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Foucault, Michel. Historia de la sexualidad, Vol 1La voluntad de saber, 2008, Buenos Aires, Siglo Veintiuno. Nos referimos
puntualmente al captulo 4: El dispositivo de sexualidad, y tomamos la caracterizacin del poder del punto Mtodo de ese
captulo.
2
Foucault, (DE4, 237), en Castro, El vocabulario de Michel Foucault, 2004, Buenos Aires, Prometeo, pg. 264.
1- El poder no es una cosa, un bien que se posee; se ejerce a partir de una serie de
relaciones de fuerza mviles y desiguales. No es posesin de un grupo (el pueblo) que
lo cede (al soberano). Aqu vemos que el autor se aleja de las posturas
substancialistas. El poder es un conjunto de relaciones mviles y desiguales que
circulan por la trama social y slo existen en su ejercicio. Por este carcter, no estn
centradas en el aparato poltico.
2- Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otras
relaciones. No hay por un lado relaciones econmicas, amorosas, comerciales
influenciadas por el poder, todas son relaciones de fuerzas, vale decir: de poder. Esto
nos permite corrernos de la idea de soberana que centra el poder en el Estado, en el
poder poltico y al mismo tiempo considerar la relacin poder saber. El saber genera
poder y a su vez el poder produce verdad, la verdad, segn el autor es un efecto de
poder. Si pensamos en la locura por ejemplo, que se haya configurado como una
enfermedad no significa que lo era y en determinado momento, el avance de la
ciencia permiti descubrirlo; ms bien es el poder mdico el que la constituye como
tal.
3- Que el poder viene de abajo; esta tctica de anlisis parte de la localizacin
puntual de las relaciones, que no son abstractas, que no engloban otras relaciones,
que no se irradian desde un centro. Esto nos permite localizar los puntos en los que
estn ancladas las fuerzas que se acoplan, se suman, se anulan y que sostienen
relaciones generales de poder, o pueden generar estrategias de resistencia.
4- Que las relaciones de poder son intencionales y no subjetivas. No hay un sujeto
(ni individual ni colectivo) previo a las relaciones, una clase social, el sujeto individual,
son efectos de las relaciones de poder, no estn por fuera de ellas. El autor, en este
sentido no habla de sujeto, sino de procesos de subjetivacin. Podemos reconocer
intenciones puntuales, pero stas no necesariamente coincidirn con los efectos que
producen. No hay un grupo o un individuo que est conspirando conscientemente,
que digite los hechos desde afuera, los sujetos son efectos de poder, tramados por
las relaciones de poder.
Si tomamos como ejemplo el dominio de la burguesa, esto no significa que los
burgueses como grupo compacto se reunieron, un da del siglo XVIII y programaron
una serie de estrategias comunes para disciplinar a la clase obrera, menos an puede
ser cierto que a esas estrategias las hayan pensado como disciplinas. Ms bien
podemos constatar que algunos capitalistas, en distintos establecimientos, ensayaron
tcticas para aumentar el rendimiento productivo de los trabajadores y esas tcticas
formaron una enjambrazn, desordenada y discontinua que fue conformando la
dominacin disciplinaria.
Sobre este tema, en una entrevista Foucault sostiene:
Una clase dominante no es una abstraccin, pero tampoco un dato previo. Que
una clase se torne dominante, que ella asegure su dominacin y que esta dominacin
persista, todo eso es el efecto de un cierto nmero de tcticas eficaces, reflexivas y
que funcionan dentro de las grandes estrategias que aseguran esta dominacin. Pero
entre la estrategia que fija, asegura, multiplica, acenta las relaciones de fuerza y la
clase que se hace dominante, se tiene una relacin de produccin recproca. Puede
decirse entonces que la estrategia de moralizacin de la clase obrera es la de la
burguesa. Puede inclusive decirse que es la estrategia la que permite a la clase
burguesa ser la clase burguesa y ejercer la dominacin. Pero que sea la clase
burguesa la que en el nivel de su ideologa o de su proyecto econmico, como una
especie de sujeto simultneamente real y ficticio, haya inventado e impuesto por la
fuerza esta estrategia a la clase obrera, creo que eso no puede decirse. 3
3
Foucaul, Michel El juego de Michel Foucault, en El discurso del poder, 1985, Buenos Aires, Folios Ediciones, pg. 193.
5- Que donde hay poder hay resistencia. Siempre una fuerza se ejerce sobre un
blanco, que es el punto de resistencia, lo que no quiere decir que esta funcione como
oposicin, sino que constituye una materialidad que soporta la fuerza. Foucault
plantea que en una situacin de esclavitud, donde no hay ninguna posibilidad de
respuesta no habra poder.
Las resistencias no suponen grandes rupturas, los puntos de resistencia son
mviles, intermitentes, generan fisuras, cortes, dividen, reagrupan, abren surcos.
Foucault no niega la posibilidad de una ruptura global, por ejemplo plantea que la
codificacin estratgica de puntos de resistencia hacen posible una revolucin. Si
tratamos de historizar veremos que en la prctica no encontramos a las sociedades
divididas en forma binaria entre dominantes y dominados, que ninguna revolucin fue
producida por un grupo homogneo, ms bien por alianzas entre grupos
diferenciados, entre distintas clases, por ejemplo la burguesa y los campesinos en la
Revolucin francesa, (que a su vez no era grupos compactos) y tampoco guiada por
objetivos claros e intereses unvocos.
En esta misma direccin plantea el autor que el Estado reposa en la integracin
institucional de las relaciones de poder.4
A partir de esta caracterizacin propone cuatro reglas:
1 Regla de la inmanencia:
Las relaciones de poder no estn por fuera de otro tipo de relaciones, son
inmanentes al dominio en que se ejercen. En una entrevista Foucault sostiene:
Lo que quiero decir es que en las relaciones humanas, sean cuales sean- ya se
trate de una comunicacin verbal, como estamos haciendo en este momento, o de
una relacin amorosa, o de una relacin institucional o econmica-, el poder est
siempre presente: me refiero a relaciones en que uno desea dirigir la conducta de
otro. Estas son las relaciones que uno puede encontrar en distintos niveles, bajo
formas distintas, estas relaciones de poder son cambiantes, esto es, pueden
modificarse a s mismas, no se dan de una vez y para siempre. 5
El autor habla de focos locales de poder- saber que funcionan anudados, da el
ejemplo de la sexualidad, sta se constituy en un campo de conocimiento a partir
de relaciones de poder que lo cercaron como objeto , y a su vez la produccin de un
saber sobre el sexo permiti controlarlo.
2 Regla de las variaciones continuas.
Las relaciones de poder son cambiantes, reversibles e inestables6.
No hay una distribucin desigual y fija del poder: mdico- paciente, docentealumno. Hay desplazamientos, inversiones, las relaciones de poder saber son
matrices de transformacin que ponen en entredicho las formas establecidas de
reparticin. Por tal motivo no debemos buscar quin posee el poder, sino ms bien
cmo se ejerce.
3 Regla del doble condicionamiento:
Ningn foco local puede funcionar sin una serie de encadenamientos sucesivos;
pero tampoco una estrategia global puede funcionar si no se apoya en relaciones
precisas y tenues que le sirvan de soporte.
Desde un texto que el autor escribe para una intervencin en una Jornada de
Homenaje a Jean Hyppolite, en Paris, en 1971,
podemos abordar con mayor
especificidad esta nocin: El mismo ha sido publicado como Nietzsche, la genealoga
y la historia11, la referencia al filsofo alemn en el ttulo es atinada, ya que
construye el texto citando distintas obras de dicho autor.
A lo largo de siete puntos, Foucault caracteriza la perspectiva genealgica.
1- La genealoga es gris:
Meticulosa, documentalista. Es preciso volver al documento, abandonar la mirada
de guila del filsofo, volver la mirada a los hombres oscuros, a los papeles grises y
no slo detenerse en las grandes figuras.
No es hacer una gnesis lineal, ordenando los acontecimientos como si hubiesen
conservado su sentido, desde una lgica, como si no hubiese imprevistos,
incongruencias.
La tarea del genealogista es percibir la singularidad de los sucesos, lo que pas
desapercibido, sacar a la luz las luchas que se esconden detrs de las
generalizaciones. Es preciso trabajar con paciencia y erudicin para construir ese
saber minucioso
La genealoga se opone a la meta- historia, a la teleologa; los acontecimientos no
tienen un final preestablecido. Tampoco tienen un comienzo nico, la genealoga se
opone a la bsqueda del origen.
2- Se opone a la bsqueda del origen:
La genealoga no busca la esencia de una cosa, su identidad, porque eso sera
encontrar lo que ya est dado. Detrs de las cosas no est su verdadera esencia,
sino la confirmacin de que no tienen esencia, que la misma fue construida por cosas
que le eran extraas.
Niega la identidad, la solemnidad y la verdad.
-Lo que se encuentra al comienzo de las cosas no es la identidad sino el disparate.
- No hay solemnidad en el origen, el comienzo es bajo; Foucault cita a Nietzsche
para dar fuerza a esta proposicin:
Se buscaba hacer despertar el sentimiento de la soberana del hombre, mostrando
su nacimiento divino: esto se convirti ahora en un camino prohibido; pues a la
puerta del hombre est el mono.12
-En el origen no est la verdad sino el error, podemos reencontrar esta irona en
una conferencia de Foucault publicada como La verdad y las formas jurdicas donde
cita a Nietzsche: En algn punto perdido del Universo, cuyo resplandor se extiende a
innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que algunos animales
inteligentes inventaron el conocimiento, fue aquel el instante ms mentiroso y
arrogante de la historia universal 13
Ms que buscar el origen conviene hablar de procedencia y emergencia. En alemn
dos palabras hacen referencia a la idea de origen y esto nos permite disociar el
significado de comienzo: herkunft y entstehung.
3-Procedencia:
11
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga y la historia, en Microfsica del poder, 1980, Madrid, La Piqueta.
Ibidem, pg. 10.( citado de Nietzsche, Aurora)
13
Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, 1985, Mxico, Gedisa, pg.19.
12
Ibidem, pg.22.
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga y la historia Op. Cit., pgs. 23-24.