RELIGIN Y ARTE

Por Richard Wagner

Virtualmente encuentro en la religin cristiana todas las tendencias a cuanto hay de ms sublime y noble; en cuanto a
las diferentes formas que asume en la vida, me parecen tan repelentes y de mal gusto slo porque no constituyen sino
errneas representaciones de lo que en ella hay de sublime.
Schiller a Goethe
I
Se podra decir que all donde la religin se hace artificiosa, est reservado al arte el salvar el ncleo
sustancial, penetrando los smbolos mticos - que sta pretende que sean credos como verdaderos en el
sentido literal del trmino- segn sus valores simblicos, en los que reconoce, a travs de su representacin
ideal, la verdad ideal que en ellos se esconde.
Mientras que para el sacerdote es importante que la alegoras religiosas sean consideradas realidad de
hecho, esto no importa en modo alguno al artista, el cual, sin ambages, presenta libremente su propia obra
como su invencin. La religin sobrevive slo como artificio cuando se encuentra en la necesidad de
desarrollar cada vez ms sus smbolos dogmticos, protegiendo con esto la Unidad, la Verdad y la Divinidad
que vive en ella con un cmulo siempre creciente de elementos en s increbles que se encomiendan slo a la
Fe. Advirtiendo esto la religin ha pedido siempre el auxilio del arte, que a su vez fue incapaz de su ms alto
desarrollo en tanto que se limit a proponer a la devocin de los sentidos aquellas pretendidas verdades
reales de los smbolos, produciendo solamente imgenes idlatras de
fetiches, mientras que cumpli su verdadero cometido cuando, mediante la representacin ideal de la
imagen simblica, contribuy a la comprensin de su ntima sustancia, es decir, de la verdad divina
inexpresable.
Para ver claro todo esto hara falta averiguar muy cuidadosamente el modo como surgieron las religiones.
Ciertamente, deben parecernos tanto ms divinas cuanto ms simple es su sustancia. La base ms profunda
de toda religin verdadera se reconoce en realidad en la conciencia que la misma tiene de la caducidad del
mundo, y en la medida en que de este conocimiento pueda extraerse su impulso liberador. Hay que
reconocer, evidentemente, que en todos los tiempos fue necesario un esfuerzo sobrehumano para conseguir
revelar al pueblo, al hombre enraizado en la naturaleza, este conocimiento liberador, y que, por tanto, la
obra de mayor xito del fundador de una religin ha consistido siempre en la invencin de aquellas mticas
alegoras por las cuales el pueblo, a travs de la fe, poda ser inducido a seguir realmente la enseanza
fundamental. A este respecto, hay que considerar como una caracterstica de la religin cristiana el hecho de
que su verdad ms profunda estuvo siempre abierta y determinantemente destinada a confortar y ayudar a
los pobres de espritu.
En cambio la enseanza de los brahmanes estaba destinada solamente a los que seguan los caminos del
conocimiento, de modo que los ricos de espritu consideraron a la masa humana, enraizada en la naturaleza,
como excluida de la posibilidad del conocimiento, de forma que slo era capaz de llegar a la conciencia de la
nulidad del mundo a travs de numerosos renacimientos. El que existiese un camino ms breve para
alcanzar la salvacin lo mostr a los pobres tambin el Iluminado, el Despertado: el sublime ejemplo del
Budda no pareca suficiente a sus seguidores; la ltima gran enseanza, la de la unidad de todos los
vivientes, no poda en realidad hacerse accesible a los discpulos sino a travs de una explicacin mtica del
mundo, en la que la riqueza de smbolos y la amplitud de alegoras estaba tomada de las bases metafsicas
de la doctrina brahmnica y de su sorprendente riqueza y fecundidad espiritual. No haba llegado jams en
este punto, a simbolizar los mitos y las alegoras el propio y verdadero arte ind, de forma que tal tarea fue
asumida por la filosofa, que acompao con sus refinadas elaboraciones la constitucin de los dogmas
religiosos.
De modo diferente ocurri en la religin cristiana. Su fundador no fue un sabio, sino un ser divino; su
doctrina consisti en la voluntad del dolor: creer en l signific imitarlo, y esperar la salvacin quiso decir,
sencillamente, reunirse con l. A los pobres de espritu no les fue necesario poseer una explicacin metafsica
del mundo; el conocimiento de su dolor estaba ntimamente presente en su sensibilidad, y lo nico que les
fue pedido por el divino fundador fue que no cerrasen sus corazones a tal conocimiento. Est claro que si la
fe de Jess hubiese quedado como patrimonio de los pobres, el dogma cristiano hubiera llegado a nosotros
como la ms simple de las religiones; en realidad era algo demasiado simple para los
inteligentes y ricos de espritu, y todas las confusiones increbles, producidas por el espritu de las sectas en
los tres primeros siglos de vida del cristianismo, no fueron ms que luchas sin fin, entendidas por los ricos
de espritu para hacer propia la fe de los pobres de espritu, desviando y torciendo la verdadera sustancia de

las cosas con la violencia de los conceptos.

La Iglesia no se decidi al fin a rechazar la elaboracin filosfica de los artculos de una fe destinada a la
acogida por el sentimiento; lo que le habra debido conferir, en virtud de su origen, una dignidad
sobrehumana, y acab por tomarlo prestado del resultado de las competencias entre las sectas, sacando de
ellos toda aquella complicada masa de mitos, para los cuales pretendi finalmente imponer una fe
incondicionada, con despiadado rigor, como si se hubiese tratado de verdades de hecho.
Para juzgar la fe en los milagros, la mejor va es la de tomar en consideracin la mutacin que se pretende
del hombre natural, el cual en primer lugar considera al mundo y sus manifestaciones como lo nico
verdaderamente real; porque precisamente se exige en este caso que, por el contrario, reconozca el mundo
como pura apariencia y como nada, buscando la propia y autntica verdad fuera de l. Si a pesar de ello se
define como milagro un proceso en virtud del cual se suspenden las leyes de la naturaleza, y despus de
madura reflexin se percata de que estas leyes estn en realidad fundadas tan solo en nuestra actividad
representativa, y ligadas indisolublemente a nuestras funciones cerebrales, la fe en el milagro pasa a ser
claramente un corolario casi necesario en la transformacin que se opera en la voluntad de la vida contra las
aspiraciones de la naturaleza. El mayor milagro es, en todo caso, para el hombre natural, esta transformacin
de la voluntad, en la cual se contiene ya la suspensin de las leyes de la naturaleza; mientras que lo que
produce tal conversin debe estar necesariamente muy por encima de la Naturaleza y poseer potencia
sobrehumana, de forma que la unin con esa potencia sobrehumana es la nica cosa deseable y digna de ser
perseguida. A sus pobres, Jess les signific este mundo divino llamndolo Reino de Dios, y
contraponindolo al Reino de este mundo; aqul que llamaba a s a los fatigados y oprimidos, a
los que sufren y a los perseguidos, a los pacficos y a los benignos, a los que aman a sus enemigos y al
universo entero, era su Padre celeste, y l era el Hijo enviado a aqullos sus hermanos.
Aqu hay que ver el mayor de los milagros, y lo llamamos, por eso, Revelacin. Cmo haya sido posible
despus sacar una religin de Estado para emperadores romanos y verdugos de herejes, lo veremos mejor
ms adelante; lo que aqu nos interesa, es el modo en que se han venido formando, casi por necesidad,
aquellos mitos, cuyo excesivo desarrollo acab por quitar prestigio, debido a las superfluas artificiosidades,
al dogma, pero que sin embargo trajo al arte nuevos contenidos ideales.
Lo que generalmente entendemos por eficacia artstica es sustancialmente la elaboracin de la imagen; el
arte, as pues, intuye la imagen del concepto, en la cual este ltimo se manifiesta exteriormente a la fantasa;
y lo eleva, mediante la elaboracin de las alegoras en perfectas imgenes que encierran en s la sustancia, al
rango de una revelacin. Muy bien se expresa nuestro gran filsofo a propsito de la imagen ideal de la
estatua griega. En ella el artista casi mostr a la naturaleza lo que ella habra querido pero no haba podido
ser plenamente; por lo cual, el ideal artstico super a la naturaleza. De la fe de los griegos en los dioses
podra decirse se atuvo siempre al antropomorfismo, segn la tendencia artstica helnica.
Sus dioses fueron imgenes claramente individualizadas y definidas; sus nombres servan para
determinados conceptos generales, del mismo modo que los nombres de los objetos coloreados servan para
definir los mismos distintos colores, para los cuales los griegos no tenan denominaciones abstractas como
las nuestras; y los llamaban dioses para indicar su naturaleza divina; en cuanto a lo divino en s lo llamaban
"el Dios".
Jams pas por la mente de los griegos el pensar en Dios como persona y conferirle una figura, como
hicieron, sin embargo, con sus dioses; Dios qued como un concepto confiado a la definicin de los
filsofos, en torno a cuya clara determinacin en vano se afan por largo tiempo el espritu helnico, hasta
que ocurri que, de una masa de pobre gente entusiasta, lleg la increble nueva de que el Hijo de Dios se
haba sacrificado en la Cruz por la liberacin del mundo de las ataduras del pecado y del engao. En este
punto no hay nada que hacer ya con las magnficas y diversas elucubraciones de la razn humana, la cual,
sin embargo, intent percibir la naturaleza de este Hijo de Dios que haba pasado sobre la tierra y haba
sufrido hasta la infamia: una vez manifestado, con su aparicin, el gran milagro de la Transformacin
de la voluntad de vida, que los creyentes advertan en s mismos, ya en esto estaba comprendido el otro
milagro de la divinidad del Salvador. Pero con esto se admita tambin, automticamente, que Dios se haba
manifestado en forma humana: el cuerpo puesto sobre la cruz en el doloroso martirio era la misma imagen
del infinito amor misericordioso. Era, quizs, tambin, un smbolo apto para suscitar la ms alta compasin,
la adoracin del dolor, y la imitacin a travs del aniquilamiento de todo querer egocntrico y egoista?. No,
era una imagen, una verdadera y presente realidad humana. En ella y en su eficacia sobre el
sentimiento humano reposa todo el encanto en virtud del cual la Iglesia acab por asimilar el mundo grecoromano. Lo que, al contrario, deba hacerle nocivo, y conducir al fn al atesmo cada vez ms pronunciado de
nuestros tiempos, fue la unin, impuesta con tirnica violencia, de esta divinidad en cruz con el Creador del
cielo y de la tierra hebraico, Dios iracundo y vengativo, el cual parece que tuvo mejor fortuna que el

misericordioso Salvador de los pobres, ofrecido en sacrificio a los hombres. Pero aqul Dios fue en realidad
repudiado por los artistas: Jahv en la zarza ardiendo, o incluso el digno anciano de la barba blanca, que
surge de las nubes como Padre que bendice al propio Hijo no poda decir mucho al nimo del creyente,
aunque fuese ofrecido con todas las elegancias del arte; mientras el Dios que sufre en la cruz, con el rostro
cubierto de sangre y de heridas, aun cuando fuese representado artsticamente de modo tosco, conmueve en
todos los tiempos.
Como empujada por una necesidad de carcter artstico, la fe, aun dejando en su sitio al Padre Jahv, se
desliz hacia el necesario milagro del nacimiento del Salvador del seno de una Madre que, dado que no era
Ella misma divina, se haca divina por el hecho de que, Virgen, procreaba, contra toda ley de la naturaleza al
Hijo, sin concepcin humana. Un concepto infinitamente profundo expresado en forma milagrosa. Con todo,
encontramos ms veces en el curso de la historia del cristianismo el fenmeno de la capacidad de realizar
milagros en virtud de la pureza virginal, en lo cual se mezcla una explicacin metafsica con una
explicacin fisiolgica, reforzando la una a la otra, propiamente en el sentido de Causa finalis de acuerdo
con una Causa efficiens; el milagro de la maternidad sin concepcin natural resulta, como fuere, plausible
slo en virtud del mayor milagro que es el mismo nacimiento de Dios: puesto que en ste se manifiesta la
negacin del mundo, como vida ejemplar sacrificada al fin de la Salvacin. Dado que el Salvador no tiene
pecado, ni siquiera la capacidad de pecar, ya antes de su nacimiento deba estar en El completamente
anulada la voluntad para quien no poda propiamente padecer, sino slo compadecer; y la raz de esto deba
manifestarse necesariamente en su nacimiento, producida no por voluntad de vida, sino por la voluntad de
liberacin de la vida. Pero esto, que, naturalmente, poda intuirse solamente en el entusiasmo
de la iluminacin religiosa, estuvo, como artculo de fe, expuesto a las ms graves deformaciones por parte
de la concepcin realista popular. Era fcil decirle: Inmaculada Concepcin de Mara; ms difcil pensarla y
ms an imaginaria. La Iglesia, que en el Medioevo confiaba las pruebas de sus artculos a la filosofa
escolstica, trat al fin de recurrir a las representaciones sensibles: sobre el portal de la Iglesia de San Ciliano
en Wrzburg, se ve en un bajo relieve la dulce imagen de Dios, que, surgiendo de una nube, insufla,
mediante una caa, el embrin del Salvador en el cuerpo de Mara. Es un ejemplo que vale para todos.
Hemos sealado desde el principio la decadencia de los dogmas religiosos, los cuales caen en el artificio,
expresando nuestra contrariedad al respecto; pero este mismo ejemplo puede servir para mostrar de la
forma ms clara el papel que asume el verdadero arte con su poder idealizador, slo con que- pensemos en
las imgenes de los divinos artistas, como por ejemplo la llamada Madonna Sistina, de Rafael. Aun en cierto
sentido realista a la manera eclesistica, se trata de la representacin adoptada por los grandes artistas del
milagro de la Concepcin de Mara, cuya Anunciacin es realizada por un ngel que se le aparece; sin
embargo, aparece ya la belleza espiritual, despojada de toda sensualidad de las figuras, y que sugiere el
presagio del divino misterio. El cuadro de Rafael, por el contrario, muestra la realizacin del divino milagro
operado en la Virgen Madre, la cual tiene en brazos, en una luz de revelacin, al hijo nacido de su seno. Y
hay en esto una belleza que el mundo antiguo, pese a estar tan dotado artsticamente, no haba ni siquiera
presagiado: puesto que no se trata ya de la severa castidad que hace intocable a Artmide, sino del mismo
Amor divino alejado de toda posibilidad de conocimiento de un defecto de castidad, lo que produce, desde
lo ms ntimo de la negacin del mundo, la afirmacin de la liberacin y de la salvacin. Y he aqu que es
precisamente este inexpresable milagro el que vemos ante nosotros, con nuestros ojos, noble y claro,
completamente ligado a la ms escogida experiencia de nuestro ser profundo, y distante an de toda
pensabilidad de experiencia real; de modo que, si la representacin griega de la naturaleza pona ante los
ojos el ideal no alcanzado por ella, ahora es el artista quien ofrece finalmente el secreto, intangible e
indeterminable conceptualmente, del dogma religioso en una especie de abierta revelacin, que no se realiza
ya en el mbito de la razn razonable, sino en el de la intuicin extasiada.
Otro dogma se ofreca asimismo a la imaginacin del artista, precisamente aquel que la Iglesia pareci tener
en ms que el otro de la salvacin mediante el amor. El vencedor del mundo haba sido tambin el juez del
mundo. El divino nio haba lanzado desde lo alto de los brazos de la Virgen Madre su mirada sobre el
mundo, reconocindolo, ms all de la multiplicidad de las apariencias excitantes de los deseos, tal y como
es en su verdadera esencia, presa de la muerte y envuelto por el terror de la muerte. Ante la potencia del
Redentor, este mundo de odio y de codicia no poda resistir; l llamaba al desamparado cargado de penas a
la redencin, a travs de la pasin y de la compasin, en el reino de Dios, mostrndole el naufragio del
mundo, pesado sobre la balanza de la justicia, en la charca de sus pecados. Desde las amenas colinas
soleadas, desde las que con un amor predilecto anunciaba la salvacin al pueblo, siempre en forma clara y
comprensible, mediante imgenes y parbolas, El indicaba a sus pobres el desierto y triste valle de la
Geenna, donde el da del juicio habran acabado la avaricia y la voluntad homicida. El Trtaro, el Infierno,
Hela, todos los lugares del castigo postmortal de los viles y malvados, se encontraron en la Geenna; y hasta
hoy, la Iglesia ha continuado espantando con el Infierno a las almas, mientras el Reino de Dios se ha ido

alejando cada vez ms. Y he aqu el Juicio Universal, esperanza para unos y terror para otros. No hubo nada
de horrible y repugnante que no fuese empleado con escalofriante artificio por la Iglesia, para suministrar a
la fantasa aterrorizada de los pueblos imgenes del lugar de eterna condonacin, llamando a tal fin a
recopilacin a todas las representaciones mitolgicas de las religiones ligadas a la creencia de penas
infernales.
En la piedad de tanto horror, un sobrehumano artista sinti la vocacin de representar del mismo modo este
tremendo suceso, como si al cumplimiento de la idea cristiana no le debiese faltar la pintura del Juicio Final.
Si a Rafael le plugo mostrar a Dios nacido en el vientre del ms sublime amor, Miguel Angel represent su
extraordinario fresco a Dios llevando a cabo su terrible tarea, en el acto alejar, repelindole del
bienaventurado Reino de los llamados a la vida, lo que pertenece al mundo de la muerte. Y, no obstante, a su
lado, la Madre de la que ha nacido, que ha sufrido con l y por l los ms divinos dolores lanza su mirada
eterna de piadosa compasin hacia aquellos que han quedado fuera de la salvacin liberadora. All estaba la
fuente, aqu el bullente torrente de lo divino.
Aun cuando con estas indagaciones no se quiera trazar una historia de la evolucin del arte a travs de la
idea religiosa, sino slo indicar la afinidad de ambos, hay que subrayar, sin embargo, la circunstancia de que
casi slo el arte figurativo, y de modo particular la pintura, tuvieron la misin de proporcionar la
representacin ideal de los dogmas religiosos, ya por su naturaleza hechos de imgenes, confiriendo a los
mismos forma sensible. Por el contrario, la poesa sufri el influjo de la configuracin sensible de los dogmas
religiosos, en el sentido de que se vi obligada a permanecer adherida a los conceptos fijados cannicamente
como formas que pretendan poseer veracidad real y credibilidad de hecho. Dado que los mismos dogmas
constituan en sustancia conceptos sensibles, ni siquiera el ms grande genio potico, que no puede operar
de un modo u otro sino a travs de conceptos sensibles, se le poda conceder el aportar alguna alteracin a
los mismos sin caer la hereja; como ocurri de hecho a todos los espritus poticos filosficamente dotados,
que cayeron en tal recelo en los primeros siglos de la vida la Iglesia. Quizs fue Dante el que posey la ms
patente energa creadora potica que fuese jams concedida a un mortal; en el enorme poema, sin embargo,
su imaginacin revela verdadera potencia creadora slo all donde consigue tratar los conceptos dogmticos
sino en el sentido de la credibilidad realista querida por la Iglesia, razn por la cual stos permanecen en el
poema en su crasa artificiosidad, que les hace aparecer, incluso en boca del gran poeta, inconstantes y
absurdos.
En cuanto al arte figurativo, es notable el hecho de que su energa creadora ha ido menguando en la medida
en que se ha ido alejando de la religin. Entre aquellas sublimes revelaciones artstico-religiosas, a que nos
hemos referido, de la divina generacin del Redentor, y de la celebracin final del Juicio supremo, la ms
dolorosa de todas las imgenes, la del Salvador que sufre en la Cruz, haba sido representada por los artistas
con la mayor perfeccin, constituyendo despus el tipo fundamental de las mltiples representaciones de los
mrtires y los santos, iluminados de voluptuosidad esttica, en medio de los ms tremendos sufrimientos.
Pero la representacin de las penas corporales, y de los instrumentos y autores de aquellas, indujo a los
artistas a dirigir su atencin al comn mundo real, donde se encuentran en cantidad los ejemplos tpicos de
la crueldad y maldad humanas. Fue ah donde el elemento caracterstico acab por atraer a los artistas con
su misma atrayente multiplicidad: el retrato perfecto, an del ms bajo delincuente, de los que haba tantos
ejemplares en el ambientes de los prncipes mundanos y eclesisticos de aquellos tiempos singulares, se
convirti en una agradable y fecunda tarea del pintor, quien por otra parte haba sabido sacar siempre sus
motivos para la representacin de lo bello del encanto sensible femenino, por todas partes presente. En el
ltimo ocaso de la artstica idealizacin del dogma cristiano relampague la aurora del retorno al ideal
artstico griego; no obstante, no era la leccin de aquel mundo antiguo, esto es, la unidad del arte helnico
con la religin antigua, que haba producido aquella su perfeccin, pero que. no poda ahora servir. Basta
echar una mirada sobre una antigua estatua de Venere, comparndola con una pintura italiana con figura
femenina, tambin llamada Venere, para comprender la diferencia que existe
entre el ideal religioso antiguo y el moderno realismo humano. Del arte antiguo deriv slo el sentido de las
formas, mas no su contenido ideal; mientras, de este retorno hua ahora el ideal cristiano, y slo el mundo
real permaneca tangible para los nuevos artistas. Cmo acab despus por ser representado este mundo
real, y qu motivos fuese ofreciendo al arte figurativo, es problema que queremos dejar de lado,
limitndonos a constatar que el mismo arte, destinado a alcanzar las ms altas cimas en su afinidad con la
religin, cuando ve menoscabado este carcter, acaba, como ha ocurrido, por decaer completamente, como
es difcil no admitir.
Pero para entrar en contacto, una vez ms, con aquella afinidad a que nos hemos referido, buscando el
ncleo ms profundo, echemos ahora una mirada a la msica.
Si la pintura consigui hacer intuitivo el contenido ideal del dogma, que ofreca bajo la forma de conceptos

alegricos, poniendo como objeto de las representaciones idealizadoras la misma imagen alegrica, sin verse
obligada a poner polmicamente en duda la credibilidad real, el arte potico, por el contrario, debi dejar
intacto, como hemos visto, en su intangibilidad, los dogmas de la religin cristiana, por el hecho de que,
trabajando precisamente mediante conceptos, no poda hacer menos que tomar como carga la forma
conceptual del dogma. Por ello, quedaba libre para la poesa slo la expresin lrica del rezo o de la
adoracin esttica, la cual, a su vez, dado que el concepto poda slo ser tratado en el estilo fijado
cannicamente, habra encontrado necesariamente su ms libre desemboque en la a-conceptualidad de la
expresin musical. Slo en la msica, la lrica cristiana lleg de hecho a un propio y verdadero arte. La
msica eclesistica era cantada sobre las palabras de los conceptos dogmticos; pero en su efecto fnico
desenlazaba y dilua las palabras, junto con sus conceptos, hasta anular su inteligibilidad, ofreciendo a la
sensibilidad extasiado de los oyentes el contenido emotivo. En trminos rigurosos, la msica es el nico arte
que corresponde perfectamente a la fe cristiana, de forma que la nica msica que, al menos hoy,
conocemos como arte, es precisa y nicamente un producto del cristianismo. A su formacin no contribuy
el resurgir del arte antiguo, cuyo aspecto universal nos es completamente desconocido, razn por la cual la
msica es tambin el arte ms joven y ms capaz de infinitos desarrollos y efectos. No es nuestra misin
indagar la evolucin que ella ha sufrido hasta hoy o sufrir en el porvenir, dado que aqu debemos
considerar solamente la afinidad que la liga con la religin. En este sentido, despus de la alusin que hemos
hecho del necesario disolverse, en el campo de la poesa lrica, del concepto verbal de la imagen sonora, es
necesario reconocer que la msica revela la verdadera sustancia de la religin cristiana, con
incomparable plenitud. Y, por esto, querramos ponerla en la misma relacin con la religin, en la que
percibimos la imagen del divino Nio frente a la de la Virgen Madre, en la pintura de Rafael; porque, en
cuanto forma pura de un contenido divino completamente desenlazado del concepto, puede valer, para
nosotros, como un renacer liberador del dogma divino operado por la constatacin de la nulidad del mundo
fenomnico. Tambin la figura ms ideal trazada por el pintor, que, debido a las atenciones por el dogma,
determinada por el concepto; y aquella sublime figura virginal de la Madre de Dios nos eleva slo por
encima del concepto, hostil a la razn del milagro, mostrndonos sin embargo a la imagen. Por ello decimos:
significa esto. Pero la msica nos dice: es as, porque impide, de golpe, todo dualismo entre concepto y
sensacin, en virtud de la imagen sonora completamente lejana del mundo de las apariencias,
incomparable con todo elemento real, penetrando en nuestro espritu como por encanto.
Qued, pues, como misin de la msica, en virtud de esta sublime propiedad suya, el desembarazarse, por
fin, completamente, del concepto verbal; la msica ms pura concret esta liberacin, contemporneamente
a la cada del dogma religioso, a vano juego de charlatanera racionalista o jesutica.
Pero la completa mundanizacin de la Iglesia trajo consigo, como consecuencia, tambin, la mundanizacin
de la msica; en los pases en donde ambas estn todava unidas, como, por ejemplo, en la Italia actual, no
hay diferencia entre lo que sucede en la Iglesia y lo que ocurre en cualquier parada mundana. Slo la
definitiva separacin de la decadente Iglesia hizo posible el arte de los sonidos conservarse como la ms
noble herencia de la idea cristiana, en la pureza innovadora de su supramundo; la sustancial afinidad de una
sinfona beethoveniana con una religin pursima, floreciente sobre el tronco de la revelacin de Cristo, se
nos aparecer mejor en la continuacin de nuestra exposicin.
Para llegar, entretanto, debemos an recorrer antes un fatigoso camino, que nos muestre el motivo de la
decadencia de las ms altas religiones, e, implcitamente del naufragio de todas las culturas por ellas
suscitadas y de las artes por ellas fecundadas. Slo ste puede ser, si bien a primera vista arduo, el verdadero
camino para volver a encontrar las costas de una nueva esperanza de la humanidad.
II
Si nos ponemos a indagar la fase del desarrollo humano que, por estar fundada sobre la ms alta tradicin,
llamamos historia, es fcil comprender que las religiones que se han manifestado en el curso de la historia se
inclinaron hacia su propia decadencia interior precisamente en razn de su duracin exterior. Las dos
religiones ms sublimes, el brahamanismo, con su derivado el budismo, y el cristianismo, ensean, ambas el
despego del mundo y de sus pasiones; y con ello se colocan directamente en oposicin a la corriente normal
del mundo que, sin embargo, no pueden detener. Su permanencia histrica en el mundo parece
por lo tanto poder explicarse slo con el hecho de que por un lado introdujeron en el mundo la nocin del
pecado, pero por el otro, sobre la base de esta nocin, instauraron una tirana sobre los espritus, paralela a la
que se llev a cabo histricamente, a travs de la evolucin de los sistemas polticos, sobre los cuerpos; sta
rpidamente deform, hasta hacerla irreconocible, la pureza de la idea religiosa, siguiendo la pendiente de la
general decadencia del gnero humano.
La doctrina de la pecaminosidad de los hombres, que constituye el punto de partida de aquellas dos

sublimes religiones, resulta incomprensible a los llamados "espritus libres", porque no admiten ni el derecho
de las iglesias existentes a hablar del pecado, ni del Estado a declarar delitos a ciertas acciones determinadas.
Si en realidad es cierto que ambos derechos pueden considerarse problemticos, no menos problemtica es
la objecin, si se dirige al mismo ncleo de la religin; puesto que, en lneas generales, hay que admitir que
no son las mismas religiones las culpables de su decadencia, sino que ms bien ha sido la
decadencia la que se ha desarrollado con tal fatalidad natural que ha excluido toda posibilidad de
oponrsela vlidamente, evitando el ser arrastrado por la corriente.
Pero es precisamente de la infausta explotacin de la doctrina del pecado donde se ve de modo ms claro en
qu modo se ha desarrollado este terrible proceso involutivo; y quizs se toma el justo punto si nos ponemos
a considerar la doctrina brahmnica, la cual concepta pecado el asesinato de todo ser viviente, y el
alimentarse con los cadveres de los animales asesinados.
Considerando ms de cerca el sentido de esta doctrina, y de la prohibicin sobre ella fundada, se llega a
tocar la raz de toda verdadera conviccin religiosa, y as, a asir el contenido ms profundo de todo
verdadero conocimiento del mundo segn su esencia y su aspecto fenomnico. Porque aquella doctrina
brot de la premisa del reconocimiento de la unidad de todo ser viviente, y de la ilusin de nuestra
concepcin sensible, que nos muestra esa unidad bajo el aspecto de multiplicidad y diversidad sin fin. Era el
resultado de un profundsimo conocimiento metafsico; y cuando el brahmn, frente a la interminable
multiplicidad de las formas del mundo viviente, exclamaba: Esto eres t!", se despertaba instantneamente,
en el que escuchaba, el conocimiento de la verdad, segn la cual, sacrificando una de las criaturas vivientes
como nosotros, no se hace otra cosa sino matamos y devoramos a nosotros mismos. El animal se diferencia
del hombre slo por el grado de su desarrollo intelectual, y en todo lo que precede a tal grado, pero, sin
embargo, sufre y desea, se manifiesta en l la misma voluntad de vida que aparece en el hombre dotado de
razn, y esta voluntad de vida busca paz y liberacin en este mundo de las mudables formas y de las fugaces
apariciones; y, en fin, la paz del descompuesto deseo y de la tensin sin fin puede slo obtenerse a travs del
ms riguroso ejercicio de la benignidad y la compasin hacia los vivientes; sta es la verdad religiosa,
irrebatible que ha permanecido como patrimonio de los brahmanes y de los budistas, hasta el da de hoy.
Hacia mediados del siglo pasado, por ejemplo, especuladores ingleses compraron toda la cosecha india de
arroz, produciendo con esto una caresta en el pas que cost millones de vctimas, que perecieron de
inanicin debido a sus amos. Testimonio patente de la pureza de una fe religiosa, con la cual todava
aquellos creyentes se excluan a s mismos de la llamada historia.
Si nos dirigimos, sin embargo, ms de cerca, a los xitos conseguidos y documentados de nuestro gnero
humano, no podemos menos de percibir la razn de su piadosa inconsistencia en la locura, que toma como
ejemplo la bestia feroz, cuando, ni siquiera ya impelida por el hambre, se lanza sobre la presa por el puro
placer de desencadenar la violencia de sus energas. Si los fisilogos estn todava dudosos en tomo al
problema de si el hombre est, por naturaleza, destinado a la alimentacin animal o vegetal, la historia nos lo
muestra, sin lugar a dudas, desde su primera aparicin, ya avanzado en el camino del desarrollo como
animal de presa. Conquista tierras, somete las especies que se nutren de frutos, funda - venciendo a otros
vencedores grandes reinos, constituye estados y construye civilizaciones, para disfrutar en paz de los frutos
de sus rapias.
Por muy deficientes que sean nuestros conocimientos cientficos sobre el punto de partida de este desarrollo
histrico, podemos, sin embargo, admitir que el nacimiento y la primitiva sede de las razas humanas debe
establecerse en tierras clidas, y cubiertas de rica vegetacin; ms difcil parece decidir qu grandiosas
modificaciones del gnero humano, ya en pleno desarrollo, hayan impulsado a una gran parte de l a salir
de sus lugares naturales de origen, y dirigirse a regiones ms rudas e ingratas. Los aborgenes de la actual
pennsula india vivan quizs, en los primeros albores de la historia, en los valles ms fros de los altiplanos
del Himalaya, y se nutran mediante la cra de ganado y la agricultura. De all emigraron, bajo el impulso de
una regin benigna, que corresponda a las necesidades de la vida pastoril, a los ms, bajo valles del Indo,
para volver, de nuevo, a la posesin de su tierra de origen, es decir, a las tierras del Ganges.
Grandes y- profundas deben haber sido las impresiones de este retomo sobre el espritu de las estirpes
humanas tan ricas ahora en experiencias: a las necesidades de la vida se les ofreca, generosa, una opulenta
naturaleza, generadora de toda clase de bienes; la contemplacin y la recogida meditacin indujeron
probablemente a aquellas gentes, que ya no tenan preocupaciones por su sustento, a profundas
consideraciones en tomo al mundo, del cual no haban conocido hasta entonces ms que necesidades,
preocupaciones, imposibilidad de rehuir el duro trabajo, la competencia y la lucha por la existencia. Al
brahmn, que se senta ahora como renacido, los guerreros debieron presentrsela como tutores de la paz
eterna, necesarios, y por tanto dignos de compasin; pero los cazadores se les presentaron ciertamente como
seres horribles, y los carniceros de sus animales domsticos, francamente inconcebibles. En este pueblo, no se
desarrollaron en las encas colmillos de jabal, y, sin embargo, no fue menos valiente que los otros pueblos de

la tierra, y supo soportar valerosamente todos los tormentos que le fueron inflingidos por sus tardos
perseguidores, por la pureza de su fe dulce y serena, de la que jams un brahmn o un budista se dej
desviar por miedo o por clera, como sucedi, por el contrario, entre los creyentes de todas las dems
religiones.
En los mismos valles de las tierras del Indo, se verific aun ms esta separacin por la cual estirpes
consanguneas se separaron de los que volvan a la antigua tierra natal del sur, para penetrar, hacia
Occidente, en las amplias tierras de la Asia Menor, donde los vemos, en el transcurso del tiempo, como
fundadores y conquistadores de poderosos reinos, erigiendo, cada vez con mayor determinacin,
monumentos histricos. Estos pueblos haban recorrido los desiertos que separan los extremos de Asia de la
tierra del Indo; el animal de rapia, fustigado por el hambre, les haba enseado a no servirse ya slo de la
leche como alimento, sino tambin de la carne de sus rebaos, hasta que, pronto, slo la sangre pareci capaz
de alimentar el valor de los conquistadores. Ya las rudas estepas de Asia, que se extienden al norte, sobre las
montaas indias, donde la huida ante extraordinarios procesos naturales haba expulsado a los habitantes a
regiones ms benignas, haban criado a la bestia humana feroz. Fue de all de donde surgieron, en todos los
tiempos antiguos y recientes, las oleadas de destruccin y asfixia de toda tendencia dulce, como narran las
leyendas originarias de las estirpes irnicas, llenas de luchas continuas con los pueblos tirnicos de las
estepas. Agresin y defensa, necesidad y lucha, victoria y derrota, seoro y esclavitud, todo siempre sellado
con la sangre: he aqu lo que de ahora en adelante cuenta la historia de las estirpes humanas.
Y, sucediendo a las victorias de los fuertes, rpidos relajamientos debidos a culturas aportadas por los
pueblos esclavizados; en fin eliminacin de los degenerados por parte de nuevas energas rudas, ataques de
espritus sanguinarios, an indmitos. En esta progresiva decadencia, la sangre y los Cadveres parecen
haberse convertido en el nico alimento digno de los conquistadores: una cena de Tieste habra sido
imposible entre los indios; y fue, as y todo, un mito, con el cual, como con otros, se deleit la imaginacin
humana, una vez. que se le hizo familiar el asesinato de los hombres y de los animales. Por otra parte, cmo
puede ya la fantasa del hombre civil moderno volver la cabeza con disgusto ante semejantes imgenes, una
vez que se ha acostumbrado a ver un matadero parisiense en pleno trabajo a primeras horas de la maana, o
un campo de batalla, por la tarde, tras una gloriosa victoria? Ciertamente hemos ido an ms all de lo
simbolizado en el banquete de Tieste, dado que a nosotros nos son posibles despiadadas ilusiones sobre una
realidad que a nuestros antiqusimos antepasados se presentaba en todo su horror. Hasta aquellos pueblos.
que, como conquistadores, avanzaron sobre Asia Menor, manifestaron un sentimiento de sorpresa por la
corrupcin, en la cual se hallaron sumidos a travs de conceptos religiosos severos, como los que se
encuentran. en el fondo de la religin de Zoroastro. El Bien y el Mal: Luz y Oscuridad, Orrnuzd y Arimani,
lucha y accin, creacin y destruccin. Hijos de la Luz, tened horror de la
noche, aplacad el Mal, y obrad el Bien!. En esta mxima se advierte an un espritu afn al del antiguo pueblo
indio, pero envuelto ahora en el pecado, y en la duda acerca del xito de la lucha que no se extinguir jams.
Otro camino de salida busc la voluntad del hombre, cada vez ms sapiente, entre tormentos y dolores de su
pecaminosidad, sobre la ruina que iba desnaturalizado progresivamente su innata nobleza: estirpes
altamente dotadas, a las que resultaba tan difcil volver al Bien, consiguieron, sin embargo, coger el fruto de
la Belleza.
Inmersos en la plena afirmacin de la voluntad de vida, los espritus, helnicos no escaparon, desde luego, a
la conciencia del semblante terrible de la existencia, pero consiguieron, sin embargo, hacer de esa misma
conciencia una fuente de intuicin esttica: el Heleno mir, cara a cara, a lo horrendo en toda su
autenticidad; sta, no obstante, se hizo en l estmulo hacia una representacin, que la autenticidad misma
haca bella. En el espritu griego vemos, por as decirlo, obrarse una especie de cambio, de juego alternando
entre la capacidad de crear formas y de conocer, en el que el gozo del formar busca dominar el terror del
conocer.
Satisfecho con esto, contento del fenmeno, porque ya ha aprendido a aprisionar en l la realidad desnuda
del conocimiento, no se hace preguntas acerca del fin de la existencia, y deja sin resolver el conflicto del bien
y el mal, semejante en esto a los parsis, aceptando gustosamente la muerte por una vida bella, y dispuesto a
hacer bella tambin a la muerte.
Hemos hablado, en sentido elevado, de juego, y, propiamente de un juego del intelecto en su liberacin de la
voluntad, a la cual sirve, de ahora en adelante, slo como instrumento de la contemplacin del propio yo,
pero con esto hemos hablado en realidad de los ricos de espritu. La desdicha, sin embargo, de la
constitucin mundana, es que todos los grados del desarrollo de las manifestaciones de la voluntad,
empezando por los elementos primeros hasta llegar (a travs de las ms bajas organizaciones), al ms rico de
los intelectos humanos, estn juntos el uno al lado del otro en el espacio y en el tiempo, por lo que la ms alta
organizacin est siempre presente y operante junto a las manifestaciones ms bajas y groseras de la
voluntad. Tambin la florescencia del espritu helnico estaba ligada a las condiciones de esta complicada

existencia, la cual tiene por fundamento un planeta que se mueve segn leyes fatales con todas sus criaturas
que, vistas retrospectivamente, aparecen cada vez ms rudas y despiadadas. As se lleg a colmar el mundo,
en toda su extensin, como un hermoso sueo de la humanidad, con su perfume engaoso del cual pudieron
no obstante gozar slo los espritus liberados de las rudas necesidades del sobrevivir; No constitua esto
precisamente un juego, donde el momento en que la realidad no es nada mas que sangre y
crimen, personajes indmitos, donde la fuerza es la que manda, y la misma liberacin del espritu parece
alcanzable slo a precio de esclavitud?. No poda dejar de revelarse, a la postre, como un juego despiadado,
este ocuparse del arte y este placer que se obtena al sentirse libres de las necesidades del sobrevivir, apenas
en el arte no se lograse ya crear nada nuevo; porque el ideal y su logro haba sido una cosa privada del genio
individual; pero lo que dura por encima del genio no es ms que el pasatiempo de las habilidades logradas
por ste. Y as vemos de hecho al arte helnico sobrevivir, sin el genio helnico, en el imperio romano, donde
no consigui limpiar las lgrimas del ojo de un pobre, ni sacar una gota del
corazn rido de un rico. Si un lejano rayo de Sol, que se extender sobre el sereno imperio de los Antoninos,
logra an ilusionarnos, ello fue debido a un breve triunfo del espritu artstico y filosfico sobre el crudo
movimiento de las incesantes fuerzas histricas en mtuo exterminio. No obstante, esto tambin es ms una
ilusin que otra cosa, un relajamiento que tiene slo el aspecto de una pacificacin. En vano se intentaba, con
medidas de precaucin contra la violencia, detener la violencia. Aquella paz mundial descansaba slo sobre
el derecho del ms fuerte, y el gnero humano no haba, en realidad, cesado jams, desde que haba cado en
la codicia sangrienta de la rapia, de creerse en el derecho de alcanzar, nicamente con la fuerza de aquel
principio, la posesin y el goce de los bienes. Y esto fue ley tanto para el heleno artista como para el tosco
brbaro: no hubo culpa de sangre que aquel pueblo que saba tan bien crear, no se atrajese sobre s, en el
desgarrador odio para con sus vecinos. Hasta que el ms fuerte se acerc tambin a l, para caer a su vez
vctima del ms violento, y as, siglo tras siglo, poniendo en juego cada vez ms rudas energas, han
terminado por conducirnos hoy ante gigantescos caones y murallas acorazadas, erigidas para nuestra
defensa, que se multiplican cada vez ms de ao en ao.
Siempre ha sucedido que, en medio de la locura de la sed de sangre y rapia, hombres sabios llegasen al
conocimiento de una enfermedad fundamental del gnero humano, que lo conduce fatalmente por el camino
de la creciente degeneracin. Algunos indicios provenientes de los hombres que viven en estado natural, y
mticos recuerdos crepusculares, les permitieron entrever cual sera la condicin natural del hombre, y, por
contraste, su degeneracin actual.
Un misterio intrig a Pitgoras, el maestro de la alimentacin vegetariana, pero ningn sabio despus suyo
especul sobre la esencia del mundo ni refundir su doctrina. Se fueron formando paulatinamente sociedades
secretas que, lejos de la mirada del mundo y de sus violencias, se ejercitaron en seguir la doctrina como un
medio religioso de purificacin del pecado y la miseria. Hasta que, entre los ms mseros del mundo,
apareci el Salvador, para mostrar el camino de la redencin, no ya con la doctrina, sino con el ejemplo: di
su carne y su sangre, como ltima y ms alta ofrenda de expiacin de toda la sangre pecaminosamente
vertida y toda la carne descuartizada; y por ella di, como cotidiana, a sus discpulos, pan y vino:
Alimentaos slo de esto de ahora en adelante en memoria ma (1). Es ste el nico oficio
de salvacin de la fe cristiana: cultivando este banquete se ejercita hasta el fondo la doctrina del Salvador.
Una doctrina que la Iglesia cristiana persigue siempre con angustiosos remordimientos de conciencia, sin
conseguir jams ponerla en prctica en toda su pureza, no obstante que, mirado seriamente, constituya el
ncleo, perfectamente asimilable para todos, del cristianismo. As, se ha convertido en una mera accin
simblica, ejercitada por el sacerdote, pero alterada en su espritu, mientras su verdadero sentido se expresa
slo en los ayunos peridicos, practicados sin embargo en su ms estricta observancia por parte de
las solas rdenes religiosas, ms en el sentido de una privacin para incitar a la humildad, que en el de un
verdadero y autntico medio de salud corporal y espiritual.
Quizs fue precisamente la imposibilidad de llevar a las ltimas consecuencias de observancia de este
precepto del Redentor, mediante la abstencin completa de comida animal por parte de todos los creyentes
lo que constituy la razn esencial del decaer tan rpido de la esencia de la religin cristiana. Reconocer esta
imposibilidad es, de hecho, reconocer la decadencia inevitable del gnero humano. Llamada a recoger la
herencia del estado fundado sobre la rapia y la violencia, la Iglesia deba, segn el espritu de la historia,
ver la mejor va en el dominio sobre el imperio y sobre los estados. A este fin, para someter estirpes ya
decadas, tuvo necesidad del terror; la situacin singular, por la que el cristianismo poda considerarse
heredero del judasmo, ofreci fcilmente los medios para ello. Entre los hebreos, el Dios de un pequeo
pueblo haba vaticinado a sus secuaces el futuro dominio sobre toda la tierra, con toda cosa que en ella vive
y respira, con tal de que tuviesen fe en las leyes, observando cuidadosamente las cuales habran debido
mantenerse apartados de todos los otros pueblos de la tierra. Odiados y despreciado, en virtud de esta su
particular situacin por todos los otros pueblos, sin una propia capacidad creadora,

alimentando slo su existencia en el disfrute de la decadencia general, este pueblo habra muy
probablemente desaparecido en el curso de violentas convulsiones de la historia, como se han extinguido
muchas de las mayores y ms nobles estirpes; y fue el Islam quien pareci particularmente destinado a
realizar la obra de la completa extincin del judasmo, habiendo l mismo hecho suyo el dios judaico,
creador del cielo y de la tierra, al cual erigi, a hierro y fuego, como nico Dios de todos los vivientes. Slo
que los hebreos no se tomaron a mal el repartir esta soberana mundial de su Jahv, dado que haban
conseguido ya participar en el desarrollo de la religin cristiana, la cual, con todos sus xitos de dominio
mundial, cultura y civilizacin, era verdaderamente indicada para procurarles, en el curso de los tiempos, el
ms amplio de los seoros. Todo comenz con un hecho histrico extraordinario: en un ngulo de la
apartada Judea haba nacido Jess de Nazareth. Sin embargo, no vieron en este origen tan humilde una
prueba del hecho de que entre los pueblos dominantes y altamente civilizados de la poca, no haba habido
lugar alguno apto para el nacimiento del Redentor de los pobres, y que slo la Galilea, que se distingua de
las otras tierras de Palestina por ser objeto de desprecio por los mismos hebreos, haba sido la cuna
apropiada de la nueva fe, precisamente en virtud de su aparente modestia y humildad (de aqu que a los
primeros creyentes, pobres pastores y campesinos, torpemente sometidos a la ley de Israel, pareci necesario
buscar el origen de su Salvador en la estirpe real de David, casi para excusar la atrevida oposicin a la ley
hebraica. Es ya dudoso que el mismo Jess haya pertenecido a la especie hebraica (2),
dado que los habitantes de Galilea eran mal vistos por los hebreos precisamente por su origen impuro; esta
cuestin sin embargo, como todas las que se refieren a la existencia histrica del Salvador, debe ms bien ser
dejada a los historiadores, los cuales a su vez declararon que no saben qu hacer con un Jess sin pecado. En
cuanto a nosotros, bastar constatar el decaer de la religin cristiana, precisamente, por haber recurrido a la
religin hebraica para la creacin de sus dogmas. Como ya hemos dicho, fue de esto, a pesar de todo, de
donde la Iglesia sac su fuerza y seoro. Porque es claro que all donde vemos armadas de Cristo descender
a la guerra bajo el signo de la Santa Cruz, para realizar rapias y baos de sangre, la verdadera gua no es el
Misericordioso, sino Moiss, Josu, Geden, con los otros paladines de Jahv; estos fueron los hroes de cuyo
nombre se sirvi la Iglesia para encender los animales instintos en las batallas; y un ejemplo muy
significativo de esto, al respecto de la evolucin antiguo-estamentaria de la Iglesia en Inglaterra, lo
encontramos en la historia inglesa de los tiempos de las guerras puritanas. Cmo habra sido posible tener
despiertas hasta hoy las pretensiones de la Iglesia sobre el mundo civil, cuyos pueblos, armados hasta los
dientes para la recproca destruccin, hacen derroche de su bienestar y su paz, para lanzarse los unos sobre
los otros al primer signo de guerra, sin tal llamada al antiguo espritu hebraico, puesto sobre el mismo plano
que el del Evangelio de Jess? Es claro que no es Jesucristo, el Redentor, el ejemplo que nuestros capellanes
militares ponen ante los ojos de los batallones reunidos en torno a ellos antes de la batalla; incluso, en caso
de que apelen a su nombre, quieren, en realidad, decir Jahv, o aquellos Flchim, que odiaban todos los
dioses, aparte del suyo, y por ello los queran ver a todos sometidos a su pueblo fiel.
Si vamos, pues, al fondo de nuestra tan alabada civilizacin, encontramos que sta no puede vanagloriarse
precisamente de representar el espritu de la religin cristiana, el cual parece ms bien haberse convertido en
un pretexto para justificar subjetivamente el compromiso entre la crueldad y la vileza. Signo caracterstico de
esta civilizacin fue, por ejemplo, el hecho de que la Iglesia entregaba al brazo secular a los creyentes en
otras fes condenados a muerte, con la recomendacin de que en la ejecucin de la sentencia no fuese
derramada sangre; y con esto se justificaban las hogueras. Est probado que de esta manera incruenta
fueron eliminados los espritus ms fuertes y nobles de los pueblos, los cuales, al quedar hurfanos de ellos,
eran tomados bajo tutela y domesticados, por deber, por los civilizadores, quienes, imitando por su parte los
procedimientos de la Iglesia, no supieron sino sustituir por balas de fusil y can, que heran al adversario segn expresin de recientes filsofos- de manera abstracta, las espadas y lanzas, que, por el contrario,
producan heridas muy concretas. As pues, si la vista del toro ofrecido a los dioses despierta ahora espanto,
he aqu que, sin embargo, un diurno bao de sangre es sustrado en pulidos establecimientos de carniceras '
bien lavados, a los ojos de todos aquellos que, luego, en la mesa, se encuentran, servidos y adulterados hasta
la irreconocibilidad, los gustosos trozos de carne de los animales domsticos asesinados. Si todos nuestros
estados han fundado asimismo su existencia sobre la conquista y la sumisin de sus habitantes, hasta que el
ltimo conquistador toma para s y para los suyos tierra y capital del pas como posesin personal -y de esto
Inglaterra nos ofrece en todo momento un magnfico ejemplo -, el debilitamiento y la decadencia de las
estirpes dominantes hizo tambin desaparecer gradualmente la apariencia brbara de tales divisiones
injustas de la propiedad: el dinero, con el cual acab por ser arrebatado el terreno y la propiedad a los
propietarios endeudados hasta los caballos, confiri al comprador el mismo derecho disfrutado antes por el
conquistador, y en cuanto a la posesin del mundo hay ahora acuerdo entre el hebreo y el noble, mientras el
jurista busca en general ponerse de acuerdo con el jesuita sobre las cuestiones generales de derecho.
Desgraciadamente, este idlico cuadro tiene su lado negativo en el hecho de que ninguno tiene confianza en

el otro, porque cada uno hace uso slo, en secreto, del derecho del ms fuerte, mientras que toda cuestin
que concierne a los intercambios entre los pueblos, parece remitida solamente a los hombres polticos,
quienes siguen a rajatabla la doctrina de Maquiavelo: aquello que no quieras que te sea hecho a ti, hazlo a tu
vecino.
Corresponde igualmente a la misma idea estatal el hecho de que nuestros regidores que la representan,
cuando deben mostrarse en importantes manifestaciones en hbito de principios, visten el uniforme militar,
feo e inexpresivo, dado sus fines prcticos, mientras que en otros tiempos se exhiban en los ropajes,
ciertamente ms nobles y dignos, de supremos jueces.
Constatado, pues, que nuestra complicada civilizacin no tiene precisamente xito en el propsito de
enmascarar su origen completamente no cristiano, y que no es posible extraer del Evangelio, en cuyo espritu
no obstante somos educados desde la ms tierna infancia, los elementos que expliquen o justifiquen su
existencia, no hace falta mucho para ver que nuestra condicin es la de una victoria de los enemigos de la fe
cristiana.
A quien ya haya llegado a un claro conocimiento de esto, no le resultar difcil percibir la razn por la que,
incluso en los sectores pertenecientes a la cultura del espritu, se manifiesta una decadencia cada vez ms
marcada: la violencia puede civilizar, pero la cultura debe florecer en el terreno de la paz, segn el espritu
de su mismo nombre, que est extrado de la prctica del cultivo de los campos. Fue en este terreno, que slo
pertenece al pueblo productor y creador, de donde surgieron los conocimientos, las ciencias y las artes,
alimentadas a su vez por las religiones correspondientes a los diversos espritus de los pueblos. Pero he aqu
que a estas ciencias y artes de la paz, se acerca la ruda violencia del conquistador dicindoles: lo que sirve a
fines de guerra puede desarrollarse; lo que no sirve, vaya pues a la ruina.
As se ve como la ley de Mahoma se ha convertido en la verdadera ley fundamental de toda nuestra
civilizacin, y se percibe en qu modo, bajo ella, florecen entre nosotros las ciencias y las artes. Si, por
casualidad, surge una cabeza como es debido, que habla sinceramente desde el fondo de su propio corazn,
estad seguros de que las ciencias y las artes de la civilizacin sabrn indicarle el camino a seguir. Es como si
se le preguntase: ests dispuesto a ser til a una civilizacin malvada y sin corazn, o no? Las llamadas
ciencias naturales, y particularmente la fsica y la qumica, se apresuran a demostrar, a los departamentos
encargados de la defensa, cuntas energas y cuntos materiales destructivos pueden
encontrarse por medio suyo en el mundo, incluso si desgraciadamente no consiguen aun inventar el modo
de evitar los daos producidos por el hielo y el granizo. Por esto, estas ciencias resultan particularmente
favorecidas; por otra parte, las enfermedades devastadoras de nuestra cultura inducen a la vergenza de las
operaciones de viviseccin realizadas sobre los animales por los llamados fines especulativos, bajo la
proteccin del Estado que, de este lado, adopta el punto de vista cientfico. En cuanto a la mina aportada a
una posible evolucin de una cultura popular cristiana por el renacimiento latino de las artes helnicas, se
encarga de halagar de ao en ao, cada vez ms, una filosofa obtusa y chapucera, que menea alegremente la
cola en tomo a los tutores de la antigua ley del derecho del ms fuerte. Todas las artes son, despus, sin ms,
llamadas en ayuda y cultivadas, apenas parezcan tiles para encubrir la miseria y para evitar que nos
sintamos inmersos en ella: Distraccin, distraccin. Por amor de Dios, no os recojais para pensar: a lo ms
organizad vuestras colectas de dinero para los que han sufrido con las inundaciones o para las vctimas
de los incendios, para los que, naturalmente, las cajas del Estado no tienen perras! Y es para este mundo para
el que se continua pintando y creando msica. En los museos continua admirndose y explicndose
crticamente a Rafael, y su Madonna Sixtina queda para los entendidos, naturalmente, como una obra
maestra. En las salas de concierto se escucha, desde luego, an, a Beethoven; pero si nos preguntamos qu
podra significar una Sinfona Pastoral, por ejemplo, para nuestros pblicos, el problema, bien mirado, nos
inducira a pensamientos que muchas veces han hecho apremio en la mente del autor de este artculo, y
que est ahora tentado de comunicar a su benvolo lector, suponiendo que la denuncia de la profunda
decadencia en la que se ha precipitado el hombre histrico, no lo haya asustado ya, disuadindole de
proseguir la lectura.
III
La hiptesis de una degeneracin de la estirpe humana podra ser, a pesar de aparecer como contraria a la
optimista confianza en un continuo progreso, sin embargo, la nica que, considerada seriamente, estuviera
en condiciones de abrimos el nimo a una bien fundada esperanza. La llamada concepcin pesimista del
mundo puede aparecrsenos en realidad como justificada, con tal de que sea referida al hombre histrico;
debera, no obstante, ser bastante modificada cuando el hombre histrico nos fuese tan claramente conocido
que pudisemos concluir, gracias a la constatacin de sus efectivas disposiciones naturales, que

ha habido una degeneracin introducida posteriormente, pero no necesariamente fundada en aquellas

disposiciones. Si encontrsemos, en particular, confirmacin de la hiptesis de que la degeneracin se ha
producido en virtud de extra-potentes influencias externas, contra las cuales el hombre prehistrico, an
inexperto con respecto a ellas, no consigui defenderse, entonces el cuadro de la historia del gnero humano
hasta ahora conocida, podra presentrsenos bajo el aspecto de un doloroso periodo de evolucin de su
conciencia, intento de dirigir los conocimientos adquiridos por este camino a la defensa de aquellas dainas
influencias.
Aun cuando a nuestros ojos se presenten oscuros, y hasta contradictorios, en el contorno de breve tiempo,
los resultados de las investigaciones cientficas, inducindonos ms bien a error que no procurndonos
claridad, parece ya sin embargo slida una teora de nuestros gelogos, segn la cual el gnero humano,
surgido en el ltimo instante del regazo de la poblacin animal de la tierra, y al que an pertenecemos,
habra sido testigo, al menos en buena parte, de una violenta transformacin de la superficie de nuestro
planeta.
Suministrara prueba de esto un detenido examen de la forma de nuestro planeta, el cual revelara como en
una poca cualquiera de su ltima constitucin se hundi una gran parte de las tierras firmes, unidas unas a
otras, mientras otras se elevaron, mientras enormes masas de agua se desviaron desde el Polo Sur,
irrumpiendo, de manera semejante a rompehielos, contra los linajes y contrafuertes de la tierra firme de la
mitad septentrional del globo, tras haber barrido, en espantosa fuga, a todos los supervivientes. Los
documentos de la posibilidad de una tal fuga de la vida animal, desde el crculo de los trpicos hacia las ms
crudas zonas septentrionales, sacados a la luz por nuestros gelogos, con descubrimientos como esqueletos
de elefantes en Siberia, son bien notorios. Importante para nuestras indagaciones es el hacer ahora una idea
de las modificaciones necesariamente experimentadas en la vida animal y humana hasta entonces criada en
el seno materno de sus tierras originarias, como consecuencia de tales violentas dislocaciones. Sin duda
alguna, la formacin de desiertos sin fin, del tipo del Sahara africano, deba precipitar a los habitantes de las
que haban sido magnficas tierras costeras en tomo a los grandes lagos, a una caresta, de cuyo horror
podemos hacemos una idea leyendo los relatos de las vctimas de los
naufragios, a consecuencia de los cuales, hombres perfectamente civilizados de nuestras naciones actuales,
fueron impulsados incluso al canibalismo. En las hmedas zonas costeras de los lagos canadienses viven an
especies animales afines a los tigres y las panteras, que todava se nutren de frutas, mientras en las mrgenes
de estos desiertos el tigre y el len histricos han evolucionado a la forma de fieras feroces y sanguinarias.
Que originariamente ha sido slo el hambre lo que ha impelido al hombre a la naturaleza de los animales y a
la alimentacin carnvora, sin que esto se debiese al traslado a climas ms fros (como querran sostener los
que creen un deber prescribir la alimentacin animal a las tierras nrdicas, como un deber dictado por el
propio principio de conservacin) lo demuestra el claro hecho de que grandes pueblos, que tienen la
posibilidad de alimentarse copiosamente de frutos, incluso en los climas ms rudos, no pierden nada de su
fuerza y de su capacidad de resistencia manteniendo la alimentacin exclusivamente vegetal, como puede
constatarse en los campesinos rusos, los cuales llegan a muy avanzadas edades; de muchos japoneses, que
conocen igualmente slo una alimentacin vegetal, se enaltece el valor guerrero y el raciocinio agudo. Hay
que pensar, por tanto, que han sido casos determinados, por completo anormales, como, por ejemplo, los de
las estirpes malasias, empujadas hacia las estepas del Asia Septentrional, entre las que el hambre produjo
tambin la sed de sangre, de la cual nos ensea la historia que no se puede aplacar, una vez surgida, por
ningn medio, y que infunde en el hombre no ciertamente el valor, sino la furia de los impulsos
destructores. Ni puede haber ciertamente otra razn de esto sino aquella por la que el animal armado de
garras se hizo rey de los bosques, no menos de como la bestia humana se ha hecho dominadora de todo el
mundo pacfico: un acontecimiento debido a precedentes revoluciones del globo terrestre, que sorprendi al
hombre prehistrico, tanto ms cuanto que l no se hallaba, preparado ante ello. Pero as como la bestia feroz
no vive bien, as vemos disminuir poco a poco el bienestar de la bestia humana, convertida en dominadora.
Como consecuencia de una dominacin contraria a la Naturaleza, el hombre sufre de enfermedades, que se
presentan slo en el gnero humano, y no alcanza ni una muerte dulce, sino que es atormentada fsica y
espiritualmente, llegando a travs de una vida depauperada a una pavorosa muerte (3).
Si hemos dirigido desde el principio, la atencin en general, a los resultados de esta fiera humana, tal y como
nos son mostrados por la historia, nos parece ahora oportuno indagar ms de cerca cules fueron las
tentativas positivas en sentido contrario, para un reencuentro del "paraiso perdido", que se hallan en el curso
de la historia, pero que se hacen cada vez ms dbiles a medida que se avanza en el tiempo, hasta hacerse
hoy casi imperceptibles.
Entre estos ltimos, en nuestro tiempo se pueden citar la constitucin de asociaciones vegetarianas; slo que
incluso en medio de estos grupos de hombres, que parecen haber captado inmediatamente el punto focal de
la cuestin de la regeneracin de gnero humano, se suele oir, por parte de algunos miembros del ms

elevado sentir, el lamento de que sus compaeros practican la abstencin de la alimentacin crnea a lo ms
slo por razn de diettica personal, sin ninguna referencia a la gran idea regeneradora, que debe constituir
el verdadero problema, si tales grupos quieren adquirir en algn, momento fuerza moral. Junto
a ellos se encuentran, con una cierta eficacia prctica ya conquistada, las Sociedades Protectoras de
Animales; en realidad stas ltimas, que igualmente buscan ganar el favor popular desterrando fines
utilitarios, podran en lugar, de eso, obtener xitos verdaderamente notables una vez que elaborasen los
argumentos de la piedad para con los animales, hasta encontrarse con la ms profunda tendencia del
vegetaran. Una fusin de ambos movimientos, fundada en esta interpretacin debera ya desarrollar una
fuerza de penetracin considerable. No menos xito debera obtener un llamamiento, por parte de ambos
grupos, a motivos ms altos de los hasta ahora salidos, a la luz entre las leyes antialcohlicas. La peste del
alcoholismo, que. es la ltima que se ha derramado sobre los esclavos de la moderna civilizacin de la
guerra, procura al Estado, mediante impuestos de todo gnero tales ganancias, que este ltimo no muestra
signo alguno de querer renunciar a ella; mientras, por otra parte, los grupos anti alcohlicos tienden slo a
fines prcticos, como el de obtener seguros baratos con respecto a los barcos, a sus cargamentos, etc., a fin de
que sean vigilados los hombres de probada sobriedad. Nuestra sociedad mira con desprecio los efectos que
obtienen estos tres tipos de asociaciones, que en realidad en su aislamiento no tienen eficacia alguna; hay
que admirarse, por otra parte, de que el desprecio no degenere directamente en la burla abierta e, integral,
cuando se ven a los apstoles de las asociaciones pacifistas presentarse respetuosamente ante nuestros amos
y profesionales de la guerra.
Respecto a esto, hemos tenido ltimamente un ejemplo, y recordamos la respuesta de nuestro clebre
Belicoso, segn el cual un obstculo para la paz, ya formado en realidad desde hace un par de siglos, sera la
falta de religiosidad de los pueblos. Es difcil a este punto hacerse una idea clara de lo que haya podido
entender por religin y religiosidad; y es particularmente un poco rduo pensar que sea precisamente la
irreligiosidad de los pueblos y de las naciones, como tal, lo que obstaculiza la abolicin de las guerras.
Quizs nuestro Feldmariscal tena alguna otra cosa en la cabeza cuando hablaba de aquel modo; y
contemplando ciertas manifestaciones actuales de alianzas internacionales para la paz, no debera ser difcil
explicar porque se ha hecho en ellas tan poco caso de la religiosidad (4).
El cuidado de la enseanza religiosa ha sido dirigido, por el contrario, en los ltimos tiempos, mediante
intentos realizados aqu y all a las grandes organizaciones de trabajadores; y la justificacin de esto no
debera pasar inadvertida a los verdaderos amigos de la humanidad, cuyas intervenciones, verdaderas o
presentidas en el cuerpo de la sociedad nacional, se han presentado a los tutores de la misma ms o menos
peligrosos. Toda protesta, incluso de la apariencia ms justa, presentada por el llamado socialismo (5) a la
sociedad civil, pone efectivamente en cuestin, si se piensa con cuidado, la justificacin misma de tal
sociedad.
As sucede que, dado que parece difcil esperar en un reconocimiento real de una disolucin legal de lo que
hoy legalmente subsiste, los postulados de los socialistas aparecen sino envueltos en una cierta oscuridad,
apta para conducir a falsas consecuencias, cuyos errores los egregios calculadores de nuestra civilizacin se
apresuran inmediatamente a denunciar.
Con todo podra suceder, por motivos interiores fuertemente fundados, que el socialismo de hoy fuese
tomado finalmente en consideracin por parte de nuestro mundo, una vez que entrase en una verdadera e
ntima comunin con las tres sociedades de que hemos hablado, de los vegetarianos, de los protectores de
animales y de los abstencionistas. Una vez que se pudiese esperar del hombre, educado por nuestra
civilizacin slo en la valorizacin de su calculador egoismo, que esta comunin entre todas esas
asociaciones, con perfecta comprensin de las tendencias y de los fines de cada una, hoy sin fuerza en su
desunin, pudiese ganar pie firme entre los hombres, entonces podra tambin estar justificada la esperanza
de un retorno a una verdadera religin. Lo que hasta ahora pareci a los creadores de todas aquellas
asociaciones justificable slo en base a clculos, se funda, por el contrario, en una raiz a ellos mismos ignota,
que abiertamente declaramos tener asiento en una propia y verdadera conciencia religiosa; incluso en el
fondo de la revuelta del trabajador, quien produce toda clase de cosas tiles para sacar de ellas relativamente
lo mnimo, hay una conciencia de la inmoralidad de nuestra civilizacin, que en realidad puede ser
impugnada por los paladines de esta ltima slo mediante los ms ridculos sofismas; puesto que,
suponiendo incluso que el principio fcilmente demostrable segn el cual la riqueza en s no hace felices,
fuese aclarado en todos sus puntos, slo el hombre ms despiadado negara que la pobreza hace miserables.
Nuestra Iglesia cristiana, fundada sobre el Antiguo Testamento, apela a tal propsito, para explicar la
situacin infeliz de todas las cosas humanas, al pecado original de los rimeros hombres, que se hace derivar de modo verdaderamente singular -, segn la tradicin hebraica, no de un disfrute prohibido de carne
animal sino de la fruta de un rbol; con ello est singularmente de acuerdo el hecho de que el dios de Israel
encontr ms grato el cordero bien cebado de Abel que la ofrenda de frutas del campo de Can. De estas

expresiones bastante discutibles del carcter de dios de la estirpe de Israel deriva un tipo de religin contra
cuyo empleo para la regeneracin del gnero humano, un vegetariano profundamente convencido podra
tener diversas razones que objetar. Si suponemos que, ponindose de acuerdo eventualmente con el
vegetariano, un miembro de la sociedad protectora de animales intuyese consecuentemente el verdadero
significado de la piedad que le gua y ambos se dirigiesen unidos al paria de nuestra civilizacin, que se est
ahogando en los aguardientes, anuncindole una regeneracin a travs de la abstencin de los venenos que
absorbe con el fin de combatir su desesperacin. de semejantes uniones podran obtenerse resultados cuya
probabilidad resulta excelente segn los ensayos ya hechos en ciertas
prisiones americanas, en virtud de los cuales, los peores delincuentes, mediante una sabia dieta vegetariana,
se han transformado en los hombres ms afables y felices. A quin rendiran en realidad homenaje los
miembros de una tal sociedad, cuando, despus del trabajo del da, se reuniesen en un banquete, para
reponerse con el pan y con el vino?.
Imaginmonos una fantasa que nada, aparte del pesimismo absoluto, nos impide pensar realizable segn la
razn. Quizs no est fuera de lugar el tener confianza en una ms amplia eficacia de esta imaginaria
sociedad, desde el momento en que partimos del fundamento de que el determinante de la regeneracin es
la falta de un fundamento religioso, segn el cual la decadencia del gnero humano ha sido causada por su
alejamiento de la alimentacin natural. La nocin, resultante de una cuidadosa indagacin del hecho de que
slo una parte (se opin incluso que slo un tercio) del gnero humano se encuentre en esta condicin,
debera reforzarse con el ejemplo de la innegable prestancia de la mayor parte de los que ha permanecido fiel
a su alimentacin natural, e indicar de manera convincente los caminos que habra que trazar con vistas a la
regeneracin de la otra parte degenerada, si bien dominante. En caso de que fuera fundada la hiptesis
segn la cual en los climas nrdicos la alimentacin crnea sera indispensable, qu nos impedira
emprender una razonable emigracin de pueblos hacia otras tierras de nuestro planeta que, como ha sido
afirmado a propsito de la pennsula sudamericana, en virtud de su extraordinaria productividad, estaran
en situacin de nutrir a toda la actual poblacin del mismo?. Las tierras super ricas de vegetacin de
Sudfrica las dejan los amos de nuestros estados confiadas a la poltica de los intereses comerciales ingleses,
mientras stos, por su parte, junto con los ms eminentes a ellos sujetos, no saben hacer otra cosa, en cuanto
se presenta la ocasin de huir a la amenaza de una caresta, que retirarse de ellas, dejndolas, en el mejor de
los casos, tranquilas, pero de cualquier modo sin gua y como presa para el disfrute ajeno. Dado que las
cosas han llegado a este punto, las asociaciones auspiciadas por nosotros deberan encaminar sus cuidados y
sus actividades a favorecer estas tendencias, canalizndolas quizs no sin buen xito hacia la emigracin;
segn las ltimas experiencias, no parece imposible que pronto estas tierras nrdicas, queden abandonadas a
los cazadores de jabals y animales montaraces y a su completa disposicin, una vez que hubiese
desaparecido todo el peso de la poblacin ms baja que pide continuamente pan; en este caso, stos podran
hacer verdaderamente bien destruyendo a los animales de rapia, que de otro modo tomaran
ventaja en las tierras abandonadas. No deberan damos vergenza las palabras de Cristo: "Dad al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios", dejando a los cazadores sus reservas de caza y reservando para
nosotros el cultivo de los campos; y en cuanto las panzas plutocrticas de nuestra civilizacin, hinchadas
gracias a nuestro sudor, sonantes y masticantes, levanten escandalizados su gritero, nos los cargaremos
como cerdos a nuestras espaldas, en espera de que ante la inesperada contemplacin del cielo, que jams han
contemplado, se vean inducidos al silencio y la reflexin.
Al pintar sin escrpulos este cuadro fantstico, que nos hace sonrer al mirarlo, de un intento de
regeneracin del gnero humano, no es necesario por ahora que nos detengamos a considerar todas las
objeciones que podran sernos puestas por los amigos de nuestra civilizacin. Por una parte, nuestra
hiptesis se basa en conocimientos obtenidos a travs de serias indagaciones cientficas, mientras que nos ha
sido aligerada la tarea de tomar nota de todo ello gracias a la generosidad de hombres elegidos, entre los que
dirigimos, reconocidos el nimo, en primer lugar, a los ms meritorios. Mientras, por ese motivo, referimos
toda posible objecin a ellos, nuestra tarea en este punto es slo la de fortalecernos bien sobre el
principio de base, segn el cual, todo genuino impulso y toda energa verdaderamente activa orientada a los
fines de la gran regeneracin no podrn surgir sino slo del slido terreno de una verdadera religin.
Despus de que nuestra rpida exposicin ha hecho relampaguear repetidas veces ante nuestros ojos, a este
propsito, alusiones muy clarificadoras, no nos queda sino volvernos directamente hacia este punto
fundamental de nuestra bsqueda porque desde l ser posible dirigir tambin una mirada, para nosotros
determinante, al arte, con suficiente seguridad.
Hemos partido de la hiptesis de una degeneracin del hombre prehistrico; con este trmino no queremos,
sin embargo, entender "el hombre primordial", del cual razonablemente no podemos tener ninguna noticia,
sino de aquellas estirpes de las que no conocemos sus acciones, pero s las obras. Tales obras son todos
aquellos inventos de la cultura que despus el hombre histrico ha disfrutado y adaptado a sus fines

civilizadores, pero que en modo alguno ha renovado o acrecentado; ante todo, el lenguaje, el cual, desde el
snscrito hasta la ltima amalgama lingstica europea, no ha hecho sino sufrir una creciente degeneracin.
Quien, en esta nuestra consideracin general, sopese cuidadosamente las inclinaciones del gnero humano,
que a nosotros, en nuestra actual decadencia no pueden dejar de presentrsenos como singulares, deber
llegar a la conclusin de que el enorme impulso, que, de la destruccin a la reforma, pasando a travs de
todas las posibilidades de su satisfaccin, nos muestra este inmundo mundo como obra suya, ya haba
llegado a su meta con la creacin del hombre; puesto que, en l, aqul impulso csmico le hizo finalmente
consciente de s mismo y de su profunda voluntad, de modo que, conocindose a s mismo y a su esencia,
poda ya decidir sobre s mismo.
El hombre primitivo era ya capaz de comprobar en s la sensacin de terror necesaria para su ltima
redencin, redencin precisamente posible en virtud de ese conocimiento del sufrimiento que le haca
posible el reencontrarse en todas las apariciones fenomnicas de su propia voluntad; y fue el encaminarse al
desarrollo de esta facultad de sufrir lo que le dio conocimiento. Si nos es imposible no identificar en la
imagen divina la cualidad de la imposibilidad de sufrir, hay que reconocer, sin embargo, que esta imagen se
funda en el deseo de una situacin, para la cual en realidad no poseemos ninguna expresin positiva, sino
slo negativa. En tanto que nos vemos obligados a proseguir la obra de esa voluntad, que somos nosotros
mismos, nos encontramos vacos en el espritu de la negacin, que es negacin de ste nuestro mismo
querer, el cual, ciego y haciendo presa solamente en el deseo, se manifiesta con claridad nicamente como
negacin de todo lo que se le pone delante como obstculo o insatisfaccin. Pero hay que reconocer que todo
este afanarse suyo contra el objeto no es otra cosa que una auto negacin, y de esto a la auto consciencia
conocedora de la realidad efectiva del propio ser no hay ms que un paso, que se produce cuando del
sufrimiento propio brota la compasin. Compasin que, como momento en el que se suspende
el querer, constituye la negacin de una negacin, que segn las reglas de la lgica equivale a una
afirmacin.
Si ahora intentamos, bajo la gua del grandioso pensamiento de nuestro filsofo, representarnos con alguna
claridad el inevitable problema metafsico de la finalidad del gnero humano, no podemos menos de
reconocer en aquella cada, que ha arrastrado a toda la historia por nosotros conocida del gnero humano,
una severa escuela del dolor impuesta a s misma por la voluntad ciega, en la que uno se hace vidente, poco
ms o menos en el sentido de aquella potencia "que siempre el mal quiere y siempre el bien produce" (6). A
tenor de los conocimientos que hoy tenemos entorno a la evolucin. de nuestro planeta, ste produjo ya una
vez sobre su superficie especies vivientes similares a la humana, que posteriormente sumergi en una nueva
catstrofe producida por sus mismas fuerzas endgenas; del sucesivo gnero humano actual sabemos que, al
menos en gran parte, fue expulsado de sus lugares originales por un ltimo cataclismo, que modific
notablemente la superficie terrestre.
El retorno a una condicin paradisaca, pura y simple, no parece la ltima solucin del enigma de este
potente instinto impulsor que en todas sus manifestaciones est presente a nuestra conciencia en su
pavoroso terror. Siempre nacern o se renovarn las posibilidades de la destruccin y del anonadamiento,
que son las manifestaciones a travs de las que aqul revela su propia esencia, ni podr desmentirse jams
nuestro mismo origen de aquellos grmenes de vida, que siempre surgen de nuevo, en horrendas formas, de
las profundidades de los mares.
Este mismo gnero humano, nacido para la contemplacin y el conocimiento, en los que se aplaca finalmente
la salvaje voluntad de la vida, no muestra en el fondo, y contemporneamente tambin, los grados ms
bajos de su desarrollo, detenidos en los insuficientes intentos de llegar a las ms altas esferas, entretenidos y
ligados a su propio obstinado querer, como espectculos de vergenza y de piedad?. Si, echando un vistazo
a nuestro alrededor, ya todo esto no puede dejar de llenar de tristeza y angustia a las
estirpes ms generosas de los hombres, criados en el seno de una naturaleza afectuosa y maternal, y
educados en la benignidad, qu dolor no debe invadirles cuando deben permanecer mirando, impotentes,
la propia decadencia, su degeneracin que llega hasta los ms bajos abortos de la especie?. La historia de esta
cada, de la que hemos trazado las lneas ms generales, puede, si se la considera bajo el perfil de una escuela
del dolor del gnero humano, hacernos comprender la enseanza contenida en ella: esto es, que estamos
destinados a corregir, con pleno conocimiento, los estragos nacidos del ciego germen de la
voluntad de la vida, letal para el alcance mismo del fin por ella inconscientemente perseguido, y despus a
restaurar la casa destruida por la tempestad, salvndola de una nueva destruccin. Que todas nuestras
mquinas no sirven a tal fin, debera aparecer claro dentro de no mucho tiempo a las generaciones actuales,
dado que el dominio sobre la naturaleza puede resultar un xito slo para los que la comprenden y saben
actuar en conformidad con ella, como acaecera si tuviese lugar una distribucin ms racional de la
poblacin de la tierra sobre su superficie; en donde nuestra civilizacin se entretiene hasta lo imposible en
una lucha casi infantil, valindose de sus insuficientes medios mecnicos y qumicos, y del sacrificio de las

mejores energas humanas para la supervivencia humana. Podemos declararnos, por el contrario, para
siempre, contra toda posibilidad de recada del gnero humano una vez alcanzada la ms alta formacin
moral, incluso en la hiptesis de notables convulsiones de nuestras zonas terrestres, una vez que la
experiencia histrica de esta decadencia produjese y fundase slidamente en nosotros una conciencia
profundamente religiosa, no distinta de la de aquellos tres millones de hindes de que hemos hablado.
Pero debera ser precisamente nueva por completo la religin que nos protegiera de una recada a la
dependencia del poder de la ciega voluntad? No celebramos en nuestro alimento cotidiano al Salvador?
Tenemos acaso necesidad de todo el aparato alegrico con el que hasta ahora todas las religiones, y de
modo particular la profunda religin brahamnica, han terminado por desnaturalizarse hasta ser unas
contrahechas? No tenemos en nuestra historia la vida en su verdad ante nosotros, que ya nos ofrece todas
las enseanzas, mediante la evidencia del ejemplo? Comprendmos la historia como es debido, esto es, en
espritu y en verdad y no en las palabras y mentiras de nuestros historiadores universitarios, que slo
conocen hechos, entonan himnos al mayor conquistador, y no tienen ninguna palabra para los sufrimientos
de la humanidad. Y reconozcamos, con el corazn vuelto hacia el Salvador, que no las acciones, sino los
sufrimientos de la historia, nos revelan lo ntimo de los hombres del pasado, hacindolos, a nuestros ojos,
dignos de nuestra memoria y de nuestra atencin, y que no a los hroes vencedores, sino a los vencidos,
pertenece nuestra compasin. Aun cuando una regeneracin del gnero humano pueda producirse
pacficamente, en virtud de la fuerza de una conciencia que finalmente ha llegado a su serenidad en la
naturaleza que nos rodea se har siempre sensible, sin embargo, la inaudita tragedia de esta existencia
terrestre en la violencia de los primeros elementos, en la base de manifestaciones de la voluntad csmica que
se agita incesantemente bajo nosotros y junto a nosotros en los ocanos y en los desiertos, en el insecto,
incluso en el gusano que pisamos sin percatamos; y no habr da en que no debamos elevar nuestra mirada
al Redentor en la cruz, como ltima y suprema va de salvacin.
Felices nosotros si podemos tener la gracia de intuir el sentido del Mediador sublime del Reino con
conocimiento puro, y dejarnos conducir por el Poeta-Artista de la tragedia del mundo hacia una intuicin
conciliadora, que d serenidad a la esencia de nuestra humana vida.
Un sacerdote poeta, el nico que no minti, naci siempre en medio de la humanidad, en los peores perodos
de sus tremendos errores; y volver una vez ms para conducirnos a la vida renovada, indicndonos, en la
realidad ideal, el Smbolo de toda cosa fugaz, cuando la mentira materialista del historiador yazca ya desde
mucho tiempo bajo el polvo de los legajos de nuestra civilizacin. Entonces no tendremos finalmente
necesidad de todas aquellas triquiuelas alegricas, que hasta ahora han camuflado de tal modo el ncleo
ms noble de la religin, que lo han manchado, y nos han inducido a negar la credibilidad del mismo; y
cesar por completo el teatralismo charlatn que todava hoy vemos pervirtiendo tan fcilmente al pueblo
pobre y lleno de fantasa, fcil de dejarse engaar, particularmente en los pases del sur, decayendo de la
verdadera religiosidad a un frvolo juego de lo divino; de todo este armatoste no tendremos ya entonces
verdadera necesidad para conservar el culto religioso.
Hemos dicho en el comienzo cmo slo un enorme genio artista poda salvar para nosotros,
transfigurndolo en el ideal, el sublime sentido original de aquellas alegoras; y cmo, sin embargo, el mismo
arte, harto de cumplir ese cometido ideal, orientndose poco a poco a los fenmenos reales de la vida, fue
por as decirlo, arrastrado por la malignidad de lo real hasta su propia decadencia. Pero he aqu que ahora
tenemos una nueva realidad ante nosotros; una estirpe que, del profundo conocimiento religioso de la razn
de su cada, saca motivo para volver a elevarse y a darse una nueva forma de vida, teniendo en mano el
verdico libro de una verdica historia, en la cual, finalmente, y sin ilusiones, percibe su verdadero
semblante.
Lo que un tiempo desplegaron ante los ojos de los decadentes atenienses sus grandes trgicos en sus
sublimes creaciones, sin conseguir, sin embargo, detener la progresiva cada de su pueblo; lo que
Shakespeare hizo discurrir en el espejo de sus maravillosas improvisaciones dramticas ante un mundo que
se meca en la ilusin de un renacimiento de las artes y de los espritus libres, deslumbrado por una belleza
en realidad no sentida, lo que le condujo a una amarga desilusin acerca de la real nulidad de sus valores,
fundados sobre la violencia y sobre el miedo; todas las obras que nacieron de los grandes espritus
sufrientes, son las que debern guiarnos y pertenecemos verdaderamente, mientras las empresas de los
protagonistas de la historia no pueden aparecemos de nuevo presentes y vivas sino a travs de la evocacin
de aqullas. As debera estar ya cercano el tiempo de la redencin de la gran Casandra de la historia del
mundo, de la liberacin del sortilegio, que nos ha impedido creer en sus profecas. Ser entonces a nosotros a
quienes aquellos sabios poetas habrn hablado verdaderamente, y volvern de nuevo a hablar.
A espritus sin corazn y sin cerebro se les ha ocurrido, hasta hoy, a menudo, imaginar la condicin del
gnero humano, una vez libre de los sufrimientos de una vida pecaminosa, como llena de indiferencia y de

aburrimiento, a cuyo propsito conviene destacar que esta gente tiene slo en la mente el pensamiento de la
liberacin de las necesidades ms bajas de la voluntad de la vida, mientras, como hemos dicho hace poco, la
palabra de los grandes espritus poetas y videntes no han sabido ellos entenderla jams. Nosotros, por el
contrario, nos representamos esta necesaria liberacin futura de todo dolor y pena, slo como efecto de un
profundo conocimiento a cuya mirada interior, est siempre presente el tremendo enigma del ser. Lo que en
el ms simple y conmovedor smbolo religioso nos une es la accin concorde del rito; lo que en las trgicas
enseanzas de los grandes espritus nos induce a la elevacin y a la compasin es el conocimiento, el cual se
manifiesta en nosotros en las formas ms dispares, por la necesidad de una redencin. De esta redencin
tenemos casi el presagio cada vez que llega la hora de la gracia en la que todas las formas fugaces del mundo
desaparecen a nuestros ojos, en un presentimiento de sueo: entonces no nos angustia ya la imagen del
abismo sin fin y de los monstruosos caprichos del infierno, de todas las morbosas apariencias de la voluntad
que incesantemente se desgarran a s mismas, que de da - ay de m!- la historia de la humanidad nos pone
delante: puro y ansioso de paz resuena entonces en nuestros odos el lamento de la naturaleza, exento de
temor, colmado de esperanza, liberador del mundo. El espritu de la humanidad, hecho uno en este lamento,
convertido en conocedor por l de su tarea redentora de toda la naturaleza que con l padece, escapa
finalmente al abismo de los fenmenos, y, desembarazada de la horrible cadena de las causas del nacer y del
morir, la voluntad inquieta se siente al fin reunida consigo misma, y de s misma liberada.
En la Suecia recientemente convertida, los hijos de un prroco oyeron, en las riberas de un ro, a una ninfa
que, tocando el arpa, cantaba: "Contina, pues, cantando -la gritaron-, de todos modos no sers feliz!".
Triste, la ninfa baj el instrumento e inclin la cabeza; los nios la oyeron llorar, corrieron a casa y se lo
contaron a su padre. Este les dijo unas palabras, mandndoles con una buena nueva a la ninfa. " Hermosa,
no ests ya triste -la gritaron desde lejos -, nuestro padre nos manda decir que puedes volver de nuevo a ser
feliz!" Entonces se oy todas las noches, de la parte del ro, tocar y cantar cosas tan hermosas como jams se
haban odo.
A nosotros, fue el Salvador mismo quien nos dijo que cantsemos e hicisemos resonar todas
las cuerdas de nuestra sed, de nuestra fe y de nuestra esperanza. La Iglesia de Cristo nos
ha transmitido su ms noble herencia en el espritu que todo sufre, todo dice, y todo canta.
Salida de los muros del templo, la santa msica debera penetrar, vivificndole, todo espacio
de la naturaleza, enseando a la humanidad necesitada de salvacin un nuevo lenguaje, en el
cual pueda expresarse, con inequvoca claridad, lo que no conoce lmites.
Pero, qu pueden decir hoy al mundo incluso las obras ms divinas de la msica? qu pueden significar
las revelaciones sonoras del conocimiento puro, provenientes del mundo del sueo, para el pblico de los
conciertos?. Quien tenga la indecible fortuna de entender con el corazn y con el espritu en su pureza, una
de las cuatro ltimas sinfonas beethovenianas, trate de imaginarse de que tejido debera estar hecho todo un
auditorio que verdaderamente experimentase en s a travs de la audicin el efecto correspondiente a la real
substancia de aquellas obras: quiz pudiese ayudarle a imaginarlo una analoga con el singular culto
religioso de la secta de los Shakers de Amrica (7), cuyos miembros, despus de la solemne confirmacin del
voto de renuncia, se abandonan al canto y a la danza en el templo. Si, en este caso, se desencadena una
alegra infantil por la reconquistada inocencia, para nosotros - que a travs del conocimiento de la cada del
gnero humano hemos alcanzado la certeza de la victoria sobre nosotros mismos, y la celebramos con el rito
de la comunin del pan y del vino- sumergirnos en el elemento de aquellas revelaciones sinfnicas
adquirira el valor de un rito religioso, purificador y consagrador. Alto y sereno sube el grito de la nostalgia
en el xtasis divino. Abnest du den Schpfer, Welt?, ("Sientes tu al Creador, oh mundo?") grita el poeta que,
en la impotencia de sus palabras, se ve obligado a servirse de una metfora antropomrfica, por expresar lo
inexpresable. Mas all de toda limitacin del concepto, el msico vidente nos auxilia, revelando lo
inexpresable; y nosotros advertimos, como en presagio, sentimos y vemos que tambin este mundo de la
voluntad, del cual parece que uno jams puede huir, es slo un estado, algo que se disipa ante el Uno: Ich
weiss, dass mein Erlsser lebt! (" S que mi Redentor vive!").

IV
"Ha gobernado alguna vez un estado?", pregunt una vez Mendelssohn Bartholdy a Berthold Averbach,
quien se haba permitido hacer una crtica, probablemente no grata al clebre compositor, del gobierno
prusiano. Quiere acaso crear una nueva religin?" se le podra preguntar al autor de este artculo. Como tal
debo declarar francamente que creo que es un tanto imposible, como creo que sera imposible que Averbach,
en caso de haber obtenido mediante el apoyo de Mendelssohn un estado, hubiese estado en condiciones de
regirlo. Mis pensamientos han florecido en mi mente como artista, en mis relaciones con el mundo: y me ha

parecido estar sobre el camino recto, tras haber meditado sobre los motivos por los que
incluso los xitos considerables y afortunados que me han sido concedidos me han dejado por completo
insatisfecho. Una vez llegado as a la conviccin de que un verdadero arte puede florecer slo en el terreno
de un verdadero hbito moral he terminado por reconocerle una misin tanto ms elevada, cuanto ms se
me ha aparecido como perfectamente idntica con la religin verdadera. El artista debera abstenerse de
deducir el porvenir del gnero humano por la historia de la evolucin en tanto que considere aquella historia
en base al metro de la pregunta de Menndelssohn y considere al estado como una especie de rueda de
molino a travs de la cual pase el trigo de la humanidad, trs ser trillado en la era de la guerra.
Mientras, a lo largo del camino de las meditaciones, ha hecho presa de m una justa repugnancia ante ese
destino de la humanidad; me ha parecido un buen signo de advertencia entrever una mejor condicin de la
humanidad futura, una condicin en la que no slo la religin y el arte se conservan, sino que llegan por
primera vez, a su nica, verdadera y justa valorizacin, y en la que est completamente excluida la violencia,
dado que la nica cosa de que hay necesidad es de la energa necesaria al tranquilo desarrollo de las
semillas, ya fructificadas por doquier en tomo a nosotros, si bien ahora slo de manera defectuosa y
dbil.
Otra cosa se verificara, naturalmente, si a los poderes que rigen las cosas del mundo les viniese a faltar
progresivamente la sabidura. Qu mgica fuerza pueden tener estos poderes es problema que despierta la
misma maravilla que un da prob Federico el Grande, cuando respondi humorsticamente a un prncipe,
que era huesped suyo, y que en un desfile le expresaba su admiracin por sus soldados: "Lo ms
extraordinario no es esto, sino ms bien que estos muchachos no disparen sobre nosotros". Afortunadamente
no se puede prever en qu medida, dados los estmulos de todo gnero puestos en accin para los fines del
honor militar, la mquina de la guerra puede corroerse por conmocin interna, y hacerse pedazos de modo
que no deje, a un Federico el Grande ms argumentos de maravilla. Sin embargo no puede dejar de suscitar
preocupacin el hecho de que los progresos militares, aparte de que sus motivos morales, se desenvuelvan
cada vez ms en la lnea del desarrollo mecnico. Y que as las fuerzas ms irracionales de la naturaleza sean
puestas en juego artificialmente, y que del juego, a pesar de toda la matemtica y la aritmtica, puedan
desencadenarse una voluntad ciega, que rompa los diques con elemental violencia. Ya monitores (8)
acorazados, con los que las magnficas naves a vela no puedan ya rivalizar, avanzan con sus molduras
fantasmagricas y terribles; hombres obedientes hasta el silencio, que ya no tienen el aspecto de hombres,
sirven estos monstruos, no teniendo tampoco el valor de abandonar las
horribles calderas y, como en la naturaleza todo encuentra su contrario, as tambin el arte de la ingeniera y
la balstica impele en el mar a los torpedos, y deposita en tierra cargas de dinamita y similares. Es de temer
que un da todo esto, junto con el arte, la ciencia, el arrojo y el honor, la vida y los honores, vuelen por los
aires por una imprevista distraccin. A tales grandiosos sucesos debera seguir, lenta pero infaliblemente,
hecho aicos, nuestro pacfico bienestar, una general caresta, entonces estaremos de nuevo en el punto del
que deriv la evolucin de nuestra historia, y sera precisamente la ocasin de decir que Dios cre el mundo
para que el diablo lo tomase, segn la expresin derivada del dogma cristiano de nuestro gran filsofo (9).
Se tendra entonces el predominio de la voluntad en toda su plena brutalidad. Felices de nosotros, que
tenemos los ojos vueltos hacia los campos Elseos de los grandes antepasados!
Bayreuther Bltter, octubre de 1880

APNDICE A "RELIGIN Y ARTE"

A qu contribuye este conocimiento?
Si preguntis para qu puede servir el conocimiento de la decadencia del hombre, dado que todos nos
hemos convertido, en virtud de este desarrollo histrico, en lo que somos, se podra en primer lugar con una
cierta y reservada distancia rebatir: preguntdselo a los que hicieron, en los ms diversos tiempos, verdadera
y completamente propio tal conocimiento, y aprended de ellos a compenetrarse con uno mismo. Esto no es
nuevo; porque todo gran espritu ha sido en realidad nicamente guiado por l; interrogad a los grandes
poetas de todos los tiempos; interrogad a los autnticos fundadores de las verdaderas religiones. De buena

gana, quisiramos tambin dirigirnos a los poderosos jefes de estado, si pudiesen darnos garantas de estar
verdadera y completamente en posesin de tal conocimiento, lo que es imposible, por la sencilla razn de
que los asuntos de que debieron ocuparse les obligaron siempre a situaciones y experiencias de hecho, sin
que les fuese concedido dirigir una mirada libre por encima de tales elementos puramente empricos y sobre
sus razones originarias. Precisamente, el jefe de estado es ,por contra, aquel que, sealando sus errores, se
puede demostrar de modo claro que quiere decir el no haber llegado a aqul conocimiento.
Incluso un Marco Aurelio consigui slo llegar a la nocin de la nulidad del mundo, pero no a admitir su
propia y real decadencia de su mundo, que es otra cosa, y mucho menos llegar a la razn de tal decadencia;
sobre esta nocin se fund siempre la concepcin pesimista del mundo; la misma concepcin, si bien con un
cierto criterio de comodidad, por la que se dejan guiar gustosos los hombres de estado y los soberanos
dspotas: un conocimiento completo, y de gran amplitud de la razn de nuestra decadencia conducira a la
posibilidad de una completa regeneracin, pero esto precisamente dice bien poco de los hombres de estado,
dado que un conocimiento tal va ms all del terreno de su violenta pero siempre estril
actividad.
Para darnos, por consiguiente, cuenta de a quien no hay que interrogar para obtener claridad a propsito del
conocimiento del mundo, ser suficiente considerar las lneas generales de la llamada situacin poltica
actual. Se percibir en seguida el carcter de la misma, echando mano al primer peridico que se nos ponga
al alcance, y releyndolo con el nimo orientado como si las cosas que en l estn impresas no nos
interesasen personalmente: no encontraremos sino obligaciones sin bienes, voluntad sin representacin, con
desmedidas exigencias de poder, que incluso el poderoso dice no poseer, sino que exige un poder an
mayor. Lo qu se quiere hacer con todo este poder, sera vano preguntrselo. Nos viene siempre a la mente
la figura de Robespierre, quien, despus de que la guillotina le hubo quitado de en medio todos los
obstculos que se oponan a sus ideas precursoras de felicidad, no supo ya qu hacer, e intent salir de
apuros con vagas recomendaciones de virtud, del tipo de aquellas que se obtienen mucho ms simplemente
en una logia masnica. Pero, a lo que parece, hoy, todos los dirigentes de estado tratan de obtener el
resultado de Robespierre.
An, en el siglo pasado, sto era menos evidente, pues entonces se combata abiertamente por los intereses
de las dinastas, bajo la esmerada vigilancia de los jesuitas, que, desgraciadamente, incluso ltimamente, han
conducido a la ruina al ltimo monarca de los franceses. Este crea, para seguridad de su dinasta, y en
inters de la civilizacin, frustrar a Rusia sus propsitos; pero en vista de que Prusia no le ha dejado actuar,
ha surgido una guerra por la unidad germnica. La unidad germnica ha sido lograda y firmada
contractualmente: lo qu quiera significar sera, sin embargo, difcil decirlo. Naturalmente terminaremos por
comprenderlo apenas hallamos alcanzado una mayor potencia. La unidad germnica tiene, efectivamente, el
deber de mostrar los dientes a todos, an cuando nada haya que masticar. Parece encontrarse frente a
Robespierre, en medio del Comit de Salud Pblica, con un serio semblante encaminado, con su orgullosa
soledad, a procurarse los medios para ampliar su poder. Prestamos, con todo, gustosos, fe a sus
aseveraciones acerca de su amor por la paz; lo triste es, desgraciadamente, que la paz no se puede obtener
sino por la guerra, y si bien nosotros no hemos renunciado a la esperanza de ver alguna vez realizada una
autntica paz por medios pacficos, el poderoso hombre poltico, que ha destruido al ltimo obstaculizador
de la paz, habra podido intuir que, a la guerra, malvada y horrenda, que fue desencadenada, habra debido
seguir un otro tipo de paz, distinto del pacto Frankfurt am Main, el cual no hace sino preparar los elementos
de una nueva guerra. Un conocimiento de las necesidades y posibilidades de una propia y autntica
regeneracin del gnero humano, vctima de la civilizacin de la guerra, habra podido inducir a extender un
tratado de paz, en virtud del cual, la paz mundial hubiese sido realmente algo positivo: no tratar de
conquistar fortalezas sino de derribarlas por los suelos, ni de echar mano a garantas como prenda de una
futura seguridad en caso de guerra: Solo de habl de derechos histricos contra pretensiones asimismo
histricas, todas fundadas, mesuradas y modeladas sobre el derecho de conquista. Hay que reconocer
precisamente que el hombre de estado no puede ver, con su mejor voluntad, nada ms de lo que se ha visto
en este caso. Todos elaboran fantasas de paz mundial; tambin Napolen III pensaba en ello, slo que deba
arreglar las cuentas con Francia: que los poderosos no saben conseguir la paz, sino protegida por una
enorme cantidad de caones.
De cualquier modo, aun cuando nuestro conocimiento debiese parecer intil, no hay- duda de que el que
tienen del mundo los grandes hombres de estado es, sin ms, fuente de desdichas.
He constatado, desde hace tiempo, que mis observaciones sobre la decadencia del arte no han encontrado
mucha oposicin, mientras mis ideas en tomo a una regeneracin del mismo han suscitado, por el contrario,
violentas discusiones. Dejando aparte, sin embargo, a los optimistas y esperanzados pupilos de Abraham,
podemos tambin pensar que la concepcin de la decadencia del mundo, de la degeneracin y maldad de los
hombres en general, no despertara demasiados resentimientos: todos saben que piensan los unos de los

otros; y la misma ciencia no recapacita en ello, porque ha aprendido a arreglar cuentas con el "constante
progreso". Pero, la religin? La indignacin de Lutero estall por las sacrlegas indulgencias
de la Iglesia romana que, como es sabido, se podan ganar en anticipo de los pecados venideros: slo que su
celo lleg demasiado tarde; el mundo aprendi bien pronto a subestimar el pecado y ahora se espera la
redencin de los males en base a la fsica y la qumica.
Digmoslo francamente: no es difcil conseguir que el mundo reconozca el beneficio de nuestro
conocimiento, incluso si est perfectamente convencido de la inutilidad del comn conocimiento del mundo.
No nos dejemos, sin embargo, desviar por sto del indagar ms de cerca la sustancia de aquel beneficio. A tal
fin no nos dirigiremos a las masas obtusas, sino a los espritus mejores, a travs de cuya oscuridad, en la que
estn todos envueltos, no pasa desgraciadamente an para las masas el rayo liberador del conocimiento
verdadero. Tal falta de claridad, an en estos mejores espritus, es tan grande, que es realmente sorprendente
ver cmo las mismas mentes ms altas de todo tiempo han estado confundidas e inducidas a juicios
superficiales. Pinsese, por ejemplo, en Goethe, que afirmaba que Cristo era una figura problemtica, y el
buen Dios estaba ya completamente pasado de moda, reservndose no obstante el derecho de reencontrarle
a su modo en la naturaleza; lo que acab por conducir a toda clase de intentos de experimentos fsicos, cuya
prctica continua ha arrastrado a la inteligencia actual a la conclusin de que no hay ningn Dios, sino slo
"materia y energa". Deba corresponder a un gran espritu - pero qu tarde!- la misin de dar luz en la
confusin ms que milenaria por la cual el concepto hebraico de Dios haba alcanzado a todo el mundo
cristiano: y no hay duda de que slo gracias al iluminado continuador de Kant, Arthur Schopenhauer, el
inquieto pensamiento ha podido al fin poner pie sobre el terreno de un propia y autntica tica.
Quien quiera hacerse una idea de la confusin del pensamiento moderno, y de en qu medida el intelecto de
nuestro tiempo est paralizado, considere tan slo las singulares dificultades que encuentra la comprensin
del ms claro de todos los sistemas filosficos, es decir, el de Schopenhauer. La razn de ello resulta evidente
apenas se reflexione que la verdadera comprensin de esta filosofa incita a una transformacin radical de
nuestro tradicional modo de ver las cosas, no distinta de la que se produjo cuando los paganos abrazaron el
cristianismo. Y an es espantosamente deplorable - que los resultados de una filosofa que se funda en una
tica perfecta, sean considerados de naturaleza pesimista; de lo que se deduce que aspiramos en realidad a
ser optimistas sin una verdadera eticidad. El hecho de que la
despiadada renuncia de Schopenahuer al mundo, tal y como se nos muestra nicamente en su aspecto
histrico, tenga su razn en la maldad de los corazones, asusta solamente a los que no se toman la molestia
de aprender precisamente los nicos caminos que Schopenhauer seala para llegar la transformacin de la
desviada virtud mundana. Estos caminos, que verdaderamente pueden conducir a una esperanza, estn sin
embargo indicados con gran claridad y precisin por nuestro filsofo, en un sentido que corresponde al de la
ms sublime de las religiones; y no es culpa suya el que la preocupacin de trazar una exacta
representacin del mundo, que slo l consigui percibir ocupe de modo tan exclusivo su mente, que lo
induzca a dejarnos despus a nosotros la tarea de indagar ms de cerca y seguir aquellos senderos que, por
otra parte no se pueden recorrer sino con nuestros propios pies.
En este sentido, y como encaminamiento a un recorrido autnomo de los senderos de la verdadera
esperanza, no se puede menos que, segn la situacin de nuestra educacin actual, recomendar
fundamentalmente colocar la filosofa de Schopenhauer en la base de todo paso ulterior de nuestra cultura
espiritual y moral; y no tendremos que pensar ya en otra cosa. Si tuvisemos xito en esto, las ventajas de
una benfica y real regeneracin seran incalculables considerando a qu deficiencias morales y espirituales
nos ha conducido la carencia de un verdadero conocimiento fundamental de la esencia del mundo.
Los papas saban muy bien lo que hacan cuando sustraan al pueblo la Biblia, ya que el Viejo Testamento, en
concreto, unido a los Evangelios, poda llegar a desviar el puro pensamiento cristiano, hasta el punto de
hacer posible la justificacin de toda violencia e insensatez, por lo que el empleo de tales instrumentos
pareci sabio reservarlo a la Iglesia, que no dejarlo al dominio del pueblo. Hay que considerar precisamente
como una particular desgracia el hecho de que Lutero no haya tenido, contra la degeneracin de la Iglesia
romana, ninguna otra arma de autoridad a su disposicin que precisamente la Biblia, de la que no pudo
omitir ni una lnea, porque de otro modo se le habra escapado de las manos su misma arma. Esta le sirvi
para recopilar un catecismo destinado a la masa popular, que haba quedado sin gua; con que
desesperacin, no obstante, se aprest a ello, se puede intuir de la conmovedora introduccin que precede a
aquel pequeo libro. Escuchamos y entendemos el sentido del grito de dolor y de compasin que se elev
del pecho del reformador con el apresuramiento de quien est salvando a un ahogado, cuando, en el
momento del mayor peligro, ech una mano a su pueblo ofrecindole el alimento espiritual y la vestimenta
que encontr disponible! Entonces encontraremos tambin el valor de sustituir en adelante aquel alimento,
hoy ya inadecuado, por algo ms slido, para encontrar el camino de salida, recordemos las bellas palabras
escritas por Schiller en una de sus cartas a Goethe:"El verdadero carcter del cristianismo, que los distingue

de todas las religiones monoteistas, no consiste en otra cosa que en la suspensin de la ley, del imperativo
kantiano, cuyo puesto es sustituido por la libre eleccin; es, pues, en su forma pura, expresin de una noble
eticidad y de la humanizacin de lo sacro, y en este sentido, la nica religin verdaderamente esttica". Si de
lo alto de este concepto echamos una mirada a los diez mandamientos de la ley mosaica, a los que tambin
Lutero crey que deba obligarse a un pueblo completamente embrutecido espiritual y moralmente por la
seora de la Iglesia romana y del brazo secular germnico, no encontramos en ellos nada de
verdaderamente cristiano; mirando bien en el fondo, son moralmente prohibiciones, a las cuales slo las
explicaciones y comentarios de Lutero confieren el carcter de mandamientos. No nos corresponde aqu a
nosotros la tarea de hacer una crtica de los mismos, ya que acabaramos slo en nuestra legislacin penal y
de polica, a la cual aquellos mandamientos han pasado en herencia con finalidad de bienestar burgus; se
llega, incluso, al castigo del ateismo, con un cierto respeto humano para "los otros dioses junto a m".
Dejemos, pues, estos mandamientos, por dems bien custodiados, fuera de discusin, y miremos al
mandamiento cristiano - suponiendo que se pueda hablar an de mandamiento- en el panorama de las tres
llamadas virtudes teolgicas. Estas son, generalmente, citadas en un orden que no nos parece del todo
idneo a fin de expresar el verdadero sentido cristiano, que nos parece mejor precisado diciendo "amor, fe y
esperanza" antes que "fe, amor y esperanza". Hacer de esta redentora y serenadora trinidad un complejo de
virtudes por antonomasia, y prescribir su ejercicio como mandamientos puede parecer lgico, dado que son
consideradas como dones de la gracia. Qu frutos produce en quienes se compenetran con ellas podemos
intuirlo rpidamente, si primero nos ponemos a considerar bien qu extraordinaria exigencia implica para el
hombre natural el mandamiento del amor" en el sublime sentido cristiano. Por qu naufraga toda nuestra
civilizacin sino por falta de amor? .
Los jvenes a quienes se les va descubriendo con creciente claridad el mundo actual cmo puede amarlo,
sino se les recomienda ms que prudencia y recelo en los contactos con el mismo?. Podra existir slo un
camino en la direccin exacta: ni ms ni menos que el de entender la aridez del mundo bajo la forma del
dolor: la compasin que surgira de ello nos dara la fuerza necesaria para sustraernos a las causas del
mismo, esto es, al deseo de las pasiones, calmando el dolor de los otros. Pero cmo despertar en el hombre
natural el conocimiento necesario, dado que es precisamente el prjimo el elemento ms incomprensible del
mundo? Es imposible despertar en este sentido un conocimiento nicamente mediante mandamientos; slo
puede ser suscitado mediante un justo encaminamiento a la comprensin del origen natural de todo lo que
vive. Lo nico que, en nuestra opinin, puede conducir del modo ms seguro, o mejor dicho, del nico modo
seguro, a una comprensin verdadera, es la doctrina de Schopenhauer, cuyo resultado final, para vergenza
de todos los sistemas filosficos precedentes, es el reconocimiento del significado moral del mundo,
resultante, en la cima del conocimiento, de la propia tica de Schopenhauer. Slo el amor que surge de la
compasin, hasta la total anulacin del egosmo es el amor cristiano que redime: en l estn comprendidas
automticamente, tambin, la fe y la esperanza, la fe como conocimiento infalible, confirmada por la norma
divina, de ese significado moral del mundo; la esperanza, como el saber beatificante de la imposibilidad de
un engao de aquel conocimiento.
De dnde podremos sacar una indicacin ms clara que dirigir al nimo angustiado por el engao de la
apariencia material del mundo, sino de nuestro filsofo, cuya palabra, en nuestra opinin, puede ser
comprendida incluso por el intelecto del hombre ms en ayunas de ciencia? En tal sentido, se podra intentar
un compendio para uso popular de la excelente disertacin titulada: "Especulacin trascendente a la
aparente determinacin en el destino del individuo"; Qu fcil sera entonces entender en su verdadero
significado esa "Providencia Eterna" de la que tanto uso se hace en el habla vulgar, con el resultado que el
contrasentido contenido en su expresin literal acaba por inducir al que desespera al ms craso atesmo!. Los
que se dejan intimidar por la arrogancia de nuestros fsicos y qumicos, y temen parecer deficientes, al
costarles aceptar la explicacin del mundo en base al dogma de la "materia y energa", haran bien en
dirigirse a nuestro filsofo, con lo que, en nuestro parecer, advertira pronto qu clase de grosera se halla
bajo los esquemas de los "tomos" y de las "molculas". Por otra parte, qu enorme ganancia obtendran, por
un lado, los que estn asustados ante las amenazas de la Iglesia, por otro, los que se ven ya inducidos a la
desesperacin a causa de las afirmaciones de nuestro fsicos, una vez que la noble estructura de la trinidad
"del amor, de la fe, y de la esperanza" uniesen un claro conocimiento de la idealidad del mundo,
determinada por las leyes del espacio y el tiempo, que son las nicas cosas que estn en la base de nuestra
percepcin Con esto, terminaran de parecer dignas slo de serena sonrisa las preguntas que suele hacerse al
espritu ntimo del hombre en tomo al "dnde" y "cundo" del "otro mundo". Porque si hay una respuesta a
estos problemas tan importantes, sin duda nos la ha dado nuestro filsofo, con insuperable precisin y
belleza, cuando ha definido as la idealidad del tiempo y del espacio: "Paz, calma y serenidad, hay slo all
donde no existen ya ni un dnde ni un cundo".
El pueblo, del cual por desgracia, estamos temerosamente alejados, pretende una representacin sensible y

realista de la eternidad divina en sentido afirmativo, que puede serle proporcionada, por la propia teologa,
slo en el sentido negativo de la "extemporaneidad". Incluso la religin slo ha conseguido satisfacer esta
necesidad mediante mitos e imgenes alegricas, de donde despus deriv la Iglesia su construccin
dogmtica, la cual est ya en ruinas. Cmo, sin embargo, sus piedras dispersas han servido de base a un
nuevo arte, que el mundo antiguo no haba conocido jams, es lo que he intentado demostrar en mi artculo
precedente sobre "Religin y Arte". Qu significado, con todo, podra adquirir este mismo, arte incluso para
el "pueblo", una vez liberado de las exigencias inmorales que le abruman es algo que debemos considerar
seriamente. A este fin, podra de nuevo orientamos nuestro filsofo, abriendo un horizonte enormemente
rico de promesas, una vez que nos tomemos la molestia de profundizar en el contenido de la profunda
observacin debida a su pluma: "La perfecta satisfaccin, la condicin verdaderamente deseable de la
existencia, se nos manifiesta slo bajo la forma de imagen, es decir, en la obra de arte, en la poesa, en la
msica. Parece casi que todo est realmente presente en algn mundo ideal". Lo que en el contexto de un
discurso estrictamente filosfico, parece casi dicho como diversin, puede servir muy bien como punto de
partida de serias deducciones ulteriores. El smbolo de Ia obra de arte puede, con el arrobamiento que
provoca sobre el espritu, conducimos al claro reencuentro de aquel arquetipo, cuyo "lugar" puede aparecer
nicamente a nuestra interioridad, repleta, ms all de todo tiempo y espacio, de amor, de fe y esperanza.
Pero la ms grandes de las artes no puede encontrar la energa necesaria para una tal revelacin, si le falta el
fundamento del smbolo religioso, es decir, la imagen de un orden moral del mundo, mediante el que el
pueblo puede llegar a comprenderla: extrayendo de la misma vida los smbolos de lo divino, slo la obra de
arte puede conducirlo cerca de la vida, incitndolo a la paz y a la liberacin del mundo.
Con esto podremos considerar definido un campo de indagaciones cuyos lmites no son fciles de percibir,
por su misma lejana de la vida comn, pero cuya bsqueda es, sin embargo, extremadamente importante.
Que para esto no puede servir de gua el hombre poltico creemos haberlo expuesto claramente, y es por ello
importante mantenemos lejos del terreno poltico, el cual no puede dar ningn fruto a nuestras
indagaciones. Por el contrario, debemos acercamos a todo sector humano que pueda conducirnos a la
conformacin de un verdadera eticidad. Nada ms puede animarnos sino el ganar compaeros y
colaboradores. Ya tenemos muchos; as, por ejemplo, nuestra participacin en el movimiento contra la
viviseccin nos ha hecho conocer espritus afines en el campo de la fisiologa, que con sus conocimientos
especializados han estado a nuestro lado en la lucha contra la malvada ceremonia de esos malhechores
autorizados por la ciencia, si bien - Como no poda ser de otro modo!- sin resultado prctico por ahora. Las
asociaciones, a las cuales parece casi naturalmente restituida la actuacin prctica de nuestras ideas, las
hemos nombrado ya otras veces, y ahora no nos queda sino desear ver venir a nosotros a colaboradores
capaces de encontrar sus particulares intereses en otro ms grande, que puede expresarse poco ms o menos
de este modo: reconocemos el principio de la decadencia de la humanidad histrica y la necesidad de una
regeneracin; creemos en la posibilidad de esta regeneracin y nos dedicamos a su pomocin en
todos los sentidos.
Es dudoso si la colaboracin de un tal asociacin podr extenderse mucho ms all de los fines prximos de
las comunicaciones a un patronato de festivales teatrales. Sin embargo, queremos esperar que los honorables
miembros de este patronato dediquen, de ahora en adelante, y de buena gana, su atencin a estos temas. Por
lo que respecta al autor de las presentes lneas, l, de cualquier modo que sea, declara que de ahora en
adelante no se ocupar ms de comunicaciones de tal gnero.
Bayreuther Bltter, diciembre de 1880

COMPLEMENTOS A "RELIGIN Y ARTE"

Concete a ti mismo
El gran Kant nos ha enseado a posponer la exigencia del conocimiento del mundo a la crtica de nuestra
facultad de conocer. Y como consecuencia de esto, hemos llegado a una completa inseguridad en lo que
respecta a la realidad del mundo, Schopenhauer nos ha enseado, con una crtica de ms amplia
envergadura, no ya de nuestra facultad de conocer, sino de la voluntad que precede en nosotros a todo
conocimiento- a sacar conclusiones ms seguras en tomo al "en s" del mundo. " Concete a ti mismo y
conocers al mundo!", exclama el Pizia; "Mira a tu alrededor; todo eso eres t", afirma el brahmn.
Hasta qu punto se han perdido estas enseanzas de la antiqusima sabidura podemos verlo en el hecho de
que fueron reencontradas slo despus de milenios, a travs de la genial desviacin que sobre Kant hizo

Schopenhauer. Si dirigirnos la mirada a la actual condicin de nuestra ciencia y arte de gobierno, vemos que,
privadas de toda verdadera mdula religiosa, se pierden solamente en brbaras frivolidades, con las cuales,
por hbito secular, aparecen casi venerables a los ojos atontados del pueblo.
Dnde se puede ver empleada, en los juicios del mundo, la mxima "Concete a ti mismo"?.
No nos consta ningn acto histrico, donde se reconozca el efecto de una tal enseanza. Y de lo que no se
conoce es difcil que se acierte. Quin no se percata de ello, si, por ejemplo, aplicando aquella mxima, se
pone a considerar el actual problema del antisemitismo?. Quin haya dado a los hebreos ese poder que a
nosotros nos parece tan nocivo que tengan entre nosotros y sobre nosotros, es un misterio que nadie intenta
o parece sopesar; o bien, si incluso se hacen investigaciones, stas se limitan a los hechos y las situaciones del
ltimo decenio, o slo algunos aos antes: pero no se percibe en parte alguna la propensin a mirar en el
fondo de nosotros mismos, es decir, a someter el espritu y la voluntad de toda nuestra cultura y civilizacin
que por ejemplo llamamos "germnica", a una crtica precisa.
El proceso en cuestin, es, sin embargo, quiz ms que cualquier otro, apto para hacer maravillas en
nosotros mismos. Nos parece que en l se manifiesta el despertar de un instinto que pareca en nosotros
completamente consumido. Quien, hace unos 30 aos, se hubiese puesto a discutir sobre la incapacidad de
los hebreos de una participacin fecunda en nuestro arte, y 18 aos despus se hubiese sentido impelido a
renovar la misma discusin (10), se habra encontrado con la mayor agitacin de protesta por parte tanto de
los hebreos como de los alemanes; era peligroso hasta pronunciar la palabra "judo", aunque slo fuese en
voz baja.
Lo que suscitaba entonces la ms rpida oposicin en el campo de la moral artstica, lo vemos acaecer hoy,
por completo, espontneamente, con caracteres ms toscos y populares en el terreno del comercio burgus y
de la poltica estatal. Entre este y aquel perodo ha tenido lugar el reconocimiento concedido a los hebreos
del derecho de considerarse en todo y para todo iguales a los alemanes; del mismo modo, poco ms o menos,
como los negros de Mexico fueron autorizados, por medio de un edicto, a considerarse blancos. Quien
medite detenidamente sobre este suceso, no puede, con todo, aun cuando se le escape lo ridculo del
asunto, no maravillarse, del modo ms extraordinario, por la ligereza, o mejor la frivolidad, de nuestras
autoridades gubernativas, quienes provocaron una transformacin tan enorme, y de imprevisibles
consecuencias, de nuestra estructura nacional, sin el ms mnimo sentido de lo que hacan.
La frmula inventada fue la "igualdad de todos los ciudadanos alemanes sin consideracin de la diversidad
de confesin". Cmo es posible que en tiempo alguno haya habido alemanes que hayan credo reducir todo
lo que mantiene a los hebreos a una enorme distancia de nosotros, bajo el concepto de "confesin" religiosa,
si ya en la historia germnica se produjeron divisiones de la Iglesia cristiana, que condujeron a un
reconocimiento jurdico pblico de confesiones diversas? Como fuere, podemos reconocer, en esta forma tan
psimamente usada, uno de los puntos aptos para esclarecer los que parecen oscuros, apenas intentemos
obedecer de veras el imperativo "Concete a ti mismo". A este respecto recordamos la experiencia, hecha
reciente y personalmente por nosotros, de como nuestras religiones se paran de repente en sus objeciones
contra los judos, apenas se toque la sustancia del hebrasmo y se someten, por ejemplo, a la crtica de los
patriarcas santos, particularmente el gran Abraham, querellndose con los textos genuinos de los libros
mosaicos. Parece inmediatamente que se vea disminuido el terreno sobre el que se asienta la Iglesia cristiana,
es decir, la religin positiva"; y he aqu que aparece el reconocimiento de una "confesin
mosaica", con el derecho reconocido al creyente en ella de colocarse en nuestro mismo terreno, a discutir, en
todo caso, la posibilidad de admitir una renovada renovacin por parte de Jesucristo, cuando los judos, aun
segn la opinin del ex-premier ingls, lo consideran slo como uno de. tantos de sus pequeos profetas, de
los que nosotros hemos hecho demasiado caso. Y ser ciertamente difcil, precisamente en virtud del carcter
asumido por el mundo cristiano y del fundamento cultural a l ofrecido por una Iglesia tan rpidamente
degenerada, demostrar la excelencia de la revelacin de Jess frente a la de Abraham y de
Moises: las estirpes hebraicas han permanecido en realidad, a pesar de toda la dispora, hasta el da de hoy,
unidas con las leyes mosaicas, mientras nuestra cultura y civilizacin estn en la ms estrepitosa
contradiccin con la doctrina de Cristo y he aqu que, como resultado de esta cultura, aparece clara a los
judos, que saben hacer bien sus clculos, la necesidad de hacer guerras, as como la de obtener ventajas
econmicas. Consecuentemente consideran la estructura de nuestra civilizacin, tal y como se les presenta,
dividida en las dos categoras militar y civil, y puesto que desde hace un par de milenios han perdido toda
su actitud militar, dedican sus experiencias y conocimientos de preferencia al sector civil, pues ste, el que
debe proporcionar el dinero al sector militar: pero es precisamente en este campo en el que poseen un alto
grado de virtuosismo.
Los sorprendentes xitos de los judos, establecidos entre nosotros, en el ganar y amasar inmensas riquezas,
han llenado siempre a nuestras autoridades de admiracin y respeto; pero, nos equivocamos, o nos parece
que el actual movimiento contra los judos significa la intencin de abrirles los ojos sobre la cuestin de

donde sacan su propio dinero?. Se trata, en ltimo anlisis, de la posesin, o ms bien, como parece, de la
propiedad de las cuales de repente no nos sentimos ya seguros, mientras por el otro lado toda la energa del
estado parece orientada a garantizar la propiedad antes que otra cosa.
Si, aplicando el "Concete a ti mismo" a nuestros orgenes religiosos, no surge de ello una ventaja para
nosotros en comparacin con los judos, las conclusiones podran ser an peores, cuando buscando la
naturaleza de la posesin, en la nica forma que la entienden nuestras instituciones pblicas, creysemos
ponerla a salvo contra las intervenciones judas.
La "propiedad" tiene en nuestra conciencia pblica un carcter casi ms sagrado que la misma religin: para
las ofensas cometidas contra esta ltima hay comprensin, pero por los daos inferidos a aquella se es
castigado sin piedad. Dado que la propiedad est considerada fundamento de nuestra consistencia social, se
presenta tanto ms daino el hecho, en cuanto que no todos la poseen, y que, no slo eso, sino que la mayor
parte de los hombres vienen al mundo privados de todo. Es manifiesto que nuestra sociedad, como
consecuencia del principio sobre el que se basa va degenerando en una inquietud peligrosa, y se encuentra
obligada a orientar todas sus leyes al fin nico de un imposible arreglo del conflicto; mientras la proteccin
de la propiedad, a cuyo fin es tambin conservada una fuerza armada, en realidad no puede querer decir
otra cosa que proteccin de los propietarios contra los que nada tienen. A pesar de que sus mentes agudas se
han dedicado a la bsqueda de una solucin del problema, no ha surgido jams una solucin consistente,
por ejemplo, en dividir toda la propiedad en partes iguales: parece realmente que, con el concepto
aparentemente tan simple de la propiedad, y su comprensin pblica, se ha clavado como una flecha en el
costado de la humanidad, que la hace sufrir de una enfermedad que la lleva cada vez ms a la ruina.
Dado que para juzgar el carcter de nuestras naciones es necesario ver su evolucin y formacin, y es slo
as como se explican los derechos y las situaciones de derecho, es tal vez ocasin de explicamos, y en caso
necesario de justificar, la completa indigencia de una gran parte de los ciudadanos dependientes del Estado,
como resultado de la ltima conquista de un pas, como ha ocurrido con la conquista normanda de
Inglaterra, o la de Irlanda por parte de los ingleses. Est lejos de nosotros, sin embargo, el propsito de
dejarnos llevar a indagaciones de semejante dificultad; tan slo queremos aclarar aqu la transformacin,
claramente en curso actualmente, del originario concepto de propiedad derivado del carcter sagrado
reconocido al acto de tomar posesin de la propiedad de otro, por el cual el ttulo de compra ha sustituido a
la adquisicin, a travs de una fase transitoria de conquista de la posesin mediante la fuerza.
A pesar de todo lo que se haya dicho, escrito y pensado, en torno al descubrimiento del dinero y de su valor
como potencia omnipresente en nuestra cultura, no se debera, sin embargo, al esbozar el elogio del mismo,
olvidar la maldicin a la que estuvo siempre sujeto, en la leyenda y en la poesa, Si el Oro aparece all como
el demonio estrangulador de la inocencia de la humanidad, nuestro mayor poeta, delinea la invencin de la
moneda-papel como una traza del diablo, el fatal anillo del Nibelungo, transformado en billetero, puede
perfeccionar la imagen repugnante del fantasmagrico dominador del mundo. Pero lo cierto es que este
seoro del Dinero es considerado por los paladines de nuestra avanzada civilizacin como una potencia
espiritual y, an ms, moral, habiendo sido sustituida la fe desaparecida por el crdito, es decir, por la
ficcin mantenida con las garantas ms severas y refinadas contra el engao o la prdida de la recproca
honestidad. Lo qu ocurre bajo la bendicin del crdito, podemos percibirlo, y no parece que nos desagrade
echar la culpa, con ligereza de corazn, sobre los judos. Ellos son especialistas en la materia en la que
nosotros somos simples aficionados: el arte de hacer dinero, pese a que ste es un descubrimiento de nuestra
civilizacin; y a un cuando los judos tuvieran la culpa, esto ha ocurrido porque toda nuestra civilizacin es
un verdadero embrollo de judasmo y de barbarie, pero no ciertamente una creacin cristiana. Sobre este
punto, consideremos que sera conveniente que los representantes de nuestras iglesias hicieran examen de
conciencia, canto ms cuanto que se ponen a combatir la semilla de Abraham, en cuyo nombre, no obstante,
intentan coger los frutos de ciertas promesas de Jahv. Un cristianismo que ha sabido adaptarse a la
crueldad y a la tirana de todos los poderes dominadores del mundo, no puede - habiendo
pasado de las garras del animal feroz a las manos calculadoras del animal de rapia- sostenerse mediante la
astucia y la sagacidad de su enemigo; razn sta por la cual no esperamos ninguna ayuda de nuestras
autoridades civiles y religiosas.
Con todo, en la base del movimiento actual, existe de forma manifiesta, un motivo interior, aun cuando no se
vea en la conducta de los que han estado hasta ahora a su cabeza. Nos parece reconocer el despertar de un
instinto que se haba ido perdiendo entre el pueblo alemn. Se habla del antagonismo de las razas. En este
sentido sera conveniente hacer un examen de conciencia, ya que habramos de esclarecemos a nosotros
mismos en que relacin mutua se encuentran determinadas las estirpes humanas. A este respecto habra que
comenzar por reconocer que, si queremos hablar de una raza" alemana, no se puede definirla
ni especificarla en la misma medida que la juda, la cual se ha sabido conservar tan netamente inmutada a
travs de los tiempos. Si los doctos discuten hoy en tomo al problema de si tienen mayor valor para la

evolucin de la humanidad razas puras o mezcladas, la primera cosa que hay que preguntarse es: Qu
entendemos nosotros por progreso de la humanidad. Se aprecian los llamados pueblos romnicos, as como
los ingleses en cuanto razas mixtas, que fueron precursoras en el progreso cultural de los pueblos puros de
raza germnica. Quien, sin embargo, no se deje engaar por las apariencias de nuestra cultura y civilizacin,
sino que busque la salud de la humanidad antes en la grandeza del carcter, est obligado a su vez a admitir
que este carcter se encuentra preferentemente, y an es ms, casi solamente en las razas que se han
conservado relativamente puras, en las que la energa gentica, an intacta, sustituye con la arrogancia, las
virtudes humanas ms elevadas, an no surgidas, aptas para desarrollarse tan slo a travs de las duras
pruebas de la vida. Aquel singular orgullo de raza, que nos dio, incluso en el Medievo, caracteres tan
relevantes de prncipes, reyes y emperadores, debera poderse encontrar todava hoy en los puros linajes
nobles de origen germnico, si bien bajo innegables decadencias, de las cuales deberemos darnos cuenta
seriamente, cuando quisisemos explicar la decadencia del pueblo alemn, expuesto ya sin defensa alguna a
la penetracin judaica. Quiz nos encontremos en el buen camino, cuando nos pongamos a considerar el
depauperamiento humano sufrido por Alemania a travs de la guerra de los Treinta Aos, el cual hizo
estragos en la poblacin masculina de los campos y de las ciudades, y someti a la femenina a las violencias
de los varones, de los croatas, de los espaoles, de los franceses y de los suecos. En tal caso, sera difcil
considerar sin embargo, la nobleza, relativamente menos daada entonces en su elemento
humano, como ntimamente afn por la sangre, al resto del pueblo germnico. Este sentimiento de recproca
pertenencia estaba, no obstante, vivo en pocas histricas, cuando eran las estirpes nobles las que, en caso de
debilitamiento de la sustancia nacional, saban siempre revivificar el espritu de la misma. Lo vemos en el
reflorecimiento de las estirpes alemanas en nuevos brotes de viejas generaciones despus del perodo de
invasiones brbaras, que haba sustrado, a los que haban permanecido en la patria, los linajes de los hroes;
lo vemos en el reflorecimiento de la lengua alemana gracias a los nobles poetas de la poca de los
Hohenstaufen, cuando ya slo el latn claustral era considerado lengua noble, mientras el espritu de la
poesa penetraba hasta en las casas rurales, dando lugar a una lengua comn al pueblo y a la nobleza; lo
vemos, en fin, en la resistencia contra la afrenta religiosa que Roma trat de inflingir al pueblo alemn,
cuando la intervencin de la nobleza y de los prncipes lanz a una valiente defensa. Otra cosa ocurri, por
el contrario, despus de la guerra de los Treinta Aos; la nobleza no se encontr ya ante el pueblo, al que
poda sentirse afn: las grandes relaciones de fuerzas entre las monarquas se apartaron del propio y
autntico territorio alemn hacia el Oriente eslavo; eslavos degenerados, alemanes en fase de decadencia,
constituyen el terreno de la historia del siglo XVIII, sobre el cual, hasta nuestros tiempos, emigrando de las
exhaustas tierras polacas y hngaras, el judo ha sabido establecer, confiado, su domicilio, ahora que los
prncipes y la nobleza no desdean ya el establecer relaciones comerciales con l, pues tambin la arrogancia
antigua se ha perdido, y se ha convertido slo en altanera y codicia.
Si despus, en los ltimos tiempos, estos dos rasgos del carcter han pasado a ser tambin caracterstica del
pueblo - los suizos, por ejemplo, que son tan afines a nosotros, no creen poder reconocernos bajo otro
aspecto!- y si la palabra "alemn" parece renacida, hay que reconocer que a este renacimiento le falta mucho
de lo que debera ser un verdadero resurgimiento del sentimiento de la estirpe, el cual se expresa, ante todo,
a travs de un instinto seguro. Nuestro pueblo, se puede decir con todo derecho, no posee un instinto
natural de lo que se le ajusta, le conviene, y le es provechoso o fecundo; extrao a s mismo, se revuelca en
modos extranjeros; a nadie como a l le tocaron en suerte espritus grandes y originales, que no supo, sin
embargo, apreciar en el momento oportuno; pero si periodistas sin espritu, e intrigantes de la poltica le
lanzan como alimento frases mentirosas, est dispuesto a nombrarles representantes de sus principales
intereses, y si el judo le hace sonar al odo la campana del papel de la bolsa, he aqu que le deposita en su
mano todo su dinero, para hacerle millonario de hoy a maana.
Los judos constituyen, desde luego, el ms admirable ejemplo de consistencia racial que conozca la historia
del mundo. Sin patria, ya casi sin lengua materna, este pueblo se arrastra, en virtud de la seguridad de su
instinto, gracias al cual tienen la singular cualidad de saber encontrarse a gusto en cualquier lugar, a travs
de todos los pueblos, los pases y las lenguas: incluso la mezcla no le perturba; an mezclndose con las
razas a l extraas en lnea masculina o femenina, vuelve a surgir siempre el judo. Ni siquiera un contacto,
aun siendo lejano, corre el riesgo de llevarle a la colisin comprometedora con la religin de algn pueblo,
ya que l no tiene en realidad una religin, sino slo una fe en ciertas promesas de su Dios, que no
corresponden en absoluto a una vida sobrenatural ms all de la vida material, sino que se refieren a esta
vida presente, sobre la tierra, donde fue asegurada a la estirpe de David el seoro sobre todo lo que vive.
Por lo tanto, el judo no tiene necesidad alguna de pensar ni fantasear, y ni siquiera de calcular, pues el
clculo ms difcil est ya listo, sin falta, en su instinto, cerrado a todo idealismo. Maravilloso, incomparable
fenmeno; demonio plstico de la decadencia de la humanidad en triunfante seguridad, y, adems de sto,
ciudadano alemn de confesin mosaica, benjamn de principios liberales, y garante de

nuestra unidad nacional.

A pesar de la inferioridad (en este tema econmico) en que se encuentra la raza alemana (si puede llamrsele
as) frente a la hebraica, creemos, sin embargo, poder explicar el actual movimiento como un despertar, si
bien confuso, del. instinto germnico. Haciendo abstraccin, como nos parece necesario, de eventuales
signos de un puro instinto racial, podemos, no obstante, permitirnos indagar si hay debajo algo altamente
instintivo, puesto que se trata, desde luego de algo que al pueblo actual no puede serle conocido, sino oscura
y vagamente, esto es, por ahora, slo de un instinto, si bien de ms noble origen y ms altos fines; de algo,
pues, afn a un arrojo puramente humano.
De las tendencias cosmopolitas, si es que realmente existen, podemos esperar bien poco en cuanto concierne
a la solucin del problema que nos ocupa. No es poca cosa recorrer la historia del mundo y conservar
todava amor hacia el gnero humano. Slo el sentimiento indestructible del parentesco con el pueblo del
que hemos nacido, puede servirnos para reanudar el hilo del amor quebrado por la mirada lanzada sobre el
mundo: a este respecto asume valor slo lo que nosotros advertimos en nosotros mismos; y la compasin
que tenemos, y la esperanza que nutrimos, por el destino de nuestra propia familia. Patria, lengua materna:
Desgraciado del que carece de ella! Gran felicidad poder reconocer, en el propio idioma, el lenguaje de los
abuelos! A travs de sto, nuestro sentir e intuir profundiza hasta la humanidad originaria; ningn linde de
propiedad delimitar ya nuestra nobleza esencial, y, a travs de la patria que ltimamente nos fue dada en
suerte, a travs de las piedras milenarias de nuestro conocimiento histrico y de las razones exteriores que
ste nos proporciona de nuestra vida actual, nos sentimos ligados en la sangre a la primera belleza creadora
del hombre. Aquella lengua materna es nuestra lengua alemana. La nica herencia verdaderamente genuina
que nos ha quedado de nuestros padres. Cuando sentimos, bajo el peso de una civilizacin extranjera, que
nos falta la respiracin, hasta dudar de nosotros mismos, entonces es el momento preciso para ponemos a
ahondar en el verdadero terreno paterno de nuestra lengua, para buscar las races de la misma, y obtener as,
de inmediato, sentido de paz, en un renovado conocimiento de nosotros mismos y de la verdadera sustancia
universal del hombre. Esta posibilidad de descubrir siempre de nuevo el manantial originario de nuestra
propia naturaleza, que no se da a conocer ya a nosotros ni siquiera como raza, lino de tantos tipos de la
humanidad, sino como tronco original mismo del gran rbol humano, fue la que nos di a los grandes
hombres y los hroes del espritu, a propsito de los cuales no nos
debe importar lo ms mnimo si los hacedores de civilizaciones extranjeras y sin patria estn en situacin de
comprenderlos y de apreciarlos, desde el momento en que estamos en condiciones, una vez llenos de la gesta
y de los dones de nuestros antepasados, de reconocerlos, con clara intuicin espiritual, en su verdadera
substancia, y de apreciarlos segn el espritu puramente humano que respiran en sus obras. As sucede que
el genuino instinto germnico busca e indaga slo este puro elemento humano, y es a travs de esta
indagacin como podr resultar verdaderamente til y fecundo, no slo para s mismo sino para toda
criatura que se encuentre desviada, pero que sea en s pura y genuina.
Quin no ver entonces que este noble instinto, que no pudo expresarse plenamente ni en la vida nacional
ni en la religiosa, consigui, sin embargo conservarse fecundo bajo el peso de las desventuras a l asignadas
por el destino, pero slo en una medida muy dbil, confusa, insuficiente y fcil de ser mal comprendida? A
nosotros nos parece que tal instinto no se manifiesta desgraciadamente en ninguno de los partidos que, de
modo particular hoy, se arrogan el derecho de guiar los procesos de nuestra vida poltica, espiritual y
nacional; ya las denominaciones que se atribuyen dicen por s mismas que no se inspiran en principios
germnicos, y que, por tanto, tampoco estn animados por instintos germnicos. Lo que los conservadores",
los "liberales" y los "conservadores-liberales", los "demcratas", los "socialistas" y "socialdemcratas", etc. han
hecho actualmente a propsito de la cuestin juda nos parece cosa un tanto vana, debido a que el "Concete
a ti mismo" no lo ha puesto ninguno de ellos en prctica hacindose examen de conciencia; ni siquiera el
partido menos claro, y por tanto el nico verdaderamente alemn, que se llama partido "progresista".
Solamente se descubren en ellos conflictos de intereses, cuyo objeto es comn a todos los partidos en pugna,
y que no es precisamente algo noble: es claro que de todo esto sacar ventaja el movimiento que est ms
fuertemente organizado para perseguir sus intereses, lo que equivale a decir el ms descarado. En cuanto a
toda nuestra economa estatal y nacional en su conjunto, parece encontrarse casi en un sueo seductor, ahora
temeroso, pero, en resumen, sofocante: todos tienden a evadirse de ello; pero su singularidad estriba en que,
en tanto nos tenga en su encanto lo cambiamos por la vida real y tenemos miedo de despertar, al igual que
de la muerte. Como siempre ocurre, es el mayor pavor lo que confiere a la postre a quien se encuentra cerca
de la ltima angustia la debida energa: ste se despierta y se da cuenta que lo que haba credo algo
realsimo era slo imagen engaadora del demonio de la humanidad que sufre.
Nosotros, que no pertenecemos a ninguno de esos partidos, sino que buscamos nuestra salud en un
despertar de la humanidad a su dignidad simple y sagrada, excluidos de esos partidos como elementos

intiles, no podemos, sin embargo, atrapados por resonancia simptica, por los mismos temores, dejar de
volver los ojos a las congojas de quien suea, aun cuando ste no pueda oir nuestras llamadas. Ahorremos
entretanto, cultivemos y consolidemos nuestras mejores energas, para estar en condiciones de ofrecer a
quien se despierte al final un noble alivio. Solamente, no obstante, cuando el demonio que apremia a esos
locos a la locura de la lucha partidista, no tenga ya amparo ni en tiempo ni en lugar alguno, habr
desaparecido del mismo modo, el judo.
Nosotros, alemanes, precisamente en virtud del actual movimiento que parece slo posible entre nosotros,
deberemos lograr encontrar la gran solucin an antes que cualquier otra nacin, una vez que excitramos,
sin vergenza, hasta la ms ntima mdula de nuestro ser, el interrogante del "Concete a ti mismo". Que
posteriormente, con tal de que vayamos suficientemente al fondo, y una vez superado todo falso recato, no
debemos tener miedo del conocimiento supremo, debera ser algo pacfico, con todo lo que hemos dicho,
para quien ha sentido e intuido.
Bayreuther Bltter, febrero-marzo de 1881

NOTAS:
(1) La cita del Evangelio - observa Chamberlain- es inexacta. El "solo" fue intercalado por Glizes para
favorecer la interpretacin vegetariana.
(2) Son numerosos los historiadores que afirman que Jesucristo no fue judo. Uno de los ms importantes es
precisamente el amigo de Wagner y conocido wagneriano Houston Stewart Chamberlain que lo menciona y
analiza en su obra principal "Los Fundamentos del siglo XIX". Tambin que mencionar: "Jesucristo y los
judos", de Howard B. Rand, "World Conquerors" de Louis Marschalsko, "Christ was not a jew" del Dr. J. E.
Conner, "Der Mythus der XX Jahrhundert", de Alfred Rosenberg, "El mito del judasmo de Cristo" de Joaqun
Bochaca, etc.
(3) El autor se refiere aqu expresamente al libro "Thalysia, oder das Heil des Menschheit" (Talysia o la Salud

de la Humanidad) de A. Gleizs, esplndidamente traducido del frncs y elaborado Por. Robert Springer.
(Berlin 1873, Verlag von Otto Janke). Sin un preciso conocimiento de los datos reunidos en este libro, fruto de
esmeradas investigaciones, que parecen haber ocupado la vida entera de uno de los ms amables y
profundos hombres de pensamiento franceses, es difcil obtener una aprobacin del lector par los conceptos
de esta obra sacados y aqu expuestos, encaminados a sacar las ilaciones sobre las posibilidades existentes de
la importante regeneracin del gnero humano.
(4) Resultarn claras, para el lector advertido, las referencias a Bismarck y Moltke, de los que Wagner era
fantico, y aqu y all a las vicisitudes de la unificacin germnica ocurridas cuando la victoria de 1870.
(5) Entindase que al referirse al socialismo lo hace en cuanto al sentido de la palabra se refiere y no a su
utilizacin poltica puesto que l en la prctica propugnaba un socialismo nacional mientras que los grupos
aludidos eran de un socialismo tipo internacional. Mas adelante queda aclarado este extremo.
(6) La cita, concerniente al diablo, est extrada del "Faust" de Goethe, y es clebre, entre
las citaciones goethianas.
(7) En cuanto a la secta de los Shakers o cuqueros, fue llamada as (exactamente Shakers Shaking Quakers ,
porque los adeptos golpeaban las manos, y hacan estrpito en sus ritos religiosos, consistentes sobre todo en
xtasis provocados por una clase de danzas. Fue fundada por Anna Lee hacia 1747, en Manchester, y llevada
posteriormente a Amrica, donde quedan an algunos miles de seguidores.
(8) Los monitores eran barcos de guerra fuertemente acorazados, de tonelaje medio, armados de uno o dos
caones de grueso calibre: el primero de este tipo fue construido por J. Ericsson en 1861.
(9) Cuando menciona a "nuestro gran filsofo" se refiere a Schopenhauer.
(10) Aqu alude a su escrito "El Judasmo en la Msica" del que nos dice el mismo Wagner en "Mi Vida": "El
escndalo y el espanto que caus este artculo fueron indescriptibles. La increble hostilidad con que hasta
hoy da me han tratado todos los peridicos de Europa, slo puede ser comprendida por quien haya sido
testigo del alboroto provocado por mi escrito y por quin sepa que la prensa europea est casi
exclusivamente en manos de los judos".