1

Psicoanlisis de las
configuraciones
vinculares

La perspectiva vincular
en psicoanlisis

Revista de la Asociacin Argentina

de Psicologa y Psicoterapia de Grupo
Buenos Aires, marzo de 1999

 1999 Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo

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SUMARIO
EDITORIAL

Transferencia: hecho nuevo y/o repeticin,

produccin vincular y/o individual
Isidoro Berenstein

13

Interrogaciones
Susana Sternbach

33

Los organizadores del vnculo. De la pulsin al otro

Marcos Bernard

41

El trabajo de la intersubjetividad en psicoanlisis

con adolescentes
Marcelo L. Cao

71

Los gneros al desnudo: subjetividad, poder y psicoanlisis

Ana Mara Fernndez

91

Sobre la dimensin familiar del duelo

Rasia Friedler

103

Investigaciones sobre el preconciente

Ren Kas

125

Representaciones sociales. Consagracin de marcas

Janine Puget

145

Del malestar en los vnculos institucionales a las

patologas de lo traumtico
Susana T. Sauane; Roberto R. Romero

161

La corrupcin como parte de la cotidianidad

Graciela Ventrici

185

PASANDO REVISTA
La institucionalizacin de un campo del saber.
A propsito del Diccionario de Psicoanlisis de
las Configuraciones Vinculares
Elvira Narvaja de Arnoux

207

Psicoanlisis de pareja. Del amor y sus bordes,

por J. Puget (comp.)
Hugo R. Bianchi Villelli

219

La vejez. Una mirada gerontolgica actual,

por Leopoldo Salvarezza (comp.)
Diana Singer

227

Encuentros
Latinoamrica, procesos y transformaciones.
Una perspectiva vincular
Diana Singer

235

INFORMACIONES

Editorial

La prctica del psicoanlisis de las configuraciones vinculares tiene ya una larga historia. A las primeras experiencias
de psicoanlisis en los grupos, le siguieron las de psicoanlisis de los grupos; luego las de psicoanlisis de pareja, familia, instituciones. La utilizacin de estos dispositivos de tratamiento diferentes al de la cura clsica individual ilumin zonas, procesos, formaciones del psiquismo que encontraron
all sus posibilidades de manifestacin. Nuevas conceptualizaciones, entonces, llegaron para enriquecer a las teoras
derivadas de aquel dispositivo primero que ya en 1948 Bion
propona pensar como de pareja.
Desde hace algunos aos el psicoanlisis de los vnculos
ha ido precisando especificidades, produciendo y formalizando nociones que, desde dentro del psicoanlisis, hacen trabajar a sus conceptos fundamentales.
En la medida en que esas prcticas y esas conceptualizaciones estn hoy en condiciones de proponer sus modos
propios para la comprensin del psiquismo y sus producciones, existe en consecuencia lo que podemos llamar una perspectiva vincular en psicoanlisis. Esta ptica, que ha encontrado su densidad y sigue elaborando en ella sus especficos
modos de abordaje, no se dirige ya solamente a los dispositivos multipersonales.
En este ao en que nuestra Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo cumple su 45 aniversario no
podramos encontrar mejor motivo de celebracin que esta
prueba de la fecundidad de las miras en las que ha sido
pionera en nuestro pas.
Direccin de Publicaciones

Transferencia: hecho nuevo

y/o repeticin, produccin vincular
y/o individual *
Isidoro Berenstein **

1. Presentacin
La transferencia es un tema clsico al da de hoy y no
obstante pleno de cuestiones a dilucidar. Concepto intermedio entre la metapsicologa y la clnica, comparable a la capa
de crecimiento celular situada entre la corteza y la pulpa del
rbol, de la que surgen la nueva formacin de tejidos y el
espesamiento del tronco (Freud, 1916, p. 404), permite plantear varias de nuestras concepciones en psicoanlisis y poner sobre el tapete algunas diferencias que, siendo bastante
fundamentales, pueden pasar desapercibidas.
La transferencia fue vista inicialmente como reedicin
facsimilar en el eplogo del caso Dora (Freud, 1905), como
reedicin mejorada y an revisada o como una creacin
dependiente de la situacin analtica, as propuesta por el
mismo Freud. De esta manera queda planteada una contradiccin: ser dependiente de la situacin analtica, por lo
tanto actual y nueva, y ser una reedicin de algo anterior y
pasado. Se puede sustituir o por y pero ello en s mismo
no despeja el problema.
* Este trabajo es un desarrollo del ledo en la 1a. Conferencia Interregional.
Asociacin Psicoanaltica Internacional. Viena, 6 de Noviembre de 1998.
** Mdico psicoanalista. Miembro Titular y Director Cientfico del Departamento de Familia de la A.A.P.P.G.
Repblica de la India 2921, 9 A. (1425) Buenos Aires, Argentina.
Email: iberens@intramed.net.ar

13

Hay en Freud una vacilacin que no pudo resolver y fue

transmitida a los psicoanalistas. Entindase: no una oscilacin sino una vacilacin donde lo nuevo de la creacin freudiana, lo inconciente, resulta quedando aprisionado en la ya
producida experiencia sexual infantil.
Es un hecho nuevo (del carcter de nuevo se ocupa bastante en la Conferencia 27, p. 392, 398) porque la sesin en
s misma lo es, pero el conflicto estara entre los motivos
viejos, los que impusieron la represin y la contrainvestidura.
Los motivos nuevos son los que decidirn el conflicto a
favor nuestro (p. 398). Pero Freud dice tambin renovar el
viejo conflicto, o que se revise el proceso tramitado entonces. Viejo caracteriza el momento de produccin del conflicto, cuando el yo era dbil, infantil. Nuevo denomina al
hoy, cuando el yo se supone fuerte y experimentado y cuenta
con la ayuda del mdico.
El psicoanlisis es una teora que ha desplegado enormemente el lugar de la re-presentacin, de la rememoracin, o
sea de aquello inscripto desde la experiencia infantil, que
lleva luego al despliegue de lo ya inscripto:
Llamamos transferencia a este hecho nuevo que tan a
regaadientes admitimos. Creemos que se trata de una
transferencia de sentimientos sobre la persona del mdico,
pues no nos parece que la situacin de la cura avale el
nacimiento de estos ltimos. Ms bien conjeturamos que
toda esta proclividad del afecto viene de otra parte, estaba
ya preparado en la enferma y con oportunidad del tratamiento analtico se transfiri sobre la persona del mdico
(Freud, 1916, p. 402).
...sus sentimientos no provienen de la situacin presente
y no valen para la persona del mdico, sino que repiten lo
que a l le ocurri una vez, con anterioridad (ibdem, p.
403, abajo).
...desplegarse los ms cerrados abanicos de la vida
anmica (Ibdem, p. 403).
En el pensamiento de Freud no habra inscripcin de algo
14

nuevo, que no haya estado antes y esto lo lleva a pensar casi

naturalmente que la experiencia analtica permite elaborar o
reelaborar (Freud, 1914). El aprs-coup da sentido a lo inscripto en la experiencia de seduccin infantil en Emma, como
dice en el Proyecto..., parte 2, cuando su desarrollo puberal
le otorga un cuerpo apropiado para ese sentido.
La relacin analtica constituye un vnculo entre las dos
personas que son el paciente y el analista (Berenstein, I. y
Puget, J. 1997), o como decimos en otra parte, entre los dos
polos de la relacin teraputica: el del paciente, sea individual, pareja o familia y el del terapeuta. Cuando en el anlisis
individual decimos que el segundo representa o contiene un
objeto del mundo interno o del mundo infantil del primero,
estamos hablando implcitamente de un origen, una direccionalidad y una temporalidad. Como origen nos estamos refiriendo a marcar como comienzo exclusivo a la enorme variedad de experiencias infantiles o tempranas del paciente. Lo
cual se relaciona con una cierta direccionalidad: la que va del
paciente al analista, ms especficamente la que va desde el
interior del primero al interior del segundo. Se presupone
como temporalidad la que va desde un antes, el de la
experiencia infantil, a un ahora, el de la sesin expresado
en modalidad de aprs-coup, o de la regresin que plantea al
ahora como una reedicin del antes. Se ha pasado por alto
que la sesin analtica puede considerarse como un antes
del antes, desde el punto de vista de la determinante de la
regresin.
Siendo la transferencia una produccin de la relacin entre
dos sujetos, el analista y el paciente, y diciendo que hablamos de la relacin, no obstante hablamos en general de uno
de ellos, del paciente, en tanto del otro, del analista, decimos
lo que en l resuena de aqul, o sea que permanece en la
penumbra. Sale de ella a travs de la repercusin de lo
transferido y decimos que lo hace mediante otro proceso
inconciente, la contratransferencia, especie de transferenciarespuesta a la del paciente.
Permtasenos caracterizar la transferencia como una situacin vincular, siendo vnculo una estructura donde se
relacionan dos o ms, pero aqu dos, sujetos de deseo que
15

proponen uno al otro, dos trabajos a realizar simultnea y

sucesivamente: a) uno donde se establece una serie de semejanzas y de diferencias entre presente y pasado, percepcin y recuerdo, inscripcin y significado inconciente. Ello
hace al despliegue de las experiencias infantiles del paciente
y a su puesta en juego de las relaciones de objeto; b) otro
trabajo es el que se dar entre ambos sujetos cuando se
topen en el otro de la relacin con una ajenidad imposible de
remitir a alguna experiencia infantil, inaugurando ello un campo de novedad, que luego llamar novedad radical. Se ver
que a pesar del intento (en especial del analista con la colaboracin de su paciente), lo ajeno no recubre el campo de la
relacin de objeto. Tenemos dos tipos de relacin: a) relacin
de objeto y con el objeto y b) relacin con el otro. As considerada, la transferencia nos pone sobre la situacin de la cura y
de la prctica analtica.

2. La pareja analtica
Algunos autores (Baranger W. y M., 1961/2) hablaron del
paciente y el analista en trminos de pareja analtica, en el
sentido de dos sujetos puestos a realizar una tarea comn.
Esta pareja analtica puede producir un hecho nuevo o puede
reproducir algo anterior pero, dicen, que es restringidamente
nuevo para esa situacin. Lo nuevo puede ser entendido
como produccin de un vnculo y caracterizado como un
beb-anlisis, que es el nuevo producto del vnculo, algo que
nunca hubo antes en esa pareja. Pero para muchos analistas
el hecho nuevo o lo nuevo es encontrar un lugar para el beb
del paciente, en ese caso ya creado y probablemente enfermo o daado, el cual se desplegar en la relacin analtica
para ser tratado en mejores condiciones, ser reparado y
reintroyectado en el paciente ya que a l corresponde. Parecera ser suficiente, pero a mi criterio algo falta. Dicen los
autores antes mencionados que:
la fantasa bsica de una sesin no es el mero entendimiento de la fantasa del analizando por el analista, sino
algo que se construye en una relacin de pareja (Ibdem,
p. 141).

16

Dicen que el trmino fantasa inconciente definido en

trminos unipersonales es expresin de una fuente pulsional
a realizarse con un objeto. No es abarcativo de:
algo que se crea, dentro de la unidad que constituyen en
el momento de la sesin, algo radicalmente distinto de lo
que son separadamente cada uno de ellos (Ibdem, p.
141).
Es realmente paradjico sacar de la situacin bipersonal
una reconstruccin terica del caso en trminos, por definicin unipersonales, y pensar despus regular la situacin bipersonal en virtud de este esquema reducido y empobrecido (Ibdem, p. 149).
Si lo decimos en trminos, para nosotros, ms actuales: la
sesin, y aqu la relacin, sera un lugar donde es posible que
el acontecimiento acontezca, pero la construccin terica se
opone a acoger el acontecimiento. Modalidad de resistencia a
lo vincular, que es decir resistencia a lo novedoso.
No obstante estos avances, los Baranger recaen en lo
mismo que Freud (ibdem, p. 150):
Todos pensamos que la situacin analtica es repetitiva.
El uso, favorecido por la regla fundamental, de la identificacin proyectiva de parte del analizando, le permite la
reactualizacin de patrones de reaccin que provienen de
situaciones no superadas de su pasado, cristalizadas en
forma de esquemas de vivencia y conducta estereotipados.
Parece que no es indistinto usar los trminos construye,
que como produccin de algo nuevo implica no haber estado antes, o despliegue, que involucra algo preformado en
un momento previo.

3. La transferencia, hecho nuevo o/y repeticin

La transferencia es un hecho nuevo, dice Freud ostensiblemente en 1916. Pero dice tambin que no lo es, pues es
17

una actualizacin de viejos motivos, aquellos que impusieron

la represin.
Freud (1915) dice que el amor de transferencia de la paciente es impuesto por la situacin analtica y no por las
excelencias de su persona y luego se explaya sobre las
races infantiles de ese amor, como de todo amor. Freud no
dice que el amor ha sido impuesto por la situacin infantil sino
que ste ha aprovechado la circunstancia. Pero quin lo
impone desde la situacin analtica? El analista como un
sujeto otro? El sexo del analista que se relaciona con el
amor de transferencia? La situacin teraputica? El encuadre? La regresin del paciente? La imposicin se relaciona
con el poder de imprimir una marca de origen a los sujetos
relacionados, por el hecho de pertenecer al vnculo y si ste
es significativo, es decir si otorga significacin, genera una
nueva subjetividad. Y si impone nuevas marcas, nunca podr
ser repeticin de algo anterior. Los tres trminos se intrincan:
marca de origen, pertenencia al vnculo y nueva subjetividad.
La situacin psicoanaltica propone una escena que nunca
se dio antes. Aunque el amor de transferencia surge como
algo nuevo entre los dos sujetos del anlisis, cuando el analista trata de explicarlo dice que el paciente realiza el despliegue de un escenario fantasmtico donde el analista es objeto
de representacin, de cierta reedicin, reimpresin mejorada.
Es curiosa esta concepcin resistencial del amor como accin
de uno solo, pero est en el marco de una persistente modalidad de pensamiento producida por la mentalidad burguesa
cuya culminacin es la manera de pensar el amor de la modernidad.
El amor de transferencia ha sido impuesto por la situacin
analtica, no slo por la situacin infantil que se despliega en
ella y depender de:
las circunstancias personales de los dos participantes
(Freud, 1916, p. 401).
El pensamiento psicoanaltico clsico acerca del amor quiz est presente en el origen. Breuer no sabe cmo particip
18

en el enamoramiento de Anna O., por lo que se alarm lo

suficiente como para interrumpir ese tratamiento. Freud no
era hombre de asustarse y sigui elaborando la teora psicoanaltica y especialmente esta novedad que fue la transferencia. Pero la vacilacin se produce por no incluir cmo colabora el analista en la produccin de ese hecho nuevo que
aparece en la sesin, el incendio que irrumpe en la funcin
teatral (tambin tomado por Laplanche, 1992). Uno se olvida
frecuentemente de que un incendio requiere de sustancias
inflamables y de una chispa o de un fsforo, aunque una
represin de la relacin entre ambos podra decir que la
causa est en uno de ellos y no en la particular combinacin.
Hay un corrimiento en Freud (1915) ya que comienza hablando de amor de transferencia, de amor ertico y luego en
el mismo trabajo habla de enamoramiento. Ello permite incluir
las bases pulsionales como motor irreductible del enamoramiento. Al igual que en Introduccin del Narcisismo, donde
el enamoramiento resulta de la proyeccin del Ideal sobre el
otro casi ausente.
La vacilacin encuentra su base en la imprecisin del lugar
del otro y siempre que ste sea visto exclusivamente a travs
de un objeto proyectado por el yo, su lugar ser impreciso.
Aunque el objeto sea el elemento ms variable de la pulsin y
un enamoramiento puede cesar y repetirse con otro objeto,
uno no se enamora de cualquiera sino, como luego se ver,
de alguien bien preciso.
Adems de que el otro se presta a que le sea ubicado el
objeto de amor o el objeto de la pulsin, se halla en su
fundamento el hecho de ser un encuentro nuevo. Nada parecido ocurri antes.
Demasiada poca atencin se le concedi a esta cualidad
de hecho nuevo. El otro, el analista, tiene que ver o no con
el amor de transferencia? Si es reedicin infantil, de cul?
De una donde slo hay un yo marcado por la madre, inconciente de las marcas que realiza, o de una madre que interviene como otro con sus propios deseos y pulsiones y acepta
los suyos de parte del infans? O quiz debamos postular
una reedicin infantil donde el propio yo tiene una marca o un
19

registro correspondiente al otro y tambin al vnculo entre

ambos?
La transferencia es vista al principio como un instrumento
para dominar la compulsin de repeticin del paciente. Dice
Freud (1914):
...le abrimos la transferencia como una palestra donde
tiene permitido desplegarse con una libertad casi total, y
donde se le ordena que escenifique para nosotros todo
pulsionar patgeno que permanezca escondido en la vida
del analizado.
La idea de escenificar para nosotros en tanto algo preformado, a repetirse, a recordar, marca una diferencia con lo
que sera la idea de vivir el hecho con nosotros, en cuyo
caso sera otro hecho cuya singularidad es la novedad, sera
considerar la neurosis de transferencia como una produccin
de la situacin analtica. Al igual que el enamoramiento, impregna por lo general a ambos sujetos y genera un clima en el
cual ambos yoes no sern los mismos antes que despus de
producirse. Es la represin del vnculo lo que har ver el
enamoramiento como slo de uno dirigido al otro. Tambin la
repeticin vista de esta manera, como de uno solo, deber
ser considerada como una emergencia de la relacin entre
los dos en tanto se incluya el vnculo entre.
Paciente y analista asisten a dos procesos: I) la representacin del mundo interno del paciente donde la posibilidad de
proyeccin se basa en una ausencia de la cual se hace cargo
el analista; II) la presentacin de una situacin que no tuvo
lugar antes, la relacin de dos alteridades que se constituyen
como sujetos cuando se instituye el vnculo. Son dos experiencias bien diferentes.
A los efectos de lo nuevo de la representacin podemos
pensar en las obras clsicas. Hemos visto Hamlet en distintas
versiones en cine, la de Lawrence Oliver, la versin rusa, la
nueva versin inglesa de Kenneth Branagh, etc. Cada interpretacin ofrecer algn detalle que la anterior no tena. Pero
a pesar de las diferencias, en todas aparecer el espectro del
padre, Ofelia morir, y Hamlet vengar al padre. Sera irriso20

rio que cambiara el destino de esos personajes y producira

un escndalo en la sala que se modificara la trama de la
historia. Dice Pirandello en Seis personajes en busca de
autor que el personaje es indestructible, no as los actores
que son variables.
En el film El placer de estar contigo de J. J. Annaud, un
hombre mayor, que haba escrito sus memorias, contrata a
una secretaria joven para pasarlas en limpio. En el proceso
de transcripcin lo van comentando entre ambos, a la vez que
establecen un vnculo afectuoso-amoroso. Las memorias son
reescritas, no quedan como antes, y lo son como obra de esa
relacin. sta introduce modificaciones en el texto del autor.
En el primer caso lo nuevo es una interpretacin de un texto
inmutable, en el segundo lo nuevo es una modificacin de un
texto aportado por uno de ellos. Hasta aqu dos maneras de
pensar lo nuevo. La fidelidad a lo anterior no puede ni debe
alterarse. Sin embargo acepta algunas modificaciones. En
una tercera manera lo nuevo ha de generar un texto nunca
producido antes. A esto podemos llamarlo radicalmente nuevo. En lo referido a la produccin de subjetividad, la relacin
analtica puede ser productora de las tres calidades de lo
nuevo. Ciertamente que una resistencia puede emerger en el
paciente y en el analista ante la amenaza de desestructuracin
de lo preexistente: las creencias del paciente, su estructuracin subjetiva, la del analista, sus concepciones previas o las
obtenidas de su experiencia con los otros pacientes, etc.
Entonces aceptarn slo la primera o a lo sumo la segunda
modalidad de novedad. La tercera est fuertemente condicionada por la resistencia a lo vincular.
Aquella vacilacin freudiana puede tambin verse en el
texto arriba citado de los Baranger, quienes sealan algo
avanzado para su tiempo que es considerar la sesin analtica como una produccin de pareja. As dicen:
Es un presente como situacin nueva, como relacin con
una persona que adopta una actitud esencialmente distinta
a la de los objetos de la historia del analizando, pero al
mismo tiempo pasada ya que est administrada para permitir al analizando la libre repeticin de todas las situaciones conflictuales de su historia.
21

Como se ve, un avance hacia la relacin y un retorno hacia

el analizando. O como reiteran ms adelante:
El campo de la situacin analtica es la oportunidad mediante la repeticin en un contexto nuevo de las situaciones originales que motivaron el clivaje, de romper el proceso defensivo y reintegrar los sectores clivados de la experiencia al conjunto de la vida del analizando...
Si la situacin analtica es radicalmente nueva y distinta
de los dems campos de pareja... (p. 153).
Esta vacilacin entre radicalmente nueva y repeticin en
un contexto nuevo recorre todo el campo del psicoanlisis
sin poder resolverse, as como ocurre entre el punto de vista
solipsista que apoyara la segunda formulacin y el punto de
vista intersubjetivo, base de la primera. Y es aqu donde el
psicoanlisis de los vnculos tiene la oportunidad de tener una
palabra realmente distinta para resolver esa ya clsica y
tradicional vacilacin.
A mi criterio es sumamente ventajoso dialogar con autores
que, teniendo similares preocupaciones y ofreciendo crticas
parecidas, lo hacen tan detallada y concienzudamente que es
posible marcar las diferencias y hasta intuir por qu diferimos.
Uno de estos autores es Laplanche. En La revolucin copernicana inacabada (1992.1) describe minuciosamente lo que
llama el extravo, la falsa va 1 adoptada por Freud frente a su
propio descubrimiento, el inconciente y la seduccin, esto es
lo sexual, que lo pone sobre la huella del nio y ese otro que
es el adulto en su extranjera 1 (p. 22).
As el movimiento mismo del psicoanlisis consistira en
negar la ajenidad del inconciente, proponiendo su reduccin, a la vez en la teora y en la prctica de la cura
(Ibdem, p. 24).
Sera interminable mostrar que la domesticacin del inconciente no cesa de producirse en el pensamiento freu1

Trminos textuales de Laplanche en su traduccin al castellano.

22

diano, y esto a propsito de cada uno de los aspectos de

ajenidad que distinguimos antes (Ibdem, p. 25).
No quisiera abundar en las citas, que pueden ser muchas.
Pero no dejar de sealar cmo se reintroduce en la misma
original formulacin de Laplanche el mismo problema:
Pero hay que ir ms lejos, hacia algo difcil de pensar, tan
difcil de pensar como la prioridad del otro en la constitucin del sujeto sexual (Ibdem, p. 182).
En el marco de una crtica a la nocin de neutralidad del
analista y a la concepcin solipsista que est en su base, al
uso excesivo de la proyeccin en la relacin con el paciente
que remite todo o casi al interior del mismo, all dice:
Es la conservacin de la dimensin de la alteridad interior
lo que permite la instauracin de la alteridad en la transferencia (Ibdem, p. 183).
Remite a una situacin originaria que Laplanche recupera
para el psicoanlisis en su teora de la seduccin generalizada que reabre en la transferencia la situacin originaria por la
cual un adulto ofrece un enigma a un nio, el otro es primero
con relacin al sujeto (p. 181). Es consonante en l con la
idea de que:
La alteridad externa reenva a la alteridad interna (Ibdem,
p. 174).
Finalmente, lo original de su formulacin es mandado nuevamente al interior del sujeto y es all donde habramos de
buscarlo. Laplanche enuncia cuatro insatisfacciones (p. 175)
relacionadas a la transferencia cuya dimensin fundamental
en contacto con el enigma del otro es situada fuera de la cura
para enunciarla con relacin a la cultura:
1. Lo central es la cura y lo que se transporta fuera de ella, lo
que llamamos extramuros, una aplicacin.
2. La relacin del psicoanlisis con la cultura de donde ha
obtenido una de sus dimensiones ms fecundas y sin embargo aqul aparece como aplicacin.
3. La relacin entre lo ms especfico de la cura y lo que se
23

produce en lugares privilegiados, con independencia de ella.

4. Lo que la transferencia tiene de traslacin entre dos puntos en el tiempo.
Como dije anteriormente, esa vacilacin acompaa el concepto de transferencia en la obra de Freud y nos acompaa
an hoy.
Pienso que el trnsito en este camino un poco sin salida
puede deberse a varios obstculos, tres de los cuales pueden
ser: I) el psicoanlisis como mtodo comprende para la mayor parte de los psicoanalistas slo la sesin bipersonal y los
otros encuadres son desestimados y considerados fuera de la
cura, en tanto se considere sta como la desplegada con el
paciente individual; II) es considerada experiencia originaria
la relacin siempre asimtrica entre la madre (o un adulto), ya
constituido su inconciente y el nio en vas de hacerlo. Es
desechada o no pudo ser pensada la produccin de inconciente entre dos sujetos adultos ligados en una experiencia
significativa nueva, por lo tanto originaria; III) el inconciente
tiene por lo tanto un slo momento originario y deberase
remitir a l.
A esta concepcin podemos oponer otra: cada encuentro
significativo constituye un momento originario, instituye marcas que devienen un inconciente y el fundamento que subyace
a la relacin entre dos adultos o un adulto y un nio es que lo
ajeno del sujeto instituye esas marcas en el otro.
Lo radicalmente nuevo es posible con el otro, no slo
desde el otro y desde lo ajeno del otro sino desde la relacinvnculo con ese otro. Y un lugar privilegiado donde abrir esta
dimensin para la cura es la transferencia psicoanaltica.

4. Acerca del origen

Otra vacilacin es si la situacin analtica tiene carcter de
origen, si todo origen remite a la situacin infantil o sta es
uno de los orgenes de la constitucin subjetiva. En el sentido
freudiano, origen refiere a la constitucin de una marca donde
antes no la haba y a partir de la cual esta marca se reconoce
24

en las situaciones derivadas que le siguen. Por qu siempre

y necesariamente remitiran a un origen comn, las experiencias infantiles? El modelo biolgico del nacimiento del infante
se constituy en la manera de pensar el origen de lo inconciente desde el origen del psicoanlisis. Herencia que nos
leg el padre del psicoanlisis. Como la marca en el orillo que
permite reconocer los trozos de una tela como de esa y no de
otra marca. De esta manera el paciente viene transportando y
transfiriendo las marcas originarias de constitucin de lo inconciente en el marco de lo que luego llamaremos el Edipo
infantil o temprano. Es inherente a los efectos de esas marcas la capacidad de transferencia a cada persona relevante
que encuentra en su camino, la maestra, un compaero adolescente, un amigo, su analista. No dejar de subrayar la
especificidad de la transferencia con el analista. Repetir que
demasiada poca atencin se prest a lo originario de cada
encuentro en la institucin de subjetividad.
La situacin analtica genera una nueva situacin que instituye marcas. Las anteriores, las del pasado, aquellas con las
que vienen tanto el paciente como el analista, susceptibles de
transferencia, entran en relacin con las nuevas marcas pero
stas las exceden e imponen un nuevo orden en el cual no
habr lugar para la pura repeticin. Ello obliga al analista, en
lo tcnico, a ser muy cuidadoso con la supuesta semejanza
de las representaciones pasadas y actuales, y a observar y
examinar cada situacin psquica. La similitud frecuentemente opera al servicio de la defensa que prefiere depender de un
solo origen y no de varios. La situacin analtica propone
nuevos lugares que instituyen a su vez subjetividad. Volviendo a Freud (1912), veremos que caracteriza el lugar de la
paciente como de enamoramiento y el del analista como el de
cumplir con varios requerimientos ticos, como no deber aprovecharse de la situacin, etc. Si se entendiera que la transferencia constituye un vnculo, un conjunto producido por dos
sujetos con una fuerte marca de ajenidad y cuya subjetividad
es instituida desde la relacin, debera sealarse que la situacin analtica genera una paciente seducida y enamorada y
un mdico que puede no saber que es seductor y atractivo
para esa situacin y no otra. Es en ese sentido que no
depende de una persona sino de la situacin. Aqu hay lugar
para la proposicin de Bateson: la relacin es primero, con
25

lo cual seala que la relacin determina lo que se da entre los

sujetos relacionados.
De esta manera la transferencia de amor es tanto no real,
al decir de Freud, porque remite a los orgenes inconcientes o
infantiles de la paciente, como es enrgicamente real porque
su origen remite a y es impuesto por la situacin analtica, es
propio de esta relacin. Pero esta relacin puede despertar
varias resistencias, las cinco descriptas por Freud: la del
inconciente o del ello ligada a la compulsin de repeticin, la
del supery bajo la forma de culpa inconciente y necesidad
de castigo, y las tres correspondientes al yo, la represin, la
resistencia de transferencia y el beneficio secundario. Deseo
incluir otro tipo de resistencia: al vnculo con otro, ms especficamente a lo ajeno del otro, a aquello que excede absolutamente la proyeccin del objeto. Si lo intersubjetivo tiene
algn sentido como produccin de sujeto y marca un origen,
puede haber una seria y maciza resistencia a lo que es
vincular porque su consistencia hace depender la subjetividad de la relacin con el otro, y tanto su prdida como instituir
un nuevo vnculo despierta en el sujeto la ansiedad de dejar
de ser, de desestructurarse, de perder la fuente actual de su
propia subjetividad y perder un origen. La amenaza es que
algo que se daba no ha de darse ms. S, algo distinto pero
nunca ms el vnculo anterior y perdido. Tampoco ha de ser
el sujeto que era, nunca ms. S otro, pero nunca el anterior.
Estaramos hablando, a propsito de transferencia, de dos
modos de concebir las relaciones con los otros y a su vez ello
presupone una distinta manera de pensar la nocin de origen. Uno de esos modos dira que el amor es un movimiento
de base pulsional basado en cierta estructura de repeticin y
de malestar, con necesidad de un escenario para desplegarse y con la posibilidad de lograr mayor representabilidad, no
posible de satisfacer y que impulsa una bsqueda permanente. Est basado en el principio de displacer-placer. Es el amor
de base infantil. Otro modo de concebirlo sera el que establece que cada yo se forma en relacin con el otro con quien
constituye una nueva experiencia que, si es significativa, instituye una novedad radical, esto es que no tuvo lugar antes.
Estaramos planteando que la relacin de alteridad es motor
del amor y tambin de transferencia. Si fuera amor, es lo que
26

Freud en sus trminos llama amor genuino, por contraposicin con el amor infantil, el que no tiene en cuenta al otro.

5. El lugar del otro en la relacin transferencial

Como queda dicho, en la sesin analtica se producen
marcas que instituyen un origen. Algo ocurre por primera vez
en la relacin entre el paciente y el analista. Tambin se reproducen las experiencias anteriores fundantes. stas a su
vez pueden ser de dos tipos: I) la constitucin del aparato
psquico y sus marcas iniciales cuyos efectos pueden reproducirse en el anlisis, y II) la constitucin de un aparato
vincular que se origina y permite la relacin con los otros. El
primero tiene que ver con una experiencia y el requerimiento
de una ausencia, sus inscripciones van por el camino de la
simbolizacin y llevan a la constitucin del objeto inhallable
en la realidad, por lo tanto permanentemente buscado y superpuesto pero nunca coincidente con objetos externos presentes. Freud (1927) dice que la escritura es la marca de la
ausencia. Coincido con l, es como escribir una carta
(Berenstein, 1996), requiere inexorablemente de un ausente
a quien va dirigida. Es la extensin de un dilogo estrictamente interno, con un tiempo y un espacio creados por el yo. Una
parte de la sesin transcurre en un hablar que es como
escribir una carta a un ausente que est puesto en el analista.
El paciente dice: Haba pensado en el fin de semana...
(antes de esta sesin y solo, es decir con el analista como
objeto ausente) o Pens despus de la sesin anterior...
(cuando usted no estaba) o Ayer tuve un sueo y lo voy a
contar...
El segundo, el aparato vincular, se abre cada vez en la
experiencia y el requerimiento de la presencia, obliga a hablar
y est en funcin de la otredad del sujeto. El hablar en la
sesin se acerca a la asociacin libre cuando el yo reconoce
en s mismo un ajeno pasible de tener lapsus, sueos y otras
producciones inconcientes, y cuando acepta que el analista
es un otro ajeno que obedece al requerimiento de presencia.
Aqu planteo una diferencia sustancial con Laplanche (1992,
8). La alteridad del inconciente se aloja en el yo, en l se
origina a travs de la peculiar construccin que har con los
27

significantes enigmticos provenientes del otro, la madre, el

adulto que asimtricamente se relaciona con el beb. La
alteridad del otro propone al sujeto una paradoja: el sujeto no
tiene lugar para ella y permanentemente deber hacerle un
lugar, constituyendo el lugar del no lugar. La presencia de la
ajenidad del otro hace pulsionar el deseo, lo cual aleja al otro
y acerca al objeto ausente que se sobreimprime al otro presente. Un juego de palabras que no debera llevarnos a un
equvoco es hablar aqu de la presencia de una ausencia, que
no es lo mismo que la presencia de una presencia.
Pero la presencia del otro constituye una posibilidad de
placer y de dolor y debera ser considerada como instituyente
de marcas inevitables en toda relacin entre dos o ms. Ellas
resultan de la imposicin y ste es un mecanismo determinado por la pertenencia a un vnculo, analtico en este caso.
Creo que la prescripcin de Freud a los analistas enfatizando
el punto de vista tico de no aprovecharse de la situacin
amorosa de su paciente, tendra una base metapsicolgica
en el mecanismo de imposicin. Una cosa es la imposicin de
una marca en una relacin y otra el dominio y control del otro
en base a una posicin de privilegio dada por la seduccin del
paciente y el narcisismo del analista, tan presente y tan esquivo por otra parte. La resistencia de transferencia lo es
tambin al surgimiento de lo nuevo. Hemos de considerar que
la transferencia es fuente de despliegue de lo infantil y tambin de produccin de nuevas inscripciones. El analista puede obstruir estas ltimas si interpreta la transferencia slo en
el primer sentido. En ste enfatiza lo infantil, donde el otro es
elegido como soporte de la proyeccin de un objeto temprano. Pero esta suerte de regresin est creada por el marco de
la situacin analtica, o sea por el hecho nuevo. Hay una
prdida de lmites entre el objeto de la fantasa y el otro de la
realidad que en la sesin es el analista y es ese otro quien
desencadena la disposicin a ubicar el objeto infantil. Y sin
embargo el otro ofrece un sector no superponible o, como dije
antes, que lo excede. Es la ajenidad del analista lo que
estimula o promueve el desencadenamiento de la regresin o
del despliegue del amor infantil, con el cual espera anular esa
ajenidad. La posibilidad de darle un lugar a lo ajeno hara de
la transferencia un instrumento para construir la intersubjetividad entendida como relacin entre dos sujetos cuya ajeni28

dad dara sentido al origen de un vnculo, al poder del vnculo

y ste produce una situacin inaugural, establece marcas que
no tenan registro previo. Este es un nuevo camino que produce nueva subjetividad.

Bibliografa
Baranger W. y M. (1961/1962) Problemas del Campo Analtico. Ediciones Kargieman. Buenos Aires, 1969.
Berenstein, I (1996) Lo inconciente del vnculo. Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados. Buenos Aires,
22 de mayo de 1996.
Berenstein, I. y Puget, J. (1997) Lo vincular. Editorial Paids.
Buenos Aires, 1997.
Freud S. (1895) Proyecto de Psicologa. O. C. I. Amorrortu
editores. Buenos Aires, 1976.
(1912) Sobre la dinmica de la transferencia. O.C. XII.
(1914) Recordar, repetir y reelaborar. O.C. XII.
(1915 [1914]) Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, III). O.C. XII.
(1916) Conferencias de introduccin al Psicoanlisis (Parte III). Conferencia 27. La transferencia. O.C. XVI.
(1927) El malestar en la cultura. O. C. XXI.
Laplanche J. (1992) La prioridad del otro en psicoanlisis.
Amorrortu editores. Buenos Aires, 1996.
1.La revolucin copernicana inacabada.
6. El tiempo y el otro.
8. De la transferencia: su provocacin por el
analista.

Resumen
La transferencia ha de ser nuevamente considerada. Evito
ostensiblemente decir reconsiderada que tiene un sentido
distinto. Si es posible ser pensada como un hecho vincular,
es decir nuevo. Se trata de despejar esto en la transferencia
concebida como una suerte de variable repeticin de lo infantil; concepcin estrechamente ligada a la problemtica de la
29

prctica con pacientes individuales. El pensamiento vincular

viene con demora respecto de la prctica vincular. Se considera la sesin individual como vincular y la transferencia
como una produccin de la misma.
Se trata tambin de una suerte de vacilacin, no de una
oscilacin, en Freud as como en otros autores psicoanalticos y que nos acompaa an hoy da. Al examinar las dificultades de pensar la transferencia surgen las vinculadas al
tema del origen pensado como uno solo frente a la posibilidad
de pensar en orgenes varios o comienzos que dan sentido.
Esto se relaciona con el lugar del otro y de lo ajeno del otro
como instituyente de nuevas marcas.

Summary
Transference should again be considered. I try ostensibly
to avoid using reconsidered since it has a different meaning.
If it is possible it will be thought of as a linking fact, that is to
say, as something new. It is about clarifying this in the
transference which is understood to be a sort of repetition
variable of what is infantile and which is closely linked to the
problems of practice with individual patients. Linking thinking
is delayed with respect to practice linking. The individual
session is considered as linking while transference is considered as a product of the same.
It is also about a sort of hesitation, not an oscillation, in
Freud as well as in other psychoanalytical authors, and which
is still with us today. Upon examining the difficulties of thinking
about transference, there arise those linked to the theme of
origin thought of as unique when confronted with the possiblity
of thinking of various origins or beginnings that make sense.
This is connected to the place of the other and to what is
foreign to the other as the founding of new marks.

Rsum
Le transfert, il sera nouveau considr. Jvite
ostensiblement de dire reconsidrer puisque ceci a un sens
30

diffrent. Si cest possible, le transfert sera pens comme un

fait de liaison, cest dire nouveau. On essaie den dgager
cette nouvelle ide, du transfert conu habituellement comme
une sorte de variable rptition des faits denfance, troitement
lie la problmatique de la pratique clinique avec des
patients individuels. La pense propre des liens vient en retard
par rapport sa pratique. On considre la sance individuelle
comme un fait relationnel, et le transfert comme sa production.
Il sagt aussi dune espce de vacillation, non pas dune
oscillation chez Freud, ainsi que chez dautres auteurs psychanalytiques, laquelle nous accompagne mme aujourdhui.
Lorsque lon examine les difficults pour penser le transfert,
celles par rapport au sujet de lorigine se prsentent, pens
celui-ci, comme un seul origine, face la possibilit den
penser plusieurs ou aux commencements qui donnent du
sens. Cela a relation avec la place de lautre et ltranget de
lautre, en tant quinstituant de nouvelles traces.

31

Interrogaciones
Este espacio, inaugurado en 1997 como el lugar y
ocasin de la formulacin de preguntas que en su
recorrido suscitan la prctica y las elaboraciones
tericas de la perspectiva vincular en psicoanlisis,
se contina hoy en el dilogo mantenido con la Lic.
Susana Sternbach *

Revista: Cules son, a su criterio, los aportes y modificaciones ms importantes que introduce el psicoanlisis de los
vnculos en el marco de la teora general psicoanaltica?
Susana Sternbach: Sabemos que la teora psicoanaltica al
igual que cualquier teora cientfica se nutre de mltiples
perspectivas que en sus convergencias y divergencias la
enriquecen, permitindole incorporar nuevos aportes. A partir
del salto epistemolgico que produjo la invencin del psicoanlisis, y con el sostn de sus pilares tericos fundantes (inconciente, pulsin, Edipo, castracin, repeticin, transferencia, resistencia), se produjeron diversas lecturas de la obra
freudiana y nuevos desarrollos que dieron lugar a lineamientos tericos diferenciados, con sus consecuentes efectos sobre la posicin del analista y la direccin de la cura.
Uno de los muchos ejes que concentr la atencin de los
psicoanalistas fue el de la conceptualizacin de la constitucin subjetiva, lo que dio lugar a vertientes endogenistas
tanto como exogenistas para explicar la construccin del psi-

* Lic. en Psicologa y Lic. en Sociologa. Miembro Titular de la A.A.P.P.G.

Conde 1556. Capital. - Tel: 4555-7394 - Fax: 4787-4560.
E-mail: STERNBACH@HOTMAIL.COM

33

quismo. Estas ltimas, ancladas en la nocin de un sujeto

que se conforma en y a travs del vnculo con un otro, fueron
desplegadas apoyndose en determinadas formulaciones
freudianas entre otros, por autores de la talla de Lacan (el
deseo es el deseo del Otro), Laplanche (implantacin de la
pulsin, significante enigmtico) o Piera Aulagnier (encuentro, anticipacin, violencia primaria). Todos ellos, pese a sus
recorridos heterogneos, han sostenido la idea del vnculo
con el Otro como fundante para la dimensin de lo humano.
Apoyado en estas consideraciones, el psicoanlisis de las
configuraciones vinculares tensa al mximo esta dimensin
vincular en que se inscribe el infans desde su llegada al
mundo, extrayendo lneas de trabajo terico a partir de dicho
basamento. Es as que nace una fundamentacin que, lejos
de concebir al psiquismo naciente como una mnada con
despliegues ulteriores hacia los otros, habr de considerar ya
de inicio las dimensiones intersubjetiva y social como coproductoras del campo de lo psquico. Sujeto, vnculo y cultura se enhebran, entonces, de modo indisociable; lo cual permite una notable ampliacin de la lectura psicoanaltica con
respecto a la subjetividad.
Por lo dems, esta articulacin, presente desde el origen,
se contina a lo largo de la vida, arborizndose y entretejindose las dimensiones intra-, inter-, y transubjetiva en funcin
de las vicisitudes vinculares y sociales que atraviesen al
sujeto. Lo cual supone sostener una concepcin abierta del
psiquismo, donde la impronta de las sobredeterminaciones
originarias no excluye los movimientos intrapsquicos que se
puedan producir a raz de los encuentros ulteriores y las
marcas de las futuras inscripciones y transcripciones.
Diferentes aportes plantean, en este sentido, problemticas que abarcan tanto el registro de lo simblico como el de
lo imaginario y el de lo real. Nociones tales como las de trama
fantasmtica, contrato narcisista, pacto denegativo o dimensin pulsional en el vnculo, permiten dar cuenta de la permanente re-creacin de subjetividad como produccin vincular y
cultural.
La consideracin de un psiquismo signado por los encuen34

tros conmueve los determinismos a ultranza, as como las

explicaciones estructurales monolticas, abriendo el espacio
a la dialctica instituido-instituyente y dando lugar a nociones
como las de azar o acontecimiento.
Todo lo cual permite una lectura ms compleja con relacin al mundo vincular y social, evitando las escisiones tericas que a menudo han limitado la investigacin psicoanaltica
al mundo intra de una subjetividad localizada de un modo
tan aislado como atemporal.
El psicoanlisis de las configuraciones vinculares intenta,
a la vez, extraer y dar cuenta de las consecuencias clnicas
de estas teorizaciones. Si las opciones tericas tienen siempre, de algn modo, efectos sobre las prcticas, es coherente
la adecuacin de los dispositivos a estas formulaciones, cuestin que curiosamente parece haber sido omitida por muchos
de los autores que, an habiendo formulado teorizaciones de
corte exogenista y hasta vincular, continan sosteniendo el
dispositivo clsico bipersonal como modalidad exclusiva en
su tarea clnica.
Revista: Cmo inciden sobre la escucha y la comprensin
del analista en el dispositivo bipersonal, la formacin y la
prctica realizadas en dispositivos vinculares?
Susana Sternbach: Es probable que todo aqul que haya
comenzado a trabajar en clnica vincular hubiera a la vez
experimentado una modificacin sustancial en su prctica
con dispositivos bipersonales. Modificacin consistente, por
lo pronto, en una ampliacin en la comprensin del material,
lo que posibilita una aproximacin clnica enriquecida por los
aportes del psicoanlisis de las configuraciones vinculares.
A menudo se han homologado y hasta confundido dispositivo individual y espacio intrasubjetivo, desconociendo de hecho, tanto el peso de los vnculos pretritos y actuales
como el de la realidad sociohistrica en que el sujeto se
encuentra inserto. Desde ciertas vertientes se tendi incluso,
como sabemos, a concentrar todo el material sobre la trans35

ferencia, aqu y ahora, con el analista. Esta focalizacin sobre

lo intra, no obstante convivi y convive a menudo de
modo paralelo con niveles interpretativos que, no pudiendo
ignorar el peso de la realidad vincular y social, son utilizados,
pero a la par considerados extra-analticos o fuera de encuadre, y hasta confesados culposamente en el espacio de la
supervisin.
A mi entender, el psicoanlisis de las configuraciones vinculares, al proponer el entramado entre los espacios intra-,
inter- y transubjetivo, ofrece al analista un modelo metapsicolgico apto para pensar el psiquismo desde una perspectiva
inclusiva de lo vincular y lo social. Perspectiva bajo la que
...al reformularse lo psquico... el psiquismo no es exclusivamente intrapersonal o intrapsquico, es abierto e incluye sucesos del otro y de lo transubjetivo. De all que ...todo
suceso psquico, se produzca en la interaccin con otros o
bien en el mayor aislamiento del sujeto, se inscribe en el
psiquismo singular como un hecho tridimensional: intra-, intery transubjetivo (Spivacow, 1998).1 De este modo, las tpicas
freudianas se entretejen en los vnculos, complejizando la
lectura psicoanaltica ms all de las fronteras del dispositivo
clnico en cuestin.
A la vez, una metapsicologa intersubjetiva no slo permite
la reconsideracin de los pilares conceptuales ya existentes,
sino que posibilita la inclusin de teorizaciones novedosas
que colaboren a iluminar aspectos no contemplados del funcionamiento psquico; lo cual tiene, sin duda, efectos sobre la
prctica.
Incluir estos aportes permite al analista, tambin bajo dispositivo individual, una escucha y una posibilidad de intervencin de mayor nivel de complejidad. A la vez, plantea riesgos
importantes. Entre ellos, el de vincularizar en exceso el
campo, restando especificidad al dispositivo bipersonal, y
confundiendo el nivel de la representacin del otro con el de
una supuesta aprehensin perceptual de la realidad del otro.
1

Bosquejo para una metapsicologa del vnculo de pareja. Publicacin

interna de la A.A.P.P.G.

36

Situacin sta subsidiaria de entrampamientos transferenciales que pueden llevar a soslayar la implicacin subjetiva del
analizante tanto como los niveles fantasmticos en juego. En
este sentido, el no ceder a la tentacin de una inclusin
superficial o facilista de las ampliaciones que el psicoanlisis
de las configuraciones vinculares ofrece, obliga a un cuidadoso trabajo conceptual con relacin a un campo de problemticas an novedosas.
Revista: Qu aspectos privilegiara Ud. para indicar un determinado dispositivo analtico?
Susana Sternbach: Mencionar slo algunos de los mltiples aspectos a los que esta cuestin convoca, dado que se
trata de un tema extremadamente complejo.
Por lo pronto, la indicacin de un determinado dispositivo
es el resultado de un proceso de trabajo que, a partir del
momento de la consulta, incluye mltiples variables diagnsticas, determinadas aperturas del campo transferencial e
intervenciones del analista, quien habr de privilegiar un determinado dispositivo para el trabajo analtico con el o los
consultantes. De todos modos, por lo pronto, no podra soslayar dentro de los aspectos a considerar para la indicacin, la
demanda de los propios pacientes, quienes a menudo vienen
a la consulta ya dispuestos a trabajar bajo un determinado
dispositivo. Si bien es posible reformular esto a lo largo de las
entrevistas, considero el respeto por la demanda manifiesta
salvo contraindicacin, como resulta obvio un elemento
importante parta la instalacin del vnculo transferencial y
para la posibilidad teraputica.
Por otra parte, la localizacin de los aspectos sintomales y
del sufrimiento, localizacin a veces ms claramente ubicada
en un determinado campo vincular, nos sirve a menudo como
brjula preliminar.
Este aspecto se relaciona a su vez con una cuestin de
enorme importancia, concerniente al grado de subjetivacin
del conflicto. Considero que cuando ste es bajo, cuando las
37

fronteras psquicas son lbiles y la conflictiva no se despliega

tanto por las vertientes representacionales propias de los
retornos simblicos de lo reprimido, sino a travs de las
externalizaciones actuadas, los dispositivos vinculares constituyen un modo de tratamiento privilegiado. Es el caso de las
denominadas patologas de borde, de tan elevada incidencia
en la actualidad, donde, al tratarse de funcionamientos psquicos precarizados y cuyas vas de expresin por la accin
o el soma denuncian sobre todo retornos basados en los
mecanismos de desmentida o de repudio, es a menudo el
dispositivo multipersonal la va de acceso indicada.
Por lo dems, considero que toda indicacin se halla sujeta a reconsideraciones ulteriores, en funcin de los vaivenes
transferenciales y del campo de significaciones emergente.
Sabemos que cada dispositivo promueve determinados
efectos y facilita la apertura a un abanico de significaciones
accesibles dentro de ese y no de cualquier dispositivo.
Siendo esto as, una indicacin puede resultar vlida para
un determinado tiempo del anlisis y devenir inadecuada o
aun iatrognica para tiempos ulteriores.
Depender de la flexibilidad del analista, as como de su
posibilidad de escucha del material y de las redes transferenciales, la posibilidad de reformular el dispositivo si esto fuera
conveniente.
Por lo dems, considero que un campo de invalorable
importancia, y an insuficientemente explorado, es el de los
mltiples abordajes.
Cierto tipo de consultas, muy frecuentes hoy, desbordan la
posibilidad de trabajar con un dispositivo nico, requiriendo la
implementacin de estrategias combinadas. Esto genera, a la
vez, problemticas importantes de elucidar; entre ellas, las
de las mltiples transferencias en juego, sus despliegues e
interconexiones. Por otra parte, la de la pertinencia o inadecuacin del trabajo en equipo por parte de los terapeutas a
cargo del caso.

38

En ocasiones, la informacin circulante puede resultar

iatrognica, al invadir el campo transferencial; en otras, puede tornarse extremadamente til o aun necesaria. Sobre todo,
cuando de lo que se trata es del dficit representacional y de
la imperiosidad actuada, lo que a menudo plantea peculiares
exigencias a los terapeutas, quienes pueden requerir de un
trabajo en equipo que posibilite una mejor comprensin de
aquello que est puesto en accin y no representado, a los
fines de la intervencin.

39

Los organizadores del vnculo.

De la pulsin al otro *
Marcos Bernard **

El concepto de organizador
Didier Anzieu ha afirmado, en la Introduccin de El grupo y
el inconsciente (1986) que un grupo slo puede constituirse si
cumple, respecto a sus integrantes, la tarea de proveer al
cumplimiento de sus necesidades adaptativas. Pero, agrega,
debe ser adems una pantalla eficaz para recibir la proyeccin de sus respectivos mundos inconcientes. Anzieu plantea
all que un grupo es un conjunto de sujetos, que elabora una
serie de cdigos, de normas, de roles, etc. Estos, a su vez,
definen un espacio determinado, el de adentro, con todos
aquellos que los estn compartiendo. La representacin del
borde de este espacio aparece como una envoltura, una
membrana. Las reglas y normas grupales conforman una
estructura que forma, de esta manera, la piel del grupo. Los
lmites del grupo, los lmites del vnculo de que se trate,

* Para la elaboracin de este texto se utiliz la desgrabacin de una

conferencia dictada el 2 de octubre en la Asociacin Argentina de
Psicologa y Psicoterapia de Grupo, en el contexto de una reunin
plenaria del Depto. de Grupos, ms el agregado de apuntes previos del
autor, que por razones de tiempo no pudieron ser expuestos en ese
momento. Se adjuntaron, adems, notas al pie, aclaratorias de algunos
puntos, y la bibliografa en la que se bas la exposicin.
** Mdico psicoanalista. Miembro Titular y Director Cientfico del Departamento de Grupos de la A.A.P.P.G.
Arenales 1242, P.B. B, (1061) Buenos Aires, Argentina.
E-mail: mbernard@netex.com.ar

41

podramos decir, extendiendo el concepto, son un efecto de

la estructura que se establece en el grupo. Una vez que el
imaginario se ha proyectado, se ha establecido en esta pantalla, sta se modifica en parte para adaptarse mejor a sostener este nuevo aporte; una compleja interaccin surge entre
los dos niveles.
Las fuerzas que organizan a un grupo tienen as que cumplir una doble funcin. Me interesa, en este breve estudio,
ocuparme del aspecto que considera al grupo como campo
de despliegue del inconciente de sus miembros. Desde este
ltimo punto de vista, intentar establecer la articulacin entre dos fuerzas organizadoras complementarias: la que proviene del interior de los sujetos, y la que provee el contexto
social en que estos sujetos actan.
No nos vamos a extender sobre los modelos de organizadores genticos, que determinan el transcurso de un vnculo
a lo largo de su historia y desarrollo, porque no hacen a lo que
quiero plantear hoy, sino, especialmente, a los organizadores
estructurales,1 en los que rige la lgica del no-uno-sin-lo-otro,
en la que puso siempre el acento Kas. El grupo organiza el
espacio intrapsquico, produce los grupos del adentro, y
stos, a su vez, organizan el espacio grupal en el que el
sujeto as constituido participa, siendo artificioso separar ambas fases del proceso.
Lo que me interesa establecer claramente es cmo la
organizacin del aparato psquico est determinada, desde el
principio, por la accin del grupo al que el sujeto adviene, en
interaccin con las demandas que implica el hecho de poseer
un cuerpo biolgico; y que la organizacin de sus futuras
pertenencias grupales no puede comprenderse, sino desde
las caractersticas y contenido de este aparato. Sin perder de
vista esta doble determinacin voy a exponer primero cmo
se organiza el aparato psquico, y luego cmo ste interviene
en la organizacin de los vnculos en los que participa.
1

Podemos utilizar para este tipo de organizadores la definicin de R.

Kas (1993, p. 227): [...] Son concebibles en una tpica particular: en
el lugar del paso del elemento al conjunto, de la pluralidad a la forma
organizada del vnculo.

42

La organizacin del aparato psquico

El primer modelo que elaborara Kas planteaba que el
sujeto organiza su aparato psquico a partir de la interaccin
de los grupos internos, histricamente anteriores al sujeto
singular, con los organizadores socioculturales. Kas recurra
para sustentar su postura, al concepto de fantasa originaria
descripto por Freud en 1915 y 1916, y estudiado posteriormente (y ampliado) en un trabajo ya clsico de J. Laplanche y
J. B. Pontalis (1964, 1967). Su modelo, expuesto en El aparato psquico grupal, contemplaba la posibilidad de que las
rphantasien, adquiridas por el sujeto singular a partir de su
herencia filogentica, entraban en interaccin con los organizadores socioculturales, y esto daba como resultado la constitucin de los grupos internos, ya socializados a partir de la
influencia e interaccin con los modelos grupales que provea
el contexto social. Es decir que partiendo de los grupos internos ya-all (las fantasas originarias), llegaba a los grupos
internos, diramos, moldeados, civilizados por el contacto con
el contexto cultural, proporcionado por los organizadores socioculturales actuantes a partir del nacimiento del sujeto.
Es sta una hiptesis que merece ser hoy repensada, si
tenemos en cuenta la crtica que ha hecho J. Laplanche del
modelo filogentico freudiano de adquisicin de las fantasas
originarias, en su libro de 1972 Vida y muerte en Psicoanlisis, ampliada luego en Nuevos fundamentos del Psicoanlisis, donde sus argumentos son irrefutables.
Intentar reformular estas hiptesis, de una manera que
no es contradictoria con posteriores trabajos del mismo Kas,
El grupo y el sujeto del grupo (1993) por ejemplo, de manera
de lograr un modelo de organizacin que sirva, adems, para
cualquier tipo de vnculo.

Enfoques posibles
El momento de generacin del autoerotismo que plantea
Laplanche, donde las pulsiones sexuales se separan de las
de autoconservacin, en ocasin del encuentro con el pecho,
43

es el comienzo de la primera fantasa (la alucinacin optativa

del pecho).
Se produce aqu, desde la teora, una divisoria de aguas.
Si suponemos que la parte autoconservativa (que tiene que
ver con el impulso del hambre) va a dar lugar a un desprendimiento que va a transformarse en pulsional sexual (en relacin con el placer del chupeteo); debemos considerar en este
decurso un estmulo que viene de afuera, la presencia del
pecho materno. Ahora bien: si el acento est puesto especialmente en el efecto de este estmulo externo, las hiptesis
resultantes se corren hacia el riesgo de adoptar una postura
sociologista. Es decir, la nocin de un aparato psquico moldeado predominantemente por los estmulos externos a l.
Si, en cambio, el acento est puesto en la influencia dominante del efecto estructurador que viene del adentro (las pulsiones, los contenidos congnitos del aparato en formacin),
caemos en el otro polo, contradictorio con el primero, donde
lo que impulsa el desarrollo del aparato est determinado de
manera suficiente por la herencia biolgica.
Nos mantendremos nosotros en el estudio de una zona de
encuentro. Este es el camino que va a tomar con fuerza Kas
a partir de la dcada del 80, influido por la obra de Piera
Aulagnier, cuyo acento est puesto, precisamente, en la zona
de concurrencia entre un aparato que est predispuesto a
formarse, y un mundo exterior que est predispuesto a formarlo. Trabajar en esta zona precisa es lo que nos lleva
nuevamente a la lgica del no-uno-sin-lo-otro. Pero teniendo
en cuenta vuelvo a insistir que cualquier posibilidad de caer
en alguna de las dos vertientes que he mencionado (y adhiero
aqu a la postura crtica de Laplanche [1987] respecto a las
desviaciones de Freud), nos lleva a una traba con relacin a
la comprensin del problema original, que es, de por s, un
problema de interaccin complejo.
La consideracin del encuentro nos introduce en la problemtica de la constitucin de la pulsin, a partir de su alianza
con las primeras representaciones. Sin el empuje de lo biolgico y la predisposicin congnita para armar un aparato
eficaz, no hay encuentro, pero es evidente que este aporte
necesita del estmulo de la presencia del otro significativo
44

para devenir contenido psquico: las observaciones de R.

Spitz de bebs bien atendidos desde los cuidados corporales,
pero muy carentes en lo que hace al estmulo afectivo de sus
cuidadores, son significativas; los nios entraban en una situacin de marasmo, irreversible a partir de un cierto tiempo,
y su misma supervivencia fsica corra peligro. Podemos atribuir este efecto al dficit del proceso de mentalizacin de
estos bebs.
Debemos establecer, adems, la relacin entre el concepto de pulsin y el de fantasa. A nivel metapsicolgico corresponde hablar de pulsin: la fantasa, como unidad de medida,
representa un enfoque ms molar de la problemtica que
abarca el psicoanlisis, correlativo, por ejemplo, al concepto
de transferencia. La fantasa incluye a la pulsin, que queda
subsumida en ella.2

La simbiosis psicolgica
A riesgo de reiterar, pero pensando que conviene tener
algunas ideas siempre en pantalla, deseo recordar algunas
propuestas que ya hiciera en otras presentaciones.
El nacimiento biolgico del sujeto no coincide con su nacimiento psicolgico. Este ltimo es un proceso que, si bien es
imprescindible para asegurar la sobrevida del neonato, se
instala paulatinamente. A la simbiosis biolgica, donde la
madre constituye las envolturas del feto, sigue la simbiosis
psicolgica, en la que existe una continuidad entre su mismidad 3 y la de su madre.
2

[...] Como el deseo no es solamente surgimiento de la pulsin, sino que

est articulado en la formulacin de la fantasa, sta es el asiento de
eleccin de las operaciones defensivas ms primitivas, por ejemplo la
vuelta contra s, la conversin en lo contrario, la proyeccin y la negacin. Ms an, estas defensas estn indisolublemente asociadas con la
funcin primordial de la fantasa, que es la escenificacin del deseo, en
la medida en que el deseo mismo se constituye como prohibicin y que
el conflicto es conflicto original (Laplanche, J. y Pontalis, J. B., 1964, p.
90).
Consideremos ese huevo en el vientre vivparo, donde no tiene necesi-

45

La razn de esta simbiosis, y la de su necesidad para el

infans, debe encontrarse en la prematuracin del cachorro
humano. Cabe una aclaracin: nos referimos a la prematuracin desde el punto de vista instintivo; en el ser humano el
equipo congnito de tales mecanismos de adaptacin es insuficiente. Consideremos un ejemplo ilustrativo: en los mamferos aplacentarios la prematuracin biolgica es mayor an
que en la especie humana, pero no as su dotacin instintiva.
Un canguro recin salido del vientre materno no es ms que
un embrin, pero consigue, aferrndose al pelo de la panza
materna, recorrer el camino que va desde la vagina hasta la
boca del marsupio, e introducirse en l, aferrndose luego a
una glndula mamaria de la que depender su alimentacin.
Este difcil trayecto es recorrido con eficacia, siguiendo
patterns de conducta preestablecidos biolgicamente, que se
desencadenan en el momento de la expulsin del embrin
fuera del cuerpo de la madre. Podemos calificar a esta conducta como realmente instintiva: no hay en ella elementos
adquiridos a travs de un proceso de aprendizaje.
En el infans, lo instintivo est representado por las tendencias adaptativas: el hambre, el impulso a respirar, etc. Como
vimos, pronto se conforma una instancia nueva, la de las
pulsiones sexuales, que tomar paulatinamente preeminencia en el proceso de enfrentar al mundo.4
Podramos representar grficamente a la simbiosis psicolgica como una elipse que contiene dos crculos, uno que
representa al nio, el otro a la madre, y la lnea determinada
por la elipse, al vnculo entre ambos (Fig. 1).

dad de cscara, y recordemos que cada vez que se rompen sus membranas, es una parte del huevo que es herida, puesto que las membranas son, para el huevo fecundado, hijas con el mismo valor que el
viviente que viene al mundo por su perforacin. De donde resulta que a
la seccin del cordn, lo que pierde el recin nacido no es, como lo
presentan los analistas, su madre, sino su complemento anatmico. (J.
Lacan, 1960, p. 167).
El conflicto, la negociacin con lo adaptativo no desaparece, sin embargo, por esto.

46

Fig. 1
Desde la madre, el nio es un ser diferente a ella, desde
cierto nivel de percepcin (el que corresponde al proceso
secundario). En un nivel ms profundo, el nio es una extensin de ella misma: esto es lo que propona Freud cuando
planteaba que el nio est destinado a cumplir los sueos no
cumplidos de sus padres (estamos en el nivel del narcisismo).
Desde el polo del nio, la madre es an una extensin de s
mismo.5 Si esquematizamos la marca que esta situacin produce en su aparato, dibujaremos un crculo, representando a
la madre, y otro al hijo, que se superponen completamente.6
(Fig. 2)

Fig. 2
La mayor maduracin de los mecanismos de percepcin
del beb, la alternancia de presencias y ausencias de la
madre, producen una brecha en la piel que recubre este
vnculo. Este es el momento de la aparicin de las primeras
fantasas (de las que la alucinacin optativa del pecho, como
dijimos, es el modelo tpico); un bosquejo de la distancia
entre el nio y su madre comienza a establecerse para el
primero. Se instala all, adems, un espacio transicional (Win5

Si podemos decirlo de esta manera, porque an no hay un s mismo en

el nio.
Para P. Aulagnier (1975), sta es la situacin que corresponde al
pictograma, en el momento de lo originario.

47

nicott), que ser el campo en que se jugar el crecimiento del

aparato del nio, a partir de su juego con lo que en este
espacio es encontrado-creado. Podramos representar esta
inscripcin como dos crculos que, a diferencia del modelo
anterior, se han excentrado parcialmente, permaneciendo en
la interseccin de ambos una zona comn. Este sera el
modelo de una fantasa primitiva. El espacio que corresponde
a la zona comn a ambos crculos corresponde al espacio
transicional, que dejar, a su vez, un resto que constituye el
zcalo de sociabilidad sincrtica del vnculo (Bleger, J., 1971).
(Fig. 3)

Fig. 3
Debemos tener en cuenta que una discriminacin completa
con el otro, tanto en la representacin psquica del vnculo (la
fantasa) como en el vnculo externo, no es nunca alcanzada.
Los lmites entre lo normal y lo patolgico son, en esta problemtica, difusos.7

El concepto de unidad dual

Imre Hermann, psicoanalista de la escuela hngara que
influyera con su obra a Ferenczi, M. Klein y J. Bowlby, describi este vnculo temprano desde su concepto de la unidad
dual: Instrumento esencial de la teora de Hermann, la unidad dual, con sus diversos momentos y estados, constituye
para el autor el ltimo principio de inteligibilidad que rige los
hechos metapsicolgicos, tanto en su funcionamiento como
en su gnesis. La unidad dual se refiere a un perodo donde
madre e hijo habran vivido inseparables, en la unidad redoblada de su complesin respectiva (N. Abraham, 1978, p.
359). Para Hermann, el instinto de aferramiento del recin
7

En ste ltimo prrafo se hace evidente la fluidez del pasaje, para el

nio, entre el afuera y su representacin correspondiente en el adentro.

48

nacido a su madre es el cemento fundamental que da lugar a

la unidad dual. Afirma que el instinto materno es, en realidad,
una identificacin de la madre con la inermidad de su hijo, un
resabio de los restos de sus vivencias frente a su propia
madre. Llega despus el momento de la separacin (de la
cada, como llamara poticamente Missenard), y entonces
el modelo de la unidad dual es enterrado en lo ms profundo
del Ello, del que forma su sustancia esencial: [...] El sujeto
as liberado de la relacin [de aferramiento] materna podr
poner en accin su instinto de bsqueda con miras a encontrar un compaero genital. En cuanto a la unidad dual, ser
transpuesta enteramente, en el caso ideal, al plano intrapsquico y determinar la relacin mutua entre las dos instancias: el Yo y el Ello. [...] Ahora bien, un clivaje tal intrapsquico
raramente es completo, y en la mayora de los casos, subsiste, paralelamente, una relacin de aferramiento interpsquico,
relacin cuyos copartcipes viven pendientes uno del otro,
generalmente en estado de conflicto entre el deseo de fusin
y la necesidad de desprendimiento. Esta es la doble exigencia, paradjica, de la relacin en unidad dual: anhelar que el
otro sea a la vez puntal y deseo de aferramiento (op. cit., p.
361).
Lo que quiero subrayar aqu, es que la primera unidad de
medida del psiquismo que emerge no es la representacin de
un objeto, sino la de un vnculo, y especialmente de uno en el
que no estn demarcados de una manera ntida los lmites de
sus actores. La imagen de la primera fantasa es la de la
unidad dual; y constituir el modelo ltimo de todo vnculo
que el sujeto humano intente establecer de all en ms. La
ilusin de reconstruir la unidad dual perdida es el organizador
comn a todo vnculo, pareja, grupo, familia o institucin; y,
en el caso de la pareja simbitica o el grupo burocratizado,
por ejemplo, el nico organizador. Est claro, sin embargo,
que existe una diferencia entre estas configuraciones: un
grupo no es una pareja, o una institucin. Diferenciaremos as
entre organizadores de todo vnculo (tal como planteaba respecto de la unidad dual), y organizadores especficos de cada
tipo de ellos (el complejo de Edipo para la familia, por ejemplo).8
***
8

Sigo aqu la propuesta de R. Kas (1993).

49

Las fantasas originarias son las que primero van a poblar

el espacio psquico. La consideracin del momento del encuentro entre la psiquis y lo que es su mundo exterior produce su emergencia: la pulsin (desde el punto de vista metapsicolgico) y la fantasa (desde un enfoque molar), surgen, se
establecen, a partir de esta coincidencia, en ocasin de la
experiencia del vnculo con el otro significativo, en el contexto
de la unidad dual.
La fantasa, en la concepcin de Laplanche y Pontalis
(1964, p. 75), puede ser considerada a partir de una proporcin variable entre su ingrediente imaginario y su ligadura
estructural. He postulado en otros trabajos (Bernard, M., 1994,
1996a), que una de las funciones de las primeras fantasas es
la de proveer al aparato psquico emergente sus estructuras
fundantes, vehiculizadas stas en su ingrediente imaginario.
Las categoras diferenciales ms bsicas, probablemente las
relacionadas con la represin originaria, tienen este origen.
Las posteriores experiencias del infans encontrarn ya instaladas estas estructuras, que actan entonces como rgano
de filtro y de interpretacin del aparato (una protomembrana
de paraexcitacin). Esta hiptesis indica que desde los primeros momentos funcionan mecanismos de transcripcin de las
percepciones entrantes, y marca un bosquejo de cierre relativo del aparato. Como en el caso del grupo, aqu tambin, la
estructura del aparato constituye su piel. Si pensamos la
relacin de isomorfia que existe entre los contenidos psquicos y el modelo relacional a partir del cual se constituyeron,
podemos deducir que la piel del psiquismo depende de las
vicisitudes, de la forma en que haya sido tramitada la constitucin y resolucin de la piel (la estructura) de la unidad dual.
La apertura del aparato est dada por la posibilidad de que
nuevos contenidos imaginarios le aporten no slo su bagaje
experiencial, sino modificaciones a las estructuras preexistentes, a travs de las cuales sern ledos. En esto se basa la
capacidad modificadora de cualquier intento teraputico, aunque tambin sabemos de los lmites que stos tienen en lo
que hace a las modificaciones de la estructura psquica, especialmente de la ms primaria.
La unidad dual, como modelo intrapsquico, evoluciona
50

con la complejizacin del aparato. Podemos pensar dos formas para este proceso (y matices entre ambas). La unidad
dual se integra en el contexto de fantasas ms complejas. Se
subsume en ellas, sin desaparecer definitivamente: una regresin podra producir el desagregado de estas fantasas
con la reemergencia de la unidad dual. En un vnculo organizado a partir de fantasas edpicas (una pareja, por ejemplo)
podemos encontrar a la unidad dual como infraestructura
fantasmtica del orgasmo, en el momento del coito. Sin embargo, el conjunto de la relacin estar sometido a la regulacin edpica que es, precisamente a travs de la diferenciacin sexual que establece, la que permite que en esa circunstancia pueda tomar el comando de la escena la unidad dual.
Otra forma de resolver la primaca de la unidad dual, esta
vez con ms costo para el sujeto, es la de la escisin del
aparato psquico. Queda establecido entonces un aspecto de
ste que logra una estructura prxima a la neurtica (o una
neurosis caracterial), y otro nivel en que el sistema dual
permanece con pocas modificaciones. Bleger describi esta
posibilidad como el clivaje del ncleo aglutinado, mecanismo
que consideraba responsable de varios tipos de patologa. Es
posible, tambin, que siempre coexista un grado de asimilacin ms un clivaje de este ncleo, responsable de la sociabilidad sincrtica y de los fenmenos atribuidos a las vicisitudes
del encuadre psicoanaltico (estudiada tambin por Bleger).
Extendernos en esta problemtica nos alejara de nuestro
tema, slo quiero relacionarlo con los mecanismos de las
neurosis de carcter y los cuadros de falso self.

Relacin entre estructura e historia

Mi propuesta trata de evitar uno de los inconvenientes del
concepto de estructura, el que la define como sistema de
transformaciones (Piaget, J., 1968).9 Prefiero remitirme a la
posicin de C. Lvi-Strauss (1968, p. 46): El sistema de
parentesco es un lenguaje universal, y puede ser desplazado
9

En donde est implcito que las modificaciones que se producen en la

diacrona, estn previstas por la misma lgica de la estructura.

51

por otros medios de expresin y de accin. Desde el punto de

vista del socilogo esto quiere decir que, en presencia de una
determinada cultura, se plantea un interrogante preliminar:
el sistema es sistemtico? Una pregunta semejante, a primera vista absurda, slo lo sera realmente, referida a la
lengua; porque la lengua es el sistema de significacin por
excelencia: ella no puede no significar, y su experiencia se
agota en la significacin. El problema debe, en cambio, ser
examinado con rigor creciente a medida que uno se aleja de
la lengua, para tomar en cuenta otros sistemas que aspiran
tambin a la significacin, pero cuyo valor de significacin
resulta parcial, fragmentario o subjetivo: organizacin social,
arte, etctera. En este etctera incluyo a la estructura del
aparato psquico, cuya sistematizacin debe conciliarse con
los cambiantes estmulos y sentidos que provienen, en forma
constante, tanto del medio histrico, econmico y social del
sujeto, como de su soma, y que obligan al aparato a un
constante proceso de mentalizacin (reestructuracin). El aparato psquico tiende a cerrarse, posee la cualidad de muchos
sistemas de tender a la inercia, a la constancia. Pero por otra
parte, la exigencia de la adaptacin a un contexto cambiante
lo mantiene abierto: desde este punto de vista, cierre equivale a muerte.

La secuencia de fantasas
Las fantasas, contenido y estructura del aparato psquico,
modifican su complejidad a lo largo de la vida del sujeto.
Desde los primeros contenidos, los que Bleger (1967) describi como correspondientes al ncleo aglutinado, hasta los
que caracterizan al pos-Edipo, se establece una secuencia
significativa. Podemos considerar al establecimiento del ncleo aglutinado como el momento fundador;10 la constitucin
de las fantasas originarias provee una protoestructura, en la
que las primeras categoras diferenciales (adentro-afuera, lo
mismo-lo diferente, antes-despus) ya estn bosquejadas.
Estas categoras se irn perfeccionando, hasta llegar al mo10

Hay una relacin entre el concepto de unidad dual, y el de posicin

glischrocrica de Bleger.

52

mento del Edipo.11

El complejo de Edipo permite al sujeto establecer su ubicacin respecto a la diferencia de los sexos y de las generaciones. El crecimiento posterior del aparato no tendr ya nada
que agregar, en lo que hace a los aspectos formales ms
generales. La pulsin, el deseo que la representa en la fantasa, tiene ya determinado, al cabo de este desarrollo, las
caractersticas del objeto al que tender en su bsqueda de
complesin, en su expectativa ilusoria de lograr, nuevamente,
el estado de unidad dual perdido. El Edipo dirige y, al mismo
tiempo limita estas expectativas, ajustndolas a una posibilidad de satisfaccin en la realidad. Alcanzado, pues, este
estadio, el sujeto est listo para lograr una estructura en sus
vnculos que contemple la alteridad del otro, su diferencia.
Esta secuencia de fantasas no se produce irremediablemente de esta manera, y aqu tambin la consideracin de los
mecanismos del aprs-coup debe ser tenida en cuenta, para
no imaginar una linealidad en la progresin (o la regresin).
Esta forma de manejo de la temporalidad implica la presencia
de saltos, de reinscripciones, de transcripciones, etc.
Cuanto ms elaborada sea la estructura de una fantasa,
ms pasible ser sta de conciencia. El proceso secundario
implica un salto cualitativo: el contenido psquico, en funcin
de su organizacin por las leyes del lenguaje, permite por

11

[...] Independientemente de que se lo enfoque como conflicto interno

(complejo nuclear) o como institucin social, el Edipo sigue siendo una
dotacin con la que el sujeto se encuentra; todo ser humano se enfrenta con la ineludible tarea de dominarlo [...] Quizs esta concepcin
realista indujo a Freud a hacer coexistir junto al complejo de Edipo y sin
tratar de articularlo con ste, el concepto de fantasa original: esta vez
el sujeto no se encuentra con la estructura, sino que es llevado por
sta; pero, subraymoslo una vez ms, dentro de la fantasa, es decir,
de una configuracin de deseos inconcientes, y no como trminos de
una combinatoria. (Laplanche, J. y Pontalis, J. B., 1964, p. 59) Desde
la psicopatologa, puede considerarse a la psicosis y las enfermedades
psicosomticas como una falla en el momento de constitucin de las
fantasas originarias, as como las neurosis se encuentran cuando ya
est establecida una estructura edpica.

53

derecho su pasaje a la conciencia. Podemos pensar al proceso de mentalizacin (o de perlaboracin), como el que sufre
un contenido psquico en el aparato; sus mecanismos de
representacin, su complejizacin, su relacin con otros contenidos a travs del trabajo del preconciente. La meta final de
este trabajo (no siempre alcanzada) es el acceso al proceso
secundario.

Efecto del macrocontexto en la estructuracin del aparato psquico

El hecho de que la gnesis y desarrollo del aparato psquico estn tan directamente ligadas a la accin de los vnculos
en que el infans est incluido, nos lleva a la necesidad de
considerar el macrocontexto social al que estos vnculos pertenecen. Pienso que, si bien este macrocontexto ejerce una
influencia decisiva en el nio, sta no es directa ni lineal.
El protogrupo que constituye la unidad dual posee sus
mecanismos propios de transcripcin, su reizschutz.12 sta
acta como formacin intermedia entre este vnculo y su
contexto, por ejemplo el grupo familiar mayor en el que est
incluido. ste, a su vez, posee una estructura que funciona
como intermediaria respecto a la unidad social mayor. Cada
nivel se apuntala en el ms inclusivo (y viceversa), hasta
formar una red compleja que debe ser atravesada por la
informacin que viene del afuera (del vnculo ms inclusivo
de todos). Se produce aqu un fenmeno equivalente al de la
organizacin recproca entre aparato psquico y grupo primario, el que definimos con el lema de no-uno-sin-lo-otro.13
Este complejo sistema de lmites entre una estructura y la
12

13

Pienso que la membrana de paraexcitacin (reizschutz) no es slo un

mecanismo destinado a detener los estmulos exteriores, sino tambin
a interpretarlos y elaborarlos.
Decir que el apuntalamiento es recproco, es marcar una cierta reciprocidad entre los dos trminos del apuntalamiento, entre el apuntalante y
el apuntalado (Kas, R., 1984, p. 32). No debemos perder de vista la
influencia de los grupos contenidos en el macrocontexto, sobre este
mismo macrocontexto.

54

que le sirve de marco y contexto es, as, poroso; cumple las

condiciones que Kas (1984) describiera para los vnculos de
apuntalamiento: apoyo, ruptura crtica, modelo, transcripcin.
Toda la patologa de los apuntalamientos puede ser, tambin,
encontrada entre sus trminos: la fusin, el desapuntalamiento, etc.
La influencia del macrocontexto, al ejercerse desde los
primeros momentos de la fundacin del aparato psquico,
tiene efectos decisivos en la constitucin de su estructura: no
slo le aporta contenidos (aunque esto lo har durante toda la
vida del sujeto), sino su misma forma. Esta ltima posibilidad
es significativa, si pensamos que, a lo largo de la historia
humana, es posible que el psiquismo haya variado sus formaciones bsicas. Esto implica que diferentes contextos histricos pueden haber creado sus propias y especficas estructuras psquicas, en funcin de las condiciones sociales, histricas y econmicas en que le tocara existir,14 y podra dar
cuenta de los cambios que observamos hoy en da en la
composicin de la patologa, en los pacientes que atendemos
cotidianamente, en funcin de los profundos cambios que
aporta a la sociedad la economa poscapitalista, con su
correlato ideolgico, la posmodernidad.15
Diversos autores (Freud, K. Abraham, J. Bergeret, por
mencionar slo algunos) han demostrado que las caractersticas bsicas del psiquismo se establecen en los primeros
meses o aos de vida, cuando el aparato est an en formacin.16 Teniendo en cuenta que estas estructuras, una vez
establecidas, son relativamente invariantes, podremos pensar que la influencia del macrocontexto es mucho ms signifi-

14

15

16

Bruno Bettelheim, en su obra The children of the dream, ha relatado su

observacin de las profundas modificaciones en la estructura mental de
nios criados en el rgimen de los kibbutz, en la dcada del 60, en el
Estado de Israel.
Remito al lector al tratamiento que de este tema hace el libro de M. C.
Rojas y S. Sternbach, Entre dos siglos. Una lectura psicoanaltica de la
modernidad.
Nos hemos referido al tema cuando hablamos de estructuras psquicas,
fantasas originarias y complejo de Edipo.

55

cativa, en lo que hace a su incidencia en la estructura, en

estos comienzos, y en lo que hace a los contenidos, ms
adelante. No debemos olvidar, sin embargo, que siempre
existe una relacin entre forma y contenidos, y que la posibilidad de transformaciones de ambos trminos se mantiene
relativamente abierta durante toda la vida del sujeto. Cuando
los cambios en el macrocontexto son bruscos, o masivos,
actan como desorganizadores del psiquismo. La compleja
red de apuntalamientos se rompe, con efectos ms o menos
graves para los sujetos, dependiendo stos de la calidad del
cambio, del grado de participacin activa, en l, de los sujetos
involucrados, del tipo de su estructura mental. De estos elementos depende, tambin, la posibilidad y cualidad de una
reestructuracin posterior.

El inconciente: su estatuto en los vnculos

Es este un punto clave, si pretendemos hacer la relacin
entre la estructura del aparato psquico singular de los sujetos de un vnculo, con el vnculo que establecen.
Las teoras que intentaron dar cuenta de esta relacin,
partieron de la observacin de conductas, por parte de los
integrantes de un vnculo, en que las actitudes singulares
estn evidentemente determinadas por su pertenencia a l.
Hay, evidentemente, algo en comn, que se produce especialmente en presencia del conjunto, y que constituye lo especfico de ste.
Los autores de la escuela inglesa, influidos por la corriente
kleiniana, pensaron en un tipo de fantasa inconciente comn,
un proceso de pensamiento compartido, en contenidos psquicos supraindividuales, capaces de dar cuenta de este observable. Bion habl de la valencia, una cualidad que permitira a los miembros de un grupo combinarse en formaciones
que denomin supuestos bsicos. Estos ltimos actuaran
como organizadores inconcientes del grupo (Pontalis, J. B.,
1963), determinando la conducta solidaria de sus integrantes.
La idea de una fantasa grupal fue sostenida, con variantes,
por H. Ezriel, D. Anzieu (en sus trabajos hasta 1971), y, entre
nosotros, por E. Pichon-Rivire, y por L. Grinberg, M. Langer
56

y E. Rodrigu en su clsico libro Psicoanlisis del grupo.

La fantasa grupal (manifestacin de un psiquismo grupal)
sera el comn denominador de las fantasas de los miembros. Estas fantasas tendran, como mecanismo para promover la reunin de los psiquismos, el fenmeno de la resonancia, trmino acuado por S. H. Foulkes (aunque no utilizado
por todos los autores), que implica que contenidos de fantasa de alguno de los integrantes movilizan otros contenidos
de sus compaeros. Lo compartido es, precisamente, estos
contenidos.
Estas hiptesis, si bien permitan pensar la uniformidad de
actitudes, tenan inconvenientes significativos: reificaban al
vnculo, por encima (en ms) de sus integrantes. Haba, as,
contenidos de tipo psquico por fuera de algn aparato psquico determinado, es decir, sin un apuntalamiento en lo somtico concreto. Por otra parte, teoras que enriquecen al psicoanlisis, hasta constituir su base conceptual, aparecan como
desplazadas: el narcisismo, la falta (el objeto era totalmente
asimilable, a travs del vnculo, al sujeto), etc., por slo mencionar algunas. Por ltimo, la relacin entre la subjetividad
singular y la pertenencia al conjunto (lo que haba sido la
meta de la psicologa social y la sociologa prcticamente
desde la fundacin de estas disciplinas) quedaba desdibujada.
Este ltimo factor demostr su efecto en problemas tcnicos
muy difciles de manejar, que surgan en la aplicacin de
estos modelos en el campo de las terapias.
La posibilidad de considerar slo a los sujetos singulares
en un contexto mltiple, tampoco apareci como una solucin
valedera: es evidente que un factor de combinacin est
actuando, que no puede manejarse desde esta actitud terico-tcnica. Un grupo no es, despus de todo, un mero agregado de individuos.
Una alternativa a estas posiciones polares estuvo proporcionada por E. Pichon-Rivire, entre nosotros, y por Pontalis,
en la escuela francesa. Pichon-Rivire defini al grupo como
un conjunto de sujetos que comparten la misma representacin recproca. El factor unificador sera, desde este punto de
vista, una representacin comn del conjunto, que actuara
57

como elemento emblemtico y homogeneizador. Pontalis sostuvo una posicin concordante: el grupo es un mecanismo de
adaptacin para sus miembros, pero, en el aparato psquico
de ellos, aparece como una representacin especfica. Es un
contenido de fantasa.
R. Kas, partiendo de la obra de Anzieu, elabor el concepto de aparto psquico grupal, con el que proporciona una
respuesta integral al problema. Los sujetos del grupo a partir
de la propuesta de uno de ellos participan de la puesta en
escena de una fantasa (especialmente una con las caractersticas de las originarias). Esta fantasa, por su poder distributivo y atributivo de lugares, tiende a organizar al conjunto
en un todo solidario. El xito de esta organizacin est asegurado por la presencia de una angustia particular que surge en
los sujetos, en ocasin de un nuevo vnculo, la angustia de
no-asignacin, heredera de la angustia de desamparo primaria, que los empuja, en su esfuerzo por dominarla, a aceptar
los lugares que les son asignados desde la fantasa del iniciador del juego (o a reemplazarla por otra propuesta alternativa). Lo que organiza no es el contenido de la fantasa (como
en las propuestas anteriores), sino su estructura, el sistema
de lugares a ocupar, con la capacidad de ordenar el campo
que describieran Laplanche y Pontalis. El aparato psquico
grupal no sera otra cosa que este complejo juego de entrecruzamiento de proyecciones e introyecciones que liga al
conjunto, una ficcin eficaz que se moviliza en ocasin del
vnculo. El vnculo es as, en su nivel ms profundo, una extensin imaginaria de la subjetividad de sus integrantes. La
posibilidad de alcanzar y mantener niveles de subjetivacin
singular significativa por parte de sus miembros, proporciona,
adems, un recproco reconocimiento en el mbito del proceso secundario, que estabiliza y refuerza el nivel inconciente, y
permite el funcionamiento adecuado de los niveles adaptativos del conjunto.
Volvemos aqu a las ideas que propona ms arriba, de un
organizador de todo vnculo: ste est proporcionado por la
bsqueda de restituir e instalar, en la realidad exterior, el
modelo proporcionado por la representacin psquica de la
unidad dual. Esta ilusin, esta bsqueda de restablecer la
fusin perdida, se complejiza, se matiza, con las fantasas
58

que corresponden a otros momentos ms evolucionados del

desarrollo psquico, y se apuntala en la funcin adaptativa
que debe sostener todo vnculo.
No hay en el vnculo otros contenidos psquicos que los de
los sujetos singulares. La estructura propia de cada vnculo
hace que estos contenidos tiendan a entrelazarse, por identificacin proyectiva e introyectiva, con la imagen que cada
cual tiene de los otros y del conjunto como tal. El vnculo que
excede la ilusin narcisista de sus miembros, es el que corresponde a la posibilidad de reconocer al otro en tanto otro,
de mantener una subjetividad que no descarta ni desconoce
la del otro. Esto es, despus de todo, lo que nos demuestra la
clnica diaria, y que se hace evidente especialmente en los
tratamientos de pareja, posiblemente porque esta figura vincular es la que se presta ms crudamente para representar la
imagen de la unidad dual. En el momento del enamoramiento,
la unidad dual parece haberse encarnado en la representacin imaginaria de su unin que construyen ambos partenaires. Esta ilusin, en el mejor de los casos, formar el
zcalo ms bsico de la relacin, su cemento, lo que sostendr su devenir y proyecto, cuando el enamoramiento es reemplazado por el amor, con su compleja red de solidaridad y
reconocimiento. Como deca Anzieu, un vnculo que no sirve
de proyeccin al imaginario de sus integrantes no tiene posibilidades de supervivencia.
En la organizacin del vnculo se produce un fenmeno
que tiene relaciones de equivalencia con la organizacin del
aparato psquico, que habamos descripto ms arriba. Cada
sociedad ofrece modelos aceptados para cada vnculo especfico, que estn a disposicin de sus integrantes. Estos modelos, como tales, son estudiados por disciplinas tales como
la antropologa (para las familias y las parejas, por ejemplo),
la psicologa social (los pequeos grupos) y la sociologa, la
economa y la historia (el macrocontexto). Pero los modelos
sociales no actan, en lo esencial, en forma directa, sino
luego de haber intervenido en la estructuracin del psiquismo, es decir, luego de haber dado forma a las fuerzas provenientes del representante psquico de la pulsin, subrogado
ste, a su vez, del drang somtico (objeto de estudio de la
biologa). La organizacin del vnculo se produce, entonces, a
59

partir de la interaccin de los organizadores psquicos internos (los grupos internos, que ya han integrado a los organizadores socioculturales) con organizadores transpsquicos
(que actan en ocasin del encuentro entre los sujetos, y que
son el resultado del factor-combinacin). Desde un punto de
vista psicoanaltico, entonces, no podemos reducir la causalidad del vnculo a los elementos bsicos (la necesidad biolgica, influencias puras del macrocontexto) que han constituido sus organizadores, sin caer en un biologismo, antropologismo, sociologismo, etc.

El otro y el vnculo
He mencionado antes el proceso de complejizacin de los
contenidos del aparato psquico. Intentar ampliar el tema,
poniendo el acento en el papel del otro en la organizacin del
vnculo, y de ste en el proceso de aquella complejizacin.
La resolucin de la unidad dual se produce a partir de las
brechas en su piel, por la experiencia de separacin que el
nio va haciendo respecto de su madre. Como postulara
Winnicott, para que esto sea posible es necesaria la presencia de una madre suficientemente buena, es decir, que proporcione a su hijo experiencias soportables respecto de la
capacidad de elaboracin de su aparato en formacin. Un
factor a tener en cuenta en esta ecuacin es que, en cierto
modo, la relacin de unidad dual es asimtrica. La madre
puede identificarse con la inermidad de su beb, participando
de este modo de ella; depende afectivamente de l tanto
como l de su madre; el nio es, por otra parte, una prolongacin del narcisismo materno. La madre implanta en su producto la sexualidad, lo narcisiza y lo erogeniza.17 Pero posee,
adems (y predominantemente), una estructura mental que
ya ha pasado por las vicisitudes del Edipo, y sta regula los
intercambios con su hijo. Desde este polo, la madre instala
las prohibiciones que prescribe la cultura, reconoce y acepta
la distancia entre ella y su nio, lo diferencia. ste acepta y

17

Este aspecto de la funcin materna da origen a los significantes enigmticos, que describiera J. Laplanche.

60

usufructa este aporte. La capacidad congnita de complejizacin de su aparato es utilizada en este proceso, su necesidad de conocer y dominar al otro de quien depende lo lleva a
investigarlo, a mantener con l vnculos ms adecuados a
sus caractersticas reales.
El resultado es el crecimiento, la maduracin, la adquisicin del lenguaje, presente all desde el primer momento, a
partir del aporte materno, pero conquista relativamente tarda
para el nio, aunque poderosa, respecto a su comunicacin
con el otro significativo. La ausencia de la madre, tambin, da
lugar a la presencia y reconocimiento de su otro: el padre
contribuye an ms a la triangulacin de sus relaciones primarias. Comienzan a estar dadas las condiciones para el
advenimiento del Edipo, la adquisicin de la identidad sexual,
la ubicacin en una cadena generacional. Las primeras discriminaciones, aportadas y establecidas por las fantasas originarias, han abierto el camino hacia estas adquisiciones que
ahora se perfeccionan.
Cada uno de los protagonistas de un encuentro aporta su
historia, ms o menos extensa y desarrollada, pero en el
encuentro mismo un nuevo factor entra en juego. Mencion
antes a los organizadores transpsquicos: consisten precisamente en este factor de combinacin, relativamente impredecible de antemano, que hace que determinados componentes
de determinados aparatos entren en juego, se combinen de
manera a veces aleatoria, para dar un resultado original respecto a los que estaban puestos en juego al comienzo. En el
caso del nio con sus padres, su psiquismo tiene ms para
recibir que para dar, pero an as est lejos de ser una tabla
rasa.18
Si la madre no acepta la separacin de su producto, el
nacimiento psicolgico de su hijo se dificulta y la simbiosis
deja de ser un fenmeno transicional para pasar a ser un
estado crnico. El narcisismo de la madre prevalece sobre la

18

Debemos tener en cuenta las dos primeras series complementarias,

adems de los procesos de transcripcin que se instalan precozmente
(ver ms arriba).

61

posibilidad de reconocimiento objetal, y el nio contina siendo una prolongacin de su propio yo. El padre es ineficiente
para producir la triangulacin de la unidad dual, que permanece inmodificada.
***
En los vnculos establecidos entre adultos, el factor combinacin debe trabajar con elementos an ms complejos. El
carcter de los organizadores que entran en juego hipo o
hiperreductores, es esencial para los resultados de esta
operacin.
Para que el vnculo cualquiera que sea ste: familiar, de
pareja, grupal posibilite y estimule el crecimiento, la creacin, es necesario, entonces, que el reconocimiento de la
alteridad del otro sea posible, por lo menos en parte de sus
integrantes. En esto se basa el mecanismo de la cura psicoanaltica: una relacin de dos personas, en la que una de ellas,
el analista, est entrenado para poner su preconciente al
servicio de la comprensin y evolucin del complejo campo
contratransfero-transferencial que se establece entre ambos.
En los dispositivos vinculares la situacin es ms compleja,
puesto que sus integrantes, al mantener distintos grados de
regresin, ponen ellos mismos los preconcientes disponibles
al servicio del conjunto,19 adems del aporte propio y especfico del analista.
Cualquier vnculo tiene este elemento de creacin, de crecimiento, este predominio de Eros (de produccin de lo sexual,
como dira J. Laplanche), en tanto exista en l la capacidad
de ver al otro como tal, de reconocer su alteridad. La inversa:
cualquier vnculo se agota en la repeticin, cuando cada uno
ve en el otro slo la proyeccin de sus propios contenidos. Y
podemos decir, entonces, que en este ltimo caso el vnculo
estar organizado predominantemente por las experiencias
previas de sus miembros; que la experiencia proporcionada
19

Me refiero a la constitucin de la cadena asociativa grupal que describiera R. Kas.

62

por la diferencia del otro tiende al mnimo.20 Esto es lo que

encontramos en los grupos burocratizados, en las parejas
autistas, donde todo est dicho antes de decirse. Es el predominio de Tnatos. En la clnica de estas patologas, encontramos que en los sujetos del vnculo predominan las respuestas sobre las preguntas: si el otro es una prolongacin de uno
mismo, ya se sabe todo sobre l.

Dramtica y cotidianidad
Deca que lo que organiza al vnculo es la puesta en
escena de una fantasa, que atribuye y distribuye lugares en
el espacio. Porque el vnculo, como afirmaba Kas del grupo,
es del espacio, est en el espacio. La materia del vnculo,
como he mostrado en otro trabajo (Bernard, M., 1996b), es la
dramtica, es decir, la puesta en acto de un conjunto organizado de fantasas.21
Para que el despliegue dramtico sea posible (como infraestructura imaginaria de la actividad de los integrantes del
grupo) se requiere, como en el teatro, de un escenario. Es
necesario establecer un encuadre, poner lmites, para que lo
que se ofrece a la vista tenga algn sentido. El marco de la
escena, lo que no es escena, es lo que la sostiene, en ltima
instancia: ya lo haba afirmado Bleger respecto del encuadre
de la sesin psicoanaltica. El encuadre vincular no es un

20

21

Se trata aqu de la transferencia como delirio ecmnsico de que hablara

D. Lagache. Aun en estos casos, no se trata de una repeticin textual
de la temprana infancia: ya hablamos de los procesos de transcripcin
que aporta el trabajo del aprs-coup. La repeticin transferencial no
remite literalmente a la infancia, se trata de una estructura en la que
reverberan fantasas que no han sido subsumidas adecuadamente a la
secuencia fantasmtica que sigue la historia experiencial del sujeto.
Incluso en los casos en que la asociacin del paciente relaciona un
episodio actual con uno infantil, no hay seguridad de que ste haya sido
la causa de aqul: la lgica del post hoc, ergo propter hoc (despus de,
luego por causa de) no puede aplicarse con certeza aqu.
Laplanche y Pontalis destacaban la capacidad proactiva de la fantasa,
es decir, su posibilidad de producir una actividad en el momento de su
despliegue.

63

conjunto vaco de reglas y pautas: est tambin cargado de

sentido, aunque ste sea el ms alejado de la conciencia.
Bleger le atribuy la funcin de depsito del ncleo aglutinado
del paciente; seguramente all van a parar, en los vnculos
espontneos, los contenidos ms primordiales, los organizadores ms bsicos de la relacin, los que le han dado su
primer sentido (la renegacin de la falta), pero tambin los
que resultaran perturbadores si asumieran el primer plano de
la escena.
La misma funcin que tiene el encuadre para la sesin
psicoanaltica (en la descripcin de Bleger), lo tiene la cotidianidad 22 para el vnculo espontneo. La cotidianidad marca el
complejo juego de entradas y salidas, la relacin de los sujetos en lo que tiene de constante, sostn de sus variaciones
inevitables. Es el factor conservador del vnculo, el que tiende
a transformarse en todo el vnculo, cuando deviene excesivamente rutinario. Puede aparecer, incluso, como uno de sus
emblemas, y en este caso el riesgo de su estereotipo es
inevitable. La salida eventual de la cotidianidad debe ser
explicada siempre, so pena de transformarse en un factor
desorganizador,23 con la consiguiente emergencia de ansiedad. El aspecto que trato de destacar aqu es que la cotidianidad no es slo lo que hacen habitualmente los miembros de
un vnculo, sino, adems, lo que tienen que hacer, en tanto
miembros, para seguirlo siendo. Incluye las rutinas, las costumbres, pero tambin las contraseas implcitas, los reconocimientos recprocos, los cdigos compartidos.
Cada uno de los sujetos del vnculo puede destacarse
como singular, respecto al fondo que proporciona la cotidianidad. Esta singularidad no debe cuestionar la cotidianidad en
que se engarza: con frecuencia aparece, paradjicamente,

22

23

Utilizo el trmino que I. Berenstein y J. Puget caracterizaron como uno

de los requisitos para definir el vnculo de pareja conyugal, extendindolo a las dems configuraciones vinculares.
Es notable como, muchas veces, los miembros de un grupo teraputico
tratan de retrotraer al estado original a uno de ellos que muestra un
cambio, aunque ste sea evidentemente favorable. Aqu la cotidianidad
es, francamente, un factor de resistencia al cambio.

64

como su confirmacin (esto es evidente, por ejemplo, en la

contestacin de los adolescentes respecto de los hbitos
familiares).
A la cotidianidad la construyen los integrantes del vnculo a
partir de aspectos adaptativos de ste, pero debe ser, adems, apta para contener y vehiculizar todo su bagaje fantasmtico, del que se constituir en depositaria. Podemos considerar para la cotidianidad, como para el pensamiento establecido como consensuado por el grupo, dos polos opuestos
(con todos los matices en el medio): uno de ellos, en el que la
cotidianidad puede ser utilizada como cdigo comunicacional,
como repertorio pasible de ser empleado de una manera
individual y creativa por cada cual. El otro, la versin ideolgica de la cotidianidad, en la que se transforma en una ley
inviolable, en una prisin que tiene el doble propsito de
encerrar y proteger a quienes permanecen entre sus muros:
una especie de crcel para agorafbicos, donde no queda
claro si est hecha para mantener a los presos adentro, o al
resto de la gente afuera. Pienso aqu en la cotidianidad de un
grupo burocratizado, o en la de una pareja simbitica.

El aparato psquico vincular

La posibilidad de considerar al otro en su diferencia es un
factor bsico a tener en cuenta en la dinmica vincular. El
otro del otro (es decir, lo que el otro tiene de irreductible para
su posibilidad de satisfacer el deseo del sujeto) marca la va
de salida de la unidad dual. Es el factor que, aunque actuando virtualmente desde el comienzo (aportado por el psiquismo de la madre), terceriza este protovnculo; constituye la
funcin paterna que va a culminar su trabajo en el momento
del Edipo. Determina tambin el carcter hipo o hiperreductor
de los organizadores del vnculo.24
La unidad dual es el modelo ms hiperreductor posible. La
complejidad de elementos puestos en juego es mnima: su
24

Es decir, dejan ms o menos elementos fuera de juego, de los potenciales aportados por los integrantes del vnculo.

65

papel organizador va unido a la idea de un pacto renegativo,

que slo deja en escena los factores que permiten ilusionar la
fusin. Evidentemente, no es lo mismo que esta figura organice el vnculo entre la madre y su beb que el de dos o ms
adultos. La violencia que se pone en marcha para ejercer la
desmentida es, en este segundo caso, cualitativamente diferente, por lo menos cuando este organizador no cede paso a
otros que tiendan a la complejizacin de la relacin, permitiendo la subjetivacin de sus integrantes. Podemos pensar
una relacin directa entre organizadores hiperreductores y
carcter narcisista del vnculo. A la inversa: la puesta en
juego de la estructura neurtica de sus integrantes slo es
posible a partir de los hiporreductores.
El conflicto vincular puede pensarse, desde este punto de
vista, entre dos tendencias simtricas y opuestas: una que
tiende a la discriminacin, a la neurotizacin, y otra que
fuerza hacia la narcisizacin, a la ilusin de fusin. En
ambos casos consideraremos la existencia, y evaluaremos la
calidad de un aparato psquico vincular,25 como sustento terico para acceder a la comprensin de este tipo de configuraciones.

Conclusiones
A manera de resumen, quisiera sistematizar algunas propuestas planteadas en esta presentacin.
La representacin psquica de la unidad dual es el primer
organizador del psiquismo. Se forma a partir de la incidencia
de los vnculos significativos del infans (especialmente el que
mantiene con la madre) sobre factores especficos constitucionales. Otros autores se han referido, desde otro modelo
terico, a este estadio: P. Aulagnier, con su concepto del
pictograma, y J. Bleger, con el de ncleo aglutinado.

25

Propongo as la extensin del concepto acuado por R. Kas para los

pequeos grupos a los otros vnculos. Autores de la escuela francesa
(A. Ruffiot, por ejemplo) ya lo han utilizado en el psicoanlisis de grupos
familiares.

66

 La representacin de la unidad dual evoluciona hasta llegar a integrar los contenidos adultos del psiquismo. No desaparece: permanece formando el fondo representacional de
los contenidos posteriores.
Existen organizadores inconcientes comunes a todo vnculo, y organizadores inconcientes especficos de cada uno de
ellos.
La unidad dual es el organizador comn de todo vnculo: el
sujeto va al vnculo, desde lo imaginario, buscando colmar la
falta inaugural. La unidad dual se contina en esta tarea con
las fantasas originarias, y con las que las suceden como
contenido del psiquismo. Cuanto ms compleja es la estructura de estas fantasas, ms especfico es el vnculo que
organizan. Las que corresponden al complejo de Edipo son la
base inconciente de los vnculos de pareja y familia.
Los organizadores psquicos inconcientes interactan con
los que corresponden a los niveles adaptativos de la relacin.
Los refuerzan, interfieren o modifican en proporciones variables.
La temtica especfica de los vnculos, tal como podemos
apreciarla desde nuestro quehacer cotidiano, se juega entre
los polos de la fusin discriminacin; entre sus miembros,
y entre cada uno de ellos y el conjunto. Es, bsicamente, la
problemtica del narcisismo y sus vicisitudes.
El macrocontexto incide de una manera fundamental en la
constitucin del aparato psquico, desde su misma fundacin.
No slo determina sus contenidos, sino su estructura.
El macrocontexto incide en la organizacin de los vnculos,
especialmente a travs de la influencia que ejerci en la
constitucin del psiquismo de sus miembros. Esto no niega
que haya una influencia directa, pero lo que me interesa
subrayar es que una sociedad forma a sus miembros, y stos,
a su vez, tienden a mantenerla invariable. Existe entre ambos
trminos de esta ecuacin un apuntalamiento recproco.
No existe un contenido psquico del vnculo, ni un psiquis67

mo que le sea propio. El vnculo como tal, entonces, no

piensa, no siente ni establece transferencias. Utilizo para
explicar los fenmenos vinculares el concepto de aparato
psquico vincular, extensin del que describiera Kas, que
podemos definir como el complejo intercambio de fantasas y
atribucin de lugares y cualidades que establece cada miembro con los dems, y con el conjunto como tal. Este recurso
terico explica de una manera suficiente los fenmenos que
son propios de una dinmica vincular, sin tener que acudir a
la reificacin de una sustancia vincular, cuyo estatuto ontolgico sera difcil de justificar.
Existe un organizador transubjetivo de los vnculos: es el
efecto combinacin. El intercambio de fantasas, a partir de la
apertura relativa de los aparatos psquicos, es factor de crecimiento, tanto del conjunto como tal, como de los sujetos
singulares. El intercambio de fantasas es una de las funciones del aparato psquico vincular.
La materia del inconciente en los vnculos es el despliegue
espacial de fantasas, la dramtica, que consiste especialmente en esta definicin y establecimiento de lugares. Desde
otro punto de vista, podemos considerar este intercambio
como una red de transferencias.
Todo vnculo define su encuadre. En los vnculos espontneos (me refiero aqu con esta denominacin a los no psicoanalticos) este marco est proporcionado, en gran parte, por
la cotidianidad que establecen y mantienen. Se puede observar en esta cotidianidad una serie significativa de constantes,
que son utilizadas por sus integrantes como referentes y
emblemas de pertenencia.

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70

sean las del registro narcisista, ya las del objetal), se sustenta

en el concepto de una red psquica intersubjetiva.
Es que la nocin de trabajo de la intersubjetividad no
supone slo una determinacin extra-individual en la formacin, en el funcionamiento, de ciertos contenidos del aparato
psquico: corresponde a las condiciones en las cuales el
sujeto del inconciente se constituye. Por lo tanto, la idea de
una red psquica intersubjetiva es correlativa de la de una
estructuracin de la psique en la intersubjetividad: cada aparato psquico considerado como tal est, desde esta perspectiva, constituido por lugares, procesos e intercambios que
contienen, incorporan o introyectan formaciones psquicas
de ms-de-un-otro en una red de huellas, sellos, marcas,
vestigios, emblemas, signos, significantes, que el sujeto hereda, que recibe en depsito, que enquista, transforma y
trasmite (Kas, R., 1993, p. 352).
Los grandes y profundos cambios que se vienen produciendo en el macrocontexto durante las ltimas dcadas han
determinado las mltiples variaciones que detectamos en la
dimensin transubjetiva, aquella que gobierna los imaginarios
a travs de los cuales se trasmiten los cdigos y las pautas
necesarias para que los sujetos puedan integrarse a una
cultura. Estos cambios que tambin han obligado al psicoanlisis a encarar una revisin crtica de sus conceptos y herramientas, fueron determinantes en las nuevas orientaciones
que tom la clnica con adolescentes. De esta forma, en
muchas oportunidades el clsico dispositivo bipersonal ya no
poda garantizar la consecucin de los tratamientos debido a
que se encontraba frente a una de sus limitaciones, en tanto
extenda tanto el tiempo de elaboracin de las problemticas
del adolescente que nos expona al riesgo del fracaso o de la
interrupcin. En cambio, la inclusin de los otros del adolescente en el espacio de la sesin funciona como un catalizador, acelerando los tiempos de metabolizacin, de cambio
psquico, y de individuacin. Por lo tanto, el horizonte de
perspectivas que brinda el trabajo de la intersubjetividad,
tanto en el campo de la teora como en el de la clnica,
permite una significativa ampliacin en el abordaje y resolucin de las conflictivas que hoy en da padecen los adolescentes y sus familias.
86

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Sternbach, S. (1996) Intervenciones en clnica vincular psicoanaltica. XII Jornadas Anuales. A.A.P.P.G. Buenos
Aires, 1996.
Winnicott, D. (1971) Realidad y Juego. Granica. Buenos Aires, 1972.

Resumen
El trabajo de la intersubjetividad se desprende de los desarrollos terico-clnicos que llevaron adelante los encuadres
grupales, familiares y de pareja. Esta nueva herramienta tiene una importancia fundamental en la clnica con adolescentes, ya que el trabajo con sus otros permite encarar y resolver
conflictivas que con el dispositivo clsico de la cura se hacan
imposibles, o se prolongaban de manera indefinida a lo largo
del tiempo.

Summary
The work of intersubjectivity comes forth from the theore88

tical-clinical developments that were carried out by group,

family and couple frameworks. This new instrument has a
fundamental importance in the clinical treatment of
adolescents, since working with his others allows conflicts to
be confronted and solved that with the classical approach of
curing was impossible to obtain or treatment was prolonged
indefinitely in time.

Rsum
Le travail de lintersubjectivit se dgage-t-il des dveloppements thorico-cliniques mens par les cadres groupal,
familial et de couple. Ce nouvel outil a une importance
fondamentale dans la clinique avec des adolescents, puisque
le travail avec leurs autres, permet daffronter et rsoudre
des conflits, qui taient impossibles den faire autant avec le
dispositif classique de la cure, ou qui se prolongeaient dune
manire indfinie dans le temps.

89

sentido, hay una estrecha relacin entre la adquisicin de

autonomas de las mujeres y los espacios de poder que
puedan, tanto individual como colectivamente, instituir.
En realidad, el grado de autonoma de un sujeto singular
es inseparable del grado de autonoma del grupo social al
que pertenece. Es decir que el grado de autonoma personal
que una mujer pueda desplegar depender tambin de la
autonoma posible de su grupo social y de aquella que las
mujeres de la sociedad a la que pertenece hayan alcanzado.
En sntesis, la autonoma de un grupo social no depende
exclusivamente de la voluntad personal de quienes a l pertenecen. Para que alguien pueda saber qu quiere en su vida y
cmo lograrlo, que se sienta con derecho a decir no, a incidir
en su realidad para lograr sus proyectos, necesita un tipo de
subjetividad cuya construccin no depende exclusivamente
de su psiquismo. Entran en juego aqu condiciones de posibilidad histrico-sociales de gran complejidad, y bueno es reconocerlo, de lenta y difcil modificacin (Fernndez, 1993 y
1994).
Produccin de autonoma en las mujeres es tambin desandar una estrategia histrica, por la cual educadas en la
mstica del amor, y al son de los boleros, las mujeres han
pensado que a travs del amor ejercido como un trabajo
lograran apropiarse de los bienes materiales producto del
trabajo de un varn privilegiado, sin percibir que ellas seran a
su vez sutilmente expropiadas del fruto de su trabajo reproductor y domstico. 2
En los varones la de-construccin del ejercicio cotidiano
del poder patriarcal, implica poder registrar la trampa histrica que signific apropiarse del erotismo de las mujeres. Ella
se entreg, pero l nunca puede fallar. Si l no la completa,
siempre y en cualquier plano de la vida y absolutamente, ella
lo denigrar. Y aqu ella no tendr ningn temor al protagonismo; amor y odio; admiracin y envidia, dependencia y exigen-

Meler, Irene: Comentarios en Mesa Redonda Trabajar y amar en varones y mujeres, Foro de Psicoanlisis y Gnero, Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires, Bs.As., 1997.

98

cia sern componentes infaltables en sus posicionamientos

frente al otro sexo.
Vendra muy bien una nueva voluntad de los varones.
Aquella que les permitiera devenir minoritarios (Deleuze,
1996). En el sentido que da Deleuze al trmino, las minoras
no se distinguen numricamente de las mayoras. Una minora puede ser ms numerosa que una mayora; lo que define
a la mayora es un modelo al que hay que conformarse, por
ejemplo el europeo, medio, adulto, masculino, urbano. En
cambio las minoras carecen de modelo, son un devenir, un
proceso. Sus potencias proceden de aquello que no han
sabido crear y que se integrar en mayor o menor medida en
el modelo, sin depender nunca de l. Muchos hombres han
quedado aprisionados en su mayora. Son en ese sentido
ms gnero que sujeto.3 Esto no significa ceder poder a las
mujeres o subordinarse a ellas. Fundamentalmente significa
ganar libertades. Aquellas que el gnero masculino aprisiona.
En sntesis, el desafo ser poder inventar una nueva figura, an inexistente en Occidente, de las relaciones entre
hombres y mujeres: el amor entre pares polticos. Resistir al
gnero para devenir sujetos.

Bibliografa
Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Tomo
II. Tusquets Editores, Barcelona, 1989.
De Brasi, J.C. La monarqua causal. Ed. Multiplicidades, Montevideo, 1996.
Deleuze, G. Lgica del sentido. Ed. Barral, Barcelona, 1970.
Conversaciones. Ed. Pre-Textos, Valencia, 1996.
Do-Bleichmar, E. Deshilando el enigma, en La Bella

Este planteo se asemeja bastante al planteado por Norberto Inda (Inda,

1996).

99

(in)diferencia, Marta Lamas Compiladora. Ed. Siglo Veintiuno, Mxico, 1991.

Fernndez, A.M. La Mujer de la Ilusin. Ed. Paids, Bs. As.,
1993.
La Invencin de la Nia. Ed. UNICEF, Bs. A.s, 1994.
Notas para la constitucin de un campo de problemas
de la subjetividad. Revista Investigaciones en Psicologa, del Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, U. B. A., Bs. As., 1996.
Por la autonoma de las nias, ponencia presentada en
el Taller Embarazo y maternidad adolescentes, Oficina
Regional de UNICEF para Amrica Latina y El Caribe,
Kingston, Jamaica, 1997.
Foucault, M. Nietzsche, Freud, Marx. Ed. Anagrama, Barcelona, 1965.
La voluntad de saber. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1977.
La verdad y las formas jurdicas. Ed. Gedisa, Barcelona,
1980.
El sujeto y el poder, en Dreyfus, H. y Rabinow, P.:
Michel Foucault: Ms all del estructuralismo y la hermenutica. Ed. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico, 1988.
Hermenutica del sujeto. Ed. de La Piqueta, Madrid, 1994.
Inda, N. Gnero masculino, nmero singular, en Burn, M.Do-Bleichmar, E. (Comps.): Gnero, Psicoanlisis, Subjetividad. Ed. Paids, Bs. As., 1996.
Mouffe, CH. (Comp.). Desconstruccin y Pragmatismo. Ed.
Paids, Bs. As., 1998.

Resumen
En este artculo se presentan las diferencias de gnero,
ms que como diferencias esenciales biolgicas o inconcientes, como diferencias en los modos histricos de subjetivacin de hombres y mujeres. Esto implica:
Historizar al Hombre de Deseo como un modo histrico de
subjetivacin y no como sujeto universal.
Acotar la idea de deseo como carencia al pensamiento
100

hegemnico de dicho momento histrico: Hegel.

Considerar pertinente al psicoanlisis la nocin de gnero,
en tanto gnero es lo que obstaculiza que el sujeto de deseo
advenga.
Revisar las nociones psicoanalticas sobre femineidad, en
funcin de la de-construccin de las categoras de la diferencia y el anlisis genealgico de la idea de pasividad y los
conceptos derivados de ella.
Considerar una dimensin poltica de la subjetivacin de
gnero: adquisicin de autonoma para mujeres, de-construccin de poder para varones.

Summary
In this Paper the differences of gender are presented,
rather than as essential biological or unconscious differences,
as differences in the historical modes of subjectivity of men
and women. This implies:
To include in History, the Man of Desire as a historical
mode of subjectivity and not as a universal subject.
To delimit the idea of Desire as a lack of hegemonic thinking
of said historical moment: Hegel.
To consider as pertinent to psychoanalysis, the notion of
gender, inasmuch as gender is what obstructs the subject of
desire to come forth.
To revise psychoanalitical notions on femininity, in function
of the de-construction of the categories of the differences and
the genealogical analysis of the idea of passiveness as well
as the concepts derived from it.
To consider a political dimension of the subjectivity of
gender: acquisition of autonomy for women; de-construction
of power for men.

Rsum
Dans cet article les diffrences de genre sont prsentes,
pas tellement comme des diffrences essentielles biologiques
ou inconscientes, mais plutt comme des diffrences dans les
modes historiques de subjectivation des hommes et femmes.
101

Cela implique:
Historiser lHomme de dsir comme un mode historique de
subjectivation, et non pas comme sujet universel.
Dlimiter lide de dsir en tant que carence la pense
hgmonique de ce moment historique: Hegel.
Considrer la notion de genre pertinente la Psychanalyse,
en tant que le genre est ce qui fait obstacle pour que le sujet de
dsir advienne.
Rviser les notions psychanalytiques sur fminit, en fonction
de la d-construction des catgories de la diffrence et de
lanalyse gnalogique de lide de passivit et des concepts
qui sen drivent.
Considrer une dimension politique de la subjectivation de
genre: acquisition dautonomie pour les femmes, d-construction
de pouvoir pour les hommes.

102

ellos correr el riesgo de ser profundamente afectados por el

dolor, ante la posibilidad fantaseada de una nueva prdida.
Cada muerte prematura repeta las otras, provocando profundas heridas narcisistas. Ese temor se traduca en un lazo
intercorporal desvitalizante (manifestaciones txicas) y en el
material onrico (piel desgarrndose del cuerpo).
Historias inmemoriales eran transmitidas a travs de los
cuerpos. Ana expres su preocupacin por el consumo excesivo de alcohol por parte de Carlos. Lo vea siempre aliado
con Luis, y senta que ambos la desautorizaban permanentemente. Carlos negaba todo abuso de alcohol, acusaba a su
madre de dormir en exceso y amenazaba con irse de su casa.
Esa fantasa autoexpulsiva era encubridora de las tendencias
adhesivas y se articulaba con un supuesto referido a una falta
de lugar simblico en el intragrupo. En Ana, la somnolencia
era expresin de una retraccin libidinal que la suma en
profundo estado de apata. El reclamo de Carlos de que su
madre permaneciera despierta era un pedido de apoyo y de
investidura narcisista. A su vez, los trastornos del sueo
(pesadillas, dormir en exceso) eran un rasgo identificatorio
del conjunto. Cuando tomo alguna copita me duermo todo,
coment Carlos en una oportunidad.

Afrontar lo irreversible
Ayudar a crear un entorno de apoyo vital que permitiera a
Ana, Carlos y Agustina afrontar las prdidas mltiples supona ante todo ofrecer un espacio para un trabajo de duelo,
que tendiera a la superacin de una asignacin trgica transmitida por las generaciones precedentes. Paradjicamente, la
muerte imprevista de Aldo estaba sin embargo pre-vista como
designio transgeneracional. En el rastreo a travs de las
fotografas surgi un dato aportado por Ana, que le fue transmitido por Luigi. El padre de Giussepi, abuelo de ste, se
habra casado con una prima hermana. Las muertes tempranas habran adquirido un sentido de condena por esa situacin incestuosa.
Carlos admiti que haba aumentado el consumo de alcohol luego de la muerte de su padre, en busca de una embria120

guez que atenuara el dolor de la prdida. En la familia se

comenzaron a vislumbrar otras vas posibles de continuidad
familiar, ms all del alcoholismo o las muertes sbitas, accidentales y tempranas.
Steinglass y otros (1997) han sealado que la creciente
incidencia de violencia o el incesto en la familia tienen relacin con el alcoholismo crnico. Es posible que la afeccin
asmtica de Aldo tuviera que ver con una estrategia inconciente de contencin destinada a frenar la transmisin del alcoholismo.
Habilitar un espacio de palabra permiti identificar un consenso familiar sobre el mito de la familia maldita, que preceda la muerte de Aldo, contrario a la pulsin de vida. Ese mito
permita sostener un discurso fctico, de aparente ausencia
de demanda entre los tres, que prolongaba un goce tantico.
Se fue sacudiendo la idea determinista y lineal de que el
presente era consecuencia inevitable del pasado, lo que posibilit la aparicin de nuevas opciones vitales. La muerte de
pap nos dej tristeza, pero tambin ganas de pelear por la
vida, lleg a decir Carlos, en un espasmo de esperanza,
superador de la idea de fatalidad.
Se recuperaron lmites con las familias de origen que se
haban debilitado con la muerte de Aldo. Resolvieron retomar
las visitas a remates, un verdadero ritual de familia que practicaban cuando aqul an viva.
En el encuadre de la cura se pudo habilitar una zona de
dolor psquico frente a la prdida, facilitando la construccin
de lo no-advenido y la circulacin de nuevos significados,
reconociendo el potencial de crecimiento de la familia.
En el campo transferencial se fue produciendo una creciente implicacin subjetiva que permiti ahondar sobre las
cualidades vinculares del conjunto, desde el entrejido de hablas mltiples. Los sentimientos opresivos de culpa fueron
cediendo y se los pudo conectar con sus enojos recprocos.
Mis intervenciones apuntaron a favorecer la posibilidad de
reinscripcin y transcripcin de las muertes familiares y posi121

ciones subjetivas. El trabajo sobre la contratransferencia fue

esencial para tomar contacto con las emergencias no representacionales y facilitar un corte en la circulacin de la irracionalidad transgeneracional.
Les seal que aquellas vidas trgicamente breves haban
dejado huellas profundas en ellos, convirtiendo la certeza
sobre el misterio primordial e ineludible de la muerte en un
miedo intenso a la misma, que paralizaba su gozo de vivir.
Trabajamos sobre las fuerzas hostiles a la vida que estaban
subyacentes a muchos de sus actos.
El anlisis de la red de posicionamientos familiares abri
otras formas posibles de apropiacin de los enunciados identificatorios. Quedaron subrayadas las cualidades ms vitales
de los antepasados y se produjeron reconstrucciones cognitivas superadoras de las asunciones desesperanzadas.
A menudo, la concentracin analtica en el universo inagotable de la familia deja huellas luminosas que llenan de sentido otros espacios relacionales.

Bibliografa
Albiac, G. La muerte. Metforas, mitologas, smbolos. Ed.
Paids, 1996.
Alizade, A. M. Clnica con la muerte. Amorrortu Ed. Bs. As.,
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Edelp. Bs. As., 1996.
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Profunda. Bs. As., 1997.
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Ed. Lugar. Bs. As., 1997.
Eiguer, A y otros Lo generacional. Abordaje en terapia familiar psicoanaltica. Amorrortu Ed. Bs. As., 1997.
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Maldavsky, D. Linajes ablicos. Procesos txicos y traumti122

cos en estructuras vinculares. Ed Paids. Psicologa Profunda. Bs. As., 1996.

Steinglass, P. y otros. La familia alcohlica. Coleccin Terapia Familiar. Gedisa. Barcelona, 1997.
Sternbach, S. Intervenciones en clnica vincular psicoanaltica. Ficha. AAPPG. Bs. As., 1997.

Resumen
Se concentra la mirada en aquellas familias en las cuales
la muerte repentina de una figura significativa constituye un
rasgo singularizante que pone en crisis su sistema de apoyo
mltiple. Se considera los procesos intersubjetivos de los
deudos en configuraciones donde sus miembros o alguno/s
de ellos estn afectados por asignaciones alienantes, provenientes de otras generaciones, sostenidas por el conjunto
intersubjetivo.
La posibilidad de complejizacin vincular gira en torno a
las mltiples impasses, desvos y ausencias de la palabra
que habitan en los discursos familiares, en las complejidades
de las pertenencias genealgicas. En situaciones de duelo
familiar, la tendencia de la cura es hacia la retranscripcin
psquica, favoreciendo la emergencia de subjetividad como
reafirmacin vital.
Se describen algunos aspectos del anlisis de una familia
marcada por la muerte sbita y temprana. En dicho tratamiento, las fotografas sirvieron de hilo conductor para bordear lo
que qued suspendido en la transmisin psquica entre las
generaciones, como parte de una bsqueda de identidad
familiar.

Summary
Special attention is concentrated on those families in which
the sudden death of a significant figure constitutes a singular
feature which puts the system of multiple support in crisis.
The intersubjective processes of the relatives are considered
123

in configurations where the members, or some of them, are

affected by alienting asignations, that come from other
generations, sustained by the intersubjective group.
The possibility of a linking complexity revolves around
multiple impasses, deviations and absences of words which
are present in family discourses, in the intricacies of genealogical belongings. In situations of family bereavement, the
tendency of the cure is towards a psychic retranscription,
favoring the emergence of subjectivity as a vital reaffirmation.
Some aspects of the analysis of a family marked by the
sudden and early death of one of its members are described.
In said treatment, photographs served as a guiding thread so
as to go around what remained suspended in the psychic
transmission between generations, as part of the quest for a
family identity.

Rsum
Le regarde est concentr sur ces familles o la mort soudaine
dune figure significative, en constitue un trait singularisante qui
met en crise leur systme dtayage multiple. On considre les
processus intersubjectifs des membres de la famille dans des
configurations dont ses membres ou quelques uns parmi eux,
sont affects par des assignations alinantes, qui proviennent
dautres gnrations, soutenues par lensemble intersubjectif.
La possibilit de rendre plus complexe les liens, tourne au
tour des multiples impasses, dviations et absences de parole
qui habitent les discours familiaux, dans les complexits des
appartenances gnalogiques. Dans des situations de deuil
familial, la tendance de la cure, en est vers la retranscription
psychique, favorisant, lmergence de subjectivit en tant que
raffirmation vitale.
On dcrit quelques aspects de lanalyse dune famille
marque par la mort soudaine et prcoce. Dans ce traitement,
les photographies ont servi la faon dun fil conducteur pour
border ce qui est rest suspendu dans la transmission psychique
entre les gnrations, faisant partie dune recherche didentit
familiale.
124

Investigaciones sobre
el preconciente *
Ren Kas **

Una de las fuentes del sufrimiento psquico contemporneo reside en la dificultad para movilizar las formaciones del
preconciente. La actividad del preconciente est siempre implicada, por defecto o por insuficiencia, en las experiencias
traumticas, cualesquiera sean sus causas. Podemos considerar las patologas del traumatismo como una de las grandes fuentes de los sufrimientos contemporneos.
Es por eso que en el trabajo teraputico los relatos de
cuentos o de mitos tienen precisamente esta funcin de proveer a los sujetos estructuras de representaciones sobre las
cuales puede tomar apoyo la representacin de sus propios
conflictos inconcientes. El juego psicodramtico se apoya
sobre los cinco polos del preconciente: el polo perceptivo, el
polo figurativo, el polo verbal, el polo motor y, agrego yo, el
polo intersubjetivo. El psicodrama pone en juego a la vez
representaciones y afectos movilizados por la historia personal de cada uno y representaciones intemporales inscritas en
las figuras complementarias del mito y de la fantasa. Las dos
sesiones de psicodrama que voy a presentarles pondrn a
trabajar estas polaridades y esta articulacin entre las obras
de la cultura y el trabajo del preconciente.
* Conferencia dictada por el Dr. Ren Kas en julio de 1997 durante su
visita a Buenos Aires.
Traduccin: Mirta Segoviano.
** Psicoanalista, Presidente del CEFFRAP, Profesor Emrito de la
Universit Lumire Lyon 2.

125

1. El preconciente. Las condiciones intersubjetivas de

su formacin. Su trabajo especfico en la intersubjetividad.
El preconciente como sistema de transformacin
El preconciente es el sistema del aparato psquico en el
cual se efectan los procesos de transformacin que sufren
algunos de los contenidos y de los procesos inconcientes
para retornar a la conciencia. A este sistema est unida la
capacidad asociativa, figurativa e interpretativa de la psique.
La segunda teora del aparato psquico unir los procesos
y los contenidos propios del preconciente a la instancia del
yo. El preconciente podr entonces considerarse como el
lugar de las inscripciones de lenguaje, como el lugar de almacenamiento, de montaje psquico que tiene sus orgenes en
los aprendizajes verbales del sujeto. De una manera ms
general, la funcin del preconciente es conservar para el yo
una cierta cantidad de conductas que el sujeto ha adquirido
por identificacin con esos objetos, desexualizndolos. La
funcin del preconciente es fundamental en la actividad sublimatoria; sta pone a disposicin del sujeto formas preexistentes que van a permitir la derivacin del fin al servicio de la
actividad del yo. Destaquemos aqu la funcin de proteccin
del yo que cumple el preconciente al poner al yo a distancia
de las representaciones inconcientes demasiado peligrosas.
En esto, la actividad del preconciente constituye en s misma
un obstculo a la regresin hacia posiciones desorganizadoras angustiantes, en la medida en que produce representaciones en las cuales el sujeto se incluye como creador de la
actividad psquica.
La actividad del preconciente supone como condicin de
su posibilidad un primer trabajo de simbolizacin. El trabajo
utiliza preferentemente las representaciones verbales. En el
preconciente el lenguaje puede perfectamente tanto servir a
la represin como facilitar las vas del retorno de lo reprimido:
funciona en las dos direcciones como un conmutador psquico que lleva la huella de sus primeras experiencias constituyentes.

126

El proceso secundario juega un papel decisivo en la estructuracin del sistema preconciente y en su funcin de
transformacin. Organiza la estabilidad de las experiencias
mentales ligando la energa y sosteniendo las operaciones
del pensamiento de vigilia, de la atencin, del juicio y de la
accin controlada. Cumple una funcin reguladora con relacin al proceso primario, transforma los contenidos que le
estn asociados en una estructura inteligible.

Las condiciones intersubjetivas de su formacin

La formacin y la actividad del preconciente tienen como
condicin estar inscritas en la intersubjetividad. Sabemos que
esta formacin supone la represin secundaria, la constitucin de una capacidad de retencin y de transformacin de
los contenidos inconcientes; sin embargo esas dos condiciones implican que el entorno primario haya podido sostener la
capacidad del yo para hacer frente a una necesidad vital,
imponer el trabajo de la represin, y transmitir predisposiciones significantes bajo la forma de representaciones de palabra utilizables por el sujeto.
La formacin y la actividad del preconciente del sujeto son
profundamente tributarias del preconciente del otro, de su
capacidad de ensoacin, de contencin y de transformacin.
Las ecolalias y las ecopraxias sostienen las identificaciones
en espejo necesarias para la formacin del preconciente del
infans. La primera funcin de porta-palabra cumplida por la
madre, de acompaamiento por la palabra de las experiencias del nio, es el modelo de la formacin del preconciente
del infans. Desde este punto de vista podemos decir que el
preconciente de la madre es una parte integrante del sistema
excitacin-paraexcitacin del beb. Por eso el preconciente
materno es tambin constituyente del aparato de significar/
interpretar del infans: de un aparato para desencriptar y para
transmitir las sucesivas capas de discurso y de sentido que,
como un palimpsesto, se han inscrito en l y para l. As, tal
como la funcin represora, la elaboracin psquica preconciente se efecta en el vnculo intersubjetivo, que ella contribuye a sostener. Define el lugar intersubjetivo de la metfora,
lugar que se inscribe en el espacio del grupo primario, en las
127

emociones y las palabras intercambiadas alrededor de la

cuna, o en los brazos de los padres.

2. Un psicodrama psicoanaltico de grupo

Para sostener mi exposicin, me apoyar en dos sesiones
de psicodrama psicoanaltico de grupo.
Debo precisar las circunstancias en las que este psicodrama tuvo lugar. Durante un viaje que realic a Mjico, los
directores de una escuela de psicodrama me invitaron a conducir un psicodrama psicoanaltico de grupo con los alumnos
en formacin en esta escuela. La orientacin terica y metodolgica de esta escuela de psicodrama es moreniana; sin
embargo la pareja que la dirige est anclada en una slida
referencia psicoanaltica. Sin duda hay en esta caracterstica
una primera diferencia a destacar.
En un psicodrama moreniano se privilegia la asuncin de
rol y el ajuste al rol del compaero; el dispositivo tcnico
permite instalar dobles, yo auxiliares, para hacer posible la
emergencia de la espontaneidad y el descubrimiento de lo
que en cada uno funciona como estereotipos o, ms ampliamente a un nivel transubjetivo, como conservas culturales,
es decir como roles aprendidos, congelados, que impiden la
espontaneidad del encuentro con el otro.
El psicodrama psicoanaltico de grupo pone el acento en
otros objetivos. Convoca esencialmente los procesos de puesta en figuracin y en representacin de escenas que corresponden a los conflictos psquicos inconcientes y las maneras
de tratarlos: para esto privilegiamos el mtodo de la libre
asociacin y los efectos de transferencia especficos de la
situacin de grupo.
Habamos previsto dos sesiones. Tras ser presentado a
los alumnos por el director de la Escuela, propongo las reglas
del psicodrama psicoanaltico de grupo. Preciso los diferentes tiempos y lugares que van a estructurar la sesin: primero
tendr lugar la bsqueda de un tema de juego y por lo tanto
invito a los participantes a hacer sus propuestas; preciso que
128

el tema puede ser una historia que se inventa, que se puede

partir de un sueo, o de un acontecimiento de la vida, o de un
recuerdo: cada uno es invitado a proponer un tema de juego.
Preciso que la persona que propone un tema no est obligada
a jugar, y que una persona que fuera convocada a jugar
tambin puede rehusarse.
Una vez que se retiene un tema, entonces se lo representa
en un espacio bien definido, con lmites: hay que desplazarse
al espacio de juego, no se puede jugar desde el propio lugar.
Finalmente, les digo que indicar el final del juego: cuando
ste haya terminado, cada uno volver a su lugar para hablar
de lo que se ha representado; los que no hayan jugado
tambin podrn hablar de lo que experimentaron al observar.
Estas reglas son enunciadas en francs y traducidas al
espaol por medio de una traductora; precisar que ella es de
origen indgena es una indicacin cuya importancia se
develar a continuacin. Me pareci necesario recurrir a una
traductora porque en la situacin de psicodrama tengo que
escuchar el discurso de varios participantes, y esto a veces
se desarrolla muy rpido. Quera que los participantes pudieran utilizar espontneamente las palabras corrientes de su
lengua y que no se preocuparan por adaptarlas a una escucha extranjera.

La primera sesin
Tras enunciar las reglas del psicodrama, se instaura un
debate bastante largo para tratar de saber lo que yo entiendo
por juego: ser que quiero hablar de un game, es decir de
un juego reglado, o ms bien de play, es decir de un juego
improvisado, o incluso de un gamble, es decir de un juego de
azar? Dicen que en espaol ellos tienen varios trminos para
hablar de juego, y que la lengua francesa slo dispone de una
palabra.
As pues, nos encontramos aqu de entrada con una serie
de diferencias: entre los mtodos del psicodrama, entre las
lenguas, entre las culturas. La transferencia se ha anudado
muy rpidamente en una relacin donde se pone a prueba lo
que se me supone aportarles: nos enfrentamos a una situa129

cin de desorden con relacin a sus costumbres, y a una

maximizacin de la incertidumbre ante lo desconocido y ante
lo extranjero.
No respondo directamente a su pregunta: les propongo
jugar a partir del tema que hayan inventado, sin darles una
definicin del tipo de juego que pienso que deben jugar, los
remito solamente a la invencin de un tema. Al dejarles libre
dar mediante el psicodrama una respuesta a su pregunta, no
trato de liberarlos de la incertidumbre ante un juego abierto a
su invencin. No me sorprende pues cuando dicen sentirse
incmodos porque yo no les doy bastantes consignas.
Una mujer joven, que me ha interrogado mucho para obtener ms precisin, dice entonces: me siento como un perro
sin pelo abandonado. Un perro sin pelo es un perro
prehispnico que los indios criaban para comerlo. Luego otra
mujer dice: tengo ganas de gritar como un len. Toda una
fauna se instala entonces en una especie de escena zoolgica. El hombre que me haba interrogado sobre los tres usos
de la palabra juego en norteamericano y sealado la pobreza
del francs sobre ese lxico, propone situar esta fauna en
una jungla, ms precisamente en la regin de Chiapas. El
hombre precisa que l sera un zapatista y quisiera representar el papel del subcomandante Marcos, que dirige la rebelin. Se inicia un debate sobre la apuesta de la rebelin de los
indios y sobre el sostn que hay que darles. La discusin
poltica parece no convenir a algunos participantes, sin duda
porque los efectos de transferencia estn desplazados ah y
resultan accesibles a su conciencia. Entonces se propone
que la escena del juego sea la jungla, con animales como los
que se han mencionado.
Tras algunas vacilaciones para definir un tema, un hombre
hace la siguiente proposicin: seramos animales en la jungla de Chiapas, quiz la de Lacandon (se ren por la alusin al
nombre de Lacan y buscan establecer conmigo una connivencia que probablemente tiene un valor reparador). Estara el
perro sin pelo abandonado; habra un rbol, que sera representado por el que hace la propuesta de juego; una joven dice
que ella sera una tigresa que cuidara el territorio; tambin
habra un leopardo (en la mitologa azteca el leopardo es un
130

animal sagrado, es efectivamente el ancestro de los hombres; es el primer ser vivo descendido del cielo, enviado por
los dioses a la tierra); un participante se propone para representar a un mono y otro a un elefante. El argumento se
precisa: todos los animales estaran reunidos porque un ser
viviente que no se alcanza a identificar llega a esta regin de
la jungla. Una joven, que hasta entonces haba permanecido
silenciosa, se propone para representar el papel de este
animal desconocido que se acaba de indicar.
El juego es bastante vivaz. Los animales se dan a conocer
unos a otros por sus gritos o su marcha caractersticos. Se
agrupan alrededor del rbol, juegan entre ellos, marcan su
territorio, incluso sobre el rbol. Luego el rbol anuncia el
rumor que corre en la jungla: habra llegado un ser extrao,
del que no se sabe nada, y sobre todo si es hombre o animal.
Entra entonces en el espacio del juego, tomndose largamente su tiempo, la joven que representa a este ser vivo no
identificado. Llega ocultndose hacia los que forman el grupo
y que, desconcertados, se aprietan unos contra otros, luego
repentinamente se dispersan y se reagrupan nuevamente:
sus movimientos hacen crecer una cierta tensin. Progresivamente el fogn de la escena del encuentro se desplaza hacia
el lado del espacio de juego donde me encuentro con la
intrprete. En silencio, el ser desconocido observa alternativamente a cada uno y al conjunto del grupo de los animales,
los mantiene a distancia y se acerca a ellos, luego comienza
a imitar, uno por uno, a todos los personajes del juego. A
medida que se desarrolla esta escena, los animales expresan
su angustia de que este extrao penetre en el grupo y ocupe
todo el lugar dentro de ste. Algunos dicen que tienen miedo
porque se parece demasiado a cada uno de los animales que
forman el grupo, mientras que otros temen la imagen que les
devuelve y que acenta el carcter heterclito del conjunto
del grupo. Durante este tiempo, la persona que representa al
animal no identificado contina imitando cada vez ms a los
otros, y a medida que se desarrolla esta relacin en espejo
con cada uno de los componentes del grupo, la angustia
crece sensiblemente en el grupo; los movimientos agresivos
que se expresan entre los animales y entre ellos y el ser
extrao son representados con una extrema intensidad.

131

En un momento dado, la cosa viviente no identificada logra

entrar en el grupo: todos hacen un crculo alrededor de ella y
la cubren, formando as como una especie de gran bola que
la absorbe y que se ve agitada por sobresaltos bastante
potentes, que hacen pensar en un espasmo digestivo, en
contracciones de parto o en un monstruoso coito. Esta intrincacin se acompaa de gruidos. Luego, reencontrando la
palabra, alguien grita que hay que hacer un consejo para
examinar la situacin y repentinamente la bola se abre y el
juego se detiene para ceder lugar a un comienzo de comentario sobre lo que acaba de representarse. Intervengo para
interrumpir el psicodrama y enviar a cada uno a su lugar fuera
del rea del juego, porque estn orientndose hacia un comentario del juego dentro del juego. La resistencia que est
instalndose apela a otro tipo de trabajo asociativo.

Comentarios de la primera sesin

El miedo a lo extranjero, a lo extrao, a lo inconciente
Los comentarios y las asociaciones sobre el juego dan
cuenta del miedo ante lo extranjero y el miedo ante lo desconocido, lo que aclara algunos elementos de la transferencia
sobre m y sobre la situacin nueva. Los miedos infantiles son
activados y unidos a situaciones personales: el miedo a los
animales, el miedo a lo negro de la noche antes de dormirse,
el miedo al lobo, el miedo al leopardo, el miedo al escorpin,
el miedo a estar perdido en la jungla. Tambin se hacen
comentarios sobre la situacin poltica de Chiapas.
Las interpretaciones que les propongo se apoyan sobre lo
que se ha representado y sobre lo que acaba de decirse: su
angustia corresponde sin duda a experiencias infantiles diversas para cada uno, a lo que es extranjero y desconocido y
que tiene su fuente en el inconciente. El animal no identificado puede fcilmente representar nuestros objetos internos y
nuestras pulsiones, sus conflictos, o los conflictos entre las
diferentes instancias de nuestra psique: el animal representa
aquello que en lo humano da mucho miedo. El encuentro con
un otro reactualiza esta angustia situando lo desconocido en
el exterior de s mismo. Preciso que su miedo a lo extranjero,
132

a lo extrao y a lo inconciente est ligado adems al hecho de

que se han visto confrontados juntos con nuevas relaciones
entre ellos y con respecto al grupo que forman. Se alude a
esto de manera desplazada en las diversas figuraciones de
que se han servido al evocar la realidad social, poltica o
cultural. Al proceder as, sus miedos son a la vez sealados y
dejados de lado.
Les llamo la atencin sobre varios caracteres del argumento elegido para el juego: la jungla de Lacandon, donde estoy
presente por alusin, es en s significativa de esta violencia
incluida en el encuentro con lo extrao y con lo extranjero que
encarna; esta jungla es adems el lugar de la rebelin de los
indios de Chiapas.

El doble y el espejo del extrao

El juego entre el grupo de los animales de la jungla y el
extrao desconocido que se acercaba progresivamente a m
y a la intrprete, fue muy investido porque fue eficaz para
tratar una relacin particularmente angustiante: el encuentro
con lo desconocido en tanto es el doble de cada uno, es decir
el extraamiento inquietante y familiar. La forma como se
represent el papel tan difcil del animal no identificado ha
sido plenamente interpretativa y el conjunto del grupo lo percibi perfectamente: esta figuracin de la funcin-espejo del
extranjero es a la vez simbolizante y fuente de violencia; la
violencia es la de la interpretacin que se acerca a la verdad
de la experiencia psquica: suscita muy fuertes resistencias.
Les pregunto sobre un episodio del juego del que an no
han hablado y que corresponde al momento en que el ser
desconocido penetra en el grupo. Qu represent la bola
que formaron? Para unos, era una prisin, era una forma de
encerrar al desconocido; para otros, era una forma de tragarlo. Finalmente, para otros era una forma de dominarlo amalgamndolo como una pieza de puzzle.
Retomo sus asociaciones para proponer lo siguiente: la
incorporacin del ser extrao en el grupo fue sentida en
efecto como un cambio catastrfico. Por eso haban experimentado al final la necesidad de hacer esta bola alrededor de
133

ese objeto no identificado con el que no podan identificarse:

era para hacer de l algo integrable, para hacerlo pedazos
antes de asimilarlo, o tambin por otras razones que no
sabemos? Me pregunto si el conjunto del grupo, del grupobestia-puzzle-fragmentado, no habra realizado una tentativa
para poner en el interior de l y controlar un objeto atractivo
pero inquietante, quiz demasiado peligroso an para ser
introyectado en el grupo.
Pero hay an otros niveles en juego en esta relacin especular: este objeto grupal compuesto se presentaba como el
doble externo de los objetos internos, un doble que semejaba
partes internas an insuficientemente unificadas en cada uno,
y por lo tanto prestas a una especie de guerra intestina
permanente. Haba como una representacin por el afuera,
en el grupo, de lo que en el adentro de cada uno es catico,
est dividido o fragmentado, y el grupo era como la escena de
su mundo interno. Dicho de otro modo, una parte de la violencia experimentada en ese juego especular corresponda a
que cada uno se vea all representado en las partes de s
mismo no integradas, y se experimentaba fragmentado a
imagen del grupo con el que se identificaba y que estaba
amenazado de estallido.

El mito como figuracin compartida del enigma

Estas interpretaciones parecen haber movilizado suficientes representaciones preconcientes: la mayora de las asociaciones que les siguen o las preceden conciernen a recuerdos de angustia en situaciones de grupo o ante desconocidos, terrores nocturnos y experiencias de fragmentacin.
Sin embargo son raras las que se refieren a sus experiencias anteriores al psicodrama: estoy sorprendido por esto y
cuando se detienen las asociaciones me parece que se topan
con una resistencia que pienso poder tratar puntuando lo que
representa para ellos en la transferencia. Les digo que para
m, que soy un extranjero en este grupo, una representacin
me impact mucho: la representacin que est en el centro
de su cultura es precisamente la de un animal compuesto,
Quetzacoatl, la serpiente con plumas, es decir el guila que
come la serpiente, el origen de la fundacin de Mjico. Po134

dramos entender que el animal compuesto que se les ha

presentado, a ustedes que formaban un grupo que representaba tambin l un animal compuesto, les ha permitido figurar
la escena de un muy extrao nacimiento?
Este nacimiento es tanto ms violento cuanto que es tambin el encuentro de dos culturas o de dos elementos que no
son completamente asimilables, y se pueden destacar diferentes expresiones de esto en el hecho de que su tcnica de
psicodrama no es la ma, que yo vengo de Francia y que
ustedes estn aqu, en su lugar, en Mjico, en otro continente, y que eso reactualiza ciertas apuestas de los encuentros
entre el Mjico prehispnico y el Mjico de la conquista, y que
la cuestin originaria de la tierra y de su posesin es nuevamente actualizada hoy a travs de la alusin a la rebelin de
Chiapas.
Esta interpretacin parece haberlos movilizado ms profundamente, sin duda porque ha podido traducir e interpretar
varios niveles de inscripcin de las significaciones. Las representaciones sociales, polticas, culturales, mitolgicas pudieron ser descubiertas en sus relaciones con organizaciones
fantasmticas, tal como se manifiestan en la transferencia:
aqu la puesta en representacin de una escena originaria en
el encuentro con padres heterogneos, en un encuentro violento con un otro. Una vez ms, podemos observar que la
escena del encuentro intercultural es tambin una transcripcin a la vez defensiva y expresiva de una escena sexual.

La segunda sesin
Les propongo buscar otro tema de juego: se van a apoyar
sobre lo que acaba de decirse. La codirectora de la Escuela
dice entonces: a m me gustara mucho encontrarme como
en mi infancia, con una abuela que me cuente historias que
dan miedo.
El tema es movilizador y los participantes intentan ponerse
de acuerdo sobre lo que podra ocurrir: una abuela contara
historias a dos de sus nietos, un nieto y una nieta. La persona
que se propone con insistencia para representar el papel de
la abuela es alguien a quien he encontrado en el curso de una
135

conferencia que di unos das antes sobre el complejo fraterno: en esa ocasin nos vimos llevados a hablar en privado de
nuestras experiencias de abuelos de mellizos pequeos ella
es abuela de dos mellizas y yo abuelo de dos mellizos, un
nio y una nia.
La escena del juego se instala, y la abuela cuenta entonces un cuento: es la historia de un pjaro que contaba historias. Observemos que delega en un pjaro que tambin es
una figura mtica la preocupacin de contar las historias. Se
coloca pues en posicin meta con relacin a su papel, lo que
ilustra la defensa que est en vas de instalar a propsito del
contenido del cuento y con respecto al papel que toma con
relacin a m y con relacin a quien haba propuesto el tema,
la directora de la Escuela de psicodrama.
El pjaro relator relata una historia de un hombre que
poda moler estrellas en su molino para hacer lluvia. Nuevamente una alusin a uno de los elementos fundamentales de
la mitologa mejicana, la lluvia, las divinidades de la lluvia:
para obtener la lluvia se hacan sacrificios humanos al dios
Tlaloc.
Desde su lugar, otros participantes dicen querer representar hermanos o hermanas, y comienzan a jugar: los invito a no
jugar desde la periferia y entrar en el juego; algunos de ellos
comienzan a representar personajes de la historia que cuenta
el pjaro. La que haba representado al tigre en el juego
anterior, representa al molino y distribuye estrellas a unos y
otros; otros llegan al juego y hay una masa cada vez ms
impresionante de pequeos hermanos y hermanas que vienen a recibir estrellas. En un momento dado, la que representa al molino de moler las estrellas dice a uno de los hermanitos: te agarro y te meto en el molino, ser un molino de moler
hermanitos. El otro protesta y pregunta qu se va a hacer
con todos esos hermanitos que estn ah. Con eso, vamos a
fabricar otra abuela.
Llega el alto con barba que haba querido representar el
papel del subcomandante Marcos. Quisiera ser el abuelo;
dice a la abuela que l tambin quera contar una historia,
pero solamente a sus nietas; precisa riendo que las historias
136

que le gustara contar son un poco atrevidas, lo que excita y

anima considerablemente a las que representan a las nietas.
La abuela le dice severamente que no debera hacerlo. A
partir de ese momento los nios se apartan de los abuelos y
se ponen a jugar juntos por su lado: su juego consiste en
hacer animales extraos que se acoplan o forman quimeras,
dan volteretas, inician persecuciones y reagrupamientos, cosas todas que recuerdan al juego anterior; estn muy excitados y nada resulta audible.
Intervengo entonces en el juego anunciando que soy el
padre: digo que lleg el final de la sesin de cuento, que los
encuentro muy excitados, y que ahora vamos a hablar tranquilamente con ellos y con los abuelos antes de ir a acostarse. Pero siguen queriendo jugar y digo que realmente se
termin.
Una vez de retorno en el espacio de la palabra, se instala
el silencio. Manifiestan su clera porque interrump el juego:
cmo! pero no es la hora, no tenemos la misma hora!. Les
hago notar que efectivamente hay siete horas de diferencia
entre Francia y Mjico, pero tambin que sienten que el
tiempo del cuento no es el de la vida diurna. Les recuerdo as
que habamos convenido tomar un tiempo para hablar juntos
de esas dos sesiones de psicodrama.
Dicen: hubiramos querido que durara siempre porque
estbamos tan contentos de moler los nios, y nos hubiera
gustado desaparecer todos formando una abuela y un abuelo
modelados juntos. Aparece aqu nuevamente el tema anterior, el de un ser compuesto en el origen de la vida, pero esta
vez el argumento introduce a los nios en la escena de los
orgenes.
El trabajo de condensacin que organiza todas estas construcciones compuestas seala hasta qu punto la censura es
necesaria para las representaciones inadmisibles en el conciente; deben transformarse y volverse apenas reconocibles
para poder franquear la barra del preconciente.
Durante las asociaciones que seguirn a la historia del
pjaro, la directora de la Escuela de Psicodrama evocar un
137

cuento que era precisamente la historia de un animal compuesto llamado MULIANDUPELICSCARIPLUMA. El nombre de este pjaro es una palabra-valija: parece el nombre de
varios animales.
A travs de estas asociaciones, la elaboracin del juego
desemboca en la idea de que el abuelo y la abuela representaran la pareja de la que se espera algo maravilloso, un
prodigio que colmar completamente todas la expectativas.
Por eso no queran terminar la sesin.

3. El trabajo del preconciente

En ese grupo y en el contexto transferencial de esas dos
sesiones, resultan particularmente requeridos, activos y
detectables tres organizadores psquicos: la fantasmtica originaria, la imago de los padres combinados y el complejo
fraterno forman los ncleos organizadores inconcientes; stos alcanzan una figuracin en el espacio del juego a travs
de las formas encontradas en los organizadores sociales,
polticos y mticos. En este espacio transicional encontradocreado, a travs de este encuentro notable entre los organizadores intrapsquicos y las prefiguraciones de sentido disponibles en las formas simblicas mticas, el juego psicodramtico se instala y sigue su propia dinmica.
Por eso se impone prestar una particular atencin a algunas representaciones que aparecen en el curso de estas dos
sesiones: por ejemplo a la figura monstruosa y fascinante de
los ancestros (animales de la jungla y abuelos combinados);
esta figura sostiene la transferencia de la cuestin de los
orgenes necesariamente reactivada en un encuentro entre
culturas sobre la pareja que formo con mi intrprete india, y
es probable que esta pareja evoque otra figura mtico-histrica, la de Hernn Cortez (l mismo aparecido [revenant] de
Quetzalcoatl) y su amante india, Malinche, que fue su traductora y por lo tanto tambin la traidora a la causa india. Es
posible que esta figura tambin se haya proyectado sobre la
pareja que mi colega abuela de mellizos trat de inducir
conmigo, y que la pareja de los directores de la Escuela sea
su soporte ms permanente. Pero esas son conjeturas, que
138

fundo sobre la toma en consideracin de las estructuras

repetitivas, pero que no tuvimos oportunidad de poner a prueba en el tiempo del que disponamos.

El preconciente y la puesta en figurabilidad

La nocin de la exigencia de figurabilidad permite despejar
ciertas funciones del preconciente. Para Freud, esta exigencia se inscribe como tercer mecanismo entre los cuatro que
animan el trabajo del sueo, al lado de los mecanismos de
desplazamiento, de condensacin y la elaboracin secundaria. El pensamiento del sueo transformado en lenguaje pictrico permite encontrar ms fcilmente entre esta expresin
nueva y el resto del material del sueo los puntos de contacto
y las identidades necesarias para el trabajo del sueo, siendo
las representaciones visuales siempre preferidas para los
empalmes con los pensamientos esenciales del sueo. Freud
agrega que el conjunto de las operaciones ligadas a la existencia de la censura se beneficia en este intercambio.
Piera Aulagnier ha profundizado esta referencia al modo
de representacin propio de lo primario. Partiendo de la cuestin de la eleccin de las palabras mediante las cuales el
analista da en su discurso interno, y en el discurso que
interpreta, una cierta cantidad de cosas psquicas, Piera
Aulagnier se pregunta qu lugar tiene all la figurabilidad.
Asla as las palabras fundamentales del analista, por las
que ste hace decibles los afectos, ms exactamente las
representaciones que les atribuye. Interroga correlativamente a qu remite el trmino figurabilidad en la relacin entre
pulsin de saber y pulsin epistemoflica, entre visin y conocimiento y la bsqueda de certeza en el funcionamiento de
nuestro pensamiento. Escribe: la experiencia de la duda [...]
no puede tener lugar mientras las respuestas se inscriben en
lenguaje pictrico, y ya no tiene lugar en esas significaciones primarias. Las construcciones de lo primario, las representaciones de cosas, tienen pues ese carcter de certeza
causal. Esta necesidad de visualizar lleva en s la cualidad de
una experiencia intensa, relativa al sentimiento de complesin, de indisociacin, de totalizacin, es decir el reaseguro
para el sujeto de la verdad de sus enunciados. Seala: adems es preciso que queden fuera de duda esos puntos de
139

certeza que son necesarios para que los sujetos tengan acceso a la dimensin simblica de la identificacin.
Piera Aulagnier avanza as hacia esos momentos en que
ese efecto de la figurabilidad se vuelve necesario en la relacin analtica: cuando los enunciados interpretativos estn
privados de todo poder dinmico sobre la economa psquica
de aqul a quien se le proponen, y hecho que slo la figuracin podra volver posible. Esos momentos responden a dos
condiciones particulares:
una, cuando se trata de encontrar las palabras que dan
cuenta del afecto entonces pregnante en la psique del sujeto
mediante una representacin;
otra, cuando estamos desposedos de esta posibilidad de
ligazn entre el afecto que se actualiza en la relacin transferencial y aqul, olvidado, de la historia relacional del sujeto.
Se trata evidentemente de producir un efecto dinmico, no
especficamente una significacin. Piera Aulagnier nos muestra aqu el orden de la necesidad en la que se sita lo figurado: un orden de lo fundamental, del sentimiento de existir y de
ser que constituye el espacio corporal en el cual el pensamiento podr desplegarse; es necesario para el sujeto y necesario para el analista. El acto de palabra para traducir lo
innombrable exige del intrprete que est en condiciones de
encontrar imgenes de cosas corporales, figuraciones escnicas para dar sentido: debe apelar a su mirada pensante,
fuente de figuracin hablada.

Figuracin mtica y trabajo del preconciente

La eficacia figurativa del mito se evidencia particularmente
bien en este psicodrama: hay en l un ejemplo de la movilizacin de un material mitolgico preconciente una figuracin
hablada para facilitar la va a representaciones inconcientes
y dar sentido. Nos hemos encontrado con dos referencias de
este tipo: la leyenda zapatista actualizada por la rebelin de
Chiapas y la formacin del animal compuesto. El mito, como
el cuento o la leyenda, forman una reserva de ya-dicho para
hacer posible el decir an no formulado: lo que est ya-dicho
se vuelve disponible para una movilizacin preconciente de
140

afectos y de representaciones inconcientes, que hallarn una

figuracin accesible al pensamiento. Pero eso que est ya
dicho tambin es una figuracin hablada, un conjunto de
puntos de certeza.

Figuracin y metaforizacin de los conflictos internos

Esa es la funcin del mito, que destaca tan precisamente
C. Lvi-Strauss: tras la catstrofe, hay que traducir, interpretar, volver a decir, reconstituir los fragmentos esparcidos,
reordenarlos de otro modo para que el sentido se haga. Esa
es una exigencia de trabajo psquico impuesta a la psique por
su necesidad de interpretar y de traducir los restos. Cuando
se produjo la catstrofe, traducir lo innombrable es volver a
dar al sujeto una presencia de pensamiento a lo que la ha
excluido, la eviccin de lo simblico: es necesariamente una
re-creacin.
Como todo trabajo de representacin, la actividad del preconciente adquiere valor de resolucin de una crisis a travs
de la funcin reguladora de la historia. El cuento del molino
para hacer lluvia, como el de Muliandupelicscaripluma se
organizaron para proporcionar al grupo una auto-representacin de su catstrofe y de sus modalidades resolutivas. Recitar el cuento, como recitar el mito, tiene por este hecho un
valor refundador del origen, del orden del mundo y de su
finalidad. Este recitado concluye, trata una excitacin inicialmente perturbadora, fuente de angustia y de no-pensamiento.
En el caso particular de este psicodrama, el obstculo del
cuento desemboca en un recomienzo de la excitacin porque
la catstrofe del encuentro no est tratada todava: el cuento supone una cierta calma psquica para establecer la escucha de lo que est en juego en el relato del cuento. Slo
cuando yo les haya dado la interpretacin de la catstrofe
del encuentro la excitacin podr calmarse y sus apuestas
sern reconocidas. El resultado normal del cuento supondra esta funcin interpretativa para poner en forma el relato
aceptable por el preconciente y admisible en la transferencia
sobre el relator.

141

Destaco la importancia de que sea por otro que se efecta

la puesta en figurabilidad que el cuento pone en forma. De lo
que no tena escenario para ser representado ni palabras
para dar sentido, otro me cuenta la historia y yo puedo a la
vez reconocerme en ella y pensar que no es exactamente mi
historia. El cuento introduce juego en las identificaciones:
podemos identificarnos con algunos personajes que nos son
presentados por el relator sin volvernos esos personajes: ya
dichos y por otro, esos personajes hacen lazo entre nuestro
mundo interno y el de la cultura comn.
Esta experiencia me ha permitido reflexionar sobre varias
cosas y quisiera, para concluir, sealar dos de ellas:
1 La actividad del preconciente del otro es particularmente
solicitada en las experiencias de crisis, cada vez que el preconciente del sujeto es insuficiente para mantener los enlaces de asociacin de las representaciones de cosas o de
palabras con los afectos correspondientes. Las patologas del
preconciente slo pueden ser tratadas y entendidas en la
medida en que el trabajo del preconciente del otro, es decir
esencialmente su actividad de puesta en palabras y en habla
dirigida a otro, le procura las condiciones de un recomienzo
de la actividad de simbolizacin. As pues, preconciente, actividad parlante e intersubjetividad estn ligadas de una manera fundamental.
2 Las culturas que han conservado una mitologa viva son
culturas conflictivas, disponen de recursos de figurabilidad
que pueden ser eficazmente puestos al servicio de los procesos de representacin de los conflictos intrapsquicos. Nuestras sociedades post-modernas son sociedades que no disponen ya de suficiente consistencia de su fondo mtico, de su
fondo legendario y religioso: los sujetos que viven en estas
sociedades estn por este hecho particularmente expuestos
a trastornos psquicos caracterizados por una deficiencia,
incluso un defecto en la formacin de la actividad del preconciente: al no encontrar disponibles mitos, cuentos en una
cultura suficientemente compartida y suficientemente polismica, sufrimos por no encontrar una mediacin psquica en
tales figuraciones preconcientes. Por eso todo lo que mantiene y salva la memoria colectiva provee un apoyo al trabajo
142

psquico de la memoria individual y sostiene la actividad del

preconciente.

Resumen
En el sistema preconciente tienen lugar los procesos de
transformacin que sufren algunos de los contenidos y de los
procesos inconcientes para volver a la conciencia. A este
sistema est ligada la capacidad asociativa e interpretativa de
la psique. La formacin y la actividad del preconciente tienen
como condicin estar inscritas en la intersubjetividad, es decir
que son profundamente tributarias del preconciente del otro,
de su capacidad de ensoacin, de contencin y de transformacin. El mito tiene una funcin figurativa eficaz para facilitar la va a representaciones inconcientes y dar sentido. La
actividad del preconciente del otro es particularmente solicitada en las experiencias de crisis, cada vez que el preconciente
del sujeto es insuficiente para mantener los lazos de asociacin de las representaciones de cosas y de palabras con los
afectos correspondientes. Todo lo que sostiene y rescata la
memoria colectiva provee un apoyo al trabajo psquico de la
memoria individual y sostiene la actividad del preconciente.

Summary
In the preconscious system processes of transformation
take place that undergo some of the contents and unconscious
processes so as to return to consciousness. To this system is
linked the associative and interpretative capacity of the psyche.
The formation and activity of the preconscious have as a
condition to be inscribed within intersubjectivity, that is, that
they are profundly tributaries of the preconscious of the other,
of its capacity of dreaming, of containment and of transformation. The myth has an effective figurative function to
facilitate the ways to unconscious representations and to give
meaning. The activity of the preconscious of the other is
particularly requested during experiences of crisis, each time
that the preconscious of the subject is insufficient to maintain
143

the linking associations of the things presentations and words

presentations with the corresponding emotions. Everything
that sustains and saves the collective memory provides
support to the psychic work of the individual memory and
sustains the activity of the preconscious.

Rsum
Dans le systme prconscient seffectuent les processus
de transformation que subissent certains des contenus et des
processus insconscients pour retourner la conscience. ce
systeme est attache la capacit associative et interprtative
de la psych. La formation et lactivit du prconscient a pour
condition dtre inscrite dans lintersubjectivit, cest dire
quelles sont profondment tributaires du prconscient de
lautre, de sa capacit de rverie, de contention et de
transformation. Le mythe a une fonction figurative efficace
pour frayer la voie des reprsentations insconscientes et
donner du sens. Lactivit du prconscient de lautre est
particulirement sollicit dans les expriences de crise,
chaque fois que le prconscient du sujet est dfaillant
maintenir les liens dassociation des reprsentations de
choses et de mots avec les affects correspondants. Tout ce
qui entretient et sauve la mmoire collective fournit un appui
au travail psychique de la mmoire individuelle et soutient
lactivit du prconscient.

144

Cmo se elige una prctica?

De nuevo observando los trabajos presentados en el Congreso, pareciera que cada grupo y cada autor intent descubrir y poner nombre a algunas de las prcticas que transforman los conjuntos de hecho en conjuntos de derecho. Y as
fueron mencionando diversas y muy ricas caractersticas que
parecieran ser sntesis, o marcas-sntesis tanto de aquello
que resulta novedoso como de aquello que proviene de una
transmisin o permanencia de una marca en base a la potencialidad creativa de la misma.
Pero, cmo un conjunto elige su mito, su presentacin, su
smbolo? An resulta difcil formularlo y debiera quedar como
puerta abierta. Por ello y para no cerrar el tema, plantear,
ms que una respuesta, una pregunta.
Me he preguntado muchas veces y en particular durante el
Congreso, si la eleccin de una prctica que habr de ser
consagrada en marca de un conjunto es totalmente aleatoria
o si sigue algunas reglas, o sea cmo se elige? Algunas
respuestas podran encontrarse en los textos presentados y
tomados como ejes de sus exposiciones por la mayora: factores como pases de emigracin-inmigracin, condiciones
polticas, econmicas, religiosas, climticas, etc... y la lista
podra ser infinita. Pero, por qu, si bien estos factores o
aquellas marcas que sellan su articulacin pueden no tener el
mismo valor para todos los miembros del conjunto, sin embargo son aceptados como marcas incluso por quienes no los
comparten?
Por ejemplo, leyendo los trabajos presentados por los colegas cubanos, donde hablan del buen humor y jovialidad del
cubano, si, como seguramente, hay cubanos tristes y sin
sentido del humor, este factor puede ser descartado por poco
significativo. As podra enumerar todas las prcticas que
fueron presentadas y que tienen un potencial creativo.
Si bien los lectores de este texto no han conocido ni los
videos ni los guiones, me es fcil imaginar que pueden darse
cuenta de lo que stos contenan y a qu me refiero.

156

Ser posible que avancemos en este sentido o ello forma

parte de un planteo ilusorio, el que concebira que es posible
descubrir un porqu de una eleccin aleatoria?
Saramago, en su libro Todos los nombres (1997), dice que
las personas son tan celosas de su identidad, por vaga que
sea, y de su autoridad, por poca que tengan, que prefieren
dar a entender que reflexionaron antes de dar el ltimo paso,
que ponderaron los pros y los contras, que sopesaron las
posibilidades y las alternativas, y que al cabo de un intenso
trabajo mental finalmente tomaron la decisin... Sigue luego
diciendo que en rigor, no tomamos decisiones, son las decisiones las que nos toman a nosotros. Para este autor, la
prueba es que nos pasamos la vida ejecutando actos sin que
sea posible que hayan sido precedidos por un perodo de
reflexin, valoracin, clculo, etc. Por eso concluye Saramago
que no tomamos decisiones sino que las decisiones nos toman a nosotros ( p. 46-47).

Ultima reflexin
Nuestro marco referencial habr de incluir una marca especfica de la relacin sujeto singular, intersubjetividad y conjunto y alguna representacin de una mutua realimentacin
entrecruzada entre sujetos y conjuntos, entre lo singular y el
plural. La cultura nos sobrepasa, nos precede, se nos impone
y slo nos cabe reconocer sus efectos cuando se oponen
entre s lo que llamaremos rpidamente culturas en plural. La
frase sntesis sera: ac se acostumbra a hacer as. Al psicoanlisis le cabe dar un status a cmo se imbrica la cultura
con lo pulsional, lo singular y lo vincular y no quedarse con el
ac se acostumbra a explicar-pensar, sino recuperar la capacidad de cuestionamiento.
En el Congreso de FLAPAG el cual he tomado como base
para mi reflexin, los diferentes representantes de sus ciudades o pases se interrogaron acerca de cmo se constituyeron las marcas paradigmticas de sus pases, y propusieron
dos lneas de trabajo. La de descubrir repeticiones y lneas
continuas a travs de la historia, y la de descubrir aquello
propio de una generacin, de un tiempo presente... Veremos
157

si todo este esfuerzo nos permite profundizar ms en la

comprensin del espacio social.
La experiencia vivida en FLAPAG result novedosa y merece ser pensada por diversos investigadores. Se trat de
algo que pudo ejercer cierta fascinacin, la fascinacin de la
imagen y de la aventura en terrenos desconocidos; tambin
result cuestionadora y representante de la poca actual.
Oblig a quienes produjeron los videos a un trabajo creativo
no habitual. A m me oblig tambin a puntualizar ms mis
ideas. Aqu empleo la idea de obligacin, y con ello quiero
decir que para pertenecer de derecho a este conjunto, el del
Congreso, fue necesario encontrar una justificacin, cuestionar y recuperar un concepto que va y viene, que se esfuma
muchas veces en lo que hace a su significado en la teora
psicoanaltica. Espero que no se consagre y que siga siendo
un concepto que trabaja, trabaja nuestra mente y produce
nuevas prcticas, lo que son nuevas hiptesis.

Bibliografa
Aug, M. Non-Lieux. Introduction une anthropologie de la
surmodernit. Editions du Seuil. Abril 1992, Francia.
Puget, J. La cuestin de los orgenes. Terceras Jornadas
Rosarinas del Ateneo de Estudios Psicoanalticos. Rosario, Junio 1998.
Saramago, J. Todos los hombres. Alfaguara, 1998, Buenos
Aires.
Lewkowicz, I. Comunicacin Personal.

Resumen
He intentado en este trabajo reconocer el status de la
representacin social valindome de una experiencia realizada en el Congreso de FLAPAG segn la cual se le pidiera a
varias instituciones que representaran a su pas o regin
mediante un video y un guin que lo acompaara. Recalqu
tambin la diferencia entre representacin y presentacin. Y
158

la diferencia entre conjuntos de hecho y conjuntos de derecho.

Summary
I have tried, in this Paper, to recognize the status of social
representation by taking into account an experience that was
carried out at the Congress of FLAPAG in which various
institutions were requested to represent their country or region
using a video and a script to accompany it. I also pointed out
the difference between representation and presentation. As
well as the difference between factual groups and legal groups.

Rsum
Jai voulu dans ce travail reconnatre le statut de la
reprsentation sociale en me servant dune exprience qui a
eu lieu pendant le Congrs de FLAPAG et au cours de laquelle
on avait demand diffrentes institutions quelles
reprsentent leur pays ou rgion moyennant un video et un
rcit. Jai fait remarquer aussi la diffrence entre une
reprsentation et une prsentation. Ainsi que la diffrence
entre un ensemble de fait et un ensemble de droit.

159

Del malestar en los vnculos

institucionales a las patologas
de lo traumtico
Susana T. Sauane * y Roberto R. Romero **

En algunos grupos, al comienzo de su funcionamiento, cada cual debe luchar con la

angustia de no ser o de no asignacin
(R. Kas) y se encuentra, entonces, en urgencia identificatoria.
A. Missenard, Lo negativo (8)

I- Descripcin general del trabajo y del motivo manifiesto

de consulta
Durante el ao 1996, por solicitud de sus autoridades,
efectuamos una intervencin institucional en un establecimiento educativo secundario mixto perteneciente a la Munici-

* Lic. en Psicologa. Investigadora de UBACyT. Miembro Adherente y

Secretaria Acadmica de la Escuela Residencia de Post-Grado de la
Fundacin CIAP ( Centro de Investigacin y Asesoramiento en Psicologa). Ex Profesora Adjunta Interina de la Ctedra II de Teora y Tcnica
de Grupos, de la Facultad de Psicologa, Universidad de Bs. As.
Teodoro Garca 2224 - 9, (1426) Buenos Aires, Argentina.
E-mail: fundciap@arnet.com.ar
** Dr. en Psicologa. Miembro Titular de la A.A.P.P.G. Miembro Fundador de
la Fundacin CIAP ( Centro de Investigacin y Asesoramiento en Psicologa ). Profesor Titular Asociado Regular de la Ctedra II de Teora y
Tcnica de Grupos, de la Facultad de Psicologa, Universidad de Bs.As.
Teodoro Garca 2224 - 9, (1426) Buenos Aires, Argentina.
E-mail: fundciap@arnet.com.ar

161

palidad de la Ciudad de Buenos Aires (Vase ANEXO I). La

preocupacin motivo de consulta que nos comunicaron las
autoridades y luego fue reafirmada por la mayora de los
docentes del establecimiento, estaba centrada en el comportamiento de algunos grupos de alumnos respecto de los cuales observaban no slo dificultades de convivencia entre sus
integrantes sino tambin obstaculizacin del desarrollo de las
tareas de docencia y aprendizaje (por ejemplo, haba doce
divisiones sobre treinta sealadas como problemticas,
es decir, que ofrecan o posean dificultades, distribuidas
tanto entre el turno de la maana como en el de la tarde). Las
primeras reuniones que mantuvimos las realizamos con la
mayora de los docentes de ambos turnos; si bien las mismas
tenan el objetivo de recabar ms informacin, en ellas implementamos como dispositivo el de grupo de discusin, circunstancia que nos permiti descentrar la problemtica manifiesta presentada como motivo de consulta y que giraba en
torno al mal comportamiento de los alumnos. Estas reuniones, con concurrencia optativa, pero a las que asista una
considerable cantidad de docentes (cerca de treinta) ocuparon el mes de abril; una vez finalizadas las mismas, pasamos
a considerar a la Institucin como un sistema en su totalidad
con sus dinmicas interrelaciones, de ah que nuestra propuesta de intervencin trat de abarcar distintas reas de la
misma, si bien nos concentramos en las siguientes (utilizndose distintos dispositivos grupales acordes a la especificidad de cada estamento y/o actividad):
a) las dos divisiones de alumnos identificadas como las ms
problemticas, una correspondiente al turno de la maana y
otra al de la tarde, cursantes de los dos ltimos aos.
b) El grupo de profesores tutores (aproximadamente quince),
correspondientes tanto al turno maana como al turno tarde.
Todos ellos haban concurrido a las reuniones que habamos
mantenido durante el mes de abril con la mayora de los
docentes.
El presente trabajo es fruto de nuestra labor realizada con
ellos.
c) Posteriormente, y ante una solicitud expresa de las autoridades de la Institucin, incorporamos coordinadores para una
162

Jornada organizada bajo la forma de Taller que, en principio,

deba realizarse con la totalidad del personal docente, con
suspensin de clases (Jornada que luego coincidi con una
establecida por la Municipalidad de la Ciudad de Buenos
Aires) y cuyo tema gir alrededor de la temtica: La autoridad y los lmites: la violencia.
Esta Jornada realizada en el mes de octubre se complet con una segunda que tuvo lugar en noviembre, coordinada tambin por mismo el equipo de profesionales y cuyo
objetivo fue el re-trabajo de los resultados de la primera.

II - La intervencin con el grupo de profesores tutores

En nuestro abordaje con los profesores tutores decidimos
comenzar implementando una variante del dispositivo grupo
de reflexin especialmente diseada para poder centrarnos
en el trabajo del preconciente (10), orientada por el objetivo
metapsicolgico de hacer conciente lo manifiesto (Freud)
(5, 1914), a razn de una reunin quincenal desde mayo
hasta noviembre.
Queremos destacar el grado de compromiso con la tarea
demostrado por este grupo, as como su enorme disponibilidad para entender y solucionar la compleja problemtica atinente a su rol.
Para la primera sesin con el grupo de tutores habamos
decidido estructurar la tarea de la siguiente manera: propusimos que se respondiera brevemente, por escrito y en forma
individual, a las preguntas: a) Cules son los tres problemas que Ud. considera como los ms importantes, y b) Por
qu? Una vez ledas las respuestas, proponamos categorizarlas y organizarlas posteriormente en un ranking que incluyera la respuesta a la segunda pregunta.
La discusin que se gener alrededor de la segunda tarea
organizar un orden de prioridades entre los problemas sealados, articulados a su vez con sus causas y consecuencias
se desarroll a lo largo de varias sesiones. La problemtica
dominante en las mismas estuvo relacionada con las dificultades en lo que hace a la puesta de lmites (experimentada con
163

culpa), tanto en lo que respecta a los alumnos como con

ciertos colegas docentes que, por no concordar con los objetivos bsicos, delegaban las propias responsabilidades sobre
otros docentes, sobrecargando o incluso tornando casi imposible cualquier tarea que se propona. Otra temtica destacada haca referencia a que no slo existe una enorme exigencia sobre el rol docente sino que, adems, sobre el tutor se
deposita la supuesta responsabilidad de todo aquello que
sucede en el curso: el tutor pasa as a ser una especie de
padre del curso, no slo para los alumnos (supliendo un
dficit efectivo constatado en la funcin parental) sino tambin para sus colegas que descargan agresivamente decepciones y frustraciones sobre l; correlativamente, muchas
veces tambin el mismo tutor, poniendo en juego fantasas de
omnipotencia, supone que debe solucionar cualquier problema tanto a unos como a otros. El abordaje permiti trabajar las problemticas mencionadas, lo cual gener una mayor
integracin endogrupal y el reconocimiento del enorme esfuerzo requerido por la tarea, as como la revalorizacin de
sus capacidades y su desempeo.
Nuestras intervenciones apuntaban a esclarecer, mediante
sealamientos: a) otros posibles sentidos de los temas discutidos entre ellos, b) pensar ciertas caractersticas de la relacin que los tutores establecan con los coordinadores del
dispositivo grupal, y c) ciertas caractersticas del dilogo y la
relacin establecida por los tutores entre s dentro del dispositivo.
A ) Otros posibles sentidos de los temas discutidos: la problemtica manifiesta y su correlacin fantasmtica
Durante el retrabajo de los problemas consensuados, la
queja referida a la sensacin de incomprensin por parte de
los alumnos, as como de los colegas profesores no tutores y
de las autoridades sean stas cuales fueren era una constante indefectiblemente presente en varios momentos de las
primeras sesiones grupales. Las discusiones giraron espontneamente alrededor de los temas: la falta de compromiso
parejo por parte de todos los docentes que atentaba contra
aquellos que se hacan efectivamente cargo de las tareas
relegadas por otros, las diferencias para consensuar lmites
164

coherentes, las sanciones disciplinarias experimentadas

como armas de doble filo, como se ver seguidamente y
la sensacin de fracaso frente a los grupos con problemas
de conducta, as como la sensacin de sentirse agredidos,
temas estos ltimos que refieren a las dificultades que acarrea carecer del imaginario poder para fascinar a todos los
alumnos. Veamos la conjuncin de estos temas en el desarrollo de algunas sesiones.
Una tutora haba planteado que quera tratar la situacin
de los quintos aos, vinculada al tema falta de motivacin
en los alumnos. Otra profesora aadi que lo que pasa es
que los alumnos llegan a quinto con una enorme desvalorizacin de la enseanza y encima el viaje de egresados hace
que no quieran hacer nada. Contina el dilogo y como
emergente aparece que en segundo ao los alumnos pueden
hacer tareas que en cambio no pueden realizar si les son
solicitadas en cuarto o quinto: se vuelven tarados dicen
entonces ya no se les exige como en los dems aos. Se
comenta que el sistema de Aula Abierta es una forma de
zafar del problema de qu hacer en quinto ao: se
implementa cuando una profesora no puede con los alumnos
para que no se agraven an ms los problemas de disciplina.
Intervenimos sealando la bronca con los alumnos que desvalorizan la tarea, pero aadimos que tambin ellos la desvalorizan y no se dan cuenta de que, de esta manera, ellos
tambin contribuyen a ser desvalorizados, porque a su vez se
desvalorizan al no exigirles. Sealamos as que cuando comentaban que no podan exigir la realizacin de una tarea,
hablaban tcitamente acerca de su propia imposibilidad de
colocarse como profesores con relacin a los alumnos; que
se configura as una situacin de desvalorizacin a dos puntas: los docentes descalifican a los alumnos al aceptar que no
hagan aquello que s podan realizar un ao antes. Concluimos con que as se vuelven tarados los alumnos y los docentes tambin son tratados como tarados. Nuestra intervencin
gener sorpresa a la vez que enojo. Aqu encontramos un
ejemplo de la dificultad para pensar la propia incidencia en la
gestacin de los problemas y la consecuente reaccin de
irritacin con nosotros cuando la sealbamos explcitamente.

165

Ms adelante, en otra sesin y con relacin a la sensacin

de fracaso frente a los grupos con problemas de conducta,
se relata que das anteriores una profesora tutora haba sido
insultada por un alumno quien sancionado haba quedado
libre como consecuencia de las amonestaciones aplicadas
sobre las ya acumuladas; el tema de su posible expulsin
deba ser tratado en la prxima sesin del Consejo de Convivencia. Ante esta circunstancia y por obra del proselitismo
psicoptico desplegado por dicho alumno entre sus compaeros los restantes alumnos, quienes en un primer momento
se haban solidarizado con la profesora condenando la actitud del agresor, haban cambiado sus puntos de vista y, en la
vspera, cuando ella haba concurrido habitualmente a dictar
su clase, alindose ahora con el compaero sancionado, haban manifestado abiertamente una actitud de franca hostilidad hacia la misma. Esta situacin coincida cronolgicamente con una situacin similar que haba ocurrido en otro colegio
y haba adquirido amplia repercusin pblica a travs de los
medios de comunicacin, en la que un estudiante haba apualado a una docente por una circunstancia parecida. Una
docente afirm entonces que en ltima instancia, con los
chicos-problema la sancin es un arma para esos casos.
Retomamos el emergente y, con el objetivo de tornar conciente lo manifiesto, interrogamos: cmo es eso de que la
sancin es un arma?. Nos responden que un buen profesor
no debera tener que hacer uso y agregan: porque un buen
profesor es aquel que tiene la posibilidad de interesar a los
estudiantes, que no puedan hacer barullo porque estn interesados en lo que el profesor est diciendo (a esto nos
referimos como realizar el deseo de seducir y fascinar). Interviene entonces la tutora insultada que haba solicitado la
sancin para el alumno y, sumamente angustiada, relata que
la noche anterior a la sesin del grupo haba soado que
dicho alumno la persegua con el fin de agredirla fsicamente,
se despert asustada y no pudo volver a dormirse; una vez
relatado el sueo acot que el da anterior tambin haba
temido que la violencia de ese alumno no slo se transmitiera
a los otros sino que, incluso, derivara en un accidente en
donde la agresin se convirtiera en auto agresin; ahora tiene
miedo de lo que pueda pasar; dirige entonces su mirada a
nosotros y nos pide que le recomendemos qu debe hacer
(esta fantasa de deseo a la vez que persecutoria, pone de
166

manifiesto la contradictoria complejidad de las emociones

que llevan a casi todo docente a estar expuesto a momentos
de intensa angustia que, en esta situacin particular, se tramit a travs del sueo y su relato).
Encontramos que no slo consideran agresivas a las sanciones sino tambin que stas son un arma de doble filo que
se torna en contra de ellos mismos, ya que experimentan el
sancionar como aquello que un buen profesor no debera
tener que instrumentar: un buen profesor es aquel que se
impone por su sola presencia, aquel que tiene la posibilidad
de interesar a los estudiantes de tal manera que stos queden fascinados con l. La aplicacin de sanciones pondra,
supuestamente, en evidencia que son malos profesores,
ms an en el caso de los tutores, ya que como tutores
deberan ser una especie de adalides de la comprensin, de
la preocupacin, etc., porque el papel de profesor tutor es
un rol docente para el cual, en general, por una parte se
autopostula quien lo realiza y por otra parte son elegidos por
votacin estudiantil entre una terna propuesta por la direccin; por eso generalmente desempean dicho rol aquellos
docentes que se sienten ms comprometidos con la tarea y
que adems son reconocidos por los alumnos como aquellos
adultos a los cuales se pueden dirigir cuando tienen problemas. Por estos motivos el rol de profesor tutor posee una alta
valoracin entre quienes lo desempean. Sealamos entonces que el problema central es la vivencia culposa de los
profesores en lo que respecta al mal comportamiento de los
alumnos: el mismo se vive persecutoriamente como una falencia o falla del profesor, por eso se debe negar; se encuentran as acorralados en la propia paradoja, aadimos, y ese
es un motivo de la reticencia a poner sanciones.
Un buen profesor es un profesor querido decan, refirindose a su propia experiencia cuando estaban en el lugar de
estudiantes, pero ahora se encuentran con que no pueden
ser modelos ni referentes como indudablemente lo fueron sus
propios profesores para ellos mismos porque, por una parte,
la tarea docente es atacada desde lo econmico: no est
socialmente reconocida; por otra, la vertiginosidad del mundo moderno donde una nueva informacin hoy es obsoleta
maana hace que nada pueda ser catectizado como impor167

tante, ni por parte de los alumnos, ni por parte de los docentes: se dice que los mtodos de enseanza son inadecuados
pero no se practican otros, o los programas de las materias
son criticados por antiguos pero no pueden ser modificados,
etc. Se encuentran con que la enseanza es un valor para
ellos mismos, pero se trata de un valor que sus alumnos no
comparten. As, el ejercicio de la docencia se convierte en
algo casi mgico que se alcanza slo por aquellos que estn
tocados (curioso significante: con tocados se designa tambin, popularmente, a los locos); consecuentemente, la existencia de conflictos es vivida como algo ms que meros
problemas a resolver, se experimenta como amenazas de
posibles fracasos personales, convirtindose de esta manera
en situaciones muy primarias (as, por ejemplo, cuando es
necesario llamar a los padres, profesores y padres se culpabilizan mutuamente de los problemas escolares, porque los
profesores viven como herida narcisista que sus alumnos no
anden bien, al igual que esos padres que viven los problemas de sus hijos como ofensas a su propia autoestima, algo
que es mejor negar porque la culpa o la afrenta narcisista son
insoportables).
Debemos hacer mencin de que no dejamos de tener en
cuenta que el rol docente presupone tambin la autopercepcin de s en un lugar de autoridad: consecuentemente supone un cierto ejercicio permitido de la agresin a la vez que el
deseo de identificarse y ser identificado con una imagen idealizada de perfeccin el que sabe; por estos motivos, esta
crisis generalizada del rol docente, al instalarse afectando
una eleccin vocacional, incrementa a lmites extremos ciertas vivencias traumticas que son corrientes o intrascendentes
para otras personas.
B ) Relacin (transferencial) entre tutores y coordinadores
En las primeras sesiones, cada vez que los tutores nos
vean entrar al aula donde nos reunamos reaccionaban como
si estuvieran frente a personajes que venan a imponerles
una obligacin; haba momentos en los que nadie poda pensar, tampoco los coordinadores, quienes nos encontrbamos
desganados o con dificultades para verbalizar o comunicar
nuestras impresiones. Resultaba claro, en la transferencia,
168

que nos trataban como se sentan tratados por los alumnos,

haciendo con nosotros activo aquello vivido pasivamente como
traumtico o bien como obstaculizante para su labor. Nos
daban explicaciones acerca de porqu llegaban tarde, nos
pedan permiso para salir, interrumpan el trabajo en curso y,
si bien se disculpaban con nosotros, no lo hacan con sus
colegas a quienes dirigan un cmplice ustedes saben como
son aqu las cosas, etc. Se nos demandaba permanentemente que nos colocramos en rol de docentes ensendoles qu hacer con los alumnos y/o grupos de alumnos que
les planteaban problemas. Dicha demanda tambin vehiculizaba cuestionamientos al dispositivo: bueno, dejmonos de
pavadas nos interpelaba una docente, dganos cmo hacer
para motivar a los chicos, a interesarlos. Pese a que no
accedamos a estas demandas, al finalizar cada sesin grupal
nos agradecan y hacan bromas respecto del valor catrtico
que las mismas posean.
Si bien los tutores podan identificar e incluso consensuar
con relacin a la significatividad de varias situaciones caracterizadas como problemas, era claro que les resultaba difcil
pensar respecto de su propia incidencia en la gestacin de
algunas de ellas, y era dable observar una reaccin de pequea molestia o irritacin con nosotros cuando les proponamos pensar al respecto o la sealbamos explcitamente.
La relacin que los tutores y los profesores en general
establecen con los alumnos est caracterizada por una profunda ambivalencia; los alumnos son experimentados como
enemigos a los que hay que doblegar al mismo tiempo que
seducir (por ejemplo, si los alumnos no estudian despus de
explicado un tema, reaccionan enojndose narcisistamente
en referencia a su autoestima: no me estudian, en vez de
calificarlos). Tambin se identifican con los alumnos (de quienes decan: esperan a los nuevos profesores con una piedra
en cada mano) y establecen una relacin de rivalidad con
cualquiera que intenta realizar nuevos aportes: en forma similar a aquellos, tambin experimentan lo nuevo a incorporar
como una herida u ofensa narcisista que afecta al amor propio, porque tcitamente denunciara aquello que no saben.
Estas fantasas fueron siendo paulatinamente reconocidas
durante el transcurso de las sesiones en la medida en que se
169

actualizaban en la transferencia, as como la dupla agresoragredido como una variable que interviene constantemente
en la relacin establecida con los alumnos y en la cual ambos
roles se intercambian vertiginosamente; un claro ejemplo de
ello hemos referido recientemente, asociado al relato de un
sueo de angustia.
C) Ciertas caractersticas del dilogo y de la relacin entre los
tutores
Recin comenzada la tarea nos llamaba la atencin que
cada vez que algn tutor explicitaba que tena algn tipo de
dificultad con un curso, al relatarla comenzaba con un extenso discurso de descarga autodesculpabilizante yo no tengo
la culpa, hice esto, lo otro, todo lo que estaba a mi alcance
pero no pude y cuando algn otro le responda o comentaba, la respuesta era indefectiblemente vivida como un rechazo o descalificacin aunque de hecho no lo fuera; siempre
haba algo en el tono de voz que posibilitaba adjudicar la
connotacin de una cierta actitud crtica hacia aquello que
haba sido planteado. Esta modalidad vincular fue apareciendo una y otra vez; incluso cuando exista un manifiesto acuerdo en el contenido tratado, hablaban y se respondan como si
lo estuvieran haciendo desde posiciones antagnicas, con lo
cual se desembocaba en un debate que incrementaba los
malentendidos y el malestar pese a estar originalmente de
acuerdo. Esta circunstancia discordancia entre el qu y el
cmo fue sealada una y otra vez, ya que slo era posible
reconocer la similitud de contenido o los acuerdos tcitos y
objetivos en los planteos cuando esto era convalidado por los
restantes tutores no involucrados en la discusin as como
por los coordinadores. Cmo explicar que el otro no pudiera
ser vivido como alguien que me afirma y/o me confirma, que
me proporciona experiencias con las cuales puedo validar las
propias? Acorralados en una paradoja narcisista similar, tambin en el resto del establecimiento cada estamento trata de
identificar proyectivamente sobre los restantes estamentos
los sentimientos de fracaso, ignorancia o impotencia, en parte
porque si se asume la propia participacin en la gestacin de
los equvocos, stos pasan a ser experimentados como un
fracaso personal.

170

Pensamos que el rol de profesor de escuela secundaria y

el de profesor tutor en particular es un punto de interseccin
y cruce de un peculiar sistema de significaciones referenciales. Todo docente, por la misma definicin de su funcin, no
slo debe impartir conocimientos sino tambin ejercer autoridad, representa simblicamente a la vez tanto al garante de
la Ley como al de la Historia humanas; sabemos tambin de
las peculiaridades del momento adolescente, necesita transgredir, oponerse. Pero, qu ocurre en una sociedad como la
nuestra, Argentina 1997, donde Ley e Historia son desvalorizados, y esta desvalorizacin encuentra, a su vez, apoyo en
diferentes expresiones de la postmodernidad? Todo es equivalente en una cultura caracterizada por la prdida y el rechazo de cualquier anclaje y de cualquier cdigo, por la ausencia
de referentes privilegiados o por lo menos dominantes; en
cuanto profesionales de la salud mental debemos subrayar el
efecto confusionante que, sobre los adolescentes, ejerce este
desvo perverso respecto de los enraizamientos culturales
que permite cultivar, al mismo tiempo, el catastrofismo, las
promesas manacas y los sueos de dominio omnipotente del
sujeto y su mundo en un culto por la urgencia, la inmediatez,
los lmites extremos y el peligro (por razones de espacio no
expondremos aqu sobre la significativa incidencia de variables tales como la crisis adolescente y las formas que asume
actualmente, asociada a su correlato en las dificultades por
parte de los padres, dificultades que tambin encuentran raigambre en una ausencia de legitimacin de la funcin parental por un socavado postmoderno no muy diferente al que
afecta al rol docente).
Aqu no hay impunidad que valga: la falta de referentes
produce consecuencias en el aparato psquico de los sujetos
afectados. La profesin docente, generalmente elegida desde
la transmisin del conocimiento como valor sublimatorio incorporado en el ideal del yo, queda as sin basamento relevante, situacin que est reforzada por el contraste exhibido
entre los bajos salarios asignados a esta funcin esencialmente socializante y la postulacin del poder econmico y
adquisitivo como patrn de medida de cualquier tipo de logro
personal. Condenado a investir, deca P. Aulagnier (2) respecto del yo; pero, qu se inviste cuando se resquebraja el
marco referencial social, cuando la historia se reniega porque
171

todo es presente, eficacia, y en las antpodas, desocupacin,

imposibilidad de logros, no ser? Aparece el predominio de lo
negativo (8) (A. Missenard, G. Rosolato), y de la tendencia a
la funcin desobjetalizante (A. Green), es decir, la pulsin de
muerte (7) como substrato en la conformacin patolgica de
los vnculos.
Todo sujeto sealaba P. Aulagnier (3) quiere saber si ha
contribuido a forjar una historia o no ha hecho ms que
contarse historias, interrogante que vara de acuerdo a los
contratos narcisistas, los ideales compartidos, la escala de
valores y los referentes elegidos. Cuando los docentes comenzaron a escucharse, cuando empezaron a darse cuenta
de que la crisis experimentada como personal no era tal
sino que afectaba al perfil del rol, y que el otro no estaba para
sancionarlo y criticarlo sino que padeca el mismo malestar
social, fueron reapareciendo, junto al alivio, la confianza suficiente como para traer otros sueos al seno del grupo; as
como las preocupaciones causantes del insomnio se develaban y elaboraban las situaciones traumticas.

III - Macrocontexto y crisis del rol del docente

En las estructuras sociales encontraremos propsitos e
intereses culturalmente definidos, consensualmente sustentados y propuestos como metas legtimas para todos sus
integrantes as como los medios, reglas y costumbres por los
que se definen, controlan y regulan los modos admisibles o
ticos de alcanzar dichos objetivos, medios que en nuestra
sociedad no slo no se los enfatiza sino que se los desestima
e incluso han tendido a desaparecer (desocupacin) acrecentndose as la inestabilidad y la anomia. Adems, la paradoja
mayor es que la transgresin (conducta que permite alcanzar
metas utilizando medios no ticos pero con frecuencia reconocidos como eficaces) una vez personalizada es elevada a
la categora de modelo valorado: aqul que utiliza ostensiblemente medios ilegales (nadie hace guita trabajando afirmaba impunemente un personero del Poder), tiene xito y evita
la sancin jurdica, ese es (piola, no castrado). Se desdibuja
la referencia simblica a nivel social porque la eficacia (pragmatismo a ultranza e inmediato) avala corrupciones e impuni172

dades reforzando (el tango Cambalache denunciaba una situacin similar hace ya ms de medio siglo) un imaginario
social donde la tica fue y el simulacro de ley perversa as
impuesta ejecuta la desmentida de la legalidad simblica. La
innovacin de medios avalada por el nfasis en el corto
plazo (triunfar ya y a cualquier costo, pagado obviamente por
otros) afecta tambin a la representacin de temporalidad: el
presente se hace fugaz, se desestima el pasado y la dimensin de futuro en cuanto proyecto identificatorio (4) (P.
Aulagnier). Encontramos una tpica problemtica narcisista
reforzada: el pragmatismo y la inmediatez, al afectar la relacin entre el yo-actual y el ideal del yo promueve el funcionamiento del yo tendiente a la identificacin con el yo ideal.
Desde estos nuevos referentes, Ley, Historia y Pensamiento
son afirmaciones comunitarias perimidas, invalidantes e
invalidadas. Invalidadas porque el consenso alrededor de
estos valores es permanentemente atacado; invalidante porque pone lmites a la cultura narcisista de los sueos manacos y omnipotentes. Se inter-potencian as, simultneamente,
las tendencias a la anomia tanto como la desestructuracin
psquica, reforzndose en el nivel colectivo como en el singular las identidades imaginarias, ilusorias y segregativas (esto
ltimo se observaba muy claramente entre los grupos de
alumnos con los que tambin trabajamos).
En la era del fast-food y del video-clip, de la magia ilusoria
de las imgenes propuestas desde la caja boba, la apelacin
a la palabra, al pensamiento, la memoria y al esfuerzo para
realizar un proyecto peca de antigedad. Detengmonos: palabra, pensamiento, memoria preconciente. En nuestro quehacer terico en cuanto psicoanalistas observamos que el
inconciente, durante mucho tiempo tema central de trabajos
y/o investigaciones, ha cedido paso al inters por el estudio
del preconciente y sus fallas, preconciente estructurado en
representaciones-palabra, preconciente que posee una legalidad secundaria y que requiere del otro como posibilidad
necesaria para su estructuracin. Pero si el preconciente
pierde los valores significantes en los cuales se constituye, si
el otro estructurante ha perdido sus referentes histrico sociales, el otro en cuanto referente externo servir nicamente
como pantalla persecutoria que invalida la funcin, al rol, al
sujeto mismo. Pensamos que esto suceda en el grupo de
173

tutores cuando, pese a que coincidan en sus opiniones, no

podan consensuar al respecto y, menos an, sentirse validados.
Una publicidad enuncia: Si Ud. no ve este programa, el
lunes no va a tener de qu hablar en la oficina, desenmascarando sin saberlo ni quererlo parte del padecimiento del
hombre contemporneo: o es la televisin, paradjicamente,
quien mira y habla en su lugar o habla y/o es hablado de/por
lo que mira en televisin. El entretenimiento ocupa el lugar
de la palabra, de la emocin y de lo que le sucede al sujeto.
Muchas veces hemos escuchado decir en la sesin es el
nico lugar donde hablo: cotidianamente no hay espacio
para que el otro me charle acerca de cmo se siente y yo, a
mi vez, le hable de m.
Si bien hasta aqu nos hemos referido al rol docente/tutor
de establecimientos secundarios, encontramos que muchas
de las situaciones descriptas son paradigmticas del padecimiento caracterstico de nuestra cultura postmoderna y de la
economa liberal de mercado, con situaciones sociales anmicas, sin referentes, donde el futuro es tan incierto que se
dice mejor no pensar. Si la fantasa y el pensamiento no
pueden constituirse en guas para poner proyectos en accin,
si no le es posible cambiar nada de lo que le rodea, el
sujeto, alienado, no se experimenta como tal sino como mero
objeto de las circunstancias con el consecuente decaimiento
en el sentimiento de autoestima acompaado por la paulatina
y progresiva decatectizacin de la realidad y del propio pensamiento.
La autoestima est alimentada desde los logros personales y por las relaciones objetales satisfactorias: Todo lo que
uno posee o ha alcanzado, cada resto del primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado por la experiencia, contribuye a incrementar el sentimiento de s (5, 1914). Pero encontramos que, por una parte, la realidad amenaza la estabilidad
de cualquier logro conseguido, haciendo ms y ms efmero
dicho aporte narcisista; por otra, los pseudoideales sociales
vehiculizados como pseudometas por la cultura meditica
se hacen inalcanzables; por ltimo, el esforzarse para alcanzar logros est, en cuanto valor, perimido. Esta situacin
174

circular desemboca en la configuracin de las patologas de

lo traumtico como patologas del preconciente y una de las
principales fuentes del padecer contemporneo, consecuencia de un malestar cultural actual que conduce al sujeto a la
desvalorizacin y desinvestidura del pensamiento como actividad anticipatoria de la accin especfica y le origina la idea
paranoide de que sus semejantes no se encuentran tan sometidos como l a la misma situacin anmica, sino que son
los causantes/portadores del cataclismo, socavando as ms
y ms en muchos casos la solidaridad de clase: slvese
quien pueda.
La funcin del docente est ligada a la palabra, del mismo
modo que el preconciente ser el lugar de las inscripciones
del lenguaje y donde encontramos los aprendizajes verbales
del sujeto. Cuando la palabra del docente est descalificada
por una imagen de incapacidad configurada por la cultura
dominante y atribuida desde la vehiculizacin meditica, imagen reforzada por la significacin asignada a los bajos salarios, el docente entra en una crisis que bordea el lmite de la
no asignacin parafraseando a A. Missenard diramos que
se encuentran en urgencia identificatoria, crisis cuya salida
se encuentra slo en la posibilidad de reinvestir la actividad
en general y la del propio pensamiento en particular a travs
de la instrumentacin de un espacio de intersubjetividad.
Para ello hemos propuesto un dispositivo grupal especialmente diseado para que sealamientos y otras intervenciones que tienen como objetivo metapsicolgico el hacer
conciente lo manifiesto (Freud) (5, 1914), favorezcan la revisin de estas mini situaciones traumticas. Desde esta perspectiva sostenemos que la posibilidad de instrumentar dispositivos grupales habilita el encuentro con la palabra y la investidura del otro como fuente de valoracin, as como la puesta
en comn de una mismidad en cuanto red de significaciones
sostenedora de los referentes identificatorios intrapsquicos.

IV- Padecimiento traumtico, preconciente, intersubjetividad y dispositivo grupal

Freud (5) sealaba (1914) que el sentimiento de s (asociado al de autoestima) es un compuesto, y que en su gnesis y
175

constitucin intervienen tres factores: a) una parte que es

primaria, el residuo del narcisismo infantil, b) otra parte brota
de la omnipotencia corroborada por la experiencia (el cumplimiento del ideal del yo), y c) la satisfaccin de la libido de
objeto. El segundo factor se refiere a vestigios nunca del todo
resignados de un primitivo sentimiento de omnipotencia que
as como en el sujeto infantil cumplan la funcin de contrarrestar las terrorficas angustias de desamparo, en el adulto
se contraponen a los sentimientos de impotencia y a los
fantasmas de castracin (particularmente en el registro identificatorio, aquellos que hacen a la distancia entre la representacin del yo actual y la del ideal); la experiencia de
cumplimiento de ideales del yo (por ejemplo, el asemejarse
cada vez ms al modelo abstracto y valorado de persona,
docente, tutor, padre, etc. que se desea ser), as como el
logro de metas u objetivos personales o sociales corrobora
dichos sentimientos. El tercer factor hace referencia a la
satisfaccin del capital amoroso que el yo invierte en a la
vez que recibe de los objetos con los que se vincula (sean
stos otros sujetos, actividades vocacionales y/o profesionales, posesiones, etc.). En sntesis, en el sentimiento de estima de s, la satisfaccin que se obtiene en los logros as
como a travs del dar y recibir (amor), se transforma en una
sensacin de bienestar consigo mismo. Qu sucede con los
tutores al respecto?
Uno de nosotros (10) ha propuesto que la constitucin de
una matriz identificatoria entre los integrantes de un grupo es
uno de los tres criterios que nos permiten constatar la existencia imaginaria del mismo en cuanto hecho de la experiencia cotidiana. Sostenamos tambin que dicha matriz identificatoria es un efecto de convergencia de dos representaciones preconcientes, la de auto definicin de pertenencia endogrupal por parte de todos los integrantes, como la de
altero definicin de existencia por parte del exogrupo. Resultante de ello es la produccin de la representacin de una
imaginaria identidad grupal emblemtica del no menos imaginario (pero tambin productor de efectos) sentimiento de
s o de mismidad grupal (con exclusin de lo reprimido), as
como el sentimiento de estima de s referido al grupo de
pertenencia como parte de una posesin-extensin narcisista del sujeto. Otros autores (R. Kas, por ejemplo) sealan,
176

complementariamente, que esta representacin de identidad

grupal se construye tambin a partir de las representaciones
y enunciados fundamentales del conjunto social mayor (que
sostienen en los sujetos puntos de certeza y creencias primarias (9), enunciados que a la vez que califican conductas, se
inscriben en un contrato acertadamente denominado narcisista (3) por parte de P. Aulagnier) y a partir de las representaciones reenviadas al grupo desde el exterior (que produce,
por efecto espejo, un reaseguro identificante y una diferenciacin adentro-afuera sustentada en el narcisismo de las pequeas diferencias).
Teniendo en cuenta esta ptica podemos preguntarnos
ahora: cmo est investido el grupo de tutores por parte de
sus integrantes?, cmo lo estn los exogrupos que operan
como referentes significativos?; en consecuencia: cmo se
tratan y/o configuran entre ellos los sentimientos de identidad
singular y grupal, as como la representacin de alteridad
interna al endogrupo de pertenencia y la externa correspondiente a los exogrupos?
Hemos expuesto cmo las representaciones identificantes
del rol de docente y tutor se han tornado inconsistentes porque el contrato que las sostiene no slo no es mantenido sino
que, adems, es desvalorizado; hemos encontrado, como
consecuencia, una cierta amenaza de pauperizacin del psiquismo expresada por la descalificacin del pensamiento y
las mutuas heridas narcisistas (por ejemplo la discordancia
entre los acuerdos relativos al qu y desacuerdo expresado
a travs del cmo en los intercambios generadores de malentendidos entre los tutores), que conducen a una disgregacin de la valorizacin del rol as como la desestimacin del
propio grupo. En sntesis: rechazo de la identidad y alteridad
internas correspondientes al endogrupo de pertenencia representado en el rechazo a los otros colegas; por ende la
valorizacin y la identidad intragrupal tender a obtenerse
entonces slo a travs de la sobrevalorizacin o desvaloracin percibida como provenientes de la alteridad externa (por
parte de los exogrupos de referencia propuestos por el macrocontexto).
Las formas de padecimiento claramente observables en la
177

particular configuracin de los vnculos intersubjetivos entre

los tutores constituyen formas de sufrimiento que afectan a
las formaciones intermediarias y a los procesos de ligadura
intrapsquica porque atacan al propio pensamiento (como
hemos visto, los docentes se atormentaban casi compulsivamente con un claro autorreproche generador de inseguridad:
hice bien, qu error comet?). Por estos motivos no
slo el estudio grupal del psiquismo puede brindar interesantes aportes para la comprensin de estas como de otras
manifestaciones actuales del padecimiento, sino tambin y
sta es nuestra hiptesis ms fuerte puede proporcionar
formas alternativas para contrarrestarlo porque la implementacin de dispositivos grupales ad-hoc posibilita, al fomentar
el pensamiento y el cuestionamiento de las ideas es decir, el
pensamiento crtico: a) la pulsin epistemolgica, el deseo
de saber, sin que lo cuestionado sea la actividad del pensar
en s misma, y b) la emergencia y consecuente transformacin de las relaciones de identidad grupal (y por ende alteridad) afectadas y/o conformadas por los trastornos en las
referencias identificatorias. Con esto sostenemos, junto a
Ren Kas, que el grupo es el topos intersubjetivo del preconciente (9).
Freud (5) sostena que el trabajo liga con la realidad y a los
semejantes, a la vez que genera satisfaccin objetal y posibilita sublimaciones (1930). Cuando el trabajo no existe o sus
condiciones son aberrantes a la vez que es imprescindible,
encontraremos malestar creciente, desinvestidura de la realidad y sobre todo del semejante, as como una situacin
que oscila combinando diasparagmos (6) con efectos de parlisis propios de la angustia traumtica.
Paralelamente a Freud, que denominaba angustia pnica
a aquella que padece el sujeto cuando se produce la representacin de prdida de los lazos libidinales que lo ligan a
otros en un colectivo (5, 1921), pensamos que estas patologas donde predomina la angustia o sus derivados, el pasaje
al acto, la vida operatoria, etc., responden tambin a la ruptura abrupta e inesperada de una representacin-grupo como
imaginaria totalidad unitaria en la que el sujeto se encuentra
inserto recibiendo un significativo a la vez que necesario e
indispensable soporte narcisista para su autoestima y/o senti178

miento de s, y se correlaciona con la representacin de su

fragmentacin y disgregacin en n (nmero indefinido/infinito de) pedazos, diasparagmos angustia narcisista de y en el
grupo que retorna al agregado, difumndose, que tiende a
llevar al sujeto al acto porque moviliza nuevamente angustias
sumamente arcaicas previas a la representacin de cuerpo
unificado (inversamente, Anzieu (1) ha sealado el aspecto
potencialmente traumtico del proceso de agrupamiento las
ansiedades y fantasmas de cuerpo fragmentado, la amenaza
primaria al narcisismo, la amenaza de castracin y que son
contrarrestadas y controladas en la ilusin grupal).
Proponemos una relacin directamente proporcional entre
estados de anomia a nivel macrosocial, diasparagmos grupal
e intensidad de la angustia pnica y/o traumtica en el sujeto
singular (malestar, desazn o descontento difuso en situaciones menores); tambin postulamos que ciertos dispositivos
grupales permitirn trabajar eficazmente no slo aquello traumatgeno que el grupo generara, sino tambin lo padecido
por sus integrantes en experiencias traumticas externas.
Las patologas de lo traumtico constituyen una de las
principales fuentes de padecimiento contemporneo: la observamos hace aos en aquellos que sufrieron el exilio poltico, la encontramos claramente hoy en la pauperizacin psquica de los desocupados; en este trabajo hemos tratado de
ejemplificar respecto de cmo inciden en el desempeo del
rol y sobre la persona del docente; estas patologas afectan
conjuntamente al narcisismo, al contacto intersubjetivo y a la
transicionalidad; por ende, en las experiencias traumticas y
ms all de sus causas falla, dficit, etc. encontramos la
implicacin de la actividad del preconciente.
La formacin del preconciente tiene como soporte la intersubjetividad; a su vez, la formacin de la intersubjetividad
requiere del establecimiento del preconciente. Por ende ciertos dispositivos grupales constituyen, con su abordaje de la
intersubjetividad, una va regia para el anlisis y tratamiento
de las fallas de la funcin psquica del preconciente; lo hacen
a travs de las formas y modalidades de las transferencias
lo veamos en el vnculo de los tutores con nosotros y de
ellos entre s y de los procesos asociativos en la medida en
179

que el trabajo intersubjetivo de los mismos como ocurri con

la cuestin de las sanciones posibilita el levantamiento de la
represin o el procesamiento conciente de la ambivalencia.
En estos casos y dadas ciertas condiciones, un otro o un
grupo puede ayudar al sujeto a efectuar un cierto trabajo de
ligadura y transformacin que le es momentneamente inaccesible, facilitndole la labor de reconocer el sentido de aquello que le concierne en las representaciones que circulan y en
parte le estn destinadas. As, el valor de ciertos actossntomas entre los que podremos encontrar el frecuente
desencadenamiento de pasajeros trastornos psicosomticos
en los docentes tanto como los acting-respuesta a los actings
de los alumnos slo podrn ser significados o restablecidos
si la actividad del preconciente es estimulada por la coordinacin entre los integrantes del grupo de acuerdo al objetivo
metapsicolgico de hacer conciente lo manifiesto (Freud)
(5, 1914). Tcnicamente ser necesario operar tanto con el
sujeto singular a la vez que con el grupo y viceversa, requirindose una escucha y elaboracin especfica y diferencial
de las asociaciones, conjunta a aquella tradicionalmente centrada en los significantes comunes.
Para finalizar citaremos a R. Kas (9): la cualidad de la
actividad del preconciente debe ser considerada como una
funcin intersubjetiva. Especificar esto a travs de su corolario: la capacidad de alojamiento, de contencin, de significacin y de transformacin/interpretacin que caracteriza a la
actividad del preconciente tiene como condicin algunas cualidades del preconciente de los otros. Esto supone que una
representacin meta preconciente est ya constituida y disponible por lo menos en un otro para otro sujeto. Es exactamente lo que ocurre cuando, en un grupo, un sujeto cumple la
funcin de porta-palabra o de porta-sueo. Estas funciones
sostienen el proceso asociativo: poniendo fuera de juego la
segunda censura y tornando manifiesta la accin de la primera ponen en marcha un modelo de ligadura de los procesos
primarios y de los procesos secundarios; manifiestan de este
modo una capacidad de contencin sobre la cual los otros, o
algunos otros, pueden encontrar por apuntalamiento e identificacin un apoyo para la propia actividad representacional y
dejar que se formen los propios pensamientos.

180

ANEXO I:
El abordaje institucional fue realizado por los siguientes
profesionales:
Dr. Roberto Romero, Profesor Titular Asociado Regular, a
cargo de la Asignatura Teora y Tcnica de Grupos (Ctedra
II), de la Carrera de Psicologa de la Universidad de Buenos
Aires, Miembro Fundador de la Fundacin CIAP.
Lic. Susana Sauane, ex Profesora Adjunta Interina de la
misma Ctedra, Miembro Adscripto de la Fundacin CIAP,
Secretaria Acadmica de la Escuela Residencia de Postgrado de la Fundacin CIAP, autores del presente informe y
quienes tuvieron a su cargo la direccin del Proyecto.
El equipo de trabajo se complet con los siguientes profesionales:
Lic. Carlos Fumagalli, ex Profesor Adjunto Interino de la
misma Ctedra; Lic. Martha Fahri, Jefa de Trabajos Prcticos
Interina de la misma Ctedra; Lic. Susana Palonsky, Jefa de
Trabajos Prcticos Regular de la misma Ctedra; Lic. Vera
Neuman, Auxiliar Docente Interina de la misma Ctedra, y en
carcter de asesoras:
Lic. Martha Fabbro, Miembro Adscripto de la Fundacin
CIAP, Directora del rea de Prevencin de la misma; Lic.
Silvia Maldonado, Miembro Adscripto de la Fundacin CIAP,
Codirectora del rea de Prevencin de la misma.
Dejamos expresa constancia de que la intervencin fue
absolutamente gratuita.

Bibliografa
1) Anzieu, D. El Inconsciente y el Grupo. Biblioteca Nueva,
Madrid, Espaa, 1985.
2) Aulagnier, P. Condenado a Investir, Ficha A.P.A. Buenos Aires, Argentina. 1980.
3) Aulagnier, P. Los Destinos del Placer. Argot, Barcelona,
Espaa, 1984.
181

4) Aulagnier, P. La Violencia de la Interpretacin. Amorrortu

Editores. Buenos Aires, Argentina, 1977.
5) Freud, S. Obras Completas. Amorrortu Editores, Buenos
Aires, Argentina, 1978/1985.
6) Green, A. Narcisismo de Vida, Narcisismo de Muerte.
Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina, 1980.
7) Green, A. & otros. La Pulsin de Muerte. Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina, 1989.
8) Kas, R., Missenard, A., & otros. Lo Negativo. Amorrortu
Editores, Buenos Aires, Argentina, 1991.
9) Kas. R. El Grupo y el Trabajo del Preconciente .
Revista de la AAPPG 1997, 77-102. Buenos Aires. Argentina.
10) Romero, Roberto R. Grupo, Objeto y Teora, Vols. I y II.
Lugar Editorial, Buenos Aires, Argentina, 1987 / 1992.
11) Romero, Roberto R. y Sauane, Susana T. Grupo, Objeto
y Teora, Vol. III. Lugar Editorial, Buenos Aires, Argentina, 1995.
12) Romero, Roberto R. (comp.). Grupo, Objeto y Teora.
Vol. IV. Lugar Editorial, Buenos Aires, Argentina (1998,
en prensa).

Resumen
Anlisis de una intervencin institucional en un establecimiento educativo secundario mixto que abarc entre otros
estamentos al grupo de Profesores Tutores. En el abordaje
se decidi implementar una variante del dispositivo grupo de
reflexin especialmente diseada para el trabajo del preconciente.
Cuando la palabra del docente est descalificada por una
imagen de incapacidad configurada por la cultura dominante, ste entra en una crisis que bordea el lmite de la no
asignacin, encontrndose en urgencia identificatoria, crisis cuya salida se encuentra slo en la posibilidad de reinvestir
la actividad en general y la del propio pensamiento en particular a travs de la instrumentacin de un espacio de intersubjetividad.
El dispositivo grupal propuesto tuvo como objetivo metap182

sicolgico el hacer conciente lo manifiesto posibilitando la

revisin de mini situaciones traumticas, habilitando el encuentro con la palabra y la investidura del otro como fuente
de valoracin, as como la puesta en comn de una mismidad
en cuanto red de significaciones sostenedora de los referentes identificatorios intrapsquicos.

Summary
The analysis of an institutional intervention in a co-ed
secondary school that included among other levels the
group of Tutorial Professors. In the approach, it was decided
to implement a variation of the mechanism of reflection
groups especially designed for the work of the preconscious.
When what the teacher is saying is disqualified due to an
image of incapacity configurated by a dominating culture, he
falls into a crisis which is bordering the limit of no asignation,
and finds himself in an urgency of identification, a crisis to
which the solution can only be found in the possibility of
reinvesting the activity in general and, ones own thinking in
particular, through the instrumentation of a space of intersubjectivity.
The proposed group mechanism had as a metapsychological objective to make conscious what is manifest thus
allowing the revision of minitraumatic situations, qualifying an
encounter with words and the investiture of the other as a
source of appraisal, as well as the putting into a common
effort of the sameness with respect to a network of meanings
that sustains intrapsychic identifying references.

Rsum
Analyse dune intervention institutionnelle dans un
tablissement ducatif secondaire mixte, qui a pris parmi
dautres classes le groupe des professeurs tuteurs. Pour
labordage, on a dcid dintroduire une variante du dispositif
groupe de rflexion, spcialement dessin pour le travail du
prconscient.
183

Quand la parole de lenseignant se trouve disqualifie par

une image dincapacit configure par la culture dominante,
celui-ci entre dans une crise qui touche la limite de la non
assignation, se trouvant, dans une urgence identificatoire,
crise dont la sortie se trouve seulement dans la possibilit de
rinvestir lactivit en gnral et celle de sa propre pense en
particulier, travers linstrumentation dun espace dintersubjectivit.
Le dispositif groupal propos a eu comme objectif
mtapsychologique, de faire conscient le manifeste, permettant
la rvision de mini situations traumatiques, rendant possible la
rencontre avec la parole et linvestissement de lautre comme
source de valorisation, ainsi que la mise en commun dune
identit de soi, en tant que rseau des significations soutenant
des repres identificatoires intrapsychiques.

184

La corrupcin
como parte de la cotidianidad *
Graciela Ventrici **

El tema de este panel me implica doblemente: como sujeto

que padece e intenta con sus recursos intelectuales, poner a
trabajar su mente al servicio de la bsqueda de sentidos que
le permitan hacer inteligible la experiencia; y como psicoanalista que percibe que su instrumento debe ser explorado nuevamente para abordar una clnica que se presenta cualitativamente distinta y que demanda: primero, repreguntar a la
teora; luego, recuperar los recortes que sufri en el desarrollo de sus prcticas mientras la oferta y la demanda fueron
complementarias; finalmente, interrogar los universales formulados y transmitidos, tensando la posibilidad de la continuidad con el origen, as como evaluando cunto de la discontinuidad con ese origen puede tolerar. Ambas implicaciones
son inseparables cuando se aborda una problemtica que,
como sta, reclama la relacin entre lo poltico y lo psquico.
A fin de situar la corrupcin con relacin al delito, creo
pertinente decir que el delito comn estara signado por la
transgresin a la ley, afectando la existencia y/o los bienes de
las personas singulares y colectivas en forma concreta. El
* Ampliacin del trabajo presentado en el panel del mismo nombre del
XIII Congreso Latinoamericano de Psicoterapia Analtica de Grupo,
Latinoamrica: Procesos y transformaciones en los vnculos, 19 al 22
de noviembre de 1998, Montevideo. Uruguay. Este trabajo fue supervisado por el Lic. en Historia Ignacio Lewkowicz.
** Mdica Psicoanalista. Miembro Titular de la A.A.P.P.G.
Cspedes 2361 2 F, Bs. As. Argentina. TE (011) 4784-1437/ 4787-5927

185

delito por corrupcin transgrede la ley afectando los bienes

individuales y comunitarios concretos, a la vez que los bienes
comunes simblicos. Cuando la corrupcin es ejercida por
individuos ligados al poder poltico o a la justicia, el efecto
sobre el sistema simblico de la comunidad es mucho ms
devastador ya que, todas estas transgresiones lo son a leyes
que los estados modernos han establecido basados en los
ideales de libertad, igualdad y fraternidad, que normalizan la
vida de sus comunidades en ideales democrticos. Es este
tercer concepto, la fraternidad, el que coloca a la ley por
encima de todos los integrantes de la sociedad, independientemente de su color, culto, sexo, rango o funcin. Esta triloga
inaugura una larga etapa de la cultura occidental donde hay
hombres representantes de la ley, hombres que promulgan y
derogan leyes y no hombres-ley. Esta condicin nos lleva a
reflexionar acerca de la relacin conflictiva del sujeto moderno con la ley, ya que, como individuo, est por debajo de la
ley, pero como grupo tiene el derecho a legislar dentro de los
principios bsicos que sustentan a la comunidad. De esta
forma se asocian ley y poder.
A estos estados modernos, en los cuales hemos organizado y se desarrolla nuestro psiquismo, corresponde la correlacin freudiana entre comunidad de renuncia pulsional-advenimiento de la comunidad de derecho, correlacin que lleva
implcita la nocin de sujeto escindido en una doble inscripcin: ser para s mismo su propio fin y ser parte, tributario y
heredero de una cadena generacional, a la que est ligado
sin que medie su voluntad, y por la que, para pertenecer,
deber mediatizar, cuando no resignar, su satisfaccin pulsional, sometindose a la ley que regula sus derechos y
obligaciones, a la vez que funda la comunidad y vela por su
permanencia. Sabemos que a este plus de insatisfaccin
adjudica Freud el malestar en la cultura. Y tambin sabemos
cun importante es que las comunidades dejen espacios donde estas pulsiones postergadas puedan ser encauzadas
creativamente.
La cuestin de la corrupcin en la cotidianidad sera inteligible si el estado moderno siguiera siendo tal: se tratara de
una transgresin a la ley, que, con arreglo a un factor cuantitativo, tendra efectos ms o menos graves sobre la subjetivi186

dad. No obstante, la transgresin podra ser vencida y restaurarse la condicin anterior.

Pero la postmodernidad se caracteriza por cambios tales
en la cultura, que inaugura una nueva lgica donde la nocin
de ley es ms dbil y, por lo tanto, proclive a confundirse con
la lgica de la corrupcin.
En esta exposicin me propongo:
1) analizar la relacin postmodernidad /corrupcin.
2) Describir algunos efectos sobre la subjetividad y sobre la
teora y la clnica psicoanalticas.

Corrupcin y postmodernidad
Rescato tres maneras de entender la relacin corrupcinpostmodernidad: en la primera habra una sinonimia entre
postmodernidad y corrupcin, de tal forma que bastara con
restablecer las condiciones iniciales para que todo volviera a
la normalidad. En esta postura queda negada la postmodernidad.
La segunda considera que la corrupcin y la postmodernidad no son lo mismo, que la corrupcin es un error lgico al
percibir el cambio de situacin: aqu queda negada la corrupcin.
La tercera, que comparto, es que la corrupcin y la postmodernidad son dos fenmenos heterogneos, coyunturalmente concomitantes, y que mantienen vnculos solidarios
entre s, pero de diferente cualidad.
Heterogeneidad con relacin al origen, ya que la corrupcin es una transgresin a la ley instituida, mientras que la
postmodernidad es la expresin del devenir socio-histrico
que implica una mutacin en el estatuto de la ley; y heterogeneidad con relacin al efecto: corrupcin es el mal que afecta
a la poltica a la manera de un pathos, y la postmodernidad es
un devenir que afecta a la poltica a la manera de un logos, en
tanto instaura una lgica nueva.

187

La concomitancia es coyuntural en Amrica Latina por

cuanto la nueva lgica se prepara a aparecer a partir de
regmenes de terrorismo de estado ejercidos por el poder
militar que transgredi (corrompi) las leyes establecidas;
disociacin entre el poder y la ley que en Argentina, por
ejemplo, se continuar con el golpe de mercado que fue la
hiperinflacin del 89.
Para la Argentina podramos plantearlo as:
1976-1983 la dictadura militar marc una impasse en la
legalidad, impasse que opacara la visibilidad del trnsito
hacia una economa neoliberal.
1983-1989 hubo una ilusin de restauracin de la democracia tradicional; ilusin que al caer evidenciara la impotencia de la ley.
1989-hoy asistimos a la instalacin de una nueva lgica: la
omnipotencia del mercado, encubierta en su visibilidad por la
visibilidad de la corrupcin. Este encubrimiento es sostenido
por el discurso meditico cuando ste sustenta puramente la
idea de la corrupcin, con lo cual la denuncia legtima de la
corrupcin deja de ser una defensa de la legalidad, para ser
una defensa contra la posibilidad de tomar conciencia del
devenir.
Hay, entonces, entre la corrupcin y la postmodernidad,
una relacin de solidaridad estratgica: por cuanto la visibilidad de la transgresin, vela la visibilidad de la mutacin en el
estatuto de la ley.
Esta solidaridad estratgica determina que los efectos sobre la subjetividad presenten la apariencia de unidad. Se trata
de una solidaridad de apariencia, ya que habra entre ambas
partes un velamiento mutuo. Considero que es fundamental
que el trabajo psicoanaltico se ocupe, en cada situacin, de
desenmascarar esta apariencia.
A fin de ubicar el terrorismo de estado respecto de la
corrupcin y de la postmodernidad, se podra decir que la
dictadura militar argentina de 1976-1983 particip de ambas
sin relacin de medio a fin, lo que quiere decir que no estuvo
en la intencin de sus actores instrumentar el terror como
188

poder del estado para instaurar un rgimen cultural diferente.

Fue corrupta en tanto sostuvo un poltica transgresiva con
relacin tanto a la ley civil como militar; y fue post-moderna
en tanto su poltica econmica se inscribi dentro del liberalismo de derecha que entr en la ola Reagan-Thatcher,
inscripta en lo que se dio en llamar las economas transnacionales que inauguraron el neoliberalismo, cuya manifestacin
ms extrema hasta la actualidad es la llamada globalizacin,
fenmeno que se va instalando luego de la cada del Muro de
Berln.

Efectos sobre la subjetividad. Efectos sobre la teora y la

clnica psicoanalticas
Esta coyuntura que vuelve solidarias a la corrupcin y a la
postmodernidad, permite analizar los efectos sobre la subjetividad de, por un lado y en un mismo nivel, el terrorismo de
estado y el golpe de mercado (1989), y en otro nivel, la lgica
del mercado.
En el primer nivel encontramos como efecto la ruptura del
lazo social a partir del terror ante la muerte, el pnico ante la
miseria, la descalificacin del poder colectivo, y el desamparo
cada vez ms profundo ante la justicia, que dan por resultado
una sociedad fragmentada e individualista, imposibilitada de
recuperar la capacidad de procesar la informacin ante el
desvelo por sobrevivir; desvelo que funciona como una exigencia de no trabajo psquico, de abandono del pensamiento
y de la investidura.
Las pulsiones al servicio de la vida se vuelven antagnicas
ante el dilema hambre o amor y el aparato psquico pone su
energa en resolverlo dando por resultado un sujeto vacilante
y desconfiado, empobrecido en su capacidad mitopoytica,
que inviste y desinviste segn las conveniencias. En esta
posicin subjetiva que adopta los grados ms variados a nivel
de los vnculos, sobre todo primarios y de aquellos que tienen
posibilidades de permanecer en el tiempo condicin que los
hace depositarios de la impotencia para crear nuevos objetos, el amor se confunde con la necesidad y la agresin se
pone al servicio de separarlos. Esta dinmica vincular, muy
189

similar a la del vnculo simbitico, tiene un origen sociopoltico

y no psicopatolgico, como el que reconocemos en la simbiosis. Tienen en comn que ambas comparten etiopatogenias
vinculadas al dficit de los apuntalamientos con relacin a la
posibilidad de desprendimiento y transcripcin en un proyecto
posible: en un caso por arreglo a un dficit o a un exceso en
el seno del vnculo; y, en el otro, por ausencia de un lugar
social reconocible. Podramos decir que en estas condiciones
sociopolticas el vnculo pierde su capacidad de objeto intermediario para los psiquismos comprometidos en l, porque el
espacio social no funciona como tal para el vnculo mismo.
Se impone retomar aqu los conceptos de Bleger (1967)
acerca de la simbiosis. Bleger trabaj la simbiosis desde una
clnica psicoanaltica basada en la teora de las relaciones
objetales, en funcin de una teora evolutiva de la constitucin del aparato psquico:
He arribado a la conclusin de que lo que caracteriza a la
transferencia psictica no es otra cosa que la cualidad
simbitica y que en cierta medida esta ltima se encuentra en todo anlisis. Centrando as el estudio en el fenmeno de la simbiosis observ que la relacin objetal de la
misma no tiene las caractersticas que en rigor se reconocen para el objeto parcial ni para el objeto total. La simbiosis incluye la dinmica de un objeto de caractersticas muy
complejas en el cual hay partes buenas y malas sin discriminacin ni diferenciacin entre s (...) una falta de delimitacin y discriminacin entre el yo y el no-yo, entre lo
interno y lo externo (...) su movilizacin se hace en bloque
de tal manera que promueve en el yo ms integrado ansiedades extremas y masivas (catastrficas, confusionales),
frente a las que solamente actan las defensas ms primitivas (...) lo he denominado objeto aglutinado (...) un conglomerado de una gran cantidad de experiencias frustrantes y gratificantes de distintos momentos e intensidades
del comienzo de la vida del lactante, en todas las etapas
del desarrollo (oral, anal, genital), con una falta de estratificacin y secuencia entre las mismas (...) Un remanente de
esta primitiva formacin aglutinada subsiste en todos y de
su amplitud depende el dficit en la personificacin, sentido de realidad, sentimiento de identidad, esquema corpo190

ral, procesos que van siempre ligados entre s (...) Dentro

del objeto aglutinado no hay, en rigor, verdadera relacin
objetal entre los objetos y ncleos del yo en l incluidos,
sino una verdadera identificacin primaria segn la denominacin de Fairbairn para aquellos estados en los cuales
no ha ocurrido una diferenciacin entre el objeto y la parte
del yo con l vinculada. Por ello, me parece ahora preferible hablar de Ncleo aglutinado y no de objeto aglutinado
como lo hice hasta ahora. (p. 77-78)
Finalmente Bleger concluye agregando a la teora evolutiva de M. Klein una etapa anterior a la primera: la posicin
glischrocrica que ser punto de fijacin de los estados confusionales, cuya ansiedad predominante es la confusional, su
objeto, el ncleo aglutinado (ambiguo) y las defensas correspondientes, el clivaje, la inmovilizacin y la fragmentacin.
De las cuatro estrategias psquicas para mantener controlado al ncleo aglutinado, la simbiosis, el bloqueo afectivo, la
hipocondra y la reproyeccin, slo la primera necesita de la
interaccin con otro sujeto. Este detalle parece indiferente
para Bleger1 posiblemente porque el otro, para cada uno de
los partenaires de la simbiosis, no es percibido en cuanto tal,
sino como depositario de lo que necesita identificar proyectivamente y mantener controlado de esa manera, a la vez que
cada uno se convierte necesariamente en el depositario recproco de las depositaciones de los dems.
Cada una de estas partes depositadas fuera del yo est
vinculada con aspectos del yo de cada uno de los depositantes (clivaje), de modo que el objeto interpsquico que se
controla vincularmente es un objeto constituido por mltiples
fragmentos heterogneos fusionados a partir de una condicin en comn: la amenaza de aniquilacin del yo. La simbiosis, que es, en ltima instancia, la inmovilizacin y control
del objeto aglutinado, preserva de una fragmentacin psictica destructiva, aniquilante (Ibd., p. 65).
1

Si bien Bleger plante tres reas de manifestacin y desarrollo de la

conducta (cuerpo, mente y mundo externo), su pensamiento estaba
centrado en el espacio intrapsquico y su abordaje psicoanaltico responda al modelo de la poca.

191

Si bien el ncleo aglutinado es intrapsquico, la posibilidad

de inmovilizarlo que da la simbiosis se produce en un espacio
interpsquico donde cada uno de los psiquismos que interviene parece prolongarse en ese producto nuevo. Las condiciones morbosas del producto y el referente terico del psicoanlisis de las relaciones objetales, invisibilizaron la novedad
que implicaba reconocer que se estaba ante un espacio heterogneo de produccin inconciente. Se valoriz sobre todo el
factor regresivo en tanto todo el yo quedaba comprometido
en el proceso defensivo, empobrecindose el intercambio con
la realidad. As es como se lleg a postular una posicin
inicial en la vida psquica normal a la cual ha de retrotraerse
el yo por sus puntos de fijacin. El acento estaba puesto en la
repeticin de patrones ya transitados por el yo: El vnculo
simbitico es as un pacto con las partes muertas, destruidas
y peligrosas de sus integrantes, los que se juramentan para
poder sobrellevar un cadver en comn. Pero es un pacto
para vivir y poder seguir viviendo. El secreto de la simbiosis
es el de un cadver con vida que debe ser mantenido,
controlado e inmovilizado entre sus integrantes; si se
descontrola se produce la destruccin o, por lo menos el
riesgo (Ibd. p. 52/3).
Ese cadver con vida no slo opera de nexo entre psiquismos, sino que es en s mismo un producto psquico que
admite ser significado en forma diferente en arreglo a economas psquicas heterogneas: la de cada uno de los sujetos y
la del grupo. Lo ms tpico de la simbiosis es que los
roles no se comparten sino que se reparten. (...) En la
relacin simbitica (grupo simbitico) pueden rotar o alternar
los individuos que asumen los roles, pero estos ltimos, en s,
son fijos e inamovibles (Ibd. p. 54).
Esta formacin psquica intersubjetiva, sostenida en un
conjunto de roles fijos e inamovibles delimita un espacio
heterlogo con relacin al intrapsquico y mantiene con la
realidad una relacin de exclusin en la medida en que conforma un imaginario de totalidad que la elimina del intercambio.
Pero, qu sucede cuando una alteracin en la realidad
sociopoltica imposibilita el intercambio fluido del psiquismo
192

individual y grupal con el social?

La teora de las relaciones objetales no necesitaba una
pulsin buscadora de objetos, stos tenan su lugar en el
aparato psquico desde el comienzo, y en tal caso, lo que
variaba era su relacin con el yo. El concepto de pulsin
qued ligado al de instinto y su correlato mental fue la fantasa. La realidad exterior tena el espesor de un resto diurno.
Desde esta perspectiva, un contexto sociopoltico con cambios ms o menos previsibles no puso en cuestin ni la teora
ni la prctica del psicoanlisis y los psicoanalistas no cuestionaron ni la teora ni la prctica poltica.2 Poltica y psicoanlisis eran mutuamente indiferentes.
En definitiva los ideales de igualdad, libertad y fraternidad,
centrados en el respeto a la ley, regan tanto para las prcticas polticas y sociales como para la psicoanaltica: era coherente pensar que los obstculos para el intercambio fluido con
la realidad provenan de conflictos irresueltos en el mundo
interno.
El terrorismo de estado abri una brecha en esta armona
y la realidad como resto diurno ya no pudo ser sostenida por
los psicoanalistas. La brecha consisti, desde el punto de
vista del psicoanlisis de los conjuntos transubjetivos, en la
ruptura de un pacto denegativo que mantena en lo irrepresentable otras combinaciones posibles entre ley y poder, naturalizando una cierta asociacin entre ambos, de tal manera
que la primera era el referente natural y obligado del segundo. Este pacto denegativo era el fundamento del orden simblico con arreglo al cual los psiquismos individuales se ligaban al conjunto (contrato narcisista, comunidad de renuncia
pulsional, comunidad de deseo y de defensa). Cuando los
garantes metapsquicos en su funcin psquica de encuadre
son destruidos y no pueden recibir en depsito o en proyec-

Los que intentaron alguna articulacin quedaron por fuera de las organizaciones psicoanalticas adscriptas a la IPA o a otras que, sin serlo,
contaban entre sus miembros prestigiosos a psicoanalistas miembros a
su vez de esas organizaciones.

193

cin lo que no puede ser aceptado ni metabolizado por la

psiquis, cuando no pueden ya asumir el rol de para-excitante
externo, ni preparan para los procesos y formaciones utilizables para la representacin y la sublimacin, la violencia
liberada (desligada) por esta desagregacin se vuelve contra
el conjunto mismo, contra algunos de sus sujetos o contra un
enemigo exterior (...) El ataque social sobre las formaciones
intermediarias transubjetivas provoca una incertidumbre profunda acerca de la realidad interna y externa, la parlisis de la
actividad interpretativa del yo (a menos de producir un delirio), la abolicin de las funciones para-excitantes y significantes, y una prdida de apuntalamientos identificatorios sobre
los del conjunto (Kas, 1990, p. 144).
La realidad volvi a ser interrogada, se destac la importancia de su relativa inmovilidad con relacin a una funcin
apuntaladora del psiquismo: P. Aulagnier formula el veredicto que marca al yo desde el momento de su surgimiento en la
escena psquica: Ests condenado por y para toda la vida a
una puesta en pensamiento y en sentidos de tu propio espacio corporal, de los objetos-meta de tus deseos, de esta
realidad con la que debers cohabitar, que les asegure para
siempre permanecer como soportes privilegiados de tus investiduras.
Desde esta perspectiva, la desligadura brusca de libido
narcisista producida en las catstrofes sociales, genera desrdenes en el yo, ansiedades confusionales y catastrficas,
de las cuales el yo se defiende intentando proyectar, sobre
los objetos de su entorno que se mantienen estables, lo que
no puede reintroyectar y amenaza con aniquilarlo. La realidad
no puede ser pensada sino al precio de reconocer el desamparo, por lo tanto, lo negativo que vuelve es confundido con
aspectos propios destruidos, para los que el yo busca un
depositario y lo encuentra en otros sujetos que estn en la
misma condicin. Aqu el vnculo deja de ser un objeto intermediario para los psiquismos comprometidos en l, es ms
bien un objeto terminal que debe ser controlado constantemente. El abordaje de esta modalidad vincular implica tener
en cuenta el momento sociohistrico que atraviesa la experiencia de los sujetos. A diferencia de las simbiosis de origen
psicopatolgico, estos vnculos mejoran ayudando al yo al
194

desacople y recuperacin del pensamiento en reas heterogneas. Ellos corresponden a lo que actualmente se llama
patologas del preconciente, que no suponen un punto de
fijacin libidinal, sino que la regresin se debe a la imposibilidad del yo de decodificar e investir la realidad que, por la
naturaleza de su manifestacin, aparece extraa a l y que
entonces l aparta.

A propsito de la diferencia etiolgica

Ambas etiologas, la psicopatolgica y la sociopoltica, se
manifiestan con ansiedades confusionales y catastrficas,
propias del telescopaje 3 de espacios psquicos donde queda
anulado el espacio intermediario que permite establecer la
diferencia entre uno y otro.
a) La simbiosis propia de la fijacin libidinal implica un
dficit en la diferenciacin producida durante los primeros
tiempos de la vida; puede transcurrir sin expresiones sintomticas mientras no haya una estimulacin psquica de esos
ncleos: duelos por distanciamiento, por exigencia de mayor
autonoma, por prdidas, etc. que pondran en jaque al yo
para discriminar/se entre sus objetos y por lo mismo exigiran
un trabajo de desacople en el espacio intrapsquico en s y
entre el intra y el interpsquico.
En este caso, el encuadre analtico funciona como receptor de la simbiosis, y esta posicin estratgica permite al
psicoanalista intervenir separando los elementos proyectados, decodificarlos, insertarlos en una cadena significante y
apuntalar su reintroyeccin. Para Bleger el trabajo sobre la
transferencia psictica consistira en ir desaglutinando, borrando la ambigedad de los objetos aglutinados, pasando
sucesivamente por relaciones con objetos parciales divalentes, hasta lograr que el yo pueda sostener una relacin
ambivalente con objetos totales. Desde la perspectiva freudiana, se tratara de reforzar la represin primaria para permitir la autonoma del yo respecto del ello, y la construccin de
3

Empleo este trmino con el sentido de encastre.

195

un supery ms integrado. De esta forma el yo queda fortalecido para intercambiar con la realidad, tanto vincular como
social, en la medida en que puede discriminar lo interno de lo
externo. El abordaje entonces, se inscriba en la teora freudiana o kleiniana, responde al dispositivo de la cura clsica,
donde la realidad externa tiene el protagonismo de un disparador o resto diurno para el proceso analtico y el lugar del
analista es el de objeto de la transferencia, por primitiva que
sta sea.
b) Cuando el telescopaje se produce entre el espacio intrapsquico y el intersubjetivo por desaparicin brusca del
espacio social confiable y reconocible, tambin las ansiedades que se ponen en juego son las confusionales y catastrficas, porque el yo ha acatado la orden de no pensar para
sobrevivir, hasta el punto de desconocer que la orden viene
de afuera (autocensura), y hace cargo de sus frustraciones
como defensa ante el retorno de lo reprimido a las personas de su entorno cotidiano. Aqu el abordaje teraputico
sera iatrognico si no diferenciara el cuadro txico secundario, del cuadro txico primario. En la anamnesis del paciente (sea un individuo, una pareja, una familia), la historia
vincular y los contextos socio-histricos son de suma importancia.
El encuadre de trabajo, lejos de ofrecerse como depositario estratgico de la simbiosis, se ofrece como un marco de
trabajo donde se puede hablar del espacio social cada vez
que el o los pacientes intenten tomarlo como escenario para
dramatizar la violencia sufrida.4 Interpretar las ansiedades
primarias, sin referirlas a una realidad externa, sera iatrogenia. Aqu tambin el lugar del analista es el de objeto de la
transferencia, pero adems ste acta como mediador entre
el yo del paciente y la realidad, a riesgo de reforzar la resistencia con racionalizaciones. La bondad del trabajo se mide
por la restitucin de la capacidad asociativa: tanto la que
conduce al develamiento del inconciente, como la que revela
la salud del preconciente.
4

En un trabajo de 1986, Elina Aguiar mostr la entronizacin de la

violencia en parejas que haban sufrido la desaparicin de seres queridos afectados por el terrorismo de estado.

196

En el segundo nivel, referido a la lgica del mercado, los

efectos sobre la subjetividad, la clnica y la teora psicoanalticas estn ligados al avance tanto de la tecno-ciencia, como al
del capital industrial-financiero. Segn Aubert y Gaulejac
(1991), El hombre ha creado un universo que lo sobrepasa,
en el que es desterrado de su centro. Las nuevas tecnologas
modifican la relacin entre el pensamiento y la tcnica (...) el
sabio/cientfico ya no es el sujeto del conocimiento, sino que
ste emana de una compleja red de especialistas, ordenadores, bancos de datos, sistemas organizativos y bancos de
informacin.
Complementariamente, la evolucin empresarial desde formas artesanales, pasando por grados de complejidad creciente de organizacin, ha trascendido las fronteras de los
estados nacionales, creando una geografa y una dinmica
financiera que mantiene relaciones complejas con la vieja
geografa poltico-jurdica de dichos estados, debilita la poltica y la pone al servicio de la economa, altera la capacidad
del estado y sus instituciones subsidiarias la familia, la escuela, el trabajo regulado de mediatizar las relaciones sociales y producir y sostener la identidad. Segn se van debilitando las referencias sociales, la empresa se afirma como
centro generador de identidad, dicen Aubert y Gaulejac, a la
vez que aclaran que el inters no es aumentar la produccin,
sino lograr la mayor rentabilidad del capital. La empresa, que
de hecho funciona como un dispositivo organizador de las
relaciones sociales, pone al sujeto bajo la lgica de la rentabilidad del capital ajeno. El Capital ha desplazado a la Razn
moderna; el Mercado, a la Justicia.
La lgica del mercado es la del poder o el no poder. La
lgica de la justicia es la de hacer cumplir lo que la ley prohibe
o prescribe.
Una contempla slo los derechos, la otra derechos y obligaciones. Ambas convocan diferentes registros psquicos y
por lo mismo producen diferentes modalidades vinculares: la
lgica del mercado est centrada en el poder, en el sentido de
tener derecho a... y en el de supremaca de unos sobre otros
que, para ser mantenido, debe recurrir a tcnicas de control y
de dominio. El que tiene poder tiene derecho a todo. Competir
197

en el mercado, estar dentro del sistema productivo, satisface

no slo las necesidades bsicas y evita pasar al sector de los
excluidos, cada vez ms poblado, sino que tambin satisface
al yo ideal.
Luego la empresa, la publicidad, la positividad que se crea
en torno al tener (manteniendo denegados otros sentidos que
lo pondran en cuestin) van borrando la solidaridad entre el
supery y el ideal del yo, escindiendo uno del otro: el nuevo
ideal a realizar no tiene un correlato en el enunciado de las
prohibiciones fundamentales. Cuando en el 93 un paciente
que trabajaba en comercio exterior dijo en una sesin: Anoche brindamos con mis socios y nuestras mujeres por haber
entrado en la corrupcin, me sent paralizada. Hoy puedo
entender que me hizo depositaria de los aspectos superyoicos
que l necesitaba denegar para mantener su autoestima en
un nivel que, para otro contexto incluido el de la sesin
sera manaco, pero que para el contexto social del paciente
era una conducta adaptada. Sin embargo, no se trata de un
puro proceso de identificacin proyectiva, se trata de que el
contexto que sostena las asociaciones del paciente, el encuadre de la cura, tena una lgica diferente a la del contexto
de las vidas del paciente y del analista. Mi parlisis tuvo ms
que ver con la prdida de referentes tericos que con un
fenmeno de contratransferencia; referentes tericos en cuanto a la capacidad de transformacin de la cultura sobre la
organizacin y el funcionamiento psquicos, y referentes terico-tcnicos con relacin a la dimensin poltica del encuadre y a la transferencia. En un trabajo anterior me refer a la
insuficiencia del concepto de transferencia como instrumento
para la prctica analtica actual, y la necesidad de suplementarlo con el de implicacin, concepto que tom del anlisis
institucional.
El estado slidamente constituido, con un sistema judicial
autnomo, promueve un funcionamiento psquico que mantiene unidos y solidarios al supery y el ideal del yo y controla
la presin del yo ideal. El estado polticamente debilitado y la
justicia compartiendo su poder con el poder econmico, promueve un funcionamiento psquico que separa al ideal del yo
del supery y lo deja a merced del yo ideal; al no ser la
prohibicin la que regula al ideal, disminuye la actividad del
198

preconciente en su capacidad de interpretar y simbolizar.

En esta cultura, el ideal del yo no tiene la forma personal
que atribua Freud al lder de la masa, ni la forma orgnica de
los valores que lideraban a las masas artificiales. Es un ideal
que, en su estructura monoltica (el xito), admite manifestaciones polimorfas, es efmero y se mide cuantitativamente.
Es un ideal absolutamente individualista y pragmtico, que
vuelve a cualquier vnculo sospechoso de distanciarnos de l.
Por otro lado, es un ideal masificante, sin que intervenga la
identificacin de todos entre s: el encuentro de los cuerpos
tpico del fenmeno de masa no est presente, el reconocimiento de la identidad est mediatizada por la virtualidad de
los medios de comunicacin, con un discurso denegador de
la condicin masificante. Aqu nuevamente vemos desaparecer la actividad de intermediacin: en este caso, la que cumple la identificacin en el grupo.
As como el terrorismo de estado, que implica la corrupcin en su forma ms violenta, como otras formas de corrupcin, paralizan la actividad del pensamiento por arreglo a un
acceso de poder adjudicado a otro, plenitud de presencia de
un otro, tambin la lgica de mercado tiene su accin sobre el
pensamiento, pero en este caso la amenaza es, si se quiere,
virtual, no se localiza en nadie identificable. Intangible pero
eficaz, deja al sujeto con el pensamiento suspendido frente a
un vaco. En ambos casos las reglas han cambiado: en la
corrupcin estn al servicio de la arbitrariedad de un otro
identificable, las relaciones de poder se han invertido, pero la
lgica no ha cambiado. Superado el terror, es posible recuperar el pensamiento. La ley no ha modificado su estatuto, slo
ha pasado de manos del estado a manos particulares (aunque stas usufructen el poder en nombre del estado).
Ante la lgica del mercado, la suspensin de pensamiento
responde a la imposibilidad de categorizar frente a lo desconocido. La realidad es percibida como vaca y la vivencia es
de perplejidad. Perplejidad significa doblado en grado sumo.
Procede del latn, per, mximo, que en qumica indica mxima valencia o capacidad de asociacin, y plexus, que quiere
decir plegado. Habra entonces, frente a lo desconocido, un
mximo plegamiento del pensamiento que, por lo tanto, tiene
199

la posibilidad de desplegarse y replegarse.

La lgica ha cambiado porque el estatuto de la ley es otro,
ha pasado a ser un poder ms en el conjunto de los poderes.
La perplejidad es general cuando nadie tiene el poder definitivo, cuando la relacin ley-poder ha tomado otra forma que la
de la supremaca de la ley o su inversa, la corrupcin, cuando
las contradicciones se vuelven ambiguas para la razn.
El terror o el miedo es la manifestacin subjetiva ante la
corrupcin, la perplejidad es la manifestacin subjetiva ante
la paradoja y sta exige un repliegue del pensamiento orientado a la toma de decisiones y un despliegue del pensamiento
orientado a la decodificacin. Desde el punto de vista de la
situacin analtica, cuando la perplejidad aparece en el campo de la transferencia-contratransferencia, se impone por parte del analista suspender la actividad interpretativa e indagar
en su propia implicacin, ya que el encuentro con lo desconocido lo afecta de tal manera que no puede decidir acerca de
su propio ser/analista. Cuando el sentimiento contratransferencial es de miedo no compromete una pregunta acerca de
s, y el analista est en condiciones de mantener su lugar en
la transferencia por molesto que ste sea.
Pragmatismo-idealista e individualismo-masivo, son las paradojas que debe resolver el sujeto post-moderno, y nosotros,
los latinoamericanos y acaso muchos habitantes del tercer
mundo, debemos hacerlo sobre el plus de un sufrimiento
individual, vincular y social, que se profundiza cotidianamente
en los actos corruptos de los que tienen el poder, y que el
hombre comn, descredo de sus instituciones, instrumenta
en un doble sentido: como metonimia alienada de los poderosos con un alto costo psquico y social; y como resistencia
individual a la eficacia de la corrupcin de los que detentan el
poder. En esta tensin transcurre por el momento nuestra
vida cotidiana y tal vez ambas sean formas de expresin del
cambio en el estatuto de la ley, lo cual les quitara a los actos
corruptos de la vida cotidiana la exclusiva condicin de
repeticin, y comenzara a percibirse lo que tienen de indito.

200

Conclusin
El fenmeno de la corrupcin no es un fenmeno aislado
propio de la patologa individual o de grupo, que se inscribira
en el orden de la psicopata y/o la perversin; es un analizador de la pato/loga poltica (en el sentido de la solidaridad
estratgica entre pathos y logos) que tiene su eficacia en la
produccin de subjetividad; que interroga nuestra prctica
clnica en tanto exige trabajar sobre la diferencia entre la
lgica perversa de la corrupcin y este modo de relacin con
la realidad propia de la postmodernidad. Sostener esta diferencia es enfrentarse con la perplejidad, concepto que fuera
rico en la filosofa, pero que no ha sido explorado an por el
psicoanlisis ya que, desde su fundacin a la fecha, ha sido
cuestionado de muchas maneras, pero siempre desde la lgica cultural que posibilit su existencia. La cultura actual nos
deja perplejos como sujetos y como psicoanalistas, rechazar
esta posicin subjetiva podra significar para la teora psicoanaltica un anquilosamiento, y para la clnica, no slo un
fracaso, sino un riesgo de iatrogenia cuando se confunde la
perversin con una forma distinta de operar con la realidad.
Indagar la fenomenologa de la perplejidad, abrira el camino
para evaluar el beneficio del concepto en la operatoria psicoanaltica.
Como corolario: el cambio cultural actual nos convoca a
poner a trabajar al psicoanlisis en su dimensin terica,
tcnica y metodolgica en y entre espacios heterogneos,
sosteniendo las diferencias y resistiendo a la tentacin de
unificacin en la que fuimos formados.

Bibliografa
Aubert, N.; Gaulejac, V. (1991) El coste de la excelencia.
Paids. 1993. Barcelona.
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Tomo XXI. Amorrortu editores.
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(1988) Rupturas catastrficas y trabajo de la memoria.
Notas para una investigacin, en Violencia de estado y
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Lewkowicz, I.; Cantarrelli, M. (1998) Historia de la subjetividad: historicidad de los vnculos. Seminario dictado en
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1998.

Resumen
Este trabajo se propone: analizar la relacin postmodernidad/corrupcin; describir algunos efectos sobre la subjetividad y esbozar cmo afecta a la teora y a la clnica psicoanaltica.
Concluye diciendo que el fenmeno de la corrupcin no es
202

un fenmeno aislado propio de la patologa individual o de

grupo, que se inscribira en el orden de la psicopata y/o la
perversin; es un analizador de la pato/loga poltica (en el
sentido de la solidaridad estratgica entre pathos y logos) que
tiene su eficacia en la produccin de subjetividad; que interroga nuestra prctica clnica en tanto exige trabajar sobre la
diferencia entre la lgica perversa de la corrupcin y este
modo de relacin con la realidad propia de la postmodernidad.

Summary
This Paper proposes: to analyze the relationship between
post-modernity and corruption, to describe some of its effects
on subjectivity and to outline how it affects both psychoanalytical theory and clinical practice.
It concludes stating that the phenomenon of corruption is
not an isolated phenomenon characteristic to either individual
or group pathology, that would pertain to the realm of
psychopathy and/or perversion, but rather an analyzer of
political patho/logy (in the sense of the strategic solidarity
between pathos and logos) which achieves its effectiveness
in the production of subjectivity; it questions our clinical
practice while at the same time it demands working on the
difference between the perverse logic of corruption and this
mode of relationship with the reality inherent to post-modernity.

Rsum
Ce travail se propose: analyser le rapport post-modernit/
corruption; en dcrire quelques effets sur la subjectivit, et
baucher comment cela affecte la thorie et la clinique
psychanalytique.
On conclut en disant que le phnomne de la corruption,
nest pas un phnomne isol, caractristique de la psychopathologie individuelle ou du groupe, qui sinscrirait dans
lordre de la psychopathie et/ou de la perversion; cest un
analyseur de la patho/logie politique (dans le sens de la
203

solidarit stratgique entre pathos e logos), qui a son efficacit

dans la production de subjectivit; qui interroge notre practique clinique en tant que cela nous exige de travailler sur la
diffrence entre la logique perverse de la corruption et cette
manire de rapport avec la ralit, caractristique de la postmodernit.

204

Pasando
revista

206

La institucionalizacin
de un campo del saber
A propsito del Diccionario de
Psicoanlisis de las Configuraciones
Vinculares
On a construit des bibliothques de
mots, de noms. Ce sont les dictionnaires,
les encyclopdies. On a mme fait des
livres sur un seul mot. Mais le langage
nest pas plus fait de mots que les encyclopdies nnumrent des personnes
ou des objets. Ces listes ne tiennent que
parce quon projette de la langue sur des
choses, et du discours sur la langue.
Henri Meschonnic,
Des mots et des mondes1

El discurso lexicogrfico articula saberes sobre la lengua y sobre el mundo (restringidos, en

muchos casos, a dominios particulares del conocimiento) que circulan en un espacio social y un
tiempo determinados. Genera la ilusin de totalidad, de recorrer el territorio y representarlo, de
exponer un saber ya construido y consagrado. Si
bien todo diccionario supone siempre una autoridad y un poder social capaz de legislar, de establecer relaciones entre unidades lxicas y significados, se muestra como un discurso transparente que no construye sentidos sino que slo registra usos. Como gnero est tan integrado a nuestro universo cultural que lo naturalizamos, de la
misma manera que frente a cada diccionario particular borramos las bases sociales de constitu-

Meschonnic, Henri, Des mots et des mondes.

Diccionnaires, encyclopdies, grammaires, nomenclatures, Pars, Hatier, 1991.

207

cin del objeto y por lo tanto de su historicidad.

Sin embargo, no podemos desconocer que el
diccionario como objeto textual es bastante tardo
en la historia de Occidente. Aunque existan con
anterioridad glosarios de especialidades, lxicos
de objetos naturales y vocabularios bilinges, el
diccionario monolinge tal como lo conocemos,
con su ordenamiento alfabtico y la disposicin
particular de cada entrada, es de comienzos del
siglo XVII. Y, como afirma Sylvain Auroux, su
verdadera novedad consiste en el hecho de que
est destinado, no a ignorantes a los cuales se
les debe procurar un contenido de conocimiento,
no a aprendientes que disponen de otra lengua
moderna, sino a los mismos hablantes de la lengua a los que se trata de guiar en la prctica de
una lengua que ya poseen.2 El diccionario de
especialidad se inscribe en esta tradicin, ya que
tiene como primeros destinatarios a los miembros
de la misma comunidad intelectual.
El diccionario de lenguas vernculas europeas
se impone con posterioridad a las gramticas,
pero ambos son los instrumentos lingsticos que
han permitido la estandarizacin y han conformado o servido de base para ello la comunidad de
lengua, representacin imaginaria de la nacin.
Andr Collinot y Francine Mazire sealan al respecto que la funcin histrica y tica del diccionario consiste en dar a los individuos que cohabitan el sentimiento de pertenencia a una comunidad lingstica unificada bajo el nombre de una
lengua. 3 El diccionario, ms que la gramtica
siempre preocupada por paradigmas y articulaciones sintcticas ha dado la ilusin de repre-

Auroux, Sylvain, La rvolution technologique de la

grammatisation, Lieja, Mardaga, 1994.
Collinot, Andr y Francine Mazire, Un prt parler:
le dictionnaire, Pars, PUF, 1997.

208

sentar la lengua. En relacin con esto, es interesante recordar cmo Saussure al oponerla al habla y localizarla en cada cerebro, para afirmar su
carcter de individual y comn a todos los miembros de la comunidad lingstica, utiliza como
metfora el trmino trsor, que no slo remite al
tesoro como conjunto de objetos valiosos sino
que es el nombre dado a numerosos diccionarios
y enciclopedias: recordemos, por ejemplo, nuestro primer diccionario monolinge, el Tesoro de la
Lengua Castellana de Covarrubias de 1611.
Por su parte, la idea de lo propio y al mismo
tiempo compartido ha mostrado sus lmites. Se
ha sealado as que los significados son individuales y que la operacin de neutralizacin de las
diferencias, que todo diccionario impone, da como
resultado un artefacto normativo que simulando
registrar el uso, lo que hace, en realidad, es fijar
los significados y buscar imponerlos. Adems, se
ha planteado que hablar del uso en general es
inapropiado ya que el registrado es el prestigioso,
el propio de un grupo que se toma como modelo y
no de la comunidad total de hablantes, y que
cuando se inscriben otros usos, stos corresponden slo a las diferencias reconocidas y admitidas.
Lo cierto es que las lenguas estn sujetas a
procesos sociales y que los diccionarios son productos histricos sensibles a las necesidades y
valoraciones sociales. Ms all de lo que dijimos
acerca de la importancia de gramticas y diccionarios en la conformacin del imaginario nacional
(funcin de cohesin social), debemos agregar
que el desarrollo de las sociedades industriales
ha exigido la estandarizacin de las lenguas para
facilitar los intercambios y el desarrollo cognitivo
de esas mismas sociedades. La estandarizacin
implica seleccin de una norma, fijacin de la
ortografa, estabilizacin de los sentidos y tambin regulacin de las diferencias aceptadas (los
209

usos). De all que el diccionario por sus caractersticas genricas constituya un instrumento notablemente eficaz. Pero la estandarizacin exige
tambin instancias normativas durante muchos
siglos fueron las academias y espacios institucionales de difusin y enseanza. Los distintos
tipos de diccionarios que se han ido creando cumplen, de una u otra manera, con estos requerimientos.
Como dijimos, los diccionarios hablan de la
lengua y el mundo, definen palabras y cosas, o el
campo de referentes posibles de la palabra. El
que incursiona en un diccionario de lengua lo
hace por razones normativas saber si la palabra
existe o cmo se escribe o para precisar el significado admitido o para enterarse de qu es o
cmo es aquello que el trmino designa. Como
sealan Alain Rey y Simone Delesalle, el objetivo de un diccionario oscila entre la pedagoga de
las formas y la descripcin de contenidos culturales.4
Aunque todo diccionario sea ms o menos
enciclopdico, es decir, que exponga un saber
sobre el mundo, los diccionarios enciclopdicos
tienen un formato de entrada peculiar: a definiciones y descripciones agregan segmentos narrativos y explicativos que resumen, con mayor o
menor detenimiento segn la representacin que
tengan del destinatario, el conocimiento acerca
de concepto u objeto al que el trmino sirve de
entrada.

Rey, Alain y Simone Delesalle, Problmes et conflits

lexicographiques, Langue Franaise, N 43,
Dictionnaire, Smantique et Culture, septiembre,
1979.

210

El saber del diccionario: trminos y conceptos

El diccionario que presentamos tiene una vocacin enciclopdica: expone un saber sobre un
campo especfico, el de las configuraciones vinculares, y al mismo tiempo constituye un glosario
terminolgico, seala las palabras (trminos simples) o sintagmas (trminos complejos) consagrados en la especialidad, asignndoles un referente conceptual que se presenta como estable.
Los trminos elegidos remiten a conceptos, o los
conceptos son designados con trminos propios
siguiendo los mecanismos de la creacin lxica.
La bsqueda de una relacin unvoca entre trmino y concepto expresa la voluntad de controlar la
temible polisemia, enemiga de todo conocimiento
cientfico riguroso e institucionalizado. Como cada
trmino se asocia a un concepto, ambos se usan
indistintamente: Naci el concepto de configuraciones vinculares como un trmino suficientemente abarcativo. Pero sabemos que la inevitable
tensin entre trmino y concepto tensin generadora de conocimiento obliga, en un campo
terico, a ajustes permanentes, que inscriben la
necesidad de actualizacin en el mismo texto.
La exigencia derivada de la necesidad de mayor precisin y de designacin de nuevos conceptos tericos ha llevado a optar por distintos
mecanismos de creacin de trminos que el diccionario registra como usos ya consagrados. El
proceso de asignacin de un trmino a un concepto, cuyo origen puede ser individual pero requiere para su vigencia la aceptacin de la comunidad discursiva, no aparece en el Diccionario. Lo
que encontramos son los resultados de ese trabajo, que exponen las diversas formas de produccin de neologismos que recurren tanto a los
mecanismos propios del espaol como a principios ms generales comunes a diversas comunidades lingsticas:

211

 utilizacin de un trmino del lenguaje general

restringiendo su significacin al campo considerado: alianza, expulsin;
empleo de un trmino redefinido desde distintas perspectivas disciplinarias al que se le da una
significacin particular dentro del campo terico
en cuestin: alienacin;
creacin de un trmino en espaol como calco
de un trmino en latn (avnculo) dndole una
definicin en el marco de la teora;
construccin de nuevas palabras por prefijacin: intermediacin;
composicin por yuxtaposicin (yo-vnculo,
yo horror), donde la vacilacin respecto de la
unidad terminolgica se manifiesta en la presencia o ausencia de guin. En el primer caso, acenta el paradigma yo-moi, yo-placer; en el
otro caso, privilegia la oposicin: yo ideal, yo
horror;
la creacin terminolgica, en otras entradas,
adopta la forma de sintagma, con especificaciones progresivas acuerdo inconciente, novela
corporal vincular, estructura familiar inconciente apelando tambin al complemento: dador de
la mujer;
en algunos de los ejemplos vistos, as como
en otros (apuntalamiento, zcalo inconciente
de la pareja), se recurre a la productividad de la
metfora, cuyo papel cognitivo se debe a que
permite aprehender lo nuevo a partir de lo conocido;
y, finalmente, en otros casos, la creacin terminolgica aparece problematizada disolucin
del vnculo conyugal: acto o acting? con lo
cual se genera una inestabilidad conceptual desde la misma entrada.
El proceso neolgico ha ido, entonces, de la
delimitacin del concepto a la creacin terminolgica y en ese proceso se ha recurrido a unidades
lxicas ya existentes, con mayor o menor espesor cultural, se han tomado por prstamo o calco
212

de otras lenguas, se han construido sintagmas. El

diccionario expone el recorrido inverso: de la entrada terminolgica a la definicin conceptual.
Esto permite una puesta en orden del campo terico: los trminos son anclajes necesarios que
impiden el desborde del conocimiento y nos dan
la ilusin de recorrer la totalidad del espacio gracias a ese otro orden ya naturalizado que es el
del alfabeto. La letra inicial es as la pauta rectora, lo que evita tomar decisiones de jerarquas,
clasificaciones, dependencias.
El respeto a un orden ya establecido alivia
toda posible inquietud del lector: ste sabe que
debe preguntar slo aquello a lo que responde el
texto, por lo cual el orden de las entradas se
refuerza con el listado de trminos final. El lector
de diccionario de especialidad es habitualmente
un lector disciplinado y confiado, que se siente
seguro en esa clausura del texto, en el cierre
estructural de las interremisiones discursivas. Es
tambin un lector que siente el placer de participar central o marginalmente de una comunidad
cientfica o interpretativa slida ya que el diccionario genera el efecto de fijacin del fluir errtico
del conocimiento, de certezas ya adquiridas.
Definiciones
Cada artculo del Diccionario combina distintos tipos de discurso que se acentan en ciertos
tramos. En primer lugar, el discurso terminolgico,
que busca definir los trminos dando las informaciones que permiten situar y diferenciar un concepto dentro de un sistema conceptual. En segundo lugar, el discurso enciclopdico con una
marcada dimensin pedaggica, que despliega
los conocimientos que juzga necesarios para la
comprensin del concepto por parte del destinatario. Luego, un discurso ideolgico, que seala
pertenencias y filiaciones. Y, finalmente, un dis213

curso cientfico, que cuestiona las certezas, muestra los lmites y se abre a la polmica.
El espacio destinado a la definicin presenta
estrategias discursivas heterogneas que vacilan
entre la limitacin propia de la definicin terminolgica y el despliegue enciclopdico. Si bien algunos autores privilegian una u otra modalidad, en
muchos casos conviven. En la entrada circuito
pulsional aparece una definicin inicial: Modo en
que la pulsin opera en los vnculos de pareja y
familia, a la que sigue una expansin con una
clara funcin didctica: No se trata de una pulsin vincular, sino, del particular modo de operar
la pulsin en los vnculos, cualificando la posicin
de los sujetos en la estructura vincular y familiar... En algunos casos, la definicin aparece en
posicin final luego de aproximaciones, que como
en apuntalamiento se inicia en recorridos por distintas lenguas hasta llegar a enfoques ms tcnicos de los que deriva una reformulacin ms precisa: Apuntalamiento se refiere, entonces, al proceso mismo del surgimiento de lo psquico y va a
estar siempre en relacin con la realidad corporal
vincular y social sobre la cual se estructura y se
sostiene.
Algunos artculos apelan a definiciones del diccionario de lengua (expulsar: arrojar, echar afuera de cualquier cavidad, recinto, etctera una persona o cosa) que les sirven de introduccin a la
definicin conceptual (Proceso en virtud del cual
el sujeto, de un modo ms o menos fantasmtico,
coloca afuera de su cuerpo un objeto). Otros
recurren a diccionarios de especialidad o a textos
consagrados (Laplanche y Pontalis definen la
Fantasa como un guin imaginario en el que se
halla presente el sujeto y que representa...).
El lector de nuestro Diccionario, en la medida
en que el tramo Definicin no presenta pautas
rgidas, puede llegar a experimentar angustias de
214

bsqueda, por definiciones que a veces se retacean o se postergan, o que llegan, como sealamos, a travs de aproximaciones sucesivas, o
van de la etimologa, por deslizamientos semnticos, a la definicin terica en un trayecto intelectual complejo. Pero estas modalidades se deben
a las dificultades asociadas con la definicin de
algunos trminos y, probablemente, a la preocupacin de los autores por evitar una definicin
esquemtica que anule la potencia conceptual.
Tambin muestran la tensin entre el deseo de
estabilizar el sentido, de marcar identidades y
diferencias, y al mismo tiempo la conciencia de la
complejidad del espacio recortado, de la provisoriedad de toda cartografa conceptual.
Gnesis/intertexto
Los diferentes estilos expositivos se evidencian adems en las opciones que realizan los
distintos autores dentro de un universo discursivo,
ms o menos amplio segn los casos, ya que
tomar la palabra implica tambin ubicarse respecto de la palabra de los otros, hacerla suya,
diferenciarse, matizarla, polemizar con ella o incluso ignorarla tendiendo al monologuismo. A veces la otra palabra es la propia proferida en otras
circunstancias. El Diccionario muestra as las distintas formas de relacionarse con el intertexto.
Muchas son las voces convocadas, el diccionario las hace convivir en un espacio acotado
donde la temporalidad es slo discursiva. As se
entrecruzan, entre otros, Aristteles, Freud, LviStrauss, Pichon Rivire, Marx, Trubetzkoy, Bajtn,
con los autores del diccionario, con autores de
otros diccionarios, con pensadores prximos o
lejanos disciplinaria y temporalmente, con obras
literarias, reforzando la pertenencia cultural y terica. Todas estas voces permiten reconocer filiaciones y stas se despliegan en dos tramos im215

portantes de cada entrada, Origen e historia del

trmino y Desarrollo del trmino desde la perspectiva vincular, y se precisan en la detenida
bibliografa que la cierra. Sabemos que el formato
textual es tambin una toma de posicin. Resulta
evidente que los autores y es ste tal vez uno de
los rasgos definitorios del libro buscan inscribir
sus abordajes conceptuales en la historia social,
cultural, terica. De all, adems, la importancia
de lo narrativo en el cuerpo de cada artculo.
Problemticas conexas
El discurso cientfico, con su horror a los cierres, se adensa en el ltimo sector, en el espacio
de las problemticas conexas, donde a partir de
restos no asimilados, de problemas de construccin del concepto, se abre a desarrollos futuros, a
espacios interdisciplinarios, a posibles dilogos
con otras corrientes psicoanalticas. Las estrategias expositivas son variadas. Entre otras podemos sealar:
El punteo de temas con indicacin de relaciones y trayectos obligados: Entre los temas
conexos con estos desarrollos sobre el Yo encontramos: relacin del yo con el objeto, lo que
conduce a relacin del yo con el otro...
La indicacin de vas posibles de investigacin con juicios valorativos acerca de su importancia o inters: ...es all por donde debera seguir una interrogacin sobre los poderes del horror..., Al ser la grupalidad un lugar donde se
formula y reformula el Ideal, la exploracin de los
efectos de esta actividad en las vicisitudes vinculares, es un campo interesante, Estos desarrollos seguramente abrirn nuevas perspectivas.
La presentacin de posturas divergentes y
toma de posicin: Hay en cambio distintas ideas
en cuanto a si lo teraputico es tambin un objetivo, como sostiene el segundo grupo de autoras, o
216

si es ms bien una consecuencia, como pensamos las primeras. En todo caso, por ahora, concordamos con J. Laplanche en que en el terreno...
La afirmacin de una perspectiva terica frente a otras: Para Brentano, ... Para Freud... Desde aqu configuracin vincular sera la forma dinmica, cambiante...
La reflexin sobre la propia prctica: Frente al
surgimiento de nuevos paradigmas que cuestionan y conmueven ideologas, creencias e ideales, se torna ms difcil nuestro lugar y funcin
como analistas...
La presentacin de los problemas que la delimitacin conceptual plantea: En cuanto a la distincin entre elementos actuales y elementos
histricos, me pregunto cules seran los elementos actuales que distinguiran un mito de una
creencia? no sera necesaria una definicin ...?
Este tramo, con sus diversas modalidades discursivas, erosiona al diccionario como gnero rgidamente pautado que recorre un saber ya constituido y no problemtico, y define un destinatario
distinto: un lector activo, capaz de indagar en los
mrgenes a partir de los elementos que el mismo
texto le suministra. Con esto los autores muestran una notable sensibilidad al hecho de que la
institucionalizacin de un campo del saber debe
asegurar, ms all de la cohesin a la que el
discurso normativizador tiende, la posibilidad de
un crecimiento que asegure su vigencia.
Elvira Narvaja de Arnoux
Instituto de Lingstica - UBA

217

Psicoanlisis de Pareja.
Del amor y sus bordes
Janine Puget (compiladora)

Autores:
E. S. Berlfein; A. Brengio; E. V.
Czernikowski; G. Kasitzky de Bianchi;
S. Gomel; C. S. Lamovsky; S. Matus;
S. L. de Moscona; M. Ravenna de
Selvatici; M. A. Spivacow
Bs. As., Paids, 1997
Psicoanlisis de pareja. Del amor y sus bordes es un libro que aparece, en la vida de sus
autores tras un recorrido clnico y vital que les
otorga el derecho de que se los lea con atencin.
Vienen de un trayecto en el que han podido medir
el valor de las diferentes herramientas tericas
que pueden recoger del pensamiento de diversos
autores argentinos y del resto del mundo. El libro
nace en un momento en el que los marcos contextuales cambian a mayor velocidad, al menos
eso pareciera, que en otros tiempos, y aunque
ese cambio fuese ilusorio, aun as hay que prestarle representaciones capaces de ayudar a gente en crisis.
Algunos puntos parecen insistir en la temtica
del libro, entre ellos uno que me interesa destacar es la inclusin de la nocin de pulsin en las
prcticas vinculares, de pareja, en este caso. El
tema de la pulsin fue ampliamente desarrollado
desde los primeros escritos de Freud, y de all en
adelante pareci reservado a la prctica del psicoanlisis individual. Claudia Lamovsky destaca
en su captulo: la pulsin en su parcialidad no
puede amar. Y eso ser todo?
Mientras lea el libro, una paciente aquejada
de males de amor mencion un poema, del que a
219

poco me hizo llegar una copia: se trata de El

puente de una poetisa rosarina, Concepcin
Bertone:1
De carne pasajera y de silencio,
es el puente que tiendes. Tanta noche
para cruzarlo en vano y no alcanzarte.
No ser la flecha su pice
y el arte del que acierta en los blancos
que no existen.
Botando ese aire ausente. S. Los tristes
buscan su eternidad que es ms cercana
y olvidan qu han soado, en la maana...
Sin el texto del sueo.
Sin la lnea
original del sueo, se despiertan.
Son aquellos que intuyen que las puertas
de par en par abiertas. Estn cerradas.
El puente, dice el poema, es de carne pasajera y de silencio. Y parece ser tendido por el acompaante de la poetisa, el otro. Se trata, sin duda,
de un puente vincular, que aunque se cruza, es
en vano para alcanzar al otro. Pero agrega, no
ser la flecha, su pice, fantasma de fusin?, o
quizs de apoderamiento? No lo s, lo cierto es
que la poesa encuentra la forma, y una forma
bella, para definir una relacin entre pareja y pulsin.
Escribe Claudia: Es posible concebir el encuentro mismo como una convocatoria que se
produce desde las marcas presubjetivas, desde
ese vaco de significacin que atrae y que une en
1

Concepcin Bertone. Poetisa nacida en 1947, en

Rosario, donde vive actualmente. Public: De la
piel hacia adentro, y El vuelo inmvil, libro al que
pertenece el poema citado.

220

un lazo para la economa del goce, como espacio

capaz de favorecer la tramitacin de satisfaccin
pulsional o de incrementar su intensidad hasta
niveles imposibles de soportar por ser amenazantes para todo posible bienestar.
Estas marcas presubjetivas, presentes por fuera de la palabra, provienen de cierta antigua experiencia, encuentro de la Drang y el otro; dice
Claudia: ...aquello que es goce del cuerpo en
funcin de la eficacia del lenguaje, pero que sin
embargo no logra ser acabadamente reabsorbido
por sus redes... precisamente por ser parte de la
prehistoria subjetiva, y agrega ...la pulsin requiere del amor como cauce posible, ya que a
diferencia de la modalidad pulsional con el objeto,
el amor va a involucrar al yo en su capacidad de
establecer una relacin totalizadora por la va del
narcisismo.
Elena Berlfein y Sara Moscona, enuncian los
circuitos a los que marcan de manera propia y
nica en lo sexual, verbal, econmico, emocional
e ideolgico. Podemos leer: ...es en el dispositivo analtico vincular (...) donde el encuentro de la
pareja-paciente se despliega en un interjuego pleno de significaciones, tanto por el relato como por
el modo de mirarse, tocarse, hablarse, escucharse. Puesta en escena de una marca pulsional
generada en el singular posicionamiento de los
partenaires en la estructura vincular que han armado y que les otorga especificidad.
Esto alcanza para definir a la pulsin como
perteneciente al campo del psicoanlisis de pareja? Las actividades sociales son vinculares? O
bien podemos considerar completo un anlisis
que tome en cuenta slo los efectos y no el origen
de estos efectos? Los captulos de este libro nos
llevan a preguntarnos: consideramos al psicoanlisis, anlisis de un texto? Sera entonces posible analizarse por internet. O consideramos que
221

el psicoanlisis es fruto de una escena? En donde el analista debe estar presente e integrado, de
un modo particular, en la misma escena. El psicoanalista no sera en este caso un lector sino un
actor, con reglas demarcadas.
Alba Brengio y Miguel Spivacow, desde un
principio recuerdan que Freud llam ataque de
enamoramiento a lo experimentado por El hombre de los lobos cuando vea a una muchacha
campesina en cuclillas, y sugieren que se trataba
de excitacin sexual. Ser lo mismo que aquello
de lo que hablan los captulos de Claudia
Lamovsky, Sara Moscona y Miguel Spivacow?
Se tratar de una marca que la pulsin toma
como objeto, y que proviene de marcas prehistricas?
A causa de unos notables nexos, debo posponer todava la apreciacin plena de estos amores compulsivos, pero puedo sealar aqu que
estaban atados a una determinada condicin,
oculta para su conciencia, que slo en la cura
pudo discernirse. La mujer tena que haber adoptado la posicin que atribuimos a la madre en la
escena primordial... otro coito que no fuera desde
atrs apenas le deparaba goce. 2
Diferentes aspectos del enamoramiento se suceden a lo largo del captulo; En nuestra sociedad estar enamorado es un bien, un estado cuya
continuidad y permanencia constituyen una virtud. Se espera que el estar enamorado sea eterno, y el cambio de esta condicin emocional es
registrada como injuria.
...Los tristes

Sigmund Freud: De la historia de una neurosis

infantil. El hombre de los Lobos. Amorrotu editores, XVII:40.

222

buscan su eternidad que es ms cercana

y olvidan qu han soado, en la maana...
En tanto formacin desiderativa narcisista, el
imaginario ubica al otro amado, como propio, cuyo
fracaso conduce tambin a una situacin injuriante, la posesin del otro es imposible escriben
irremediable.
Graciela Bianchi aborda un tema que se encuentra entre aquellos por los que pasan muchos
debates de poca: Construccin de la femineidad y la masculinidad en el vnculo de pareja.
Y por qu lo de construccin? La razn aparece en primera instancia: Escribir sobre lo femenino y lo masculino, ms que comunicar un
saber acerca de la esencia de la masculinidad y
la femineidad es situar la forma de pensar el tema
en una cultura dada.
Para probarlo hace desfilar diferentes momentos histricos y sus modos particulares de definir
lo masculino, lo femenino, la reproduccin y el
amor. Esto lleva a nuestro tiempo, con la puesta
en cuestin de los mismos temas. Graciela seala en su escrito cmo los diferentes discursos
acerca de lo femenino y lo masculino influyeron
fuertemente en la consideracin social de estos
temas. Uno de esos discursos es el del psicoanlisis: todo lo escrito por los diferentes psicoanalistas acerca de la femineidad y la masculinidad han
influido, como es de esperar, en la cultura. Graciela punta: en Freud los enunciados negativos
acerca de un rgano, no hay conocimiento de la
vagina, son reemplazados en Lacan por un enunciado negativo relativo a la estructura del lenguaje: la falta de significante del sexo femenino,
problematizando entonces la ubicacin de la mujer con relacin a lo simblico.
Se ocupa entonces de las inscripciones sexua223

les y de las identificaciones primarias y la pareja

parental. En este recorrido aparece propuesta otra
posicin que vuelve articulable las posturas de
Freud, Lacan y Lanouziere acerca de la mujer.
Aparece aqu, no una ausencia sino la presencia
de un rgano, el seno, cuyo crecimiento deber
aguardar.
La propuesta ms fuerte del captulo define la
identidad sexual de hombre y mujer como alcanzando su nivel ms alto en el encuentro con el
otro sexo en el marco del amor. Este encuentro
eslabona la mayor sexuacin con el mayor sostenimiento de la diferencia, sostn que es mantenido no sin trabajo y a travs del cual se teje la
complejidad vincular de la pareja. En apoyo de
este punto de vista la autora recurre a Alain
Badiou cuya posicin acerca de la sexuacin propone una lgica de disyuncin. Sera interesante
pensar si la nocin de vnculo cabe, como representacin, dentro de una lgica disyuntiva.
Es esa diferencia lo que los constituye como
tales. Esta definicin de la femineidad y la masculinidad guarda varios aspectos a considerar: al
extremarse las caractersticas de cada sexo en
presencia y accin con el otro, determinara un
modelo de identificacin filial de caractersticas
semejantes, en el sentido de la auto-reproduccin del modelo? En la estructura de la pareja la
diferencia pasa a ser un dato de estructura, lo
que no garantiza el grado de discriminacin que
consiga alcanzarse. Escribe Graciela: El amor
es la experiencia que en el vnculo de pareja
pone en relacin uno y otro sexo, lazo que permite declarar la existencia de dos, como uno y otro.
Es una experiencia que puede darse a travs de
dos posiciones que son totalmente irreductibles:
la femenina y la masculina. El mito de Tiresias
apoya en el texto la imposibilidad del conocimiento que cada sexo podra tener de la experiencia
sexual del otro.
224

Susana Matus y Marina Ravenna, tratando

acerca de las diferentes formas de lo negativo
que se reactualizan en torno de la formacin de
un nuevo vnculo, dicen: (...) las negatividades
de obligacin son condicin de posibilidad del
vnculo. Pero cuando stas implican la prdida de
la subjetivacin para uno o ambos miembros, estaremos en presencia de un vnculo que opera
como soporte de indiferenciacin.
Proponen la construccin de la posibilidad del
vnculo a partir de su imposibilidad.
La construccin terica se aplica de manera
interesante al anlisis de un filme que seguramente todos ustedes recuerdan: La guerra de
los Roses. Concluyen: queda claro que el surco
profundo de la repeticin no les dej espacio para
alternativas. Escena tras escena, la historia se
vuelve cada vez ms trgicamente previsible. Un
tiempo congelado, una historia sin pasado ni futuro, una historia fabulosamente eterna e ideal, no
les deja otra oportunidad que la muerte, que en
tanto finitud y lmite, ni siquiera en el final lograron reconocer.
El captulo de Esther Czernikowski y Silvia
Gomel define una forma particular de patologa
vincular, quizs la ms antiguamente tratada por
la psiquiatra, se trata de la locura vincular o la
folie deux de la psiquiatra clsica.
En este sentido, el captulo examina prolijamente mltiples casos y diferentes comunicaciones de psiquiatras y psicoanalistas describiendo
distintos casos capaces de ser incluidos en la
propuesta. El hecho de que estos casos diferan
de la clnica de la psicosis hizo que la definicin
de las autoras de locura tuviera ms que ver
con Hegel y los modos que ste describe de
mantener la realidad y la irrealidad de la conciencia en un mismo momento, que con las definicio225

nes que Freud o Lacan hicieron de las psicosis,

que conllevaran cierta definicin de estructura.
Es una eleccin interesante, que abrira el campo
para una nosografa ampliada.
Dicen las autoras: La constitucin de un vnculo de pareja pone en juego (...) la realidad de la
castracin (...) lo que cae bajo la interdiccin es
el goce del objeto endogmico; la interdiccin
apunta al lazo incestuoso. Si en ese lugar falta
una articulacin simblica es all donde el vnculo
ser productor de locura.
Dentro de este cuadro las autoras incluyen las
escenas en las que se trata de desmentir la percepcin del otro. Tal vez desde esta perspectiva
se pueda entender mejor ciertas escenas desbordadas a continuacin de cualquier hecho que
cambia a uno de los miembros de una pareja,
(edad, trauma, parto y otros).
Estas ideas sirven para el anlisis de un caso
que tuvo en tiempos recientes una gran difusin
periodstica: el llamado caso Bobbit. Estos hechos son seguidos en forma minuciosa por Silvia
Gomel y Esther Czernikowski, tanto desde el punto de vista de una locura vincular como desde el
anlisis de los factores sociales y massmediticos
que contribuyen a la alienacin del sujeto frente a
su propia palabra. Se trata de una operacin de
anlisis aplicado al texto periodstico o socioeconmico.
El poeta tiene el talento de expresar en ritmos
y rimas aquello que al resto de los mortales nos
obliga a arrastrarnos penosamente. Creo que la
distancia entre la poesa y lo escrito en este libro
es muy pequea, la poesa no est ausente de
sus lneas, ni siquiera en el ttulo: Psicoanlisis
de pareja. Del amor y sus bordes.
Hugo R. Bianchi Villelli
226

La vejez. Una mirada

gerontolgica actual
Leopoldo Salvarezza (compilador)

Autores:
L. A. de Gutmann; H. Andrs;
R. Antequera-Jurado; A. Blanco Picabia;
J. Buenda; R. Fernndez-Ballesteros;
A. Flores Colombino; L. Gastron;
R. Iacub; M. Krassoievitch; E. Muchinik;
M. J. Oddone; A. Riquelme; L. Salvarezza;
M. D. Zamarrn
Paids, 1998
Quiero agradecer a Polo Salvarezza por el honor que me ha conferido al haberme convocado a
la grata tarea de presentar este libro que encuentra su ttulo bajo la advocacin de su homnimo de
Simone de Beauvoir, orientador de una nueva especie de profesionales que emergamos en nuestro pas a fines de la dcada del 60, principios del
70. Cuentan las crnicas como dicen las historias de viejos que en aquella poca todava la
vejez no era considerada una nueva etapa vital.
Algunos empezbamos a trabajar con ella tan jvenes, que aventbamos el fantasma de la vejez a
la bsqueda de un sueldo y tenamos una abuela
suficientemente buena, como para animarnos a
investir un territorio desconocido para el que tenamos pocos modelos y ningn referente bibliogrfico.
Fue un placer leer este libro, dialogar con los
autores, subrayar las pginas, marcarlas, agregar
textos, plantearme interrogantes, aprender y apropiarme de l, porque hacer este trabajo fue una
manera de participar simblicamente en este libro.
La claridad con que est escrito este texto nos
habla de un conocimiento profundo de las proble227

mticas que desarrolla y lo torna indispensable,

porque viene a colmar en la literatura temtica un
vaco importante de llenar. Sus autores son catedrticos, argentinos, espaoles, mejicanos y uruguayos, hispanoparlantes, asuntos que no son
aleatorios. Est escrito de manera muy didctica y
adems el hecho de que sea el castellano la lengua que los homogeneza no es slo el soporte
por medio del cual se vehiculizan los discursos
que en palabras y prosodia van construyendo diferentes subjetividades, sino tambin una manera
idiosincrtica de pensarlas. El lenguaje transporta
sentidos que se producen muy alejados del sujeto
estn en otra parte o en ninguna parte, lejos del
hombre pero muy cerca de las ideologas dominantes. Es por esto entonces, que de ninguna
manera los designios con que mentalizaban
Goethe y Estanislao del Campo las posiciones subjetivas de sus Faustos podran identificarse. Aunque ambos plantean en el fondo de la cuestin la
bsqueda de sentido ante la muerte que se aparece como una realidad ineludible en el horizonte,
sus pactos por la vida que de eso se trata se
colorean en distintas lenguas. Disfrut mucho
acompaando a Salvarezza en su inteligente y
jugosa comparacin en el captulo sobre el imaginario social, que abre este libro.
Tambin Krassoievitch, analizando los trastornos delirantes en el anciano, hace un recorrido por
las construcciones tericas propias de diferentes
culturas con observaciones interesantes en este
mismo sentido, permitindonos conjeturar cmo
aun estas teorizaciones varan segn sus condiciones de produccin en tiempos y geografas diferentes.
Comparto la imagen del hombre y de la vejez
que este libro propone y despliega. Si alguna tendencia a pensar al hombre desde una mirada
solipsista, en la que sus producciones emanan de
una interioridad instintual, sobreviva en el discur228

so cientfico acerca de la vejez, este libro da por

tierra con ella. La aventura del hombre, desde su
constitucin, est inscripta en un orden cultural
que lo precede y espera con sus significaciones,
sus prcticas y sus discursos.
Me pregunt varias veces cmo fue armado
este libro. Su autor y compilador nos permite con
esta obra conocer mejor la vejez y poder pensarla
como una nueva etapa de la vida. Y esto es importante para todos. No slo por la contribucin a la
disciplina cientfica, sino porque adems nuestras
lecturas y nuestras letras nunca dejan de trabajarnos en el territorio de la autorreferencialidad y el
mundo que seamos capaces de construir ser a la
imagen de la suerte que l reserve a sus viejos. Si
ese mundo del maana ofrece a sus viejos posibilidades de vivir, de recrear, de amar, se ser un
mundo para los hombres. Si por el contrario, este
mundo no es capaz de hacer una marca para algo
nuevo y no logra generar lugares donde los viejos
se sientan interpelados por el deseo de los otros,
es evidente que todos los grupos humanos que no
sean considerados como productivos por los poderes de turno, conocern la misma suerte. Algo
as es la pasin que transparenta Salvarezza y
anima esta obra. La muestra y sigue tenaz en su
lucha. Convoca y sostiene: el viejismo es un prejuicio desfavorable hacia los viejos que entorpece
las actitudes hacia ellos y tambin la marcha de la
vida que avanza en el tiempo, porque los sujetos
que por ella transitan y su entorno, estn constituidos en esa misma trama.
Para morir lo nico que hace falta es estar vivo.
Sin embargo, la cultura, por medio de diferentes
mecanismos para procesar la angustia de muerte,
ha clivado exclusivamente en los viejos su amenazante significacin.
Contina Salvarezza: hay que capacitar a los
profesionales que padecen este mismo prejuicio y
229

cosifican a su paciente, convirtindolo en desecho, para asistir al cual no es necesario formarse.

Esta actitud, tambin de manera inconciente, es
sostenida, dramatizada e instrumentada por las
instituciones que se encargan de administrar la
salud de la poblacin aosa.
Arrebata la vejez de las manos del discurso
mdico donde la haba colocado la historia del
desarrollo de la ciencia. Afirma una y otra vez en la
prosodia y en la letra, que la vejez no es una
enfermedad y escribe en colaboracin con Iacub
un interesante captulo sobre psicosomtica y vejez, donde desmiente los intentos de correlaciones
entre ambas.
Sus afirmaciones son puestas a prueba en cada
uno de los captulos, ratificadas, y cada pgina
abre diferentes problemticas que la vejez plantea. Para la iatrogenia y para las psicoterapias
tambin tiene un lugar donde muestra generosamente su clnica y su recorrido. Elije una vez ms
la terapia psicoanaltica como va princeps para la
investigacin y la resolucin de los conflictos.
Este libro plantea a la vejez como una construccin cultural que produce convergencias que
determinan diferentes modos de procesamiento de
la vida. Las ideologas epocales y sus prcticas de
intercambio y produccin como tan bien lo describe y ejemplifica Mara Julieta Oddone construyen
discursos que instalan representaciones socioculturales que indican qu hacer con el deseo. Pensemos: pocas personas podran darse cuenta de
que estn enamoradas si nunca hubieran escuchado hablar del amor. Qu hacer con el deseo es
una cuestin que no slo se le plantea a cada
sujeto, sino tambin a cada cultura. La manera en
que se realiza esa apropiacin, depender de factores histrico-genticos que llevan a encuentros,
alianzas y anudan en pactos, sin conciencia plena
de sus efectos. La vejez, como todas las otras
230

etapas de la vida, est sujeta a esas leyes. ... El

individuo lleva realmente una existencia doble, en
cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de
una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que medie sta. El tiene a la
sexualidad por uno de sus propsitos, mientras
que otra consideracin lo muestra como mero
apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin pone sus fuerzas a cambio de un premio de
placer; es el portador mortal de una sustancia
quizs inmortal, como un mayorazgo no es sino
el derechohabiente temporario de una institucin
que lo sobrevive.... (S. Freud. Introduccin al
Narcisismo 1914).
Es verdad, la vida del hombre est acotada por
la temporalidad, transcurre entre los lmites que le
imponen el nacimiento y la muerte, pero queda
marcada por un antes y un despus de esos lmites: un antes que est dado por el deseo de sus
padres y un despus que se anticipa en el anhelo
de perpetuidad. Esos antes y despus no son simples referencias histricas que ordenan cronolgicamente la experiencia, constituyen enunciados
identificatorios, ofertados desde las representaciones socio-culturales del macrocontexto que organizan la subjetividad, poniendo bordes al deseo de
vivir. Y hablando del deseo de vivir, hay un captulo de Blanco Picabia y Antequera-Jurado sobre su
negativo, la muerte. Es el dato ms familiar y ms
ajeno, el ms cierto y el ms rechazado, el ms
social y el ms ntimo. Los autores han realizado
un recorrido vasto e inteligente que hay que leer.
Pero sigamos con la vida en la que distintos
grupos intermediarn para construir subjetividades armnicas con los lugares que la cultura puede ofrecerles, inscribiendo as los senderos que
regularn los movimientos intrapsquicos, ordenarn los intercambios y ofrecern objetos para satisfacer los deseos. El gnero parece ser afectado
por marcas diferentes que reproducen un ethos
231

colectivo que organiza las prcticas socioculturales, que determina diferencias en las historias de
vida en su convergencia singular. La pertenencia a
un grupo o clase tambin hace sus determinaciones al marcar ocupaciones e inserciones en el
proceso productivo. La importancia en el tipo de
sociabilidad, estructura el lugar de la alteridad en
la constitucin subjetiva, como afirman Hayde
Andrs y Liliana Gastron en Vejeces: vinculaciones, desvinculaciones y revinculaciones y se preguntan: Es posible medir el bienestar?.
El vnculo es siempre un lazo que funda, sostiene y regula la vida psquica deca Freud a su
amiga L. A. Salom abrigando del fro interno
que... me toca sin embargo las capas perifricas;
el fuego ntimo no est apagado, con un poco de
tiempo habr una erupcin... (71 aos). Curiosa
coincidencia con Mafalda que afirma, hablando de
la vejez, lo que molesta no son los aos sino la
sensacin trmica. La vida, el envejecer y el bailoteo de la autoestima nunca devienen independientes del vnculo con el otro.
Andrs y Gastron examinan cuidadosamente
los instrumentos a la bsqueda de una definicin
operacional que permita conceptualizar acerca de
un envejecimiento exitoso. Acentan las ventajas
del pertenecer, que como afirma una conocida tarjeta de crdito, tiene sus privilegios.
Prdidas reales e imaginarias determinan modificaciones en la autoestima y en la identidad
personal, reformulando los posicionamientos subjetivos e incidiendo en la calidad de vida y en la
posibilidad de formularse proyectos, que escriben
las historias de vida, que con preciosismo despliega Eva Muchinik. El otro es insustituible en las
vicisitudes que tienen estos procesos de apariencia tan ntima y tan privada. La relacin con las
satisfacciones logradas por haber alcanzado o haberse acercado a las metas planteadas a lo largo
232

de la vida, va a ser el otro parmetro regulador.

Teniendo en cuenta estos hechos, se decidir
si realizar intervenciones individuales o vinculares
para facilitar lo que Antequera-Jurado y Blanco
Picabia denominan el bienestar en el anciano. El
dominio de la excitacin pulsional y la posibilidad
de enlazarla en la relacin con otros, o de reacomodar los ideales, parece determinar si a la vida
nos une el amor o slo el espanto. Recuerdo ahora
el captulo tierno escrito por Colombino sobre la
conducta sexual en la patologa demencial, donde
describen cmo el reconocimiento de la experiencia de placer no desaparece.
El tema de la memoria, que al fin o al cabo es lo
que nos hace humanos e inmortales, est analizado con minuciosidad y riqueza en este libro por
Luisa A. de Gutmann.
Hay dos captulos sobre las residencias geritricas. Fundamentalmente el de la experiencia depresiva en Residencias Geritricas, despierta en
el lector un interrogante terico que se enlaza con
lo que Salvarezza plantea sobre la realidad psquica en su captulo sobre Psicoterapias en la vejez.
En estos desarrollos la soledad tiene un papel
protagnico en la autopercepcin de los internados que, sin embargo, conviven con otros. Cul
es el lugar del otro en la vejez muy avanzada?
Si la soledad es un sentimiento, tambin es una
topografa. Es un lugar alejado de los otros en el
que se queda a veces por anomia, destierro o
marginacin. Es el pesar que se siente por la ausencia o prdida de algo o alguien querido. Es el
sentimiento que se experimenta al dejar de pertenecer. Nadie en quien posar la vida pulsional, pero
tambin nadie que imponga lmites y haga tope.
Soledad es estar sin la tirana de la mirada del otro
pero atravesado slo por su silencio. En un tiempo
subjetivo es libertad y en otro desolacin. Lugar en
233

el que para algunos estn reservadas las lgrimas

y para otros el espacio de creacin. Cuando me
refiero al lugar no hablo de una residencia material. El lugar slo existe en el despliegue afectivo,
en la actualizacin concreta, permanente y cuasi
material de una trama vincular.
Quiero terminar estos prrafos agradeciendo a
los autores que con su trabajo nos ayudan a conocer ms al viejo, para ayudarlo a colocarse entre
interpelaciones que le permitan seguir siendo un
existente en el campo del deseo.
Diana Singer

234

Encuentros
Discurso de apertura del Pre-congreso del XIII Congreso
Latinoamericano de Psicoterapia Analtica de Grupo

Diana Singer *

En el mes de agosto de 1998 se realiz en

Buenos Aires el Pre-congreso del XIII Congreso Latinoamericano de Psicoterapia
Analtica de Grupo, LATINOAMERICA:
PROCESOS Y TRANSFORMACIONES EN
LOS VNCULOS. Montevideo, Uruguay, 19
al 22 de noviembre.

Latinoamrica. Procesos y transformaciones.

Una perspectiva vincular
Para analizar los procesos y transformaciones que estamos sufriendo, desde una perspectiva vincular, recortaremos
un momento de unidad: la globalizacin, que seala la aparicin de un cambio cualitativo que reorienta la situacin.
La globalizacin, si bien parece homogeneizar a los pases, ha llegado acompaada de un incremento de la desigualdad interna que aumenta el malestar social. En Latinoamrica
es un hecho claro: tenemos dos franjas de poblacin que se
mueven en direcciones diferentes. Una se instala, con dificultades obvias, en el primer mundo, y otra, la de la pobreza,
desemboca en los bordes de un sistema que slo parece
tutelar a productores y consumidores multiplicando la mano
de obra barata. Datos del INDEC de 1997 sealan un 17 % de
* Psicloga. Presidente de la A.A.P.P.G.
Arenales 1242, P.B. B (1061) Buenos Aires - Tel/Fax: 4811-6844.

235

desocupacin y un 28 % de pobreza. Los desocupados se

caen de la estructura y los que tienen trabajo lo ven precarizarse junto con sus condiciones de vida. Estos hechos determinan reacciones en cadena con efectos de terremoto en las
configuraciones vinculares, que padecen la incertidumbre del
futuro y del no saber cmo sostenerse en l. En nuestros
pases, la pobreza est instalada en gran parte de la poblacin como la principal causa de enfermedad y su consecuencia, la falta de proyecto, se ubica como la primera causa de
enfermedad mental.
Para intentar iluminar algunas zonas de las transformaciones a las que estamos asistiendo, haremos foco en una franja
poblacional que cabalga entre las dos que mencion ms
arriba, pendulando hacia uno u otro sector: me refiero a las
capas medias de nuestra metrpolis.
Recortaremos un pedazo de vida cotidiana: la celebracin
de los cumpleaos infantiles. Hoy en da se realizan en algn
saln donde se venden hamburguesas. El nio abre febrilmente los paquetes de regalos sin atender demasiado al
contenido y sin importarle, generalmente, quin se lo otorga.
Abandona rpidamente cada objeto para abrir un nuevo paquete. Cuando un compaerito que llega tarde se acerca a
darle su regalo mientras l est participando de un juego que
propuso la animadora, contratada para la ocasin, no lo mira
y le espeta ponelo en la bolsa, sealando la que su mam,
previsora, ha preparado para transportarlos a su casa. A
continuacin, repartir regalos a los otros nios. Hemos construido una cultura donde resulta intolerable que los pequeos
acepten esa terrible frustracin que consiste en no tener
regalos cuando el cumpleaos festejado no es el propio. As,
cada vez que se reparta algn regalo en alguna parte, todos
los nios debern tener uno. Este ejemplo tomado de lo
cotidiano ilustra las transformaciones en cuanto a la relacin del nio con la frustracin y con el placer: el placer
no se puede postergar y la satisfaccin se masifica.
Nuestros nios entran en un mundo ftil. Tempranamente
son sumergidos en una cantidad de juguetes que abandonan
para ir a mirar televisin, donde se inundan de objetos, slogans
e imgenes, muchas veces en forma de flashes, que instalan
236

una modalidad donde la rpida sucesin desplaza a cualquier

proceso de elaboracin. Se observa que los juguetes que no
se publicitan son rechazados por los nios. Simultneamente,
los nios dejan de jugar a ... para jugar con.... El juego del
como si va cediendo espacios al juego del tener. El dominio
y posesin de objetos lo instala en una posicin de privilegio
por sobre los otros nios. Un nuevo juguete desalojado rpidamente por el ingreso de otro que es mejor porque es
nuevo impide la experiencia capaz de modificar a ese nio:
los juguetes ni siquiera llegan a romperse, no se entraman en
la historia porque el nuevo que empuja para ocupar su lugar,
ha sido ofrecido con la promesa de colmar ntegramente al
nio. Esta lgica que rige la relacin con el juguete, es efecto
de las prcticas que implementa la sociedad de consumo en
la produccin de las subjetividades adecuadas. Los dictadores del consumo son ocho millones de argentinos que tienen
entre 0 y 12 aos. Ya hay telfonos celulares, equipos de
audio y cajeros automticos especialmente diseados para
ellos. Slo en 1997 se invirtieron 200 millones de dlares en
promociones y publicidad dirigidas a los chicos. Antes de
empezar a hablar, ya reconocen marcas y tienen hoy poder
de decisin a la hora de las compras. (Revista Clarn, 17/05/
1998).
En estos tiempos en que se combinan liberalismo econmico, democracia representativa y sobre-tecnologa, observamos un nuevo perfil en la subjetividad con un correlato en
la clnica de psicosomatosis, adicciones, inestabilidad y manifestaciones de violencia en los vnculos, para no hablar tambin de las tristemente promocionadas anorexias y bulimias.
Hay demanda de tratamientos prt--porter para pacientes
que van y vienen, tratndose en las fracciones de tiempo
que sus ocupaciones les permiten. Vctimas del stress, del
ataque de pnico y de la hipertensin, se quejan de estar
excesivamente tensionados. Muchas veces no han encontrado solucin, pese a haber transitado por la creciente medicalizacin. Su discurso, sus sntomas y signos se asemejan un
poco a los de los traumatizados en situaciones de catstrofes
sociales. Hiatos en los encadenamientos significantes, alteraciones del dormir, de los sueos, sntomas fsicos, dificultades en cualificar la excitacin y poco juego de simbolizacin.

237

Todos estos cambios nos llevan a pensar en un corrimiento del dominio de la excitacin pulsional, que ahora aparece incrementada o indomeable. Estos cambios que observamos en la circulacin libidinal son producto de modificaciones
de las formas de estructuracin del dominio en el campo de lo
social, garante simblico que modela las relaciones intersubjetivas.
Hay una relacin de isomorfia entre las formas que adquieren los intercambios instituidos desde lo social y los
vnculos y las subjetividades a que dan lugar. Esta isomorfia
se sostiene a partir de propuestas identificatorias que emanan de los diferentes discursos que circulan y fabrican subjetividades armnicas con la sociedad a la que pertenecen.
La cultura actual tiene algunos rasgos sobresalientes: el
desarrollo exponencial de la tecnociencia y la comunicacin generalizada. La multiplicidad de informacin que expande discursos, imgenes e interpretaciones de la realidad,
parecera que pudiera dar lugar a un tiempo de mayor tolerancia a la coexistencia de diferencias. Sin embargo, se alzan
voces que opinan que la diversidad de representaciones que
posibilitan los mass-media es slo aparente, y hasta sera
posible considerar que cuatro locutores organicen una cultura
planetaria homognea y estereotipada, generadora de actitudes masivas y uniformes, imponiendo modelos, manipulando
el pensamiento y estimulando un estilo acrtico y pasivo. As
se produciran las subjetividades acordes a la ideologa del
mercado.
Sin terciar en esta polmica, es indudable que la presencia
de los medios de comunicacin incide en la organizacin
social modificando los modos de intercambio, las finalidades
de la accin y produciendo afectos concomitantes.
Algo ms: en el plano econmico-poltico, la autoridad y el
poder se han deslizado desde las instituciones que fueran
representativas de los ciudadanos, hacia los complejos econmicos multinacionales. Los estados tradicionales tienden a
convertirse en envolturas formales con un poder relativo,
resignificndose el sentido de la actividad poltica de los ciudadanos. Sin embargo el poder de la sociedad civil, depen238

diendo de cada idiosincrasia nacional, sigue infiltrndose a

travs de los intersticios que descuida o deja libre an el
poder de las multinacionales. A pesar de esto, vemos cmo
decrece la funcin de un estado preocupado por el bienestar
de los suyos, y los grupos humanos que no se encuentran
bajo la gida de los complejos industriales, quedan marginados, desamparados.
La sociedad de consumo apunta al incremento de la ganancia de los productores y necesita crear una subjetividad
consumidora. Y es all donde los medios de comunicacin
tienen un papel fundamental. Por su intermedio llegamos a
considerar indispensables objetos que hasta ayer no existan.
Hoy observamos el culto de la juventud, el placer, el xito y la
belleza, como valores imperantes del consumismo-hedonismo. La prioridad del individualismo simultnea a la desinvestidura de la cosa pblica y a la exaltacin de la competencia,
son permanentemente estimuladas y sostenidas desde los
avisos publicitarios. Por su forma y contenido, sealan estrategias para la satisfaccin del deseo, generando cambios
en la subjetividad que, simultneamente, es apuntalada en
los grupos a los que se pertenece. All se hace y deshace,
encontrando su contencin, ligaduras, herencias y transcripciones.
Observamos en los discursos polticos, publicitarios y religiosos una modalidad que ataca al trabajo de las instancias
yoicas, encargadas de someter las propuestas identificatorias a un examen crtico hecho con la lgica del proceso
secundario, que de esta manera se desactiva progresivamente. Su inactividad y la falta de cualificacin de los estmulos
produce un estrechamiento del preconciente. Se estimula
entonces una lgica que el psicoanlisis hasta hoy sigue
llamando perversa, y que est centrada en la desestimacin
de la percepcin y su sustitucin por un fetiche. Esto va
modificando el funcionamiento del aparato psquico, mientras
se reciben verdaderas propuestas identificatorias.
Recorramos algunas de sus formas:
La propaganda de las zapatillas Reebock es un desafo
pobre Newton a la fuerza de gravedad, al cansancio, a la
suciedad, proponiendo la desmentida de la realidad.
239

Los cigarrillos exhiben una esttica centrada en la salud, la

habilidad para los deportes y la libertad, desmintiendo todo lo
que informe que es una adiccin tantica.
Las sectas garantizan salvacin, salud y felicidad al igual
que las tarjetas de crdito, ofreciendo privilegios por el slo
precio de pertenecer. Desmienten la alienacin a la que esa
sujecin condena.
Al imponerse esta lgica, que por ahora seguiremos llamando perversa, por la falta de un trmino nuevo o ms
adecuado, queda establecida una alianza entre aspectos escindidos del yo ligados al yo placer purificado y los portavoces del sistema de poder imperante. El espacio destinado a
satisfacer los ideales del yo que dibuja un recorrido es
ocupado por la inmediatez del espacio propio del yo ideal,
con el acuerdo que se establece entre el discurso de un poder
que necesita perpetuarse y cada uno de los miembros del
conjunto que necesitan mantener la ilusin de un estado
posible de felicidad y completitud. Estos portavoces dan lugar
a una especial dinmica entre la verdad y la falsedad, produciendo un ataque a los procesos de pensamiento, que vulnera
los principios bsicos de la lgica formal y activa mecanismos
psquicos conceptualizados por Freud como patognomnicos
de la perversin.
Recapitulando: las propuestas identificatorias tienen su soporte e intermediacin en el discurso de los otros primordiales. Ellos, a travs del habla y de sus actos, transmiten no
slo contenidos sino que estructuran el aparato psquico instaurando tambin las bases empricas del pensamiento, y por
ende, la manera de procesar la realidad exterior. En la cultura mass-meditica el televisor es una alternativa al otro
primordial y es una institucin de lo simblico y lo imaginario, significativa e idealizada. Su singularidad es producir objetos que sin participacin de la conciencia, acten como
objetos-fuente de excitacin pulsional. Su bsqueda impulsiva tiende a la satisfaccin inmediata y a restaurar el yo
ideal como instancia dominante. Recordemos que hasta ahora la capacidad idealizante del sujeto y subjetivante del
vnculo, hacan a la estructuracin del aparato.
Natalia Garca es una nena como cualquiera. Dijo
240

McDonalds poco despus de aprender a balbucear mam y

pap. Abandon los paales a los dos aos y medio y pidi
una bombacha de Barbie cuando an la denominaba gombacha. Soborna a su mam con una sonrisa para que le cocine
patitas y tiene una idea distorsionada de la anatoma del
plumfero. Se prende al maus (mouse) de la computadora
para leer un cuento interactivo, disputndosela a su pap....
En sus primeros 20 meses de vida se mostr capaz de reconocer y adoptar como emblemas propios muchas de las marcas que diariamente destellan frente a sus ojos. Su condicin
de hija nica de clase media le permite obtener productos que
no pueden alcanzar sus pares ms humildes. Ingres a la
cultura del consumo rodeada de logos, marcas y avisos,
desde el momento en que naci. (Revista Clarn, 17/05/98).
Entre los nuevos modelos de familia que engendr a los
consumidores precoces, encontramos: padres que optan por
tener un solo hijo y lo colman de todos los bienes terrenales
posibles, o parejas que, en pos de sus realizaciones personales, esperan a despus de los treinta para procrear y le
demuestran a su nio su amor proporcionndole ms y ms
cosas. Nuevos hogares llamados monoparentales, constituidos por personas divorciadas o por madres solteras que
ubican al nio en el lugar de socio.
El modelo de subjetividad propuesto por la llamada modernidad, era el de un sujeto de la conciencia que trabajaba
desde la razn y el pensamiento simbolizado en el pienso,
luego existo cartesiano y cuyo inconciente debamos develar. La familia, la escuela y la iglesia mediatizaban entonces
una ideologa homognea de un estado tutor, desde donde
emanaba el discurso dominante. Las transformaciones de
este fin de siglo que parcialmente estamos tratando de iluminar dan lugar a modificaciones que han llevado a algunos
autores a hablar de la cultura de la imagen, que ha producido
esta subjetividad consumidora. Hoy, ser hombre es ser reconocido como imagen por otro que lo es. El consumo no es un
acto solitario: requiere de un espectador o testigo. El acto de
consumir tales o cuales objetos del mercado es en s un signo
puesto para ser reconocido por el otro (Lewkowicz, 1998).
Todos estos hechos no exigirn conceptualizar el aparato
241

psquico de una manera diferente, puesto que emerge de

prcticas sociales diferentes? Estamos acostumbrados a pensar en un aparato psquico constituido por el ello, el yo y el
supery, y escindido por la represin en el campo de la
conciencia y del inconciente (Bernard, M. 1996). Si esto es
una transcripcin, en cuanto a la constitucin del aparato
psquico, de la familia burguesa propia de una sociedad burguesa con una organizacin autoritaria en cuanto a la circulacin del poder, deberemos revisar las teorizaciones sobre
estas nuevas subjetividades. Hay que considerar, adems,
que desde la infancia los sujetos pasan cada vez ms tiempo
de su vida en grupos de pares, que son estructuras de mayor
horizontalidad.
Si tomamos en cuenta que esta cultura como explicamos
ms arriba estimula mecanismos de defensa descriptos por
Freud en la segunda tpica y que recin en 1938 reconsider
en La escisin del yo..., poco antes de su muerte, tal vez
sea fecunda la idea de volver a pensar las tpicas. Teniendo
en cuenta la funcin idealizante del sujeto y la subjetivante
del vnculo, y los nuevos efectos que se producen por la
incidencia de lo mass-meditico, habra que ver el nuevo
equilibrio que se establece entre los lugares que se le asignan a un sujeto en la cultura, las interpelaciones deseantes
que atraviesa y los mecanismos de defensa que tiene facilitados para elaborar las estrategias del deseo.
Hasta aqu nada ms, pero me parece que de esto tenemos que seguir hablando.

Referencias bibliogrficas
Bernard, M. (1996) Los vnculos en Amrica Latina. La clnica grupal hoy. Actas del XII Congreso Latinoamericano
de Psicoterapia Analtica de Grupo (FLAPAG). Buenos
Aires, 21 al 24 de noviembre de 1996.
Freud, S. (1938) El malestar en la cultura. O.C. Vol. 21.
Amorrortu editores. Bs.As., 1992.
Lewcowicz, I. (1998) Subjetividad adictiva: un tipo psicosocial histricamente instituido. Revista Psicoanlisis de
las Configuraciones Vinculares. A.A.P.P.G. 1, XXI, 1998.
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