Eusebio de Cesarea

Eusebio de Cesarea.
Eusebio de Cesarea (c. 275 - 30 de mayo de 339,1 probablemente en Cesarea de Palestina),
tambin conocido como Eusebius Pamphili (Eusebio Panfilio o lit., Eusebio, amigo
de Pnfilo) fue obispo de Cesarea y se le conoce como el padre de la historia de la Iglesia
porque sus escritos estn entre los primeros relatos de la historia del cristianismo primitivo.
Su nombre est unido a una curiosa creencia sobre una supuesta correspondencia entre el
rey de Edesa, Abgaro y Jesucristo. Eusebio habra encontrado las cartas, e inclusive las
copi para su Historia eclesistica.
La fecha y el lugar exacto de su nacimiento son inciertos y se sabe poco de su juventud.
Conoci
al presbtero Doroteo enAntioqua y,
probablemente,
recibi
de
l
instruccin exegtica. En el ao 296, estando en Palestina, vio a Constantino I, que visitaba
la provincia con Diocleciano. Estuvo en Cesarea cuando Agapio era obispo del lugar. Se
hizo amigo de Pnfilo, con quien estudi la Biblia, con la ayuda de
la Hexapla de Orgenes y de los comentarios compilados por Pnfilo, en la tentativa de
escribir una versin crtica del Antiguo Testamento.
En el ao 307, Pnfilo fue encarcelado, pero Eusebio continu el proyecto que con l haba
comenzado. El resultado fue una apologa de Orgenes, terminada por Eusebio despus de
la muerte de Pnfilo, que fue enviada a los mrtires en las minas de Faeno, en Egipto.
Parece que, despus se retir hacia Tiro y ms tarde hacia Egipto, donde padeci la
persecucin por primera vez. La acusacin de que obtuvo su libertad sacrificando a los
dioses paganos parece no tener fundamento.
Se vuelve a mencionar a Eusebio como obispo de Cesarea. Sucedi a Agapio, despus
de 313, aunque no se sabe la fecha exacta. Se sabe poco de los primeros tiempos de su
obispado. No obstante, con el inicio de la controversia delarrianismo, toma sbitamente un
lugar destacado. Arrio le pidi proteccin. Segn una carta que Eusebio escribi a
Alejandro de Alejandra, es evidente que no neg refugi al presbtero exiliado. Cuando
el Primer Concilio de Nicea se reuni en el 325, tuvo cierto protagonismo. No era un lder
nato, ni tampoco un pensador profundo, pero como hombre bastante instruido el autor y
famoso Eusebio, cay en la gracia del emperador, y acab por sobresalir entre los ms de
300 miembros que se reunieron en el Concilio. Tom una posicin moderada en la
controversia, y present el smbolo (credo) bautismal de Cesarea que acab por convertirse
en la base del Credo de Nicea. Al final del Concilio, Eusebio suscribi sus decretos.
La controversia arriana continu a pesar de la realizacin del Concilio y Eusebio se
mantuvo involucrado en la cuestin. Por ejemplo, entr en disputa con Eustaquio de
Antioqua, que se opona a la creciente aceptacin de las teoras de Orgenes, y en especial
porque ste haba expuesto una exgesis alegrica de las escrituras, lo que interpretaba
como el origen teolgico del arrianismo. Eusebio, como admirador de Orgenes, fue
reprendido por Eustaquio, quien le acus de alejarse de la fe de Nicea. Eusebio respondi
acusando a Eustaquio de seguir las ideas del sabelismo. Eustaquio fue acusado, condenado
y depuesto en un snodo en Antioqua. Gran parte del pueblo de Antioqua se rebel en
contra de esta decisin eclesistica, mientras que los que estaban en contra de Eustaquio

proponan que se nombrase a Eusebio como nuevo obispo. ste por su parte, rechaz la
oferta.
Despus que Eustaquio fue depuesto, sus seguidores se volvieron contra Atanasio de
Alejandra, un oponente mucho ms peligroso. En el 334, Atanasio fue conminado a
comparecer frente a un snodo en Cesarea, aunque no compareci. Al ao siguiente, se
convoc otro snodo en Tiro, presidido por Eusebio. Atanasio, previendo el resultado, se
dirigi aConstantinopla, donde present su causa al emperador. Constantino convoc a los
obispos para su corte, entre los cuales estaba Eusebio. Atanasio fue condenado al exilio a
finales del 335. En ese mismo snodo, otro oponente fue atacado con xito. Marcelo de
Ancira haca mucho que luchaba contra los eusebianos, protestando contra la rehabilitacin
de Arrio. Acusado de sabelianismo, fue depuesto en el 336. Constantino muri al ao
siguiente. Eusebio no le sobrevivi mucho tiempo. Muri (probablemente en Cesarea),
en 340, o ms tarde, siendo probable que haya muerto el 30 de mayo de 339.
Obras
De la extensa actividad literaria de Eusebio una parte relativamente grande perdur.
Aunque era considerado sospechoso de arrianismo, sus escritos resultaban indispensables,
debido a que Eusebio sola emplear citas textuales de obras que no sobrevivieron a su
poca, como las de Hegesipo de Jerusaln.
Tablas de concordancia de los Evangelios, por Eusebio de Cesarea.
Las obras literarias de Eusebio reflejan el curso de su vida. Al principio se dedic a la
crtica de los textos bblicos, bajo la influencia de Pnfilo y probablemente de Doroteo, de
la escuela de Antioqua. Con las persecuciones de Diocleciano y deGalerio, dirigi su
inters hacia los mrtires (tanto los de su poca, como los anteriores). Ese inters lo llev a
escribir, prcticamente, una historia de la Iglesiay, tambin una historia universal, que,
segn el punto de vista de Eusebio, sera apenas la base para la historia eclesistica. Ntese
que para Eusebio, la Iglesia aparece como el motor de la Historia de la Humanidad.
Con las controversias arrianas, el inters de Eusebio pas a las cuestiones dogmticas. La
cristiandad era finalmente reconocida por el Estado. Eso trajo, no obstante, nuevos
problemas. Apologas diferentes de las anteriores se volvan necesarias. Por fin, Eusebio, en
su papel de telogo de la corte imperial, escribepanegricos hiperblicos dedicados al
emperador cristiano. A todas estas actividades, ha de acrecentar muchos otros textos de
naturaleza diversa, en la que resalta su correspondencia, ms all de trabajos exegticos
donde se incluyen comentarios y tratados sobre arqueologa bblica que se extienden
durante todo el perodo de su vida literaria, dando fe de aquello por lo que Eusebio vendra
a ser reconocido por casi todos, independientemente de la opinin teolgica que profesasen:
su larga erudicin.
Obras que versan la crtica bblica[editar]
Pnfilo y Eusebio se ocuparon juntos de la lectura crtica de las Escrituras tal como eran
presentadas en la versin de la Biblia llamada la Septuaginta. Se dedicaron al estudio del
Antiguo Testamento y especialmente el Nuevo Testamento. Efectivamente, parece que uno

de los manuscritos de la Septuaginta preparado por Orgenes, habra sido trabajado y

revisado por los dos segn San Jernimo.
Para facilitar la bsqueda de los textos evanglicos, Eusebio dividi la versin de las
Escrituras que tena en su poder en prrafos que remetan en una tabla sinptica, para as
encontrar los versculos que se referan mutuamente.
La Crnica[editar]
Las dos grandes obras histricas de Eusbio son la Crnica y La Historia de la Iglesia. La
primera (en griego, Pantodape historia, o sea, Historia Universal) est dividida en dos
partes. La primera parte (en griego: Chronographia, o sea Anales o cronologa) pretende ser
un compendio de historia universal, organizada segn las diversas naciones, recogiendo las
fuentes histricas que Eusebio pesquis arduamente. La segunda parte (en
griego, Chronikoi kanones, o sea, Cnones cronolgicos) intenta establecer sincronismos
de los documentos histricos en columnas paralelas. Es uno de los ejemplos ms antiguos
de lo que es frecuente, hoy en da, en las obras de referencia, como enciclopedias, donde las
tablas cronolgicas son un instrumento de trabajo y consulta.
El trabajo original, completo, est perdido. Pudo, sin embargo, ser reconstruido a partir de
los extractos copiados (eptomes), con incansable diligencia, por los cronlogos de la
escuela bizantina, especialmente Jorge Sincelo, el Monje. Las tablas cronolgicas de la
segunda parte fueron preservadas totalmente en una traduccin hecha por San Jernimo, y
las dos partes existen tambin en una traduccin en armenio, aunque su valor es discutible
debido a las alteraciones respecto al original que podran haber sido hechas por los
traductores. La Crnica, tal como la conocemos, se extiende hasta el ao 325 y fue escrita
antes de la Historia de la Iglesia.
La Historia de la Iglesia[editar]
Artculo principal: La Historia de la Iglesia
En su Historia de la Iglesia o Historia Eclesistica (en griego, ,
lit. Manifestacin (o visin) de Dios), Eusebio trat, de acuerdo con sus propias palabras,
(I, i.1), de presentar la historia de la Iglesia desde los apstoles (historia conocida como
"Hechos de los Apstoles") hasta sus das, teniendo en cuenta los siguientes aspectos:
1. la sucesin de los obispos en los snodos principales;
2. la historia de los Doctores de la Iglesia;
3. la historia de las herejas;
4. la historia de los judos;
5. las relaciones con los paganos;
6. el martirologio.

Agrup su material de acuerdo con los reinados de los emperadores, presentndolo tal
como lo encontr en sus fuentes. El contenido consista en:

Libro I: introduccin detallada sobre Jesucristo.

Libro II: la historia de la poca apostlica, desde la cada de Jerusaln hasta Tito.

Libro III: la poca despus de Trajano

Libros IV y V: el siglo II

Libro VI: el perodo de Septimio Severo a Decio

Libro VII y VIII: historial de las persecuciones bajo el reinado de Diocleciano

Libro IX: Historia de la victoria de Constantino I sobre Majencio en el Occidente y

sobre Maximino en el Oriente.

Libro X: El restablecimiento de las congregaciones y la rebelin y conquista

de Licinio.

Tal como se conserva, la obra se concluy antes de la muerte de Crispo, en julio del 326, y
desde el Libro X que se dedicaba a Paulino de Tiro que muri antes del 325, al final
del 323 o en el 324. Este trabajo es realmente impresionante para la investigacin que
exiga y debi haberle ocupado por varios aos. Su martirologio fue uno de los estudios
preparatorios para su obra.
La autenticidad de la Historia de la Iglesia de Eusebio no ha sido cuestionada. Los
descubrimientos recientes van revelando la forma responsable, cuidada e inteligente en que
las bibliotecas de Cesarea y Jerusaln eran administradas.
En uno de los pasajes de su obra, Eusebio declara que las calamidades sufridas por el
pueblo judo se deban al papel que stos jugaron en la muerte de Jess. Este pasaje ha sido
usado a lo largo de la historia, para atacar tanto a judos como a cristianos:
desde ese tiempo que las rebeliones, guerras y conspiraciones daosas los sigui, a cada
uno, en rpida sucesin, incesantemente, en la ciudades, en toda Judea, hasta que el sitio de
Vespasiano los aplast. Fue as que la venganza divina se cumpli para con los judos por
los crmenes que osaron perpetrar contra Cristo.
Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia: Libro II, Captulo 6: Las desventuras que
sucedieron a los judos despus de la injuria cometida contra Cristo. (Ver enlace original
de CBN.org en la bibliografa).
Obras histricas menores[editar]

Antes de compilar su historia de la Iglesia, Eusebio trabaj en el martirologio del perodo

primitivo y una biografa de Pnfilo. El martirologio no fue conservado en su totalidad,
aunque se conserva todas sus partes. Contiene:
(1) una epstola de la congregacin de Esmirna concerniente el martirio
de Policarpo
(2) el martirio de Pionio;
(3) los martirios de Carpo, Papilo y Agatnica;
(4) el martirologio de las congregaciones de Vienne y Lyon (actual Francia);
(5) el martirio de Apolonio.
De la vida de Pnfilo sobrevive apenas un fragmento. Una obra sobre los mrtires
de Palestina fue hecho despus del 311. Un gran nmero de fragmentos se
encuentran diseminados por varios catlogos deleyendas, todava por compilar. La
vida de Constantino fue compilada despus de la muerte del emperador y la eleccin
de su hijo como uno de los augustos(co-emperadores romanos) en el 337. Es ms un
panegrico, repleto de retrica, que una biografa, aunque tiene un gran valor
histrico por los documentos que incorpora.
Apologas y obras dogmticas
Entre las obras de carcter apologtico o dogmtico pertenecen:
(1) La "Apologa de Orgenes", cuyos primeros cinco libros pudieron haber sido
escritos al or Pnfilo, en la prisin, asistido por Eusebio, segn las palabras
de Focio. Eusebio escribi el sexto libro despus de la muerte de Pnfilo. Existe
actualmente una traduccin en latn del primer libro, hecha por Rufino.
(2) Un tratado contra Hirocles de Alejandra, (gobernador romano y
filsofo neoplatnico), en el cual Eusebio rebati la glorificacin de Apolonio de
Tiana hecha por Hirocles. El trabajo se llamaba "Discurso de Amor a la Verdad"
(en griego, Philalethes logos);
(3) y (4) dos obras importantes, relacionadas la una con la otra, conocidas por los
nombres en latn Praeparatio evangelica y Demonstratio evangelica, la primera
trata de demostrar la excelencia del cristianismo sobre todas las religiones y
filosofas paganas. La Demonstratio consista originalmente de veinte libros de los
cuales han sido preservados diez completamente, adems de un fragmento del
dcimo-quinto libro. Eusebio consideraba su obra como una introduccin a la
cristiandad para los paganos. El trabajo fue completado probablemente antes
del 311.

(5) en otro texto, con origen en el perodo de las persecuciones, entitulado

"Extractos Profticos" (Eklogai prophetikai), discute en cuatro libros los
textos mesinicos de las Escrituras.
(6) el tratado "De la Manifestacin Divina" (Peri theophaneias), , escrito ya
posteriormente a estos, trata de la encarnacin del Logos Divino, siendo, en varios
aspectos, idntico a su Demonstratio evangelica. De esta obra slo quedan
fragmentos.
(7) el polmico tratado "Contra Marcelo", escrito alrededor del 337;
(8) un suplemento al trabajo anterior, intitulado "De la Teologa de la Iglesia",
donde defiende la doctrina nicena del Logos, contra el partido de Atanasio.
La predicacin del evangelio:
Entre los que por este tiempo eran famosos, estaba tambin Cuadrato, del cual
refiere una tradicin que sobresala en el carisma proftico, junto con las hijas de
Felipe. Y tambin eran clebres entonces, adems de stos, otros muchos que
tuvieron el primer puesto en la sucesin de los apstoles. Estos magnficos
discpulos de tan grandes hombres edificaban sobre los cimientos de las iglesias
echados anteriormente en cada lugar por los apstoles, acrecentaban ms y ms la
predicacin y sembraban por toda la extensin de la tierra habitada la semilla
salvadora del reino de los cielos.
Efectivamente, muchos de los discpulos de entonces, heridos en sus almas por la
palabra divina con un amor muy fuerte a la filosofa, primeramente cumplan el
mandato salvador repartiendo entre los indigentes sus bienes, y luego emprendan
viaje y realizaban obra de evangelistas, empeando su honor en predicar a los que
todava no haban odo la palabra de la fe y en transmitir por escrito los divinos
evangelios.
Estos hombres no hacan ms que echar los fundamentos de la fe en algunos
lugares extranjeros y establecer a otros como pastores, encargndoles el cultivo
de los recin admitidos, y en seguida se trasladaban a otras regiones y a otras
gentes con la gracia y la cooperacin de Dios, puesto que por medio de ellos
seguan realizndose an entonces muchos y maravillosos poderes del Espritu
divino, de suerte que, desde la primera vez que los oan, muchedumbres enteras
de hombres reciban en masa con ardor en sus almas la religin del Creador del
universo.
Sindonos imposible enumerar por su nombre a todos los que en la primera
sucesin de los apstoles fueron pastores e incluso evangelistas en las iglesias de

todo el mundo, es natural que mencionemos por sus nombres y por escrito
solamente a aquellos de los cuales se conserva la tradicin todava hasta hoy
gracias a sus memorias de la doctrina apostlica.
(3, 37; BAC 349, 186-188)