los telogos Dios, efectivamente, puede utilizar una
neurtica para dirigirse a la opinin publica, y ella se convierte as en una verdadera estrella, y
profesores de filosofa como el seor Jean Titon(?), profesor de Louis Althusser -conocen al gran
profesor Althusser que tuvo una amistad profunda con Lacan- y este profesor de filosofa, Jean Titon(?)
escribi un libro magnfico para expresar su admiracin para Marthe Robin.
Actualmente asistimos a una actitud de respeto: los mdicos no la obligaron a comer ni a beber, no le
dieron somnferos; los telogos igualmente no la obligaron a nada.
Estas son las tres posiciones:
1. Exclusin: por el lado de Marie Bonaparte y los psicoanalistas detrs de ella.
2. Yuxtaposicin liberal
3. Identidad: de Georges Bataille: La mstica es una forma de erotismo, es una experiencia de
goce flico, se trata de la misma cosa. Ese dardo que se hunde en su cuerpo es la descripcin del
orgasmo, por qu no?, despus de todo...

71

Lacan dice no a esas tres posiciones, es la tercera negacin, no se trata de eso.

Quisiera concluir con la presentacin de todo este trabajo y que yo he retomado en mi libro L'trange
jouissance du prochain 121. Lacan instaura un sentido nuevo a la palabra heterosexual, la toma en el
sentido griego hteros: diferente que, otro que sexual, otro que flico. Por ello, en el texto que han
recibido, Un goce que se experimenta y del que nada se sabe 122, es decir, el captulo VI expresa eso:
existe un goce flico que se puede saber, S2; existe un goce no flico que se puede experimentar y del
que nada sabemos.
J

saber (S2)

J no

saber

Heteros - sexual, otro que sexual. Esta negacin es muy importante, esto supone una nueva lgica, es
decir, una lgica que concierne al goce flico y una lgica que concierne a un goce diferente de flico;
diferente de significa negacin. De qu goce se trata entonces? No lo s. Pero existe, lo
experimento. Por ejemplo, Santa Teresa. Dejen de hacer lo de Marie Bonaparte!, no porque la imagen
de un dardo se hunda en las entraas y esto provoque en usted una asociacin con un orgasmo, no por
eso pueden decir que lo saben.
Hay demasiados psicoanalistas que distribuyen premios y que pretenden nombrar una experiencia
vivida a todo precio, es decir un saber totalizante. Por eso en aquel ao, en ese seminario, Lacan va a
instaurar una doble lgica. La primera lgica es una lgica de introduccin al goce flico mediante la
castracin. La castracin no es un complejo, es la condicin de acceso al goce al final del edipo.
Mediante un padre real se torna posible para todo ser humano el acceso al goce flico. Esto es un
lgica del universal: toda x. Pero existe otra lgica en que la castracin nada tiene que ver, no hay
negacin castradora Debes abandonar a tu madre, no eres el falo de tu madre. Hay otra negacin, es
la negacin del no saber [nul savoir] que concierne a un goce no flico. Esta negacin es la que los
lgicos llaman la incompletud del lenguaje, la palabra falta, la A est barrada. Ningn saber es posible
para calificar a otro goce no flico, ningn saber; y esto es enorme, es una crtica al primer marido de la
mujer de Lacan - puesto que la mujer de Georges Bataille se cas en segundas nupcias con Jacques
Lacan - Lacan instaura la negacin en relacin a lo que les he ledo de Georges Bataille: no hay
identidad entre esos dos goces. Lo que describe Teresa de vila para qu decir que se trata de
erotismo?, por qu?, por qu no reconocer que existe un no saber sobre ese goce?, se lo experimenta
y no se lo puede expresar. Negacin: no se puede saber. Incompletud, lo que supone una nueva
lgica, una lgica inventada que pone en tela de juicio la lgica tradicional, aquella que heredamos de
Aristteles, es decir, toda x del lado hombre, del lado mujer: dos universales, y se concluye, a partir de
lo universal en lo particular: todo hombre posee esto, toda mujer posee aquello, y a partir de ese total
usted puede conocer lo que concierne a tal hombre o a tal mujer.
En esto afirmamos la existencia de algo que no procede de un universal porque no existe saber de ese
universal. La castracin s, todo varn, toda nia, debe pasar por la castracin para conocer el goce
flico, esto s es un universal y un saber, pero aqu no. Cmo conocer ese goce no flico? Constato
que existe en algunos. Cmo se accede a ello? Yo, psicoanalista, debo aceptar no saberlo. Es la
posicin de Lacan. Pero reconozco que existe. Llama a esto el goce femenino pero que no est
reservado a las mujeres y da cuatro ejemplos que le permiten mostrar claramente que lo vivido en esta
121
122

Op. Cit.
Ver anexo.
72

experiencia no pertenece nicamente a las mujeres. Va a dar dos ejemplos de hombres y dos ejemplos
de mujeres -al menos as ustedes se van a dejar de hacer estadsticas! [risas]- evidentemente, Teresa;
luego da el telfono [lapsus calamis del traductor: telfono por ejemplo] [risas]el telfono rosa!
Digo, el ejemplo de otra mujer, se trata de una holandesa, una begina, [Aclaracin del traductor: son
unas monjas que viven en Holanda y Blgica, viven en un convento, pero salen a trabajar, andan
siempre en sus bicicletitas cuando van a trabajar, por ejemplo como empleadas domsticas, no se como
se llaman en castellano], una monja, de la ciudad de Anvers, en Blgica, se trata de una mujer poeta,
que escribi poesas extraordinarias: Hadewijch dAnvers. Es lo que uno denomina una mstica. Y
como esto no est reservado slo a las mujeres voy a dar el nombre de dos hombres: un espaol, Juan
de la Cruz, y el segundo hombre lo han ledo ustedes?, quin se acuerda del nombre del segundo
hombre?, en el captulo VI123. Lacan lo hace simplemente con una gran discrecin, pongan su nombre
y pnganlo a pie de la pgina, de una manera discreta: Jacques Lacan [Julien lo dice casi susurrando]. No
teme poner su nombre de una manera discreta.
Es decir, acabo de darles un sentido nuevo a eso que aquel monje mdico, Rabelais, llamaba le
coqage [poner los cuernos], Lacan le confiere un sentido nuevo, es decir en esa experiencia, no La
mujer sino ms bien una mujer o una parte de ella misma est situada en otro lado, no est
completamente del lado del goce flico. Tienen entonces dos: un goce flico y otro goce no flico, que
ella experimenta y de lo cual nada se sabe; ni el mdico, ni el telogo, ni Georges Bataille. No se sabe
nada de eso. Cuando digo que una parte de ella se encuentra en otro lado otorgo un sentido nuevo al le
coqage. En lugar de emplear esta palabra de resonancia peyorativa, moralizante, en la que hay algo
as como una traicin, una infidelidad, bien, tommoslo de otra manera: que sobre el goce llamado
femenino, nadie tiene la ltima palabra.
Los poetas, los escritores de canciones, se han divertido alguna veces en decir esto. Los he citado en
mi libro: msicos franceses como Georges Brassens124.
Lacan lo hizo a su manera, dijo la misma cosa: Seguramente si durante algunos segundos, en el
momento del orgasmo, se puede intentar creer que ambos estn enteros en el goce flico -pero
inmediatamente Lacan agrega - es solamente puntual.
Y no se puede concluir sobre esto ningn saber, incompletud del lenguaje, las palabras faltan. Los
msticos siempre han dicho esto: Las palabras me faltan, y lo que yo quiero callar, no. El mstico
habla para decir: Las palabras me faltan, la verdad habla pero el saber no se encuentra a la altura de
la verdad. El saber no recubre toda la verdad. Hay una diferencia. Los que creen en la teora pura, ya
sea mdicos o telogos, quisieran que el saber recubriera toda la verdad. Lo que Lacan reconoce es que
existe un goce no flico, que existe en trminos de verdad pero el saber falta para decir, para recubrir
esa verdad.

123
124

Jacques Lacan, An, Op. Cit., sesin del 20 de febrero de 1973.

Philippe Julien, Ltrange..., Op. Cit., p.183
Quatre - vingt - quinze fois sur cent
La femme semmerde en baisant
Quelle le taise ou le confesse (...)
Les encore !, les cest bon !, les continue !
Quelle crie pour simuler quelle monte aux nues
Cest pure charit. Les soupirs des anges
Ne sont en gnral que de pieux mensonge.
Cest seule fin que son partenaire
Se croie un amant extaordinaire
Que le coq imbcile et prtentieux
Par l - dessus en soit pas dcu.
73

Verdad

Saber

I
I no

Esto es muy importante en la prctica analtica, por ejemplo la interrupcin de una sesin, existe
siempre un limite a la sesin, el analista la punta, la indica y es el fin de la sesin, no hay que seguir
buscando, buscando para hacer creer que uno llegara al fondo, para hacer creer que no es suficiente:
Usted no habl suficientemente. Hay que llegar a la suficiencia de lo simblico, no! no!. Existe lo
imposible, el real, ms all del simblico, fin de la sesin, la instauracin de un borde. Esto es lo que
hace que la prctica analtica no se deduzca de una teora totalizante, entonces esto nos lleva a esta
conclusin, lo que Lacan llamaba el pecado original del anlisis, que es lo que constitua esa disyuncin
entre un adentro y un afuera, el afuera que Freud llama realidad material y el adentro que llama realidad
psquica. Lacan trata de responder a partir de 1964 introduciendo una tercera dimensin: realidad
exterior, material; realidad psquica, se alterna la una y la otra; y est el deseo del Otro, del que nace el
deseo del sujeto. El analista es aquel que se sita en el lugar del deseo del Otro.
realidad material
ex

realidad psquica
in

deseo del Otro

deseo del analista
En Freud hay algo que no ha sido analizado en cuanto a su deseo, Lacan quiso responder a ello
haciendo salir al analista de la neutralidad. El debe estar all para que cese esa disyuncin entre un
afuera y un adentro. Le es necesaria otra topologa. Despus del seminario sobre La transferencia...125
en 1961-1962, Lacan realiza un seminario, La Identificacin126 en el que inventa otra topologa, en la
que el exterior se comunica con el interior, para romper la esfera, es que el anlisis debe salir de una
actitud terica, en el sentido griego theoriks significa contemplar, es decir, no intervenir, se opone a la
accin. El anlisis slo puede avanzar por el acto analtico, saliendo de tal neutralidad. Ferenczi haba
hablado ya de esto, recuerdan?, la actividad, el Anlisis activo como el deca. De qu actividad se
trata?, no del adoctrinamiento, no del discurso del amo con palabras que digan Haga esto, haga
aquello, eso es educacin. Se trata de otra cosa, se los mostr ayer: la pequea a en posicin de
agente. Ese es el verdadero problema, la a en posicin de agente, se trata del final del primer seminario
a partir de 1964, Los fundamentos..127, en el que Lacan designa el movimiento pulsional del objeto a,
eso es muy importante, se sita ms all del simblico, ayer se los demostr mediante la introduccin
de lo pulsional. Estos sern los progresos de Lacan, lo pulsional, y luego la distincin entre dos goces,
uno que podemos conocer y el otro que uno debe reconocer sin saber, es decir, fuera del discurso
universitario.
El problema actual es: el deseo del analista es necesario o sino no existe anlisis. Es la respuesta a la
crisis que yo les he descrito antes de ayer, pero cmo acceder a ese deseo del analista?, por qu
camino tornarse analista? Y bien, es el momento en que Lacan se cierne sobre esta cuestin, en el ao
1964, en el que no se contenta con hacer un seminario - es la primera vez, hasta ese ao dicta
125

Jacques Lacan, Seminario Le transfert dans..., Op. Cit.

Jacques Lacan, La identificacin, seminario de 1961-1962.
127
Jacques Lacan, Los fundamentos..., Op. Cit.
126

74

seminarios - a partir de 1964 quiere responder a la cuestin del cmo, por qu camino?, puede
reconocerse lo que es el deseo del analista y para ello utiliza algo diferente al seminario: el funda la
cole freudienne. Esto es muy importante. Es decir, es nicamente a partir de una escuela que se podr
responder a la cuestin de un saber sobre el deseo del analista, por qu algunos pasan del divn al
silln? Existe, dice Lacan, los charlatanes y aquellos que son estpidos, por otra parte deca, que el
charlatanismo lleva a la estupidez, pero esto es slo una constatacin, cmo ir ms lejos?, cmo
saberlo? Esto constituir la preocupacin de Lacan hasta su muerte.
Efectivamente constata dos falsas posiciones en el movimiento psicoanaltico desde que Freud lo
inaugur. La primera de las falsas soluciones es la del paralelismo, la funcin del paralelismo: existe
lo privado y existe lo pblico. El psicoanlisis es lo privado, es el divn y el silln, lo conocemos como
La prctica. La prctica, llamado discurso del analista, es el lazo social entre cuatro paredes - mucho
ms estrecho que este saln - y tambin tenemos el psicoanlisis detrs de la puerta, fuera del
consultorio: all el psicoanlisis, de qu disponemos? Tenemos los escritos, los seminarios, la
institucin analtica y tambin tenemos al Sr. o la Sra. - observen, hay ms damas que caballeros aqu,
las damas son mayoritarias en la sociedad civil. Existen sociedades en la que los analistas no pueden
trabajar, es insoportable para el estado, ellos utilizan entonces mscaras, la mscara de la psiquiatra, la
mscara de la enseanza universitaria, algo muy difcil de vivir socialmente. Por eso Lacan deca: el
analista es un dchet [desprestigio, descrdito; merma de alguna cosa]. No se trata tampoco de una
situacin de integracin ya que puede poner una placa en su puerta y no significa nada, no es una
garanta como para un mdico, un docente o un ingeniero. El problema, observen, es esta disyuncin
entre lo privado y lo pblico, y tenemos el psicoanlisis en intencin, in y el psicoanlisis en
extensin, ex, pero no hay relacin entre ambos, es como las vas del ferrocarril, nunca se encuentran.
Disponemos de lo secreto, por un lado, lo confidencial, y luego tenemos lo pblico: ustedes tienen
libros, seminarios, se ensea en la universidad, se crea una institucin psicoanaltica, uno se declara
ante la sociedad, pero relacin no hay.
Es la primera de las falsas soluciones. Freud tuvo el coraje de publicar casos clnicos, es decir: Dora,
El hombre de las ratas; de lo privado a lo pblico, sin secretos. Los psicoanalistas hoy no publican
caso alguno. Hay dos mbitos separados.
Hay una segunda solucin: la solucin que significa fundar el in a partir del ex, el ex funda al
in, lo pblico funda lo privado. sta es la posicin tradicional del discurso universitario, para
convertirse analista hay que hacer cursos dictados por los ms viejos; por ejemplo, en la sociedad
psicoanaltica de Pars se necesita una cierta cantidad de horas de presencia en los cursos para obtener
la autorizacin de practicar el psicoanlisis. La teora en complicidad con los pequeos amos de la
institucin funda la autorizacin para sentarse en el silln y abandonar el divn.
Tenemos en consecuencia dos soluciones, sin relacin y con relacin, el ex funda el in, lo pblico
funda a lo privado, lo pblico de la enseanza y de las reglas institucionales, por ejemplo la IPA Lacan
dice, con esto nunca se sabe cul es el deseo del analista. All est instalado el secreto y aqu el deseo
del futuro analista que debe borrarse ante las reglas de la teora y de la institucin. Pero las reglas de la
teora y de la institucin es algo muy distinto del deseo del analista! Lacan en su cole freudienne
presenta la tercera solucin: es el in que funda al ex, es la experiencia sobre el divn, la prctica,
que debe fundar el psicoanlisis en su presentificacin pblica. Porque se trata de aquel que est al fin
de su anlisis, que adquiri un cierto saber, es decir algo que puede ser transmitido, sobre ese algo que
ha nacido en l como deseo del analista. Es a partir de ese nacimiento que podr pasar del divn al
silln. Existe all un saber precioso. Y qu se va a compartir?, se lo va a guardar para l?, va a
decrselo simplemente a su analista?, entonces... contina en el mbito de lo privado? No, no!, ese
momento precioso del fin del anlisis debe pasar al exterior, debe fundar el trabajo terico, la

75

enseanza, debe fundar a la institucin analtica, debe transformar a la sociedad, debe tener una
influencia sobre el exterior, el in funda al ex, y no el caso inverso, ni tampoco el paralelismo.
Entonces, en ese momento hay un saber, poder compartir juntos un saber, porque la verdad, como se
los he dicho, no se transmite, siempre vive ligada al instante, slo un saber se transmite y se comparte.
Es por ello que fund la cole freudienne un lugar donde el saber del deseo del analista pueda pasar del
in al ex mediante la palabra, los escritos, la institucin analtica, no se trata de una escuela como la
universidad, es un nuevo estilo de trabajo donde la experiencia personal analtica debe
despersonalizarse al pasar al pblico de una escuela. Ven, asistimos a una desapropiacin; sobre el
divn se trata de una apropiacin, wo Es war soll Ich werden, apropiacin, significantes que han
determinado mi inconsciente, no existe inconsciente colectivo, como deca Carl Jung, cada uno tiene tal
madre, tal padre, ha tenido tal encuentro, tal significante amo. El fin del anlisis es la instauracin de
un movimiento inverso de desapropiacin para fundar la bsqueda de investigacin comn y un estilo
de trabajo juntos. La desapropiacin. Es decir, que el anlisis debe beber siempre de una fuente nueva
a partir de jvenes analistas, por qu jvenes?, acaso yo hago demagogia para agradar a los jvenes?,
no, no se trata de eso. Lacan deca palabras severas y deca Los viejos se tornan amnsicos es decir
que han olvidado el saber conquistado sobre el divn, en otra poca. Repiten en consecuencia la misma
cosa y hablan, hablan, pero no escuchan. De all surge la importancia de volver a beber en la fuente
mediante la experiencia fresca, reciente y no esclerosada. Eso constitua su esperanza, quera fundar la
teora analtica y la institucin analtica sobre esas fuentes nuevas que no han sido olvidadas. No basta
con decir Lo importante es el deseo del analista, hay que saber de qu se habla. Hasta ahora es el
culto de la ignorancia y del secreto, el secreto entre analizante y su analista, y ste a su vez lo autoriza a
convertirse en analista y esto contina en secreto. En el secreto ocurre cualquier cosa, est siempre el
discurso del amo o del universitario. Lacan sufri mucho por esto en dos instituciones, en la I.P.A. y
luego en la segunda institucin que conoci. En el ao 1963 la IPA le prohibe hacer anlisis didctico,
por eso funda una tercera institucin con la esperanza de compartir un saber a partir de los nuevos.
Uno de los medios para transmitir ese saber es lo que el llamo la invencin de la passe [el pase].
De lo interior a lo exterior, de lo privado a lo pblico, Lacan inventa un medio que llama la passe, es
algo as como un barco que debe pasar por una esclusa entre dos litorales, en un momento dado, en un
momento difcil, es el momento del fin del anlisis, el paso de lo privado a lo pblico. En lugar de
hacerlo l solo, con el consentimiento secreto de su analista, cmo hacer esto?, existe ah un saber
precioso pero provisorio porque uno rpidamente se convierte en amnsico -lo s bien. Inventa ese
compartir mediante una comunicacin dirigida a otros dos que llamo passeurs que se sitan en sa
misma posicin de ir de lo privado a lo pblico, es decir dos passeurs que todava no son amnsicos.
Entonces se elige a dos passeurs por sorteo en un sombrero y luego se encuentra con ellos para
comunicarles ese saber. Ambos passeurs hablarn luego a un jury que no debe contentarse con
nombrar a ese nuevo miembro de la escuela, sino que debe trabajar para transmitir ese saber y
modificar el estilo de trabajo de la escuela, poner en tela de juicio la teora, llevar ms all todas las
cosas establecidas, en pocas palabras, fundar el ex a partir del in, el afuera sobre el adentro. Como
ven la passe es una especie de puente, es la destruccin de esa barra, de esa separacin y es la
inversin de la segunda solucin, es decir la solucin universitaria en donde el docente nada tiene que
aprender del alumno. La passe es uno de los medios, no el nico, lo importante es un estilo de vida, de
trabajo para romper con la rutina.
La conclusin fue un fracaso. La escuela se convirti en una inmensa mquina en el mundo entero
con muchsimos miembros y los problemas administrativos de regulacin de esta inmensa mquina
han, en cierto modo, abortado el proyecto de Lacan. Pero como Lacan vio que su final estaba cercano
no quiso transmitir luego de su muerte esa institucin, se dio cuenta que sera un peso insoportable para

76

aquellos que continuaran viviendo. Utiliz en consecuencia sus ltimas fuerzas - las ltimas fuerzas
de un hombre de 79 aos - para intentar disolver esa escuela, no escondiendo que se trataba de un
fracaso. Mientras que en instituciones analticas uno siempre lleva con cuidado la discrecin, en lo
privado se dir Se trata de un fracaso, esto no va ms, pero con discrecin, Cerremos las puertas
para decirlo, no lo digas, esto es entre nosotros dos, entre cuatro ojos. sta es la costumbre de las
instituciones, es el doble lenguaje: el lenguaje entre amigos, entre dos y el lenguaje pblico; dos
lenguajes. Lacan no quiso esto, entonces pblicamente dijo: basta! El no quera dejar sobre los
hombros de sus alumnos esa institucin en la que precisamente su proyecto haba fracasado. sa es la
situacin de los alumnos de Lacan a partir del ao 1980, Lacan muri el ao siguiente. Ese es un
problema francs, que les comunico, nos encontramos 15 aos despus con ese problema. Esto es muy
importante porque la cuestin histrica nos conduce a no evitar el interrogarse sobre lo que es el deseo
del analista que no es ni un amo ni un universitario. Lacan quiso responder a eso, no poda responder
solo, le era necesario el testimonio de los jvenes analistas y reconoce diecisis aos despus que eso
no haba funcionado, que por ejemplo la passe qued marginada, no tuvo impacto sobre la escuela,
sobre la enseanza, sobre la teora, sobre el oscurantismo psicoanaltico concerniente al fin del anlisis
y del nacimiento del deseo del analista. Problema que Freud no pudo resolver. Es all donde estamos
situados, es muy importante, efectivamente, el poder compartir esta cuestin. Entonces, la
interrogacin quince aos despus concierne al anlisis de por qu algunos de los que se convierten
en analistas comienzan su trabajo sin estar adheridos a una escuela o a una asociacin?
Anduve por muchas ciudades de Francia el ao pasado y constat que los que tienen entre 25 y 40
aos, analistas jvenes, realizan un trabajo serio, con uno o dos controles o supervisiones, con un
trabajo regular en grupo, con la presencia en seminarios, coloquios, congresos, un trabajo serio entre
ellos participando en coloquios. sta es la nueva generacin con muchos psicoanalistas en Francia. No
hay institucin, por qu? Porque lo que les sirve de la institucin es el ttulo oficial. Por ejemplo para
los psiclogos los sindicatos de psiclogos y los centros mdico - psicolgicos donde trabajan
constituyen su institucin. Para los psiquiatras su institucin es el hospital psiquitrico, para los
docentes, la universidad. En el exterior, oficial, y despus durante la tarde, en su casa, el trabajo como
analistas. Hay un exterior: psiclogo, psiquiatra, docente y un adentro, al final del da, para recibir
analizantes. Pero todos no funcionan de esta manera, otros se comprometen en una institucin o una
escuela, hay algo aqu caracterstico de la situacin francesa, y es nuevamente la relacin entre la
experiencia analtica y la institucin: esa relacin es verdaderamente analtica?, est en conformidad
con la experiencia analtica? o se sita al costado, incluso en contra?
La cuestin vuelve a surgir hoy y surge de dos maneras:
1. Pasar del in al ex, del interior al exterior, es utilizar la escuela como un lugar para hacerse de
un nombre propio en el pblico. La escuela es un trampoln para hacerse conocer, hacerse un nombre
propio, algo as como una agencia publicitaria. Pblico, publicidad, es la misma palabra. En
consecuencia para tener una clientela, utilizo la institucin como una escalera. Lacan durante un ao
hablo de James Joyce, el utilizaba el arte de la escritura y a su editor para hacerse de un nombre propio
en el pblico, es as como evit la psicosis, y Lacan conclua: El fin del anlisis no es eso, no es
hacerse un nombre propio entre el pblico. Hable hace un momento de desapropiacin, es decir, la
cada del narcisismo, el paso del propio al comn. Un saber no pertenece a nadie, no existe propiedad
privada del psicoanlisis. Pero... para algunos la escuela es una buena agencia publicitaria!
Hay otro camino posible que no se ubica justamente en la lnea del anlisis:

77

2. Entrar a una escuela significa encontrar a un viejo o a un ex para ponerse bajo su patronazgo, que
viene de la palabra pater, y formar parte de su red, lo que Lacan llamaba la clique [pandilla, durante el
seminario fue traducido como red] del didctico, ponerse bajo la dependencia de un maestro, bajo el
patronazgo de un anciano y ubicarse en su red.
Esos dos caminos son propiamente analticos? sa es la pregunta que se nos plantea hoy sobretodo
entre los lacanianos. Ubicarse en la red de un maestro para militar en el psicoanlisis - lo conocemos
en los partidos polticos: un joven no tendr xito sino entra bajo el patronazgo para avanzar mientras que su analista no era eso, no era un jefe, no es se el deseo del analista. Tenemos, entonces,
dos veces una pregunta que se plantea el pasaje del adentro al afuera, responde verdaderamente al
anlisis?, acaso no se trata de otra cosa? ya sea paralelo ya sea en contradiccin con la experiencia
vivida sobre el divn.
Nuevamente estamos hoy, sobretodo entre los seguidores de Lacan, estamos nuevamente ah y nos
obliga a interrogarnos qu es una escuela?, qu es un estilo de trabajo que se funda sobre el discurso
del analista, es decir sobre el lazo social analista - analizante y no sobre otra cosa?, es decir la
promocin del nombre propio o la sumisin a un maestro, a un anciano.
Les hago conocer estas dos cuestiones, y pude compartir en diferentes ciudades de Francia, cuestiones
que se plantean para la nueva generacin entre los veinticinco y cuarenta aos, de aquellos que al final
del anlisis estn ocupando hoy el lugar del analista.
Hacemos una pausa.

Segunda parte

Philippe Julien: Voy a intentar responder a una pregunta que interesa seguro a todo el mundo y que
hizo alguien aqu esta maana. Efectivamente, todo el trabajo realizado por Lacan fue el de ir ms all
de la dualidad entre lo social y lo psquico. Se trata de una dualidad engaosa. Si se trata puramente de
lo social, entonces, la solucin es poltica, uno se convierte en un militante y entonces emprende la
revolucin. Por ejemplo, en Francia, los estudiantes maostas, como lo fue en otra poca Jacques-Alain
Miller. Si todo es socigeno, la solucin es cambiar la sociedad ya sea por el compromiso religioso,
como los misioneros, o ya sea por el compromiso poltico convirtindose en militante. El mejor
ejemplo de esto es el de Bertha Pappenheim, es extraordinario lo que esta mujer pudo hacer para
defender a las nias de la dominacin de los hombres. Si todo es socigeno, compromtanse en el
movimiento feminista. Se deca que el psicoanlisis es psicgeno, geno viene de gnesis, es decir
una gnesis psicolgica, la actividad comienza en la infancia y se desarrolla mediante un movimiento
interior. Lo que Lacan quiso hacer es destruir tal frontera, esto no funcionaba. No es ni puramente
socigeno ni puramente psicolgico, por qu? Por el inconsciente. El lenguaje es la condicin de lo
inconsciente, en consecuencia el inconsciente es la suma de los efectos del lenguaje del otro, efectos
sobre el sujeto del lenguaje del otro. Ocurre lo mismo con el deseo, el deseo del sujeto es el deseo del
Otro. Ni puramente socigeno, ni puramente psicgeno. Hay que salir de esta posicin entre lo
poltico y lo psicoanaltico, por ello he planteado ante ustedes el problema de los lacanianos que luego
de Lacan y con Lacan han querido ir ms all de ese dualismo, el dualismo entre el in, el interior, lo
privado y el ex, lo pblico. Cul es la relacin entre estos dos lugares para el psicoanlisis?, existe

78

acaso una frontera, como un muro?, un paralelismo?, existe una relacin de fundacin de la prctica
por la teora, o el caso inverso?
Este es el problema hoy de las escuelas o de las instituciones, en la medida que las instituciones se
tornan en escuelas. Este es el problema que Lacan ha planteado y lo plante puesto que lo oy de la
boca de los histricos. No fue el primero. Desde siempre la histrica interroga sobre esa frontera entre
lo privado y lo pblico. En todas las sociedades tenemos esa frontera y la histrica dice: Pero, por
qu?. En la iglesia catlica, cuntas fronteras hay?, Pascal escribi un libro entero contra esas
fronteras, la casustica, es decir el doble lenguaje. Los jesuitas predican un cierto lenguaje pero en lo
privado, en el confesionario, se trata de otro lenguaje, en particular sobre la sexualidad. Juan Pablo II
dice no a los preservativos, pero el director espiritual puede tener otro lenguaje a condicin de que eso
quede entre dos. Eso ocurre desde siempre, en la poltica es exactamente lo mismo, Maquiavelo lo
comprendi muy bien, excelente!, el justifica el doble lenguaje.
Se trata de un asunto muy importante puesto que algunos acusaron tambin a Lacan de doble lenguaje
pero no se trata de eso, no se trata de un doble lenguaje, se trata de que el dijo: el estilo es el
hombre...- era Buffon quien lo deca - y Lacan no estaba de acuerdo, entonces agrega: ...al que se
habla, al que uno le dirige la palabra. El estilo es el hombre a quien uno dirige la palabra, es
decir: qu cosa?, Multiple Personality Disorder [trastorno de personalidad mltiple]?, M.P.D.? Es
decir, uno tiene varios estilos de acuerdo con la persona a quien uno habla, uno no |habla con su hijo del
mismo modo que con su abuelo o con su patrn, para cada uno de ellos un estilo diferente. Entonces,
eso quiere decir que usted est enfermo?, disorder? [trastorno], multiple personality? [personalidad
mltiple] No. Lacan transforma a Buffon para mostrar que el cambio de estilo de acuerdo con la
persona a quien se habla no es jesuitismo como lo deca Pascal, es una movilidad en la posibilidad de
una respuesta que tenga en cuenta la novedad del suceso, del acontecimiento. La casustica es eso, es la
fidelidad al caso de cada uno, es en contra de Imanuel Kant -esto es, respondo con una respuesta
universal cualquiera sea el caso.
Lacan critico terriblemente a Kant cinco veces en diferentes seminarios. Por ejemplo: imperativo
categrico de Kant: Jams debes mentir. Jams debes mentir?, entonces Lacan da un ejemplo que
cito en mi libro cinco veces a propsito del tirano -los franceses, los parisinos conocen este fenmenoel 17 de julio de 1942 los carros de la polica francesa llegaron a las siete de la maana para golpear a
las puertas de los departamentos de las familias judas para llevrselos y enviarlos a los campos de
concentracin alemana, mujeres, nios y adultos, toda la familia. Si usted es vecino de una familia
juda y el polica francs golpea a su puerta y le dice: Estoy buscando a tal familia, no la encuentro.
No vive acaso en su edificio?, puede decirme en qu piso y en qu lugar? Si usted es consciente
usted no debe mentir. Lacan interroga y se dice: uno debe la verdad a todo el mundo?, decrsela a
quienquiera que sea? incluso al tirano? incluso al polica que va entregar sus vecinos a los alemanes?
sa es la cuestin que Kant no quiere ver, efectivamente, Kant presenta dos casos de relaciones de
ciudadanos con tiranos. Muy interesante, son casos precisos y en cada uno concluye: imperativo
categrico: Jams debes mentir. Es interesante.
Esa fidelidad a lo que yo llamo el acontecimiento, el suceso, no es hipocresa, no es lo que Pascal
reprochaba a los jesuitas, sino que es la fidelidad a aquel a quien un dirige la palabra. No se debe
mentir a un polica de un jefe tirnico?, sta es la cuestin que Lacan plantea y responde: Pero por
supuesto, usted debe mentir!. Caso por caso, esto es muy importante. Importante porque es la
destruccin de las fronteras entre lo psquico y lo sociolgico.
Esto es muy importante porque todos los das el psicoanalista tiene ante s casos.
Hay otra pregunta?

79

Pblico: Esa desapropiacin de la que habla Lacan, ya no est anunciada en Freud con la
publicacin de La interpretacin de los sueos?, acaso Freud no le comunica a su amigo Flie que el
sueo ya no le pertenece, que ya no es su sueo?
Philippe Julien: S, s. Freud, al hacer su autoanlisis, escribe la Tramdeutung. Eso ya ciertamente
est ah presente. Se los he dicho anteayer: la censura sobre las cartas de Freud; el se comunicaba. Les
he hablado del passant y del passeur, el passant es Freud y el passeur es Flie, luego de esto:
publicacin de libros, de artculos. Pero por qu numerosas cartas de Freud fueron censuradas?, ese es
el problema. S, seguro que Freud practicaba esa desapropiacin. A partir de un sueo que haba
tenido, lo analizaba y lo enviaba a Flie, esto es importante, es as cmo el llego a una ciencia, es decir
mediante libros para el pblico. Este movimiento es muy importante, con Flie, con Breuer, con Jung,
con Ferenczi. Todo esto constitua la fuente de artculos y de libros, exista en esa poca la posibilidad
de publicar casos, Freud poda confesar el haber cometido un error como la estupidez que cometi con
Dora, dieciocho aos ms tarde escribi: Yo me equivoque, no lo esconde. Pero los psicoanalistas
no han continuado en este camino de Freud, esto es con la censura, el silencio sobre los casos, la
presentacin de casos se hicieron cada vez ms raros, y se encontr otro camino, el del secreto, lo que
se llama el control. Control: la puerta cerrada, en lo privado. Estoy de acuerdo con algo que
originariamente haba con Freud, y que la IPA perdi mediante su posibilidad de censura: discrecin!
discrecin!
Esto es muy importante, seguramente.
Hay alguna otra pregunta?
Pblico: Yo en realidad quisiera felicitar en nombre de todos los integrantes, felicitar y a la vez
agradecer, a la gente de Corrientes, al gran profesor Julien, a Emilio, por la posibilidad de participar en
este excelentsimo seminario.
Pblico: Philippe mencion dos modos, dos maneras, de entrar en una institucin psicoanaltica y
luego un tercer modo posible que se funde sobre el discurso analtico. Lacan haba fracasado con la
cole freudienne, mi pregunta es si se puede desarrollar algo ms respecto de ese camino imposible y si
no se trata de un camino siempre de fracaso.
Philippe Julien: Por qu nos encontraramos siempre con el fracaso?, por qu siempre el fracaso?
Pienso que la experiencia permite adquirir un saber que pueda permitirnos distinguir entre dos tipos de
fracasos. Existe un fracaso positivo, lo que Freud llama el acto fallido, es en definitiva un acto logrado,
es un feliz fracaso, y luego est el fracaso puramente negativo. Pienso que, efectivamente, el fracaso es
inevitable pero la cuestin es saber discernir de qu fracaso se trata. Por ello, Lacan toma la
responsabilidad de la disolucin de su escuela, por ello los lacanianos hoy se plantean esa cuestin, no
sera necesario disolver cada cinco o diez aos la escuela?. Es decir, a partir de una disolucin fundar
una segunda escuela, al cabo de cinco, diez aos, las cinco grandes asociaciones lacanianas en Francia
se han dividido en dos partes al cabo de diez aos -no la cole lacanienne, donde la divisin se da ms
bien en el interior-, pero con las otras asociaciones, es muy llamativo que despus de seis o siete aos
asistamos a la creacin de otra asociacin al lado de la primera Observamos esto en un centenar de
analistas han abandonado la Escuela de la Causa y fundaron otra asociacin, y tambin observamos lo
mismo para otras asociaciones que han surgido de la disolucin de la cole freudienne. Llegamos
entonces a esta conclusin que una escuela de psicoanlisis, si es verdaderamente de psicoanlisis, es

80

provisoria. Es decir, que es necesario lo que Lacan llamaba una circulacin, una permutacin de los
responsables. Si los responsables continan en sus lugares demasiado tiempo, no existe ms escuela.
Cuando Lacan fundi [lapsus calamis del traductor: fundi por fund], digo, fund [risas] la cole
freudienne en 1964 dijo: El principio de esta escuela es la permutacin. Yo soy director durante
cinco aos, no ms que eso, y no lo hizo, se qued como director hasta el final, los otros tambin, los
ancianos, los didactas. Ese es el verdadero problema, poder dejar a las generaciones sucederse y no
aferrarse al poder. Lo que hay que reconocer a Lacan es el haber tenido la honestidad de reconocer su
error, y antes de morir el haber disuelto esa escuela, mientras que lo haba dicho en 1964: no ms de
cinco aos como director.
Observen, la passe era para l el principio de la permutacin, la ley de lo provisorio de lo
institucional, para una renovacin sin fin. Observen eso en la iglesia catlica en donde tenemos los
obispos inmutables, fijos y despus aquellos a los que llamamos los locos, los tarados, los msticos, los
santos. Tenemos dos sistemas: sistema inmutable, y el sistema de la movilidad, la movilidad que los
psiquiatras llaman histeria. [risas]
Hay alguna pregunta ms?
Pedro Palombo: Entonces t has descrito dos conjuntos dentro de la iglesia y me da la impresin de
que es un conjunto abierto entre los histricos, los iluminados, los locos y un conjunto cerrado que est
formado por los obispos...
Philippe Julien: S, es eso.
Pedro Palombo: Yo me pregunto, porque de alguna manera, en ciertas instituciones se repite esta
modalidad esta mecnica.
Philippe Julien: Psicoanalticas?
Pedro Palombo: S, incluidas.
Philippe Julien: El problema es la honestidad para reconocerlo, la honestidad en reconocer tal
dualidad, es decir, el carcter provisorio de lo institucional, la necesidad para los responsables de dejar
lugar a otros sin continuar dirigindolos desde los pasillos, o en la trastienda [risas]. Ponemos uno ms
joven en la escena de teatro pero detrs del teln... hay un control, hay una continuidad de la direccin.
Ah no se trata de la verdadera permutacin. Este problema lo vemos en todas las asociaciones y es por
ello que la nueva generacin de entre 25 y 40 aos dudan en convertirse en miembros de una
asociacin. Ellos trabajan, trabajan, pero ese paso a la asociacin en Francia, se da muy difcilmente y
creo que eso constituye el problema del movimiento analtico. Y Lacan reconoci claramente que la
cuestin planteada por la histeria, origen del nacimiento del psicoanlisis, haba que tomarla de una
manera seria, en esa relacin entre privado y pblico, el psicoanlisis sobre el divn y el psicoanlisis
en la sociedad. Ese es un problema que est siempre presente y creo, como deca Pedro Palombo, cada
uno debe optar por el sistema que elige. Elegimos el sistema de la inmovilidad, de lo fijo?, en todas
las sociedades lo fijo, lo estable, es la posicin del amo, del patrn. Despus existe otro sistema que es
un sistema de desorientacin, pero no de principios universales como el Nunca debes mentir de Kant.
El anlisis introduce esa movilidad, es decir esa sensibilidad a la situacin concreta, particular - como
yo deca el 16, 17 de julio de 1942, hubo en ese momento dos tipos de franceses: los franceses situados
del lado de lo fijo, lo estable que denunciaban a sus vecinos judos, Nunca debes mentir, y despus

81

estuvieron los franceses de la Resistencia, que mintieron y que mintieron incluso en la tortura. Es la
fidelidad al evento, al suceso, lo que Lacan llama el [tyche] el encuentro, en el seminario 11128 seguro que lo conocen de memoria, fue el primer seminario que fue publicado. Tenemos en
griego, es el buen encuentro, la buena suerte, y la es la desgracia, la mala suerte. Existen
dos tipos de suerte [chance], la mala suerte y la buena. El encuentro entre un hombre y una mujer:
qu es lo que hace que aqu haya amor?, como deca Lacan, es el azar.
Hubiera podido no encontrarte, perd mi tren, me qued en la sala de espera aguardando el tren
siguiente y as te encontr. Si no hubiera perdido mi tren, jams nos hubiramos conocido.
[aplausos]
Eso es el reflejo de la vida humana.
Manolo Prez y Vila: Yo voy a continuar lo que dijo Rosi: ya nos vamos a despedir, esto, aunque a
ustedes les parezca... -no solamente a ustedes sino a Julien- se los quiero decir. Empez hace no cinco
aos atrs sino seis aos atrs cuando nosotros estuvimos en Montevideo en un seminario de cuatro
das sobre el padre129, despert un deseo... Yo era la primera vez en mi vida que estuve pegado a una
silla, ustedes saben, tanto alumnos mos como compaeros mos, llevo mi vida casi como la de la
libido, y Julien logr algo: que yo estuviera pegado cuatro das en una silla. No me mov, no conoc
Montevideo, no conoc Punta del Este. Fuimos a Uruguay y no conocimos nada, yo al menos no conoc
nada. Bueno, despert all un deseo como de seguir escuchndolo, no es el primer intento que hemos
hecho, este es el tercer intento -y la tercera es la vencida- y se dio.
Hasta ac lo que dijo Rosi, quisiera ir ms all de Rosi. Yo creo que esta venida de Julien abre -para
m ha abierto- un trabajo, un trabajo que yo... ya hay gente que quiere hacerlo... un trabajo por
transcribir esta seminario que est grabado. Lo vamos a tratar de transcribir, hay gente voluntaria que
quiere desgrabar, adems gente muy capaz que quiere desgrabar y que esperamos esta vez tener xito
porque hubo otros dos seminarios y tambin lo hemos intentado pero no tuvimos xito. Es un fracaso,
pero creo que esta vez lo vamos a lograr. Y al mismo tiempo creo que despert, al menos en m, lo
digo como pblico no desde el lugar de organizador que no soy solamente yo sino un grupo, no muy
grande, que se llama Espacio Lacaniano de Corrientes, un grupo raro, extrao, ...
Pblico: Histrico...
Manolo Prez y Vila: ... histrico. Y realmente creo que en m ha despertado un deseo grande de
unirme a otras personas para -yo no digo la causa del psicoanlisis- pero s el trabajo por hacer eso que
l dijo todos estos das: de tomar el psicoanlisis en serio. Tanto y tan en serio que -entre varios
estamos dando la ctedra de Psicopatologa en la universidad- vino Alfredo y me dijo: Manolo, creo
que nos vamos a tener que tomar en serio lo que dijo Julien y presentar la renuncia en la universidad
[risas]
Realmente le agradecemos a Julien el esfuerzo que ha hecho. Ustedes saben que ha sido totalmente
desinteresado, el no gana un solo mango de ac. Y le transmito tambin lo que me han dicho varios
alumnos nuestros, que por fin escuchaban a alguien que no habla en lacans, sino en lenguaje humano.
Gracias.

128
129

Jacques Lacan, Los fundamentos del psicoanlisis, Op. Cit.

Philippe Julien, Del padre, Op. Cit.
82

[aplausos]
P. Julien: Buena suerte. Que este sea un buen punto de partida, de comunicacin y trabajo entre
ustedes... de acuerdo con la ley de la permutacin...
[risas y aplausos]

83

ARGUMENTO130

La histeria cien aos despus

La histeria goza de mala reputacin. El DSM III consigui desterrar esta denominacin agraviante
para con las mujeres; se la reemplaz por el famoso MPD (multiple personality disorder) y por muchas
otras ms.
Lacan, por su parte, dudaba y el 9 de julio de l978 deca: no hay ninguna seguridad de que la neurosis
histrica exista todava.
Efectivamente, al establecer tipos clnicos de sntomas, se puede constatar un cambio indefinido de
acuerdo a la diversidad de tiempos y lugares. En contra de esta desconcertante particularidad, mdicos
y telogos se impusieron como tarea la adquisicin del saber de un sentido general, a partir del cual
ellos pudiesen distinguir la verdadera y falsa histeria, el verdadero y falso embrujamiento.
Para Freud, los casos no se suman; slo adquieren un sentido particular, siempre nuevo. Pero Lacan
no se contenta con ello; abre un camino que trasciende el sentido; pasa a la estructura: la histeria como
lazo social, discurso sin palabras. De esta manera, una transmisin deviene posible gracias a la sola
letra, puesto que en ese discurso, dice Lacan, "se manifiesta un real prximo al discurso cientfico".
Pero entonces, qu ocurre hoy con la histeria?
Philippe Julien

Bibliografa:
Ilza Veith: Historia de la histeria, Pars, Seghers,1973.
S. Freud: La interpretacin de los sueos, Cap. IV
Fragmento de un anlisis de histeria (Dora)
J. Lacan: Seminario III, Las psicosis
Seminario IV, La relacin de objeto.
Seminario XVII, Lenvers
M. Borch - Jacobsen: Recuerdos de Ana O. Pars,1995.

130

Argumento previo a la realizacin del seminario.

84

ANEXO131

Ir ms all de Freud

(Lacan, los nombres del padre, 20 de noviembre del 63)

El anlisis no consiste en encontrar en un caso el rasgo diferencial de la teora y en creer

explicar por qu vuestra hija es muda; pues de lo que se trata es de hacerla hablar y este
resultado procede de un tipo de intervencin que nada tiene que ver con la referencia al rasgo
diferencial.
El anlisis consiste justamente en hacer hablar, de manera que podra decirse que se
resume, en ltima instancia, en la suspencin del mutismo y es lo que se denomin en un
tiempo con el nombre de anlisis de las resistencias.
El sntoma es ante todo el mutismo en el sujeto que se supone hablante. Si ste habla, est
evidentemente curado de su mutismo. Pero esto no nos dice en absoluto porqu comenz a
hablar. Solo nos designa un rasgo diferencial que, en el caso de la hija muda, es como si
hubiera que esperar el de la histrica.
Ahora bien, el rasgo diferencial de la histrica es precisamente ste: es en e1 movimiento
mismo de hablar que la histrica instituye su deseo. De manera que no es sorprendente que
sea por esta va que Freud haya entrado en lo que en realidad constitua las relaciones del
deseo con el lenguaje y que haya descubierto los mecanismos del inconsciente.
Que esta relacin del deseo con el lenguaje como tal no le haya quedado velada, es un rasgo
de su genialidad, pero esto no es decir que haya sido plenamente elucidado an y sobre todo
no por la nocin masiva de transferencia.
Que para curar a la histrica de todos sus sntomas la mejor manera sea satisfacer su deseo
de histrica - que para ella significa exponer ante nuestras miradas su deseo como deseo
insatisfecho - deja completamente fuera de campo la cuestin especfica de ese por qu ella
no puede sostener su deseo ms que como deseo insatisfecho. Tambin la histrica nos
coloca, dira yo, sobre la huella de un cierto pecado original del anlisis. Es necesario que
haya uno. Lo verdadero es tal vez una sola cosa, el deseo del mismo Freud, a saber el hecho
que algo en Freud jams ha sido analizado.
Yo estaba exactamente en este punto cuando, por una singular coincidencia, me vi obligado
a renunciar a mi seminario.
Lo que tena que decir sobre los nombres del padre, efectivamente no apuntaba a otra cosa
ms que a poner en cuestin el origen, a saber por cul privilegio el deseo de Freud haba
podido encontrar, en el campo de la experiencia que el designa como el inconsciente, la
puerta de entrada.

131

Anexo: Los siguientes seis textos estn transcriptos tal cual fueron entregados por los organizadores en la
jornada. Vale aqu la aclaracin que acompaaba a los mismos: La escasez de tiempo, entre la recepcin del
original en francs y esta traduccin, nos obliga a advertir que podran existir - o quizs deberan existir errores en la misma.
85

Remontar a este origen es absolutamente esencial si queremos que el anlisis se sostenga en

pie.
(Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Sesin del 15 de enero de 1964.
Seuil, 1973, p. 16.)
Troubles de lhystera
.. y la movilidad de la libido.
Platn: "Entre las mujeres, lo que se llama matriz o tero (hystera) es un animal que vive
dentro de ella con el deseo de hacer hijos. Cuando ste queda largo tiempo estril despus
del perodo de 1a pubertad, a l le cuesta soportarlo, se indigna, vagabundea por todo el
cuerpo, bloquea los conductos del aliento, impide 1a respiracin, causa una extrema molestia
y ocasiona enfermedades de toda clase". Timeo 9I, b, c.
Areteo de Capadocia: La matriz "se parece mucho a un ser vivo: en efecto, se mueve por
s misma. Es, en cierto modo, un ser vivo dentro de otro ser vivo. Signos y causas de las
enfermedades agudas. II, ii.
Efectivamente, en aquellas en quienes la edad, la vida, el espritu son particularmente
mviles, la matriz es igualmente errante; pero en las mujeres mayores, la edad y la vida se
estabilizan, igualmente el espritu y 1a matriz. (II, 10).
Hipcrates: por el contrario: " Esta afeccin sobreviene, sobre todo, en las mujeres que no
tienen relaciones sexuales y en las mujeres de cierta edad, antes que en las jvenes; en efecto.
su matriz es ms liviana. Enfermedades de mujeres, I,7.
Galeno: Esto le sucedi a una mujer que haba enviudado, haca ya cierto tiempo. Como
ella sufra de diversas molestias y en particular de distensin de los nervios, y como la
partera haba dicho que su matriz estaba contrada, consider oportuno utilizar remedios que
habitualmente se usan en casos semejantes. La partera los aplic y bajo el efecto de
calentamiento que estos provocaron y por otra parte visto que durante la cura las partes eran
delicadamente tocadas, se produjeron espasmos acompaados de dolores, pero tambin de
placer, comparables a los del coito, despus de lo cual una gran cantidad de semen espeso
fue evacuado, lo que liber a la mujer de las molestias que la atacaban. (Lugares afectados,
VI, 5.)
Galeno: La utilidad del esperma en el hombre y en la mujer es 1levarlos a 1as relaciones
amorosas, hacer nacer el placer durante la relacin, humedecer el conducto. El hecho que
este humor conduce no solamente a las relaciones amorosas, sino tambin hace nacer el
placer en el momento de su emisin y humedece el conducto, se puede verificar de acuerdo
con lo que sigue: claramente este humor fluye dentro de las mujeres en el momento del
paroxismo del placer durante la relacin y se desparrama visiblemente sobre el rgano del
hombre. (Del uso de las partes, XIV, 11.) Por el contrario, la matriz demasiado seca
vagabundea.

86

D. Gourevitch: "Los mdicos de la antigedad comprendieron claramente que la histeria,

enfermedad del cuerpo femenino, era la enfermedad de la mujer en su totalidad, y ms
precisamente de la mujer en sus relaciones con el hombre, en la medida en que las relaciones
sexuales o su ausencia modifican su equilibrio humoral y la topografa de sus rganos. No
observaron o no quisieron observar que, en esas enfermedades ms que en cualquier otra, el
cuerpo de la mujer slo constitua el soporte de su alma. Por qu? (...). Pues la mujer no es
histrica porque posee un tero, sino porque le falta un hombre o porque no tiene el que le
hace falta. (El ma1 de ser mujer, 1984, pp. 127-28).

La verdad habla histricamente

La verdad se revela en una
estructura de ficcin
Lacan, escritos, p. 742.
La histeria - lo sabemos bien - no es una verdadera enfermedad y vara segn las teoras
mdicas que se ocupan de ella (en realidad es slo uno de los tantos nombres para esta
variacin, para este trance). As como otras tantas neurosis, enfermedades mentales o
trastornos psicosomticos (pero en su caso de manera mucho ms flagrante y espectacular)
la histeria es una enfermedad para curar, como se dira una enfermedad para rer. Sus
pretendidos sntomas son seales de desamparo, llamadas de ayuda, pedidos de atencin - es
decir, pedidos de terapia y de cura - y se enmarcan pues rigurosamente en los diagnsticos y
las teoras que respondes a esas demandas. Lo que comnmente llamamos sugestin en la
histeria no es otra cosa que una consecuencia de ese banal mimetismo por el cual el paciente
produce todos los sntomas a los cuales se atiene (y a veces muchos ms), con el fin de
abandonarlos mejor a l en segundo tiempo. Bertha Pappenheim con toda evidencia se haba
convertido en una maestra consumada en este juego: sus sntomas estaban hechos para ser
enviados y si bien un sntoma era curado ella inventaba otro. En este sentido, Breuer (...)
estaba dispuesto a jugar el juega de la histeria. M. Borch - Jacobsen: Souvenirs dAnna O.,
Aubier, 1995, p. 84 - 5.
Cuando la paciente, una vez terminados los fenmenos histricos, se encuentra en un estado
pasajero de depresin no slo manifest algunos temores de la infancia (...), sino que adems
declar no haber sido nunca enferma. Todo esto, deca ella, haba sido simulado.
J. Breuer, Estudios sobre la histeria, p. 34.
Evidentemente no se trata de una casualidad el hecho de que Breuer haya sentido la
necesidad ms tarde de hablar de catarsis con respecto al tratamiento de Bertha
Pappenheim. Queda claro que la enfermedad de sta era una mimesis, un teatro privado
interpretado en honor a su mdico y existe toda suerte de pruebas que muestran que Breuer
era perfectamente consciente de ello".
M. Borch - Jacobsen: Souvenirs d'Anna O., p.86.
La ambigedad de la revelacin histrica del pasado no reside tanto en la vacilacin de su
contenido entre lo imaginario y lo real, pues se sita en uno y en otro. Tampoco podemos

87

decir que es engaosa. Ocurre que ella nos presenta el nacimiento de la verdad en la palabra
y que por ello estamos enfrentados a la realidad de lo que no es ni verdadero ni falso. Al
menos all reside el ms inquietante de nuestros problemas ya que la verdad de nuestra
revelacin es la palabra presente que deja testimonio de ella en la realidad actual y que la
funda en nombre de esta realidad. Ahora bien, en esta realidad nicamente la palabra se
erige en testimonio a este respecto de las potencialidades del pasado que ha sido mantenido a
distancia en cada encrucijada cada vez que los acontecimientos lo decidieron.
J, Lacan, Escritos, pgs. 255 - 6.
La simulacin no es la mentira. Es la creacin de una nueva realidad, coma se observa en el
hecho de que no se puede interpretar un rol sin encarnarlo.
M. Borch - Jacobsen: Souvenirs d'Anna O., p. 91.

88

La mujer supuesta saber el gozo del hombre

De un Otro al otro (1968 - 69)

Lo que vemos entregarse en el momento crucial que constituye biogrficamente el

momento de eclocin de la neurosis, es la eleccin que se ofrece entre lo que es presentificado,
es decir el acercamiento a ese punto de imposibilidad, a ese punto al infinito, que siempre es
introducido por la aproximacin de la conjuncin sexual, y la faz correlativa que se anuncia
por el hecho que a nivel del sujeto, lo que, esa imposibilidad, la proyecta, la esconde, la desva
de su rumbo, por querer ejercitarse en trminos de insuficiencia, de no ser en tanto que
viviente, viviente y reducido a sus propias fuerzas, que forzosamente no estn en su altura.
Seminario del 21 de mayo de 1969.

Una respuesta al impasse del goce: La histrica se caracteriza por no tomarse por la mujer,
ya que, en este impasse, en esta apora, las cosas se ofrecen bastante regularmente a la mujer
para cumplir un rol en la conjuncin sexual en la que naturalmente ella ocupa un buen lugar.
(Ibidem.)

La histeria se siente cautivada, interesada (recuerden a Dora) por La mujer, en la medida en

que cree que La mujer es la que sabe lo que es necesario para el gozo del hombre. (Seminario
del 18 de junio de 1969)

Los neurticos suponen conocer las verdades escondidas. Hay que separarlas de esta
suposicin para que los neurticos dejen de representar en su propia carne esta verdad. Es por
ello que la histrica, podramos decirlo, es ya psicoanalizante, es decir est ya en camino a una
solucin, de una solucin que busca a partir de eso a lo cual ella se refiere, al sujeto supuesto
saber, ella lo implica.

Lo que la histrica supone, es que la mujer sabe eso que ella quiere, en el sentido en el que
ella lo deseara, y es por eso que la histrica slo logra identificarse con la mujer a costa de un
deseo insatisfecho. (Ibidem.)

De los Sntomas a la Estructura

El problema comienza por el hecho que existen tipos de sntomas, que hay una clnica. Se
trata nicamente de esto: el problema existe antes del discurso analtico y si este aporta alguna
luz, seguro que s, pero no es con certeza. Ahora bien tenemos necesidad de la certeza porque
solamente ella puede transmitirse, de demostrarse (...) Que los tipos clnicos revelan la
estructura, he aqu la que ya puede escribirse aunque no sin vacilacin.
Slo el discurso histrico es seguro y transmisible. Es incluso all donde se manifiesta un real
prximo al discurso cientfico. Notarn que he hablado de lo real y no de la naturaleza.
Gracias a ello indico que lo que responde a la misma estructura no tiene forzosamente el
mismo sentido. En este punto slo existe anlisis de lo particular: no es en absoluto de un
sentido nico que procede una misma estructura y menos an cuando ella llega al discurso. No
existe sentido comn de lo histrico y lo que cuenta en ellos o ellas es la identificacin, es la
estructura y no el sentido y es claro que esto se relaciona con el deseo, es decir con la carencia
tomada como objeto y no con la causa de la carencia (cf. el sueo de la bella carnicera - en la
Traumdeutung - gracias a mi esmero convertido en ejemplar. No abundo en ejemplos pero
cuando abordo el asunto los reduzco hasta lo paradigmtico). Los casos de un tipo no tienen
utilidad para las otros del mismo tipo (...). De ello resulta que slo existe comunicacin en el
anlisis por una va que trasciende el sentido, aquella que procede de la suposicin de un
sujeto de saber inconsciente, es decir cifrado, lo que he llamado: del sujeto supuesto saber.
No es que los analistas estn en la verdad porque el sentido de su interpretacin haya tenido
efectos, puesto que para ser justos habra que agregar que tales efectos son incalculables. Ella
(la interpretacin) no constituye testimonio de saber alguno, puesto que si lo tomamos en su
definicin clsica el saber lleva una posible previsin.
Lo que ellos tienen que saber es que existe un saber que no es calculador pero que no menos
por ello trabaja para el goce. Qu no podra escribirse del trabajo del inconsciente. Es aqu
donde se nos aparece una estructura que pertenece claramente al lenguaje si su funcin es la de
permitir el cifrado. Lo que constituye el sentido gracias al cual la lingstica ciment su objeto
al aislarlo con el nombre de significante. Esto constituye el nico punto gracias al cual el
discurso analtico puede relacionarse con la ciencia, pero si el inconsciente da prueba de un
real que le es propio, es por el contrario all donde reside nuestra chance para elucidar cmo el
lenguaje vehiculiza en el cifrado lo real con lo que la ciencia se construye.

J. Lacan, Introduccin a la edicin alemana de los Escritos, en Scilicet, 1975, pgs. 14 - 17.

Un gozo que se experimenta y del que nada se sabe.

J. Lacan, Encore, L. XX, c. VII

Vi un ngel a mi lado, a mi izquierda, en forma corporal, lo que me es concedido

excepcionalmente. No era alto, ms bien pequeo y muy bello. Por su rostro encendido
pareca pertenecer a los ms elevados entre los que parecen totalmente inflamados de amor.
Entre sus manos tena un largo dardo de oro cuya extremidad de hierro - creo - llevaba un poco
de fuego. Pareca que lo clavaba varias veces en mi corazn y lo hunda hasta mis entraas.
Al sacarlo, podra decirse que ese hierro las llevaba consigo y me dejaba totalmente inflamada
de un inmenso amar a Dios. (...) El dolor era tan vivo que yo gema y tan excesiva era la
delicadeza de este dolor que no se poda desear que cesara; dolor espiritual y no corporal, no
sin que el cuerpo dejara de tener participacin, an ms, mucha participacin.

( Autobiografa de Santa Teresa. Obras Completas. Traducidas por Arnaud d' Andilly;
Pars,1702.