Luiz Gonzaga de Alvarenga

(ou precisamos DESESPERADAMENTE disto?)

PARTE I
MORAL TERICA

I
INDIGNAO PESSOAL E OPINIO PBLICA

O cidado ouve o rdio, l o jornal ou assiste televiso, e

atingido logo de cara pelas manchetes:
POLTICOS ENVOLVIDOS EM CORRUPO!
DESVIO DE VERBAS!
OBRAS INACABADAS!
A SADE PBLICA E A EDUCAO VO DE MAL A PIOR!
POLTICOS AUMENTAM OS PRPRIOS SALRIOS!
FOME E MISRIA POR TODO LADO!
AMEAA DE GUERRA!
E vai por a afora.
Quem j est anestesiado pelo incessante volume de ms notcias
despejadas diariamente pela mdia, s se revolta ou sente indignao
quando algum ato governamental atinge o seu prprio bolso:
AUMENTO DE IMPOSTOS!
AUMENTO DO PREO DA GASOLINA!
AUMENTO DE DESCONTO PARA A PREVIDNCIA SOCIAL!
O ato de indignar-se com alguma notcia indica, primeiro, uma coisa
bvia (pelo menos para mim, individualmente): algo em mim (minha
personalidade? meu carter?) pode ser ferido em sua dignidade. Para
ser menos pomposo, digo: algo em mim reage contra as injustias.
E ao meu sentimento pessoal, que se expressa por um sentimento
misto de revolta e de impotncia, somam-se os de toda a populao
atingida, formando algo chamado:
OPINIO PBLICA

Esta a me de todas as verdades! (infelizmente, a opinio pblica

pode ser facilmente manipulada, o que transforma algumas mentiras em
verdade).
A opinio pblica, formada por todo o aglomerado de sentimentos e
opinies pessoais (contraditrias, favorveis, justapostas, incoerentes,
etc.), foroso reconhecer, no existe em um limbo filosfico, sem algo
que a sustente.
Quando fico indignado com alguma notcia, estou pensando em
qu? Obviamente, devo estar pensando em meu prprio bem, e no bem
de todos (se vejo algum ser espoliado de alguma forma, sinto em mim
as dores desta pessoa). Isto, pelo menos, o ocorre com a grande
maioria de todos ns, cidados. E se eu e algum mais se indigna com o
sofrimento alheio, deve haver algo em ns que nos conduza a isto. Este
algo o sentimento de solidariedade que sinto pelo meu semelhante, e
que me leva a sentir indignao por ver uma injustia. Mas no s com
relao injustia. Quem ainda no viu o que ocorre quando uma
comunidade qualquer sofre uma catstrofe de qualquer natureza?
Imediatamente, comea a chegar ajuda vinda de todos os lugares. a
solidariedade na tragdia.
Este sentimento, para que exista, deve ser inerente a natureza
humana, caso contrrio ele seria bem raro. Alm disso, algo ou alguma
coisa deve dar-lhe causa, ou dirigi-lo. Concluo, ento, que este algo ou
alguma coisa, que dirige o meu sentimento e o sentimento de meus
semelhantes o Bem. Fantstico, no?
SOMOS MOVIDOS PELO BEM!
Uma declarao como esta pode soar tola ou carola nos dias atuais,
mas nem por isto ela uma inverdade. E reafirmo:
SOMOS, TODOS, MOVIDOS PELO E PARA O BEM!
Esta no uma declarao religiosa ou mstica. simplesmente a
constatao de um fato, derivada de uma observao.

Em menor ou maior medida, somos, todos os seres humanos, seres

racionais e sociais, com um comportamento que busca, em ltima
anlise, o bem pessoal e o bem coletivo (no estou considerando, aqui,
o comportamento desviado, em menor ou maior grau. Contudo, mesmo
o criminoso age motivado pelo seu egosmo, que ele considera o seu
bem).
Este bem que desejamos para ns e para os outros, claro, deve ser
delimitado e contido em regras e normas. Se me deixar levar pelo meu
egosmo, eu posso confundir as coisas e querer para mim algo que
pertence a outro. Nestes momentos, sinto muito pouca solidariedade
pelo meu semelhante. E o que fazer, se ele quiser tomar-me o que
meu? o que veremos, oportunamente.
Lembram-se daquele preceito: no faa aos outros o que no quer
que faam a ti? com ele que tem incio a moral.

II
O HOMEM E A MORAL

O homem um ser gregrio, ou seja, que vive em coletividade, ou

em sociedade. , por isto, um ser social.
tambm um ser racional, que utiliza a razo. Ento, o homem
possui a razo.
O homem age (ou deveria agir) conforme a sua razo. De qualquer
maneira, tem um comportamento, que (em teoria) busca o prprio bem,
e recusa o mal para si prprio.
Ou seja, o homem:
um ser social (vive em sociedade);
um ser racional (possui a razo);
tem um comportamento social.
Este comportamento social regido por costumes, regras, normas e
leis. Com comportamento social, quero dizer um comportamento
socialmente aceito e sancionado.
*
Voc segue a moda? Veste-se de acordo com o que ditado pela
moda? Ou no liga para isto?
Voc fica incomodado quando o seu carro no zero quilmetro?
Fica chateado quando o seu vizinho compra uma televiso maior do
que a sua?
Voc fica escandalizado quando fica sabendo de um comportamento
incomum, por parte de uma pessoa pblica (artistas, polticos,
religiosos, etc.)?
Estes so exemplos de comportamentos sociais que denotam os
costumes de uma sociedade. O comportamento social, ento, ditado
principalmente pela imitao, pela necessidade de aceitao (o que
que vo dizer?), pela necessidade de mostrar-se atravs da ostentao
(voc viu o que fulano comprou?), pela nsia de mostrar-se superior,
hierarquicamente (voc sabe com quem est falando?).

*
A convivncia em sociedade tornou necessrio delimitar os direitos e
os deveres de cada um dos indivduos que nela vivem. Para isto, foram
criadas regras, normas e leis que tornassem possvel um
comportamento racional.
Pergunto: o meu comportamento racional igual ao seu
comportamento racional? Ou: o que que influencia o comportamento
racional? (Com comportamento racional, quero dizer um
comportamento regido pela razo, o que supe que eu e voc no
sofremos das faculdades mentais). Suposto isto, volto ao tema:
Se fao uma opo por determinada linha de ao, devo prever o seu
resultado. Isto uma escolha racional (prestem ateno palavra
escolha). Mas, quando escolho, exero minha vontade (tambm quando
parto para a ao, estou agindo voluntariamente, ou segundo a minha
vontade).
No campo do humano, o comportamento racional deriva da escolha
entre valores. Estes valores podem ser de ordem superior ou de ordem
inferior. Esta escolha entre valores tambm uma escolha entre atos
morais, escolha esta que se conforma s convices intelectuais e ao
estado psquico, ou avaliao pessoal da realidade (tessitura social).
A realidade no se apresenta a mesma para cada um de ns (ou pelo
menos no a interpretamos da mesma maneira). Como posso saber se
minha avaliao pessoal da realidade idntica, ou pelo menos
semelhante das demais pessoas? Esta avaliao, claro, depende de
vrios fatores: inteligncia; formao familiar; formao educacional;
crenas pessoais adquiridas ou infundidas; ambiente social; entre
outros.
Se a realidade, e principalmente a realidade social pode ser
interpretada individualmente, h uma necessidade urgente de uma
providncia:
UM CONSENSO!
Consenso um consentimento mtuo. uma crena comum, que
une firmemente o comportamento diversificado de cada um dos

membros de uma sociedade. O consenso depende da adeso universal e

uniforme s regras, normas e leis que caracterizam esta mesma
sociedade.
*
(...), a conformidade a normas sociais incentivada pela
manuteno da solidariedade (coeso social). Quanto maior for a
identificao recproca dos membros de uma sociedade ou de um grupo
e quanto mais robustos forem os laos que os unem num todo social,
menores sero as probabilidades de que venham a infringir-lhe os
costumes, as convenes ou as leis (Ely Chinoy, A solidariedade e o
consenso, em SOCIEDADE Uma Introduo Sociologia).
*
O consenso pode ser imposto, ou pode ser aceito de modo
inconsciente. o caso da moda, por exemplo. Se voc segue a moda,
quer dizer que voc consentiu em seguir as regras relativas s roupas
usadas pelos vrios segmentos sociais. Mas h um outro consentimento,
do qual quase no nos damos conta. Vestir-se conforme a poca e o
lugar! Sim, porque a ningum (creio) ocorreria (nos contextos usuais)
vestir-se como se vestiam, por exemplo, os gregos ou os romanos
antigos, ou vestir-se moda dos rabes atuais, por exemplo. Ou at
mesmo ficar nu em pblico!1
As vestes, alm disso, definem o segmento social ao qual o elemento
pertence. Roupas caras ou baratas (de liquidao, e at usadas) dizem
muito sobre a pessoa. Bem ou mal vestido, no demora muito e voc
rotulado e catalogado nas diversas faixas sociais. Alis, mesmo as
sociedades que usam vestimentas aparentemente iguais entre si (como
os rabes ou os japoneses tradicionais, por exemplo), possuem regras
complexas que ajudam a distinguir os vrios grupos sociais.
Existem regras que se devem seguir mesa, por exemplo, e que
definem o refinamento cultural, ou os costumes estabelecidos. A
etiqueta ocidental rigorosa neste ponto, e no entanto, nenhum
convidado mesa de um rabe deixaria de arrotar aps a refeio para
exprimir o seu agrado pela comida, gesto este que recebido com
deferncia pelo anfitrio. Naturalmente (naturalmente?), isto seria
recebido como uma extrema grosseria, em uma mesa europia ou
americana.
1

A nudez despropositada um ato que ofende a moral.

Torna-se evidente que a interpretao social da realidade no possui

um padro universal que a autentique. Regras e normas de
comportamento tornam-se fruto de um consenso, e resultado de uma
tradio (todos fazem assim!). Mas, e quanto moral? o resultado
de uma interpretao social? fruto de um consenso?
Se a moral se justifica por si mesma, ela obriga (por imposio
direta ou indireta) a um determinado tipo de comportamento? E, afinal
de contas, o que uma obrigao moral?
*
Obrigao moral um conceito difcil, que tem divido a opinio de
todos os filsofos que se debruaram por sobre este tema. A questo :
quem me obriga? A sociedade ou a minha conscincia?
Se as pessoas agissem, realmente, de modo racional e lgico, no
existiria uma problemtica sobre a moral. Se o consenso social se
realizasse sobre bases racionais, no haveria necessidade de regras e
normas para conter dentro de limites o comportamento mtuo das
pessoas. Haveria uma maior liberdade de comportamento, exatamente
porque as pessoas renunciariam a um excesso de liberdade individual.
Voc cr que exista um paradoxo aqui? Mas este aparente paradoxo
explica-se facilmente: haveria necessidade de menos leis, se as pessoas
obedecessem fielmente s poucas que houvessem.
O antigo livro chins, Tao Te King, esclarecedor a este respeito:
Quanto maior o nmero de leis,
Maior a quantidade de ladres e saqueadores.
Por isto o sbio diz:
Eu no fao nada, e o povo se endireita por si mesmo.2

E tambm como diz o grande literato russo Dostoievski em alguma parte de sua obra-prima Irmos
Karamasov bastam dez leis, que, cumpridas risca, trariam a felicidade humanidade: os dez
mandamentos mosaicos.

III
LIBERDADE E NECESSIDADE

A filosofia moral debate extensamente se o homem realmente livre

em suas aes, em virtude de seu livre-arbtrio, ou se est
inelutavelmente preso ao determinismo, que o fado ou o destino, para
os gregos antigos.
*
Se eu creio que a vontade absolutamente livre, que no pode ser
condicionada por nada, creio na total liberdade da vontade (teoria do
voluntarismo). Por outro lado, se creio que no existe o livre-arbtrio, e
apenas a necessidade absoluta, ou determinismo, a minha ao perde
qualquer carter moral, escrava que se torna da cega necessidade (teoria
do fatalismo). evidente que a minha ao deve se situar em um meio
termo, entre a liberdade total e a necessidade absoluta. Somente assim
posso submeter minha ao prvia avaliao de suas conseqncias, e
agir assim sob a gide da moral.
A minha liberdade, ento, a liberdade de agir como devo agir. E se
em minhas aes obedeo a Deus, minha conscincia ou ao Estado,
o que ainda veremos.
*
Quais so, ento, as condies psicolgicas para a vida moral?

Razo: permite conhecer as conseqncias advindas do cumprimento

ou da transgresso do proceder imposto socialmente;
Livre-arbtrio: a capacidade ou liberdade de escolha. tambm
dolo ou inteno. A partir de uma escolha racional, onde se medem as
conseqncias da ao, ao homem facultado agir, em razo de sua
liberdade ou autonomia de ao.

Como veremos, de uma ao imoral podem decorrer conseqncias

legais (punio por penas legais) ou to somente restries sociais, de
ordem individual ou coletiva (execrao pblica, rejeio, etc.). Alis,
convm lembrar aqui que uma ao imoral nem sempre ilegal. Para

que uma ao imoral seja considerada ilegal, deve existir uma norma
(lei) prvia que a enquadre, e um julgamento formal.
*
Pergunto, ento: tenho liberdade para no cumprir as obrigaes
morais? Qual a relao entre a minha liberdade e a minha necessidade
de cumprir tais ditames?
Antigamente, quando os costumes eram mais rgidos, se eu tivesse,
por exemplo, um comportamento social inadequado, tal como dizer um
palavro em pblico (sim, houve um tempo em que isto provocaria
escndalo!), a sano social se expressaria atravs de discriminao,
marginalizao ou, no mnimo, por uma censura social, manifesta ou
no. Mulheres que se divorciavam eram consideradas prostitutas, no
mnimo. Filho fora do casamento, ento, seria um verdadeiro
escndalo.
Nestes tempos, as pessoas procuravam agir de acordo com os usos e
os costumes (as normas) aceitos na poca.
claro que comportamentos considerados imorais no se
confundem com comportamentos anti-ticos, nem com um
comportamento manifestamente criminoso. Mas tratemos, aqui, dos
dois primeiros, em sua interpretao mundana, ou comum.
*
Um comportamento imoral (principalmente em tempos passados)
pode ser expresso por uma conduta social inadequada, como vestir-se
escandalosamente, usar os cabelos para agredir, etc., mas tambm por
uma conduta sexual anormal, violao ou agresso aos costumes
familiares, conduta desonrosa ou indecorosa, e a lista interminvel.
O comportamento anti-tico, por sua vez, expressa-se por um
comportamento aparentemente honrado, mas que sub-repticiamente
(por baixo do pano) busca a todo custo locupletar-se (principalmente
custa do bem pblico), na explorao econmica (em relaes
empregatcias, por exemplo), na explorao da boa-f, no engano e na
tapeao, no comportamento profissional inadequado, etc.
*

Em qualquer tipo de comportamento (moral ou imoral, tico ou

anti-tico), sempre est presente a minha liberdade de escolha. claro
que, normalmente (no comportamento social regido pelos costumes), as
pessoas buscam a conformidade, a integrao e a aceitao, porque a
rejeio e a marginalizao sempre causam sofrimento pessoal e
constrangimento (alis, este um exemplo da face terrvel da opinio
pblica. Quem no a teme?). J a necessidade de agir segundo as regras
legais (jurdicas) se deve coao latente ou manifesta que se exerce
contra o comportamento desviado.
Em minhas atividades prticas dirias, devo conhecer a leis da
natureza e as leis da sociedade, e us-las a meu favor, buscando o meu
bem e o de meu prximo, e situ-las sob uma escala valorativa. Isto
pressupe o meu autodomnio, pois devo agir sob circunstncias que
nem sempre me so favorveis (por exemplo, se sou fechado no
trnsito, devo ter um autodomnio suficiente para no sair em
perseguio quele motorista que cometeu tal ao. ao anti-tica
dele, devo responder com uma ao tica de minha parte).
*
Qual a diferena entre regras e normas? Por exemplo, as regras de
trnsito so um conjunto de preceitos legais que buscam orientar e
educar o trnsito, com vistas a conseguir um fluxo rpido e seguro de
veculos, e que no ponham em perigo a vida dos pedestres (a parte
mais fraca deste sistema). H regra imutveis, em razo do costume.
Dirigir pela direita um deles (nos pases de lngua inglesa, dirige-se
pela esquerda). E h regras imutveis, em razo da norma legal.
Sentido obrigatrio, por exemplo. O que interessa, aqui, que o
preceito legal (trafegar no sentido indicado) seja obedecido, mesmo que
o sentido de trfego de uma rua mude de um dia para o outro, conforme
as convenincias do trnsito. Se ontem eu podia dirigir em uma direo,
hoje j devo dirigir no sentido contrrio, de acordo com a atual
indicao legal. Em qualquer caso, a violao norma ocorre quando
eu trafego no sentido inverso ao indicado. As regras de trnsito
pressupe, ento, uma norma (imposio ou coero) e uma sano
legal ao seu no cumprimento).
As regras gerais de trnsito devem ser obedecidas, no porque
tenham um contedo moral, mas porque, como eu disse, ajudam a
disciplinar e educar o trnsito. Estas regras baseiam-se em uma coero
legal, que as obrigam. Se no obedec-las, haver uma sano legal
como conseqncia, que a multa. Entretanto, se em razo de um ato

ilegal (infrao s regras de trnsito) ocorrer algo de grave, que ponha

em risco a vida de outras pessoas (excesso de velocidade, por
exemplo), h a um ato imoral?
*
A lei estabelece uma diferena entre ato ilcito doloso (ao
perpetrada com inteno de prejudicar) e ato ilcito culposo (em que o
prejuzo decorreu de ato no intencional, mas envolvendo omisso
voluntria, negligncia, imprudncia ou impercia). Alm disso, os atos
ilcitos podem ser cumulativos. Por exemplo, dirigir sem licena (carta
de motorista), dirigir aps ingerir bebida alcolica, dirigir na
contramo, quando realizados em conjunto, constituem agravantes do
ato ilcito, aumentando a penalidade imposta.
Tirar a vida de modo intencional considerado um ato imoral em
qualquer sociedade. No apenas as leis da sociedade condenam este ato,
como tambm as leis religiosas. Perceba, entretanto, a diferena entre a
moral religiosa e o direito comum: a lei no diz: proibido matar;
diz, sim: pena por matar: x anos de priso. J a primeira
mandatria: no matars!. Entretanto, sua penalidade tem apenas
sentido metafsico: o preo do pecado a morte (qual delas atinge o
seu objetivo?).
*
A punio aos atos ilcitos no decorre do uso excessivo da liberdade
individual. Toda a gradao de sanes e coeres impostas pela
sociedade no visa restringir a liberdade e o livre-arbtrio. Visa, isto
sim, mostrar ao indivduo o que que decorre do seu mau uso. E a pena
mxima ao mau uso da liberdade (do livre-arbtrio) costuma ser a
prpria restrio a ela, pelo confinamento forado em prises. Mas nem
a necessidade do Estado de preservar o bem pblico a abole, pois ela
continua a existir (quando a pena cumprida, devolve-se a liberdade ao
recluso).

IV
ORIGEM DA MORAL

H causas ou foras que determinam a conduta humana, causas

e foras estas que podem ser conhecidas? Ou existe um ideal que o
homem persegue, dirigido por sua natureza ou essncia?
Na verdade, estas perguntas no so minhas. Elas vm dividindo a
opinio dos filsofos desde a poca dos gregos antigos.
Uma das grandes perguntas que os filsofos se fazem a seguinte:
Qual a origem da Moral?
Ou, perguntando de outra maneira:
Qual a origem da fora que nos obriga a obedecer aos preceitos
morais?
Lahr-Jaspers diz que a lei moral supe evidentemente um
legislador de quem recebe a sua autoridade; por outro lado, no h
responsabilidade efetiva seno quando houver um juiz, e toda sano
ilusria sem um poder que garanta a sua execuo (...) (Lahr-Jaspers,
Filosofia). Ele afirma que este poder Deus; Hobbes diz que este poder
deve ser o Estado.
*
Note o seguinte: quando eu fico indignado ao perceber o sofrimento
do prximo, estou obedecendo a um preceito moral particular, interior
minha psique. Este preceito, entretanto, no surge do nada. Atravs da
educao e da socializao ele pode ter sido imposto minha psique de
modo definitivo, ou pode agir continuamente atravs de uma coao
(manifesta ou no) exterior.
Quando ajo de maneira civilizada, com bons modos, polidez e
cortesia, estou seguindo os costumes estabelecidos, e me adaptando s
normas sociais (assim, evito falatrios e mexericos). Este
comportamento vem de uma educao prvia, atravs da qual

internalizei esquemas de convivncia social. Mas por que ajo deste

modo? Por respeito ou temor a uma autoridade exterior, ou porque
estou agindo de acordo com a minha conscincia moral?
Igualmente, quando sou obrigado a seguir a normas e leis prprias
do meio onde vivo (respeitar a vida, a propriedade e o direito alheio,
so algumas delas) de onde vem a obrigao de agir assim? o temor
de uma sano que me ser imposta, se eu no obedecer? uma coao
que vem do estado, da sociedade, da religio? Ou provm de minha
psique, que adota este padro de comportamento em razo de uma
avaliao ou julgamento interior?
*
Os que se alinham de acordo com a primeira opo afirmam que o
fundamento da obrigao moral vem de uma lei estranha e exterior ao
indivduo, que o coage para tal (teoria heternoma); neste caso, a
vontade dele submete-se a uma vontade que lhe superior, a qual pode
vir de Deus (tica teolgica), do Estado, etc.
Os que aceitam a segunda opo afirmam que este fundamento vem
do prprio cumprimento da ao moral (teoria autnoma).
Alguns buscam uma opo conciliadora, onde reconhecem a
autonomia do ato moral, mas negam que ela possa destruir o
fundamento efetivo das normas morais. Procuram apontar a origem e a
evoluo dos preceitos morais atravs da histria, ou mesmo na
evoluo da individualidade humana. Assim, as vrias escolhas
filosficas possveis tornar-se-iam apenas uma concepo realizada a
partir da viso dos objetos morais e dos valores absolutos, os quais so
descobertos pouco a pouco durante o evoluir histrico.
O filsofo Kant, que possui uma concepo prpria, distingue entre
conformidade subjetiva e espontnea com a lei moral (caso das normas
e do costume), e a conformidade objetiva com a lei jurdica (leis), que
ele chama de legalidade.
Segundo sua doutrina, existe o domnio da moralidade, que a
obedincia lei devido a um sentimento interno ou motivo psicolgico,
e o domnio do direito, quando se cumpre o dever em razo de uma
coao legal.

V
TICA E MORAL

O comportamento humano dentro da sociedade (ou os

comportamentos
dentro
das
diversas
sociedades)
possui
simultaneamente padres gerais e individuais. Uma das coisas que os
antroplogos descobriram j no sculo XIX, a que as diversas
sociedades humanas possuam padres de comportamento regidos por
uma moral adequada aos costumes daquela sociedade. Existem algumas
regras universais (no matar uma delas), mas outras regras, tais
como as referentes aos casamentos consangneos podem variar de
sociedade para sociedade.
Esta caracterstica fez com que os filsofos se perguntassem:
Existem, no comportamento moral, ou na prpria moral em si,
regras constantes e universais?
Os estudos antropolgicos e sociolgicos que mencionei, levados a
efeito a partir do sculo XIX, levaram a uma concluso bsica
importante:
No existem sociedades sem regras que regulem as relaes sociais de seus membros.

Repetindo: existem diversos usos e costumes entre os diversos

povos, e estes usos e costumes podem variar bastante de uma para outra
sociedade e mesmo ao longo do tempo, mas em todas existem normas
reguladoras e sancionadoras do comportamento social.
Foi do estudo destas relaes, normas e sanes reguladoras que
surgiram as disciplinas filosficas da moral e da tica.
A primeira deriva o seu nome do latim mor, mores (costume), e a
segunda vem do grego ethos (costume, povo ou nao). A moral tem
um campo mais amplo, pois estuda os costumes dos povos atravs dos
tempos, suas transformaes, peculiaridades e modificaes. Tomando
como objeto de estudo apenas os costumes, constri-se a tica como
disciplina especfica, que procura os princpios que os regem, seus
nexos e a finalidade a que se destina.

Os filsofos kantianos reservam o nome de tica para o estudo da

moralidade, como um fenmeno geral; e o de moral para a moral
individualizada. Para Hegel, a tica designa o reino da moralidade, e a
moral, o reino das intenes subjetivas. (Deixarei para defini-las mais
frente).
A moralidade, ento, o carter moral de uma ao ou de um agente
desta ao. O conjunto de todos os fenmenos da moralidade constitui
o que se chama o mundo moral, cujas leis tendem ao alcance do bem. E
por regular todos os nossos atos, os meus e os seus, a moral universal
(no confunda com regras universais), e tambm indispensvel,
porque obrigatria. universal e obrigatria, porque todos os povos
possuem leis morais, que se devem obrigatoriamente cumprir.
A variabilidade dos atos morais ao longo do espao (em vrias
sociedades) e do tempo (em uma mesma sociedade) indica que a
universalidade da moral relativa, e no absoluta. Isto se deve a uma
caracterstica das sociedades humanas. Tal como os indivduos, estas
possuem uma vida, caracterizada por uma infncia, uma maturidade e
uma decrepitude. Todos as sociedades tiveram (e tero) o seu perodo
de decadncia. E neste perodo que ocorre uma frouxido moral que
acarreta uma liberalidade geral, provocando a decadncia dos costumes.
Nestes perodos, a moral costuma ser re-interpretada, numa tentativa de
justificar as aes individuais que seriam censurveis em outro
contexto.
Acima da moral, ento, costuma-se colocar a tica, como um
padro mximo a ser atingido. Isto leva a concluir que nem tudo o que
moral tico, exatamente em razo da relatividade dos costumes. No
significa que, usualmente, os padres morais sejam inferiores.
Significa, sim, que os atos morais devem ser regulados pela moral que
esteja de acordo com a tica. Para todos os efeitos, a moral deve ser
entendida como a manifestao integral da tica.

VI
O ESTUDO DA MORAL

Como mostrei no incio, existe em cada um de ns um impulso

bsico para o bem; este impulso pode ser deduzido da observao e da
generalizao do comportamento. Entretanto, no possvel deduzir a
moral da simples observao da ao humana. Em virtude de sua
liberdade, o homem pode obstacular ou frustrar a ao moral (em si ou
em outros), ou agir contra ela; isto dificulta a generalizao a partir da
observao.
Em suma: eu sei que o bem existe em mim, mas no devo concluir
da que a moral inerente ao meu ser. Para deduzir a existncia da
moral, exigida uma reflexo filosfica e uma explicao metdica
(uma metodologia).
A moral deve ser construda como filosofia e como cincia.
Coloquei em negrito e sublinhei a declarao acima para chamar a
ateno para a sua importncia. A disciplina moral no um conjunto
de preceitos tericos ligados frouxamente; por invadir cada instante de
nossa vida, a moral adquire uma importncia prtica que somente o seu
estudo pode mostrar. E uma dimenso insuspeitada surge quando
entram em campo os valores humanos, dos quais a escolha separa
nitidamente entre o bem e o mal.
A simples existncia de idias morais no implica que exista uma
disciplina filosfica em particular. O Taosmo chins de Confcio, por
exemplo, aborda extensamente a moral, sem nem por isto constituir
uma tica filosfica (pelo menos segundo a concepo ocidental). Para
Ferrater Mora, ... se faz difcil estabelecer uma separao estrita entre
os sistemas morais - objeto prprio da tica - e conjuntos de normas e
atitudes de carter moral predominantes numa sociedade ou numa fase
histrica dadas.
Para Buratti, estudar a moral o mesmo que estudar o homem e a
sociedade na sua natureza psicolgica em ao, pesar o valor dos seus
atos, investigar os ligames ntimos da sociedade. E porque o fator moral

e o fator psicolgico se fundem e confundem na unidade psquica,

evidente que estudando a moralidade acompanhamos o progresso moral
feito pelos povos e constatamos os seus resultados.
*
No s filosofia interessa o estudo da moral. Lus Washington Vita
diz que Para a sociologia, o estudo da moral tem importncia pelas
razes seguintes: a) os atos morais so condicionados pelas relaes
sociais, isto , recebem o qualificativo de bons e de maus, de
acordo com o bem ou o mal que deles resulta para o bem-estar de
outrem; b) os melhoramentos no padro de vida social devem ser, e de
fato, sempre so acompanhados da mais estrita aplicao dos princpios
ticos nos atos da vida em sociedade. A moralizao do grupo em todas
as suas atividades, polticas, econmicas, sociais, considerada como
condio do seu progresso; c) em sociologia aplicada surgem a cada
passo casos que envolvem consideraes ticas. O comportamento
individual, cujas conseqncias sociais so evidentes, determinado
pelas leis morais. Da seu interesse sociolgico, pelo menos como
explicaes; d) a tica o principal fator do controle social, o cdigo
que estabelece os padres de vida, a lei que restringe, refreia os mpetos
desfavorveis ao grupo. Para o socilogo, o meio de socializao por
excelncia, j que todas as instituies de controle social tem uma base
moral.
Os mtodos seguidos para o estudo da moral so conforme a linha
filosfica adotada. Alguns filsofos, tais como Stuart Mill e os
positivistas consideram a moral uma cincia de observao, e querem
lhe aplicar o mtodo das cincias naturais.
A moral pode ser terica ou prtica. Pela teoria, procura-se entender
a razo da existncia dos fatos morais, que so explicados (teoria
explicativa) ou sistematizados (teoria sistemtica). A prtica a moral
aplicada s relaes humanas.
A moral existe apenas no mbito humano, porque s o homem pode
escolher, julgar, comparar, pensar ou at mesmo frustrar os atos morais.
E porque as normas que regulam as relaes humanas variam no espao
e no tempo, a moral torna-se relativa, ao invs de absoluta. Para
construir a cincia da moral, imprescindvel encontrar aquelas normas
permanentes, invariantes, que so independentes das condies
geogrficas, histricas, tnicas, etc. Mas normas permanentes e
invariantes s se admitem se so impostas por outrem, e aqui tomam-se

duas posies. De um lado, os trancendentalistas, que acreditam que as

normas so impostas por uma divindade, e o comportamento humano
se confunde com o comportamento religioso (este comportamento
extremamente difundido entre os judeus e os muulmanos ortodoxos).
De outro lado, existem os imanentistas, que afirmam que as leis morais,
que regulam as relaes entre os homens, surgem da prpria estrutura
social.
*
A maioria dos filsofos que estudaram a moral dividem-se em
empiristas e racionalistas. Os primeiros priorizam a experincia, e
dizem que desta surgem os fatos morais. J os racionalistas entendem
que o fundamento dos fatos morais est na razo.
Kant admite uma posio racionalista intermediria. Por enxerg-la
apenas como uma questo metafsica independente da psicologia, quer
estud-la segundo o mtodo apriorstico, segundo qual o qual os
conceitos morais originam-se unicamente da razo. Para ele, uma vez
estabelecido o princpio da obrigao, todo o resto da moral se deduz
pela simples anlise dos conceitos de lei racional e obrigao.

VII
A ESSNCIA DA TICA

Os filsofos dividem a tica ,segundo sua essncia, em:

tica formal;
tica material.
(daqui para a frente, estarei usando indistintamente os termos tica e
moral, como sinnimos. Oportunamente, farei a distino necessria).
Kant o representante da primeira. Ele afirma que no se pode
definir a moral unicamente com base na experincia. Deve existir um
juzo (uma afirmao ou negao) de validade universal, para
afirmarmos algo sobre a moral. Para ser independente da experincia,
para que uma lei moral seja vlida em qualquer circunstncia, a moral
tem de ser dada a priori (a priori significa: antes da experincia, j
existente na mente).
Este juzo afirmado por Kant existe previamente em mim, em meu
ser, em minha conscincia, antes que eu tenha visto comportamentos
morais fora de mim. Quando eu julgo um comportamento pelo prisma
da moral, no estou fazendo comparaes com outros comportamentos,
tirados de minha experincia prvia. Estou, isto sim, comparando-os
com o meu juzo moral interior, nico capaz de afirmar algo sobre eles.
*
J mostrei que a vida prtica, em sociedade, implica em seguir
regras e normas gerais, que vo da imposio no-manifesta a um
comportamento aceito, at as coeres expressas (mandatrias,
restritivas ou impeditivas) de forma legal aos membros da sociedade.
Para Kant, a vida prtica regulada por leis objetivamente vlidas
ou princpios ticos superiores, que denominava imperativos.
Existiriam ento os imperativos hipotticos (por exemplo, a polidez, a
cortesia e os bons modos, que um comportamento circunstancial), e
os imperativos categricos (por exemplo, o mandamento no
matars, vlido em qualquer circunstncia).

Dessa maneira, todas as leis morais so imperativos categricos, que

se fundam em princpios dados a priori. Assim, a origem dos princpios
ticos deixa de ser Deus, Liberdade ou Bem Absoluto, os quais passam
a ser seus postulados. Quer dizer, o meu juzo moral suficiente (ou
deve ser) para me instruir acerca do comportamento moral. No
necessrio uma imposio exterior para que eu adeqe meu
comportamento ao mundo moral. Mas no significa, tambm, que eu
possa negar a existncia de Deus, ou a existncia de idias absolutas
tais como Liberdade ou Bem Absoluto. O meu prprio juzo moral
basta para demonstr-los.

VIII
A TICA DOS BENS

A tica dos bens, que essencialmente a tica material, aquela que

busca uma finalidade, e diz respeito a todas as doutrinas que se
fundamentam no hedonismo (busca do prazer) ou na consecuo da
felicidade. O bom ou o mau na ao resulta de sua adequao ou
inadequao ao fim proposto. Conforme este fim (finalidade), a moral
pode ser utilitria, perfeccionista, evolucionista, social, individual,
religiosa, etc. O seu fim principal, entretanto, sempre foi o supremo
bem.
A tica dos bens, ou dos fins, pressupe ento a existncia de um
bem supremo como a finalidade mais elevada da vida humana; a
realizao do fim prprio do homem este supremo bem (ou seja,
evitar o mal e procurar o bem). A definio deste bem depende da
determinao do fim prprio do homem. H uma hierarquia de fins,
ordenados at o fim mais elevado, e um fim pode ser utilizado (ou
realizado) para se chegar a outro mais alto.
Entre os gregos, discutia-se sobre qual seria o fim ulterior, ou fim
ltimo, que no podia ser utilizado para se chegar a outro mais elevado.
Estes poderiam ser, o prazer, a virtude, a felicidade, a cultura, a
utilidade, etc. Antes de Aristteles, j Aristipo de Cirena dizia que o
bem supremo a voluptuosidade, predominantemente a corporal; o
chamado hedonismo. Epicuro (cujo sistema veio a se chamar
epicurismo, apresenta um hedonismo mitigado, que aprecia igualmente
o intelecto. Para Antstenes e Digenes Sinopense, a virtude, por tender
para o bem, basta para a conquista da felicidade. Para os esticos
Zeno, Cleanto e Crisipo, a virtude est na congruncia entre a vida e
razo, e o dever viver conforme a natureza, ou conforme a razo.
Entretanto, deve existir a inteno pura, para chegar quela. Os homens
mais virtuosos da antigidade seguiam esta escola.
Plato estabelece a exigncia de uma imitao dos valores
superiores, pelo homem, para alcanar o que ele chama de idias (eide)
superiores, que se situam na esfera do bem. Para ele, s esta via tica
leva felicidade. Para Aristteles, o fim do homem a felicidade
temporal da vida guiada pela razo, sendo a virtude o seu caminho. O

conceito de bem est entranhado nestas antigas concepes, e s muito

mais tarde veio se juntar a este (ou substitu-lo), o conceito de valor.

IX
A TICA DOS VALORES

Com Kant, termina a nfase sobre a tica de bens e sobre as diversas

formas de empirismo. Os seguidores destas correntes acreditavam, os
primeiros, que o mrito do comportamento dependia da relao que
este guardava com o bem supremo, e os segundos, dos efeitos da
conduta, tendo em vista o prazer individual. Para ele, o significado
moral da conduta no reside em seus resultados exteriores, e sim na
pureza da vontade e na retido de propsitos.
(Kant, com toda a certeza, foi o primeiro filsofo a pensar em
profundidade o problema da moral. No que as abordagens anteriores
fossem insuficientes, mas foi ele quem fez as sutis distines entre
conceitos antes ambguos ou mal analisados, tais como os imperativos,
a conscincia moral, etc.).
Kant introduziu tambm os conceitos de intencionalidade e de boa
vontade. Ele define esta ltima como aquela que age no s conforme
ao dever, mas tambm por dever. A legalidade seria apenas a
concordncia externa entre o comportamento e a norma, que no diz
nada a respeito do valor tico da ao. Para ele, o valor da ao
depende da relao entre a conduta e o princpio do dever, ou
imperativo categrico.
Kant diz que a lei moral no tem seu fundamento na experincia, e
sim em princpios racionais a priori. Ele explica que, se as leis morais
derivassem da experincia, elas no poderiam se aplicar a todos os
seres racionais, nem teriam validade universal. H de existir um
princpio formal, aplicvel a todos os seres racionais. Este princpio o
imperativo categrico, que o critrio supremo da moralidade.
O sistema kantiano tem duas exigncias: autonomia (a conduta no
obedece a um mandato vindo do exterior do indivduo) e universalidade
(o ato, para ter valor moral, deve aplicar-se a todos os seres racionais).
*

Para a tica material, ou tica dos valores, o dever a expresso do

mandato, o qual exercido sobre a conscincia moral atravs dos
valores. Mas a conscincia do dever pode provir tambm de uma
intuio dos valores mais elevados.
A tica dos valores, ou tica axiolgica (de axis, valor), afirma que o
dever deve encontrar o seu fundamento em um valor. O conceito de
valor, ento, torna-se central. Para Johannes Hessen, os valores so
dados de modo imediato como qualidades ou estruturas de um ser (que
se estuda na ontologia).
Para a axiologia (estudo dos valores), o que valioso o por si
prprio. Intuir os valores funo da gnosiologia (teoria do
conhecimento), enquanto que saber de sua existncia funo da
ontologia (conhecimento do ser enquanto ser).

X
O DEVER MORAL

O valor moral apresenta-se como uma exigncia nocondicionada, como uma fora que torna-se obrigatria ao sujeito. Por
ser uma coisa que o sujeito deve fazer, torna-se um dever, mas no um
dever que se apresenta como uma necessidade natural, e sim como uma
exigncia, ou melhor dizendo, um mandato (um ter de ser). O dever,
ento, sempre foi considerado como um dever moral.
Para Kant, como vimos, o dever a forma da obrigao moral, e a
moralidade surge quando a ao realizada por respeito ao dever, e no
por obrigaes externas ao indivduo. Ele diz que o dever a
necessidade de agir por puro respeito lei.
O dever o ter de ser, o que se tem que realizar. o dever-ser.
Quando a tica considerada ontologicamente (sob o aspecto do ser), o
objeto da tica torna-se o dever-ser. A tica estabelece a retido dos
atos humanos em funo de determinados princpios, que so sua razo
de ser.
O dever-ser no contradiz o princpio da liberdade humana (o livre
arbtrio). Ao homem cabe escolher o ato que vai realizar. Se ajo sob o
jugo das paixes, ou por instinto, nem assim o meu ato determinista,
porque eu poderia frust-lo, se refletisse sobre ele. Assim, o impulso
para a ao no a determina; se as paixes podem conduzir ao
irrefletida, a ponderao conduz ao equilibrada. Igualmente, minha
ao tica no determinada. O dever-ser tico no determinista,
porque est de acordo com a natureza humana. O imperativo
categrico, por estar no mbito da razo, pode ser frustrvel (no
realizvel).
O dever-ser do homem se conduz:

ante si mesmo;
ante seu semelhante;
ante a natureza;
ante aquilo que o transcende.

*
A partir deste momento, comearei a distinguir entre moral e tica. A
melhor distino aquela feita atravs de definies. A partir de tudo o
que vimos at aqui, posso ento dar as definies apropriadas.
Moral: o conjunto de regras que mostram ao homem como viver
conforme a sua natureza.
tica: tem por objeto sistematizar as normas morais invariantes, ou
seja, que no variam. Ao final, irei falar sobre tica profissional. Esta,
basicamente, a moral caracterstica de cada profisso: tica mdica,
tica militar, tica do engenheiro, etc.
As normas ticas no so arbitrrias. J as normas morais, se a moral
for definida como a cincia dos costumes humanos, que regula suas
relaes, adquirem um aspecto relativo e variante. A moral arbitrria,
portanto. Um comportamento moralmente aceito, em razo da
relatividade dos costumes, nem por isto deixa de ser eticamente
reprovvel. Uma atitude neutra sobre a moral (nem a favor nem contra)
denomina-se amoralidade, que no se confunde com imoralidade, que
o comportamento contrrio moral.
Uma das conseqncias da desagregao das civilizaes, como
vimos, costuma ser a decadncia dos costumes. A moral se relaxa, ainda
que os princpios ticos (que se perderam) permaneam como um ideal
(imaginem como deveriam ser os costumes nas cidades de Sodoma e
Gomorra, para que fossem sumariamente destrudas).

XI
AS DOUTRINAS MORAIS

Homero e Hesodo, em suas teogonias e cosmogonias, ou em sua

mitologia, foram os primeiros gregos a falar sobre os ensinamentos dos
deuses, e sobre as primeiras causas de tudo. Em suas obras vrios
princpios so abordados, tais como a origem do mal, a transitoriedade
da vida, a responsabilidade e a culpa, destino e necessidade, etc.
Encontra-se fartamente em seus textos um termo (intraduzvel em
lnguas modernas): hybris. Este termo tem uma conotao de pecado,
mas com uma muito maior abrangncia. Abbagnano diz que os gregos o
entendiam como uma ... violao da norma da medida, isto , dos
limites que o homem deve encontrar em suas relaes com os outros
homens, com a divindade e com a ordem das coisas (Nicola
Abbagnano, Dicionrio de Filosofia). Envolve sacrilgios, ofensas aos
pais, ultrajes aos mortos, adultrios, incesto, suicdios, rebeldias e toda
espcie de ao contra os homens e os deuses.
Os pensadores gregos mais antigos estendem-se em consideraes
sobre o respeito devido pelos homens aos deuses, e sobre a necessidade
de um comportamento voltado para o bem. Mas para eles, o principal
juiz do homem a sua conscincia. Os deuses castigam o mal, com
toda a certeza, mas antes disso, o homem que desviou-se do bem sofre
primeiro em seu ntimo, em razo das constantes acusaes de sua
conscincia, em um tormento sem fim.
Para Demcrito, o verdadeiro juiz e a sano decisiva esto no
ntimo do homem, em sua conscincia moral. Ele afirma que a
conscincia moral manifesta-se como sentido do dever e como vontade
de bem, que sempre so acompanhados pela ... conscincia da
responsabilidade e do pecado como pelo arrependimento causado pela
culpa, que se converte em purificao interior e princpio de salvao
(Rodolfo Mondolfo, o Homem na Cultura Antiga).
*
As doutrinas ticas ou morais podem ser classificadas, de acordo
com os seus fundamentos, em: utilitarismo, sentimentalismo e
racionalismo. De acordo com o primado do problema moral sobre o

filosfico, podem classificar-se em: epicurismo, estoicismo e

cepticismo. De acordo com a finalidade, classificam-se em:
naturalismo, perfeccionismo, evolucionismo e moral religiosa. E de
acordo com a aplicao da moral, classificam-se em: individualismo;
egosmo; altrusmo; universalismo.
i
A doutrina do utilitarismo, ou utilitria, baseia-se no prazer, ou na
utilidade, que quase sempre se reduz quela. O prazer pode ser
procurado de propsito, ou despreocupadamente. Quando existe o
propsito, diz-se que a moral do interesse, que pode ser individual ou
coletiva. A segunda a moral do prazer, especificamente.
O hedonismo a moral do prazer, ou a doutrina moral que identifica
a virtude com o prazer. Ela afirma que no h outro bem seno o prazer,
e outro mal que no a dor. O hedonismo possui vrios graus, desde o
prazer com base na voluptuosidade (Aristipo, por exemplo, afirmava
que o nico bem do homem era o prazer imediato, qualquer que fosse o
seu objeto), at o prazer derivado da fruio intelectual ou espiritual.
A moral do interesse, como eu disse, divide-se em moral do interesse
individual e moral do interesse coletivo. Foi o filsofo grego Epicuro
quem substituiu a moral do prazer propriamente dito pela moral do
interesse individual. Para ele, o prazer deve ser buscado de modo
calculado, ou seja, deve-se buscar to somente o prazer que garanta ao
homem a tranqilidade de esprito, e que no seguido de um
desprazer. Para esta filosofia, o epicurismo, a sensao o critrio da
verdade. Foi com ela que surgiu o termo ataraxia, que o ideal da
imperturbabilidade ou serenidade da alma, um estado psicolgico que
resulta do domnio ou da extino das paixes. O epicurismo
preocupava-se menos com os problemas tericos da filosofia do que
com o problema moral; sua preocupao maior era a vida
contemplativa.
A moral do interesse coletivo surgiu bem mais tarde, com os
filsofos Bentham e Stuart Mill. Bentham procurou dar uma feio
cientfica ao utilitarismo, uma variante filosfica da moral do prazer.
Ele afirma que o egosmo essencial aos homens, e que a funo da
moral a sua regulao. O til, ou a utilidade, o bem supremo, e a
moral o clculo da utilidade das coisas. A felicidade se conseguiria
com o mximo de prazer e o mnimo de dor. Stuart Mill aliou ao
quantitativo o qualitativo, e procurou subordinar a moral ao interesse

coletivo. Ele reconhece tambm os prazeres de ordem mais elevada,

tais como os prazeres do esprito. E afirmou que o fundamento da
moral era a felicidade da humanidade.
A doutrina do sentimentalismo baseia-se nas emoes e nas
inclinaes desinteressadas. Seus principais seguidores so Reid e
Rousseau, com a teoria do senso moral; Adam Smith, com a moral da
simpatia; Auguste Comte, com a doutrina da moral altrusta. A primeira
propugna a existncia de um sentido especial no homem, capaz de
apreciar o valor moral dos atos; a moral da simpatia a que afirma que
nos identificamos com o sofrimento de outrem; j a moral altrusta a
moral que propugna a renncia completa de si prprio, at ao sacrifcio,
em prol da sociedade.
A doutrina do racionalismo, ou doutrina racional, baseia-se
unicamente na razo. Suas principais variantes so: o eudemonismo; a
moral estica, ou estoicismo; a doutrina racional de Kant.
A doutrina do eudemonismo, defendida por Scrates, tem por
finalidade a felicidade espiritual, ou estado de contentamento da alma,
como princpio e fundamento da vida moral. Esta doutrina foi
defendida tambm pelos neoplatnicos, pelos empiristas ingleses e
pelos iluministas.
Para o estoicismo, filosofar resolver o problema da vida. Assim, a
filosofia torna-se predominantemente moral, e busca a virtude para
assegurar ao homem a felicidade. Afirma a existncia de uma Razo
divina, que rege o mundo e as coisas de acordo com uma ordem
necessria e perfeita. Afirma tambm que o ideal do filsofo a
ataraxia, ou a apatia.
A doutrina racional de Kant, como vimos, impe a moral por meio
dos imperativos.
ii
As doutrinas filosficas que afirmavam o primado do problema
moral sobre os demais problemas foram: o epicurismo; o estoicismo; o
cepticismo.
O epicurismo baseava-se no sensismo, como fundamento da moral, e
no semi-atesmo, crena segundo a qual os deuses no influem na vida
dos homens.
O estoicismo condena as emoes e busca o isolamento do mundo.
O cepticismo enfatiza uma absoluta renncia e indiferena ante o
mundo, chegando ao extremo de negar o saber, porque acredita que o
conhecimento impossvel, por inacessvel ao homem.

iii
De acordo com a finalidade, as doutrinas morais classificam-se em:
naturalismo; perfeccionismo; evolucionismo; moral religiosa.
O naturalismo visa o pleno desenvolvimento de todas as inclinaes
e impulsos da natureza humana
O perfeccionismo era a doutrina de Aristteles. Ela visa a plena
realizao da essncia humana, de acordo com a natureza racional do
homem
O evolucionismo: afirma que o fim da moralidade o progresso da
humanidade.
Moral religiosa: diz que a moralidade est na conformidade com a
vontade divina.
iv
De acordo com a aplicao da moral, e segundo a doutrina dos bens,
existe a seguinte classificao: a) individualismo, ou moral individual:
quando os bens procurados tendem para o indivduo; b) egosmo, ou
moral egosta: quando se busca o fim ou utilidade para si prprio; c)
altrusmo, ou moral altrusta: quando se busca favorecer ao prximo; d)
universalismo, ou moral universal: quando se busca favorecer
comunidade ou humanidade.

XII
A MORAL RELIGIOSA
A filosofia grega especulou intensamente acerca do problema do
bem e do mal. Com relao a este ltimo, a pergunta que se fazia era: se
existe uma divindade, se existe um mundo moral, qual a razo do mal e
do sofrimento?
*
Para muitas religies, o mal e o sofrimento decorrem basicamente
do egosmo e da ignorncia da natureza humana. Esta posio filosfica
caracterstica principalmente das religies orientais. A teologia e a
dogmtica catlica busca explicar de outra maneira, apelando
principalmente para o conceito de pecado original, que consistiria em
uma infrao s leis divinas perpetrada pelos ancestrais da humanidade,
Ado e Eva. Para esta infrao, ou pecado contra Deus (e por isto uma
ofensa infinita), foi necessrio uma reparao tambm infinita,
realizvel unicamente pelo Filho de Deus, atravs da redeno pela
cruz. Este o dogma da Igreja.
*
Com o advento do cristianismo, sofreram as idias ticas
substanciais alteraes. Os pensadores cristos, pelo menos na
patrstica, tiveram uma dupla atitude diante da tica: a) num sentido,
absorveram o tico no religioso, e disso nasceu uma tendncia a
edificar o tipo de tica que depois se denominou heternoma, ou
mais propriamente tenoma, isto , a que fundamenta em Deus os
princpios da moral; b) em outro sentido, ao contrrio, aproveitaram
muitas das idias da tica grega, principalmente as platnicas e
esticas de tal modo que partes da tica (tais como a doutrina das
virtudes e sua classificao) foram inseridas no corpo da tica crist.
Bastante corrente foi o adotar certas normas ticas de algumas escolas
(como a estica), negando seus fundamentos naturalistas e suprimindo
aquelas pores (por exemplo, a justificao do suicdio) que eram
incompatveis com as idias morais crists. Esse processo de
cristianizao da tica grega foi num crescendo, tanto que na ltima
poca da escolstica clssica se chegou formulao de uma tica que

conseguiu fundir a maioria dos princpios fundamentais ticos gregos

com as normas crists (Lus Washington Vita, Introduo Filosofia).
*
O advento do cristianismo (com a moral predicada nos evangelhos)
trouxe uma verdadeira revoluo conceitual no que se refere s relaes
sociais, conceito este tambm revolucionrio para a filosofia moral: a
igualdade entre os seres humanos. No uma igualdade terica, mas ao
nvel da prxis humana, tornando iguais o homem e a mulher, o rico e o
pobre, e os indivduos entre si, e dando ilegitimidade discriminao e
escravido. O judasmo j dera um primeiro e grande passo, ao dizer
que o ser humano foi criado semelhana de Deus, com isto
conferindo-lhe uma dignidade que inexistia em outras sociedades.
As primeiras civilizaes davam muito pouco valor vida e
dignidade do ser humano. No s a escravido, como tambm o
sacrifcio humano eram comuns (a prpria escravido foi um grande
passo, considerando-se a pouca valia da vida humana em algumas
sociedades do passado. Combatentes capturados em batalha,
geralmente, eram sacrificados ou, em casos extremos, at devorados
ritualmente. Posteriormente, passaram a ser escravos dos vencedores).
Sacrifcios humanos eram muito comuns, em cerimnias religiosas.
Foi apenas com Abrao, testado em sua obedincia por Deus (que lhe
pedira seu filho em sacrifcio) que teve incio uma reviravolta nas
relaes entre o homem e a divindade, tornada unitria (monotesmo) e
no sacrificial (ou pelo menos, exigindo sacrifcios animais, de incio
como ocorreu na fase judaica do Templo de Jerusalm, e incruenta,
j no cristianismo, pois que a missa3 nada mais do que um sacrifcio
simblico).
Os ensinamentos dos evangelhos, sob o ponto de vista da moral,
iniciaram, como eu disse, uma revoluo conceitual, ao pregarem a
igualdade inerente aos seres humanos. No conseguiu acabar, certo,
com a escravido na poca, mas pelo menos lanou as bases para uma
futura era de relaes de igualdade entre os indivduos em geral.
Note a importncia do conceito de igualdade: s vou respeitar o meu
semelhante, e aos seus direitos, se eu achar que ele igual a mim, em
direitos e deveres (a hierarquia e a autoridade pressupem um respeito
limitado, no o servilismo). Quando se diz que a Justia cega, quer3

A missa litrgica tradicional, e no o arremedo de show ou a missa comunitria que se faz na atualidade.

se dizer que os seus atos punitivos no fazem (ou no devem fazer)

distino de casta, crena, sexo, raa, riqueza ou poder. Este o
princpio fundamental da justia e do direito: tratar igualmente aos
iguais, e desigualmente aos desiguais. O poder e a riqueza, numa
sociedade justa, no devem (ou no deveriam) acarretar proteo
corporativista ou impunidade. Este o verdadeiro conceito de
Igualdade!
A moral crist (sempre a dos evangelhos) uma moral predicativa
(que prega, procura infundir uma crena) e teleolgica (que busca uma
finalidade, a perfeio moral). tambm uma filosofia moral
milenarista, por pregar o fim dos tempos e a iminncia do advento do
reino de Deus. Ao invs de predicar a moral como um fim em si
mesmo, ela afirma que os atos morais nos aproximam de Deus. Afirma
igualmente que os atos humanos devem pressupor o respeito aos
semelhantes e divindade. Por ser Deus (de acordo com os evangelhos)
Criador, e por isto Pai do gnero humano, isto enuncia um conceito
revolucionrio: o de que todos os seres humanos so irmos.
Para esta moral, a virtude torna-se quase inatingvel, quando somos
exortados humildade, tolerncia e ao arrependimento, atravs de
prdicas deste tipo: amai teu prximo como a ti mesmo; dai a outra
face a quem vos agride; tornai-vos mansos de corao; arrependeivos de vossos pecados; tornai-vos perfeitos como o Pai do Cu.
*
O estudo da filosofia tica catlica pode ser dividido em dois
perodos importantes: a patrstica e a escolstica. Os primeiros padres
da Igreja Catlica, empenhavam-se intensamente em justificar e
defender os princpios da religio nascente, e por isto eram chamados
apologticos (que faz a apologia, ou defesa, de algo). No visavam
criar uma corrente filosfica com cerne na tica; visavam, sim, discutir
os fundamentos e os pressupostos morais que se baseassem nos
princpios cristos revelados pelos livros sagrados. Os nomes mais
conhecidos deste perodo so: Orgenes, Cipriano, Atengoras, Baslio,
etc. A maior figura da poca, contudo, Santo Agostinho, cuja
abordagem dos temas ticos j presume um mtodo filosfico.
A patrstica compreende um perodo que se estende entre os sculos
II e VIII d.C. Esta corrente, de influncia platnica, deu incio
discusso filosfica que lanou as razes da dogmtica e da teologia
catlica, expressa nos dogmas e na doutrina da Igreja. No se confunde

com a moral predicativa, exposta nos evangelhos, embora possua

nestes, os seus fundamentos. Era uma filosofia polemista e proselitista.
Polemista, devido defesa ardente que fazia do cristianismo contra o
paganismo da poca. Proselitista, porque afirmava que o cristianismo (e
por conseqncia, a moral crist) era a nica religio verdadeira, e por
pregar a converso, ou seja, a mudana de f.
Orgenes afirmava que Igreja cabia a reforma moral dos homens,
atravs de exemplos de virtude. Agostinho, em sua fase maniquesta
(antes de converter-se ao catolicismo) acreditava no dualismo, filosofia
que diz que tanto o bem quanto o mal possuem realidade substancial.
Aps a converso, passou a defender uma moral transcendente, com
base no ascetismo. Sua filosofia moral voluntarista, mas afirma que a
vontade anterior ao intelecto, ao invs de provir dele. A vontade
livre, e pode querer tanto o bem como o mal. Neste ltimo caso, vai
contra a vontade de Deus. Mas a vontade impotente sem a graa, uma
concesso divina dada ao homem. Quando o homem opta (exerce uma
escolha voluntria) pelo mal, faz mal a si prprio: este o pecado. O
mal no possui realidade metafsica, e o mal moral entrou no mundo
em razo do pecado original.
A escolstica vai do comeo do sculo IX at o sculo XVI. Seu
nome provm do fato de que a filosofia era ensinada nas escolas, nome
dado s primeiras universidades. Seu interesse imediato, ao invs da
patrstica, que se dedicava construo da teologia catlica, era a
especulao pura, a qual visava construir uma filosofia crist. Neste
perodo, houve um retorno s idias ticas de Aristteles, que passaram
a predominar. tambm o perodo em que surgem os grandes
pensadores da Igreja, que se esmeravam em escrever Summas (grandes
resumos). Entre os grandes nomes desta poca, tem-se: So
Boaventura, So Toms de Aquino, Duns Scot, etc.
A filosofia moral, em Toms de Aquino, intelectualista, ao invs
de voluntarista. Para ele, a moral intrnseca natureza humana, e agir
moralmente agir de acordo com a natureza racional do homem.
Afirma a liberdade da vontade, porque esta s pode agir finitamente
(segundo sua razo), pelo motivo de no poder intuir o bem infinito,
que a caracterstica de Deus. Se o homem pudesse intuir este bem
infinito, ele agiria necessariamente de acordo com ele.
Durante o Renascimento, houve uma continuidade nesta linha de
discusso filosfica (com alguns excessos), a par de um ressurgimento
de antigas tendncias, tais como o estoicismo. Os maiores nomes so:

Soto, Baez, Dupasquier, Molina, Fonseca, Suarez, etc.; no neoestoicismo e em outras tendncias, encontramos: Descartes, Espinosa,
Maquiavel, Hobbes, Hutcheson, Kant e Fichte .
*
A partir do protestantismo, ou movimento de reforma contra o
catolicismo, passou-se a dar nfase aos valores ticos em si, ao invs
daqueles fundamentos dados pela revelao crist. Kant, entretanto, j
lanara as bases para esta mudana nos estudos ticos, ao afirmar que
os seus postulados proviam da razo prtica, embora a razo, em si
mesma, no pudesse demonstr-los. O protestantismo enfatizou o
racionalismo e colocou o homem no cerne das discusses ticas,
negando que este pudesse receber a graa divina. Ao contrrio, os
valores ticos deveriam ser conquistados em um trabalho rduo de
reforma moral. Entre outros, sobressaram: Grotius, Pufendorf,
Holbach, Saint-Simon, Bodin, etc.
Com o sculo XIX veio surgindo, de um lado, uma tendncia
neotomista, na qual tomava grande relevo a questo social; de outro
lado, uma tendncia de mudana radical nas concepes ticas, cujo
maior representante foi Nietzsche.

XIII
A TICA MODERNA

Schopenhauer e Kirkegaard introduziram o tema do pessimismo e

do desespero, na filosofia. Nietzsche, em seus estudos ticos,
acrescentou o tema da tragdia (tais temas vieram desembocar nas
filosofias nihilista e existencialista modernas). Para ele, j no valiam
os conceitos (de uma cultura) que considerava decadentes, produzidos a
partir de uma concepo equivocada de moral. Nietzsche revolta-se
contra a moral crist, com sua prdica de compaixo, doura e piedade,
e afirma que tais valores no esto de acordo com o homem superior,
ou alm-do-homem (que ele chama de super-homem), que estaria alm
do bem e do mal. No acredita tambm nas doutrinas igualitrias, que
ele apoda de imorais, por disfararem a diferena entre senhores e
escravos.
Como podemos entender Nietzsche? Foi, claramente, um libertrio,
um combatente dos excessos do racionalismo e da alienao. Mas foi
tambm um produto de sua poca, imersa na hipocrisia da era vitoriana,
e que alm disto era intensamente repressiva. Ele no conseguiu
compreender, e separar, a moral crist da moral praticada pelos clrigos
e pastores, que no viviam o que pregavam. Influenciado pela filosofia
oriental, que ele no compreendeu, tornou-se atormentado (e finalmente
louco) pela doutrina do Eterno Retorno. Esta doutrina, que no
vedantismo (filosofia religiosa da ndia) pressupe que o mundo evolui
atravs de ciclos ascendentes, foi entendida por Nietzsche erradamente.
Para ele, isto significaria que o Mundo (o universo) se repetiria
interminavelmente em ciclos infinitos, nos mnimos detalhes, sem
possibilidade de evoluo ou aperfeioamento. Isto tambm significaria
que a sua vida pessoal, que ele considerava uma tragdia (era solitrio,
incompreendido at pelos seus pares, os professores de filosofia, e
frustrado com as mulheres) se repetiria ab aeterno.
O tema do Eterno Retorno foi abordado por uma verdadeira pliade
de filsofos. Proclo, por exemplo, disse o seguinte: Pois, como j disse
o sobre-humano Aristteles, os mesmos pensamentos volvem diversas
vezes aos homens, seguindo certos perodos determinados do
universo. Lao-Ts, Herclito, entre outros, escreveram sobre ele.
Auguste Blanquis escreveu: ... O universo repete-se sem fim e escarva

no mesmo lugar. A eternidade representa imperturbavelmente no

infinito os mesmos papis (Auguste Blanquis, L'Eternit des Astres).
Nietzsche ocupou-se, preocupou-se e por fim atormentou-se com o
tema, e seu tormento acabou por lev-lo negao absoluta, e busca
de valores humanos transcendentais (num gesto extremo de negao,
anunciou a morte de Deus). Afirmou que o homem comum deveria
ser transcendido e superado por um super-homem, cuja vontade seria a
Vontade de Potncia, ou a vontade divina de criar. Isto o colocaria
alm do meramente humano. Contra a valorizao do esprito, ele ops
a valorizao do corpo e dos instintos, para resistir decadncia e ao
enfraquecimento do homem. Para ele, os valores morais no provem
de Deus, e sim, da vida cotidiana. Subverteu, com isto, a moral
tradicional, pois colocou acima desta uma moral que afirmava a vida, e
tirava desta os seus pressupostos (os valores).
Mas a impotncia, na filosofia moral, viria a atingir o seu auge com
Ludwig Wittgenstein, que transformou o filosofar em uma mera anlise
de proposies. Para Wittgenstein no existe verdade, e sim
proposies que podem ser afirmadas ou negadas, e a proposio
verdadeira meramente acidental. Da, ele conclui que no podem
existir proposies em tica. Tudo no mundo acidental, e no existem
valores no mundo. No nega, contudo, a tica. Ela no pode ser
expressa por proposies, por ser transcendental. O mundo no bom
nem mal; o Bem e o Mal existem unicamente em relao pessoa
(sujeito), que tambm considerado transcendental. Suas consideraes
sobre tica, entretanto, so apenas elucubraes lingsticas, com
interminveis anlises de significado sobre o que se diz a respeito de
qualquer coisa. Por exemplo, ao invs de considerar bondade como
uma categoria tica, e da tirar concluses filosficas, Wittgenstein
simplesmente colocaria a seguinte proposio: o homem bom, e da
partiria para interminveis discusses sobre o sentido e significado
desta elocuo.
*
O advento do sculo XX trouxe novas e revolucionrias concepes
a respeito da natureza do homem. filosofia vieram somar-se os
estudos da cincia, principalmente aquelas denominadas humanas, tais
como a antropologia, a psicologia, a sociologia, etc. O homem passou a
ser estudado sob uma tica materialista, isenta de consideraes
religiosas, muito embora se desse nfase a uma moral natural.
Procedeu-se a uma profunda reviso de conceitos, tentando despoj-los

de conotaes metafsicas, que muitos confundiam com significado

religioso.
Talvez a mais profunda reviso conceitual no mbito cientfico
tenha acontecido com relao aos estudos da psique humana. A
psicologia desvinculou-se da filosofia e da teologia, e apartou-se do
tema: estudo da alma. Tornou-se mais experimental que especulativa,
dando profunda importncia aos fatos concretos do cotidiano. A
verdadeira revoluo, contudo, veio com a psicanlise, criada por
Sigmund Freud.
Como cientista, Freud foi um pioneiro, porque revelou os mistrios
da mente humana e da vida, sujeitos influncia insuspeitada do
inconsciente, e mostrando a extrema importncia da libido na conduta
das pessoas. Esta era uma regio proibida pela moral e condenada pelas
religies, que ele teve que arrostar. No que interessa tica e moral, a
psicanlise introduziu novos conceitos, reinterpretou o comportamento
humano, reavaliou a sexualidade e colocou o comportamento humano
sob um prisma indito.
Freud coloca o vcio e a virtude humanos (e com isto a moral)
regidos por foras que vo alm de sua vontade, e coloca o princpio da
autoridade (pais, sociedade, estado, religio) dentro da prpria psique:
o que ele chama de superego. Numa outra instncia mental, o id, ele
coloca os instintos e os desejos reprimidos, aos quais d considervel
importncia (principalmente os de ordem sexual).
A psicanlise atinge a filosofia tica em seu cerne, quando
reinterpreta conceitos como liberdade, razo e vontade. O homem
possuiria uma liberdade apenas relativa, por desconhecer suas
motivaes bsicas. Levado por impulsos instintivos e inconscientes a
um comportamento irracional, ele racionaliza, tentando justific-los.
E sua vontade fica adstrita s decises corriqueiras do cotidiano, porque
ela torna-se inelutvel, quando levada por pulses profundas (o instinto
de vida, ou instinto de sobrevivncia, por exemplo).
*
A moderna psicologia do comportamento vai mais alm. Pavlov j
afirmara que a conduta humana uma soma de reflexos, ou o resultado
de condicionamentos. O behaviorismo foi alm, afirmando que todo o
comportamento humano um comportamento condicionado, isto ,
uma resposta que o resultado de um nmero ilimitado de estmulos,

em uma cadeia complexa e interminvel de reforos condicionantes,

positivos ou negativos, e que a pretenso comum existncia de um eu,
ou mesmo do livre arbtrio, resulta unicamente da ignorncia das causas
desse comportamento.
Este foi um golpe demolidor contra o conceito de liberdade humana.
Se o comportamento (e por extenso a liberdade) est sujeito a tantas
variveis, onde vai parar o conceito de livre-arbtrio? A qu fica, ento,
submetida a moral? Existe um comportamento moral?
importante, neste ponto, discorrer sobre os principais motivos que
levaram a cincia a percorrer o caminho do objetivismo e apartar-se da
religio e da metafsica (no estou, aqui, negando a cincia em geral,
nem as suas admirveis conquistas. O cerne do problema no este. O
problema real situa-se na progressiva negao que a cincia fez dos
princpios metafsicos e filosficos que vinham sendo estudados
exaustivamente desde a antiga Grcia. Em nome de uma falsa
modernidade, filsofos e cientistas simplesmente jogaram no lixo da
histria estes princpios, por consider-los ultrapassados, anticientficos, ou simplesmente, entidades metafsicas indignas de ateno.
No que tange moral, a cincia simplesmente ignorou-a, ou deu-lhe
pressupostos extremamente superficiais, como mostrarei a seguir).

XIV
A TICA CIENTFICA

A partir do sculo XVIII, com o Iluminismo (ou sculo das Luzes), a

cincia comeou a estruturar-se e a separar-se do pensamento filosfico
(at ento, a cincia era denominada filosofia natural). Os cientistas
continuavam sendo filsofos, mas j comeava a crescer um
movimento de autonomia do pensamento, visando estruturar a cincia
em um molde racional e experimentalista.
Leibniz (um dos primeiros estruturadores da moderna cincia,
juntamente com Newton) definiu o princpio da razo suficiente,
segundo o qual nada ocorre na natureza sem que haja uma causa, ou
razo. Deste modo, se algum conhecesse todas as causas, poderia
explicar qualquer ao, em qualquer poca futura. Isto, naturalmente,
eliminaria definitivamente o livre-arbtrio, em virtude de seu forte
determinismo (tudo poderia ser previsto). Descartes afirmou que o
corpo e a alma eram separados, e que esta no poderia atuar sobre
aquele. Spinoza completou a coisa, afirmando que os processos
conscientes tinham por base unicamente os processos nervosos
(paralelismo psicofsico).
Tais afirmaes, evidentemente, tm sua razo de ser, e no esto
filosoficamente erradas. Entretanto, subjacentes a elas comeamos a
perceber uma nova orientao do pensamento, a atitude cientfica, que
em sua nsia de legitimar-se comeou a se envergonhar de suas origens,
e a neg-las. Contra a metafsica e a filosofia (de orientao religiosa
ou no), o materialismo comeou a erguer suas garras.
No sculo XIX, o sentimento materialista entre os cientistas j era
considervel. Os fsicos, por exemplo, acreditavam que o universo no
passava de uma mquina, da qual, conhecido seu funcionamento, o
conhecimento da natureza chegaria ao seu trmino.4 Esta atitude veio
influenciar fortemente o pensamento cientfico moderno, e teve como
resultado mais direto tornar os cientistas ateus, materialistas, ou no
mnimo, cpticos. Na filosofia moral, este verdadeiro vazio metafsico
(ou, poderamos dizer, a falta de Deus) forou a necessidade de
4

Ao final do sculo XIX a fsica j se acreditava totalmente terminada e consolidada, e os cientistas achavam
que nada mais seria descoberto, na cincia.

procurar dentro do prprio homem (ou na sociedade) algo que o

induzisse a um comportamento tico (foi o que aconteceu com
Nietzsche).
*
As pessoas, em todos os tempos, deram o maior valor tica, como
se esperassem que ela, de modo especfico, produzisse resultados
especialmente importantes. De fato, ela trata de um assunto que pode
ser facilmente identificado como sendo o ponto mais doloroso de toda
civilizao. A tica deve, portanto, ser considerada como uma tentativa
teraputica como um esforo por alcanar, atravs de uma ordem do
superego, algo at agora no conseguido por meio de quaisquer outras
atividades culturais. Como j sabemos, o problema que temos pela
frente saber como livrar-se do maior estorvo civilizao isto , a
inclinao constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mtua;
por isso mesmo, estamos particularmente interessados naquela que
provavelmente a mais recente das ordens culturais do superego, o
mandamento de amar ao prximo como a si mesmo. (...) O
mandamento Ama teu prximo como a ti mesmo constitui a defesa
mais forte contra a agressividade humana e um excelente exemplo dos
procedimentos no psicolgicos do superego cultural. impossvel
cumprir este mandamento; uma inflao to enorme de amor s pode
rebaixar seu valor, sem se livrar da dificuldade. A civilizao no presta
ateno a tudo isso; ela meramente nos adverte que quanto mais difcil
obedecer ao preceito, mais meritrio proceder assim. Contudo, todo
aquele que, na civilizao atual, siga tal preceito, s se coloca em
desvantagem frente pessoa que despreza esse mesmo preceito. Que
poderoso obstculo civilizao a agressividade deve ser, se a defesa
contra ela pode causar tanta infelicidade quanto a prpria
agressividade! A tica natural, tal como chamada, nada tem a
oferecer aqui, exceto a satisfao narcsica de se poder pensar que se
melhor que os outros. Nesse ponto, a tica baseada na religio introduz
suas promessas de uma vida melhor depois da morte. Enquanto, porm,
a virtude no for recompensada aqui na Terra, a tica, imagino eu,
pregar em vo (Sigmund Freud, O Mal-Estar na Civilizao).
Esta citao de Freud pertinente, porque ele um dos
representantes do cepticismo filosfico. A sua importncia dentro da
cincia sobejamente conhecida; basta lembrar que foi ele quem
colocou sob novas luzes o estudo do inconsciente e da libido. A
psicanlise, como corrente psicolgica, tomou um lugar definitivo
dentro das disciplinas cientficas. Contudo, suas especulaes sobre

tica demonstram claramente o seu pensamento cientificista. Admite a

necessidade de uma tica, mas coloca esta necessidade sob um aspecto
puramente material: ... enquanto ... a virtude no for recompensada
aqui na Terra, a tica ... pregar em vo. Como possvel ver, nada de
conscincia, deveres ou imperativos morais. Transcendncia ento, nem
pensar!
Farei outra citao, desta vez de B. F. Skinner, considerado por
muitos como um dos maiores psiclogos do sculo XX. Skinner sequer
se preocupou em tentar refutar quaisquer das variadas correntes
filosficas existentes que possuem como tema o homem. Ele
simplesmente jogou no lixo todas as especulaes filosficas, erigidas
ao longo dos sculos, por consider-las, no mnimo, destitudas de
sentido (depreciativamente, ele as considerava como explicaes
mentalistas).
Para ele, o homem apenas uma caixa preta, que se comporta
conforme os estmulos recebidos. Como tcnica de estudo, isto tem os
seus mritos (por exemplo, os mtodos de instruo programada e de
controle do comportamento, que ele inventou, so bastante eficientes).
Mas da a generalizar e transformar suas concepes em uma doutrina
definitiva sobre o homem, rejeitando todo o resto, convenhamos, ir
longe demais. Sua filosofia, por limitar os horizontes do homem,
extremamente empobrecedora.
Mas vamos sua citao ( curioso o tanto que ele fala do homem,
quando sequer considera a possibilidade de existir um eu, uma
personalidade, qualquer coisa que transforme o homem em uma coisa
melhor do que um rato):
A luta do homem pela liberdade no decorre da vontade ser livre,
mas de alguns processos do comportamento caractersticos do
organismo humano, cujo principal efeito a fuga dos possveis aspectos
adversos do meio. A tecnologia fsica e biolgica ocupou-se
principalmente com os aspectos adversos naturais: a luta pela liberdade
se prende a aspectos intencionalmente criados por outras pessoas. A
literatura da liberdade identificou os responsveis pelos aspectos
adversos e props certas maneiras de fugir a eles ou de destruir-lhes o
poder. Ela teve xito ao reduzir os estmulos adversos usados no
controle intencional, mas cometeu o erro de definir a liberdade em
termos de estados mentais ou sentimentos, no sendo por isso capaz de
atuar eficazmente com tcnicas de controle que no geram fuga ou
revolta mas que possuem, mesmo assim, conseqncias adversas. Ela

foi forada a catalogar todos os controles como nocivos e deturpou

muitas vantagens decorrentes do meio social. Ela no est preparada
para a prxima etapa, que consiste no tanto em libertar o homem do
controle mas sim em analisar e modificar os tipos de controle a que os
indivduos esto expostos (B. F. Skinner, Alm da Liberdade e da
Dignidade).
( um paradoxo o fato de que mesmo aqueles pensadores que negam
a existncia daqueles princpios ticos defendidos desde as mais
remotas eras pelos filsofos, por outro lado, quando sentem o vazio que
sobra existncia humana, procuram preench-lo com digresses sobre
liberdade, autodeterminao e dignidade).
*
A psicanlise, parcialmente, e o behaviorismo, definitivamente (em
suas anlises filosficas, e no em suas tcnicas teraputicas e de
estudo do comportamento, volto a enfatizar) levaram ao extremo o
processo de reduzir o homem sua expresso mais simples.
Filosoficamente, este empobrecimento reduz a dignidade humana a
nada: o homem um nada: veio do nada, nada e nada possui. Reage
apenas aos seus impulsos bsicos ou aos estmulos. Se um nada,
fecham-se a ele as possibilidades de qualquer tipo de evoluo. Num
universo impessoal e hostil, no tem esperana de coisa alguma. um
nada que terminar em nada.
Estas so as filosofias do nihilismo (filosofia que afirma que nada
existe), porque negam qualquer transcendncia para a vida, e negam
que possam existir valores morais superiores ou transcendentes. Na
cincia, elas levaram ao descrdito da moral e ao abandono da tica,
levando relativizao desta. A conseqncia mais perniciosa a
degradao dos costumes, que se expressa por esta autntica crise ou
inverso de valores que se v em todos os nveis da sociedade. E o seu
resultado mais visvel o aumento do desespero, da apatia e da
violncia.

PARTE II
MORAL SISTEMTICA

XV
FUNDAMENTOS DA MORAL E DO DIREITO

A moral e o direito, tanto em sua face filosfica quanto no que se

aplicam sociedade, possuem alguns pressupostos bsicos, ou
parmetros para outras discusses e especulaes. Tais so: a
conscincia; o dever ou obrigao; a responsabilidade; a sano.
A conscincia5 a faculdade psicolgica de perceber os atos
humanos, e a conscincia moral a faculdade psicolgica de julgar
acerca da moralidade desses atos (a conscincia moral no se confunde
com a conscincia psicolgica normal). Filosoficamente, a capacidade
para distinguir entre o bem e o mal.
A conscincia moral possui trs aspectos: o intelectual, ou racional,
que a capacidade de julgar entre as boas e as ms aes; o afetivo, que
distingue a finalidade da ao (se traz desgosto ou satisfao); e o
motor, que impele a determinada forma de ao moral.
A lei faz distino, quanto punio, entre os crimes cometidos com
premeditao, e aqueles cometidos sob forte impulso emocional (no
o mesmo que o aspecto motor, da conscincia moral), ou sem que seu
autor tenha a capacidade mental necessria para avaliar os seus atos e
suas conseqncias.
A conscincia moral6 privilgio do homem (os animais no a
possuem), e fundamenta-se na razo. Todas as sociedades, primitivas
ou modernas, a possuem em menor ou maior grau. Para provar esta
assertiva, basta atentar para o fato de que todas elas possuem um
sistema de julgamento e punio de aes prejudiciais, bem como a
premiao de boas aes. A noo do bem e do mal est alicerada em
todas as sociedades e em todos os povos, ainda que nem sempre o
direito a acompanhe (As variaes da conscincia moral resultam no
da falta de princpios morais, mas da aplicao defeituosa destes,
motivada exclusivamente pela influncia de causas exteriores, umas
sociais, como o grau de civilizao, as tradies, as condies de vida,

5
6

Razo; ateno; percepo; compreenso (lucidez); mas tambm, senso moral.

Conscincia moral objetiva: o que eu vejo entendo julgo decido.

etc., e outras pessoais como as paixes, os preconceitos, etc.. Estevo

Cruz, Compndio de Filosofia).
Na conscincia moral distinguem-se os seguintes graus:
A ignorncia, quando no possvel distinguir entre o bem e o mal;
O erro, quando se supe dever onde no existe, ou vice-versa;
A dvida, quando se hesita entre duas linhas de ao moral;
A probabilidade, quando h uma razo insuficiente para condicionar
a certeza.
A certeza, quando h concordncia com a lei.
Quando h concordncia com a lei, a conscincia moral chamada
conscincia reta.
A conscincia manifesta-se pelo dever, ou a obrigao de cumprir
seus ditames. Assim tambm a conscincia moral. O dever, por obrigar
a todos (como ao ou omisso), e por exigir uma obrigao
incondicional, tem as caractersticas de ser universal e absoluto. a
este carter absoluto do dever que Kant chamou de imperativo
categrico. Mas vamos ver isto em maiores detalhes.
*
Pergunta:
Afinal de contas, o que moralidade?
Mas, antes de responder esta questo, devemos ir mais fundo e
perguntar:
Qual a natureza e a finalidade do homem?
Esta pergunta vem sendo colocado por todos os pensadores, em
todos os tempos, e jamais teve uma resposta satisfatria. Para o cptico,
ateu e materialista, o universo, a natureza e o homem so resultado de
uma evoluo cega e sem finalidade. A matria e a substncia vieram
do nada, e atravs de infinitas combinaes possveis, criaram o nosso
mundo atual. Estamos sozinhos em um universo desolado, estril e
completamente sem finalidade.

A grande maioria dos materialistas, por outro lado, aceita o

evolucionismo.
Outros pensadores (tambm evolucionistas) esto em um meio
termo. Acreditam que, de alguma maneira, a natureza criou uma
conscincia prpria, embora no dirigida. a chamada hiptese Gaia,
aceita por alguns filsofos e cientistas.
Uma parte dos pensadores, de orientao religiosa, acredita na
literalidade da Bblia: so os criacionistas, para os quais Deus,
realmente, criou o mundo em seis dias (de 24 horas) e descansou no
stimo.
Uma minoria acredita que todo o universo uma expresso da
divindade, e que este universo evolui por um tempo quase eterno.
Mas h uma crena comum a TODOS estes pensadores: a crena
que o ser humano possui um sentido moral e tico.
At os cpticos mais radicais defendem uma posio moral inerente
ao ser humano, sem a qual nada o diferenciaria do animal. Mesmo os
que acreditam que a vida na matria nica e definitiva (o homem
p, e ao p voltar), nem acreditam na existncia de uma divindade ou
de uma parte superior no homem (alma, esprito, ou qualquer outra
coisa), nem por isso deixam de acreditar que o homem possua um senso
moral orientador para a vida.
Conclumos que existe uma natureza humana, e que existe uma
finalidade para a vida (esta vida), para a qual esta natureza se
encaminha. Podemos dizer, ento, que moralidade a relao que
existe entre a natureza humana e a finalidade para a qual esta natureza
se encaminha.
*
Prosseguindo, como posso classificar o dever?
O dever, manifestado pela conscincia moral, pode ser absoluto ou
universal.
O dever absoluto (que o imperativo categrico) exige
cumprimento incondicional, porque gera uma obrigao absoluta. Para
a conscincia, certos atos ou so necessariamente realizveis, ou so

omissveis. Isto, independente de interesses pessoais ou de resultados

que poderiam advir como prmio ou como castigo.
O dever universal (ao ou omisso) aquele que obriga igualmente
a todos os homens, em qualquer lugar ou em qualquer poca. Deve-se
universalidade da natureza humana.
Podemos dizer, ento, que a finalidade para a qual se dirige a
natureza humana o dever ou a obrigao universal de praticar o
bem, de modo incondicional.
*
Mas no basta saber a finalidade da natureza humana, se este
conhecimento no vier acompanhado do conhecimento das
circunstncias do meio (as leis, regras, normas e costumes, bem como
as circunstncias do acaso). A vontade do indivduo deve se conformar,
segundo as circunstncias, ao bem moral em si; e a inteno, que o
anima prtica deste bem moral, ir determinar o valor da ao moral.
O objetivo do dever o bem moral em si, que o bem ltimo e
absoluto, desejado universalmente em razo da natureza humana.
Veja, entretanto, este exemplo: matar uma ao contrria ao bem
moral. Mas matar em legtima defesa no pode ser considerada uma
ao estritamente contrria ao bem moral, devido ausncia de
inteno. O agente da ao no deseja desviar-se do bem moral, mas as
circunstncias podem obrig-lo a este ato extremo. A conseqncia da
ao, portanto, um bem moral.
*
A conscincia moral, por ser universal, faz com que, em todos os
lugares, e em todos os tempos, os homens tenham conscincia do bem e
do mal: a lei moral, ento, universal. Quando a conscincia moral
relativiza-se (sofre variaes de interpretao, por exemplo), isto no
resulta da no-existncia de princpios morais universais, mas da
aplicao defeituosa destes [princpios], motivada exclusivamente pela
influncia de causas exteriores, umas sociais como o grau de
civilizao, as tradies, as condies de vida, etc, e outras pessoais
como as paixes, os preconceitos, etc. Estevo Cruz, Compndio
de Filosofia).

XVI
A MORAL E O DIREITO

O direito formado por leis escritas, objetivas, enquanto que a

moral formada por leis no-escritas e subjetivas. Posso dizer que h,
ento, dois campos distintos:
O direito em si, ou o conjunto de leis que rege a sociedade;
a moral, cujas leis regem (mas no obrigam, como mostrarei
adiante) o comportamento do indivduo.
So caractersticas do direito: a) ser inviolvel; b) ser universal
(aplicvel a todos); c) ser absoluto (sem ser definitivo), ou ser
respeitado sem condies; d) ser exigvel pela coao.
Quando a autoridade exerce uma coao legal, est exercendo o
poder que lhe foi delegado pela prpria sociedade. A autoridade tem,
ento, o poder legal de fazer ou exigir fazer alguma coisa, bem como
de limitar, impedir ou anular o direito de um indivduo ou de uma
coletividade.
A moral obriga, sem que a fora fsica seja empregada (a moral
incoercvel); j o direito, obriga pela coero.
O poder legal, ou fora coatora objetiva, tem trs conseqncias
bsicas:
servir de meio de ao, por ajudar o direito a realizar suas finalidades;
servir de proteo, como fora que garante uma reparao ao direito
violado;
servir de sano, ou punio violao do direito.
Por outro lado, subjetivamente, o indivduo pode sofrer uma coao
moral difusa, sem origem definida, que quase sempre parte de grupos
diferenciados da sociedade (mas nunca de autoridades constitudas),
tais como grupos religiosos, grupos esportivos, etc. Neste caso, a
sano social exercida pelo grupo (a opinio, o disse-me-disse, o
falatrio, o desprezo, a rejeio, a discriminao, etc) uma forma de
punio a um ou alguns de seus membros, pelo seu (deles)

comportamento. Muitas vezes, esta coao moral difusa tem mais

resultado do que a coao legal, efetuada pela autoridade.
O direito (campo jurdico ou legal) garante:
a) um poder ou autoridade;
b) o uso da fora legal, a esta autoridade;
c) a imposio de uma sano, com base em um preceito legal;
d) a defesa contra a autoridade (abuso ou arbitrariedade) e/ou contra a
imposio da sano.
*
Nos atos jurdicos, as relaes so bilaterais, ou seja, a cada dever
corresponde uma obrigao. Nos atos morais, as relaes so
unilaterais: a moral impe deveres que so cumpridos por seu carter
meritrio, mas no por imposio legal.
O direito no pode coagir ningum a cumprir um dever, mas pode
punir seu no cumprimento (por exemplo, multar quem no votar). Mas
o direito sempre pode obrigar ao respeito mtuo, ou seja, que algum
respeite o direito de outro.
O uso da fora legal pode ser exercido diretamente (a intimidao
policial, por exemplo) ou aps uma seqncia de formalidades legais,
ou processo. Em geral, ocorre aps uma sentena de execuo de ao.
A sentena, por sua vez, pode ser executada, suspensa, anulada ou
mesmo comutada. Aquele que est sofrendo a ao legal tem o mais
amplo direito de defesa, e cabem recursos em qualquer instncia (esta
cautela tem uma motivao na moral, que sempre busca evitar a
injustia).
Alguns juzos morais, entretanto, so imediatos, sem regras,
formalidades ou processo. Mas nem por isso suas decises so menos
definitivas, contra as quais no cabe qualquer defesa (como eu j disse,
esta a face terrvel da opinio pblica, que costuma destruir carreiras
e reputaes, muitas vezes injustamente).
A injustia decorre de um erro de julgamento (no mbito do direito)
ou de uma ao precipitada, de um grupo contra um indivduo ou
contra outro grupo. O direito garante reparao no primeiro caso,
sempre (por exemplo, o esbulho), e no segundo caso apenas naquelas

circunstncias previstas em lei (o racismo, por exemplo, que

penalizado pela lei).
*
A liberdade individual nem sempre existiu, como um direito
garantido pelo Estado. Em Esparta, Atenas e Roma, por exemplo, o
cidado estava totalmente sob a tutela da cidade. Mas nada melhor do
que citar Fustel de Coulanges, a este respeito:
A cidade havia sido fundada como uma religio, constituindo-se
como uma igreja. Da sua fora, da tambm sua onipotncia, e o
imprio absoluto que exercia sobre os seus membros. Em uma
sociedade estabelecida sobre tais princpios, a liberdade individual no
podia existir. O cidado ficava submetido, em tudo e sem reservas,
cidade; pertencia-lhe inteiramente. A religio, que dera origem ao
Estado, e o Estado, que sustentava a religio, apoiavam-se mutuamente,
sustentavam-se um ao outro, e formavam um s corpo; esses dois
poderes associados e perfeitamente unidos constituam um poder quase
sobre-humano, ao qual alma e o corpo submetiam-se igualmente.
O homem nada tinha de independente. Seu corpo pertencia ao
Estado, e destinava-se sua defesa; em Roma o servio militar era
obrigatrio at os quarenta e seis anos; em Atenas e Esparta, o era por
toda a vida. Sua fortuna estava sempre disposio do Estado; se a
cidade tivesse necessidade de dinheiro, podia mandar s mulheres que
lhe entregassem as jias, aos credores que se privassem de seus
crditos, aos proprietrios de olivais que lhe cedessem gratuitamente o
leo que haviam fabricado.
A vida privada no escapava a esta onipotncia do Estado. Muitas
cidades gregas proibiam ao homem o celibato. Esparta punia no
somente quem no se casava, como tambm quem se casava tarde. O
Estado podia prescrever, em Atenas, o trabalho, e em Esparta, a
ociosidade. O Estado exercia sua tirania at nas menores coisas; em
Locres, a lei proibia aos homens beber vinho puro; em Roma, em
Mileto e em Marselha, fazia o mesmo com as mulheres. A moda,
comumente, era fixada pelas leis de cada cidade; a legislao de
Esparta dava regras para os penteados das mulheres, e a de Atenas
proibia-lhes levar em viagem mais de trs vestidos. Em Rodes, a lei
proibia que se fizesse a barba; em Bizncio, punia com multa quem
possusse uma navalha; em Esparta, pelo contrrio, a lei exigia que se
raspasse o bigode.

A lei tinha o direito de no tolerar deformidades ou defeitos em

seus cidados. Em conseqncia, mandava aos pais de filhos
defeituosos que os matassem. Essa lei encontrava-se nos antigos
cdigos de Esparta e de Roma. No sabemos se existia em Atenas;
sabemos somente que Aristteles e Plato a inscreveram em suas
legislaes ideais.
Na histria de Esparta h um fato que Plutarco e Rousseau muito
admiravam. Esparta acabava de ser vencida em Leuctra, e muitos de
seus cidados haviam perecido. A essa notcia, os pais dos mortos
deviam mostra-se alegres em pblico. A me que sabia que o filho
escapara ao desastre, e ia rev-lo, mostrava-se aflita, e chorava. A que
sabia que no veria mais o filho, mostrava-se alegre, e percorria os
templos agradecendo aos deuses. Por a podemos avaliar o poder de um
Estado que ordenava a inverso dos sentimentos naturais, e que era
obedecido!
O Estado no admitia que ningum ficasse indiferente a seus
interesses; o filsofo, o homem de estudos no tinha direito de viver
parte. Era obrigado a votar nas assemblias, e a exercer a magistratura
quando necessrio. Em um tempo em que as discrdias eram
freqentes, a lei ateniense no permitia a ningum ficar neutro; o
cidado devia combater com um partido ou com outro; contra quem
quisesse ficar alheio s faces, e mostrar-se calmo, a lei pronunciava
uma lei severa; a perda do direito de cidadania.
A educao, entre os gregos, estava longe de ser livre. Pelo
contrrio, no havia nada em que o Estado se quisesse mostrar mais
poderoso. Em Esparta, o pai no tinha nenhum direito sobre a educao
da criana. Parece que a lei era menos rigorosa em Atenas, ainda que a
cidade exigisse que a educao fosse comum, e ministrada por
escolhidos pelo Estado. Aristfanes, em um trecho eloqente, mostranos as crianas de Atenas dirigindo-se escola; em ordem, distribudos
de acordo com os bairros, as crianas caminham em filas, na chuva, na
neve ou ao sol; j parecem compreender que esto cumprindo um dever
cvico. O Estado queria dirigir sozinho a educao, e Plato diz o
motivo dessa exigncia: Os pais no devem ser livres de mandar ou
no os filhos aos mestres escolhidos pela cidade, porque as crianas
pertencem menos aos pais que cidade. O Estado considerava o
corpo e a alma de cada cidado como propriedade sua; por isso queria
moldar esse corpo e essa alma de modo a tirar o melhor partido.
Ensinava-lhe ginstica, porque o corpo do homem era uma arma para a

cidade, e era necessrio que essa arma fosse to forte e dcil quanto
possvel. Ensinava-lhe tambm cnticos religiosos, hinos, danas
sagradas, porque esse conhecimento era necessrio para a boa execuo
dos sacrifcios e festas da cidade.
Reconhecia-se ao Estado o direito de impedir que houvesse um
ensino livre ao lado do seu. Atenas, certa vez, promulgou uma lei que
proibia instruir os jovens sem autorizao dos magistrados, e outra que
proibia especialmente o ensino da filosofia.
O homem no escolhia suas crenas. Devia apenas crer e submeterse religio da cidade. Podia-se odiar ou desprezar os deuses da cidade
vizinha; quanto s divindades de carter universal e geral, como Jpiter
Celeste, Cibele ou Juno, era-se livre de acreditar nelas, ou no. Mas que
ningum ousasse duvidar da Atenas polada, ou de Erecteu, ou de
Ccrops. Seria grande impiedade contra a religio e o Estado, que este
devia punir com toda severidade. Scrates foi condenado morte por
esse crime. A liberdade de pensamento em relao religio da cidade
era absolutamente desconhecida entre os antigos. Era necessrio
conformar-se a todas as regras de culto, tomar parte em todas as
procisses e banquetes sagrados. A legislao ateniense promulgava
uma pena contra os que se abstinham de celebrar religiosamente uma
festa nacional.
Os antigos, portanto, no conheciam nem a liberdade da vida
particular, nem a liberdade da educao, nem a liberdade religiosa. A
pessoa humana valia bem pouco diante da autoridade santa, e quase
divina, que se chamava ptria ou Estado. O Estado no tinha somente,
como em nossas sociedades modernas [a perspetiva de Fustel de
Coulanges ele faleceu em 1889 relativa ao sculo XIX], direito
de justia em relao aos cidados. Podia punir quem sem que houvesse
culpa, bastando que seu interesse estivesse em jogo. Certamente
Aristides no havia cometido nenhum crime, e nem sequer era suspeito;
mas a cidade tinha o direito de expuls-lo de seu territrio, apenas
porque Aristides, por suas virtudes, adquirira muita influncia, e podia
tornar-se perigoso, se o quisesse. Chamava-se a isso ostracismo,
instituio que no era exclusiva de Atenas; encontramo-la tambm em
Argos, em Mgara, em Siracusa, e Aristteles d a entender que existia
em todas as cidades gregas que tinham governo democrtico. Ora, o
ostracismo no era um castigo; era uma precauo que a cidade tomava
contra o cidado que supunha poder causar-lhe prejuzos algum dia. Em
Atenas, podia-se acusar um homem, e conden-lo por incivilidade, isto
, por falta de afeio para com o Estado. Nada garantia a vida humana

quando se tratava do interesse da cidade. Roma promulgou um lei pela

qual era permitido matar toda pessoa que tivesse a inteno de se tornar
rei. Assim, funesta mxima de que a lei do Estado a lei suprema, foi
formulada pela antigidade. Pensava-se que o direito, a justia, a moral,
tudo devia ceder diante do interesse da ptria (Fustel de Coulanges, A
Cidade Antiga).
*
Se para o cidado das cidades antigas j era difcil viver, imagine
ento a vida dos escravos. Em Roma, alguns escravos, que viviam
permanentemente acorrentados s paredes, eram parte da casa, e
vendidos juntamente com ela. E o que dizer do brbaro costume de
colocar-se em luta de morte os gladiadores, para gudio da assistncia?
Deve-se ao monge catlico So Telmaco (pelo menos
indiretamente) a abolio destes combates. No ano de 404 d.C., estando
presente o imperador Honrio, de Roma, o monge desceu arena, e
aps separar os contendores, comeou a increpar contra o povo, pela
sua nsia de sangue. Esta, entretanto, ao ver frustrado o espetculo,
atirou-se arena e massacrou o monge. Aps um severo protesto do
clero catlico, o imperador baixou um decreto proibindo estes
espetculos sangrentos.
*
Possivelmente, um dos direitos humanos que mais demoraram a
surgir no mundo jurdico foi o da liberdade de pensamento. Alis, foi
somente com a Declarao de Direitos Humanos, promulgada pela
ONU (Organizao das Naes Unidas) em 1948, que iniciou-se esta
tese jurdica, junto s naes do mundo. No significa que ela j no
existisse; na verdade, surgiu inicialmente com a Constituio
americana, e colocada em relevo com a Revoluo Francesa, mas foi s
em 1948 que ela universalizou-se.
Como instituio poltica, a liberdade de pensamento ou de
conscincia, consiste em no se coagir ningum, materialmente, a
seguir qualquer opinio, seja feiticista e teolgica, seja metafsica, seja
cientfica, e, bem assim, em no se impedir, pela violncia, adote e
manifeste algum, de forma pacfica, o seu modo de sentir e pensar
(Ivan Lins, A Idade Mdia).
*

 curioso, mas uma das primeiras instituies a serem solapadas, ou

a falirem, quando falta a liberdade, a moral. No a moral sexual, mas
a moral que respeita o direito do prximo. Em todas as sociedades
totalitrias, e tivemos exemplos bem recentes disto, os cidados
tornam-se espias e censores de seus vizinhos, delatando-os pelos
menores motivos. O direito torna-se privilgio do Estado que o exerce
sem limites contra o cidado.

XVII
PRINCPIO DO DIREITO

Para Estevo Cruz, Princpio do direito nada mais significa que o

fundamento no qual se estriba, afim de aparecer legitimamente
revestido de seus caracteres inerentes (Estevo Cruz, Compndio de
Filosofia). Para ele, o verdadeiro fundamento do direito o bem, por
ser o fim ltimo das aes humanas, e que exige ser realizado
livremente, ou seja, sem que outros o impeam.
Para Hobbes, Spinoza, Proudhon e Nietzsche, o princpio do direito
seria a fora. Assim tambm pensavam Darwin e Spencer, para os quais
havia necessidade de uma concorrncia vital (ou sobrevivncia, pela
fora, dos mais fortes), como regra social. Tese absurda, que mereceu o
repdio de pensadores mais moderados, porque na verdade destruiria a
estabilidade e a ordem social, e com isso o direito e a moral. Com a
fora, prevaleceriam a arbitrariedade e a tirania.
Kant, por sua vez, afirmou que o fundamento do direito estava na
liberdade. Livres, os homens se respeitariam mutuamente. Esta , no
entanto, uma concepo incompleta e inadequada, por lhe faltarem
outros quesitos indispensveis.
*
Este, na verdade, um dos problemas mais controversos e de difcil
soluo, sobre o qual ainda se delongam as especulaes dos
especialistas das Cincias Jurdicas: o da fundamentao da lei, sua
origem e sua finalidade, bem como suas relaes com a moral e o
costume.
O primeiro problema que se apresenta, e talvez o mais difcil, o
decorrente da origem da lei. Discutir a origem desta, no entanto,
discutir a origem e o fundamento do direito. E, em virtude de sutis
distines que conduzem a interminveis debates por parte dos
respectivos proslitos (distino, p. ex., entre direito subjetivo e direito
objetivo, ou entre facultas agendi e norma agendi), para evitar
dubiedade nos conceitos, vamos considerar, aqui, lei como conceito

abrangente de direito, o que, a rigor, no limita a compreenso nem a

extenso deste.
Nos primrdios das civilizaes, considerava-se a lei como derivada
de revelao divina, haja visto o declogo de Moiss, bem como as leis
contidas no Pentateuco, a ele atribudas.
Toms de Aquino considerava a lei humana como participante da lei
natural, e ambas participantes da lei divina. O fundamento do direito
seria o bem comum, como fim racional e sobrenatural.
Pode-se dizer que, originariamente, a lei tem seu embasamento na
ordem moral, e tem por meta a justia, em sua expresso mais perfeita,
mas seus limites, sua eficcia e aplicao, so estabelecidos e regulados
pelo costume, o qual determina a forma e o modo pelo qual a norma
toma expresso no campo jurdico. O costume, sob o enfoque
sociolgico, nada mais do que o comportamento social habitualmente
praticado; a forma de comportamento, no meio social, tornada
conveno via a eficcia das vrias coaes, manifestas ou no, que se
internalizam na conscincia humana, influenciando as atitudes,
observadas e esperadas, de todos os que vivem em sociedade. A
coero social exterior, geralmente, possui maior eficcia do que aquela
oriunda das sanes provindas da autoridade constituda, em virtude da
tendncia humana de integrar-se ao meio social, ou seja, de buscar uma
aceitao social.
O costume est inserido na prpria ordenao da estrutura social, ou
seja, deriva da prpria estruturao da sociedade, tendendo a fixar e
manter as formas de comportamento social. Sob o aspecto histrico, e
em relao com a cultura como fenmeno social e humano, confundese com a tradio.
A moral, por sua vez, o precipitado ou resduo que fica dos
costumes religiosos, isto , o produto das concepes da religio, os
quais, medida que penetram os diversos nveis e graus de
comportamento social, influenciam de modo marcante todo este
comportamento. Estando as atitudes religiosas fora da esfera racional,
permeabilizadas pelos sentimentos e emoes, em contraposio ao
raciocnio, da os anseios, medos impulsos, motivaes, etc, inerentes
psicologia humana, so coloridos por aquelas, indo por fim depositar-se
nas camadas mais profundas da psique, formando o fundo moral da
sociedade.

Sob o aspecto terminolgico, moral o prprio estudo dos costumes

humanos (do latim mos, moris, costume), estabelecendo os seus
princpios gerais. Costuma-se definir moral como o conjunto de regras
de conduta que indicam ao homem como viver de acordo com a sua
natureza, e diz-se que o seu fundamento, bem como sua finalidade
precpua, o Bem Absoluto.
Distingue-se a moral de a tica, definindo-se esta como a
sistematizao das normas simbolizadas pelas normas daquela; a moral
a expresso da tica nos atos humanos que visam um fim superior,
isto , naqueles atos guiados por uma conscincia voltada para a
natureza superior do homem, qual seja aquela pautada pela
racionalidade no mesclada com emoes (pode-se pensar que a ao
conduzida pela racionalidade no submetida emoo no seja uma
ao moral, por no se pautar por atitudes religiosas devoo,
submisso, humildade, etc; no entanto, a ao conduzida racionalmente,
bem como a atitude racional, subordina-se perfeitamente moral e
religio, no que concerne ao respeito s verdades de ordem superior.
Desvincula-se, contudo, das atitudes religiosas no que estas tm de
aderncias emocionais de ordem inferior, que quando a f
obscurantista e fantica predomina sobre a crena esclarecida e
equilibrada).
O Bem Absoluto, como fundamento e finalidade da moral, no
conceito fcil; sua interpretao diverge de acordo com os diferentes
sistemas de moral, os quais, em ltima anlise, se reduzem a trs
grupos: o utilitrio, o sentimental e o racional.
A doutrina utilitria, ou utilitarista, baseia-se no prazer ou na
utilidade, dividindo-se ento, a moral, em moral do prazer e moral do
interesse, distinguindo-se aqui, o interesse individual e o coletivo.
A moral do prazer, ou hedonismo, consiste na identificao da
virtude com o prazer, afirmando este como Bem Absoluto e dizendo
que no h outro mal seno a dor. Esta doutrina afirma que o nico bem
do homem o gozo do prazer atual e presente, com excluso do bem
futuro, pela inquietao trazida pela sua incerteza, e sendo totalmente
indiferente o seu objeto.
A moral do interesse individual, ou epicurismo, embora continue
valorizando o prazer, condena seu cultivo desregrado, dando nfase
ataraxia (serenidade de nimo e ausncia de perturbao) como ideal de

vida, apontando a prtica constante da virtude e da conteno dos

desejos.
Bentham, procurando dar base cientfica ao utilitarismo, definiu o
til como o Bem Supremo, e a moral como o clculo da utilidade das
coisas, bem como reguladora do egosmo dos homens. Utilidade seria a
tendncia ou ao que evita o mal e busca o bem; o direito convertido
em lei. Bentham enumera e classifica as diferentes espcies de prazer e
de dor, bem como os tipos de sanes que derivam dos atos que
praticamos: sano natural, moral, religiosa e legal. Em funo da
utilidade geral, as leis so legitimadas, e garantem o cumprimento das
obrigaes mediante a coao. Afirma ele que o princpio da lei moral
a preservao da ordem natural, pela crtica do bem e pela privao do
mal.
Stuart Mill, discpulo de Bentham, corrigiu a doutrina deste,
avocando-a a toda a humanidade. Fez da felicidade desta o fundamento
da moral. a chamada moral do interesse coletivo.
As doutrinas sentimentais baseiam-se nas emoes, sendo as
principais a do senso moral, a da simpatia e a do altrusmo. Esta ltima,
de Augusto Comte, a mais importante. De acordo com esta doutrina, a
moral consiste no conhecimento dos meios adequados a que se possa
substituir o egosmo, nascido do amor-prprio, pelo altrusmo, ou
renncia de si mesmo em prol do bem e da felicidade da humanidade.
o chamado altrusmo absoluto.
Os sistemas ou doutrinas racionais se baseiam na razo, concebida
esta como a faculdade humana pela qual se atinge o conhecimento das
coisas. Existem, entre outros, o sistema denominado eudemonismo
aristotlico, o sistema denominado estoicismo e o sistema de moral
propugnado por Kant. Para este, a lei moral se exprime pelo imperativo
categrico, ou ordem incondicional e absoluta da qual no se pode
esquivar. De acordo com os imperativos categricos, a moral individual
se identifica com a moral social, e o bem individual se subordina ao
bem da sociedade.
A lei, ou as leis, conforme as entende Montesquieu, so as relaes
necessrias que derivam da natureza das coisas; so as relaes que se
encontram entre a razo primeira e os diferentes seres, bem como as
relaes desses entre si. Por derivao das leis naturais, Montesquieu
define as leis positivas, dentre as quais aquelas que constituem o
Direito Civil, como aquelas oriundas das relaes que os cidados

mantm entre si (tambm: Direito das Gentes, as relaes entre os

povos; Direito Poltico, relaes entre governantes e governados). Na
definio de Kant, lei toda frmula que expressa necessidade de uma
ao, que revela o seu imperativo.
Juridicamente, a lei determinada pelo costume e delimitada pelos
preceitos formais e legais. Sua expresso ou apario no mundo
jurdico exige o cumprimento de certas formalidades, sem o que no
ter validade. A lei a norma jurdica tornada escrita ou codificada, e a
lei jurdica se reveste de vrios atributos:

concretos, que so os atributos que se ho de conhecer para que se

conhea a lei. So eles: alcance; eficcia; extenso; durao ou
vigncia;
abstratos, que so os atributos no essenciais para o conhecimento da
lei. Estes podem ser:
a) intrnsecos: generalidade; abstrao; imperatividade;
coatividade; sano; bilateralidade;
b) extrnsecos: fundamento; finalidade; legitimidade da lei.
Aqui, iro interessar os atributos abstratos extrnsecos.

Lei , pois, a norma jurdica escrita, elaborada pelo legislador,

sancionada pelo poder pblico e que expressa uma relao de
dependncia, ou legitimao, entre este mesmo poder pblico, ou quem
o detm (a autoridade pblica) e aqueles que se colocam sob o seu
domnio.
So bem conhecidos os atributos concretos da lei; aqui, interessam
apenas os atributos abstratos (extrnsecos), acerca dos quais vamos
argumentar. Para que se os conhea, no entanto, indispensvel
explanar preliminarmente sobre o conceito de causa.
Causa, na concepo mais simples, o que antecede (provoca) um
efeito, seja este um ato, um fato ou um acontecimento. Variadas e
contraditrias, contudo, so as interpretaes do lao que os liga (causa
e efeito). Este lao ou ligame interpretado de forma lgica,
mecanicista, psicolgica, unitria, etc, conforme o fizeram Plato,
Aristteles, Descartes, Leibniz, Hume, Kant, Mill, Bergson, James,
Whitehead, entre outros. Uma das interpretaes mais eficazes,
contudo, continua sendo a interpretao aristotlica.

Aristteles, ao buscar a causa do qu faz com que uma coisa seja

(acontea, se realize, exista), estabeleceu uma pluralidade de causas:
causa formal; causa material; causa eficiente; causa final. Esta ltima
a mais importante, para a argumentao aqui desenvolvida.
Diz-se, da causa final, que o porqu da existncia de uma coisa, o
por cuja razo essa coisa existente. Aqui, a idia de fim indica um
tender para, uma inteno de alcanar uma meta, uma finalidade
intrnseca (ou seja, da prpria ordem da finalidade). Se a causa final o
por cuja razo uma coisa existente (o motivo da coisa existir), ela
antecedente coisa; h uma relao de causalidade entre, ou seja, a
causa produz a coisa (efeito). Ora, toda lei (pelas teoria do
conhecimento) afirma uma relao de causalidade; apenas, a lei tem
sentido geral, enquanto que causa tem sentido individual (particular). A
causa implica a lei, d-se no seu campo. J a lei explica-nos a causa, ou
um esquema generalizado das causas (sempre dentro da teoria do
conhecimento).
Voltando, ento, ao tema da lei jurdica, ou lei positiva, podemos j
determinar o seu fundamento e finalidade, bem como o que d
provimento sua legitimidade.
O fundamento da lei positiva, como j visto, est na ordem moral, a
qual procura o bem social; delimitada pelo costume, podendo,
inclusive, fugir esfera da moral. Assim, a lei, em funo do costume,
pode extravasar o campo da moral, atingindo reas estranhas ou mesmo
opostas a esta.
A finalidade da lei, ou seja, sua causa final, a regulao das
relaes (atos, fatos, direitos, obrigaes) existentes entre os indivduos
de uma sociedade, com vistas manuteno da ordem social.
A legitimidade da lei, ou seja, a razo pela qual a lei acatada e
obedecida, deriva de duas ordens de potncia (potente: o que ou aquele
que pode fazer com que algo seja, se torne ou acontea o mesmo que
autoridade ou fora coatora): uma interiorizada, ou ordem psicolgica,
que a legitimidade decorrente da coero moral; a outra, objetivada,
ou ordem social, aquela decorrente da coero social seja implcita
(funo das normas e valores que, no obedecidos, recebem a sano
em forma de presso social, latente ou manifesta) ou explcita (funo
da norma prevista na lei, a qual, no obedecida, recebe sano penal ou
civil).

A lei, em funo de seu fundamento originrio (ordem moral), de

sua finalidade implcita (ordem social), e com vistas sua legitimidade,
para que possa surgir no mundo jurdico com os seus atributos
concretos, ou seja, para que a lei se torne plena ou perfeita, deve estar
adequada ao meio social em que ir vigorar, ou, por outras palavras,
deve conter em si um efetivo e insofismvel fim social, e ter por
objetivo, nica e exclusivamente, o bem social, ou justia social.
Somente assim ela se justifica, se legitima e tem sua finalidade de ser.

PARTE III
MORAL PRTICA

XVIII
O DIREITO E A SOCIEDADE

As relaes sociais existentes entre os membros da sociedade, como

j disse, so reguladas e normatizadas pelo direito (com base nos
costumes e na moral).
O direito pode ser dividido:
segundo a sua natureza;
segundo a sua necessidade;
segundo a sua origem.
Segundo a sua natureza, o direito pode ser: absoluto ou relativo.
Direito absoluto aquele no qual, a moral no proibindo, tudo pode
ser feito. Equivale ao dever moral.
Direito relativo aquele que permite fazer tudo o que no proibido
pela lei ( um princpio geral do direito que, ato ilegal seja crime,
contraveno, ou outro qualquer apenas aquele definido em lei).
o dever legal.
Quanto necessidade, o direito pode ser: alienvel ou inalienvel.
Direito alienvel aquele que se pode dispensar, sem qualquer
restrio ou formalidade, por no possuir a caracterstica da
essencialidade. Por exemplo, o perdo de dvidas.
Direito inalienvel aquele que no pode ser dispensado, por ser
essencial. Por exemplo, no se pode abrir mo da liberdade pessoal
(tornar-se escravo, voluntariamente, de outrem).
De acordo com a origem, o direito pode ser: natural ou positivo.
O direito natural aquele caracterstico tanto da natureza humana
quanto das caractersticas da sociedade no qual tem vigncia. tanto
mais abrangente quanto maior a evoluo da moral e da tica.

Justifico-me: alguns autores colocam, como direito natural, o direito

vida, e tambm o direito liberdade. No entanto, nas sociedades
antigas este direito no se estendia a estrangeiros, a guerreiros vencidos
ou mesmo s camadas inferiores da populao.
(O direito natural terico possui um carter universal e absoluto, que
se cumpre segundo a evoluo moral da sociedade).
O direito positivo aquele que decorre do princpio da legalidade:
da lei promulgada pelo legislador, de sua autoridade, de sua
abrangncia e de seu domnio. Pode ou no possuir carter universal,
porque aplica-se segundo sua inteno. Por exemplo, certos tributos
atingem apenas aqueles enquadrados pela lei especfica; certas leis, por
outro lado, atingem a todos.
O direito positivo, tambm chamado direito escrito, subdivide-se em
direito pblico, ou o direito que regula a vida dentro da sociedade, e
direito internacional, ou direito que regula as relaes entre os diversos
povos e naes.
De acordo com a matria, o direito positivo divide-se tambm em:
direito civil, direito penal, direito comercial, direito administrativo, etc.
*
Historicamente, a luta individual do homem contra o despotismo, o
arbtrio, as tiranias e os excessos do Estado levaram o direito a
estabelecer, como garantias gerais, cinco princpios:

A livre posse e o uso do corpo (que deu origem ao habeas-corpus);

Livre exerccio de uma atividade lcita;
Livre acesso propriedade;
Livre constituio da famlia.
Liberdade de ir e vir.

Estes cinco princpios deram origem aos seguintes direitos

fundamentais:
Direito vida: este direito origina-se da dignidade da pessoa, e
probe o homicdio, o suicdio e a eutansia.

Direito liberdade pessoal: garante a liberdade de deslocamento e a

liberdade de residir e trabalhar onde no existir impedimento legal.
Probe a escravido e o trabalho escravo.
Direito liberdade de pensamento: garante o direito de opinio e de
expresso, desde que este no fira outros direitos (defender ou divulgar
idias racistas, por exemplo). Probe a intimidao e a intolerncia.
Direito propriedade: garante o respeito propriedade individual e
alheia, sua posse e acesso. Probe o roubo, o furto, a apropriao
indbita e o esbulho.
Direito reputao: uma garantia imagem social do indivduo.
Probe a calnia, a maledicncia, a injria e a difamao, e procura
preservar legalmente os segredos de famlia.
Direito de ir e vir: garante que no haver priso injusta e garante o
direito de defender-se em liberdade. O instrumento desse direito o
habeas-corpus.

XIX
PALAVRAS FINAIS

Fala-se muito em tica, atualmente, ou na necessidade de um

comportamento tico. Entretanto, uma anlise apenas superficial mostra
que tal anseio mais fundamentado na insegurana inconsciente das
pessoas em relao sua situao, do que propriamente em valores
morais reais.
A sociedade brasileira, no em sua maioria, felizmente, tem se
apartado de um senso de valores morais que do equilbrio
coexistncia. A partir da extino da censura alguns comportamentos
bizarros e exibicionistas tornaram-se moda, e, ao serem veiculados por
toda a mdia, exercem uma influncia no comportamento da juventude
que ainda no foi bem estudado, nem esclarecido.
V-se, por todo lado, o aumento crescente da violncia, mas no se
quer crer que isto provenha da falta de valores morais. As religies so
impotentes para resolver o problema, porque a maioria apartou-se do
sentido real de transcendncia, que deveriam ter.
No significa, claro, que as pessoas tenham se tornado insensveis
ao sofrimento das outras. Ainda existe o senso de caridade e de justia,
alm de um sentido nato de religiosidade popular.
*
comum ver-se, atualmente, pessoas debatendo-se em querelas
verbais que, quase sempre, esto longe do cerne da questo. H um
monte de experts em todos os assuntos, que embora carentes de
informao e de um mnimo de conhecimento a respeito de temas mais
profundos, esmeram-se em agredir verbalmente e criticar decises que
eles acreditam ter sido tomadas sua revelia.

Mas, em seu comportamento social, o homem busca sempre o seu

bem pessoal? Isto duvidoso, quando vemos certos tipos de
comportamento. O viciado em drogas, por exemplo, busca saciar um
desejo, ou busca um prazer imediato, mas a conseqncia deste ato o
remorso e a depresso, de um lado, e a marginalizao e a desagregao
social, de outro.
Como tornou-se caduco acreditar em Deus, tanto no mbito
filosfico quanto no cientfico, os pensadores optaram por afirmar que
todos os valores (se que existem) existem apenas no indivduo (e por
isso so relativos). Acreditar que possam existir por si mesmos, implica
em acreditar em entidades sobrenaturais, coisa que repugna aos
modernos pensadores.
*
O problema real da tica que ela tem sido extremamente teorizada,
mas muito pouco praticada. Geralmente, as pessoas gostam de verberar,
encolerizadas, contra os atos que elas consideram injustos, exceto se
estes atos foram praticados por elas mesmas (consoante o ditado: faa
o que eu digo, mas no faa o que eu fao).
Por outro lado, muitos sentimentos de injustia apenas refletem o
ressentimento do indivduo, por no participar da festa. Quando
avaliadas de perto, muitas indignaes so mais imorais do que o ato
supostamente condenado. Isso leva a um falso sentimento de moral, que
se reflete no fato de que o indivduo racionaliza consigo mesmo: eu
no pactuo, apenas recolho as sobras, ou assim: se no possvel
mudar, vamos aderir.
Como dizia o saudoso Stanislaw Ponte Preta (pseudnimo do
escritor e jornalista Sergio Porto), pela boca de um de seus
personagens: ou restaure-se a moralidade, ou nos locupletemos
todos!
Mas o senso de humanidade permaneceria, se todos se
comportassem assim?
***