ERIKA RAMOS MNDEZ

TEORAS Y SISTEMAS TERAPETICOS

UNIDAD 1
ENSAYO SOBRE EL MALESTAR EN LA CULTURA DE SIGMUN FREUD

He escuchado a personas decir ojala pudiera volver a ser nio. Existe un anhelo
aunque se asome solo en modo de broma, de librarse de la angustia que se
experimenta en la etapa adulta por todo lo que esto conlleva; escuchar a la
consciencia que se ha gestado desde la primera infancia hasta todo lo largo de la
existencia y que termina muchas veces por reprimir las acciones, asumir las
obligaciones y restricciones que precisa cada individuo para convertirse en un
miembro de la sociedad aceptado, respetado y si es posible admirado.
En este sentido, podramos decir que el lactante no tiene preocupaciones, no
diferencia an su yo del mundo exterior, aunque en el transcurso de su evolucin
logra separarlos. Identifica en primera instancia, como una fuente de sensaciones
proveniente de fuera el seno materno, al darse cuenta que requiere del llanto para
atraerlo. Otro elemento que contribuye a separa el yo del exterior es cuando
experimenta displacer pues la tendencia es formar un yo hednico, que se enfrenta
entonces con un no-yo, que constituye lo amenazante de fuera, ms evitar las
sensaciones displacenteras ser el objetivo principal de la capacidad que adquiera
de discernir el mundo externo del yo, por medio de la orientacin intencionada de
sus sentidos, instaurando as el principio de realidad.
Pero porque la instauracin de la realidad puede volverse tan angustiante para un
individuo? El conocimiento de las necesidades y caractersticas del mundo psquico
puede aportar informacin valiosa al respecto. Consideremos en primera instancia
la complejidad del mismo. Una de sus caractersticas es la conservacin de lo
primitivo junto a lo evolucionado, ya que en este mundo no existe el olvido ni la
prdida de informacin, todos los elemento que han formado parte de l estn
coexistiendo y cualquiera de ellos es susceptible a resurgir por muy antiguo que
sea si se le presenta la oportunidad.
Esto es visible en el tema religioso, pues parte de lo que le da sentido a la religin
es el sentimiento ocenico, o de comunin con el todo. Esta sensacin de
pertenencia y unin con el mundo externo, que nos remite al primitivo estado
infantil en el que an ramos uno con lo exterior, sin poder delimitar al yo de la
realidad. Aunque no es solo este sentimiento el que sustenta la existencia de la
religin, si parece que dicha necesidad est conformada por elementos que surgen
en la etapa infantil; como la sensacin del amparo paterno.
Empezamos aqu con las dualidades que tanto angustian al hombre: la religin, que
adems de solucionar su necesidad infantil de amparo, tiene otras bondades por
ejemplo; le resuelve los grandes enigmas de la vida, le promete una existencia ms
all de la muerte donde ser recompensado si cumpli con los designios impuestos
por ella durante su estancia en la tierra. Sin embargo, el precio por estar bien con
Dios es demasiado alto para el humano, se requieren demasiadas privaciones y
sacrificios que para cumplirlos es necesaria la intimidacin de la inteligencia y la

reduccin del valor de la vida. Es por eso que muchos hombres no podrn nunca
alcanzar el estado elevado que llevara a la felicidad por esta va. Por el contrario,
predominar en l la culpabilidad por no poder cumplir con tan grandes exigencias.
Por otro lado, quiz tambin esta imposibilidad de alcanzar los estndares
religiosos que se le piden, el hombre ha hecho de la religin un negocio al estilo de
una empresa, pues al no poder cumplir en el mbito moral, cumple en el mbito
material lo cual le deja cierta certidumbre de seguir perteneciendo y le tranquiliza
sentir que est privndose de algo por un noble fin.
La aniquilacin de los instintos es el punto clave de todas las religiones del mundo,
su filosofa gira alrededor de la privacin de los mismos, el problema al respecto es
que la felicidad del hombre radica justamente en eso; la satisfaccin de sus
instintos. De ah en fuera a lo que puede aspirar es a la felicidad del reposo
absoluto, una vez que pudo gobernar sus instintos imponiendo sus capacidades
psquicas superiores. Cabe decir, que la felicidad del cumplimiento de la
satisfaccin de los instintos ser superior a la obtenida por el reposo absoluto.
Podemos entender la felicidad como aquello relacionado con la satisfaccin, casi
instantnea de necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, por
ello solo puede presentarse como fenmeno episdico.
No obstante, es innegable que experimentamos mucho ms fcilmente y por varios
flancos el sufrimiento: desde el propio cuerpo, que pese a su decadencia no puede
eludir el dolor o angustia; desde el mundo exterior y de las relaciones con otros
seres humanos. Es por eso que el hombre rebaja su expectativa de felicidad
reduciendo sus pretensiones a tan solo el escape del sufrimiento, el cual puede
lograrse por diversos mtodos que se diferencian segn la fuente de displacer a
que conceden mxima atencin.
Uno de ellos es el aislamiento voluntario, evitar la relacin con los dems
individuos con el fin de evitar toda angustia relacionada con la convivencia que
derivada de las relaciones humanas, con este mtodo el mximo beneficio que se
puede alcanzar es el de la quietud. Otra opcin es el ataque contra la Naturaleza,
que consiste en someterla a la voluntad del hombre al estilo de la ciencia y de esta
manera creer que se est trabajando para beneficio de todos. El otro mtodo es el
qumico: La intoxicacin. De resultados ms rpidos que bien pueden distraer al
cuerpo de su sufrimiento por medio de sus efectos inhibidores que ayudan a no
sentir el verdadero peso de la realidad distorsionndola.
Otra manera de evitar el sufrimiento es la Sublimacin de los instintos y consiste
en recurrir a los desplazamientos de la libido previstos en nuestro aparato psquico
y que confieren gran flexibilidad a su funcionamiento, debe reorientar los fines
instintivos de manera que pueden eludir la frustracin del mundo exterior. Esta
tcnica se considera elevada, incluso no es accesible para todas las personas, pues
se enfoca en actividades que requieren habilidades especializadas, puede ser por
ejemplo por medio de expresiones artsticas, que son bien aceptadas en cualquier
cultura por su belleza o bien utilidad, a la vez que cumplen su funcin de producir
placer por la exteriorizacin de las necesidades instintivas.

Esta tambin la opcin de la imaginacin, que tiende a independizarse del mundo

exterior y que se alimenta con la ilusin de tal manera que es posible satisfacer los
deseos ms irrealizables pero en un terreno sustrado de la realidad. Muy distinto a
otro de los mtodos; el del ermitao, que se aparta de todo el mundo al sentir que
es una amenaza para su felicidad, pues la realidad le torna intolerable la
existencia, al apartarse tiene la pauta para formar un mundo nuevo y diferente que
se apegue mucho ms a sus necesidades y deseos. Sin embargo el ermitao lleva
la enorme carga de ser considerado loco por sus pretensiones y no recibir el
apoyo de nadie.
Existe otro que consiste en el goce de la belleza. Que va por la lnea de lo esttico,
si bien no ofrece demasiada proteccin contra el sufrimiento, si tiene un efecto
embriagador, de manera que aunque pareciera no ser indispensable ni til en
ninguna cultura, ninguna ha podido prescindir de ella. Solo se puede decir que
parece estar derivada del terreno de las sensaciones sexuales, de una manera
coartada en su fin, es decir que deriva de ellas pero ya no se relaciona con un fin
sexual explcitamente.
El mtodo que envuelve ms placeres as como dificultades es el del amor: que se
convierte en el centro de todo y le da sentido a la vida, esta manera de pretender
la felicidad es la que ms se acerca a su propsito sin embargo tiene enormes
peligros. Tambin aqu desplaza la libido pero sin apartarse del mundo exterior,
ms bien se aferra a su objeto y es capaz de sentir felicidad por la vinculacin
afectiva que se deriva. Cuando se traba de trata de amor sexual, se experimentan
los ms grandes placeres y generalmente son estas las que nos proporcionan el
prototipo de felicidad. El gran peligro con el amor es que as como son de
intensidad los sentimientos placenteros tambin es el sufrimiento, una vez que por
las mltiples causas posibles, se pierde a la persona amada, este hecho es capaz
de producir la ms grande infelicidad.
Sin embargo, no solo existe el amor sexual, el amor tiene una variantes que
distribuye el amor a todos los seres por igual, independizndose del
consentimiento del objeto, deslazando a la propia accin de amar el acento que
primitivamente reposaba en la experiencia de ser amado, cortndolo de su fin
sexual, de esta manera existe una proteccin contra la prdida del objeto logrando
una felicidad interior. Se exponen ante esta modalidad de amor dos objeciones; un
amor que nos discrimina pierde buena parte de su valor, ya que comente una
injusticia frente al objeto, y adems, no todos los seres humanos merecen ser
amados. Sin embargo me parece difcil determinar las razones por las que alguien
no merecera ser amado, adems en esta manera el riesgo de sufrimiento se
reduce considerablemente.
Podemos ver que el hombre ha encontrado diversos caminos para evitar el
sufrimiento y tratar de llegar a la felicidad. Sin embargo, ha aprendido con la
experiencia que no es conveniente apostarle todo a uno solo de ellos, sino dividir
sus pretensiones entre varios aumentando as sus posibilidades de lograr el
objetivo o por lo menos no derrumbarse en caso de que alguno le traiga
complicaciones. As una persona puede ser muy feliz amando a alguien, dedicarse
a la creacin literaria sublimando as sus necesidades instintuales, utilizando la

imaginacin como terreno para la satisfaccin de algunas fantasas poco

realizables, al complementar de esta manera sus intentos de felicidad, cuando
alguno de ellos dejara de estar disponible, no sera tan catastrfica su prdida.
El sufrimiento podra tener diversos orgenes, uno de ellos radica de manera
natural en el aparato psquico de los individuos y otro es derivado de la cultura en
la que sin haber elegido somos formados y esto determina en buen grado la forma
en que percibimos la realidad.
Entenderemos por cultura la suma de las producciones e instituciones que ponen
distancias entre nuestra vida de la de los animales, cuyos fines principales son:
proteger al hombre de la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre
s. Incluidas todas las actividades que resulten tiles para el hombre: la dominacin
del fuego, el empleo de herramientas, etc. As como actividades ms recientes en
la historia como la creacin de mquinas, los avances cientficos, la medicina
moderna, etc. Aquello que cada vez le va dando ms atributos para la creacin y
destruccin. Sin olvidar su rasgo fundamental que es regular las relaciones entre
los hombres. La cultura ha trado importantes beneficios en temas de salud, de
organizacin, y de calidad de vida, sin embargo, nos sigue haciendo infelices. Es
importante analizar la evolucin de la misma para comprender mejor por que
surgen tantas complicaciones.
La cultura tiene origen desde el momento en que el hombre comprendi que poda
mejorar su modo de vida en la tierra con ayuda de otros hombres, que los
resultados obtenidos del trabajo de varios eran significativamente mayores que el
de uno solo. Pero ms antiguo an, se formaron familias basadas en las
necesidades genitales del hombre y la mujer, cada uno por su cuenta tuvo motivos
prcticos para proseguir la vida en comn, el hombre por no desprenderse de su
objeto sexual, en vista de que esa necesidad era permanente, y la mujer por no
desproteger a sus hijos ante los peligros del mundo. Esas son las primeras redes
sociales que tuvieron origen por ello se dice que Eros (amor) y Anank (necesidad)
fueron los padres de la cultura humana. Pero la vida humana en comunidad solo se
logra cuando se rene una mayora que es ms poderosa que cualquier individuo
solo. El podero de la comunidad se enfrenta constantemente con el podero del
individuo pues para que pueda haber vida en comunidad se restringen las
posibilidades de satisfaccin de los individuos.
La cultura requiere de todos sus integrantes el sacrificio de sus instintos, lo cual se
contrapone con la felicidad del individuo. Por lo tanto la cultura no permite la
libertad pues antes las restricciones impuestas debe garantizar por medio de la
justicia que nadie escape a ellas, pero el hombre nunca dejar de defender su
pretensin de libertad contra la voluntad de las masas.
Una de las principales finalidades de la cultura es la aglutinacin de hombres en
grandes unidades, pero la familia no est dispuesta a renunciar al individuo por ello
vemos que mientras ms estrecho sea el lazo familiar ms tender a alejarse de la
comunidad, a aislarse de los dems. Esto tambin sucede con una pareja mientras
ms est unida por el amor estar ms ensimismada y menos sentir necesitar de
la sociedad. Pero la manera en que la cultura afecta la relacin de pareja es que no
basta con que existan relaciones de trabajo entre los hombres sino que deben ser

relaciones libidinales con fin inhibido que se traducen en amistades, pero que
requieren de energa que el hombre toma de su sexualidad, disminuyendo
entonces la que diriga a la pareja.
Otro de los aspectos humanos que la cultura restringe es la sexualidad,
comenzando desde la infancia
preparando as al futuro adulto para las
prohibiciones siguientes, por ejemplo la prohibicin a elegir un objeto incestuoso,
adems de eso, solo se acepta la eleccin de un individuo del sexo opuesto y bajo
una unin nica e indisoluble, es decir la legitimidad y la monogamia solo con fines
de procreacin. En este punto existen variaciones en cada cultura. A pesar de estas
restricciones que no siempre es posible seguir, es probable que exista otro factor
propio de esencia de la funcin sexual que nos priva de la satisfaccin completa,
adems de la cultura.
La evolucin cultural es un proceso que se caracteriza por los cambios que impone
a las disposiciones instintuales del hombre, cuya satisfaccin sera la finalidad
econmica de la vida. Algunos logra cambiarlos del todo y en su lugar deja lo que
considera rasgo de carcter, que son todos aquellos instintos que logra moldear
para obtener rasgos que encajen perfectamente con lo cultural aunque dejen de
cumplir su funcin de satisfacer los instintos, o en el mejor de los casos se
transforman por medio de la sublimacin. Sin embargo, no es fcil comprender
como se puede sustraer un instinto a su satisfaccin, cosa que adems tiene la
desventaja de provocar trastornos al no compensar la defraudacin de sus
instintos. Tampoco es fcil comprender como los hombres se subordinan a las
restricciones que le impone la cultura, una de las causas es su temor por la prdida
del amor.
Pero los instintos no son solo libidinales, est tambin su antagnico, el instinto de
muerte, que se manifiesta hacia el exterior como instinto de destruccin y
agresin. Demostrando que los seres humanos tenemos tendencia a la agresividad
y que no somos seres inofensivos. Sin embargo, la agresividad es antagnica a la
cultura que pretende tener a los hombres unidos por medio de lazos de amistad,
encuentra entonces mecanismos para abatir la agresividad y que de este modo no
le represente un problema. El problema se vuelve entonces para el individuo pues
la manera en que dejan exteriorizarse estos impulsos agresivos es
interiorizndolos, de manera que se vuelven autodestructivos. En realidad ambas
clases de instintos se amalgaman entres s: el impulso amoroso y el impulso de
autodestruccin. Este fenmeno es perceptible en el masoquismo y en el sadismo.
En el sadismo, que representa la agresividad hacia el exterior mezclada con el Eros,
desva el fin ertico pero sin dejar de satisfacer sus impulsos sexuales.
La agresin entonces, para beneficio de la cultura, es introyectada, dirigida al yo
por medio de una funcin del supery, que funge como conciencia que est
encargada de vigilar constantemente los pensamientos e intenciones del yo para
atormentarlo si es necesario, con el fin de que no lleve a la realidad sus impulsos
que la cultura le determina como malos. Aunque regularmente aquello que
culturalmente se considera malo no le hace ningn dao al yo, al contrario
contribuira a su satisfaccin. De esta manera no importa si hay alguna autoridad
externa que prohiba la accin, la autoridad se ha instaurado internamente y tiene

el mismo peso para evitar la accin e incluso suministrar un castigo. La autoridad

interna, conciencia, determina an ms que cualquier autoridad externa las
acciones de una persona llevar o no acabo pues el yo no tiene manera de
ocultarle sus pensamientos al supery. Por esa razn incluso si la accin no se lleva
a cabo y se haya quedado solo en pensamiento produce el mismo efecto que si se
hubiera efectuado realmente. Por otro lado, podra decirse que el supery, an
siendo la autoridad es inofensivo para el yo, pues estn tan ntimamente ligados,
tiene la facultad de aplicarle un castigo y para ello habr de provocarlo desde el
exterior.
La culpabilidad, que es el sentimiento de tensin creada entre el severo supery y
el yo subordinado se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. Que entra
en funcin una vez que uno ha hecho algo malo o lo ha pensado, si lo vemos en
un sentido religioso se tratara de un pecado. Es curioso, como los hombres que
tienen una conducta intachable son los que se consideran ms pecadores. Se ha
visto una curiosa condicin, en la que entre ms restricciones se le impongan al yo,
el supery se vuelve ms exigente y es ms difcil satisfacerlo. Pues, si bien el
principio de la conciencia moral es la causa de la renuncia a los instintos, despus
la situacin se invierte, toda renuncia instintual se convierte entonces en una
fuente dinmica de la conciencia moral, toda nueva renuncia a la satisfaccin
aumenta su severidad y su intolerancia.
La culpabilidad ocurre muchas veces de manera inconsciente. En las neurosis,
cuando es obsesiva se puede imponer en la consciencia con intensidad, pero en la
mayora de los casos los pacientes no se dan cuenta que sienten culpa, solo
sienten malestar pero no lo reconocen como culpa y no por eso sus efectos son
menos dainos.
No es raro entonces que el hombre tenga complicaciones a la hora de sobrellevar
su existencia cultural, cuyo principal problema es la culpabilidad. Es tambin
propenso a sufrir frustracin por no poder satisfacer sus instintos o en su defecto
encontrar la manera adecuada de exteriorizarlos, lo cual puede generarle
trastornos y castigos que vienen del exterior propiciados por el supery, de los
cuales muchas veces ni siquiera es consciente. Sin embargo, el objetivo del estudio
acerca de la cultura y los fenmenos que trae consigo que repercuten al hombre es
llegar a un equilibro entre la evolucin del individuo y la evolucin cultural, que
permita la satisfaccin de las necesidades de ambos.