ARNALDO JOS ZANGELMI

HISTRIA, IDENTIDADE E MEMRIA NO

ASSENTAMENTO ARUEGA - MG

Dissertao apresentada Universidade Federal

de Viosa , como parte das exigncias do Programa
de Ps-Graduao em Extenso Rural, para
obteno do ttulo de Magister Scientiae

VIOSA
MINAS GERAIS - BRASIL
2007

ARNALDO JOS ZANGELMI

HISTRIA, IDENTIDADE E MEMRIA NO

ASSENTAMENTO ARUEGA - MG

Dissertao apresentada Universidade Federal de

Viosa, como parte das exigncias do Programa de PsGraduao em Extenso Rural, para obteno do ttulo
de Magister Scientiae

APROVADA: 30 de maro de 2007.

________________________________

___________________________

Prof. Leonilde Srvolo de Medeiros

Prof. Jos Roberto Pereira

________________________________

___________________________

Prof. Marcelo Min Dias

Prof. Fbio Faria Mendes

(Co-orientador)

(Co-orientador)

________________________________________________
Prof. France Maria Gontijo Coelho
(Orientadora)

AGRADECIMENTOS

Aos integrantes do Assentamento Aruega, que me

acolheram e se abriram para o dilogo que tornou esse
trabalho possvel;

Izabella, pelo carinho, pelo amor, e por ter sido minha

companheira e colaboradora na construo desse trabalho;

Ao amigo Fabrcio, por ter me incentivado, desde o comeo

at o fim, a realizar esse trabalho, dando todo o apoio e,
principalmente, por ter me deixado ficar na casa dele;

Aos professores Marcelo, France e Fbio, que, tanto nas

orientaes

quanto

nas

disciplinas,

me

ofereceram

instrumentos para a construo desse trabalho;

turma de mestrado, pelo companheirismo e pelas

discusses em sala de aula e nos botecos;

Aos professores Z Roberto e Leonilde, pela leitura

atenciosa e pelas observaes que tanto contriburam e
esto contribuindo para o amadurecimento dessa pesquisa;

Aos amigos Leandro, Caio, Paulo, Alan, Luis, Chico,

Taruga, Rafa Bellan e Mansur, pelo companheirismo,
incentivo e falta de noo;

famlia (Jos, Joo, Iran, Lourdes, Mrio Lcio, Lea,

Jos Augusto, Regina, Antonina, Alexandre, Jnior, Camila
e Samyra) pelo apoio e carinho.

ii

SUMRIO
RESUMO.........................................................................................................................v
ABSTRACT.....................................................................................................................vi
Introduo..........................................................................................................................1
1

Aspectos Metodolgicos: do campus ao campo..........................................................4

1.1 Relao pesquisador/sujeito e trabalho de campo...........................................4
1.2 Histria Oral: cuidados e potencialidades.......................................................7
1.3 Observao participante...................................................................................9
1.4 Dimenses ticas............................................................................................10

Modernidade, movimentos sociais e memria: uma reviso sobre a constituio da

identidade na atualidade............................................................................................14
2.1 Modernidade e reflexividade.........................................................................14
2.1.1 Rompimento com a tradio...........................................................14
2.1.2 Holismo e Individualismo, pessoa e indivduo................................17
2.1.3 Projeto e sujeito.............................................................................19
2.1.4 Reflexividade na modernidade........................................................22
2.2 Movimentos sociais, identidade e modernidade............................................28
2.2.1 A construo da identidade pelos movimentos sociais...................28
2.2.2 Identidade e luta..............................................................................30
2.2.3 Cultura poltica e cidadania.............................................................31
2.3 Memria, identidade e modernidade.............................................................32
2.3.1 Memria, grupos e negociao pela identidade..............................32
2.3.2 Perda da memria............................................................................34
2.3.3 Silncio e memria dividida ..........................................................35

iii

2.3.4 Memria, histria e razo ...............................................................38

Apontamentos histricos: contextualizando um debate............................................41

3.1 Vales do Jequitinhonha e Mucur..................................................................41
3.2 Luta pela terra no Brasil................................................................................44
3.3 CPT, STR e MST..........................................................................................47
3.4 Problematizando as aes do MST: a questo da autonomia nos
assentamentos ..............................................................................................49

Assentamento Aruega: uma trajetria dinmica de dezenove anos..........................57

4.1 A preparao para a ocupao.......................................................................57
4.2 Ocupao, presso e resistncia.....................................................................63
4.3 Experincias de trabalho: do junto ao separado.....................................70
4.4 Decises coletivas: dissenses e consensos...................................................75
4.5 O papel da terra..............................................................................................85
4.6 Estigma e insero social...............................................................................89
4.7 Oportunidades polticas e construo de identidades....................................92
4.8 A identidade em Aruega................................................................................95
4.9 A memria em Aruega.................................................................................110

Consideraes finais......................................................................................................121

Referncias Bibliogrficas.............................................................................................122

Anexos...........................................................................................................................129

iv

RESUMO

ZANGELMI, Arnaldo Jos. M.Sc., Universidade Federal de Viosa, Maro de 2007.

Histria, identidade e memria no assentamento Aruega- MG, Orientadora:
France Maria Gontijo Coelho. Co-orientadores: Fbio Faria Mendes e Marcelo Mina
Dias

Esse estudo tem como objetivo geral caracterizar elementos motivadores da

mobilizao social pela reforma agrria no Brasil destacando a especificidade dos
trabalhos do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), nos vales do
Jequitinhonha e Mucur, do final dos anos 80 at os anos recentes. Alm disso, buscou-se
compreender aspectos formadores da identidade de grupos engajados em processos de
luta pela terra. Nesse sentido, tentou-se discutir a influncia das prticas sociais do MST
para constituio da histria, da identidade e da memria dos integrantes do
Assentamento Aruega, situado na cidade

de

Novo

Cruzeiro,

no

Vale

do

Jequitinhonha/MG. Esse Assentamento emblemtico pois corresponde primeira ao

de ocupao na luta pela reforma agrria no Estado, ocorrida em 1988. Num primeiro
momento, o processo de mobilizao social trazido das experincias do MST no sul do
Pas desencadeou, em grande parte dos assentados, a constituio de uma identidade
reflexiva, para a qual possvel controlar o futuro por meio da organizao de projetos,
individuais e coletivos. Essa identidade foi fundamental para vrias conquistas em Aruega
e permitiu aos camponeses, tanto criticar elementos de sua identidade anterior quanto
redimensionar as formas de organizao tpicas do Movimento, no sentido de dar maior
vazo sua busca de espaos de sociabilidade, vida comunitria e reconhecimento social.
Num segundo momento - com a diminuio dos trabalhos de fomento organizativo e a
sada dos excedentes e dos principais mediadores do MST - Aruega ficou mais vulnervel
estigmatizao do restante de Novo Cruzeiro, acentuando-se, em parte dos assentados,
um processo de negociao identitria com tendncia harmonizao em relao
poltica tradicional e aos valores locais. Essa trajetria constituiu focos identitrios e
memrias distintas, relacionadas tanto com o afastamento do MST quanto com a
proximidade cotidiana em relao cidade de Novo Cruzeiro.

ABSTRACT

ZANGELMI, Arnaldo Jos, M.Sc., Universidade Federal de Viosa, March 2007.

History, identity and memory in the Aruega nesting- MG. Adviser: France
Maria Gontijo Coelho. Co-adevisers: Marcelo Mina Dias and Fbio Faria Mendes.
This study has as objective generality to characterize elements of the social
mobilization for the agrarian reform in Brazil, detaching the action of the
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) in the valleys of the
Jequitinhonha and Mucuri, of the end of years 80 until the recent years. Moreover,
one searched to understand aspects of the identity of groups engaged in processo f
fight for the land. In this direction, it was tried to argue the influence of practical the
social ones of the MST for constituition of history, the identity and the memory of
the integrant ones of Aruega Nesting, situated in the city of Novo Cruzeiro, in the
Valley of the Jequitinhonha/MG. This Nesting is emblematic therefore corresponds
to the first action of occupation in the fight for the agrarian reform in the State,
occured in 1988. At a first mement, the processo of social mobilization brought of
the experiences of the MST in the south of the Country unchained, to a large extent
of the seated ones, the constituition of a identity, for wich it is possible to control
the future by means of the organization of projects. This identity was basic for some
conquests in Aruega and allowed the peasants, as much to criticize elements of its
previous identity how much to combat the typical forms of organization of the
Movement, in the direction to give solution to greater to its search of spaces of
sociability, communitarian life and social recognition. At as a moment with the
reduction of the works of organization promotion and the exit of the excesses and
the remain of Novo Cruzeiro, accenting itself, in part of the seated ones, a process
of negotiation with trend to the harmonization in relation to the traditional politics
and the local values. This trajectory constituted distinct memories and identies,
related in such a way with the removal of the MST how much with the daily
proximity in relation to the city of Novo Cruzeiro.

vi

Introduo
A inteno nesse estudo foi compreender e caracterizar elementos formadores da
identidade de grupos engajados em processos de mobilizao social na luta pela terra,
no nosso caso especfico, o Assentamento Aruega. Nesse sentido, indagou-se como as
prticas sociais trazidas do sul do pas pelos mediadores do MST influenciaram na
configurao identitria do Assentamento ao longo de seus 19 anos.
Como uma das hipteses de trabalho teve-se a idia de que a reconstituio e o
entendimento da identidade em Aruega, e de suas variaes, seriam um enfoque
importante para a compreenso da histria desse assentamento e do papel do MST
nesse contexto. Durante o processo, percebeu-se que - em razo do afastamento dos
mediadores do Movimento, da presso de elementos tradicionais locais e da necessidade
de reconhecimento e insero social dos assentados no Municpio, fatores fortemente
alicerados em negociaes identitrias e conflitos polticos locais constituiu-se
variaes nas referncias e articulaes da identidade. Essas questes e anlise se
fizeram luz de reflexes tericas sobre a Modernidade, sobre a dinmica dos
movimentos sociais e sobre o papel da memria na constituio de identidades.
Nesse trabalho, ao pesquisar a identidade de assentados, teve-se a expectativa de
que sua divulgao poderia contribuir para estreitar a distncia entre os movimentos
sociais e a populao em geral, diminuindo o preconceito e trazendo tona novas
possibilidades de compreenso e interao. Essa interao interessante, pois atravs
dela o MST pode ser entendido enquanto projeto social de forma mais clara e aberta,
possibilitando que a proposta de reforma agrria seja levada em conta mais lcida e
objetivamente.
Por Aruega ser um assentamento emblemtico para o MST, o estudo pretendeu
tambm contribuir para a reflexo sobre os efeitos da mediao realizada pelos agentes
dos movimentos sobre a coeso, continuidade e reproduo, em curto e longo prazo, dos
grupos sociais participantes de organizaes populares:

Os grupos mediadores, que incluem uma variedade de organizaes e de

agentes de interveno, deveriam, tambm, redefinir suas aes e relaes
com os assentados, a partir de um diagnstico mais aprofundado da situao
dessas populaes e de uma metodologia de trabalho que viabilize um
1

dilogo entre o saber tcnico-cientfico com o saber prtico, ou que, no

mnimo, leve em conta o saber dos assentados (PEREIRA, 2000: 211).
Por fim, esperava-se que essa pesquisa pudesse contribuir para propiciar a
criao e implantao de polticas pblicas mais conscientes em relao s
especificidades culturais dos assentados, o que de fundamental importncia para sua
eficincia:

O Estado avanou em relao s informaes sobre as condies infraestruturais dos assentamentos, mas ainda permanece a falta de conhecimento
sobre o processo social da Reforma Agrria e sobre a diversidade de valores
socioculturais dos assentados. Acredito que a eficincia e a eficcia das
polticas pblicas, para superar os atuais problemas da Reforma Agrria no
Brasil, dependero de um conhecimento qualitativamente mais profundo
sobre a realidade dos assentamentos e especialmente sobre o ethos
valorativo que est orientando as aes dos assentados. (Idem: 26)
A importncia do Aruega extrapola o espao do assentamento, pois, das cerca de
300 famlias que fizeram a ocupao, apenas 25 foram assentadas no local. Os
excedentes foram se espalhando pelo Estado, buscando outras ocupaes e carregando
as lembranas e as esperanas construdas em Aruega.

No primeiro captulo, que trata dos aspectos metodolgicos, desenvolveu-se

reflexes sobre os principais desafios da relao entre pesquisadores e atores sociais,
relatando tambm grande parte da trajetria no trabalho de campo. Nesse sentido,
desenvolveu-se reflexes sobre as implicaes ticas e sobre os principais recursos
metodolgicos que norteiam a pesquisa, como a Histria Oral e a Observao
Participante.
No segundo captulo tentou-se, aprofundando algumas reflexes tericas, dar
subsdios para relacionar as transformaes vividas por Aruega alguns aspectos da
Modernidade, principalmente os relacionados s noes de sujeito, projeto e
reflexividade. Tambm situou-se essas noes em relao dinmica de formao de
identidades dos movimentos sociais - principalmente no que concerne a identidade de
projeto, a luta e a cultura poltica ativa e s formas de constituio da memria.
No terceiro captulo visou-se apontar os principais processos histricos que
influenciaram, mesmo indiretamente, na configurao do Assentamento Aruega. Partiu2

se, ento, da vivncias dos camponeses dos vales do Jequitinhonha e Mucuri, passando
por um panorama da luta pela terra no Brasil e cheguando numa rpida caracterizao
histrica dos principais grupos envolvidos que influenciaram na constituio do
Assentamento. Tambm fez-se um levantamento sobre algumas perspectivas em relao
ao do MST nos assentamento, a fim de dar subsdios para a problematizao do caso
especfico de Aruega.
No quarto captulo tratou-se de alguns dos principais aspectos da histria do
Assentamento - desenvolvendo reflexes sobre as experincias de trabalho, polticas e a
perspectiva sobre a terra, e analisando como essas questes se desenvolveram, ao longo
do tempo, em relao ao estigma sofrido por Aruega e sua posterior insero social.
Nesse sentido, pretendeu-se ter demonstrado como o afastamento dos mediadores e a
aproximao com a Cidade tiveram papel essencial nesse processo. Sendo assim,
evidenciou-se tambm como a proximidade ou afastamento em relao s prticas
sociais do MST so elementos fundamentais para as diferentes reaes a essas
mudanas.
No dilogo com as reflexes tericas sobre a modernidade e com os estudos que
questionam a possibilidade da interveno dos mediadores propiciar uma autntica
ressocializao e uma construo identitria autnoma nos assentados, pde-se
confirmar a existncia de focos identitrios distintos em Aruega, um de carter mais
reflexivo e outro que caminha no sentido da harmonizao em relao aos valores
tradicionais de Novo Cruzeiro. Nesse sentido, notou-se que a insero do Assentamento
na dinmica dos movimentos sociais acentuou, em parte dos assentados, o carter
reflexivo que serve tanto como resistncia contra a identidade imposta pelo Governo
quanto como base para uma busca reflexiva pelo ambiente comunitrio. Nesse mesmo
sentido, pretendeu-se demonstrar como cada um desses focos identitrios se relaciona
com uma faceta da memria em Aruega, uma calcada em lembranas de coragem, fora
e transformao, outra em dor, sofrimento, medo e vergonha; uma que vai de e outra
que vai ao encontro do estigma. Por fim, salientou-se que a ao do MST tambm
gera uma historicizao da memria, fortemente relacionada com o processo reflexivo
desencadeado pelo Movimento.

1 Aspectos Metodolgicos: do campus ao campo

1.1 Relao pesquisador/sujeito e trabalho de campo
Durante minha presena em Aruega tentei controlar minha postura poltica e no
me mostrar como defensor ou crtico do MST. No deixei de dar opinies sobre casos
especficos, mas nunca assumi qualquer discurso ou tentei convencer algum, o que
provocou estranhamento nos assentados. Ao longo de minha estadia, fui
compreendendo que os assentados ligavam minha imagem - a de um jovem e
interessado universitrio - imagem dos estagirios, presentes no assentamento em
certas pocas do ano e que so, em sua maioria, explicitamente defensores do MST. Era
comum, quando minhas opinies se aproximavam do discurso do MST, que os
militantes se entreolhassem, como quem chama a ateno do outro para algo. Essa
postura em relao mim sempre oscilou entre confiana e reserva. Tambm notei que,
nos contatos com pessoas mais distantes do MST, quando eu fazia perguntas no
focadas nos termos habituais do discurso do Movimento, as pessoas demonstravam
estranhamento e, posteriormente, ficavam mais vontade para expressar opinies
destoantes da lgica do MST. Isso ocorreu, por exemplo, nas entrevistas com um
assentado, dissidente do Movimento, e com alguns jovens e pessoas da Cidade.
Erving Goffman (1985) demonstra que, na vida social, estabelecem-se papeis
sociais, tcitos, que direcionam a forma futura de nossas relaes, tornando
constrangedor e desagradvel uma conduta que no se adeqe ao papel determinado
nessa teatralizao da vida. Considero que essas reflexes contribuem para melhor
compreender minha relao com algumas expectativas institudas dos assentados. Aos
poucos, no sem alguns inconvenientes, minha postura foi se distanciando, aos olhos
dos assentados, da dos estagirios aos quais me referi e pude comear a construir uma
identidade prpria de pesquisador no Assentamento, o que aumentou consideravelmente
a confiana dos assentados em geral em relao a mim.
O trabalho de campo contou com uma fase exploratria de duas semanas no
Assentamento, no ms de julho de 2005. Nesse perodo, alm da observao e coleta de
dados escritos, realizei-se 11 entrevistas, com cerca de 2 horas cada. Nessa poca, o
Assentamento estava vivendo momentos importantes - relacionados organizao de
sua Associao - que, quando mencionados, causavam constrangimento para alguns
4

assentados. O principal desse problemas era o fato de que uma das poucas atividades
econmicas coletivas que ainda restava, a compra de mantimentos, estava acabando. O
que gerava mais constrangimento eram as suspeitas, em relao alguns membros da
organizao, de desvio ou m gesto de recursos coletivos. Sendo assim, questes sobre
a viabilidade de organizaes coletivas foram especialmente delicadas nas entrevistas
dessa fase da pesquisa.
A minha insero e meus primeiros contados no Assentamento foram mediados
pelos principais dirigentes, que so mais prximos do MST. Inicialmente, a seleo dos
entrevistados no foi muito rigorosa. Entrevistei as pessoas com as quais fiz contato
primeiro, no intuito de demonstrar a natureza da pesquisa e a vontade de conhecer o
Assentamento com um foco distante dos esteretipos e preconceitos, comuns em relao
ao MST na mdia e em grande parte da sociedade brasileira. Optei, prioritariamente,
pelos contatos e entrevistas individuais e no em grupo, pois essa postura ao gerar
uma maior intimidade e confiana em relao ao pesquisador - pode diminuir as
resistncias de grupos organizados que passaram por experincias de subalternidade,
interrogatrios e perseguies (SANTANA, 2000).
Procurei, depois, entrevistar os narradores do Assentamento, ou seja, aqueles
que so reconhecidos como os que lembram melhor do passado, sabem contar melhor,
so os mais antigos e que, muitas vezes, viveram mais intensamente a mobilizao
inicial. Essas pessoas so pontos de referncia no Assentamento, pois so reconhecidos
como os responsveis por manter as lembranas.
Por contraste, procurei entrevistar tambm os jovens, que eram crianas na
poca da ocupao. Essa opo serviu para averiguar como a memria est sendo
transmitida e quais suas principais feies. Nesse sentido, tentei ver como se deu a
construo da identidade de Aruega ao longo do tempo.
As entrevistas (Anexo 1) variaram desde a histria de vida dos assentados at
questes de fundo temtico. A inteno foi iniciar as entrevistas com perguntas
introdutrias sobre a histria do entrevistado, sua trajetria, suas experincias nos meios
rural e urbano, sua entrada no Assentamento, etc. Essa postura inicial contribuiu para
uma entrevista mais tranqila e natural (Idem), como tambm para a obteno de
informaes importantes sobre a biografia do depoente.

Posteriormente, vinham perguntas direcionadas para opinies e impresses sobre

a vida no Assentamento, sobre o MST, sobre a relao com a terra (individual, coletiva,
familiar), sobre os conflitos no Assentamento, sobre as relaes atuais com o ambiente
urbano, sobre preconceito, sobre a ao das lideranas do MST no Assentamento, etc
Essas questes, naturalmente colocadas de forma adaptada (muitas vezes de forma
indireta) ao discurso corriqueiro dos entrevistados, trouxeram elementos importantes
sobre como a memria dos entrevistados se articula.
Na segunda fase do trabalho de campo, com permanncia de uma semana em
Aruega, realizei mais 3 entrevistas (Anexo 2) de aproximadamente 2h cada e apliquei
duas vezes uma tcnica denominada Diagrama de Venn, uma com o grupo de jovens de
Aruega (Anexo 3) e outra com duas mulheres do Assentamento (Anexo 4). A seleo
dos entrevistados foi direcionada para pessoas mais afastadas do processo de
mobilizao e organizao social, que foram minoria na primeira fase do trabalho de
campo. Essa postura gerou certo estranhamento, tanto das lideranas quanto dos
entrevistados, que tendiam a considerar que no tinham muito a dizer. Nessa fase,
tambm com base inicial na histria de vida, fiz questes mais especficas sobre o papel
dos mediadores, sobre a resistncia e o estigma, pontos que poderiam receber vises
diferentes das narradas pelos entrevistados da primeira fase. Por meio de comparaes
entre esses extremos, pude visualizar melhor as tendncias que caminham nos sentidos
que abordou-se nesse estudo.
Essa foi uma poca em que a compra coletiva de mantimentos j havia acabado
e o Assentamento estava vivendo uma situao bem diferente, mas tambm marcante:
os momentos posteriores medio e diviso oficial dos lotes entre os assentados, o que
marcou, para alguns, um passo importante para a plena separao e legitimao do
uso da terra. Esse assunto esteve sempre presente nos depoimentos, principalmente
atravs de lstimas, pela terra ser pequena e pouco produtiva, na opinio de alguns
assentados, ou atravs de afirmaes no sentido de que esse era uma concluso de um
processo longo e sofrido.
A formulao das questes, em ambas as fases, teve em mente algumas
referncias importantes. Primeiramente, foi essencial estar preparado para a
possibilidade de que os entrevistados no tivessem sistematizado e refletido
previamente sobre os assuntos que seriam abordados (LOSCIUTO, 1987). Sendo assim,
6

como salienta Losciuto (Idem), importante evitar questes muito gerais, objetivas e
tericas, preferindo questes mais especficas sobre o comportamento cotidiano dos
entrevistados e analisando as respostas por inferncias. Nesse sentido, muitas vezes
tentei obter indcios para algumas questes em respostas a perguntas de outros temas, ou
seja, indiretamente.
Outro ponto relevante foi aprofundar as questes mais importantes, o que
produziu, muitas vezes de improviso, questes extras que serviram para compreender a
profundidade ou efemeridade das expresses no imaginrio social dos Assentados.
Nesse sentido, busquei tambm indicadores mltiplos (Idem), ou seja, vrias questes
distintas aparentemente, mas que se referem ao mesmo ponto de indagao a ser
averiguado, buscando afinidades e contradies entre as respostas, o que traz segurana
para concluses mais consistentes e estveis.
Para sistematizao, tentei, nas citaes de trechos das entrevistas, no somente
dar-lhes um carter ilustrativo, mas principalmente perceber relaes analticas e
comparar entrevistas; aliar tambm contedo sua reincidncia, conceitos discutidos
aos dados coletados, etc.
Optei nas transcries, tanto quanto pude, por manter o ritmo da linguagem oral,
utilizando, quando possvel, os recursos grficos disponveis. Supus que esses
elementos da oralidade, mesmo no analisados sistematicamente nesse trabalho, podem
fornecer ao leitor subsdios para uma maior compreenso dos sentidos das falas
presentes nos depoimentos. Optei tambm por no revelar os nomes dos depoentes,
substituindo-os por siglas. Em nenhum momento isso me foi solicitado, porm
considero que essa uma precauo que, alm de no comprometer a validade das
fontes, pode evitar constrangimentos futuros para alguns assentados.
1.2 - Histria Oral: cuidados e potencialidades
A opo pela fonte oral permitiu trazer tona uma gama de elementos
fundamentais para o estudo, pois - em se tratando de um trabalho sobre identidade,
poltica e memria - essa fonte traz, mais do que outros tipos de fontes, de forma intensa,
as referncias subjetivas necessrias para que se entenda a viso de mundo dos
integrantes do Assentamento. Esse potencial fica mais evidente quando nota-se que a
Histria Oral visualiza bem as articulaes polticas - as tenses, dvidas e estratgias 7

elementos fortemente ligados memria e identidade (POLLAK, 1992), que as fontes

escritas no captam com tanta riqueza.
Como coloca Bosi (2003), necessrio ter em mente que, muito mais que
qualquer outra fonte, o depoimento oral ou escrito necessita esforo de sistematizao e
claras coordenadas interpretativas (Idem: 49). Assim, o aparato da Histria Oral foi
utilizado como orientam Amado e Ferreira (2002) ao considerar esta uma metodologia
capaz de suscitar questes, mas nunca de resolve-las por si s. Sendo assim, a Histria
Oral deve ser acompanhada do aparato terico transdisciplinar, dialogando com
tradies do campo da Sociologia, Antropologia, Histria, Psicologia, etc.
Em se tratando de um estudo que tem na oralidade uma de suas principais
referncias, a Histria Oral interessante tambm pelo fato de que o significado no
fixo: ele precisa ser estudado na prtica (CRUIKSHANK, 2002: 155). Ou seja, no se
produz resultados estticos, mas sim aspectos inseridos na dinmica da tradio oral.
Nesse sentido, as tradies orais no podem ser guardadas para serem usadas
retrospectivamente; seus significados emergem do modo pelo qual so usados na
prtica (Idem: 157). A Histria Oral, no seu trabalho de produo das fontes parece
ser um instrumento capaz de captar a memria em seu dinamismo.
Nesse sentido, a Histria Oral, ao atingir a subjetividade da memria em sua
vivacidade e fluidez cotidiana, a metodologia fundamental para estudar a identidade,
como aqui se prope.
O dilogo com as Cincias Sociais tambm fundamental para uma relao
consciente com o entrevistado que no submeta o depoimento vontade e subjetividade
do pesquisador. A Histria Oral sofreu, desde seu surgimento, forte crtica no sentido de
se questionar a veracidade de resultados embasados em fontes provocadas (Idem). No
entanto, caracterizar somente a Histria Oral como passvel de influncia da
subjetividade do pesquisador:

oculta na verdade que a diferena no entre a cincia que realiza uma

construo e aquela que no o faz, mas, entre aquela que o faz sem o
saber e aquela que, sabendo, se esfora para conhecer e dominar o mais
completamente possvel seus atos, inevitveis de construo e os
efeitos que eles produzem tambm inevitavelmente (BOURDIEU,
1997).

Muitos questionam tambm a validade da Hstria Oral pelo fato dela se basear
em depoimentos subjetivos dos atores, que no poderiam ser bases para concluses
slidas. Deixam de lado, nessa crtica, que os arquivos tambm so selees,
conscientes ou inconscientes, do que se vai lembrar (PRINS, 1992). O escrito, alm
disso, tambm segue estmulos externos, tem teor de discurso e pode obscurecer
intenes e distores dos atores.
Nesse sentido, como Prins (Idem), considera-se nesse estudo que as fontes orais
no devem ficar em segundo plano, como pensam alguns pesquisadores que, por
estarem fechados em sua sociedade letrada, se esquecem que grande parte do mundo se
articula, principalmente, com base na oralidade. Sendo assim, o autor salienta que, sem
a Histria Oral, os estudiosos ficam ainda mais restritos aos seus prprios referenciais
culturais. Esses pensadores no percebem que, ao desprezar as fontes orais, deixam de
captar os silncios, as memrias ocultas e as subalternidades, articulados dinamicamente
e com lgica prpria (Idem).
Enquanto

muitos

consideraram

que

os

silncios

no

podem

ser

compreendidos, Portelli (2002), valendo-se da Histria Oral, considera que no se deve

desistir pois o indizvel dito. Nesse sentido, ele sugere o procedimento de se
relacionar os fatos e constituies narrativas com as articulaes especficas da forma de
lembrar de cada grupo. Sendo assim, a anlise dos mitos ganha importncia
fundamental.
Naturalmente que so necessrios vrios cuidados. Como coloca Santana (2000),
os silncios apresentam dificuldades metodolgicas que exigem reflexes especficas
sobre a situao de pesquisa. Entrevistas com pessoas que passaram por experinciaslimite - marcadas pela violncia, por traumas so mais tensas, delicadas,
principalmente quando os entrevistados passaram por interrogatrios no passado. Nesse
sentido, alm da necessidade de compreender os motivos sociais do silncio, preciso
compreender as especificidades do silncio de cada entrevistado. Essas particularidades
guardam fortes motivaes pessoais que, agrupadas no coletivo, formam um pacto
selado entre os agentes.
1.3 Observao participante
Outro procedimento que se lanou mo foi a Observao Participante,
principalmente pelo seu valor na aplicao do processo indutivo e na anlise de casos
9

negativos (SELLTIZ, 1987). A inteno com essa postura foi, no decorrer da pesquisa,
buscar evidncias que pudessem contrariar nossas suposies, permitindo, assim, que as
hipteses fossem revisadas e, se for o caso, nossa problemtica redimensionada. A
Observao Participante, dessa forma, foi essencial para dar mais sistematicidade ao
estudo. (Idem). Lanou-se mo dessa postura tambm na realizao e anlise dos
depoimentos gravados, ou seja, investigar as referncias que nos levam por caminhos
diferentes de nossas hipteses, buscar contradies nas falas, etc. Nesse sentido, com
foco nos indicadores mltiplos (Idem) pode-se amadurecer consideravelmente a
pesquisa em seu andamento.
A Observao Participante tambm foi muito til nas anlises de cadeias
causais. Como salienta SELLTIZ (Idem), o observador participante no identifica
apenas uma causa nica, mas uma combinao de passos ou elos numa cadeia causal
(Idem: 70). Isso porque o observador participante tem a vantagem de poder ver uma
variedade mais completa de causas e de se centrar naquelas que parecem mais
importantes na situao natural. (Idem: 71). Naturalmente que essa anlise requer
algumas precaues, como o cuidado em no se deixar levar pelas causas mais
superficiais e aparentes - simplesmente por estarem mais disponveis observao
direta - e como atentar para o risco da anlise se alargar demais e perder seu foco.
O observador participante, mais ou menos inserido em campo, faz uma opo
bem diferente das pesquisas de levantamento, pois abre mo do anonimato e do
tratamento indiscriminado dos sujeitos envolvidos. Ele torna-se bem familiarizado com
as pessoas que estuda e, conseqentemente, no as trata exatamente da mesma forma.
Ele, necessariamente, se envolve mais na situao de pesquisa do que na maioria dos
mtodos. Essa postura, apesar de aumentar o grau de subjetividade da pesquisa, o que
gera ganhos e perdas, tambm permite uma maior responsabilidade dos sujeitos em
relao s informaes que prestam ao pesquisador (Idem). Nesse sentido, fica mais
difcil, por parte das pessoas estudadas, manter uma postura artificial frente presena
duradoura de um pesquisador envolvido e o olhar de colegas e amigos. Nesse ponto, por
exemplo, questionrios enviados pelo correio no so to eficientes (Idem).

1.4 Dimenses ticas

10

Outro ponto que necessitou de maior cuidado foi o que trata das questes ticas,
principalmente quando se faz a opo por um grau to alto de envolvimento. Ao longo
da pesquisa com seres humanos sempre se deve ter em mente que o sucesso cientfico
pode ter custos morais na relao entre pesquisador e pesquisado. O direito da cincia
em conhecer muitas vezes se choca com o direito dos participantes em manter sua
privacidade, dignidade e liberdade de escolha (COOK, 1987). Nesse sentido, deve-se ter
em mente os riscos ticos de algumas prticas questionveis por parte do pesquisador,
como envolver as pessoas na pesquisa sem consentimento ou conhecimento do que se
trata, pressionar pessoas para participarem, invadir sua privacidade, expor participantes
a constrangimentos, conflitos ou julgamentos morais, etc.
Sendo assim, fiz-se algumas opes no sentido de minimizar esses problemas. A
primeira delas foi esclarecer, desde o incio, a natureza da pesquisa e pedir a ajuda dos
assentados nessa empreitada. Essa postura esteve presente desde a apresentao do tema
nas reunies da Associao at conversas informais nos encontros casuais pelo
Assentamento. Naturalmente que a pesquisa no foi apresentada no mesmo formato que
estamos colocando aqui. Fiz simplificaes, para torna-la mais compreensvel, sempre
mantendo a ateno na essncia da pesquisa, evitando distores na explicao. Por
exemplo, relatei que o resultado do estudo ser registrado, primeiramente, na forma de
uma dissertao. Para esclarecer, comparei uma dissertao a um livro, mas deixei claro
que, princpio, o estudo no seria publicado e distribudo amplamente, ficando
principalmente na Universidade. Cpias tambm sero entregues no Assentamento.
Dessa forma, considero ter esclarecido esse ponto, sem distorcer sua essncia.
Outra questo foi sobre o objeto da pesquisa. Essa explicao, mais complexa,
foi mais palatvel. Primeiramente, falei sobre a inteno de conhecer a Histria do
Assentamento, suas lutas, os eventos, etc. Aos poucos, relatei a inteno de conhecer
seu pensamento, opinies, seu comportamento, sua forma de ver as coisas e se
organizar, vendo o que se modificou da ocupao at hoje. Por fim, comecei a
introduzir as questes referentes a sua tenso em relao Cidade, ao MST e relatar, de
forma simplificada, o que considerei ser o estigma, a identidade, a reflexividade, etc.
Nesse mesmo sentido, pretendo, como j salientado, entregar cpias da
dissertao no Assentamento, criando espaos de discusso sobre os resultados e, se
possvel, convidar os Assentados para virem UFV, na apresentao do Seminrio de
11

Tese e na Defesa Final, para discutirem e tomarem conhecimento da pesquisa mais

amplo, num processo contnuo.
Outro ponto importante evitar que os participantes se sintam pressionados a
participar na pesquisa. Nesse sentido, minha postura foi a de convidar informalmente as
pessoas, dando indcios de que a negao normal, que no vai gerar grande
constrangimento ou tenso. Por exemplo, no momento do convite salientei a
importncia da entrevista para o estudo, enfatizei que uma conversa normal, um batepapo e que, se quiser, poderia no ligar o gravador. Em caso em que as pessoas
demonstraram um certo desconforto com a situao, coloquei a opo dela indicar outra
pessoa, participar em uma prxima oportunidade, etc, muitas vezes at mudei de
assunto, deixando espaos para a pessoa no tivesse que negar o pedido diretamente ou
aceitar sem interesse em participar. Apesar desses cuidados, ou por causa deles, nenhum
assentado optou por no participar e poucos hesitaram e posteriormente aceitaram.
Quanto privacidade dos participantes, a postura foi bem parecida. Minhas
observaes foram voltadas para os elementos disponveis, buscando evitar qualquer
tipo de invaso ou presso e, nas questes delicadas das entrevistas, sempre deixei
brechas para que o entrevistado se esquivassem sem grandes constrangimentos e
tenses, respondendo apenas quando desejassem. Esperei sempre convites antes de
acompanhar mais de perto as reunies, as conversas informais e a intimidade do lar dos
assentados. Antes dessas interaes, na medida do possvel, esclareci que tipo de
informaes poderia coletar e os objetivos da pesquisa.
Tambm pretendo que os resultados da pesquisa no gerem julgamentos e
constrangimentos morais para os Assentados. Mesmo estando disposto a retratar
atitudes e pensamentos dos assentados que possam ser criticados, pretendi dar um teor
construtivo para as consideraes, direcionando a ateno, no para crticas
desprendidas que visam inferiorizar os assentados, mas para um envolvimento crtico
que visa uma reflexo coletiva sobre o processo social em andamento e suas
perspectivas, potencialidades e limites a serem superados.
Geertz (2001) tambm fornece boas referncias para refletirmos sobre as
dimenses ticas do trabalho de campo. Ele, valendo-se do exemplo de suas pesquisas
no que chama de pases novos, salienta que a pesquisa social tem apontado muitos
problemas, porm poucas alternativas de soluo viveis para as populaes que estuda.
12

Ou seja, o conhecimento acadmico pouco tem servido para resolver os problemas das
pessoas estudadas.
Outro aspecto apontado por Geertz (Idem) - e que norteia a conduta do
pesquisador em campo - o fato do pesquisador e dos participantes pertencerem a
universos morais distintos, o que gera equvocos sobre o que a situao em que esto
envolvidos. Muitas vezes o pesquisador visto como exemplificao das oportunidades
que eles logo tero na vida, o que dificilmente se realiza como salientado anteriormente.
Isso que d o tom irnico ao trabalho de campo. O antroplogo um mostrurio de
bens que no esto disponveis no mercado interno (Idem: 38).
Alm disso, para Geertz (Idem), essa situao ainda mais irnica e preocupante
porque o pesquisador - essencialmente irrelevante para as estremas carncias dos
participantes - depende da ajuda dessas pessoas para realizar a pesquisa, e geralmente
obtm essa ajuda. O que o d esse direito?
Mas a iluso no est apenas do lado dos informantes. O pesquisador, muitas
vezes, se reconforta nessa situao por acreditar ser pessoalmente valioso para os
participantes, ou seja, um amigo, na interao intercultural. A situao do trabalho de
campo causa essa presso para que tanto pesquisador quanto pesquisado acreditem
nessas fices que, apesar de no impossveis de se realizar, so improvveis. Essa
situao, como salienta o autor, tem o poder de unir essas duas pessoas de universos
culturais distintos em uma fico de um mesmo universo cultural. Essa uma grande
contradio, pois se essa fico, mais ou menos percebida, for quebrada, a relao pode
ser eliminada.
Diante dessas questes, optei pela postura de esclarecer, na medida do possvel,
as possibilidades e limites dos resultados da pesquisa, em curto e longo prazo. Me
comprometi tambm a fazer o mximo para que a pesquisa se converta em projetos de
extenso universitria que beneficiem, mesmo que modestamente, o Assentamento.
Paralelamente, me comprometi a me esforar para produzir uma cartilha sobre o
Assentamento, que poder ser usada na Escola do Assentamento e enviada para
acampamentos e assentamentos do MST, contribuindo para a reflexo sobre as
experincias vividas pelos sem-terra. Naturalmente que essa postura no resolve as
questes apontadas por Geertz (Idem), porm se configura como uma tentativa mais
clara e direta de aumentar o valor da pesquisa para os participantes.
13

2 Modernidade, movimentos sociais e memria: uma reviso sobre

a constituio da identidade na atualidade
2.1 Modernidade e reflexividade
2.1.1- Rompimento com a tradio
Algumas reflexes sobre o momento vivido por nossa sociedade independentemente dos diferentes rtulos que recebe, como modernidade tardia, psmodernidade, sociedade ps-tradicional, sociedade em rede, etc - contribuem para um
melhor entendimento do processo vivido pelo Assentamento Aruega.
Hannah Arendt (2001) enfatiza que a modernidade tem como caracterstica
fundamental o rompimento com valores tradicionais, histricos, em nome da razo.
Segundo Arendt, o projeto da modernidade rompe com a experincia do passado como
guia para a conduta, tentando substitui-la pelo predomnio da razo. Contudo, para a
autora, o resultado foi o esfacelamento da tradio e a impotncia da razo para
direcionar a conduta humana, o que gerou uma lacuna que culminou em distores
como, por exemplo, o totalitarismo.
O Iluminismo teve papel preponderante nessas transformaes. Esse movimento
cultural e intelectual, que ganhou sistematicidade na Frana do Sculo XVIII, pretendeu
dominar pela razo a problemtica total do homem. Essa pretenso fruto de um
profundo otimismo quanto ao poder da razo em descobrir a natureza das coisas e dos
homens, podendo, assim, resolver os problemas da sociedade e levar a humanidade a
um progresso contnuo. Nesse sentido, a razo poderia descobrir o plano (projeto) ideal
da natureza e, pondo esse plano em prtica, a humanidade caminharia, em sentido
positivo, para um futuro promissor. Sendo assim, o Iluminismo teve como algumas de
suas principais caractersticas a aproximao com a cincia, a imanncia, e a fora
revolucionria (FALCON, 1991).
Sendo assim, a Revoluo Francesa teve papel emblemtico nesse processo. As
reflexes sobre seus acontecimentos, feitas por contemporneos desse momento como
14

Rousseau (1983) e Burke (1982), demonstram bem as transformaes vividas e as

diferentes perspectivas.
Rousseau (1983) fala sobre dois tipos distintos de desigualdade entre os homens:
uma natural, fsica, cuja origem a natureza; e outra moral, cuja origem ele se prope a
analisar. Ele argumenta que o homem fsico, em estado de natureza, independente em
relao sociedade, completo, inocente e feliz. Quando se socializa, se liberta da
ordem da natureza, passa a fazer escolhas e a aperfeioar-se em sua racionalidade.
Desde de ento surgiu seu tempo de infelicidade. A natureza no a culpada pelo
homem atual, pois somente aps o estado natural que1`` o homem adquiriu a
racionalidade e deixou-se levar pelas paixes, iniciando sua misria.
O filsofo pretende, assim, demonstrar que o homem no mal por natureza, mas
sim que o rumo que a socializao tomou o levou a se tornar um ser cheio de paixes,
defeitos, desigualdades e infelicidades. Ele queria, com isso, provar que a mudana na
conduta humana ainda possvel, pois, caso nossos vcios fossem naturais, como mudalos?
Rousseau (Idem) tenta mostrar as etapas do desenvolvimento da sociedade civil.
Segundo ele, o primeiro sentimento social do homem foi o de existncia. Os homens
comeam a comunicar-se, a comparar-se. Surge o orgulho.
Posteriormente comeam a unir-se para se sentirem mais seguros e facilitarem
algumas tarefas. Comeam ento a entender a noo de coletividade, de interesse
comum. Cria a capacidade de cooperao.
Aprende a usar ferramentas, constri casas (primeira fonte de propriedade e de
conflito), cria a famlia e laos sentimentais. Grandes grupos comeam a se unir por
afinidade, necessidade e cooperao mtua.
Surgem juzos de valor, comparaes, preferncias na comunidade, status.
Comea a surgir a desigualdade entre os homens, pois alguns se destacam. Da em
diante os homens criam a propriedade, o acmulo de posies, o uso do trabalho alheio,
o que d origem s desigualdades de posio e de riqueza. Nesse instante que cria-se o
Estado, uma instrumento de manuteno da ordem social, ou seja, um mecanismo de
manuteno da desigualdade. O Estado criou entraves institucionais, e de toda ordem,
para os fracos e novas foras para os ricos. Destruiu-se a liberdade natural; fixou-se a lei
da propriedade e da desigualdade.
15

Nesse quadro, Rousseau (Idem) considera a razo como instrumento adequado

para uma reformulao radical da ordem poltica tradicional, historicamente criada, o
que foi intencionado posteriormente na Revoluo Francesa, principalmente em sua fase
do terror. A igualdade deveria, segundo essa linha de pensamento, ser conquistada pela
reorganizao estrema das estruturas sociais, incluindo a propriedade, a hierarquia, os
privilgios, as instituies, etc.
Diferentemente, Edmund Burke (1982), tambm contemporneo da Revoluo
Francesa, oferece uma anlise interessante sobre o evento, valorizando a importncia das
estruturas tradicionais, historicamente desenvolvidas, em detrimento de reformulaes
racionais e radicais.
Esse autor, escrevendo uma carta em resposta a um jovem fidalgo de Paris,
comea tentando se distinguir, e distinguir o povo ingls, em relao a duas associaes
inglesas que apoiavam a Revoluo Francesa: a Sociedade Constitucional e a Sociedade
da Revoluo.
Criticando os discursos de Richard Price, um integrante da Sociedade da
Revoluo, ele tenta rebater os argumentos dessas associaes. Price defende trs
direitos dos homens que Burke (Idem) tenta demonstrar que no so verdadeiros. Estava
em jogo, atravs de justificativas com base no passado, qual seria a verdadeira vocao
do povo ingls: para a republica ou para a monarquia.
Segundo Burke (Idem), Price afirma o direito de escolher os governantes, pois o
parlamento ingls j escolheu uma vez o rei, sendo assim, o rei atual o nico escolhido.
Burke contra argumenta colocando a questo: no seriam todas as monarquias, na sua
gnese, escolhas de seus sditos? Nesse caso a Inglaterra no seria mais republicana que
nenhum outro pas. Burke acrescenta que, quando o parlamento ingls escolheu o futuro
governante, optou claramente por manter uma monarquia hereditria, o que reafirma o
argumento de Burke ao demonstrar uma vocao monrquica.
Price tambm defende o direito de depor o governante por indignidade. Burke
(Idem) discorda, dizendo que indignidade um termo muito abstrato e que pode
desestabilizar facilmente qualquer governo. Tambm afirma que a lei no pode prever a
deposio de um governante, pois isso s deve ocorrer em situaes extremas, nas quais
o uso da forca a nica forma legtima de deposio.

16

O terceiro direito de Price o de estabelecer um governo para ns mesmos.

Burke (Idem) afirma que nunca houve precedentes sobre isso no passado ingls. Nesse
ponto esse autor esclarece em que termos concebe o Estado enquanto contrato:
Os ingleses, historicamente, no constroem um governo para si, no presente.
um contrato constitudo ao longo do tempo, ou seja, entre os que j morreram, os vivos
e os que vo nascer. um contrato estabelecido dentro de uma tradio.
Nota-se que Burke (Idem) se encontra dentro de uma dicotomia entre tradio e
razo (Iluminista). Ele considera que o melhor parmetro para dirigir a conduta humana
a experincia consagrada por geraes. A Razo, assim, falha e abstrata, no dando
conta de guiar a conduta humana. Nesse ponto encontramos uma forte crtica ao
pensamento de Rousseau.
Podemos tambm entender porque Burke (Idem) defende to enfaticamente as
instituies do Antigo Regime, como a nobreza e a Igreja. Ele considera que essas
classes mantinham a estabilidade da sociedade e seu direcionamento no sentido dos
valores do passado.
Tambm se pode compreender seu horror pelos revolucionrios franceses.
Influenciados pela metafsica iluminista, os revolucionrios franceses estavam tentando
reformular, com base na razo, toda a configurao social, seus valores, sua ordem e
suas relaes. Burke (Idem), considerava saber muito bem que a rede de relaes sociais
sedimentada por sculos no suportaria com naturalidade uma mudana to drstica e
artificial. A histria enquanto vivncia e a experincia, para ele, eram os elementos
principais para a existncia de uma ordem poltica benfica para a sociedade.
Rousseau (1983) refora a necessidade do uso da razo para reformulaes
drsticas na ordem poltica, deixando de lado grande parte da autoridade do passado, da
tradio, pois assim encontraria o caminho para uma sociedade mais justa. Burke
(1982), pelo contrrio, enfatiza a importncia de uma ordem criada por sculos e que,
atravs da experincia, uma garantia de uma sociedade regulada. Para Burke (Idem) a
razo tem limites claros para a reformulao que pretende Rousseau (1983), ela no tem
esse poder de reorganizar a sociedade, mas sim de criar o caos e distores que
prejudicam ainda mais a vida poltica e social.

2.1.2 Holismo e Individualismo, pessoa e indivduo

17

As transformaes retratadas acima podem estar relacionadas com a construo de

estruturas sociais e formas de constituio da personalidade distintas, abrindo um leque
de possibilidades e combinaes que necessitam de profundidade terica e emprica para
uma compreenso satisfatria. Nesse sentido, alguns trabalhos tornam-se referncias
importantes, como o de Louis Dumont (1983).
Defendendo novos referenciais tericos para as Cincias Sociais, Dumont (Idem)
demonstra como as opes metodolgicas ocidentais, com foco no indivduo, foram
moldadas pela prpria configurao social que o ocidente construiu. Nesse sentido, numa
anlise comparativa, ele demonstra a existncia de dois tipos de sistemas sociais distintos:
o holstico e o individualista.
Segundo esse autor, sociedades holsticas, como a ndia, so formas coletivas e
hierrquicas de existncia social. Sem uma distino ntida entre o individuo e o todo
social, essas sociedades se baseiam em identidades posicionais num quadro social
estratificado. Nesse sentido, a coletividade, e suas tradies, condicionam as existncias e
limitam as possibilidades de individualizao.
Diferentemente, as sociedades individualistas, como os EUA, baseadas em ideais
de igualdade, tm carter mais racional e fragmentado. Os indivduos so representados
como a-sociais, independentes, autnomos, se unindo apenas no que podemos chamar de
associaes entre indivduos distintos. Nesse sentido, existem normas que devem ser por
todos legitimadas e por todos seguidas igualmente. Essas leis devem estar acima dos
vnculos, obrigaes e lealdades pessoais. Dumont (Idem), salienta tambm a necessidade
de se estudar as formas hbridas, ou seja, as combinaes histricas nas quais esses dois
sistemas sociais esto presentes e se misturam.
Outro autor, Jacques Godbout (1999), vai no mesmo sentido em seu estudo sobre
a ddiva. Ele salienta que, apesar da ideologia moderna o negar, o esprito da Ddiva
existiu e ainda existe. Trata-se de um sistema distinto do Mercado e do Estado modernos,
que se embasa em elementos distintos, no podendo ser explicado por meno ao
calculismo, individualismo e egosmo modernos.
Godbout (Idem) enfatiza que a ddiva um sistema de circulao baseado em
vnculos pessoais, que visa a manuteno e fortalecimento da relao social. Esse sistema,
diferentemente da equivalncia e igualdade modernas, caracteriza-se pela desigualdade
nas trocas, pela assimetria, o que possibilita a continuidade da relao pela obrigao
18

mtua. Esses elementos chocam-se com a busca pela independncia, liberdade e

autonomia, tpicos da modernidade. A exemplo de Dumont, Godbout (Idem) delineia essa
anttese entre os dois sistemas. Ele tambm salienta que nos pases desorganizados, do
oriente e do 3 Mundo, a ddiva ainda mais fundamental, pois nesses pases o mercado
e o Estado atingem menos a configurao social. Nesses casos, a rede de relaes
pessoais, de auxlio mtuo, o elemento mais forte de busca pela sobrevivncia em um
mundo de loucura. Seria esse o caso brasileiro?
Nessa mesma tendncia, Roberto DaMatta (1990) se prope estudar o caso
brasileiro, ou seja, o que faz do Brasil, Brasil. Segundo DaMatta (Idem), o brasileiro
encontra-se num dilema, entre os dois sistemas apontados acima. movimentando-se por
uma zona intermediaria, entre o universal e o particular, entre o indivduo e pessoa.
O indivduo a categoria que se refere postura direcionada para um eixo
classificatrio moderno, ocidental, baseado na objetividade, em leis gerais. A pessoa
refere-se aos vnculos, amizade, as obrigaes de lealdade, paternalismo e clientelismo.
So duas formas de construir a identidade brasileira pelas quais os brasileiros se
movimentam, criam modelos de ao, pautam seu comportamento. Dentro de nosso
universo hierarquizante, em vrias situaes os brasileiros se valem das referncias
modernas ou tradicionais, estabelecendo reas de transferncia.

2.1.3 Projeto e sujeito

Tendo em vista que os caminhos em direo modernidade so vrios e geram
novas combinaes e diferentes constituies da individualidade, as noes de projeto e
de sujeito ganham uma relevncia fundamental dentro da nossa discusso.
Velho (1987), valendo-se de parte do trabalho de Dumont (1983), coloca a
distino entre sociedades complexas tradicionais e sociedades complexas modernas. Ele
acrescenta que a obra de Dumont deve ser utilizada com cuidado, pela alta generalidade
de sua perspectiva comparada, ou seja, a aplicao casos especficos encontra limitaes
dentro das peculiaridades de cada contexto histrico e cultural Segundo ele, Dumont
aponta com preciso importantes diferenas culturais na histria do Ocidente. Mas,
quando a investigao se aproxima de conjunturas ou situaes mais limitadas, h que
primeiramente relativizar essas afirmaes (VELHO, 1987:23 ).

19

Nesse sentido, a exemplo de DaMatta, Velho (1987) demonstra que mesmo nas
sociedades totalizadas h casos de individualizaes e, inversamente, mesmo em
sociedades individualistas temos exemplos de instncias desindividualizadoras (Idem:
24). No entanto, apesar dessas formas culturais no se justaporem, permitindo certa
convivncia, no deixam de existir tendncias nas esferas em que h preponderncia de
um ou outro desses sistemas. Nesse ponto encontramos a contribuio que mais nos
interessa nas reflexes de Velho (1987): a noo de projeto.
Ele demonstra como a constituio do individuo est fortemente ligada noo de
projeto, ou seja, idia de construir a realidade de maneira refletida, consciente e
predeterminada. Nesse processo, em que a biografia ganha centralidade, devemos atentar
para o fato que essa racionalidade se desenvolve dentro de um quadro especfico cultural
e historicamente, o que limita a construo de projetos de forma totalmente subjetiva
(Idem: 29). Ele acrescenta:

O projeto, creio, deve ser uma tentativa consciente de dar um sentido ou

uma coerncia a essa experincia fragmentadora. Como j foi dito antes, o
individualismo uma possvel soluo diante da diversidade de domnios e
reas. Outra seria um mergulho radical em um tipo de experincia que, a
partir de certo momento, pelo fato de ser totalizadora, prescindiria de
maiores explicaes ela se justificaria por si mesma (Idem: 31).
Nesse sentido, quanto mais experincias diversificadas, tpicas do mundo
moderno, fizerem parte da vida do ator, mas ele ter estimulo para construir projetos:

Quanto mais exposto estiver o ator a experincias diversificadas, quanto

mais tiver que dar conta de ethos e vises de mundo contrastantes, quanto
menos fechada for sua rede de relaes ao nvel de seu cotidiano, mais
marcada ser sua autopercepo de individualidade singular. Por sua vez, a
essa conscincia de individualidade fabricada dentro de uma experincia
cultural especfica corresponder uma maior elaborao de um projeto
(Idem: 32).
No que se refere especificamente em relao construo de projetos sociais,
apesar de seguir no mesmo sentido, h a necessidade da percepo e vivncia de
interesses comuns (Idem: 33) dos mais variados tipos. A constituio desses projetos
depender de sua eficcia simblica e poltica em estabelecer uma coeso grupal em
relao aos sentimentos, emoes e anseios individuais (Idem).
20

Pelo papel poltico, organizado e transformador que Velho (1987) atribui aos
projetos, podemos inferir sua possvel ligao com a dinmica dos movimentos sociais,
como sugestivo nessa passagem. Segundo ele, os projetos:

sendo conscientes, e potencialmente pblicos esto diretamente ligados

organizao social e aos processos de mudana social. Assim, implicando
relaes de poder, so sempre polticos. Sua eficcia depender do
instrumental simblico que puderem manipular, dos paradigmas a que
estiverem associados, da capacidade de contaminao e difuso da
linguagem que for utilizada, mais ou menos restrita, mais ou menos
universalizante (Idem: 34).
Essa ligao entre a constituio de projetos, por atores sociais organizados,
dentro das especificidades do ambiente moderno, um elemento fundamental para a
argumentao que desenvolveremos mais frente. Por enquanto, mais uma noo se torna
necessria: a de sujeito.
O Trabalho de Luiz Cludio Figueiredo (1995), sobre os modos de subjetivao
no Brasil, contribui nesse sentido. Como DaMatta, ele se prope a compreender, dentro
da problemtica traada at agora, a peculiaridade da cultura brasileira no Ocidente. Ele
introduz a temtica atravs da novela de talo Calvino, O Cavaleiro Inexistente, que tem
como alguns de seus principais personagens Agilufo, Gurduru (um de seus nomes) e os
Paladinos.
Agilufo um cavaleiro solitrio, disciplinado e atencioso quanto s falhas. Ele
sempre visa a exatido, a observncia s regras. Ele no dorme, pois sempre alerta e
vigilante. Tem sempre pensamentos ntidos e distintos, tarefas claras e objetivas.
Agilufo uma armadura vazia, sustentada pela conscincia e pela vontade. Figueiredo
(Idem) fala nele como exemplo de cartesianismo.
Agilufo vive entre os Paladinos, pessoas diversas, particulares, famlias cheias
de prosas e mitos. Segundo Figueiredo (Idem), esse o terreno da impreciso, da
frouxido da vontade. Os paladinos so pessoas permeadas pelo mundo, deixam-se
levar pelos fatos. So pessoas ligadas por vnculos interpessoais e histrias comuns.
Agilufo ficava aflito com to pouca lei e razo
Em certo momento introduzido outro personagem na novela, Gurduru, um de
seus nomes, pois sua identidade uma no-identidade. Gurduru se confunde com tudo
21

que tem contato, um homem sem limites concretos, histricos e desejantes, nem
porosos, como os Paladinos, nem rgidos, como Agilufo.
Enquanto os Paladinos, com seus cdigos altamente personalizados, recontam
suas histrias, Agilufo se preocupa em corrigi-los historicamente, restabelece a
verdade dos fatos. Os Paladinos alegam que as tradies valem mais que essa
fidelidade. Por fim, eles alegam que a filha do rei da Esccia no era virgem, quando
Agilufo a salvara. O fato de ter salvado a princesa virgem havia dado o direito de
Agilufo tornar-se cavaleiro. Por isso, ele interna-se na floresta, envergonhado, onde se
dissolve.
Figueiredo espera, atravs desse exemplo, ter introduzido as noes de pessoa
(Paladinos), indivduo (Gurduru) e sujeito (Agilufo).
Note-se que, nesse ponto, ele torna, em relao a alguns dos autores citados at
agora, a anlise sobre a Modernidade mais complexa. Ele introduz, se aproximando do
trabalho de Velho, a noo de sujeito. Isto porque, alm de ver a modernidade pelo
prisma, colocado por Dumont, da relao entre holismo e individualismo, ele traz de
autores como Heidegger, Taylor e Toulmim a noo de Modernidade como a
constituio de uma posio excepcional para o sujeito, o sujeito como fundamento
autofundante de um mundo convertido em puro objeto de conhecimento e
controle(Idem: 26).
Segundo Figueiredo (Idem), Dumont no diferenciou independncia de
autonomia, liberdade negativa de liberdade positiva. Independncia a ausncia de
vnculos, obrigaes pessoais, lealdades, que abre espao para escolhas e projetos
individualizados, para destinos no previamente determinados. Autonomia no
apenas a no interferncia, mas tambm a capacidade de gerar leis e viver sob o
imprio das leis por si mesmo consagradas. a liberdade positiva, na qual se conquista
o status de sujeito. Nesse ponto, a idia de projeto ganha ainda mais fora, solidez e
abrangncia social.
Apesar de falar sobre o caso brasileiro e sobre formas de transio entre esses
modos de subjetivao, Figueiredo (Idem) no fala diretamente como se d esse
processo em movimentos sociais. No entanto, ele fala sobre a militncia como um
caminho para o assujeitamento.

22

De incio, ele salienta que a existncia militante requer um certo apartamento do

mundo, ascetismo, renncia em relao alguns atributos da pessoa. Mas em alguns
casos, como no Caudilhismo, existe mescla entre esses modos de subjetivao. A marca
da militncia a tentativa de criar um espao de autonomia.
Segundo Figueiredo (Idem), a primeira militncia no Brasil foi a militncia
positivista. Essa tendncia, do final do sculo XIX e incio do XX, tinha ideais
progressistas, intervencionistas, planejadores, metdicos, na busca por certezas e
exatido. O Positivismo influenciou projetos higienistas, urbanistas e educacionais.
Nesses casos, a modernidade era perseguida atravs do Estado e formas autoritrias de
poder. Os movimentos integralista e comunista, cada um a sua maneira, deram
continuidade a esse processo. No PCB havia, nessa perspectiva, o empenhamento pela
formao de sujeitos, dando continuidade militncia.
As noes de projeto e de sujeito colocadas aqui, podem ajudar a entender o
papel especfico desempenhado pelos movimentos sociais na modernidade, de forma
geral, e pelos mediadores do MST em relao Aruega, de forma mais especfica.
Outra noo, a de reflexividade, tambm contribui para essa compreenso e traz tona
uma gama mais ampla de implicaes desse processo.

2.1.4 - Reflexividade na modernidade

Giddens (1991), analisando as conseqncias da modernidade, nos fornece
elementos importantes para o estudo da construo das identidades atualmente. Ele
considera que hoje a modernidade se radicaliza e se universaliza, atingindo todas as
esferas da vida e nveis globais.
Hoje o tempo e o espao separam-se de seus antigos referenciais concretos. Nisso,
a atividade social se desencaixa dos contextos locais de presena e interao, abrindo
possibilidades de mudanas liberadas das restries dos hbitos e prticas locais. Assim,
surge na modernidade uma nova reflexividade, em que as pessoas constantemente
examinam e reformulam as prticas sociais luz de novas informaes sobre essas
prticas. Pensamento e ao dialogam continuamente. o monitoramento reflexivo da
ao que se radicaliza e se expande para todos os aspectos da vida humana. Nas palavras
de Giddens:

23

A reflexividade tem dois sentidos: um que bastante amplo, e outro que diz
respeito mais diretamente moderna vida social. Todo ser humano
reflexivo no sentido de que pensar a respeito do que se faz parte integrante
do ato de fazer, seja conscientemente ou no plano da conscincia prtica. A
reflexividade social se refere a um mundo que cada vez mais constitudo de
informao, e no de modos preestabelecidos de conduta. como vivemos
depois que nos afastamos da tradio e da natureza, por termos que tomar
tantas decises prospectivas. Nesse sentido, vivemos de modo muito mais
reflexivo do que as geraes passadas. (...)A radicalizao da modernidade
significa ser obrigado a viver de modo mais reflexivo, enfrentando um futuro
mais incerto e problemtico (GIDDENS, 2000: 87).
Giddens (1991) considera que, nesse revisionismo e reordenao reflexiva das
relaes sociais, temos a crescente importncia e entrada, na sociedade, do conhecimento
acadmico das cincias sociais. Para ele, a modernidade eminentemente sociolgica e
tem, assim, a unio entre sujeito e objeto do conhecimento. Sendo assim, as pessoas
comeam a usar estatsticas e conceitos acadmicos para suas reflexes, mudando os
rumos das prticas sociais.
Argumentando contra os pontos de vista estruturalistas, ele afirma que somos
seres conscientes e intencionais que, entre outras coisas, lemos sociologia e refletimos
sobre suas descobertas (GIDDENS, 2000: 63). Dou mais importncia ao que as pessoas
dizem a respeito do que fazem do que a maioria dos socilogos (Idem: 64). No nego
absolutamente que haja influncias sociais que afetam o nosso comportamento, mas elas
s o fazem por intermdio de nossas atitudes e opinies (...) A coao tambm pressupe
ao (Idem: 67). Porm, nem sempre as pessoas expressam suas motivaes. Para
Giddens, muitas vezes:
considera-se que as pessoas sejam menos cnscias do que realmente so
porque se supe que seu conhecimento se limite quilo que elas so capazes
de dizer a respeito do que fazem. Mas o que os atores so capazes de dizer a
respeito do que fazem, e porque fazem, apenas uma pequena parte da
enorme soma de conhecimento envolvida na conduta cotidiana (Idem: 66).
Nesse sentido, como a compreenso no se limita aos especialistas, cada membro
da sociedade pode se tornar um terico social prtico (GIDDENS, 1998: 291). Nesse
ponto, fica claro porque Giddens, acompanhando parte do pensamento hermenutico
atual, considera necessrio uma abordagem especfica para as cincias humanas, diferente
dos procedimentos das cincias naturais (Idem). Para Giddens, o socilogo tenta
compreender um mundo que j compreendido por seus membros, diferentemente dos
24

objetos das cincias naturais, necessitando de outras referncias analticas (GIDDENS:

2000).
Isso fica mais claro quando se nota que a compreenso tambm varia de acordo
com os vrios grupos sociais em questo, diferentemente das cincias naturais, que tm
carter universal. Nas cincias sociais cada contexto precisa de formas alternativas de
explicao, pois as relaes bsicas entre indivduos e sociedade no tm uma causa ou
natureza nica (Idem: 12). Nas cincias naturais, por exemplo, os tomos no tm
inteno de fazer o que fazem, no h construo de aes por meio de significados e
interpretaes de mundo dos objetos, como nas cincias sociais.
Nesse sentido, o senso comum tem diferentes significados para as cincias
naturais e para as cincias humanas. A sociologia tem uma dupla hermenutica, como
aspiral, se aproximando e distanciando dos conhecimentos cotidianos.. Essa a diferena
entre o socilogo profissional e o leigo. O socilogo vale-se das noes comuns mas as
amplia e reformula para ajudar na mudana social positiva. o exerccio consciente e
organizado da reflexividade social: a aplicao reflexiva do conhecimento sobre o
mundo social para enfrentar o desafio de novas circunstancias e condies no mundo
social (Idem: 13).
Nessa atual reflexividade da sociedade, modifica-se consideravelmente nossa
relao com a tradio. Segundo Giddens:

a modernidade do mundo, o que ser moderno, precisamente a constituio

social da sociedade contempornea em um mundo que superou seu passado,
em uma sociedade no mais sujeita s tradies, costumes, hbitos, rotinas,
expectativas e crenas que caracterizaram sua histria (Idem: 19).
No entanto, Giddens (2000) no est dizendo que no existem mais tradies, mas
sim que hoje elas se misturam entre si e so recursos adaptveis, flexveis e plsticos,
num mundo globalizado e cosmopolita de culturas e estilos de vida entrecruzados
(Idem: 20). Portanto, o mundo moderno no implica a morte da tradio. Em vez disso,
situa e contextualiza as tradies como contextos alternativos de tomada de decises e
como fontes alternativas de conhecimento, valor e moralidade.(...) Se antes vivamos em
um mundo tradicional, hoje vivemos em um mundo de tradies (Idem).
Nesse sentido, em que o passado torna-se uma influncia entre outras para a ao,
os hbitos preexistentes passam a ser apenas diretrizes limitadas. Nisso, o futuro,
25

irresistivelmente interessante, se abre para numerosos cenrios. Hoje atingimos uma

modernizao intensa, com alto grau de reflexividade social, na qual, cada vez mais,
as condies em que vivemos mais o resultado de nossas prprias aes e,
inversamente, nossas aes visam, cada vez mais, administrar ou enfrentar os riscos e
oportunidades que ns mesmos criamos (Idem).
Antes os seres humanos dependiam mais de foras exteriores, que limitavam a
ao humana, como clima, estaes do ano, relevo, etc. Hoje criamos nosso ambientes.
Nesse processo, por um lado, a modernidade cria riscos (ambientais, alimentares, etc.) e,
por outro, oportunidades (de controle, reviso, etc.). Cada pessoa deve procurar seu
caminho entre as ameaas e promessas da modernidade. Sendo assim, hoje somos cada
vez mais responsveis pela nossa prpria identidade, deslocada do lugar e no mais to
dependente de fatores externos, como a natureza e as tradies.
As noes de confiana e risco assumem formas especficas na modernidade.
Ambos so meios de organizar o tempo futuro. Risco remete a libertar-se do passado
para encarar o futuro. a anlise ativa das contingncias futuras. A procura de
construir o futuro ativamente. Confiana comprometer-se futuramente com uma
pessoa, grupo ou sistema (Idem: 77). A confiana pode ser um meio de enfrentar o risco,
controlar o acaso. Aceitar o risco pode ser um meio de gerar confiana. Cada vez mais
pensamos em termos de risco. Um dos motivos disso a diminuio da influncia da
tradio, pois sair da tradio, do futuro como destino, decidir com base no risco. O
risco passa a ser, hoje, critrio fundamental para as decises, pois:
Quanto mais as atividade se estruturam em funo dos fatos passados, mais as
pessoas tendem a pensar em termos de destino. Quanto mais decidimos
ativamente sobre os eventos futuros, mais passamos a pensar em termos de
risco, estejamos cientes disso ou no. O mesmo vale para a nossa relao com a
natureza, a qual cada vez mais afetada pela interveno humana. No passado,
a tradio e a natureza eram como que cenrios estruturastes da ao. Quanto
mais as coisas vo-se tornando no-naturais e no-tradicionais, mais decises
tm que ser tomadas a seu respeito por algum, no necessariamente os mais
diretamente interessados (Idem: 78).
No entanto, necessrio saber que risco diferente de perigo, que existia
grandemente na Idade Mdia, por exemplo. Porm, no se pensava em termos de risco,
mas sim em termos de destino, de boa ou m fortuna concedida por Deus. O mundo
hoje no mais arriscado do que antes. Foi a noo de risco que se tornou mais essencial,
26

assim como a de confiana, devido existncia de sistemas fiducirios mais dinmicos

(Idem: 79). Hoje vivemos numa sociedade de risco. Risco pressupe tentativa de
controle, fazer opes num quadro de prospectivas, na busca por segurana.
Tambm h diferenas entre o risco externo, previsvel pela repetitividade de
acontecimentos, e um outro mais recente: o risco fabricado. Esse ultimo dado pelo
prprio progresso da cincia, vem de nossa prpria ao de razo, de tentativa de
controle. Para esse temos poucos dados em acontecimentos para fazer previses, pois a
cincia elimina incertezas na mesma medida que cria outras dvidas, novos riscos.
Conforme entramos mais na sociedade de risco, obrigamo-nos a rever maneiras
de agir consideradas evidentes, o futuro torna-se cada vez mais absorvente, porm, ao
mesmo tempo, opaco. Temos com ele poucas ligaes diretas, somente uma pluralidade
de cenrios futuros (Idem: 143).
Giddens (2000), com base em estudos recentes, cita como exemplo de risco
fabricado a propagao de alguns produtos qumicos (principalmente sintticos e
pesticidas) que podem tirar a fertilidade humana e extinguir a nossa civilizao. Esses
estudos mostram a diminuio, nos ltimos 50 anos, da contagem mdia de
espermatozides no organismo dos homens. Outros cientistas, muitas vezes patrocinados
pelas industrias que fabricam esses produtos, julgam que os danos so insignificantes e
ocorrem naturalmente.
Para Giddens, entre o alarmismo e a dissimulao, apenas o dilogo pblico pode
resolver esses impasses. Nesse sentido, preciso levar e institucionalizar esses riscos
fabricados para o mbito pblico, para que faamos nossas opes, intervindo
reflexivamente. Cabe aos polticos, ao Estado e sociedade incluir as vrias perspectivas
cientficas dentro do jogo poltico, institucionaliza-las, para que possamos participar desse
dilogo e controlar o progresso tecnolgico. Ou seja, devemos criar um dilogo pblico
sobre os rumos tecnolgicos e cientficos.
Nesse sentido, a necessidade de refletir e optar coletivamente sobre os riscos
tambm deve ser colocada em relao ao mercado, o que caracteriza parte da perspectiva
poltica de Giddens, ligada ao novo trabalhismo ingls. Giddens (Idem) salienta que a
esquerda hoje acredita que o Estado deve promover a igualdade, contra a sociedade de
mercado. A direita no combate a desigualdade e no acredita na interveno estatal nesse
sentido, preferindo o foco na gerao de riqueza e na livre fluncia do mercado. Giddens,
27

por sua vez, acredita em uma sociedade em que se concilia gerao de riqueza com
controle da desigualdade.
Para ele, no podemos deixar de tentar influenciar nosso futuro, apesar das
limitaes do pensamento iluminista. Giddens, como Polanyi (2000), no acredita na
auto-regulao do mercado, base do pensamento liberal. Ele acha que devemos tentar
ampliar nossa tentativa de diminuir sua instabilidade. parte dos riscos modernos que
criamos e convivemos. Para tanto, ele considera que existem medidas que podem
desencorajar as especulaes financeiras sem perder o fluxo de investimentos de longo
prazo.
A confiana de Giddens nessas tentativas advm de sua perspectiva de que na
modernizao reflexiva diferente da linearidade da modernizao simples que alguns
pretendem temos um espao para lidar com contradies e limitaes da ordem
moderna. Isso o ps-moderno, sem ruptura, para Giddens. Hoje nossa relao com a
cincia e a tecnologia mais dialgica, cotidiana e questionadora. Hoje refletimos at
sobre os limites de nossas reflexes e nossas certezas. Por dois sculos aps a revoluo
industrial, a cincia, dominada somente pelos especialistas, era inquestionvel. Hoje ela
no mais to externa vida das pessoas. Hoje a sociedade dialoga com a cincia. Os
cientistas divergem e ns temos que refletir, entender e fazer opes (como o que comer,
por exemplo). No aceitamos mais unilateralmente a cincia.
Giddens (2000) tambm salienta a atual democratizao das emoes, na qual,
apesar de haver relaes de poder, os relacionamentos so mais direcionados para a
negociao e para a livre troca, do que para as expectativas, papeis e normas tradicionais.
Sem a autoridade absoluta da tradio, abre-se espao para o dilogo, o consenso, a
autonomia e a igualdade. A tendncia na modernidade para relacionamentos baseados
muito mais na comunicao afetiva do que em papis sexuais institucionalmente
estabelecidos(Idem: 93). Nesse sentido, o papel da mulher se modifica, pois o caminho
para a modernizao reflexiva passa necessariamente por uma ampla democracia sexual
com todas as oportunidades e tambm problemas que isso acarreta (Idem: 135).
Essas mudanas no privado influenciam na esfera publica da organizao social.
a busca da democracia em ambas as esferas, pelo alto grau de reflexividade da
modernidade. Nela, temos a crescente autonomia moral frente s expectativas da

28

sociedade, a livre opo de como levar a vida sem o peso total das tradies. Assim, abrese espao para a explorao e experimentao pessoal.
Nesse contexto, tanto no mbito privado como no pblico, o dilogo cada vez
mais relevante. Temos, assim, tambm, uma poltica mais gerativa, como, por exemplo,
nos movimentos sociais e na ao para o consenso poltico, trazendo o que Giddens
(Idem) denomina de engajamento poltico positivo e poltica-vida (GIDDENS, 2002).
Giddens (Idem), com base nessas caracterizaes, defende que h uma nova
identidade para o eu na modernidade, passvel de monitoramento e revises. O eu
torna-se um projeto reflexivo, baseando-se em identidade auto-construdas, individual
e coletivamente.
Supe-se, nesse estudo, que as caractersticas apontadas at aqui nesse captulo,
sobre o desenvolvimento da modernidade, esto intrinsecamente ligadas ao papel
desempenhado pelos movimentos sociais na formao de identidades.

2.2 - Movimentos Sociais, Identidade e Modernidade

2.2.1 A construo da identidade pelos movimentos sociais
O estudo de Castells (2003) sobre a construo de identidades em movimentos
sociais, no processo de globalizao, d referncias interessantes. Ele caracteriza
movimentos sociais como aes coletivas com um determinado fim, cujo resultado
(tanto em caso de sucesso como de fracasso) transforma os valores e as instituies da
sociedade (Idem: XXIV). Segundo esse autor, os movimentos sociais esto articulados
em relao construo de identidades. Ele define identidade como a fonte de
significado e experincia de um povo, que servem de distino entre si e os outros
(Idem: 2). Nesse sentido, a identidade, sempre uma construo, no tem um carter
essencial, mas sim contextual, histrico, especfico e dinmico.
Para Castells (Idem), a construo da identidade tem como matria-prima
elementos da histria, da biologia, da memria coletiva, etc. No entanto:
todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos sociais e
sociedades que reorganizam o seu significado em funo de tendncias
sociais e projetos culturais enraizados na sua estrutura social bem como na
sua viso de tempo/espao. Coloco aqui a hiptese de que, em linhas
gerais, quem e para qu se constri a identidade coletiva so em grande
medida os determinantes do contedo simblico dessa identidade, e do seu
29

significado para aqueles que com ela se identificam ou dela se excluem

(Idem: 4).
Ele classifica em trs as formas de origem e construo da identidade: a
Identidade Legitimadora, definida pela tentativa das instituies dominantes de
expandir sua dominao em relao aos atores sociais; a Identidade de Resistncia,
definida na construo, pelos atores subalternos, de trincheiras de resistncia contra o
poder dominante, valendo-se de princpios diferentes destes. E, finalmente, a Identidade
de Projeto, uma tentativa dos atores sociais, lanando mo de qualquer tipo de material
cultural, de construir uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade
e, assim, transformar toda a estrutura social. Castells (2003) tambm coloca que
identidades que comeam como resistncia podem se transformar em identidades de
projetos.
Segundo Castells (2003), acompanhando o pensamento de Alain Touraine, o
processo de construo da identidade de projeto capaz de produzir sujeitos. Os
sujeitos no so indivduos, mesmo considerando que so constitudos a partir de
indivduos (Idem: 7). Os sujeitos so, para ele, formados pelo desejo de atribuir
significado, de criar uma histria pessoal, num projeto de uma vida diferente.
Esse processo se d dentro das relaes de poder especficas, historicamente
constitudas. Por isso, Castells faz uma diferenciao entre a construo de identidades e
de sujeitos na atual sociedade em rede e esse mesmo processo no perodo que julga
precede-la, que Giddens denomina de modernidade tardia (CASTELLS, 2003: 8).
No pensamento de Giddens (1990) sobre a modernidade tardia, que Castells
acompanha no essencial, se caracteriza esse momento como o do surgimento do ser
como um projeto reflexivo. Trata-se da percepo reflexiva do ser em relao a si, na
conexo entre, por um lado, influncias globalizantes e, por outro, disposies pessoais.
Nesse sentido, quanto mais se afasta do mundo tradicional e cresce a dialtica entre o
global e o local, mais se abre um leque de possibilidades que obrigam os indivduos a
negociar opes de vida, tendo que organiza-las reflexivamente (Idem).
Castells (2003) coloca que estamos vivendo um novo momento, a sociedade em
rede, e que a situao retratada por Giddens se transformou consideravelmente. Na
sociedade em rede h uma disjuno entre e global e o local para a maioria dos grupos
sociais. Tambm h uma desarticulao e atrofia das organizaes da sociedade civil.
30

Nesse novo momento, a construo do sentido se articula em torno de identidades

defensivas, com princpios comunais (Idem). Os sujeitos no so mais construdos
dentro das organizaes da sociedade civil, mas sim no processo de resistncia comunal.
Nesse pensamento, a possibilidade da construo de identidades de projeto, que antes
nasciam no seio da sociedade civil, ainda existe em alguns contextos, mas, na maioria
dos casos, quando e se ocorrem, ficam em segundo plano em relao ao novo processo.
Apesar dessa nova contribuio de Castells (Idem) sobre a sociedade em rede,
considera-se que principalmente em relao ao objeto de estudo especfico aqui
tratado - no se trata da superao da identidade de projeto pela identidade comunal,
mas sim da fuso ou mescla entre essas duas tendncias. Como ser explicitado mais
adiante, se trata talvez de uma busca pela comunidade em termos reflexivos. Nesse
sentido, a atual tendncia formao e manuteno do ambiente comunitrio pode estar
intimamente ligada s noes de reflexividade e projeto, articuladas em relao
dinmica de construo de identidades pelos movimentos sociais, no que Giddens
(1990) denominou de modernidade tardia.

2.2.2 Identidade e luta

Apesar das divergncias entre vrias perspectivas sobre o surgimento e a
dinmica dos movimentos sociais, pode-se encontrar algumas convergncias em vrias
teorias sobre a formao de identidades. O papel da mobilizao social, da luta,
retratado como um elemento fundamental para a constituio futura do grupo. Os
movimentos, no pensamento de Melucci (2001), tm a:

tendncia de construir, identificar e poder interrogar sua prpria identidade.

Os prprios atores coletivos so criados no curso das atividades, eles se
constituem a partir dos atributos que escolhem e incorporam como sendo os
melhores para definir suas aes. O ator individual transforma-se em
membro de um ator coletivo no processo de ao coletiva, ganha identidade
nova, que no s sua mas ganha existncia enquanto parte do coletivo
(GOHN, 1997: 158).
Note-se como essa idia de identidade se aproxima dos pontos assinalados at
ento sobre a construo de sujeitos. Nesse sentido, para Melucci (2001), a construo
da identidade um processo de aprendizagem, ou seja, de auto-reflexo sobre a prxis
31

do grupo. Sendo assim, os atores se tornam autnomos para resolver problemas e

produzir novas definies dentro de seu meio.
Thompson, ao trazer a tona o conceito de experincia, caminha nesse mesmo
sentido. A experincia histrica e cultural, acumulada pelos atores no processo de luta
de classes, desencadeia um processo de reflexo pessoal e do grupo, o que desmistifica
as posies que consideram experincia como sinnimo de empirismo (GOHN, 1997).
No pensamento de Thompson, os homens se tornam sujeitos atravs da
experincia, vivendo as relaes de produo como antagonismos. Nesse sentido, no
apenas se assimila a experincia, mas sim ela construda internamente no processo de
luta social. A classe e sua identidade se formam nessa luta, na prxis, pelo processo
vivido, pelos registros e pelas memrias formadas atravs dessa vivncia. A conscincia
vai sendo formada na luta. Por isso, o legado metodolgico de Thompson nos remete
necessidade de observar o cotidiano das camadas populares, principalmente em suas
relaes com a carncia e os sentimentos de excluso e injustias. A experincia forma
essas noes e a noo de antagonismo, dentro do campo de fora de uma
determinada sociedade (Idem).
Por fim, para Thompson essa experincia capaz de gerar uma cultura poltica
quando h a unidade das lutas, num contexto mais amplo. uma unificao das
experincias. Nesse sentido, necessrio aprofundarmos nossas reflexes sobre a
criao de culturas polticas pelos movimentos sociais.

2.2.3 Cultura poltica e cidadania

Alvarez, Dagnino e Escobar (2000) analisam a criao de novas culturas
polticas pelos movimentos sociais. Segundo eles, os movimentos podem ter o potencial
de criar uma nova alternativa de cidadania que no s a neoliberal, concebida de forma
equiparara com a integrao individual ao mercado.
Essa nova alternativa, construda atravs de uma poltica cultural dos
movimentos sociais, no se relaciona somente com o sistema poltico, mas tambm com
prticas econmicas, sociais e culturais. Segundo esses autores, os movimentos sociais
so os objetos privilegiados para ver como o cultural e o poltico se entrelaam na
prtica. Os movimentos desafiam prticas polticas estabelecidas, lutando para dar novo
significado a noes predominantes, como as de cidadania e democracia. Os
32

movimentos disputam a interpretao da realidade com outros grupos, nas suas polticas
culturais, gerando efeitos sobre a cultura poltica da sociedade.
A cultura poltica baseia-se no que conta como poltico para cada sociedade, ou
seja, ela o conjunto de prticas, selecionadas da totalidade da realidade social, que so
consideradas como polticas em cada contexto histrico especfico (Idem). Nesse
sentido, os movimentos sociais no querem simplesmente tomar o poder, mas tambm
modificar as formas de exerce-lo, transformando prticas e estendendo a perspectiva
poltica para outras esferas. Eles desafiam as culturas polticas dominantes, que no
Ocidente foram caracterizadas como individualistas, racionalistas e universalistas.
Sendo assim, procuram pensar uma outra forma de ser moderno, uma modernidade
alternativa.
Na Amrica Latina, como mostrou Schwarz (1981) atravs das idias fora do
lugar, esses atributos modernos se combinaram, muitas vezes de maneira contraditria,
com outros princpios para garantir formas de dominao. Essa situao baseava-se na
manuteno da concepo oligrquica de poltica, na qual os poderes pessoal, poltico e
social se misturavam. Nesse sentido, houve forte presena do pessoalismo, do
clientelismo, do favor, da mistura entre publico e privado e do paternalismo.
Sendo assim, as classes subalternas passaram a ver a poltica como negcio
privado das elites, longe de seu cotidiano. Esses elementos permaneceram no
populismo e na ditadura militar. Isso gerava dificuldades para o surgimento de novos
sujeitos politicamente autnomos (Idem), o que refora ainda mais a excluso e
desigualdade social.
Nesse contexto fica claro por que os movimentos sociais da Amrica Latina
lutam tanto por uma outra cultura poltica, uma outra noo de democracia e de
cidadania, mais ativa, participativa, crtica, com espaos pblicos mais amplos e maior
noo de direitos. Tentam redefinir o que se considera poltico, desarticulando o
autoritarismo social predominante. Isso gerou uma cultura poltica nova e hbrida,
definida no s no ambiente institucional ou representativo, ou seja, uma cidadania que
se pretende descentralizada do Estado e das oligarquias.
Nesse sentido, esses autores salientam que existem projetos distintos de
cidadania, de democracia e, conseqentemente, de modernidade. Os movimentos
sociais, em muitos casos, tentam criar alternativas em relao ao projeto neoliberal, que
33

est centrado num individualismo de desenvolvimento pessoal e de lgica de mercado,

gerador de despolitizao das bases. Essa postura, para eles, tem conseqncias
importantes para a constituio organizacional e cultural dos grupos, dando base
construo de formas especificas de se construir a identidade (Idem).

2.3 - Memria, identidade e modernidade

2.3.1 Memria, grupos e negociao pela identidade
Nesse estudo, a memria fundamental, pois um elemento importante na
constituio da identidade e um dos atributos em crescente transformao na
Modernidade. Sendo assim, uma teorizao mais cuidadosa imprescindvel.
A memria um fenmeno seletivo e resignificante. Cada pessoa lembra do
passado de acordo, principalmente, com suas preocupaes do presente. No momento
de acessar sua memria, de dar sentido a seu passado, o sujeito tem uma carga de
referncias atuais que moldam sua perspectiva sobre sua lembrana, selecionando e
resignificando o que vai ser lembrado (BOSI, 1979). Dessa forma, para entender bem a
memria de um indivduo preciso conhecer suas preocupaes, seu cotidiano, suas
referncias, coisas que esto ligadas integrao social e relao de cada grupo com
sua memria especfica (HALBWACHS, 1990).
Objeto de estudo das cincias mais diversas - que vo desde a Biologia,
passando pela Psicanlise, Filosofia, at a Histria e a Sociologia - o conceito de
memria percorreu um longo percurso. Para Brgson (1999), que acompanha
concepes advindas dos primrdios do pensamento sobre esse conceito, a memria
seria um fenmeno basicamente individual, sendo a intuio de um passado limitado
conscincia. Com uma perspectiva diferente sobre o assunto, Halbwachs (1990)
demonstra as influncias sociais da formao da memria.
Halbwachs (Idem), autor de influncia durkheimiana, considera que a memria
um fenmeno construdo socialmente no presente. Segundo ele, o que uma pessoa
lembra no o que realmente ocorreu, mas sim uma construo que se atualiza de forma
contnua. A lembrana seria uma representao criada no presente, de acordo com as
referncias, significados e preocupaes atuais. As caractersticas do presente que mais
influenciariam na formao da memria seriam as advindas da socializao do
34

indivduo. Halbwachs (1994) conceitua os quadros sociais de memria, que seriam os

grupos sociais nos quais os indivduos dividiriam e alimentariam uma simbologia
comum atravs do prprio mecanismo de socializao. Desta forma, cada grupo teria
uma memria especfica, ligaes fixas entre suas referncias sociais e o que seus
integrantes lembram. Lembrar seria uma atividade coletiva, relacionada tanto com o
outro quanto consigo mesmo.
A memria individual seria a sntese entre as influncias dos diversos grupos aos
quais o indivduo estaria integrado. Na sociedade de hoje, onde vrios grupos sociais
distintos convivem de forma mais dinmica e intensa, as memrias individuais podem
ser frutos das mais diversas combinaes entre grupos. Uma pessoa pode ser de um
grupo religioso, trabalhar numa fbrica de automveis, estudar em uma universidade e
jogar futebol no time do bairro. Todo esses focos de socializao influenciam na
memria do indivduo, gerando uma diversidade grande entre as memrias individuais,
pois dificilmente encontramos indivduos com as mesmas experincias de socializao.
No entanto, a relao entre os grupos tambm um elemento importante para a
constituio da memria. Para Pollak (1992), a construo da identidade um
fenmeno que se produz em referncia aos outros (...) por meio da negociao direta
com os outros (Idem: 204). Dessa forma, memria e identidade no so elementos
essenciais, mas sim frutos de relaes entre os grupos, ou seja, valores disputados em
conflitos sociais e intergrupais (Idem: 205).
Sendo assim, a memria de um grupo segue certos padres de relaes que
passam principalmente pela valorizao do grupo em relao ao restante da sociedade.
Essa valorizao pode ser expressa de diversas formas como na busca pela coerncia
interna do grupo; na valorizao das especificidades do grupo; na denncia de injustias
sofridas pelo grupo, etc.
A ligao entre memria e identidade foi tambm salientada por Pollak (1992).
Ele coloca trs elementos bsicos para a construo da identidade: a unidade fsica, a
continuidade temporal e a coerncia de um grupo. Pelo valor da memria para esses
elementos, Pollak (Idem) mostra a ligao ntima existente entre identidade e memria:

Podemos portanto dizer que a memria um elemento constitutivo do sentimento de

identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator

35

extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa

ou de um grupo em sua reconstruo de si (Idem: 204)

Para esse autor a memria um forte elemento de disputa entre os grupos no seu
processo de negociao pela constituio de suas identidades.

2.3.2- Perda da memria

Quanto a relao que falamos anteriormente, ou seja, a ligao entre memria,
identidade e modernidade, vrios autores j salientaram um processo corrente em nossa
sociedade.
Bosi (2003), valendo-se de parte do pensamento de Benjamin (1987), salienta o
fato de estarmos vivendo um tempo vazio, morto de significao, no qual nossa
capacidade de lembrar coletivamente est enfraquecendo. A dissoluo da memria
seria fruto do surgimento da sociedade industrial, que burocrtica, impessoal, vazia,
etc. a perda do dom de narrar (BOSI, 2003: 24). Segundo essa autora, a sociedade
industrial multiplica horas mortas que apenas suportamos: so os tempos vazios das
filas, dos bancos, da burocracia, preenchimento de formulrios (Idem).
Esse processo resultaria tambm na perda da percepo, pois nele as coisas
aparecem com menos nitidez dada a rapidez e descontinuidade das relaes vividas;
efeito da alienao, a grande embotadora da cognio, da simples observao do
mundo, do conhecimento do outro.(Idem). Bosi coloca tambm que a perda do dom
de narrar sofrida por todas as classes sociais; mas no foi a classe dominada que
fragmentou o mundo e a experincia; foi a outra classe que da extraiu sua energia, sua
fora e o conjunto de seus bens (Idem: 25).
Nesse mesmo sentido, Jeudy (1995) enfatiza que a sociedade em que vivemos
sofre um processo de perda no sentido da existncia. Esse fato est ligado perda dos
elementos culturais autnticos que formam a identidade. Como Bosi (2003), ele atribui
esse processo aos elementos trazidos pela industrializao. A memria, nessas
perspectivas, est se diluindo na modernidade.

2.3.3 - Silncio e memria dividida

36

Apesar desse processo de perda da memria ter um grande valor analtico para
o nosso tempo, no pode-se deixar de lado outras formas que a memria encontra para
se articular, principalmente em relao a grupos relativamente afastados do mundo
industrial. Os assentados, por exemplo, quando comparados aos trabalhadores urbanos,
guardam especificidades importantes como autonomia sobre seu trabalho, distncia da
temporalidade controlada rigidamente pelas fbricas e maior possibilidade de
construo de sociabilidades face-a-face.
Nesse sentido, a noo de silncio, trabalhada por Pollak (1989), nos fornece
elementos importantes para uma compreenso mais completa sobre a relao dos
assentados com seu passado. Esse autor, alicerando suas reflexes em pesquisas sobre
a memria dos campos de concentrao da Segunda Guerra, enfatiza a existncia de
uma memria subalterna, que se transmite via silncio.
Essa memria - impossibilitada de se exprimir publicamente, clandestina e
diferente da memria oficial - se transmite oralmente por entre os ncleos familiares e
de amizade. Ele salienta que o longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao
esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de
discursos oficiais (Idem: 5).
Como coloca Pollak (1989), essa memria oculta - muitas vezes recheada de
culpas, traumas, vitimizaes, angustias, vergonhas - gera ambigidades frente a
memria oficial. Essas lembranas vergonhosas, indizveis, se movimentam de
forma angustiante por no encontrarem uma escuta, no poderem ser exteriorizadas.
Essa memria, para ser suprimida, passa por um processo de enquadramento da
memria, no qual ocultada por um quadro de referncias que visa a justificao, na
dinmica poltica da sociedade. Esse enquadramento se alimenta do material fornecido
pela Histria e articulado num sem nmero de referenciais dentro do jogo de foras
polticas, buscando a coerncia no discurso. Esse processo levado a cabo por atores
profissionalizados, profissionais da histria das organizaes. Eles estruturam o
discurso, padronizam, selecionam seus principais expositores, etc (Idem).
No entanto, como esse autor salienta, muitas vezes as tenses, no encontrando
fortes referncias nessa memria enquadrada, extrapolam, ganham visibilidade e fora.
Isso ocorre, principalmente, pela rearticulao do jogo de foras e mudana na realidade

37

poltica dessas pessoas. Nesses momentos de crise, a ligao original com o passado
pode ser rearticulada.
Porm, mesmo em estado latente, essa memria tambm tem uma funo
importante, pois:
Na ausncia de toda possibilidade de se fazer compreender, o silncio
sobre si mesmo diferente do esquecimento pode mesmo ser uma
condio necessria (presumida ou real) para a manuteno da
comunicao com o meio ambiente. (...) Um passado que permanece
mudo , muitas vezes, menos o produto do esquecimento do que um
trabalho de gesto da memria segundo as possibilidades de comunicao
(Idem: 13).
O indivduo, como coloca Pollak (1989), controla como pode a tenso entre o
oficial e o subalterno, num equilbrio precrio, muitas vezes se vendo em contradies
e impasses. Surge, muitas vezes, com relao s culpas e vergonhas transmitidas via
silncio, um forte desejo de retomar uma vida normal e de fazer boa figura,
chocando-se com a perspectiva estruturada pela memria oficial.
Nesse mesmo sentido, Alessandro Portelli (2002) se props a compreender a
memria sobre o massacre em Civitella Val di Chiana, uma pequena cidade da Toscana,
Itlia, que ocorreu em julho de 1944. Esse massacre, ao que tudo indica, foi uma
retaliao pelo assassinato de trs soldados alemes por membros da Resistncia, em
Civitella, alguns dias antes.
Portelli (Idem) recupera o conceito de memria dividida ao enfatizar a
existncia, entre as pessoas de Civitella, de duas memrias:
Uma a memria oficial, que comemora o massacre como um episdio da
Resistncia e considera as vtimas mrtires da liberdade. Essa memria da Resistncia,
da esquerda, se encontra tambm em disputa com outras memrias oficiais, como a do
Estado, resultando, muitas vezes, em comemoraes distintas.
A outra uma memria criada e preservada pelos sobreviventes, focada no luto,
nas perdas pessoais e coletivas. Ela nega a Resistncia e culpa os membros por um
ataque irresponsvel, que gerou a retaliao alem. Essa memria se encontra na tenso
entre, por um lado, o desejo de silenciar, esquecer e, por outro, a necessidade de se
expressar.

38

Portelli (Idem) salienta que outros pesquisadores, identificando-se com o luto de

Civitella, consideraram essa segunda memria inexprimvel, fechado totalmente em si.
No entanto, ele acredita que o indizvel dito e outras experincias so postas para a
interpretao. Nesse sentido, ele acrescenta que essa memria formada no decorrer de
inmeras ocasies narrativas. Devemos, portanto, relacionar os fatos e suas construes
narrativas, procurando compreender suas articulaes e contradies de diferentes
formas de lembrar.
A esquerda, na memria no oficial de Civitella, vista como algo que
atrapalhou a quietude, injetou conflito, atrapalhou a ordem natural das coisas, que os
fortes dominando os fracos. Esse rompimento responsabilizado pela tragdia. Essas
pessoas no negam os cones da Resistncia italiana, mas criticam seus membros locais,
no consideram que eles foram atores de libertao.
Essa memria comunal considera uma grande virtude por parte dos que
morreram o fato de no terem feito nada contra os alemes. Esses inocentes, no
polticos, so vistos como os verdadeiros mrtires.
Portelli (Idem) acrescenta que essa memria trata os alemes como feras,
irracionais, naturalmente ruins, o que de certa forma os absolve, tira-lhes a
responsabilidade ao considerar isso como fato natural. Nesse sentido, muito
freqente tambm, nessa regio, o mito do bom alemo, que se arrepende. A
Resistncia, diferentemente, no se arrependeu.
Os mitos, essas histrias exemplares, so muito importantes na articulao dessa
memria. Portelli os identifica pelas contradies com os fatos narrados pelas pessoas
que viveram a situao mais de perto. No entanto:

um mito no necessariamente uma histria falsa ou inventada; , isso

sim, uma histria que se torna significativa na medida em que amplia o
significado de um acontecimento individual (factual ou no),
transformando-o na formalizao simblica e narrativa das autorepresentaes partilhadas por uma cultura (Idem: 124).

2.3.4 Memria, histria e razo

Outro fenmeno da articulao da memria, alm do esquecimento e da
ocultao, se trata da sua converso, tpica da modernidade, para os parmetros
39

prprios da histria. Vrios autores salientaram essa situao, demonstrando o crescente

processo de mudana de nossa relao com o passado, que passa, em vrias esferas, da
memria para a histria.
Halbwachs (1990) considerava que a histria entra em cena para salvar a
memria quando ela est em decomposio. Conforme as lembranas fossem deixando
de existir - no processo de dissoluo dos grupos, dos quadros, que as sustentavam - a
histria incorporaria essas reminiscncias no mbito especfico de seu discurso. Sendo
assim:
A histria, sem dvida, a compilao dos fatos que ocuparam o maior
espao na memria dos homens. Mas lidos em livros, ensinados e
aprendidos nas escolas, os acontecimentos passados so escolhidos,
aproximados e classificados conforme as necessidades ou regras que no
se impunham aos crculos de homens que deles guardaram por muito
tempo a lembrana viva. porque geralmente a histria comea somente
no ponto onde acaba a tradio, momento em que se apaga ou se
decompe a memria social (Idem: 80).
No entanto, para Halbwachs (1990), a histria tentar reproduzir a memria
intil, pois a vivacidade da memria, em seu contexto social, j se perdeu.
Outro ponto importante que esse autor, ao ver a converso da memria em
histria, coloca esse processo em termos de reproduo, de compilao, ou seja, as
lembranas seriam incorporadas histria sem um trabalho crtico desmistificador,
apenas numa outra forma de organizao e transmisso.
Nesse ponto, o trabalho de Pierre Nora (1993) muito importante. Ele,
retomando parte do trabalho de Halbwachs, demonstra a forte oposio entre memria e
histria. A histria teria um criticismo destruidor da memria, que, por isso, transforma
ria as lembranas em objeto do conhecimento histrico, distanciando-se da idia de
compilao, de Halbwachs.
Nora (Idem) parte da afirmativa de que, atualmente, fala-se tanto de memria
porque ela no existe mais (Idem; 7). Nesse sentido, estaramos vivendo, como coloca
Hannah Arendt (2001), a percepo do rompimento moderno com o passado. Para ele,
existem lugares de memria porque no existem mais meios sociais de memria.
Ele parte da constatao de que esse fato est associado a um processo maior, de
mundializao, massificao, democratizao, elementos esses que provocaram a

40

dissoluo das sociedades-memria, a dilatao da percepo histrica para a

sociedade e a mudana constante na acelerao dos tempos.
A exemplo de Halbwachs, ele considera que a memria a repetio constante,
a presena espontnea do passado no presente, que no necessita do esforo de fixao.
Quando surge essa necessidade, porque a memria j est se diluindo
irreversivelmente. A memria verdadeira no preservada, vivida. Como no
cemitrio metaforizado por Halbwachs (1990: 55), Nora (1993) considera que
reservamos espaos especficos para a memria quando ela morre. Para ele, o que hoje
chamamos de memria j histria. A memria verdadeira, social, foi transformada
pela histria. A maior prova disso que hoje a vivemos como um dever, com suportes
exteriores, e no mais espontaneamente.
A memria sempre suspeita para a histria (Idem: 9). Nesse sentido, Nora
(1993) demonstra como a histria exerce um efeito corrosivo sobre a memria, olhandoa no como fonte de referncia, mas sim como mito a ser explicado, entendido
racionalmente e cientificamente, ou seja, a histria transforma a memria em objeto do
conhecimento e tira sua fluidez e vivacidade social. Sendo assim, para Nora (Idem), o
papel da historiografia tem sido identificar a influncia da memria sobre o trabalho do
historiador, tentar separar a memria da histria ao mximo, para transformar a histria
em uma cincia social.
Nessa perspectiva, vrios fatores, alm dos j colocados, opem a relao com o
passado da histria e da memria, como salientou Wehling (1997): A memria tem um
tempo vago, indefinido, enquanto a histria depende de uma fixao clara da
temporalidade; a memria seria o espao do mito, a histria o do logos; a memria
repetitiva, a histria cognitiva; a memria circula por um evento axial, a histria em
torno de uma questo; etc. Nesses parmetros, memria e histria se encontram em
constante tenso, se interpenetrando (Idem).
Para Nora (1993), o nosso culto atual pelo passado, pelos vestgios, pelo
arquivo, o reflexo de nossa crescente percepo do rompimento com o passado e a
tentativa de reatar esses laos perdidos. Os arquivos e os documentos so o estoque
material do que impossvel lembrar (Idem: 15). Essa perseguio organizada e
voluntria de uma memria perdida como uma prtese, que dubla o vivido, mas

41

no reata a espontaneidade que est na prpria essncia da memria. Isso apenas

demonstra o terrorismo de uma memria historicizada (Idem: 17).
Nesse processo, tambm surgem os lugares de memria, espaos que - sendo
uma referncia simblica, material e funcional so reservados para que a memria seja
protegida e vivida em seus significados dinmicos e sua temporalidade especfica. So
resduos da memria, que vivem no abismo do esquecimento e da historicizao.
Hugo Lovisolo (1989), por um ngulo prximo do dilogo entre as obras de
Rousseau (1983) e Burke (1982), que explicitou-se anteriormente, tambm trabalha a
questo da contradio moderna entre memria e razo. Analisando, em uma de suas
faces, a perspectiva pedaggica moderna, ele demonstra como ela vem de um processo
calcado na oposio entre memria e entendimento. Nesse sentido, essa tendncia
constituiu-se, em grande medida, pela superao da memria pela crtica, pela lgica da
descoberta e do discernimento. A memria, nessa perspectiva, seria um empecilho
formao do indivduo autnomo e racional. Seria tambm um empecilho para o
pensar por si mesmo, para a mudana, para a revoluo, para a reforma da sociedade,
ou seja, um empecilho para romper com a tradio.
Ao mostrar que essa perspectiva, a iluminista, s compreende uma das asas
da dobradia da autonomia - pois h uma outra face da liberdade, que resulta da
valorizao, romntica, da memria e da identidade - Lovisolo (1989) demonstra
como essas contradies podem gerar uma interpretao mais ampla da natureza
complexa da sociedade. Nesse sentido, ele pensa na possibilidade de se constituir a
mudana levando-se em conta a desestruturao dos elementos sociais sustentados pela
memria e pela tradio. Sendo assim, ele fala sobre a possibilidade de se transmitir a
memria de maneira ativa, ou seja, o respeito ao hbito deve ser produto do
discernimento (Idem: 26). Naturalmente, segundo ele, essa perspectiva no est livre
de contradies:
A imagem, em Danton e a revoluo, de Robespierre batendo na criana
para fora-la a memorizar a declarao dos direitos humanos
paradigmtica da condio pedaggica que deve conciliar contradies , retomando a vontade rousseauniana de obrigar os homens a serem livres
ainda que contra a sua vontade (Idem).

3- Apontamentos Histricos: contextualizando um debate

42

3.1 - Vales do Jequitinhonha e Mucuri

No final do sculo XVIII, a produo de ouro e diamantes diminuiu
drasticamente em quase toda Minas Gerais, em paralelo com uma srie de movimentos
migratrios. No incio do sculo XIX, em face de novas possibilidades, acentua-se o
deslocamento da populao do Vale do Araua em direo mata, ainda quase
inexplorada. Como salienta Ribeiro (1996), eram terras fartas, frteis, sem dono e com
ndios a serem preados.
Por estes motivos lavra, lavoura e ndios, os moradores do Alto
Jequitinhonha comearam a enfrentar a mata do Baixo Jequitinhonha e do
Mucuri, num movimento migratrio e povoador que durou mais de um
sculo. Est caminhada para a mata marcou toda a histria dos dois rios
(Idem: 18).
A maior parte desses aventureiros no tinha muitas posses. Eram, na maior parte,
jovens que foram excludos na repartio e no desgaste das terras ou libertos do
cativeiro. Esses posseiros viveram na fartura por, pelo menos, um sculo. Quando a
terra se esgotava, andavam novamente em busca de terras frteis (RIBEIRO, 1996).
No final do sculo XIX chegam mata, em nmero crescente, baianos e
mineiros do norte. Com o aumento da populao, ao longo do tempo, as terras sem dono
foram desaparecendo, mas a migrao continuava, pois a possibilidade de agregao nas
fazendas era certa. (Idem).
Os fazendeiros ocuparam a terra da mesma forma que esses posseiros midos,
com as mesmas terras e produtos, sempre se movendo em busca da fertilidade de novas
terras. A diferena que usavam o trabalho alheio, tinham um domnio mais estvel e
abrangiam uma rea mais vasta. Nesse contexto, a documentao legal no tinha
importncia. (Idem).
Para que se entenda bem as relaes existentes nessa poca preciso ter em
mente que a avaliao de terra por dinheiro recente (Idem: 20). Nessa regio a terra
tinha um preo muito baixo e, muitas vezes, era de quem a quisesse. Os negcios eram
feitos mais com base em trocas por mantimentos, outras terras, etc. A terra garantia
fartura, talvez poder e prestgio e servio alheio, mas raramente valia dinheiro
(RIBEIRO, 1996).
43

As fazendas eram cheias de moradores: os agregados, que tinham liberdade para

plantar e criar. O direito do fazendeiro no impedia que outro usasse a mesma terra. O
uso no feria o domnio (Idem: 21). Cada um explorava livremente elementos
diferentes da fazenda. No entanto, era um domnio com mando e um uso com
obedincia (Idem: 22). No era apenas um negcio, mas sim uma relao de poder bem
mais intensa e complexa.
As fazendas no eram especializadas como atualmente. Eram policultoras e
autnomas, pois produziam e extraiam quase tudo que consumiam. Era um modelo
extrativista, que liquidava a natureza e que no exigia muito trabalho na conduo da
produo (RIBEIRO, 1996)
Os fazendeiros eram heris protetores, que exigiam, doavam e eram por todos
respeitados. Eram chefes polticos, com um poder localizado, pessoal e que misturavam
sua vida pblica e privada (Idem)
Apesar dessas relaes serem baseadas nesses termos elas no estiveram livres
de tenses e conflitos. Muitas vezes o fazendeiro impunha suas normas com fora, o que
gerava desobedincia e novas migraes. Outro elemento que levou a migraes foi a
crescente insuficincia de terras dos trabalhadores rurais, o que fazia com que a terra
descansasse pouco e o trabalho ficasse mais rduo. Por esses motivos, por quase um
sculo, houve uma corrente de migraes midas no Nordeste de Minas e essas pessoas,
a partir de 60 e 70, buscaram fronteiras urbanas em So Paulo, ou a fartura em outras
matas, no Norte do Pas (Idem: 29).
Nessa mesma poca, esse modelo comea a desaparecer no Mucuri e Baixo
Jequitinhonha. A violncia se propaga por vrios motivos. A entrada de madeireiros,
grileiros e aventureiros modifica a vida na regio, aumentando as tenses. O Estado e a
iniciativa privada comeam a promover uma crescente e violenta concentrao
fundiria. A expulso e morte de trabalhadores rurais e posseiros torna-se freqente na
regio (FERREIRA NETO, 2003).
A implementao de grandes projetos agropecurios, com o apoio do poder
pblico, nos vales dos rios Jequitinhonha, Mucuri e Doce, e no norte do
Estado, ampliava o nmero de conflitos por terra (Idem: 14).
Comea a desaparecer a agregao, a fartura, a relao de obedincia e proteo
entre fazendeiro e morador. Seu fim est relacionado ao esgotamento da natureza, ao
44

mercado nacional de trabalho e formao de um mercado de terras (RIBEIRO, 1996:

33). A terra torna-se mercadoria e cada vez mais cara. Rompe-se o direito
consuetudinrio de uso das terras. Os fazendeiros limpam os agregados da terra para
poder vend-las. O mercado suprimiu o costume do uso comum da terra.
As relaes de poder na regio modificam-se. Esse processo converteu,
suavemente, um controle pessoal baseado na tradio num controle econmico baseado
(...) no dinheiro (Idem: 35). Essa mudana ignorou e suprimiu os direitos dos
agregados, excludos do mundo tradicional e sem possibilidades de se integrarem
dignamente no mundo moderno.
O que restou foi a propriedade rural integrada ao mercado e especializada, que
emprega pouqussima gente. Restou tambm, entre os antigos moradores, uma relao
com o passado saudosista ao extremo, que considera todo o antigo como bom, no qual
s se encontram maravilhas. Um anseio por uma comunidade rural frente solido
da sociedade moderna:

A lembrana da fazenda ornada de gente, da casa de sede regida pelo

poder e governo do fazendeiro, ainda o refresco da memria dos antigos
agregados e de quem viveu neste sistema, em seu esplendor (Idem: 37).
O que veio depois foi a sada da terra, o desagrego, ficar solto em um mundo de
regras desconhecidas (...) O mundo no se rege mais por condies claras como na
fazenda (Idem: 37). No entanto, esse processo no se deu sem resistncia, como se
pode ver na manuteno de antigos laos pessoais e no respeito pela antiga fazenda e
pelo fazendeiro (RIBEIRO, 1996).
Nos anos 80, o mercado de trabalho nas grandes cidades comea a se fechar e o
sentimento de excluso aumenta ainda mais. Toda essa situao provocou profunda
desesperana nas organizaes coletivas. Assim, as atitudes coletivas, modernas,
revolucionrias e urbanas que so propostas para esses velhos agregados no possuem
aos seus olhos qualquer interesse (Idem: 39). Essa falta de sentido pode explicar parte
dos problemas enfrentados na regio por mediadores dos movimentos sociais:

Por isso os movimentos sindicais, populares e polticos debatem-se na

angustia de no saber como substituir aquela velha ordem sem colocar
novos mandonismos, mais modernos, em seu lugar. uma herana pesada
da velha fazenda (Idem: 40).
45

No entanto, conforme se distancia da velha ordem, se intensificam os conflitos

pela terra, mas sempre com resistncias em relao alguns aspectos da modernidade.

Quando os conflitos pela terra foram se tornando mais freqentes no

correr dos ltimos anos, isto no ocorreu somente porque a sociedade se
abriu, tambm porque a velha ordem desabou. Pouca coisa ficou para
colocar no seu lugar, a no ser sua lembrana, resistente ao esforo de
construir uma cidadania (Idem: 40).
Nos anos 90, as manifestaes de poder do fazendeiro esto profundamente
transformadas. O poder pessoal do fazendeiro raramente se apia em concesses em
relao terra. A poltica municipal ganha cada vez mais universalidade e passa a
depender mais da poltica geral, dos recursos que vem do governo central. As redes de
lealdade pessoal, apesar de existirem, so outras, organizadas em novos termos:
Do ponto de vista do ex-agregado, o poder deixou de estar no fazendeiro e
foi passando para o vereador, a prefeitura, o padre, o sindicato, o pastor, a
justia. Tornou-se poder mais pblico, mais impessoal, mais coletivo e ao
mesmo tempo mais distante. Ficou tambm um poder menor, mais frgil,
esparramado por toda a sociedade, diferente daquela centralizao do
mando da fazenda. (...) E acabaram sendo criadas novas relaes de
patronato e clientelismo, que na maior parte das vezes imitam fracamente
aquelas antigas. As pessoas ficaram mais ss, mas nem por isso mais
cidads (RIBEIRO, 1996: 40).
3.2 Luta pela terra no Brasil
A origem da atual situao agrria brasileira remete ocupao colonial
portuguesa, marcada pela produo em grandes unidades, com mo-de-obra abundante e
voltada para a exportao de produtos tropicais. A mo-de-obra familiar e a pequena
propriedade, nesse contexto, no foram consideradas convenientes para a exportao de
produtos agrcolas. No entanto, margem das grandes unidades, havia pequenas
propriedades voltadas para o autoconsumo ou abastecimento das vilas, sendo dependentes
em relao ao modelo de produo dominante (PRADO JNIOR, 1983. FRAGOSO,
1998.)
No decorrer da histria brasileira, a estrutura agrria constituda na colnia no se
modificou substancialmente. A Lei de Terras de 1850, apesar da oposio de alguns
parlamentares, ratifica essa situao. O Movimento Tenentista tambm no obtm
46

sucesso, no incio do sculo XX, ao tentar colocar, em parte, a questo da Reforma

Agrria, como uma estratgia de reformulao do sistema eleitoral na luta contra o
coronelismo dominante.
No final dos anos 50, como salienta Medeiros (2003), inicia-se uma srie de
conflitos sociais pela terra no Brasil, o que faz da Reforma Agrria uma demanda mais
ampla e unificada. Trs segmentos tm importncia fundamental nesse novo debate: O
PCB, as Ligas Camponesas e a Igreja Catlica.
O PCB defendia a concepo que associava o latifndio ao feudalismo, dentro de
uma viso marxista, que, na poca, considerava necessrio combater o latifndio para
superar a contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo feudais que o
caracterizavam. Da sua proposta de revoluo, sendo inicialmente burguesa para, apenas
posteriormente, tornar-se socialista. Alm disso, o sujeito da revoluo era o proletariado
e, ao campons, restava apenas aliana com esses agentes da transformao. As Ligas
Camponesas, diferentemente, viam a Reforma Agrria com um vnculo direto com o
Socialismo, sendo o campons o agente revolucionrio em questo. Por isso, para as
Ligas, uma revoluo burguesa era um equvoco. J a Igreja Catlica defendia as divises
de terras com indenizaes, afirmando o direito da propriedade privada e o combate ao
comunismo. Neste contexto de debates e acirramento de disputas, proprietrios
latifundirios e o Estado insistiam no argumento de que o avano tcnico no campo iria
melhorar a vida do campons, tentando tirar o foco poltico do debate sobre a Reforma
(Idem).
Aps 1964, esse debate foi censurado. Em determinadas situaes, o Estado
passou a concentrar ainda mais a estrutura fundiria brasileira, por meio das mais diversas
polticas, inclusive com a expanso da fronteira agrcola, por meio de medidas de
colonizao e confisco de terras de posseiros e indgenas. Em Minas Gerais,
especificamente, essa situao foi bem similar, com o refluxo das lutas e a larga
concentrao fundiria:
Em todo o Pas e, particularmente em Minas Gerais, esse processo se deu
pela incorporao das reas do cerrado, no Tringulo Mineiro e nas regies
norte e nordeste do Estado, estrutura de produo agrcola capitalizada, e
pela instalao de grandes projetos agropecurios, de irrigao e de
reflorestamento nessas regies (FERREIRA NETO, 2003: 6).

47

Em 1975, a demanda pela terra cresceu com a criao da Comisso Pastoral da

Terra (CPT). Posteriormente - com o processo de redemocratizao poltica do Brasil, o
fim das condies de desenvolvimento que alimentavam o perodo do milagre
brasileiro e o incio das mobilizaes e manifestaes populares de trabalhadores rurais ocorreu novo revigoramento da luta pela terra (MARTINS, 2004).
Nesse contexto, surgem novos atores organizados, como o Movimento dos
Atingidos por Barragens (MAB), Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
(MST), movimentos de seringueiros e novos lderes sindicais. Surgem tambm novas
demandas, como melhores preos para produtos agrcolas, linhas de financiamento para o
campo; novos direitos, dentre eles, o de acesso terra de quem nela trabalha. As atitudes
dos atores tambm mudam. Comeam a ocorrer ocupaes de terras, embargo de obras,
empecilhos aos desmatamentos das empresas florestais de papel, celulose, siderrgicas e
madeireiras, etc (MEDEIROS, 2003). Comea-se, assim, uma onda otimista em relao
Reforma Agrria, que atinge, com vigor, Minas Gerais no final da dcada de 80:
Assim, a articulao entre uma nova conjuntura poltica e o envolvimento de
novos mediadores sociais vo, a partir do final da dcada de 60, conformar
em estilo de atuao mais agressivo em relao aos conflitos fundirios e
luta pela reforma agrria em todo estado de Minas Gerais (FERREIRA
NETO, 2003: 24).
Nesse mesmo processo, fica tambm mais clara a fora da Unio Democrtica
Ruralista (UDR), principal organizao defensora dos interesses dos grandes produtores
rurais. Os resultados insignificantes do Plano Nacional de Reforma Agrria (PNRA), de
1985, mostram a influncia dessa organizao frente ao poder pblico (GRAZIANO da
SILVA, 1996). Essa fora fica ainda mais ntida quando se nota o papel que o Governo e
a Constituinte de 1988 assumem em relao ao debate sobre imvel improdutivo ou
produtivo, ou seja, sobre quais terras poderiam ou no ser desapropriadas:
Os movimentos populares sempre reforaram o critrio de uso social da terra,
isto , a terra deve servir como promotora de justia social no campo, como elemento que
traz melhor distribuio de renda e igualdade social. Caso ela no esteja contribuindo
nesse sentido, ela passvel de desapropriao. Do ponto de vista dos grandes
proprietrios, o valor da terra est mais associado questo da produo econmica e
tcnica, no podendo ser desapropriada se estiver cumprindo essa funo.
48

O Estado adotou uma postura mais prxima da ltima e tambm abriu precedentes
que limitavam aes distributivas. Imveis com produo em parte ou com projeto de
produo ficaram livres da desapropriao, o que dificultou muito o atendimento das
demandas dos movimentos (MEDEIROS, 2003).
A partir do governo do Presidente Itamar Franco, abriu-se dilogo com os
movimentos sociais, que tiveram alguns de seus integrantes em importantes cargos
governamentais (como o INCRA) e retomam-se as desapropriaes.
Contudo, no se instalou um processo contnuo. A marca dos anos 90 foi a
extrema violncia policial contra ocupaes de terra, como no caso mais conhecido, de
Eldorado de Carajs. Alm disso, as tentativas governamentais de desarticular e
desmobilizar os movimentos no foram publicamente debatidas (FERNANDES, 2000).
Especificamente em relao s demandas do MST, tenta-se, ao mximo,
descentralizar as decises referentes ao assunto, passando para o mbito estadual e
municipal as atribuies que antes eram atribudas ao governo federal. Essa estratgia
dificultou as presses do Movimento sobre o Governo e deu maior peso presso sobre o
poder local, o que pessoalizou a luta, dificultando o enfrentamento. Nessas estratgias
polticas, o Estado tenta, com base no esvaziamento do poder de articulao, oposio e
mobilizao do Movimento, tomar a iniciativa e, conseqentemente, o poder sobre o
direcionamento do processo de Reforma Agrria (MEDEIROS, 2003).
Outra estratgia estatal que caminhou no mesmo sentido foi a tentativa de aplicar,
ao mximo, a lgica de mercado nos assentamentos. Tenta-se, assim, transformar os
assentados em empresrios, competidores, afastando-os da lgica coletivista do
Movimento. Passa-se a idia de que a terra mais uma mercadoria do que um bem social.
Um exemplo nesse sentido foi a criao do Banco da Terra no governo FHC, que,
reforando a lgica de mercado e o direito restrito propriedade privada, empresta
recursos para que os trabalhadores comprem suas terras prescindindo da luta e
organizao poltica. Mais que um projeto econmico, o Banco da Terra foi uma proposta
poltica e ideolgica que tencionava o esvaziamento das mobilizaes (MEDEIROS,
2002).
Nesse contexto de disputas foram criados vrios assentamentos, principalmente
no Sul e Sudeste do Pas, muito mais por presso dos movimentos organizados que por
aes pblicas generalizadas. Com todas as limitaes, certa a melhoria nas condies
49

de vida dos trabalhadores, alm do que a presena de um assentamento modifica o

equilbrio de foras do poder poltico local. Os assentamentos tambm se tornaram
espao de construo e reconstruo de sociabilidades perdidas. Porm, ainda so
notrias a pouca infra-estrutura e a disperso dos assentamentos, o que demonstra que
no se reconfigurou drasticamente a estrutura agrria nacional. Alterou-se, s vezes, o
poder poltico eleitoral em nvel regional.

3.3 - CPT, STR e MST

Quando se fala na luta pela terra no Brasil, trs organizaes/instituies
emergem com destaque na organizao dos trabalhadores rurais: os Sindicatos dos
trabalhadores Rurais (STR), A Comisso Pastoral da Terra (CPT) e o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST)1.
Desde a dcada de 50, os Sindicatos dos Trabalhadores Rurais existem no
Nordeste de Minas, mais especificamente nas regies de Tefilo Otoni e Valadares,
mesmo que ainda sem reconhecimento legal. Essas organizaes nascem em face de
violentos despejos realizados por fazendeiros nas dcadas de 40 e 50 e atraem
rapidamente centenas de camponeses, o que acirrou ainda mais as tenses e conflitos
com fazendeiros da regio (MARTINS, 1981).
No entanto, principalmente aps o golpe de 64, essa atuao passou a se
restringir ao assistencialismo (FERREIRA NETO, 2003). A falta de autonomia em
relao ao Estado dificultava sua insero efetiva nos conflitos pela terra, limitando os
STRs servios de sade e assistncia social (CARVALHO, 2000).
No entanto, essa dependncia em relao ao Estado garantiu aos sindicatos
estabilidade financeira e acesso direto populao, elementos muito importantes
posteriormente. Isso possibilitou a criao de uma larga estrutura fsica e administrativa
que - com a posterior abertura poltica e o surgimento de novos movimentos sociais contribuiu muito na organizao da luta pela terra a partir da dcada de 80 (FERREIRA
NETO, 2003).
A Comisso Pastoral da Terra, criada em 1975, atuou, com freqncia, em
parceria com os STRs e deu novo vigor s lutas no Nordeste de Minas (RIBEIRO,
1

Essas organizaes so relevantes, no nosso caso especfico, pois a coordenao dos sem-terra de
Aruega, durante e depois da ocupao, encontrou-se fortemente vinculada, principalmente, com membros
dessas instituies.

50

1996). Por meio de missas e reunies, os membros da CPT articulavam f e poltica,

dando vazo aos anseios de base dos trabalhadores rurais e organizando-os para o
enfrentamento dos conflitos pela terra. Foram muito atuantes, no Nordeste de Minas,
membros como Serafim da Silva, Padre Jernimo e Zilah de Mattos (CARVALHO,
2000).
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra surgiu no contexto das lutas
sociais em reas rurais do final dos anos 70 e incio dos anos 80. Conforme Navarro
(2002), pode-se dividir sua trajetria em trs etapas. A primeira refere-se ao incio dos
anos 80, momento de sua formao no Sul do Pas. Nesse primeiro momento, o MST
contou com forte apoio de mediadores da Igreja Catlica, inclusive como dirigentes do
prprio Movimento. A marca desses anos foi a preferncia pela negociao e no pelo
confronto, tendo como interlocutores principais os governos estaduais. O Movimento
expandiu-se rapidamente, mas no houve criao de um nmero muito grande de
assentamentos.
A segunda etapa ocorreu de 1986 a 1993, quando o MST assume uma postura de
maior confrontao. O lema Terra para quem nela trabalha, da primeira fase, passa a ser
ocupar, resistir, produzir. Nessa fase, h um relativo afastamento da Igreja, um aumento
dos resultados prticos e o acirramento dos dilemas referentes gesto dos
assentamentos. O Movimento se espalha para outras regies do Pas, inclusive Minas
Gerais, alargando suas demandas para outros temas.
Na terceira fase, a partir de 1994, o MST tenta adquirir mais autonomia em
relao a outros movimentos no campo, Igreja e ao Estado. Surge uma segunda gerao
de militantes, advindos muitas vezes das escolas de formao do MST. O Movimento se
expande fortemente, principalmente por So Paulo, e conquista forte repercusso na
mdia, passando a ser ainda mais ousado em suas aes. Nessa fase seu lema Reforma
Agrria: uma luta de todos (Idem).
Apesar do diagnstico da trajetria do MST parecer, em grande medida, no
suscitar grandes divergncias, quando se questiona sobre as prticas do Movimento nos
assentamos vm tona debates rduos sobre a possibilidade da gerao de um ambiente
autnomo e democrtico.

51

3.4 Problematizando as aes do MST: a questo da autonomia nos

assentamentos
Com base em estudos sobre a participao do MST nos assentamentos, pode-se
compreender melhor a especificidade de Aruega e, por outro lado, tambm refletir sobre
os elementos que demonstram as potencialidades e os limites desses estudos.
Carvalho (2002), defendendo o argumento da emancipao continuada no MST,
coloca, como elemento fundamental nesse processo, a construo da identidade do
Movimento. Ele argumenta que o MST revigorou e deu novo sentido ao processo
histrico de emancipao social continuada das classes subalternas no campo. Essa
redescoberta de um sentido histrico o que afirma a identidade dos trabalhadores
rurais sem-terra e o que impulsiona a sua cidadania ativa.
Assim, valendo-se da terminologia de Castells, Carvalho (Idem) sugere que o
MST consolidou uma identidade de resistncia, ao mesmo tempo em que passou a
desenvolver uma identidade de projeto, que ainda est em construo:
A conscincia social dos sem-terra de que apenas a obteno da terra
insuficiente para a realizao de seus objetivos econmicos imediatos j
efetiva; a percepo de que as demais lutas sociais como educao, sade,
cultura, formao, etc, so indispensveis para a sua emancipao de duas das
trs cercas que os dominam, o latifndio e a ignorncia, crescente e j lhes d
significado; a terceira cerca, o capital, em funo dos processos de excluso
social e aumento da pobreza no pas, vai aos poucos fazendo sentido para os
sem-terra (Idem: 249).
Carvalho considera, ainda, que o MST um movimento baseado em uma
organizao descentralizada, diferentemente de Navarro (2002), que v o Movimento
como um corpo centralizado. Nesse sentido, Navarro (Idem) tende a considerar a
eficincia do MST como fruto de um processo de ideologizao, de cunho
instrumentalista, e no como a descoberta, consciente e voluntria, de uma identidade e
um sentido histrico. Essa ideologizao seria, assim, uma estratgia dos mediadores
para garantir a coeso interna do Movimento e seus objetivos prticos, de forma no
democrtica.
Nessa mesma tendncia, Martins (2003) - num estudo comparativo, com base
em cinco trabalhos sobre assentamentos do programa brasileiro de reforma agrria tenta compreender a experincia subjetiva, a vivncia, da participao dos
trabalhadores assentados no processo de reforma (Idem: 7).
52

Para ele, esses trabalhadores so os verdadeiros protagonistas da reforma

agrria, no entanto, se tratam de um sujeito oculto, pois, imersos na confuso das
disputas polticas pelos rumos do processo, tiveram suas verdadeiras expectativas e
referncias culturais suprimidas. Segundo Martins (2003), h uma reforma agrria
oculta e popular dentro da reforma oficial. Esse sujeito oculto, invisvel aos militantes,
tcnicos e manipuladores, tem, em seus ideais tradicionais e comunitrios, sua forma
especfica de formao de identidades e de resistncia frente ao capital.
Martins (Idem) parte da constatao da desagregao das referncias tradicionais
dos trabalhadores rurais. Em consonncia com o diagnstico feito por Ribeiro (1996)
em relao ao Nordeste de Minas, Martins (2003) demonstra como a valorizao
econmica da terra, principalmente a partir das dcadas de 50 e 60, contribuiu para o
desenraizamento dessas pessoas, o rompimento dos seus vnculos comunitrios,
marcados pela rede de obrigaes mtuas e pela moradia, que garantiam o
enraizamento.
Atravs dessas transformaes, os camponeses se tornaram descartes sociais,
com apenas resduos culturais fragmentados, num mundo incerto, inseguro, no qual no
sabiam transitar e no tinham meios para isso. Nesse sentido que se constitui a
natureza verdadeira de suas demandas. Sua busca pela terra, pela moradia, se trata de
uma busca pelo enraizamento, pelo restabelecimento de laos comunitrios, anseios
especficos que os agentes de mediao suprimem ao inserirem os camponeses no
processo de mobilizao social, pois esses trabalhadores, submetidos a ajustamentos
precrios e temporrios na condio de assalariados sazonais, s induzidos e
tardiamente convergiram para a demanda da reforma agrria (Idem; 13).
Martins (2003) caracteriza de forma pormenorizada o que considera ser a
identidade desses sujeitos da reforma agrria. Baseados numa estrutura familistica, ou
seja, com laos familiares extensos e amplos, os idias comunitrios dos camponeses se
articulam em meio redes de parentesco, lealdades, compadrio, favores e obrigaes
mtuas. Centrada na mentalidade tradicional, patriarcal e clientelstica, essa identidade
tem como alicerce esses vnculos de dependncia e reciprocidade.
Esses trabalhadores, com a desagregao do seu mundo tradicional, se
encontram no que Martins (Idem) denomina de comunidade suspensa, ou seja, uma
comunidade a espera de um territrio:
53

A crise dos valores tradicionais de dominao pessoal dos grandes

fazendeiros, a crise do regime de moradia e a expulso da terra fizeram
explodir o poder pessoal que cimentava os relacionamentos entre os
subalternos, e revelaram a mutilao da comunidade, a sua pobreza, como
comunidade sem territrio, como comunidade em busca de territrio
(Idem: 31).
Nesse panorama, com base nas orientaes comunitrias que resistem, que se
pauta essa luta pela moradia, pela terra, como elementos para o enraizamento e o
restabelecimento da comunidade. Essa busca pela comunidade, para Martins (2003), a
motivao que leva essas pessoas a reforarem os vnculos entre as geraes, tentarem
unir o local de moradia ao local de trabalho e buscarem a estabilidade e o sossego frente
aos riscos - econmicos, culturais, polticos e sociais - advindos da modernidade. Esses
resduos tambm so os responsveis para que a adeso mobilizao seja feita com
base em ideais comunitrios como, por exemplo, na circulao pessoalizada das
informaes, por meio de redes de lealdades, vizinhana e amizade (Idem).
No entanto, essa busca, alm dos (e tambm por causa dos) empecilhos trazidos
pelo Estado e pelas agncias de mediao, encontra dificuldades pelo fato de estar
pautada em uma memria esfacelada, marcada pelo esquecimento, fragmentada, que
perdeu grande parte de sua continuidade com o passado. Essa memria - que, de acordo
com Martins (Idem), deveria ser memria de desenraizamento, necessitando de ser
rearticulada, na sntese dos fragmentos, para uma nova unidade - acaba por ser apenas
um sentimento esparso de perda de um passado que desmoronou.
Martins (Idem) acrescenta que os mediadores do MST, colocando os
trabalhadores num curso forado, querem impor uma prtica e uma memria exgenas,
sem legitimidade em experincias reconhecveis no passado desses camponeses. A
memria dos excludos, com referncia no antagonismo de classe, no encontra, para
ele, sustentao nas significaes das experincias concretas dos trabalhadores rurais.
Trata-se, assim, de uma interpretao de mundo exterior, que dificulta a construo de
uma verdadeira identidade por parte dos devidos protagonistas.
Um exemplo, para Martins (Idem), a tentativa do MST de colocar o sujeito
coletivista e politizado, associado lgica poltica de oposio de setores da classe
mdia. Os camponeses so um outro ente coletivo, por isso resistem posse coletiva da
54

terra. Seus ideais de famlia e de comunidade dependem da continuidade pela herana.

Eles tm uma outra idia de trabalho, nem coletivista, nem individualista, mas sim o
trabalho complementar, dentro da famlia e das geraes.
Nesse sentido, essa discrepncia leva, muitas vezes, os assentados para a lgica
individualista e de mercado. Nessa viso, os camponeses esto deixando,
dolorosamente, de serem sujeitos da palavra e se tornando sujeitos do contrato.
Para Martins (Idem), o momento de acampamento tem importncia fundamental
dentro dessa lgica. Na mediao, o perodo de acampamento se reflete em uma
tcnica social para limpar, anular, os elementos culturais dos camponeses. a
decomposio da sociabilidade anterior, para colocar a politizao, gerar uma nova
interpretao para a realidade, gerar uma ruptura para introduzir uma nova viso de
mundo:
O perodo de acampamento parece mais a etapa final de dessocializao,
de decomposio da sociabilidade anterior. Do reduzir ao nada para
comear de novo. A politizao depende dessa modificao. Ocupa o
vazio do aniquilamento de valores. J as outras experincias so
experincias de ajustamento do j vivido possibilidade de sua
regenerao a partir de uma interpretao da situao social nova criada
pela reforma agrria (Idem: 42).
O acampamento, para Martins (2003), uma tcnica social, de um projeto
poltico sem povo. Um confinamento para fazer a limpeza, a servio de setores radicais
da classe mdia. Nesse sentido, acampamento visto como um espao para impor
concepes desvinculadas da tradio dessas pessoas. Os camponeses, assim, se tornam
objeto de experimentos polticos e sociais.
No entanto, esse autor salienta que o MST falha nessa ressocializao que
pretende implantar, pois os elementos tradicionais continuam ocultos e latentes:

Assim como os sem-terra aderem organizao com base na premissa de

lealdades prprias da sociabilidade tradicional, assim tambm ocultam
outras referncias de uma sociabilidade potencial que reintegra os resduos
do passado, os fragmentos da longa e demorada experincia do
desenraizamento. A nova situao social do assentamento pede
preenchimentos cotidianos, em primeiro lugar, e no preenchimentos
histricos, de longo prazo, inessenciais para a vida de todo dia. H uma
escala de urgncias prprias do vivencial. ela que domina o novo
momento do processo (Idem: 46).
55

A persistncia desses elementos tradicionais fica clara quando Martins (2003)

argumenta que as racionalizaes polticas no aliviam totalmente a culpa, por parte dos
assentados, pelo roubo da terra, ou seja, a noo de que fizeram algo errado, a noo
da ilegitimidade do acesso terra. Tambm no alivia a insegurana, a vergonha e a
sensao de que esto margem da sociedade. O assentado ainda v a ocupao como
transgresso e a terra como prmio indevido, afastando-se, nesse processo, da sociedade
que quer integrar. Por isso h o esforo para se ajustarem legalidade, para justificarem
sua conduta dentro da lgica dominante. Por isso, segundo Martins (Idem), sua memria
v esse processo com negatividade, como drama, pelo vis da vitimizao.
Para Martins (Idem), nesse panorama - em que MST acelera as perdas culturais
dos assentados e no permite a livre reorganizao de sua identidade, em seus prprios
termos - executa-se uma transio inconclusa entre o tradicional e o moderno, na qual
surgem ambigidades, orientaes distintas e conflitantes. H uma tenso na transio
para o mundo dos negcios, o mundo racional. A ressocializao que o MST pretende,
por ser insuficiente e alheia, gera um desencontro de tempos. Essa exterioridade da
proposta do MST tambm a explicao de Martins para que ocorra, no assentamento,
o direcionamento das atividades para um retorno ao tradicional. uma resistncia
oculta, que se articula por entre as brechas, na tentativa de se juntar os fragmentos do
passado.
Nesse sentido, ele argumenta que o potencial inovador dessas pessoas outro: o
de construir uma nova sociedade, mas com referncia no passado e numa memria
prprios. Para Martins (Idem), os mediadores esto na contra-mo desse processo, ao
no viabilizarem que os fragmentos da memria dessas pessoas liberem seu potencial
criador. Isso gera tenses entre fragmentos anteriores e a dinmica proposta pelo MST.
Apesar disso, Martins (Idem) sugere que os assentamentos so espaos
privilegiados para se reavivar essa memria verdadeira, vivida, significativa, pois eles
tm relativa autonomia frente ao mercado. Porm, isso depende, para ele, de que os
grupos de mediao compreendam essas contradies e resgatem os efetivos elementos
de mudana social presentes nessas relaes.
A questo da no resocializao, um dos alicerces do argumento de Martins, pode
ser melhor discutida se lanarmos mo de algumas reflexes mais profundas sobre o
assunto, principalmente as encontradas na obra de Peter Berger (1985). Berger, tentando
56

entender como o indivduo interioriza a realidade social, fala, inicialmente, sobre a

socializao primria. Nessa etapa, inicial na vida da pessoa, h a interiorizao do
sentido atribudo pelos outros para a realidade. O indivduo assume o mundo no qual os
outros vivem. Nessa etapa, escolhemos aspectos do mundo social de acordo com nossa
localizao especfica nele. Formamos uma identidade reflexa, em relao ao todo social,
o que d estabilidade e continuidade ao indivduo. A relao com o outro generalizada
nas normas sociais Sendo assim, h uma correspondncia simtrica entre a realidade
objetiva, social, e a realidade subjetiva, do indivduo, porm, sempre de forma
incompleta. Essa socializao primaria tem importncia determinante, pois estrutura as
outras fases.
Essa fora provm do fato de que, na socializao primria, no se abre muita
margem de escolha, pois as regras j esto dadas e somos obrigados a interiorizar o
mundo social como nico concebvel. A sociedade contingente, porm essa primeira
socializao nos convence de que h um sentido necessrio.
A socializao secundria a interiorizao de submundos baseados em
instituies, variando de acordo com a diviso do trabalho e com a distribuio do
conhecimento. Esse o conhecimento de mundos parciais em contraste com o mundo
bsico. Essa etapa mais complexa, pois a socializao primria mais natural e a
secundria mais artificial, necessitando de provas, da crtica e de tcnicas pedaggicas
que faam a ligao entre as duas socializaes.
Uma terceira questo colocada por Berger sobre a conservao e transformao
da realidade subjetiva interiorizada. Para grandes transformaes torna-se necessrio o
que Berger chama de re-socializao . Para tanto preciso que se constitua uma nova
identificao, com novos laos afetivos e de dependncia emocional como na infncia.
Essa mudana, alm dessa nova sociabilidade, depende tambm da plausibilidade do
novo mundo.
Para essa mudana de mundos tambm necessrio que o indivduo se afaste dos
habitantes do mundo anterior. preciso segregao, se no fsica, pelo menos por
definio. Sendo assim, a nova realidade, em seu aparelho legitimador, reinterpreta a
velha realidade, dando a essa ultima o sentido de trevas em relao a luz da nova
perspectiva. preciso uma ruptura biogrfica.

57

A memria tem papel fundamental nesse processo, pois se muda o significado de

acontecimentos e pessoas passadas, nesse processo de reinterpretao. Fabrica-se
acontecimentos para gerar uma coerncia com a nova postura, sem, por isso, perder a
sinceridade.
Essa re-socializao bem mais abrupta que a transio da primria para a
secundria, que tem um sentido de continuidade. Essas transies exigem diferentes
esforos da memria. Na secundria, o presente interpretado visando coerncia com o
passado, minimizando as transformaes. A realidade bsica o passado que molda o
presente num sentido de continuidade. Na re-socializao o passado reinterpretado para
harmonizar-se com o presente, num esforo para demonstrar que naquela poca a viso
atual ainda no era acessvel. Com nfase nas transformaes, a realidade bsica o
presente que molda o passado no sentido de ruptura.
Como ser demonstrado mais adiante, a viso de Martins (2003) desconsidera um
processo de re-socializao que pode ocorrer em grande parte dos assentados, o que
considera-se que limita consideravelmente sua interpretao sobre a vida nos
assentamentos do Movimento dos Sem-Terra.
O trabalho de Jos Roberto Pereira (2000) tambm contribui para situar-se
melhor as questes sobre qual a influncia do MST nos assentamentos. Ele faz um
estudo sobre as orientaes de valores de assentados, dividindo esses valores em Valor
Englobante, Sociabilidade, Terra, Parentesco e Herana. Ele compara esses elementos
em trs tipos ideais de sociedade: a sociedade tradicional (tpica do campons), a
sociedade moderna (industrial, capitalista) e a sociedade socialista (idealizada pelos
socialistas cientficos).
Esse autor nota que nos Assentamentos Retiro e Retiro Velho (GO), nos quais os
lotes so individuais e a influncia do MST menor, os valores tradicionais prevalecem.
No caso do Assentamento Fazenda Santa Maria (PR), no qual o trabalho e a propriedade
so coletivos e a ideologia do MST mais intensamente difundida, os valores dos
assentados saem do mbito do tradicional e passam para os outros dois tipos de
sociedade, principalmente o Moderno.
Dessa forma, Pereira (Idem) conclui que ao tentar introduzir, no meio rural
brasileiro, a ideologia de uma sociedade socialista, na vertente marxista, o MST estaria,
na verdade, induzindo os assentados a um individualismo tpico do mundo moderno
58

(Idem: 205). Essa concluso pode sugerir que a ao do MST em Aruega tambm
caminha no sentido de desenvolver os elementos da modernidade. No entanto, tentou-se
mais adiante discernir, em parte, as diversas formas de entrada na modernidade no
contexto especfico abordado aqui.
O trabalho de Bezerra (1996) tambm fornece bons elementos para pensarmos o
caso especfico de Aruega. Na classificao dessa autora, os camponeses,
tradicionalmente, tm uma identidade de morador. Essa identidade, marcada pela
sujeio dos camponeses ao patro, tem formas prprias de organizar o tempo e o
trabalho e foi formada por relaes sociais constitudas historicamente.
O processo de luta, segundo a autora, o marco fundamental para a transio da
velha para a nova identidade. Nessa fase, pela primeira vez, os camponeses adquirem o
sentimento de sujeitos, capazes de se ver fora do bojo da submisso e do patriarcalismo.
Com o processo de assentamento, acentua-se tambm o choque entre duas lgicas
distintas: a do Estado e a dos camponeses. Nesse encontro, o lado mais forte, o Estado,
tem produzido as regras do convvio. Como salienta Bezerra (Idem), nesse processo, o
Estado tem o poder de nomear, planejar, estabelecer critrios, financiar e controlar.
Nessa relao desigual, como enfatiza Paula Andrade (1992), o Governo tem
imposto aos camponeses a identidade de assentados, ou seja, objetos passivos da ao
estatal. Quando o Estado transforma os camponeses em assentados ele afirma sua ao
sobre eles, tira-lhes o atributo de sujeitos e transforma-os em beneficirios.
Bezerra (1996), em seu estudo sobre a Fazenda Califrnia (CE), caracteriza o
papel de mediadores como CPT e STR, o que sugere que no houve grande participao
do MST nessa mobilizao. Sendo assim, pode-se pensar tambm na possibilidade de
que, em assentamentos do MST como Aruega, esse processo possa variar em alguns
pontos, como demonstrou-se mais adiante.
Com vistas algumas dessas discusses, possvel - atravs de uma compreenso
cuidadosa da histria, da identidade e da memria de Aruega elucidar em grande
medida a especificidade do Assentamento e a ao do MST em geral.

4 - Assentamento Aruega: uma trajetria dinmica de dezenove anos

59

O Assentamento Aruega est ligado rea urbana da cidade de Novo Cruzeiro

(MG) por uma estrada de terra de 25 Km, que serve tambm de ligao para outras
comunidades rurais da Cidade. As casas foram construdas prximas umas das outras, em
sistema de agrovila. Tambm, no mesmo conjunto, est o galpo, a escola, comrcios, a
igreja e o posto de sade.
A maior parte dos assentados tem vnculos de parentesco, constitudos antes e
depois da ocupao. Jovens e crianas so mais da metade do total de pessoas do
Assentamento (CARVALHO, 2000).
agricultura a principal atividade econmica, porm atividades no agrcolas
como as de comrcio, indstria caseira, pedreiros, serventes escolares, diaristas,
professores, etc. contribuem de forma considervel para a renda de quase todas as
famlias (Idem). A disponibilidade de tempo e a necessidade de complementar a renda so
os principais motivadores relatados pelos assentados para optarem por essa
diversificao.
As condies de vida dessas pessoas, anteriormente ocupao, sero mais bem
tratadas no prximo tpico. evidente, hoje, a melhoria, em relao a essa situao
anterior, nas condies de renda, sade, infra-estrutura, transporte, patrimnio familiar e
educao dos assentados (Idem).

4.1 - A preparao para a ocupao

A regio na qual surgiu o Assentamento Aruega, municpio de Novo Cruzeiro
(Vale do Jequitinhonha-MG), foi ocupada pelos trabalhadores rurais em 1988 Esse
Assentamento fruto da primeira ocupao do MST em Minas Gerais. Aruega teve uma
mobilizao com forte participao dos mediadores da Comisso Pastoral da Terra (CPT),
Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR) e, principalmente, do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), trazendo at hoje as marcas desse processo.
As famlias que fizeram a ocupao, cerca de 300, provieram de vrios municpios
da regio do Jequitinhonha e Mucuri. As famlias que foram assentadas so dos
municpios de Novo Cruzeiro (44%), Itaip (36%), Itambacuri (4%), Ladainha (4%),
Catuji (4%), Verde de Minas (4%) e Pavo (4%) (Idem). Sobre as famlias excedentes,
segundo relatos, havia pessoas tambm dos municpios de Pot, Padre Paraso, guas
Formosas, Ouro Verde, Tefilo Otoni, Jampruca, entre outros.
60

Essas pessoas moravam em casas pequenas, de pau a pique ou madeira, muitas

vezes sem luz eltrica e gua encanada. Alguns possuam terra de herana, sempre muito
desgastada e pequena em razo do grande nmero de herdeiros. Outros eram assalariados
ou trabalhavam a meia para fazendeiros da regio. Tambm encontrou-se vrios casos
de ex-agregados, como EV, que demonstra as limitaes impostas pelos fazendeiros:
Que adond que nis morava nis no podia prant caf. (...) No podia porque eles
no dexava. ...s dexava prant fejo e mio. As otra coisa (...) no dexava mesmo!2
A situao precria de vida dessas pessoas fica bem clara em depoimentos como o
de NC, que, alm das questes j colocadas, nos relatou a dificuldade de transporte:
A terrinha nossa era muito poca, at eu tenho essa herana l at hoje.
umas 500 hectare de terra de meu av e de meu pai, mas tem mais de 1000
herdero.[...]. E otra questo tambm a seguinte: Porque l num...Mor
numa comunidade que num tem gua, num tem transporte, num adianta! Por
que, l hoje, pra peg um carro l tem que levant duas hora da manh.
Hoje, n, que a situao melhor mais, tem que levant duas hora da manh
pra cheg seis hora no ponto do carro.(...) Quando eu morava nessa
comunidade, eu vinha de Novo Cruzero l em casa,l onde eu morava, 100
km. D quase 100, 90 e pocos km. Eu, s na vez que eu lembro, eu vim 21
veis de p, porque no tinha condio de compr uma bicicleta. Num tinha
transporte na poca, n. Tinha o transporte do Lupa, mais quando eu
chegava no Lupa, os transporte j tinha vindo. 1 carro, ou 2 s...Ento tinha
que vim de p.. 3
Muitas dessas pessoas j experimentaram o trabalho urbano, principalmente em
grandes cidades como Belo Horizonte e So Paulo, o que era muito comum nessa regio,
como tambm esclareceu Ribeiro (1996). possvel que essas migraes temporrias
fizeram com que essas pessoas valorizassem sua ligao com a terra, ao mesmo tempo em
que definiram sua averso vida urbana e uma crescente vontade de retornar ao meio
rural:

Toda a vida eu num s muito chegado em mor em cidade. Nunca gostei de

mor em cidade. Eu, desde quando eu nasci, parece que foi uma sina que
eu tive, de s mor em roa. Ento eu num s gostado da cidade. Quando
eu chego na cidade, que passa 30, 60 dia, eu fico doido pra i embora. Tinha
vez que eu trabalhava em So Paulo um ano, por exemplo, eu j cheguei at
um ano em So Paulo, eu ficava doido pra i embora. A, a ultima vez que eu
fui pr So Paulo foi em 86. Fiquei 45 dia passano fome. Dei graas a
2
3

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, no dia 06 de julho de 2005.

Entrevista cedida por NC, 47 anos, assentado, liderana, em 13 de julho de 2005

61

Deus tambm que um tio meu, que eu ficava com ele, eu tava junto com ele,
n, da ele mantinha ns. Inclusive at pra eu pod vim embora de l, eu
tive que tom dinhero imprestado, de um otro tio meu.4
Em So Paulo eu trabalhava...Todo ano eu vinha em casa ajudar a me
na roa, dar uma fora, colher os caf e ajudar a limpar (...) Todo ano eu
tinha que vir. Ia e voltava, ia e voltava. Eu passei doze anos nessa
luta.(...)
Sai de So Paulo, vim direto de So Paulo foi em 70. Foi ento que eu
vim embora e abusei de viagem. No quero mais correr mundo de
maneira nenhuma! (...)Da eu voltei, casei e no voltei pra So Paulo
trabalhar mais nunca!5
Como coloca McAdam (1982), em sua teoria sobre os movimentos sociais, a
organizao anterior fundamental para o surgimento de movimentos sociais. Desde a
dcada de 70, alguns membros da Igreja Catlica - primeiramente da Animao dos
Cristos do Meio Rural (ACR) e depois da Comisso Pastoral da Terra (CPT) - e de
sindicatos de trabalhadores rurais do Nordeste Mineiro organizavam discusses
relacionadas s injustias na regio (RIBEIRO, 1996). Os assuntos giravam em torno da
constatao da concentrao de terras, modernizao agrcola, xodo rural, etc:

, ns era sindicalizado. Sempre tambm dava essa viso pr Reforma

Agrria, pra cada um ter seu pedacinho de cho. Ai ns unido no
sindicato e nas igreja, ns nunca passamos dessas coisas. Ai at que
enfim chegou o Movimento dos Sem-Terra, veio do Rio Grande do Sul.6
De acordo com os assentados, quando o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra (MST), at ento ainda muito restrito regio sul do Pas, estabeleceu contato
com alguns membros dos sindicatos, surgiu a idia de organizar uma ocupao na regio
e as reunies ganharam um carter mais prtico e preparatrio. Isso ocorreu alguns meses
antes da ocupao, variando a antecedncia de acordo com a cidade. Segundo
depoimentos de assentados, a missa era o primeiro contato com os trabalhadores sobre
esse assunto,:

Tinha os culto dominical, a igreja cheia, ns trabalhando na igreja. Ento

a gente conversava com eles e aqueles que interessava dava o nome, ns
4

Idem.
Entrevista cedida por CV, 62 anos, assentado, liderana, no dia 08 de julho de 2005.
6
Idem.
5

62

preenchia a ficha deles e (...) Eu juntei vinte famlia, mas na hora que
veio, veio dez. Os outro esmoreceu. Esmoreceu na hora. Ento os dez que
veio, hoje s tm aqui trs.7
Membros do MST vinham para a regio, de tempos em tempos, para fazer
reunies e escolhiam algumas pessoas das comunidades para recrutar e cadastrar mais
interessados. Alguns mediadores, importantes para o Movimento, que no foram
assentados no Aruega, so lembrados como figuras de destaque na organizao.
As lideranas locais tinham um contato mais contnuo com a comunidade e
tinham a oportunidade de comunicar o que estava sendo articulado de forma mais direta,
como notou-se em vrias entrevistas:

Chamava eles: --Ateno, vocs interessava adquirir um pedacinho de

cho para trabalhar com a famlia? Ento moo, eu num tenho
condies, eu at que eu penso. Eu no tenho terra, eu vivo trabalhando
de diria a nas fazendas, pra um e pra outro Ai eu dizia: --Oh, se
vocs querer, vamo unir e ns vamo ganhar uma terra pra ns trabalhar
com o nosso sangue.8
E come parec essas reunio de ocupao de terra do MST. A eu
conversei com Vanda, minha mui , eu falei: , Vanda, .que tal ns
particip dessas reunio?. bo, n, que a situao nossa aqui t
feia(...) Ai depois a gente fizemo uma reunio l em Ribero das Alma. A
gente participava de uma reunio no [Lupa], tambm muinicpio de Novo
Cruzero. Participamo de reunio em Tefilo Otoni, participamo tambm
de reunio de Novo Cruzero tambm. (...)Ah, a gente conversava o que
que o trabalhador quiria. Por exemplo: --Tem um Movimento do SemTerra a. D pra ns pod ocup uma terra? Quem tem terra? Ningum
tem. E a, que tal ns ocup uma terra?. Ah, vamo v se ns incara.
Tem que t gente. Porque sem t bastanta gente num tem jeito de ocup.
Como que vo ocup terra?. At que a gente cheg numa concluso,
que a melhor forma era essa, porque tanta gente sem terra e tanta terra
sem gente. Ento melhor ns parti por essa9
Em alguns depoimentos foi possvel notar que havia um certo desconhecimento
sobre o que se planejava exatamente, possivelmente, em parte, pela necessria estratgia
de sigilo do MST. O local exato da ocupao nunca era divulgado muito antes. Ao
analisar as entrevistas mais a fundo, ficou mais ntida a impresso de que esse
7

Idem.

Idem.
Entrevista cedida por NC, 47 anos, assentado, liderana, em 13 de julho de 2005.

63

desconhecimento extrapolava para outros contedos, o que nos leva a inferir que as
reunies no foram suficientes para uma clara compreenso de todo o processo que viria
pela frente, o que talvez nem seria possvel nesse contexto. Mesmo porque, para essas
pessoas, essa era uma opo nunca antes imaginada ou vivida por pessoas de sua
proximidade:

Ai foi em 87 surgiu a idia que ia te uma ocupao de terra. Mesmo que a

gente j ovia fal.na Reforma Agrria, n, a gente pensava que os trabaio
que tava seno feito naquela poca num dex muito claro...Eu pensava que
era um otro estado e tal. Eu sempre tive vontade de conquist um pedao de
terra, mais em otro estado. Mais ai deu certo, foi aqui mesmo. Dentro de
uns oito dia mais ou menos a gente fic sabeno que ia s dentro aqui no
municpio de Novo Cruzero. Ento, tudo bem. J tava preparado, aonde
que nis viemo pra c no dia doze de outubro...dia doze de feverero de 88.
O Senhor no sabia?
No, num sabia. A gente fic sabeno nos dia memo que tinha duas rea
escolhida aqui no municpio. Ai samos de Itaip noite, viajamo noite e
com o amanhec do dia ns chegamo aqui. Eu fiquei em dvida. Durante
uns trinta dia eu fiquei ainda pensano. Aquela hora pra mim eu achei
estranho. Mesmo que o municpio daqui de Novo Cruzero pra Itaip
perto, prximo, mais eu num achei bom de vim, n. Eu achava que era um
otro lugar. Mais a gente foi acostumano. Dentro de uns oito dia, duns oito
dia foi acostumano, da trinta dia a gente j tava mais acostumado.10
Pr c. A gente tava l e apareceu aquelas pessoa l pra faz reunio com
a gente, n. Pr sab se a gente trabaiava em terra da gente, como que
era. Ai sem sab o que que era aquilo, n. Fizero o levantamento. Mais nis
sem sab como que era.(...) . No sabia se era pra gente vim pra c...pra
que que era no.(...)Da cheg uma artura, pertinho da gente vim pra c,
argum fal pr gente, n: que a gente ia vim pra ocup uma terra. Mais
num fal se era aqui, adonde que era no.(...) Porque nis nem sabia que
existia o Movimento dos Sem-Terra. Ento depois que nis entr pr qui
que nis foi sab...Porque as pessoa fazia reunio mais num contava, n.
No sei se muita cisma, n. Todo mundo sabe que essas coisa no fcil
memo, n.11
Tanto EV quanto NT demonstram que no tiveram clareza sobre como e onde
seria a ocupao. O MST evitava assim que notcias sobre a ocupao chegassem
rapidamente ao conhecimento de fazendeiros e autoridades da regio, o que poderia
inviabilizar que as estratgias se efetivassem. Esses elementos esto tambm presentes no
10
11

Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, em 12 de julho de 2005.

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, no dia 06 de julho de 2005.

64

depoimento de JR, que enfatiza que Ninhum de ns que veio pr qui intindia o que que
era ocupao de terra no, entre outros relatos nesse sentido:

L naquela poca de 87, na poca que eu morava l na comunidade de

Jenipapim. Ai o pessoal do sindicato come a faz reunio, lev l uma
pessoa do Rio Grande do Sul. Chega essa palestra l, chega essa palestra
com nis l, junt aquele grupo de pessoas pr particip. Ai naquele bate
papo a gente fic curioso, pra sab o qu, n. Ninhum de ns que veio pra
qui intindia o que que era ocupao de terra no. Ai as pessoa ia l, fazia
aquelas palestra, mais nis num sabia. Ai eles vinha, fazia aquelas
reunio. Umas trs ou quatro veis eles foi l. Da quando foi no dia 12 de
feverero de 88, da chegaro [uma veis] l falano que era aquele dia que a
mulher ia cri (risos) Fal assim com nis. Que aquele dia ia surgi a
ocupao. Nesse dia eu tava at fazeno o travamento de uma casa. 12
A realizao de cerca de duas ou trs reunies - em dezenas de comunidades, a
revelia das autoridades e fazendeiros locais - se tratou de uma operao extremamente
complexa que os mediadores executaram com grande eficincia. Os relatos sobre essas
reunies, e a repercusso que elas geraram, esto presentes em todos os depoimentos
das pessoas que viveram o processo de ocupao.
No entanto, percebe-se que a compreenso sobre esse processo foi extremamente
difcil para os trabalhadores rurais, inseridos em um contexto no qual o MST e seus
procedimentos eram desconhecidos. Notou-se tambm que no foi necessrio, por parte
dos mediadores, entrar em detalhes sobre todo o procedimento, nem convencer essas
pessoas sobre todas as implicaes dessa postura, pois, inicialmente, a proposta de
conquista de uma terra e o apoio dos lderes das comunidades foram grandes estmulos
para a adeso.
O dilogo do MST flua, nesse sentido, mais com as lideranas locais, nas quais
as pessoas da comunidade confiavam a ponto de se inserirem na ocupao sem um
conhecimento pleno do processo. As discusses eram mais dirigidas para informar os
procedimentos necessrios para a preparao funcional da ocupao, em seu aspecto
concreto.
A questo da propriedade da terra tambm era muito divulgada. No trabalho de
base os mediadores reforavam que a terra era devoluta e improdutiva, pois as pessoas

12

Entrevista cedida por JR, 63 anos, assentado, liderana, em 14 de julho de 2005.

65

tinham certa resistncia em ocupar uma terra que tinha dono. O esforo de preparao
dessa compreenso fica claro no relato abaixo, entre outros:

Chegava e falava: No gente, a questo...A gente num vai ocup uma

terra que tem dono. Vamo ocup uma terra improdutiva. Ai quando as
pessoa falava: --Isaias, num tem jeito Isaias, como que ns vamo tom a
terra dos otro?. No gente, a terra que o Movimento ocupa, que ns
vamo ocup gente, terra que o dono, ela tem um dono, porm o dono no
paga imposto. A mai parte dela nu tem documento. . Ai tentava convenc
que a situao essa, que Aruega 966 hectare de terra, mais o dono tem
documento de 246. Cad as otra? As otra era dele? Num era. (...) A dele
ningum tom, ta ai. Ele num ta trabalhano nela porque? Por que ele num
trabalha.13
A noite escolhida para a ocupao foi a de 12 de fevereiro de 88, pois era carnaval
e a polcia estava ocupada. Caminhes e caminhonetes passaram recolhendo as pessoas,
que levavam poucos mantimentos e roupas. Foi uma noite chuvosa, tensa, e muitos
encontraram problemas com a polcia, o que atrasou sua chegada no local da ocupao e
aumentou o clima de insegurana:

Eu mesmo num entrei aqui 12 de feverero no porque a polcia barr o

caminho que foi peg ns l no Lufa. Que ns num consiguimo pass pra
c, que no Lufa tambm tinha o carnaval e a polcia tava. Quando viu o
caminho cheio de gente. A pararo ns l e num dexaro pass .(...)
Desconfiaro. Por que a gente trouxe colcho, comida, no caso arroz, fejo,
essas coisa , n. Ento eles desconfiaro: Mais cis to ino pra onde?.
Ah, ns tamo ino l pro carnaval em Novo Cruzero. Mas cs to
ino pro carnaval levano fejo, arroz, cobert, cocho? Num tem jeito.
.(...)A vortamo ns, mas quando voltamo ns, isso foi pr faxa de 5 hora da
manh, ai j cheg a notcia l. J lig de Novo Cruzero l, falano que
tinha ocupado a terra aqui. A foi que acab de complic! A ns ficamo na
bera da estrada toda a noite, escondia as coisa l. Quando via um
movimento de carro, iscondia. Porque o caminho que vinha peg j sabia
o ponto, que ia pega ns. Ai com 30 dia ai foi que Deus ajud que o
caminho pass aqui no sentido de Arauari, foi l e peg ns. Mas vino de
l pra c a polcia ainda tent barr ns aqui em Novo Cruzero. Mais ai
ns num desceu na praa. Antes de cheg no centro da cidade, ai ns
entramo na estrada [...] , da que ns viemo.14
4.2 - Ocupao, presso e resistncia
13
14

Entrevista cedida por NC, 47 anos, assentado, liderana, em 13 de julho de 2005.

Idem.

66

A fazenda ocupada pertencia a Alpino Alves, que a recebeu de herana de seu av,
Olinto Alves Teixeira. O ex-proprientrio, na poca da ocupao, residia na cidade de
Viosa e no mantinha a terra produzindo (CAVALHO, 2000).
A terra tinha 2 agregados, que produziam apenas para suas famlias, e era
devoluta. Os domnios tinham 950 hectares, mas a documentao do proprietrio era
apenas de 290, 4 hectares (MIRAD, 1988a). Pelo decreto 96.757, em setembro de 1988, o
governo federal desapropriou a rea alegando considerar que ela no estava cumprindo
sua funo social, avaliada como latifndio por explorao (MIRAD, 1988b). A maior
parte da rea era de mata e o terreno bastante acidentado, com muitas nascentes
(CARVALHO, 2000).
Nessas condies, aps as famlias serem assentadas, em 1989, foi movido um
processo contra elas por desmatamento da vegetao nativa, cerca de 80% caracterizada
como mata atlntica (CARVALHO, 2000). Ao que tudo indica, esse problema foi
parcialmente resolvido quando se estabeleceu que os 290,4 hectares documentalmente
pertencentes a Alpino Alves constituiriam uma rea de preservao e quando as famlias
excedentes saram do Assentamento, diminuindo a necessidade de desmate e caa.
Na chegada a Aruega, rapidamente as barracas de lona foram sendo montadas e
comisses e grupos de trabalho sendo formados. Havia as comisses de alimentao,
sade, segurana, moradia, etc. Num dos barracos, improvisou-se uma escola, que no
comeo contava com professores do acampamento:

Isso, cada um trouxe uma feirazinha de passar a uns 15, 20, 30 dia. E
depois veio a ajuda da CPT, as igrejas...pra alimentao, o sindicato. Os
sindicatos de tudo os municpio dava assistncia pra nis. Ajudava muito
na alimentao, no remdio. A nis criou uma farmacinha.(...) No
acampamento. Fez uma sala de aula dentro do acampamento, coberta
toda de lona e cercada de madeira e rodeada assim de estero de taquara
em roda pras crianada. Por que tinha muita criana. Os prprio
professor trabaiava gratuito15.
Como notou-se no depoimento acima, entre outros, membros dos sindicatos, do
MST e da Igreja arrecadavam doaes em vrias cidades da regio para garantir
alimentao, remdios, roupas, etc, at que os acampados fizessem a colheita. Havia
tambm uma grande horta coletiva que rapidamente contribuiu na alimentao.

67

Os primeiros contatos com os agregados, hoje assentados em Aruega, ocorreram

de forma chocante e hostil. A entrada de cerca de 300 famlias em uma regio quase
desabitada, na qual os procedimentos da ocupao eram totalmente desconhecidos,
chocou os poucos habitantes e gerou certa averso no incio da ocupao. O depoimento
de EV deu parte da dimenso da hostilidade:

Mas v te diz, quando nis cheg aqui eles parecia bicho...Corria de nis.
Tinha medo de nis. O marido dessa mulher...Ele passava no mato pro l,
na roa dele, num passava aqui perto de nis de manera nehuma, tinha
medo de nis. E a via, quando a gente chegava l, quando ela no pegava
xing nis l de dentro de casa...Ela toma umas pinga , n. Da quando ela
tava bbada ela comeava a xing nis.(...). Ah, xingava, dizia que no
sabe por que essa [capetada] veio pra c e no sei o que (risos). Mas nis
no importava com ela no, coitada. J tava bem veia tamm, n.16
Na poca era 280. Eles j tinha mais o menos a noo, porque o minino
que trabaiava no sindicato tinha avisado pra eles que era capais de cheg
um pessoal aqui que ia ce dono dessa terra, n. A na poca eles tava
meio assim, mais assim memo eles assust porque no esperava que era
tanta gente. Depois foi introsano com nis e hoje eles so assentado do
mesmo jeito, n.17
Esse segundo depoimento nos fornece elementos para supor que esses agregados
receberam algumas informaes sobre o que poderia acontecer. No entanto, devido a
estratgia de sigilo do MST, essas informaes possivelmente no davam a exata
dimenso do que era uma ocupao e do nmero de pessoas envolvidas. A relao foi
melhorando ao longo do tempo, inclusive pelo fato desses agregados terem tambm se
tornado assentados nesse processo.
A ocupao em Aruega rapidamente chamou ateno das autoridades locais.
Fazendeiros da regio, Prefeito e policiais exerceram forte presso sobre o Assentamento,
independentemente dos processos que corriam na justia. A maior presso ocorreu por
intermdio da polcia da regio. Foram realizadas vistorias freqentes em Aruega, alm
de agresses fsicas, sabotagens, perseguies, tentativas de despejo, interrogatrios,
bloqueios de alimentao, ameaas, etc.

15

Idem
Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, no dia 06 de julho de 2005.
17
Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, em 12 de julho de 2005.
16

68

De acordo com os assentados, os interrogatrios, muitas vezes informais, visavam

quase sempre descobrir quem eram os lderes da ocupao, alm de gerar
constrangimento e insegurana nos trabalhadores:

Eles chegava no Sindicato e comeava, perguntava o nome da gente, n. -C de onde?. --Aruega. --U, mais o que que cis foro faz em
Aruega mesmo?. --No, (...) e tal. Mais quem levou vocis pra l
mesmo, quem o chefe? . Eu falava: No, moo, isso no existe. No
Movimento num tem chefe no. O Movimento tem uma direo nacional e
regional e estadual. Agora, num existe chefe no Movimento. --Mais tem
u. Como que cis foro pra l, seno que num tem chefe?!. Num tem
no. A gente faiz isso atraviz de reunio. Na organizao, um vai
conversano com o outro. A gente vai fechano com a idia. isso que eles
fazem, pra tent derrub o Movimento. E eles ameaa ainda. Na
poca..Hoje mud muito. Mais na poca eles chegava e falava: Se o cis
faz isso denovo, [bot] o cis tudo e mete a faca! Tem que mat esse
povo!. Falava! Tinha um sargento [Teofis] aqui em Novo Cruzero que
cansava de fal isso no sindicato. E ns at ria da cara dele tambm, n. A
gente num ia discuti com ele nem nada, que da autoridade, n. Num s
por isso, porque cheg na hora de discuti, discuti do mesmo jeito, num tem
nada a v, n. (...)Por exemplo, se eu falasse assim: No, quem ajud a
organiz o pessoal pra ocupao foi IS.. A eles j ia procur ele pra
peg, prend18.
(Grifo nosso)
Como se nota, os trabalhadores evitavam as perguntas e ameaas dizendo que no
havia lderes ou que todos so lderes. A descoberta das lideranas facilitaria a
desarticulao do Movimento, pois o anonimato frente s autoridades, em meio a 300
famlias, garantia a liberdade de organizao da ocupao junto s bases.
Nesses momentos, em que se argumentava que todos so lderes, alm da
estratgia de evitar que a polcia prendesse as lideranas, estava tambm em jogo um
confronto discursivo. A concepo de liderana que o MST enfatiza vai de encontro
concepo que predominava entre os policiais e mesmo na regio como um todo. A noo
de lder, para os policiais, era pensada como figura de poder, chefia, autoridade
naturalmente dada. Para o MST a idia de liderana est mais associada
representatividade, responsabilidade e funo de organizao das atividades, ou seja, uma
autoridade temporariamente atribuda.

18

Entrevista cedida por NC, 47 anos, assentado, liderana, em 13 de julho de 2005.

69

Os policiais acampavam por semanas nas proximidades do Assentamento, tanto

para intimidar e gerar desconforto, quanto para evitar novas ocupaes na regio, que era
o grande temor dos fazendeiros locais.
Os sem-terra estabeleceram, ento, estratgias para conter esse avano e evitar, a
todo custo, a entrada de grande nmero de policiais no Assentamento. Uma vigia foi
organizada para dar um sinal, com foguetes, quando os policiais se aproximassem. Nesses
momentos tensos, as pessoas iam para a nica entrada de Aruega e fechavam a passagem.
Muitas vezes, para evitar o confronto, as crianas eram instrudas para ficarem na frente,
o que deixava as autoridades sem possibilidade de ataque direto. Os entrevistados realam
a importncia e a organizao das crianas:

E tinha muita criana tamm. As criana sempre ia na frente, n. As

criana, quando sabia que o policial vinha, as criana era as primera a
corr na frente. S que tinha as pessoa que organizava as criana
direitinho tamm, n. Falava com eles que no era pr i pr violncia,
falava pra convers com o policial, que se ele ficasse bravo, era pr prosi
com o polcial19.
O grupo permitia a entrada de poucos policiais, para fazerem pesquisa no
Assentamento. Contudo eram sempre momentos tensos:

Aqui, eles entrava aqui quando nis bem queria que entrasse. Se vinha uns
dois ou treis, entrava. Nis abria a segurana e entrava. Tinha segurana
dia e noite. s vezes um policial vinha, pr faz uma visita aqui dentro
aqui. --Qu faz visita o qu! amigo, n? Faz pesquisa..?.(risos).
Pesquisava algum canto favorvel a eles. A gente, se fosse dois ou treis,
nis chamava 400 famlia em roda deles, que eles saia de camisa moiada!
(risos). Com a presso do povo. E a corria gua assim, no rosto assim.
Saa moiado de suor (risos)20.
Na disputa judicial, que contou com trs liminares de despejo, contra as quais os
assentados recorreram e ganharam, algumas histrias so lembradas para demonstrar o
apoio do Prefeito aos fazendeiros. No depoimento a seguir, NT contou sobre a tentativa
de recorrer contra uma liminar de despejo que quase foi frustrada pela ao das
autoridades da regio:
19
20

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, no dia 06 de julho de 2005.

Entrevista cedida por CV, 62 anos, assentado, liderana, no dia 08 de julho de 2005.

70

Eles num quiria de forma ninhuma dexa o avio levant, n. E a, como

nis tinha l um grupo de pessoas daqui, tinha um pessoal de apoio. Fal:
No, agora, se num liber, nis vamo t que reagi de otra forma, n.
E a o comando da polcia tambm entr no meio l e fal com o prefeito:
No, isso no existe. Todo mundo tem o direito de recorr e de
justific. E a foi aonde que dentro de poco tempo saiu e consiguiu
recorr ainda o processo l em Belo Horizonte21.
Um momento emblemtico da resistncia em Aruega ocorreu quando a segunda
ocupao da regio, na Fazenda Sapezinho, foi despejada com ordem judicial. Aps
esse despejo, aproveitando-se do momento, as autoridades tentaram expandir ao de
despejo tambm para Aruega, gerando um confronto que at hoje lembrada com
angstia e glria na memria dos assentados:

Que, j que eles tinha dispejado l embaxo, tinha que dispej ns aqui
tambm. A agente prepar. Assim que eles veio...Ns aqui nessa poca
tinha mais de 2 mil pessoa aqui. Eles era uma faxa de 200 soldado, n. A
eles veio, veio vino com as viatura at a padaria a. A o pessoal veio de
encontro, todo mundo, de foice, faco e pau. E cheg, fal: No. Ceis
num tem ordem ceis vai volt pra trais! E a eles volt meio depressa
pra trais, n (risos). Volt de r, por que num tinha onde manobr e a
depois desse tempo eles dex nis em piz, n. A foi legitimano as coisa
mais, n22. (grifo nosso)
Nis j tinha jogado uma tora de pau l no rumo daquela cachoeira, nis
atravessou uma tora de pau que carro no passava. A donde os carro
cheg , parou tudo em cima da tora de pau (...)A eles pegou e
sort...espirr um gs num colega meu, num colega nosso aqui do
assentamento. Quando espirrou gs na cara dele, ele tava com uma
toalha j, molhada, ele cobriu o rosto e sentou a foice. Sentou a foice e o
comandante puxou o polcial. Sai debaixo de foice, desgraado! Se
no ele te mata A jogou ele pra tris. (risos)(...) Os carro ficava parado
na frente da tora de pau. Pegava dez homem e falavaVamo jogar l
naquela cachoeira E suspendia o carro e os cara dentro do carro:
No! No fis isso no! Foi de r aqui da escola at atravessou aquele
crrego, onde mora aquela primeira casa. Foi de r, eles impurrano. No
pois pra funcionar no, foi impurrano de mo! (risos)23.
At que no dia que eles tir o pessoal l eles entr aqui. Quando eles entr
aqui, aquela turmada de polcia, veio...que vinha tir memo. A nis era
21

Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, em 12 de julho de 2005.

Idem.
23
Entrevista cedida por CV, 62 anos, assentado, liderana, no dia 08 de julho de 2005
22

71

1000 e tanta pessoa aqui dentro, nessas 400 familia que tava aqui, nis era
em torno de 1000 e tantas pessoa. O que que nis fizemo? Essa rea que c
t veno a (...)Nis fizemo um crculo que o pessoal fez um cordo assim, e
porrete e faco, enxada, foice, machado, o que que a gente ach. Todo
mundo fis aquela corrente assim e cerc a polcia. E foi apertano o
circulo, foi apertano o crculo, at que nis jogamo eles pra fora. Nessa
poca tinha um rapaiz aqui que ele era meio loco da cabea...Porque nis
feiz essa organizao mais falano com o pessoal assim pra num rum nada
na polcia. Eles feiz a presso nis, nis feiz a presso com eles tamm.
Que nis j num tinha mais jeito, nis j tava no ultimo furo. Pra nis
tanto fazia morr ou mat tamm. Mais nesse meio tinha um rapaiz que
era meio fraco do juzo ele cheg com uma foice e pass na boca do
capito [Nicolas} assim: sfrep! Capito [Ncolas] falo: Paiz, paiz!
Levant os brao. E foi passano de costa. E no pass que ele pass de costa
nis foi [apertano] at que lev eles de costa. A nossa estradinha era uma
estradinha muito apertada, os carro que j tava a foi tudo de r at l na
porta. E l tir eles pra fora. Quando cheg l embaixo, naquela ponte
ali.(...)A polcia peg gasolina e leo, jog nessa ponte e trep fogo
naquele trem, queim tudo24.(grifo nosso)
A presso, aps esse acontecimento, foi diminuindo gradualmente. Esses
depoimentos enfatizam a fora dos assentados na resistncia. No entanto, outros deram
mais nfase ao sofrimento da perseguio, ao constrangimento, ao temor em relao
famlia, insegurana cotidiana, etc. Uns tendem a se lembrar fortes, decididos, outros se
vem como vtimas, inocentes e inofensivos. No por coincidncia, os primeiros so os
mais prximos da organizao e ideologia do MST e os segundos mais ligados lgica
tradicional. Nesse momento v-se que vai se delineando uma diviso na memria de
Aruega, como se poder ver mais adiante.
Das cerca de 300 famlias que participaram da ocupao, 25 foram assentadas em
Aruega. O INCRA havia decidido que a rea era adequada para o assentamento de 15
famlias, porm os acampados queriam que fossem 40. Aps uma negociao fechou-se o
debate em 25 famlias.
Segundo depoimentos, houve consenso sobre quais famlias deveriam ser
assentadas ali. Os critrios relatados foram a preferncia para famlias que moravam mais
prximo do Assentamento, famlias numerosas, pessoas que j tinham casa em construo
e pessoas que no podiam mais continuar na mobilizao, pela idade, pelo desgaste, etc.
JR relatou que influiu no critrio de nmero de famlias:

24

Entrevista cedida por JR, 63 anos, assentado, liderana, em 14 de julho de 2005.

72

Chegaro num consenso assim, que aquelas pessoas que j tavam, que j
tinha mais um bom senso pra ajud organiz , assim, tal, foi separano.
Aqueles que tinha muita famlia que saiu daqui...E eu memo debati muito
contra isso, que essas famlia nm pudia sa daqui. Tinha que fic aquelas
famlia numerosa, que tinha muita gente. E aqui fic muitas famlia com
poca gente, n. Ento, essa discusso dur muitos dia, at que chegaro
num consenso25.(grifo nosso)
J havia comeado a construo de algumas casas, o que determinou que essas
famlias ficariam nesses terrenos. Os outros locais foram sorteados entre aqueles que
iriam ficar.
Os excedentes foram, em sua maior parte, para o Assentamento Santa Rosa, no
municpio de Itaip, e para o Assentamento 1 de Junho, no municpio de Tumiritinga, no
Vale do Rio Doce. NC, que contribuiu nessas ocupaes, nos relatou algumas passagens:

Fizemo trabalho de base de novo, Valadares, Tefilo Otoni, Pot,

Ladainha, todos os municpio. Ento, vamo ocup uma terra?. -Vamo. A fomo e ocupamo a Santa Rosa, l no municpio de Itaip.
Depois, viu que num deu muita renda, viu que fic muita famlia.
Ento gente, agora, vamo v (...)A terra de l num d pr todo mundo, a
daqui tambm num d.Vamo ca otra forma . Bora!. Agente tir uma
deciso, o Movimento fez a vistoria em otras fazenda, que foi e ocup a
fazenda l em Tumiritinga, 1 de junho (...) Ns pegamo o carro daqui pra
Itaip. Chegamo em Itaip ns ficamo l 3 dias, que a polcia num dex o
carro pass em Tefilo Otoni. Ento ns ficamo l. Com 4 dia ns fomo
pra Valadares. Ns chegamo em Valadares a tinha que peg o pessoal
nas comunidade. Tinha que lev daqui, tinha que lev do Santa Rosa, de
vrios municpio, n. A l em Valadares, ns saimo de Valadares era 2
hora da manh, pra ocup essa terra, essa fazenda l em Tumiritinga, l
em 1 de Junho. A ns chegamo l 3 e meia da manh. Ns chegamo l,
ns fomo ocupano a terra, a polcia chego.(...) Cheg 15 polciais. Eu
fiquei na segurana, eu fui o primero da segurana (...) A polcia queria
muito massacr a gente l mais...porque tinha muita famlia eles viu que
num tinha jeito, n. A, no meio da tarde, cheg muitos polciais, muitos
carros de polcia, quereno entr a fora dentro do acampamento, a gente
num aceitava26.

25
26

Entrevista cedida por JR, 63 anos, assentado, liderana, em 14 de julho de 2005.

Entrevista cedida por NC, 47 anos, assentado, liderana, em 13 de julho de 2005.

73

Ficou muito forte, em Aruega, a lembrana sobre a poca em que esses excedentes
ainda estavam l, como uma poca de efervescncia, de cantoria, de unio e de luta. A
sada dessas pessoas um marco e deixou em Aruega um grande vazio, como relata JR:

Porque quando esse pessoal saiu daqui, vou ti fal, [...] afund. Foi difcil,
mais nis tinha acostumado... aquele povo, e a gente acostum ... aquele
companherismo, n. Ento quando saiu daqui foi difcil! Foi um abalo
muito grande aqui dentro. Aquela saudade do povo, n. Que atravis
daquelas opresso da polcia, muita coisa, a gente j tinha acostumado t
unido, n, cantano aquelas [sambarerela] bonita. E aquele trabaio, assim,
tal. A gente...Pr faz essa diviso no foi fcil. Eu queria que o otro
ficasse, otro queria que o otro ficasse, e assim, tal. At que a gente cheg
num consenso, porque sabia que no podia fic todo mundo27.
4.3 Experincias de trabalho: do junto ao separado
O trabalho com a terra comeou imediatamente aps a chegada, no comeo todos
juntos, em mutiro. Num segundo momento, dividiu-se o trabalho em 11 grupos, cada um
responsvel por uma rea. Plantavam feijo, milho, mandioca, etc. Essas alteraes
demonstram que a organizao para o trabalho no tinha sempre um modelo rgido,
podendo variar de acordo com as prprias demandas dos assentados, como demonstram
os depoimentos abaixo:

No princpio (...)nis trabai num s grupo, todo mundo num grupo s. Fez
uma roa de l a l, de l no manguero meu l embaxo at l em cima onde
tem uma fbrica de pinga, um alambique. Isso aqui era horta aqui todinho.
Ento era todo mundo junto. Depois viu que no dava certo e dividiu em 11
grupo. Depois, desses 11 grupo nis cri um s grupo coletivo, com 32
pessoa da famlia. No deu certo tamm. Hoje, graas a Deus, nis num
trabaia junto mais no, cada um com a famia dele.28
No, ns tinha os grupo, no princpio coletivo. Porque um s num dava
no, porque tinha muita mata, n, e num pudia queim, e nem pode, n. A
o que que ns fizemo? Nis fizemo um grupo coletivo, n. (...)A depois ns
dividimo, dividimo o grupo. Era um grupo mais ou menos de 240 familia.
Da depois ns dividiu o grupo. Dividiu em 11 grupo. A foi marcano as
grota. Ns fizemo primero uma pesquisa de cada grota da fazenda. A ns
foi numerano. (...)A tinha um coordenad, tinha 11 coordenad. Cada um
em um grupo. Esses grupo variava, tinha grupo de 15, grupo de 20...(...)
Aqueles que num quiria fic no grupo, ningum obrigava no. Voc fica
27
28

Entrevista cedida por JR, 63 anos, assentado, liderana, em 14 de julho de 2005.

Idem.

74

no grupo se quer. Cada grupo tinha o seu set, nenhum grupo podia
entr no set do otro.(...). A depois a gente viu que aquilo no tava dano
muito certo. Mais pera a, ser que t dano certo? Esse grupo t muito
[grande].. A ns fizemo s 1 grupo, fic 1 grupo de 25 familia. S 1
grupo por que os otro foro disistino, foro saino, viu que num dava certo.
Depois esse grupo foi pra 15 familia. A continu sempre caino o grupo.29
Com a sada de muitas famlias do trabalho coletivo e a sada de excedentes,
passou-se a formar novamente um s grupo. No entanto, o trabalho coletivo foi
diminuindo cada vez mais, at que, nos dias de hoje, s existe o trabalho familiar. Hoje
essa opo pelo trabalho individual quase uma unanimidade em Aruega, restando
poucos assentados que aceitariam a volta ao modelo coletivo.
A tentativa de implantar o trabalho coletivo um dos pontos fundamentais da
mediao do MST. Nesse sentido, atravs da coletivizao dos meios de produo, o
Movimento pretende gerar novas formas sociabilidade, solidariedade, o que poderia
propiciar um ambiente mais igualitrio, como explicou Fernandes (1998).
Sendo assim, naturalmente essas alteraes no ocorreram livres de alguma tenso
e necessidade de justificativas claras e comprovadas na prtica. Em Aruega, nesses
dezenove anos de vivncia, os assentados consideram que suas tentativas em relao ao
trabalho coletivo foram suficientes para demonstrar que o trabalho separado a melhor
opo. Os motivos apontados, todos relacionados entre si, so vrios: baixo rendimento,
explorao de uns sobre os outros, a diferena de costumes e expectativas, etc.
O trabalho individual rende mais, segundo depoimentos, porque trabalhando
apenas para si as pessoas se dedicam mais, elas tm uma noo mais clara e direta da
relao entre o trabalho e os resultados. EV enfatiza a melhora na renda aps a mudana:

Mas quando a gente foi v, no tava dano renda. O coletivo no tava dano
renda porque era muita gente...A pens de cada um faz o dele, assim,
separado, n. Cada um peg um pedao de terra e vai trabai. (...)Porque
naquele coletivo no tinha renda nenhuma no.30
No caso da explorao, justificam que quando o trabalho mistura, uns acabam se
acomodando e trabalhando menos, vivendo as custas dos outros, pois fica difcil

29
30

Entrevista cedida por NC, 47 anos, assentado, liderana, em 13 de julho de 2005.

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, no dia 06 de julho de 2005.

75

identificar o quanto cada um est trabalhando. Como diz CV, acaba que um escora no
outro e o prejuzo geral:

Por que no coletivo no d uma renda assim suficiente, no d. Pra dividi

com todo mundo no sobra nada. E o trabaio...uns puxa mais, otros puxa
menos e no disinvolvi igual a prpria pessoa faz pra ele. Um escora no
outro, escora no outro, fica naquela anarquia. A o sujeito entra. (...)
sim. A no...E o prejuzo entra em todos que t no coletivo. Depois que o
coletivo dividiu, todo mundo tem 100% a mais.31
A diferena de costumes, habilidades e expectativas seriam uma grande
dificuldade para se padronizar os ritmos do trabalho. Uns trabalham mais rpido e tm
maiores resultados na produo, enquanto outros vo mais devagar e tornam o sistema
irracional para fins de melhora de vida substancial, de mais conforto, ou seja, de
mudana de padro de vida. Alguns preferem trabalhar menos e mais lentamente, por
vrias razes: doena, falta de costume, ou mesmo comodismo, entendido por muitos
como falta de respeito e explorao. Essa uma postura racional para a expectativa
de sobrevivncia mais imediata, ou seja, para ir levando a vida sem maiores ambies.
Essas diferenas, segundo depoimentos, agravariam os problemas anteriormente
colocados, como salienta JR:

Num d certo no por que cada uma pessoa tem um sistema. Minha
famlia tem um jeito, a sua otro, a do otro tem otro. Isso no d certo no.
Ai fica mandano, fica como se fosse mandano na famlia do otro, no d
certo no. E porque, muitas veis, eu viajo dois ou treis dias na semana. A
eu chego, com um dia [deles], que eu v no servio, acontece que eu fao
o servio que dobra o servio do pessoal que tava naquele grupo. Por que
fica naquele Ah, de grupo, de nis tudo memo E a fica escorano no
otro32
IL, entre outros, tambm relatou a questo do regimento:
E otra coisa, porque no trabalho coletivo tem algum tipo de regimento,
n. C num pode sai, n, do trabalho. O dia que f trabalh tem que t
todo mundo. S se f caso de doena, uma coisa muito justificativa que
o pessoa tenha que sai. E a no grupo as pessoa ficava meio preso, n. E
a por esse motivo o pessoal num adot muito o trabalho coletivo.
31
32

Entrevista cedida por CV, 62 anos, assentado, liderana, no dia 08 de julho de 2005.
Entrevista cedida por JR, 63 anos, assentado, liderana, em 14 de julho de 2005.

76

Preferiu mais o individual porque a trabalhava o dia que queria, saia. A

no tinha questo de regimento33.
Outro ponto que foi salientado, com menos freqncia, foi a questo da aquisio
de mquinas. Na produo agrcola, a possibilidade de aquisio de mquinas requer um
empreendimento coletivo, pois o custo elevado em relao ao poder aquisitivo dos
assentados. Tinha-se a expectativa de que isso poderia ser um incentivo permanncia do
trabalho em grupo. No entanto, o terreno acidentado dificulta o uso dessas mquinas,
tirando seu potencial agregador e contribuindo, em parte, para a fragmentao.
Muitas dessas questes foram abordadas por Mancur Olson (1999), em sua
teoria sobre os grupos. Ele discute sobre qual o objetivo das organizaes com fins
econmicos, chegando a afirmativa de que praticamente todas tm como objetivo
principal promover interesses comuns de seus membros. Ele nega, assim, que a
sensao de pertencimento ao grupo seja o motivo principal pelo qual as pessoas se
organizam, colocando os interesses individuais e racionais em primeiro plano.
Ele demonstra que, quando no organizados, indivduos, empresas etc, agem de
acordo com seus interesses individuais, mas prejudicando os interesses coletivos e,
conseqentemente, a si mesmos indiretamente. A competitividade do mercado um
bom exemplo disso. Quando no organizadas, empresas, procurando vender e produzir
cada vez mais, podem ocasionar uma queda nos preos que prejudica todo o setor. Ele
pretende demonstrar que interesses individuais e coletivos podem ser contraditrios.
O principal argumento de Olson (Idem), que contribui no entendimento da
operacionalizao dos tais interesses, refere-se constatao de que apenas os grupos
pequenos esto dentro da lgica da racionalidade individual, no precisando de meios
externos de coero, pois os grandes podem se tornar desvantajosos e pouco atrativos
para uma ao em conjunto.
Assim, para ele, quanto maior for o grupo menor sero as vantagens que
motivaro o individuo a encontrar formas de agir em nome do bem comum. Nos grupos
maiores muito difcil vigiar se todos os integrantes esto contribuindo, pois essa
contribuio quase imperceptvel dentre tantos membros. Nesse raciocnio, torna-se
irracional, do ponto de vista individual, a ao para o bem comum. A lgica a
seguinte: Para que agir em nome do bem comum se ningum vai perceber se isto est,
33

Entrevista cedida por IL, 46 anos, assentado, liderana, em 10 de julho de 2005.

77

ou no, sendo feito e tambm se sabemos que nada impedir que os outros membros
tambm o faam? Nesse panorama, grupos grandes do menos ganhos aos seus
membros e maiores custos de organizao. Ou seja, quanto maior o grupo menos
interesses comuns ele promove.
Se a lgica individual no suficiente para fazer a pessoa entrar e se manter no
grupo, porque isso acontece, como no Estado, por exemplo? Nesse ponto que entram a
coero, o uso da fora e leis que garantem a obrigatoriedade.
Segundo Olson (Idem), no adianta, como fazem as teorias tradicionais, querer
transferir as caractersticas dos pequenos grupos para os grandes, pois o nmero de
integrantes a prpria essncia que os difere.
Esses elementos levam concluso de que h uma contradio entre
racionalidade individual e racionalidade coletiva. Tambm levam a crer que a
democracia sempre vai ser dominada por pequenos grupos (elites), bem mais
organizados.
possvel que a opo pelo trabalho familiar em Aruega fique mais clara com
base nessas reflexes. No entanto, alguns pontos ainda precisam ser mais aprofundados.
Ao que tudo indica, no est claro na obra de Olson (Idem) qual o papel que os valores,
as representaes e a simbologia em comum tm nesse processo. Seriam esses
elementos tambm coeres externas? Caso sim, seriam elas realmente externas? Talvez
sejam externas a essa racionalidade individual (e instrumental) que ele est
diagnosticando, porm presentes no indivduo de forma inconsciente ou no explcita.
Ao contrrio da opo de Olson pela racionalidade individual, os valores tradicionais
dos trabalhadores rurais seriam a explicao para sua opo pelo trabalho familiar? Qual
o papel da mediao do MST nesse processo?
Outro ponto importante que a lgica do argumento de Olson (Idem), de que as
pessoas fazem escolhas racionais de acordo com interesses conscientes no mbito
econmico, separa essa esfera das outras estruturas da vida. A religio, a famlia, a
amizade (como o prprio Olson salientou) so partes nas quais o pensamento racional
penetra com srias reservas.
Pode-se, contudo, questionar se essa separao entre esferas mais racionalizadas
e menos racionalizadas correta e pode esclarecer satisfatoriamente a vida poltica dos
assentados. O econmico, o poltico, o social, o religioso, etc, esto to essencialmente
78

integrados (POLANYI, 2000) que dificilmente podemos averiguar os principais motivos

da adeso ao grupo, isto at nos grupos que, aparentemente, se constituiram com fins
econmicos.
Ao que parece, a anlise de Olson (Idem) tem um carter conjuntural e no
universal como pretende. Ela retrata uma racionalidade instrumental que talvez tenha se
desenvolvido com mais fora na Modernidade, mas que, at hoje, encontra fortes limites
na vida social. Os elementos tradicionais, com laos sociais mais fortes, com maior
coeso de valores e costumes, certamente escapam da anlise de Olson. Tambm escapa
a questo da possvel formao de uma tica (APEL, 1992), que no seja coero, mas
sim que seja embasada, interiormente, em uma reflexividade e crtica social, com forte
noo de todo.

4.4 Decises coletivas: dissenses e consensos

A questes relativas poltica no Assentamento tambm contribuem nessa
discusso. O debate a respeito da possibilidade do MST provocar um processo
emancipatrio nas camadas populares no Brasil, desenvolvido - em parte - anteriormente,
pode ajudar a compreender como se formaram as prticas polticas em Aruega.
Navarro (2002) defende que os mediadores do MST no propiciam a emancipao
poltica da massa do Movimento, por manter prticas autoritrias de mandonismo,
centralizao do poder, hierarquizao, coero, etc, partindo de uma compreenso
poltica totalizadora e fechada. Diferentemente, Carvalho (2002) defende a opinio de que
o MST propicia um processo de emancipao social continuada, com forte base na
construo da identidade social no Movimento e na descoberta de um sentido histrico
dos trabalhadores rurais sem-terra. Ele argumenta que o sistema decisrio do MST no
burocratizado e centralizado, mas sim uma rede que permite relativa autonomia e
incorporao dos anseios da massa.
Como salientado pouco, h indcios de um relativo desconhecimento, por parte
dos trabalhadores, sobre a ocupao no incio da organizao. Independente das
motivaes, isso sugere que a proposta feita pelas principais lderanas, nesse primeiro
momento, foi uma proposta sem muita margem para discusso e modificao dos planos
mais gerais. Quando questionados sobre divergncias nessa etapa, os assentados sempre
relatam que no houve impasses relevantes, no houve divergncias. Isto tambm sugere
79

que as decises eram tomadas em instncias superiores, no cabendo aos camponeses

question-las. Caso houvesse um espao mais amplo de discusso, de debate, seria natural
a lembrana sobre polmicas, decises importantes, etc.
Aps a ocupao, a formao inicial de grupos de trabalho e comisses tambm
parece no Ter sido uma deciso discutida com os camponeses, cabendo a eles,
primordialmente, a adequao organizao tpica do Movimento.
So freqentes os relatos sobre reunies desde o princpio da ocupao. No
entanto, nesses primeiros momentos, essas reunies tenderam a ser momentos de
diviso das tarefas, de informao sobre as motivaes das aes, e de orientao das
condutas, mais do que momentos de discusso. Quando essa existia, e havia votao,
prevalecia a extrema confiana na capacidade e idoneidade dos principais lderes locais,
que dificilmente encontravam fortes resistncias entre os camponeses. O inicial
desconhecimento por parte dos camponeses sobre o processo que estavam vivendo e sua
dificuldade em expressar publicamente seus anseios impedia-os de defender opinies
mais consistentes e amplas, direcionando suas reflexes mais no sentido da resoluo
dos problemas prticos mais imediatos. O anseio pela conquista da terra e a confiana
atribuda aos lderes comunitrios eram os principais elementos de motivao para os
camponeses, nesse princpio.
Assim, considera-se aqui que, princpio, a relao entre os mediadores do MST
e os camponeses se caracterizou principalmente pela tutela e pela pouca liberdade
atribuda aos camponeses. Esse ponto remete a um impasse que esteve presente em todo
o processo de mobilizao: a tenso entre emancipao e resultados prticos.
Os mediadores do MST, para atingirem objetivos mais diretos e imprescindveis,
necessitaram de uma grande objetividade nas aes. Organizar 300 famlias - em mais
de 11 municpios, sincronizar essas aes e executar estratgias ao revs das elites e
autoridades locais, em um curto tempo - requer uma capacidade de dirigir esforos
tremenda. Essa necessidade destoa do ambiente de discusso (MOSCOVICI, 1991), que
tem um ritmo mais lento, muitas vezes atravancado, que necessita de ouvir todas as
partes e ter espao para experincias, muitas vezes frustradas, que garantam um
aprendizado.
Porm, com base na obra de Moscovici (Idem), pode-se supor que j estavam
plantadas as sementes da emancipao continuada defendida por Carvalho (2002).
80

Moscovici (1991), que ter sua teoria mais sistematicamente explanada adiante,
argumenta que um passo intermedirio para o estabelecimento da discusso se trata dos
dilogos interiores, ou seja, momentos de observao das opinies alheias em que os
ouvintes no colocam suas impresses e opinies publicamente, mas se colocam em
polmicas fictcias nas quais os argumentos so articulados e testados internamente.
Nesse sentido, a comunicao passiva uma forma de participao atenuada, que est
livre das grandes tenses, porm, ao propiciar o pensamento por novos canais, serve
de base para a articulao das opinies e o fortalecimento para a futura publicidade
(Idem: 99).
Est bem evidente nos depoimentos que, nas reunies anteriores e posteriores
ocupao, os principais lderes discursavam, falavam por longos perodos, explicavam
sua interpretao sobre a realidade vivida pelos trabalhadores, suas motivaes, etc.
Essa situao se reflete numa grande ruptura frente s formas de mandonismo tpicas do
mundo social anterior dessas pessoas, nas quais as aes dos superiores dificilmente
eram justificadas, explicadas ou densamente informadas. O papel dos camponeses era a
simples obedincia. J nas novas relaes que os trabalhadores estavam estabelecendo,
apesar de suas poucas interferncias, possvel que estivesse em andamento um
processo reflexivo, pautado pela observao e pela articulao interna dos contedos e
reflexes expostos pelos mediadores. O depoimento de LV nos deu, em parte, a noo
de como esses elementos, aos poucos, vo ganhando exterioridade, saindo para o espao
pblico da discusso propriamente dita:

E depois, algumas coisa que pra s tomada deciso, n, vai pr

assemblia, que foro mai do Assentamento. E ai a pessoa tamm comea
a desenvolv. Que as vezes, l na roa, a gente que da zona rural tem
aquela dificulidade pr fal, pr reuni. Ai a gente j comea desenvolv
at que a gente no tem muita dificulidade pra t reunino, pr t falano,
pr t cobrano os direito. As vezes a gente comea aqui nas pequena
reunio e vai at pras grande reunio, pr Belo Horizonte, pr Braslia,
pr fal com deputado, com o governo. A gente comea a cresc, assim,
socialmente.34
Essa suposio se fortaleceu ao notarmos que, com o passar do tempo, houve
uma mudana na postura poltica dos assentados. As reunies semanais, as votaes, os
34

Entrevista cedida por LV, liderana, assentado, em 11 de julho de 2005.

81

debates foram se tornando cada vez mais significativos para os trabalhadores. Nesse
momento, no qual a posse da terra estava praticamente garantida e os principais
mediadores menos presentes no dia-a-dia de Aruega, houve a tendncia ao
desenvolvimento de uma cultura poltica democrtica, participativa e com relativo grau
de autonomia.
Os relatos sobre esses primeiros anos de assentados tm esse sentido. A meno
aos mediadores quase desaparece, aos poucos torna-se distante e cada vez mais dispersa.
Poucos nomes so lembrados e sempre com dificuldade. As lembranas sobre as
decises, aps o fim das presses policiais e predomnio de uma certa estabilidade no
Assentamento, j no demonstravam o Movimento como principal referncia.
Quando os assentados falavam sobre sua deciso de no mais trabalhar em
conjunto, por exemplo, claramente demonstram que essa deciso foi fruto de demandas
e discusses prprias, como vemos no depoimento de JR, que diz que nis pens de
tudo quanto manera ou no depoimento de EV, que diz que os trabaiad mesmo
decidiu:
Trabalho em grupo no d certo de jeito nenhum. Porque nis pens de
tudo quanto manera, no deu certo no. um impe no otro, o otro
escorano no otro, se facilit um passa a perna no otro. Isso no d certo
no.35
A os trabaiad mesmo decidiu cada um [peg um pedao] de terra e
trabai no individual, n. A Deus ajud que parece que...Parece no ,
cada um trabaiano desse jeito foi melh. Porque naquele coletivo no
tinha renda nenhuma no36.

Essa deciso dos assentados de fundamental importncia para averiguar que,

no decorrer dos anos, os assentados foram tornando-se mais independentes da tutela das
lideranas do Movimento. O trabalho coletivo um dos pontos mais importantes para a
lgica que o MST tenta implantar nos assentamentos. O rompimento com o trabalho
coletivo, que, ao que tudo indica, no provocou grande choque com o Movimento, pode
indicar que a relao no estava mais embasada em parmetros autoritrios.
Nesse sentido, supe-se que o Movimento, no primeiro momento, em
consonncia com o anseio dos camponeses pela terra e com grande experincia em
35
36

Entrevista cedida por JR, 63 anos, assentado, liderana, em 14 de julho de 2005.

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, no dia 06 de julho de 2005.

82

ocupaes, direciona o processo de forma o mais objetiva possvel, tornando-se, assim,

relativamente autoritrio, como defende Navarro (2002).
Aps atingir os resultados mais iminentes e decisivos, o Movimento passa a
dialogar mais com os assentados. Ao que tudo indica, aps a conquista da terra, com a
menor urgncia de aes muito objetivas, os principais mediadores do Movimento se
afastam gradualmente, permitindo, assim, certo grau de autonomia do Assentamento.
Moscovici e Doise (1991), com base numa perspectiva da Psicologia Social,
tentam construir uma teoria geral das decises coletivas, esforando-se para compreender
a real natureza do consenso. Esses autores, retratando a teoria clssica, demonstram
como, por muito tempo, o conceito de consenso foi associado idia de compromisso, ou
seja, idia de que os indivduos, diante da necessidade de chegar a um acordo, cedem
sem estar realmente convencidos, sem terem internalizado a deciso. Nesse sentido, o
resultado do consenso seria sempre uma posio moderada, prxima ao meio termo e
longe dos extremos, pois, para chegar a um acordo, as posies individuais teriam que ser
conciliadas, todos cedendo em parte, caminhando no sentido de um ponto intermedirio.
Assim, presumia-se que as escolhas dos grupos seriam mais moderadas do que as dos
indivduos. Os indivduos estariam renunciando a parte de seus valores em nome da ao
grupal.
Nessa teoria clssica, a absteno e a discusso tm um significado bem
especfico. A absteno seria um elemento facilitador do consenso, pois, diminuindo o
nmero de indivduos e de interesses, tornaria mais fcil a busca por um ponto
intermedirio entre as opinies e interesses restantes. O caminho necessrio para o meio
termo e a moderao estaria mais garantido num ambiente sem muita diversidade de
opinies. Nesse sentido, a discusso, o conflito e o esprito crtico seriam prejudiciais.
Contudo, Moscovici e Doise (Idem) tm uma concepo bem diferente. Para eles,
esse quadro de consenso rumo ao compromisso no seria a norma, mas sim a exceo. O
caminho natural do consenso no o meio termo, mas sim uma resposta extrema. Assim,
as escolhas dos indivduos so mais moderadas do que as do grupo.
A explicao para isso, segundo esses autores, estaria no papel desempenhado
pela discusso e pelos valores dominantes no processo de estabelecimento do consenso.
A discusso teria a funo de evidenciar os valores dominantes, deix-los mais claros e
objetivos, sistematiza-los, etc. Os valores dominantes, para esses autores, so aqueles aos
83

quais todos os indivduos esto ligados. Esses valores j existem nos indivduos e a
instncia coletiva s os reala aos olhos de todos. No debate, as pessoas so obrigadas, ao
tentar chegar a um acordo, a pensar por novos canais de interpretao, percebendo o que
os une. Por isso o consenso no se aproxima do meio termo, mas sim de uma resposta
extrema, bem objetiva e ntida.
Sendo assim, a regra do consenso no seria o compromisso (ceder sem
internalizar), mas sim a implicao, ou seja, o envolvimento dos indivduos nas decises
do grupo, que passam a ser suas. O indivduo, aps a discusso, tem internalizados e
esclarecidos os valores coletivos, estando, assim, mais integrado. Uma vez implicada, a
pessoa se torna mais ativa, mais extremada.
Na viso dos autores, a absteno teria um carter prejudicial, pois diminuiria a
diversidade de pontos de vista. A discusso, nessa perspectiva, valorizada, ao contrrio
do que ocorre na teoria clssica.
No entanto, vrios fatores interferem nesse processo, fazendo com que, muitas
vezes, as decises caminhem no sentido do compromisso. As formas de participao e
comunicao estabelecidas pelos grupos so fundamentais para o resultado do consenso.
Na classificao feita pelos autores, que no vamos expor totalmente aqui, nota-se que as
formas de participao que valorizam a livre discusso, o conflito, a igualdade na
discusso e a diversidade de opinies tornam a deciso mais prxima do extremo e da
implicao.
No sentido contrrio, as formas de organizao que limitam a participao, ou
seja, que tm uma hierarquia fixa, normas rgidas, limites ao debate, intimidao e
presses, fazem com que as decises caminhem no sentido do meio termo e do
compromisso.
Tambm influencia, nesse processo, qual a principal forma de comunicao:
passiva ou ativa. A passiva, como antes salientado, aquela na qual a pessoa toma
conhecimento das opinies dos outros e das informaes disponveis sem se envolver
plenamente. Dessa forma, no h a exposio, em pblico, dos seus pontos de vista,
evitando a tenso entre as opinies e a desconstruo dos argumentos. A ativa tensa,
conflitiva. Nela as idias divergentes se modificam at convergir. Quanto mais a
discusso for pblica e ativa, mais ela caminhar no sentido do extremo e mais
implicados estaro os indivduos.
84

Por fim, quanto mais direta e informal for a discusso, mais ela tender no sentido
do extremo e da implicao. A importncia do espao fsico nessa questo bem ntida.
Salas muito grandes so ambientes frios, que dificultam a livre discusso. Mesas
retangulares, que representam hierarquia, tambm atrapalham. A disposio das cadeiras
em crculos, por exemplo, facilita a discusso mais intensa e descontrada. A forma como
se organiza a discusso tambm influencia. A cerimnias e formalidades inibem a
discusso. Limites quanto a tempo, assuntos, etc. tambm. A interferncia de um chefe do
grupo, mesmo apenas para colocar ordem, torna o debate mais frio.
Com base nessa teoria e no debate a respeito do papel emancipador do MST,
pode-se compreender melhor como se construiu o processo decisrio em Aruega,
estabelecendo relaes tambm com o trabalho dos mediadores. Ao longo dos primeiros
anos, o fluxo das discusses em Aruega foi aumentando, permitindo que viessem a tona
valores antes suprimidos pelas necessidades prticas da ocupao e da conquista da terra.
Nesse sentido, pode ter se desencadeado o processo emancipatrio defendido por
Carvalho (2002).
No entanto, notou-se tambm um terceiro momento das prticas polticas em
Aruega, desenvolvido nos ltimos anos e que tambm est ligado intrinsecamente ao
afastamento dos mediadores do Movimento em relao ao Assentamento, tanto na
organizao de atividades agregadoras, quanto na formao ideolgica, mobilizao
ocial, etc.
Os relatos sobre os ltimos anos demonstram a angstia em face da diminuio
da efervescncia poltica em Aruega. Reunies vazias, descaso em relao aos assuntos
coletivos, individualizao das atividades, etc, passam a ser lugar comum no
Assentamento:
moo, at hoje, tudo que eles tem que resorv aqui em assembria e
em reunio. S que, cheg numa artura, num sei...Num sei porque que foi
ficano, assim, mais poca gente, n. Tem uma coisa que parece que
resorve, otras fica a meio discambano. Num mais aquilo que era, n.
Resorv, resorve vrias coisa, mas eu acho que depois que fic, assim,
poca gente...parece que fracass mais37.

37

Idem.

85

Essa mudana, ao que tudo indica, est ligada a um processo mais amplo de
negociao identitria (POLLAK, 1992) entre Aruega e o restante da cidade de Novo
Cruzeiro, como ser explicitado mais adiante.
Sobre essa questo, inicialmente notou-se que os relatos sobre a poca de
acampados caminham no sentido de demonstrar uma forte averso do poder local em
relao aos assentados e vice-e-versa:
, o dia que nis foi l...Quando comeou essa escola aqui, de novo nis
no tinha vazia nenhuma, n. A nis foi l pedi o prefeito que tinha
naquela poca, foi l pedi ele um tacho, uns prato pra...pra mexe com
merenda pros aluno, n. Cheg l ele xing nis tudo. Foi eu e a diretora.
Ele xing nis tudo e falou que no dava [coisa] nenhuma, que no mexia
com esses ladro. No mexia com esse povo, de jeito nenhum, com esses
invasor. Ele chamava nis de invasor. A ele fal, fal. A diretora tamm
fal umas coisa pra ele. E a quando a gente saiu ele falou: [Rapa]
aqui. A pego uns tacho...Tem os tacho at hoje. Peg uns tacho, uns prato
e deu nis. E tamm foi s isso, no fis mais nada. Quando vinha as
liminar de despejo ele assinava. Assinava, eles ia l em Belo Horizonte,
derrubava. Era assim, ele no dava coisa pra nis mesmo.38
, primero, o prefeito j era contra o pessoal da ocupao.(...) O
prefeito...Sempre os prefeito mais mandado dos grande mesmo, n. A
ele fazia o que os fazendero mandava. E ele foi...O prefeito foi a pessoa
mais....que tentaro castig nis. Nesse tempo era o prefeito Paulo Viana.
O prefeito feiz tudo pra derrot nis, pra derrot o Movimento, derrot o
acampamento. Ele que comandava tudo as polcia, ele que...que lut
memo pra v se tirava nis daqui. 39
Quando foi pr gente legaliz a documentao aqui mesmo, eu fui l na
prefeitura pra ele assin um documento l pra gente. Carta de Utilidade
Pblica. A ele discunheceu tudo, falava que num cunhecia ns como
morad desse municpio, que era um bando de invasr que tinha vindo
pra c cri tenso aqui no municpio. A a gente colocava pra ele
que...Nesse dia eu coloquei par ele o seguinte: Ele tava l no poder mais
que ele tambm um dia podia perd o poder e que a gente consiguia
cheg...a gente tentava explic pra ele mais ele nunca cheg...isso a at
hoje mesmo. Esse ex-prefeito, que nunca mais ganh tambm, ele contra
ns, radicalmente.40
Esse terceiro depoimento emblemtico, pois quando NF diz que Ele tava l
no poder mais que ele tambm um dia podia perd o poder e que a gente consiguia
38
39

Idem.
Entrevista cedida por IL, 46 anos, assentado, liderana, em 10 de julho de 2005.

86

cheg ele d.um indcio de que, ao longo dos anos, os assentados adquiriram certo
poder local e passaram a influenciar na poltica do Municpio.
Nesse sentido, notou-se que as lembranas sobre os anos mais recentes
demonstram uma aproximao em relao Prefeitura de Novo Cruzeiro e aos
comerciantes locais:

. Mais por parte dos comerciante, muitos gost bastante porque a gente,
claro, n, a gente compr muito material de construo......Esses
crdito que a gente recebeu foi comprado muita coisa no conjunto a
mesmo na mo dos comerciante. E hoje a gente tem a maioria do nosso
lado. No igual foi no princpio no.41
Inclusive, o prefeito atual, apoiado pela maioria dos assentados, venceu a eleio
disputando contra o poltico que foi prefeito na poca da ocupao, cuja lembrana dos
assentados, como viu-se, sempre remete perseguio. Essa vitria tem grande
importncia para Aruega, que agora participa mais da poltica local:

No incio nis no tinha o apoio do prefeito nada, nada, nada. Hoje,

nessa poltica passada o prefeito candidat a...at queria um votinho
daqui. Teve at 3 que ainda vot nele, ainda...Hoje ainda vot
nele!(...)Mais o resto vot em peso no Jazo .(...) Jazo ganh. 42

A idia preponderante agora que o prefeito nosso. No entanto, essa

aproximao teve seu preo para Aruega. Talvez esse maior dilogo com o poder local
foi fruto de um processo de negociao ao longo dos anos que pressionou os assentados
no sentido de abrirem mo de parte das prticas polticas e da identidade que
construram na dinmica de mobilizao do MST.
Um dos assentados (JR), d uma referncia importante. Esse assentado foi um
dos principais dirigentes do Assentamento at 1996, quando foi acusado de centralizar o
poder, tomando decises sem apoio da maioria, e de uso dos bens coletivos para fins
prprios. JR rompeu com o MST e com a Associao e deixou de participar das

40

. Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, em 12 de julho de 2005.

Entrevista cedida por IL, 46 anos, liderana, assentado em dia 10 de julho de 2005.
42
Entrevista cedida por CV, 62 anos, liderana, assentado, em dia 08 de julho de 2005.
41

87

atividades coletivas do assentamento, demonstrando, hoje, uma profunda averso s

votaes e a maior parte dos procedimentos do Movimento.
O caso de JR expressivo, pois revela uma face do Assentamento que foge do
discurso mais institucionalizado, acabado e coeso, divulgado por alguns militantes do
Movimento. Os casos de dissidncia podem revelar pontos de tenso, que muitas vezes
so a chave para uma compreenso mais clara do que se passou. Alm disso, JR ainda
uma autoridade importante e respeitada para parte dos assentados, que ainda buscam sua
ajuda para resolver problemas pontuais, o que pode sugerir que ele ainda tenha grande
representatividade na formao de opinio de parte dos assentados.
JR apia o antigo prefeito, coisa que a maioria dos assentados no faz, e fala
claramente dos benefcios que tem por estar ligado ao poder local, demonstrando o
apreo por uma cultura poltica paternalista, clientelista, diferente da participativa
defendida pelo MST:

Na poca o prefeito aqui era Paulo Viana. Ele no deu nis apoio. E um
dia ele mand aqui um carro dele aqui traz coberta, remdio...no sei o
que que foi. Tinha um [Dod] que fazia parte da direo tamm, ele era
de Pot. Ele articul um grupo de badernero, risc o carro de Paulo
Viana, que Paulo Viana era contra, risc o carro de Paulo Viana e tent
tac fogo no carro.(...). Ele tava aqui acampado mais nis. A Paulo
Viana invech com nis e do otro mandato dele, durante o voto do
mandato dele e do otro prefeito que entro, que era dele memo, ele [fic
contra] nis aqui. Mais por conta dessas coisa que foi feita. Eu no v
reclam tanto dele no. Num v fala que ele foi to errado no. Por que
alm de nis aqui ta isquisito, ainda aconteceu isso. J tava com medo,
acab de assombr. E hoje, graas a Deus, Paulo Viana uma tima
pessoa. Tem me ajudado nas hora difceis. Ele me oferece os prstimo
dele, qualquer hora que eu precisar, posso procur. Pra mim tima
pessoa. E na poca, na organizao, ele foi contra. Mas por que? Daqui
de dentro cri inimigo contra ele e ele vort sigur a peteca.43
Apesar da grande maioria dos outros assentados no apoiar o antigo prefeito,
acredita-se aqui que cada vez mais eles esto se direcionando para a lgica poltica
local, tradicional e paternalista. Essa opo vai de encontro cultura poltica que o MST
tenta implantar nos assentamentos, que coletivista e voltada para uma constituio
ativa da cidadania. Na aplicao do Diagrama de Venn44 junto ao grupo de jovens, essa
43
44

Entrevista cedida por JR, 63 anos, ex liderana, assentado, em 14 de julho de 2005.

Ver anexo 3.

88

dicotomia tambm ficou clara na discusso acalorada entre SG, um militante do MST, e
parte do grupo de jovens. Nesse debate, SG critica uma suposta parcialidade dos jovens
em relao Prefeitura, fruto, segundo ele, do apoio logstico - como som, nibus, etc que ela cede ao grupo de jovens. Como ser demonstrado mais a seguir, essas diferenas
esto relacionadas formaes identitrias distintas em Aruega.
Esse maior dilogo com o poder local fruto de vrios fatores. Em primeiro
lugar, ao crescente afastamento dos mediadores dos movimentos sociais, o que levou os
assentados a ficarem mais vulnerveis ao poder local, necessitando de uma maior
negociao. As fontes de apoio, recursos, infra-estrutura, etc, que antes eram fornecidas,
principalmente, pelos mediadores da ocupao, com o afastamento destes aps a
conquista da terra, tiveram que ser buscadas em novas relaes com o poder local.
Vrios assentados, principalmente os mais afastados da mobilizao e
organizao social do MST, relatam o afastamento dos principais mediadores e como
isso tirou a fora do Assentamento:

Do MST, ...um tanto de nome de gente que a gente at num lembra mais
deles. Que eles sumiro tudo, ningum mais lembra deles.(...) Como eu to
falano, era poco conhecimento que nis tinha quando cheg aqui, n. E os
que tinha fora e conhecimento foi embora. (...) E aqueles mais, que era
conhecido memo, que sabia das coisa, saiu! Fic muito fraco, n. Um
bocado, daqueles que era liderana, tinha que te ficado aqui com nis, n.
Que eles tinha mais conhecimento. Mais num fic. Os que era mais forte
saiu tudo.(...) As vezes tinha at mais uma fora, n, de i pra l, busc.as
coisa no INCRA, convers mais o povo l. A gente tinha at mais uma fora
de uma ajuda. Mais eles num ficaro. Entao no tem jeito de faz nada, n.45
Agora eles num ta vino muito no. Porque eles to mexeno otras
organizao por fora, por l, n. Ento eles demora muito vim. Tamm os
recurso pra eles tamm ta um poco difcil. Porque isso fica, assim, pra
pessoa fraco, pra pessoa que num tem grande futuro pra ta sobreviveno s
andano. (...) Mas muito difcil pra eles vim. Inclusive tem um rapaiz aqui
memo, o filho (SG) do LV, mesmo, ele uma pessoa que contribui no MST.
Mais ele agora at que ele ta afastado um poco. Eu acho que eles num ta
teno, assim, muita oportunidade agora de ta fazeno muita coisa, sabe. Ento
to um poco mais divagar mas to mais por longo. Aqui difici de eles vim.
Eles vem, assim, quando preciso te uma contribuio comunitria dos
companhero, ai vem algum pra comunic, n. Mas ta sempre ai, num ta
no. A gente mesmo, com Deus na frente, a gente mesmo levano a vida.46
45
46

Entrevista cedida por MA, assentada, em 28 de outubro de 2006.

Entrevista cedida por LD, assentada, em 29 de outubro de 2006.

89

Em segundo lugar, aps o repdio dos primeiros anos, cria-se tambm um

interesse dos polticos locais pelo Assentamento, tanto pelo seu importante peso em
nmero de eleitores, quanto pela sua importncia poltica decorrente de sua Associao
bem organizada e de uma escola de qualidade reconhecida, que serve vrias
comunidades rurais da regio.
Tudo indica que, nesse processo, os assentados direcionaram-se para uma
postura poltica mais prxima de Novo Cruzeiro, abrindo mo de parte do que foi
construdo no processo de mobilizao e conquista da terra. Isso pode explicar o
afastamento em relao a uma postura participativa frente aos assuntos coletivos, tpica
de algumas das faces da Modernidade.

4.5 O papel da terra

Tambm chamou a ateno a alterao, em parte dos assentados, na forma como
concebiam o valor da terra. Como demonstrado anteriormente, no tpico sobre a luta
pela terra, existem, nesse caso, duas concepes distintas: a terra enquanto mercadoria e
a terra enquanto bem social. Acrescentou-se, nesse panorama, tambm a terra enquanto
herana, vnculo entre as geraes, aspecto importante dos valores tradicionais dos
camponeses.
Na identidade social do MST existe uma nfase na terra enquanto um bem
social, gerador de distribuio de renda, igualdade social, sendo prpria para aqueles
que nela trabalham. Essa concepo choca-se com a noo de terra enquanto
propriedade privada, mercadoria, posse garantida legalmente e que pode ter uma funo
similar outros produtos comercializveis (MEDEIROS, 2002).
Nos depoimentos dos mais jovens a presena da terra enquanto mercadoria
mais forte, o que sugere uma diferena entre as geraes. Essa postura ganha um carter
mais amplo e explicito no grupo de jovens do Assentamento, que deixa claro seu
afastamento do MST e sua tentativa de renascer, ou seja, criar algo diferente, uma
postura que no est livre de tenses:

Voc acha que o grupo de jovens importante pro Movimento?

Olha [tenso]...pr diz que num importante, a gente num pode
nem...nem fal. Eu acho que tudo que vem da comunidade importante.
90

S que...a gente num vem teno...aquela....aquele apoio do prprio MST.

Isso porque...o grupo tamm ele t... o prprio nome do grupo j diz:
Renascer. J vai renasceno a um ano e meio atrs, ento...t meio
difcil. Mas eu acredito...com certeza vai ajud muito e com certeza vai
ajud no que precis.47
Vrios assentados mais antigos salientaram que os jovens no querem se
organizar48, que eles no querem continuar a luta49. Muitos desses jovens, quando
questionados porque no entraram em novas ocupaes de terra, salientam que no
vale a pena50, no interessante se arriscar por terras de pouco valor monetrio. Sendo
assim, suas expectativas direcionam-se no sentido da busca pelo trabalho urbano, pelo
estudo e pela funo de comerciante. Apesar de muitos deles valorizarem a busca por
um ambiente comunitrio mais coeso e slido, como ser demonstrado mais adiante,
no relacionam, principalmente, essa busca nem com a terra enquanto herana, nem
enquanto bem social.
Nos assentados mais antigos, mais prximos da lgica do MST e que viveram o
processo de mobilizao com mais intensidade e clareza, prevalece a noo de uso
social da terra. Tambm interessante analisar casos de ruptura, como o de JR. No caso
da terra, esse assentado d indcios de uma viso mercadolgica:

E hoje no h mais necessidade pra isso porque hoje tem o Banco da

Terra a que j t contribuino, fazeno acampamento, n. Tem vrias otra
entidade, n.Que nem, eu tenho uma menina, uma filha minha, que
morava naquela casa ali...Ela morava aqui como dependente minha (...)
Mais surgiu uma organizao do Banco da Terra, l no Municpio de
Catuji. Nessa poca era municpio de Itaip, mas hoje dividiu (...)Ento
ela mora nesse acampamento l mas pelo Banco da Terra, terra
comprada. Ento ela vai at muito bem, n. (...) Nis num tinha outra
sada. Nis num intindia nem existia otra sada. Agora hoje j existe essa
sada. No h necessidade de fic ocupano terra do jeito que nis ocup
mais no porque j tem otras via que...a pessoa no corr risco de vida e
ocupao de terra risco de vida, violncia. Ocupao de terra ela no
Reforma Agrria no, ela violncia. Ela violncia no campo. E isso
eu t falano e eu tenho conscincia do que eu t falano. Ocupao de
terra violncia (...). Bom, o MST ele briga pra acontec a Reforma
Agrria mais com violncia. Se fal na Reforma Agrria feita pelo
47

Entrevista cedida por FB, 22 anos, assentado, em 7 de julho de 2005.

Conversa informal com MA, assentada, em 28 de outubro de 2006.
49
Conversa informal com LD, assentada, em 29 de outubro de 2006.
50
Conversa informal com DA, 20 anos, assentado, em 30 de 2006.
48

91

Banco da Terra ou pelo Governo eles num acredita. Eles qu faz na

violncia. A gente no pode fic tentano pass por cima de tudo de
quarqu manera no porque cai do cavalo. Se c vai com um carro assim,
c vai dirigino, c cheg nm cruzamento, o que que c tem que faz?
Par, n.Como que c vai chegano, c vai bate! qui nem, se nis no
respeit o direito do otro tamm, nis sabe qui nis ta errado, n. Ento a
paz vai sa daquele meio. Ento eu num acho que esse mtodo t certo
no.51
Quando JR relata que ocupao violncia, que o melhor o Banco da
Terra e que se nis no respeita o direito do otro tamm nis sabe qui nis t errado,
viso que se repete em outras passagens, ele d indcios de estar mais prximo da noo
de terra como mercadoria. No pode-se afirmar se o desligamento do MST levou-o a se
apropriar dessa noo mercadolgica ou vice-e-versa, mas a ligao entre o rompimento
com o Movimento e essa concepo acerca da terra bem clara.
No entanto, para a maioria dos mais antigos, dirigentes ou no, a terra ainda se
constitui mais como um bem social, um direito daqueles que nela queiram e precisem
trabalhar:
Eu acho que o que t seno feito, n, precisa de t mesmo ocupano essas
terra improdutiva...No s as improdutiva, as produtiva tambm que tiv
disocupada. E vamo, no dia-a-dia trabalhano e colocano o povo pra
ocup mesmo essas terra. Porque enquanto tiv na garra do patro, ou s
viveno hoje tem emprego, amanha no tem, ento nada muda no. Eu
acho que s vai mud memo quando todo mundo tiv teno um emprego,
todo mundo tiv teno uma terra, quem gosta de trabalh na terra, n. E eu
acho que com o tempo pricisa d um basta nisso, nessa desigualdade que
ta a.52
Para uma melhor compreenso das questes tratadas at aqui, construiu-se um
quadro que tenta traar as principais concepes de alguns assentados em relao ao
trabalho, poltica e terra, relacionando-as com a maior ou menor proximidade dessas
pessoas com a mobilizao e organizao o MST. Note-se que, na complexidade da
realidade, no se podem caracterizar os assentados dentro de apenas uma concepo, pois
esses elementos se sobrepem em inmeras interseces, ou seja, todos apresentam um
pouco de cada concepo. No entanto, para fins analticos, optou-se por caracterizar
somente as principais tendncias de concepes dos assentados, ou seja, o que foi
percebido que prevalece. Dividiu-se o trabalho em familiar e coletivo e a postura poltica
51

Entrevista cedida por J R, 63 anos, -ex-liderana, assentado, em 14 de julho de 2005

92

em crtica (ativa, participativa) e tradicional (paternalista, clientelista). A concepo

sobre a terra foi dividida em bem social e mercadoria apenas, pois a concepo de
herana, apesar de estar tambm presente em grande parte dos assentados, no atinge
carter principal. No caso de MA e EV essas concepes se misturam com tal fora que
no se pde identificar sua concepo principal.
Entrevistado

Idade

Proximidade
com o MST

Concepo Concepo
de trabalho Poltica

Concepo
sobre a
terra

+ 50

maior

coletivo Critic.

B.social

62

maior

familiar Critc.

B.social

21

maior

B.social

52

maior

familiar Critc.
coletivo
Critc.

B.social

47

maior

familiar Critic.

B.social

46

maior

familiar Critic.

B.social

+ 50

maior

familiar Critic.

B.social

63

oposio

familiar Tradic.

Mercad.

22

menor

Mercad.

20

menor

familiar Tradic.
familiar
Tradic.

Mercad.

+ 50

menor

familiar Tradic.

Mercad.

+ 30

menor

familiar Tradic.

-----

53

menor

familiar Tradic.

-----

LV
CV
RO
NT
NC
IL
GE
JR
FB
DA
LD
MA
EV

4.6 Estigma e insero social

52

Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, em 12 de julho de 2005.

93

Nos depoimentos possvel notar que, intrinsecamente ligado relao com o

trabalho, a concepo poltica e a noo sobre a terra, talvez tenhamos um processo que
remete ao que Pollak (1992) chama de negociao pela identidade, entre os assentados e o
restante da cidade de Novo Cruzeiro. Essa teoria ser mais bem explicitada adiante, mas,
por hora, basta saber que ela concebe a articulao da identidade em referncia aos
critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da
negociao direta com outros (Idem: 204)
Em todas as entrevistas realizadas, notou-se uma percepo bem clara da mudana
na identidade de Aruega ao longo dos anos, em relao Cidade. Os assentados salientam
que, nos primeiros anos, havia um grande temor e averso das pessoas da Cidade em
ralao ao Aruega. O Assentamento era visto como um reduto de bandidos, pessoas de
m ndole e arruaceiros:

Nis percebia porque quando nis ia...porque sempre a gente ia na Cidade,

n... porque quando nis ia e quando, assim, que a gente tava aqui tamm,
tinha gente l que fechava at a porta quando ovia fal que nis veio pra
l. Fechava a porta com medo. Falava que nis era um bocado de, um
bocado de assartante, n, no sei o que...Pensava um monte de coisa ruim
de nis, n. E seno que nada disso, Ave Maria!, nada disso nis num
era.(...) Se pensasse, assim, se pensasse as vezes da gente lev l uma
criana pra consurta e no desse tempo da gente vim embora, tivesse que
fic durmino l, tinha que fal com o padre, por que, no seno o padre...e o
sindicato, ningum... Eles tinha o mai medo da gente!53
FB, um jovem do assentamento, relata as dificuldades que viveu na sua infncia
por ser morador de Aruega. Ele contou os problemas que viviam no comrcio e na escola,
demonstrando o estigma (GOFFMAN, 1982) e os riscos que ocorriam:
Deu uma repercusso muito grande. Uma porque o Prefeito na poca era
contra, ento...Isso a...Nossa Senhora! Se falasse que era de Aruega meu
filho...era at pirigoso bate na gente! A gente j tava ficano meio veio e
pai preocupado pra estud., aqui no tinha escola ainda. Ns fomo pra
Novo Cruzero estud, chegava l e perguntava: C mora onde?.
Ah, moro em Novo Cruzero memo. Se falasse que morava aqui em
Aruega...Ih, ta loco! A gente pra compr as coisa pra come, s tinha um
cara em Novo Cruzero que fornecia pra gente. E era s com dinhero
tamm. A vista. (...). Com certeza isso em Novo Cruzero foi difcil.54
53
54

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, no dia 06 de julho de 2005.

FB, 22 anos, assentado, em 7 de julho de 2005.

94

Com o passar dos anos, o afastamento dos mediadores do MST e o constante

convvio com a Cidade, os assentados passaram a ser cada vez mais aceitos como
integrantes de Novo Cruzeiro, como pessoas de bem. Hoje essa relao considerada
muito boa:
Nunca mais eu ouvi fal em confuso. Ningum de Novo Cruzero, eles
gosta muito do povo aqui. A gente chega l pra gente compr as coisa,
tanto assim cereais, que nem mveis, quarqu coisa, eles fica doido pr
gente faz crdito com eles. Quase todo mundo...A gente gosta muito do
povo de l e o povo de l gosta muito da gente. E eles confia. Hoje em dia
eles confia demais na gente, confia muito.(...)E tenho certeza que eles
tamm gosta do povo aqui muito. sempre apegado com a gente, n. As
professora mesmo que trabaia aqui tem uma amizade com a gente que fis
d, viu. (...)a comunidade, a diretora. (...) Oh! Agora meu fio...E eles memo
conta, fala que no sabia. Eles num conhecia, nunca tinha vido. Ento a
gente cai na realidade tamm, n, porque, uma coisa que a gente nunca viu,
n. A primera veis fica assombrado mesmo. E diz que tinha gente que
falava pr eles que o povo aqui comia gente. i! (risos)(...) meu Deus do
cu!55
Em grande parte dos depoimentos os assentados justificam a reao da Cidade
pelo fato de Aruega ser a primeira ocupao de Minas, que assustou por ser uma coisa
inusitada. Segundo os entrevistados, conforme foram se conhecendo melhor a relao foi
melhorando gradualmente:
Hoje eles so conscientizado por que que nis acupamo essa terra aqui.
Por que eles foro ca na realidade...Por que a Reforma Agrria agora.
Eles no entindia, no sabia que ia acontec a Reforma Agrria, nunca no
estado de Minas. No incio nis no tinha o apoio do prefeito nada, nada,
nada56.
Os depoimentos caminham no sentido de demonstrar que Aruega hoje muito
bem aceito na Cidade, coisa que notou-se que no ocorre com tanta freqncia em relao
ao MST. Segundo os depoentes, a populao ainda no aceita to bem a conduta do
Movimento, o que nos sugere que Aruega estava se distanciando da identidade do MST,
na poca em que realizou-se o trabalho de campo.

55
56

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, no dia 06 de julho de 2005.

Entrevista cedida por CV, 62 anos, liderana, assentado, em dia 08 de julho de 2005.

95

Outro elemento que chamou ateno foi que pessoas da Cidade que esto ligadas
ao Assentamento pela escola, pelo sindicato, etc, no consideravam que o estigma
diminuiu tanto. VD, professora em Aruega desde 91, relatou como resolveu aceitar
lecionar no Assentamento:

Assim, tinham medo, n. s vezes eles comparava os sem terra como se

fosse badernero, n. E a que ningum queria vim pr c. A cheg minha
veis na hora l. A pergunt: Tem uma vaga em Aruega... A
pergunt se eu aceitava, n. Ningum qu ceit, eu aceito. A eu vim
pra c.57
Tanto VD, quanto o restante dos assentados entrevistados salientaram que a
relao melhorou, citando as relaes de comrcio, de ajuda mutua, etc. No encontrou-se
casos de casamentos e grandes companheirismos, o que pode ser um indcio importante
sobre quais as esferas em que a integrao se desenvolveu com maior intensidade:

Tem. Agora tem. Muitas amizades. E depois o pessoal mostr, com o passar
do tempo, que os sem-terra no era nada do que eles pensavam, n. E ajuda
at muita gente das comunidades vizinhas, n. Quando tem cursos o pessoal
daqui convida pr eles particip. Eles participam. O culto, o pessoal das
comunidades vizinhas vem particip aqui. Tem muito contato. Leva uma
mercadoria pra Novo Cruzeiro e vende, faz negcio58.
Porm, diferentemente dos assentados, VD demonstra que as pessoas de Novo
Cruzeiro ainda esto divididas sobre a imagem de Aruega. Tambm notou-se que o
estigma mudou de justificativa, sendo agora direcionado a uma crtica ao que alguns
consideram ser parasitismo em relao ao Estado por parte dos assentados:
Eu vejo, assim, tem muita...tem alguns ainda...No sei se a maioria, no
sei...Que ainda tem aquela viso que os sem-terra num...olham mais o
lado de projeto, n, pra ganh dinhero, n. Que no nada de mex com
a terra. T muito tempo assim que eles no visa mais trabalh com a
terra, mas visa mais ta a pra s beneficiado com projeto do governo. Mas
tem os que v os Sem-Terra como organizao sria, n, que t a lutano
pra constru um projeto pro Brasil, n. Tem muitos que v dessa forma

57

Entrevista cedida por VD, 39 anos, professora de alfabetizao em Aruega, no dia 7 de julho de 2005.

58

Idem.

96

que eles qu constru esse projeto popular pro Brasil, que venha ajud
realmente as classes, n, menos favorecida, o nosso caso59.
. Em seu estudo sobre os assentamentos em Minas Gerais, Ferreira Neto (2003)
afirma que apesar de os entrevistados afirmarem, de forma genrica, que a sociedade
vem modificando sua viso sobre a reforma agrria, os esteretipos negativos ainda so
utilizados como parmetro para analisar uma relao de convivncia particular, prxima
e concreta (Idem: 110). De forma similar, ao que tudo indica, a estigmatizao de
Aruega, apesar de mudar de aspecto, ainda prevalece.
Erving Goffman (1982), coloca que, algumas vezes, os estigmatizados, ao
incorporarem o estigma, se direcionam para a tentativa de correo dos traos
defeituosos. Isso ocorre pois a aceitao dos valores que os estigmatizam vai ao
encontro da vergonha e da vitimizao, principalmente em ambientes nos quais os
contatos se tornam mais freqentes.
Em Aruega, com a gradual sada dos mediadores e dos excedentes, o que trouxe a
crescente necessidade de buscar recursos econmicos, polticos e culturais no restante da
Cidade, possivelmente ocorreram mais contatos mistos (Idem). Essa relao
desencadeou um processo de redefinio da identidade de Aruega, talvez na tentativa, por
parte dos assentados, de afastamento do estigma.

4.7 Oportunidades polticas e construo de identidades

O surgimento e desenvolvimento dos movimentos sociais so interpretados
diferentemente por vrias tendncias nos estudos sobre a mobilizao coletiva. Para
aprofundar as reflexes sobre o processo vivido pelo Assentamento Aruega, lanou-se
mo de dois autores que, de certa forma, representam dois enfoques distintos sobre os
movimentos sociais: Sidney Tarrow (1998) e Alberto Melucci (2001).
Tarrow (1998) valoriza as condies polticas que influenciam na organizao dos
movimentos. Seus estudos se embasam no surgimento do que denomina oportunidades
polticas, ou seja, o surgimento e a dinmica dos movimentos depende de condies
favorveis no ambiente externo ao movimento. Ele divide essas oportunidades polticas
em alguns pontos: existncia de abertura de acesso ao poder; existncia de aliados; e
fragmentao das elites. Esses elementos gerariam brechas para a organizao e a
59

Idem.

97

dinmica dos movimentos, porm eles seriam coadjuvantes no processo, apenas

aproveitando as oportunidades externas ao processo de mobilizao (GOHN, 1997).
Alguns desses pontos tm um relevante valor analtico no caso do Aruega. A
mobilizao que deu origem ao Assentamento, como enfatizou-se anteriormente, surgiu
no momento de abertura poltica do Pas. As presses pela redemocratizao e a tentativa
dos governos militares de desencadear um processo de abertura controlada abriram
espaos no poder para que os movimentos se desenvolvessem (ROTHMAN, 1996).
Esses espaos ficam claros no caso de Aruega quando da-se ateno disputa
judicial que Aruega enfrentou e venceu nos primeiros anos de ocupao, com base na
legislao vigente e no apoio de deputados, setores do Governo, autoridades eclesiais, etc.
A derrubada das liminares de despejo foram essenciais para que a represso e o
enfrentamento policial no atingissem um ponto culminante. Como os prprios
assentados relatam, por incrvel que parea, se o Newton Cardoso no ajudou, pelo
menos no atrapalhou!60.
Nesse processo, cresciam tambm as possibilidades de alianas com outras
organizaes j constitudas, como a CPT, os STR, partidos polticos, etc, que, como
demonstrado, tiveram papel importante no processo de mobilizao, disponibilizando
recursos econmicos e organizacionais, redes de apoio estabelecidas, confiana da
populao e lideranas experientes. As elites regionais tambm estavam em processo de
fragmentao. O processo de abertura poltica dividiu os interesses dos principais grupos
econmicos polticos e militares (Idem).
Apesar de no desconsiderar-se aqui a validade do trabalho de Tarrow (1998),
preciso levar em conta as limitaes existentes no carter estruturalista e utilitarista de sua
obra (GOHN, 1997). Ao enfatizar as precondies externas que explicam o surgimento e
a dinmica dos movimentos, ele deixou de lado o potencial da subjetividade dos atores na
construo da ao coletiva. Nesse sentido, Tarrow (1998) desconsiderou a liberdade dos
movimentos em desencadear e dar rumos prprios ao processo. Nesse ponto,
interessante recorrermos obra de Alberto Melucci (2001) sobre a construo de
identidades nos movimentos sociais.
Melucci (Idem) retomando a tradio dos interacionistas simblicos, enfatiza a
mobilizao social como um processo de construo de significados que servem de guia
60

Conversa informal com IL, 46 anos, assentado, em 8 de julho de 2005.

98

para a ao. Ele tenta ver as redes psicosociais que do forma a uma identidade social e
definem o auto-conhecimento de um grupo. Nesse sentido, os movimentos tm o
potencial de mudar a linguagem cultural de uma poca e antecipam transformaes ainda
latentes.
A construo da identidade retratada por Melucci (Idem) um processo
interativo de constituio de um sistema de ao. Essa construo leva em conta meios,
fins e campo de ao, como na teoria da escolha racional, mas tambm investimento
emocional, como f, dio, paixo e sentimento de pertencimento ao grupo.
Ao que tudo indica, a mobilizao que deu origem a Aruega foi fundamental
para a constituio de sua identidade, principalmente nos primeiros anos. Apesar de,
como salientado, outras influncias prevalecerem hoje em dia na constituio identitria
de parte do assentamento, a identidade da luta foi fortemente internalizada,
principalmente pelos mais antigos e atuantes. Como se poder ver a seguir, as noes de
sujeito, reflexividade e projeto, a luta, e a imerso em uma nova cultura poltica elementos tpicos da identidade do MST - foram fundamentais na trajetria identitria
de Aruega.
O trabalho de Melucci tambm ajuda esclarecer o papel dos mediadores nesse
processo. Segundo ele, a mobilizao parte dos lderes mais experientes e no dos
marginalizados. Pois as lideranas j conhecem procedimentos e mtodos de luta. Eles
j tm um mnimo de recursos de organizao e redes de comunicao j existentes
(GOHN, 1997).
O discurso dos lderes desencadeia, segundo Melucci (2001), um processo
reflexivo nas pessoas. So as lideranas que promovem a busca de objetivos,
desenvolvem estratgias e formulam e sustentam uma ideologia: as lideranas so
elementos-clave para construir e manter a identidade coletiva de um grupo, para gerar
inovaes assim como para articular o movimento em suas conexes e redes (Idem:
163).
Com base nessas reflexes pode-se inferir que a presena e o posterior
afastamento dos mediadores tiveram forte ligao com as mudanas na identidade de
Aruega ao longo dos anos. Com a sada dos principais mediadores, a identidade
construda na luta se desarticula, perde fora e passa a ser gradualmente resignificada em
face da negociao crescente entre Aruega e o restante de Novo Cruzeiro.
99

A tendncia dos assentados de reforar elementos que mostram sua aceitao atual
pela populao de Novo Cruzeiro, identificada na pesquisa, faz parte do processo de
formao de uma identidade que busca constituir uma relao harmnica com os
moradores da Cidade. Esse processo est, talvez, intimamente ligado a alteraes na vida
cotidiana de Aruega, como visto, em relao ao trabalho, poltica e ao papel da terra.
Com a sada dos principais mediadores, que antes eram intermedirios de
recursos, organizao, ideologia, etc, Aruega tornou-se mais dependente poltica,
econmica e culturalmente em relao estrutura de poder de Novo Cruzeiro. Nesse
sentido, ao reconfigurar parte de sua identidade em relao s novas demandas,
retomaram muitos de seus valores tradicionais latentes caracterizados pela hierarquia
naturalizada, patriarcalismo, sujeio, servilismo e paternalismo - e aderiram a novos
valores voltados para a vida social na Cidade. Ao que tudo indica, o estigma de Aruega
diminuiu, porm essa transformao teve seus custos.
Nesse processo, Aruega teve que abrir mo de elementos da identidade do
Movimento - como sua noo de uso social da terra e sua poltica participativa se
aproximando do poder local e redefinindo valores construdos nos primeiros anos. Os
assentados menos ligados ao MST se enquadram nesse processo com mais intensidade, o
que tambm ocorre com os mais jovens, que no viveram a mobilizao social com tanta
clareza. Os mais antigos e engajados resistem, em parte, a esse processo.
4.8 A identidade em Aruega
A discusso desenvolvida anteriormente sobre o desenvolvimento da
modernidade e sua relao com os movimentos sociais, principalmente nas experincias
do MST, contribui consideravelmente para entendermos mais a fundo o processo vivido
por Aruega. A trajetria do Assentamento, em seu dinamismo de vrias influncias,
permitiu discernir entre focos identitrios que, a partir daqui, pretende-se elucidar e
caracterizar com mais profundidade terica e emprica.
Primeiramente, partindo da reflexo sobre as principais transformaes da
modernidade e sobre as constituies sociais e pessoais distintas, pde-se focar ateno
nas noes de projeto, sujeito e reflexividade, essenciais para uma compreenso mais
rica das transformaes ocorridas em Aruega nesses dezenove anos de histria.
Algo que nos chamou ateno nos depoimentos foi a percepo que os
assentados tiveram de que a mobilizao social proposta pelo MST propiciou um forte
100

rompimento do isolamento, tanto fsico quanto cognitivo. Como salientado na obra de

Velho (1987), a noo de projeto, ou seja, de construir a realidade de maneira refletida,
consciente e predeterminada, fruto de um cotidiano menos fechado, do acesso
experincias diversificadas e vises de mundo contrastantes, elementos esses, tpicos do
mundo moderno, que acentuam a percepo da individualidade. Nesse mesmo sentido,
Figueiredo (1995) colocou a modernidade como posio excepcional para o sujeito e
Giddens (1990) salientou a precedncia do desencaixe dos contextos locais, que
geram o pensamento em termos de risco e vrios cenrios nos quais as pessoas tm
que se situar reflexivamente. Essa abertura de horizontes ou seja, esse pensamento
por novos canais , como dizia Moscovici (1991) - evidente para os assentados e
muitas vezes aparece associado conquista da publicidade e uma maior noo de
direitos, como se v em alguns depoimentos61:
Que as vezes, l na roa, a gente que da zona rural tem aquela
dificulidade pr fal, pr reuni. Ai a gente j comea desenvolv at que
a gente no tem muita dificulidade pr t reunino, pr t falano, pr t
cobrano os direito. As vezes a gente comea aqui nas pequena reunio e
vai at pras grande reunio, pr Belo Horizonte, pr Braslia, pr fal com
deputado, com o governo. A gente comea a cresc, assim, socialmente.62
(Grifo nosso)
Eu aprendi mais, assim, sobre os direito da gente, n. Porque onde a
gente morava l a gente era isolado, sabe. Ningum sabia, n. Nis as
vezes sabia, mais ou menos, algum direito que a gente tinha, mas muitas
vezes a gente no podia exig, n. Pr gente exig os direito tem que te uma
turma de gente unida, n. Ento eu aprendi que pr gente consigui as
coisa a gente tem que lut, junto uns com os otros.63
(Grifo nosso)
A pessoa tambm conhece mais a realidade que t viveno hoje. claro que
c s conhece a realidade, de fato mesmo, se oc t [naquele plano], n.
Que se num tiv, c num vai conhec a realidade que t hoje. E esse fato
de conhec mais amigo, a gente faiz mais amigo, n, que inclusive eu
mesmo, depois que eu entrei nessa luta, eu quase...Eu num conhecia Belo
Horizonte! Hoje, ando em Belo Horizonte toda de trais pra fora. Ento qu

61

Optou-se, partir desse ponto do trabalho, por repetir alguns depoimentos que considerou-se tambm
muito representativos para os argumentos que se seguem. No entanto, como se poder notar, alterou-se
consideravelmente os contedos abordados e analisados nessas falas, o que pode ser visualizado nos
novos grifos que introduziu-se
62
Entrevista cedida por LV, + 50 anos, assentado e liderana, em 11 de julho de 2005.
63
Entrevista cedida por GE, + 50 anos, assentada, em 30 de outubro de 2006.

101

diz, a gente j conhece mais. Braslia, eu no conhecia Braslia. Fui em

Braslia 3 vezes.64
No terceiro depoimento, NC coloca a importncia da mobilizao para se
conhec a realidade, que depende da insero naquele plano, ou seja, na situao de
sada do isolamento. Ele associa essa sua abertura de horizontes de conhecimento
fazer mais contatos com amigos e conhecer outras situaes e cidades, que isolado
nunca poderia conhecer.
Na entrada da mobilizao social - com a turbulncia de se unir a uma multido,
de se relacionar com pessoas de vrias regies, opinies e movimentos, de se articular
com uma nova perspectiva de mundo abre-se um espao de reflexes e
questionamentos que leva as pessoas a pensarem no mundo no mais como algo dado e
definitivo. Ver o mundo por um novo prisma - como, por exemplo, numa nova
perspectiva sobre a propriedade, sobre o trabalho, sobre o poder, sobre a lei - ao mesmo
tempo em que destri muitas certezas, abre espao para a visualizao de um dilogo
entre mltiplas interpretaes do mundo.
Nesse contexto de abertura, a postura reflexiva dos camponeses sobre sua
conduta e sobre a realidade em geral se acentua. Os primeiros momentos do trabalho de
campo j indicaram nesse sentido. Notou-se que h uma noo, por parte de membros
da cidade de Novo Cruzeiro, de que existe uma grande diferena de postura entre eles e
os assentados. Um momento emblemtico dessa constatao foi na primeira visita
Novo Cruzeiro, mesmo antes de conhecer o Assentamento.
Enquanto aguardava uma carona para o Assentamento, no meio de uma conversa
com um morador da Cidade que tem boas relaes com Aruega, questionei se era
conveniente, antes de ir para o Assentamento, conversar com uma das lideranas
pessoalmente, verificar mais a fundo se eles poderiam me receber (um estranho) por
tantos dias em suas casas e se isso causaria algum inconveniente. Esse senhor sorriu e
disse: -No se preocupe, l eles so liberal. No entendi esse comentrio no momento,
mas, com o tempo, ele me pareceu refletir a existncia de uma especificidade
significativa dos assentados.
Nesse sentido, tambm chamou ateno a abertura dos assentados principalmente os mais prximos da mobilizao e organizao social do MST - em
64

Entrevista cedida por NC, 47 anos, assentado, liderana, em 13 de julho de 2005.

102

relao s diferenas. Essas pessoas demonstraram um forte apreo pela troca de

experincias, uma iniciativa constante de compreender o ponto de vista alheio, o que
diminui consideravelmente sua averso elementos externos. SG, jovem militante do
MST, enfatiza o valor das trocas de experincias entre os estudantes e os assentados,
nesse caso falando da minha presena no Assentamento, e acentuou que Voc que
estuda na universidade, isso uma contribuio que voc t fazeno ao MST. Por que
uma troca de experincia. E isso importante.
Essa abertura se repete em inmeros depoimentos, principalmente em relao
aos relatos sobre os estagirios que, todo ano, visitam o Assentamento por algumas
semanas. No entanto, algumas pessoas mais afastadas da organizao social apresentam
uma postura mais reservada e receosa em relao s pessoas de fora. O depoimento de
LD emblemtico ao defender a volta da vigia no Assentamento:
Por causa que aqui entra muita gente estranho, que num conhece da
organizao e acha que uma coisa que eles pode entr e pode destru quem
t de organizao. Eu falo isso, eu falo!(...) gente de fora. Gente de longe,
gente estranha. Gente que num conhece, n, de ocupao. E eles entra, num
conhece, as vezes eles v uma coisa e eles espaia um poco diferente. A gente
tem um poco de preocupao, sabe.(...) A gente pode t tirano o olho do
[estrepe] e pode ta levano o olho pra estrep, n (risos). (...) A gente tem
que tom um poco de cuidado, n.65
Outro elemento que marca a especificidade de Aruega, esse mais evidente, o
redimensionamento do papel da mulher, principalmente das mulheres mais prximas
das prticas do MST. Vrias mulheres do Assentamento ocupam posies de liderana,
atingem altos nveis de escolaridade ao estudarem fora, so chefes de famlia, etc, o que
destoa do papel feminino tradicional. Ao contrrio do que supe Navarro (2002), grande
parte das mulheres em Aruega est em constante rearticulao autnoma de sua funo
na famlia e na comunidade, como constatou CARVALHO (2000). Essa situao vai ao
encontro da democratizao das emoes e da autonomia moral que Giddens
(2000) caracteriza como atributos da reflexividade moderna. Supe-se que esses
elementos esto intrinsecamente ligados.
Giddens (Idem) tambm acentua a mudana de uma vida como destino para uma
noo de futuro enquanto risco, ou seja, opes a serem feitas diante de diversos
65

Entrevista cedida por LD, + 50 anos, assentada, em 1 de novembro de 2006.

103

cenrios. Esses apontamentos tambm nos ajudam a compreender melhor como os

assentados se relacionam com seu futuro. Os assentados mais prximos do Movimento
pensam em seu futuro mais como fruto de sua ao e acentuam, principalmente, a
necessidade de discutirem e se unirem para objetivos em comum. Essa tendncia vai
diminuindo nas entrevistas com pessoas que participaram menos da mobilizao social
e hoje esto relativamente afastadas da lgica e organizao do Movimento. Essas
pessoas, apesar de remeter tambm ao importante papel da luta, enfatizam com muito
mais veemncia a sua confiana na vontade divina e no destino traado.

Ento, viero muitos conflito contra a gente, n. Depois Deus abeno...A

gente foi levano a vida com Deus e Deus foi aparano pra gente, que a
gente acab que t at hoje aqui, n, nesse p que ns tamo aqui.(...) A
gente espera que de Deus venha o futuro aonde que a terra num compe,
ele compe pra ns. Eu ca pr mim eu t feliz. Por exemplo a gente fic
esse tempo todo sem os nosso documento de cada famia, de t cada o seu
direito de sua terra.66
(Grifo Nosso)
E tanta terra boa que tem...Boa no, porque boa a terra aqui , mas tem lug
mais aberto, n, que no tem tanta...Por que aqui tem morro demais! Mas
mesmo assim t bo, porque a terra muito boa, n. Aqui a gente pranta. Se
Deus ajud de tudo corr bem, d muita lavora. D pr gente sobreviv e
ainda pr... vend, n.
O moo, eu no sei como que nada...Eu no sei, n. Parece uma coisa
mandada por Deus. Eu era to medrosa...e no fiquei com medo de nada.
Quando chegava aqui, passava os helicropto baxinho. O povo falava:
, o prefeito mand foi jog uma bomba ne nis. Eu nem... (risos).
(Grifo nosso)

Esses depoimentos demonstram uma forte noo de que seu futuro depende
muito mais do destino do que de aes refletidas e discutidas. Os depoimentos dos
assentados mais mobilizados destoam consideravelmente desse quadro. Uma msica
cantada por CV, durante uma entrevista, reflete bem essa postura ativa frente ao futuro,
pois est j cansado de tanto esperar. Nessa msica, a possibilidade de conquista da
terra divide espao com o temor da vida na favela, demonstrando as mltiplas
possibilidades de um futuro em aberto. O tom pessimista, levando-se em conta o
contexto do nosso dilogo, no prega o conformismo, mas sim chama ateno para a

66

Idem.

104

necessidade de tomar as rdeas do destino, no seguir o caminho certo para a

favela. Caso contrrio o resultado ser a morte vagarosa:

J cansado de tanto esperar a Reforma Agrria

Sa a procura de terra no mundo sem fim
To depressa eu me deparei com o latifundirio
Vi que a terra existe para poucos e menos para mim
Os patres que eu tive na vida s me maltrataram
Promessas, bonitas promessas fizeram em vo
S tristeza, dor e [invera] comigo ficaram
E da roa que eu fiz, agora s recordao
Caminho to certo pra favela eu sigo
No tenho conforto de nada pra levar comigo
A misria minha companheira, clareia o caminho
Deitado no colo da fome, adormeo, morrendo aos poquinho67
NT tambm demonstra a importncia de no se acomodar com o destino, se unir
e lutar, ativamente, por um futuro melhor:

Se a gente no t naquele sofrimento mais, mais h muita coisa que a gente

pricisa de t conquistano ainda. E s conquista as coisa no conjunto. No
adianta a pessoa ach que sozinho vai consigui, n, com...num vai
consigui, num consegue no. E a a gente tris sempre isso a pro povo, pra
mode num esquec, n, e num se acomod.68
(Grifo nosso)

Note-se que, em relao aos agricultores de fora do Assentamento, os assentados

mais distantes da mobilizao e organizao, possivelmente, tm uma viso de futuro
mais aberta. Porm, ao contrasta-los com os assentados mais atuantes, pretende-se
demonstrar uma tendncia do trabalho do MST no Assentamento no sentido de reforar
a noo do futuro enquanto risco. Essa noo no se desenvolveu igualmente entre
todos os assentados, variando de intensidade de acordo com sua maior ou menor
proximidade em relao lgica e as aes do Movimento.
A reflexividade social, enquanto monitoramento reflexivo da conduta
(GIDDENS, 1990), tambm est muito prxima de algumas referncias ideolgicas
67
68

Entrevista cedida por CV, 62 anos, assentado, liderana, em 08 de julho de 2005.

Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, liderana, em 12 de julho de 2005

105

importantes para o MST, como, por exemplo, sua nfase na ao/reflexo/ao, unindo
pensamento e experincia, ou na valorizao da discusso e da postura poltica ativa
(FERNANDES, 1998).
Tambm, no trabalho do MST em Aruega, nota-se uma proximidade com outros
pontos sugeridos por Giddens (2000) - como o diagnstico do carter sociolgico da
vida na modernidade - e por Figueiredo (1995) - como a idia de que os sujeitos
convertem o mundo em objeto do conhecimento. Segundo Giddens (2000), essa
situao da modernidade pode ser visualizada no maior uso de conceitos cientficos pela
populao. evidente, no trabalho do MST em geral e em Aruega, que a interpretao de
mundo marxista, principalmente, se torna parte indissocivel do pensamento dos
assentados. Conceitos como sujeito, classe, proletrio, burgus, movimento social,
mobilizao social, latifundirio, consenso, dominao, entre outros, passam a ser
incorporados na linguagem dos assentados e tm funo analtica importante em suas
reflexes sobre a realidade:

E prepar eles pro futuro, n, e pra luta memo porque hoje se a gente
no...se a gente par de lut, as coisa continua do jeito que a burguesia
gosta, n.69
(Grifo Nosso)
E ai os fazendero fazia a mai presso pra que o prefeito no aceitasse isso
no municpio. O prefeito...Sempre os prefeito mais mandado dos grande
mesmo, n. Ai ele fazia o que os fazendero mandava. E ele foi...O prefeito foi
a pessoa mais....que tentaro castig nis. (...)Era uma coisa bem que a
gente achava difcil mais no final num foi difcil. Foi tudo no consenso.
Porque teve gente que num gost da regio, n, que queria i pra otra rea,
pra otro assentamento, pra otra regio. Foi uma coisa que no deu problema
nenhum. Eu memo fiquei aqui porque eu gostei daqui...70
(Grifo Nosso)

A ligao dessa reflexividade com a lgica dos movimentos sociais em geral

bem sugestiva. Velho (1987) coloca que a noo de projeto pode ultrapassar o mbito
individual e, a partir da percepo e vivncia de interesses e projetos comuns, ganhar
o contorno de um projeto coletivo. Nesse sentido, Giddens (2000) tambm acentuou a
possibilidade da poltica ativa e do engajamento poltico positivo e Figueiredo
69
70

Idem
Entrevista cedida por IL, 46 anos, liderana, assentado, em 10 de julho de 2005.

106

(1995) acentuou o papel da militncia na formao dos sujeitos. Porm outros autores
analisaram esse processo mais a fundo.
Castells (2003), como j explicitado anteriormente, demonstra, atravs da
caracterizao da identidade de projeto, como os movimentos sociais acentuam, nos
atores, o desejo de atribuir significado, num projeto de uma vida diferente. Na mesma
tendncia, Melucci (2001) demonstra que o ator individual torna-se coletivo na
mobilizao social e constri uma nova identidade, de projeto, com base na autoreflexo sobre a prxis do grupo. Thompson, como salienta Gohn (2003), demonstra,
com o conceito de experincia, essa importncia do processo de luta, da vivncia das
relaes de produo como antagonismos e das memrias das vivncias de classe ao
longo das geraes.
Como demonstra Alvarez (2000), essa ao dos movimentos caminha tambm
no sentido da gerao de uma nova cultura poltica - menos paternalista e personalista,
mais ativa, participativa e crtica - que destoa tanto das prticas polticas tradicionais
quanto do projeto neoliberal, que individualista e dependente da lgica de mercado.
Nesse sentido, a insero dos camponeses na dinmica dos movimentos sociais,
mais especificamente do MST, pode contribuir para direcionar sua viso de mundo no
sentido reflexivo exposto at aqui. Para compreender melhor a especificidade de Aruega
nesse processo, lanou-se mo, anteriormente, de alguns estudos sobre a ao do MST
em outras ocupaes. Esse dilogo de carter mais emprico, que pretende-se retomar
aqui, pode tanto revelar as especificidades de Aruega quanto demonstrar limitaes
desses estudos em relao aos pontos que analisamos.
O trabalho de Martins (2003) traz tona elementos importantes para a
compreenso da identidade nos assentamentos. Sua caracterizao da desagregao do
mundo tradicional, o que resultou em uma demanda pelo enraizamento e a busca pela
comunidade suspensa, reveladora da realidade vivida por essas pessoas. No entanto,
a perspectiva de Martins (Idem), bem como a de Navarro (2002), sobre a interveno
dos mediadores do MST nesse processo no compreende satisfatoriamente todos os
mbitos da questo, como se pde observar nesse estudo.
O ponto central de nossa discusso est no fato de que Martins (Idem)
generalizou os elementos da modernidade, trazidos pelo MST, como desagregadores e
incentivadores de um individualismo pejorativo e uma lgica de mercado
107

desarticuladora. Nessa perspectiva, o autor deixa de lado elementos importantes da

modernidade, que analisou-se anteriormente, como sua reflexividade, tambm portadora
de um potencial criador. Sendo assim, Martins (Idem) d nfase ao potencial criador para a construo de identidades autnticas - da memria camponesa, da tradio,
relegando racionalidade apenas um carter destruidor.
Nesse quadro, ao considerar que a ao do MST impede uma rearticulao
autntica dos valores tradicionais dispersos, esse autor no percebe que grande parte dos
assentados resignifica suas experincias anteriores num processo de re-socializao
(BERGER, 1985). Nesse sentido, surge uma nova identidade, endgena, com base na
adaptao e rearticulao ativa (CANCLINI, 2006) de elementos culturais
anteriormente dispersos. Sendo assim, a ao do MST no tirou o protagonismo dos
camponeses, mas sim forneceu uma gama maior de elementos para a auto-construo de
sua identidade.
Note-se como a caracterizao de um tipo ideal de identidade camponesa, feita
por Martins (2003) como sendo uma estrutura familistica baseada em redes de
reciprocidade, dependncias, clientelismo e paternalismo - se aproxima dos conceitos de
pessoa em DaMatta (1990) e de holismo em Dumont (1983). Por outro lado, como
anttese, eles caracterizam o individualismo. Explorando somente essa dicotomia,
aqueles autores deixaram de visualizar as diversas vias para a modernidade, como
salientou Figueiredo (1995). A perspectiva desse processo como o do surgimento de
uma posio excepcional para o sujeito no foi satisfatoriamente posta em discusso.
Nesse sentido, a insero dos camponeses no ambiente dos movimentos sociais
abre um leque de possibilidades que os permitiu tanto criticar alguns elementos de sua
identidade anterior - como o clientelismo e o paternalismo - quanto desenvolver novas
formas de resgate de um ambiente comunitrio com base na reflexividade. Sendo assim,
eles mantm sua busca pelo vnculo entre as geraes e estabilidade, como pode-se ver
na sua reavaliao do trabalho e da propriedade da terra no sentido da fragmentao
contnua. Assim, o MST no ofusca a busca pelo enraizamento, mas sim oferece a
possibilidade da conquista por meios reflexivos.
O acampamento no exatamente um espao de limpeza da cultura anterior,
mas sim um ambiente propcio para que os camponeses tenham uma experincia
coletiva baseada em uma nova perspectiva de mundo, uma interpretao da realidade
108

que acrescenta novas referncias sem, com isso, se sobrepor as j existentes de forma
artificial. O teor de proposta dessa nova interpretao de mundo fica claro quando se
nota que, aps a conquista da terra em Aruega, os assentados tiveram a liberdade de
escolher as formas de trabalho, os mecanismos de deciso, etc.
No pensamento de Martins (Idem) pode-se ver uma tendncia de considerar na
Modernidade apenas em seu lado impositivo, dominador e desarticulador, o que pe de
lado as estratgias de adaptao, dilogo e resignificao, ou seja, as possibilidades de
hibridao (CANCLINI, 2006).
Alm disso, ao acentuar que a ao do MST atrapalha a reorganizao social dos
assentados em seus prprios termos, Martins (2003) desconsiderou que a ao dos
mediadores ocorreu em um momento no qual esses elementos tradicionais estavam
sendo perdidos para o individualismo dos meros indivduos independentes
(FIGUEIREDO, 1995), gerando desordem, marginalidade e conflito. Como o prprio
Martins (2003) reconhece:

O processo de desenvolvimento econmico no dissemina apenas os

desenraizamentos, mas dissemina tambm um padro de conhecimento do
desenraizamento e das estratgias de sobrevivncia que da decorrem. O
desenvolvimento excludente prope um modo de vida marcado e
demarcado por formas transgressivas de driblar suas conseqncias para se
reincluir num padro de relacionamentos sociais que empurra
continuadamente seus descartes para fora. Em boa parte, esse mecanismo
de excluso-incluso que define os referenciais da ressocializao das
vtimas do modelo econmico, que so tambm os referenciais da luta
autodenfensiva para contornar e driblar seus efeitos perversos (Idem: 40).
Essas observaes sobre as limitaes das crticas s aes do MST vo ao
encontro do que constatou-se nessa pesquisa. Tornou-se mais visvel que a ao do
MST, no incio da mobilizao, passou por uma tendncia a restabelecer um mnimo de
valores, que propiciaram uma convivncia, para que essas pessoas depois tivessem
bases para se articular autonomamente. Evidenciou-se que essa postura do Movimento,
mais exgena e rgida, teve um carter transitrio.
No entanto, como assinalou Martins (Idem), existe em Aruega uma tendncia,
enquanto drama, para a culpa, a vergonha, a vitimizao pelo estigma e pela opresso
policial, que afastam os camponeses da sociedade que querem integrar. No entanto,
h tambm os assentados, mais prximos da organizao do Movimento, que enfatizam
109

sua fora construda na coletividade, sua unio em torno de um projeto reflexivo, seu
poder transformador. Esses ltimos no querem pura e simplesmente integrar a
sociedade, mas, principalmente, querem mud-la, constru-la criticamente. Essa diviso
est associada a diferentes perspectivas sobre o passado em Aruega, gerando parties
na memria dos assentados.
A comparao entre Aruega e o Assentamento estudado por Bezerra (1996)
ajuda a visualizar melhor o potencial dessa identidade autoconstruda com a mediao
do Movimento. Aruega se encontra numa situao um pouco distinta, pois, em seu
estudo sobre a Fazenda Califrnia (CE), a autora caracteriza o papel de mediadores
como CPT e STR, o que sugere que no houve grande participao do MST nessa
mobilizao.
Nessa comparao, percebe-se que a identidade de assentado, beneficirio do
Estado, no penetrou com tanta fora em Aruega, pela constituio mais slida da
identidade de sujeito em sua luta. Isto talvez se deva ao longo perodo de mobilizao e a
forte presena da ideologia do MST nesse processo.
Nas lembranas dessas pessoas, ao contrrio do trabalho de Bezerra (Idem),
prevalece a noo de que conquistaram a terra e os recursos que o governo disponibiliza.
E a gente dexa...sempre que a gente vai faz um trabalho de base a gente dexa
claro que a luta num s consigui um pedao de terra. A gente precisa
continu lutano pra receb os crdito, n, t moradia, t escola e o objetivo
da gente conquist mais alm do que a terra. Porque a terra o principal,
n, depois a gente tem que t lutano porque se dex por conta s a dos
Governo, dex por conta s dos pessoal do INCRA tambm, que eles
responsvel por isso, mais se a gente num tiv revindicano acaba que a gente
num consegue nem siqu ...A gente num consegue faz pr sobreviv, n. E a
inteno da gente no essa. (...)Mais sempre fica na lembrana toda luta
vinha mexeno na parte de 88 pra c, eu acho que ningum esquece.(...) Se a
gente pass a s assentado, as vezes consiguiu t uma casinha, ou que vai
consigui uma melhoria de vida, que a gente nunca pode mud essa coisa de,
n, da participao, da unio, de t junto, n, da luta. Porque a gente nunca
pode disisti disso no. E a a gente lembra que a gente ficava at a noite toda
nas equipe pra mode d siguranca pros otro que tava...n, e a gente lembra
que todo mundo sofreu junto e que hoje num pode s diferente. Se a gente no
ta naquele sofrimento mais, mais h muita coisa que a gente pricisa de t
conquistano ainda. E s conquista as coisa no conjunto71.
(Grifo nosso)

71

Entrevista cedida por NF (52 anos liderana e assentado), em 12 de julho de 2005.

110

Ns entramo aqui em 88, quando foi em 93, 94, ns consiguimo aqui 8 km de

energia. Ento, qu diz, se ns no tivesse lutado, ser que ns consiguia?
Num consiguia. (...). Tudo isso, hoje, ns tem que lut, por que se num lut,
num consegue. Se a gente cruz os brao e fala: Num vamo lut no
porque ns ta tudo aqui 100% Num t! Todo mundo v que a comunidade
pode t avanado o que f, mais falta corqu coisa. Porque claro que num
tem comunidade, num tem municpio 100%. !00% difcil, ento isso que
o problema.72
(Grifo nosso)
No entanto, quando entrevistou-se as pessoas mais distantes do mbito das
lideranas ou as pessoas que romperam com o Movimento, nota-se que elas demonstram
um princpio de internalizao da identidade de assentado.
preciso v, desapropri essas terra, assim, d pro povo. Eu achava que
acabava com um bocado dessas violncia, com droga, com ladroage que tem
hoje em dia, que t fazeno at medo, n. E eu tenho certeza que a maioria do
povo num entra assim pra ajud a ocup a terra por que tem medo. E se o
governo dsse ajuda, n, desapropriasse a terra.73
(Grifo nosso)

Termos como d pro povo e dsse ajuda, referentes ao do governo, podem

sugerir uma certa passividade. No entanto, em vista da enorme presena de referencias
que indicam uma identidade de sujeitos, inclusive nos mesmos depoimentos que do
sinais da identidade de assentado, pode-se afirmar que a dinmica do MST conseguiu
propiciar um arcabouo capaz de resistir relativamente bem at agora tentativa estatal
de impor uma identidade passiva.
Em relao aos assentamentos cujos mediadores do MST no tiveram tanta
influncia nos quais, como demonstrado, o predomnio dos STRs, da CPT e do prprio
Estado podem ser mais fortes - talvez Aruega tenha maiores condies de resistncia
nesse processo. Sendo assim, a dinmica do MST se torna, aps a conquista da terra, um
elemento importante na defesa em relao interveno estatal.
Um outro ponto importante de nossas observaes foi a constatao de um forte
esprito comunitrio nos assentados de Aruega. Diferentemente da busca do sucesso
individual e tambm da submisso s tradies, Aruega desenvolve uma busca pelo
ambiente comunitrio, porm em termos reflexivos.

72
73

Entrevista cedida por NJ (47 anos-liderana e assentado), em 13 de julho de 2005.

Entrevista cedida por EV (53 anos- assentada), no dia 06 de julho de 2005.

111

Um exemplo disso o Grupo de Jovens Renascer, de Aruega, que - mesmo

relativamente afastado da lgica do MST - desenvolve atividades com sentido de
manuteno e revigoramento dos laos comunitrios. Com j citado, FB, jovem do grupo,
diz que no do MST, mais da comunidade. Essa sua postura fica mais clara na
descrio sobre a aplicao do Diagrama de Venn (Anexo 3). Esse grupo no busca a
politizao no sentido tpico do Movimento, mas sim busca um espao de sociabilidade,
com discusses sobre o cotidiano mais imediato e atividades focadas na integrao, na
criao de vnculos e na diverso. Porm, buscam ativamente esse espao, com base em
suas reflexes sobre as experincias vividas em Aruega.
Outro exemplo dessa busca reflexiva pelo ambiente comunitrio pode ser visto na
ligao entre as atividades organizadas pelos assentados e a rede de sociabilidade,
principalmente na constituda pela Igreja. Essa rede tanto a base dessas atividades
quanto grande parte de seu objetivo. No por acaso que grupos muito atuantes no
Assentamento (Anexos 3 e 4) - como a Pastoral da Criana, a Equipe de Liturgia, a
Parquia de Novo Cruzeiro e o Grupo de Mes - esto associados s redes de
solidariedade da Igreja. Por um lado, essa rede o alicerce dessas organizaes. Por
outro, ela tira dessas organizaes sua vitalidade, sua fluidez e sua continuidade. Nesse
sentido, a postura organizada, reflexiva, est servio do anseio por um ambiente
comunitrio mais integrado.
A Escola tambm tem um papel fundamental nesse processo de desenvolvimento
ativo de um esprito comunitrio. A nfase na ideologia do MST, com a vinda de
professores exteriores ao Movimento, parece ter se direcionado para um esprito
comunitrio. Nesse sentido, as msticas tm fundamental importncia da busca por uma
sociabilidade integradora. A conquista da desenvoltura pelas crianas, em relao s
cerimnias e manifestaes coletivas, um ponto evidente para os assentados da
especificidade de sua escola e, principalmente, das crianas do Assentamento. Essa
especificidade fica clara quando os assentados salientam que as crianas de Aruega so
menos inibidas do que as das outras comunidades da regio:

Que nossa Escola tem aluno de outra regio sem se do Assentamento.

Quando voc vai faz uma mstica ai com gente do Assentamento
totalmente diferente do que voc peg pessoa de fora. Porque no tem
aquela viso, ela uma pessoa tmida, ela uma pessoa que vai fic com
vergonha de aparec, naquela apresentao. Ento a gente sempre tenta
112

traz isso pros filhos aqui. Ento, essa mais a transparncia que a gente
vem trazeno pro pessoal.74
FB considera que essa desenvoltura e essa viso so frutos do trabalho do
MST no Assentamento, mesmo ele no se considerando um integrante do Movimento. A
Escola de Aruega no forma militantes propriamente ditos, forma agentes comunitrios,
ou seja, pessoas com habilidade e compromisso de valorizar, criar e dar continuidade aos
laos entre os assentados e entre as geraes.
Nesse sentido, a mobilizao proposta pelo MST propicia que parte dos
assentados unam os fragmentos de sua identidade perdida, num novo arranjo, com base
na reflexividade tpica do Movimento e talvez dos movimentos sociais em geral. Alm
disso, o MST introduz, voluntria ou involuntariamente, um potencial questionador que
os assentados mantm e usam, inclusive, para questionar e redimensionar as prprias
prticas do Movimento, como o trabalho coletivo, os mecanismos de deciso, formas de
sociabilidade, etc.
No entanto, os assentados no reagiram homogeneamente influncia do MST, o
que pode ter propiciado focos identitrios distintos, que em algumas esferas so
contraditrios e em outras no, gerando uma multiplicidade de combinaes. Nesse
sentido, percebe-se que em alguns segmentos os valores dos assentados caminham no
sentido da continuidade de parte da lgica de seus valores anteriores e em outro houve a
tendncia de ressocializao (BERGER, 1985).
Supe-se aqui que h uma tendncia de identificao mais ligada ao MST,
enquanto Movimento, que uma identidade transformadora da sociedade, revolucionria,
que tenta romper com a lgica de mercado e com a poltica tradicional. Essas pessoas
assumem mais reflexivamente uma postura de sujeitos desencadeadores de projetos
coletivos.
Outra tendncia formada pela angstia de quem passou por estigmas e
dificuldades e tende, na busca pela incluso social, a se adaptar as expectativas sociais
locais e se relacionar de uma forma harmnica com a poltica tradicional. Esses esto
voltados para o retorno dos antigos hbitos e valores, de uma forma mais imediata e
menos baseada em uma seleo e reconstituio reflexiva.

74

Entrevista cedida por FB, assentado, 22 anos, em 7 de julho de 2005.

113

Essas diferenas ficaram mais claras quando das aplicaes dos diagramas de
Venn (Anexos 3 e 4), nos quais houve momentos de descompasso e tenso entre essas
tendncias. Um ponto emblemtico nesses debates se deu na reunio com o grupo de
jovens, onde jovens menos ligados ao MST, que so maioria no grupo, pretendiam incluir
a Prefeitura de Novo Cruzeiro como colaboradora do Assentamento. SG, militante do
Movimento que, apesar de estar presente nessa reunio, no um membro do grupo,
discorda e se irrita, tentando direcionar a lista de colaboradores para o mbito dos
movimentos sociais. No trecho abaixo pode-se notar que SG considera o pensamento
poltico do grupo de jovens limitado e interesseiro em relao Prefeitura, com elementos
clientelistas e paternalistas. Os outros jovens consideram que SG radical demais e que a
Prefeitura, mesmo com limitaes, contribui com alguma coisa e por isso deve ser
includa, porm numa posio mais afastada do crculo do Assentamento:

TS: Tem Prefeitura agora.

SG: No, num coloca no.
PZ: Prefeitura? Coloca por fora, SG!
TS: Coloca por fora.
SG: No.
(Risos)
PZ: Mas a Prefeitura ajuda e agora.
(discusso acalorada)
SG: Ela ajuda mas...
PZ: Coloca ela l longe e pequena!
AD: Pra acab com a discusso, coloca Instituio Poltica, pronto!
PZ: No, coloca Prefeitura.
(...)
TS: Ela poderia ficar l pra fora.
(...)
SG: No, ento no coloca.
PZ: No, tem que coloca.
SG: A gente tem que colocar as entidade que ajuda.
PZ: No, no, a Prefeitura ajuda muito aqui!
(Silncio e tenso)
PZ: Ce sabe porque? Qualquer coisinha que tem aqui, l na Prefeitura
que corre: festa, nibus pra lev nis pro Encontro, quem deu? Num foi a
Prefeitura? Quando tem festa aqui todo mundo corre l.
AD: Num s a Prefeitura no, muita gente ajuda...
PZ: Mas a Prefeitura ajuda!
SG: Nem todas as que...
AD: Tira fora!
JS: Tira a Prefeitura.
PZ: Eu vou colocar.
114

(SG comenta o trecho baixo com OT)

SG: Esses mimino aqui muito bom, mais eles politicamente tem a cabea
desse tamanho aqui (Faz sinal de pequeno para OT).
PZ: Mas a gente tem que falar a verdade SG!
SG: No, ta certo. Eu to falano de pensamento poltico...
(...)
PZ: Jazo (Prefeito) pode ser o que for, mas que ajuda quando precisa,
ajuda.
JS: Ele foi padrinho de formatura nosso.
(...)
(SG comenta com OT)
SG: Eles politicamente...coitado. [Se num fosse os problema pessoal do
grupo de jovem...]
JS: No, moo! Pra ai SG. Mas a Prefeitura ajuda! Eu sei que o dever
dela, mas num teve Paulo Viana (antigo prefeito) aqui?! Nem nibus
escolar vinha aqui em Aruega no. A Prefeitura ajuda, num ajuda?
PZ: Ta certo!
PZ: Oh SG, deixa eu te fal: Nada no mundo cem por cento. lgico que
a Prefeitura tem os problema dela... [mas ns no vamo exclui por causa
disso, uai!].
SG: , o ce j coloco ai. (desagrado).
PZ: Ajuda mas [num ajuda] tambm! Por isso que eu coloquei ela aqui (PZ
bate na mesa vrias vezes indicando, vigorosamente, o local onde colocou
o crculo da Prefeitura).
SG: Ta bom (desagrado)75
Apesar de SG no representar exatamente o grupo de assentados mais
influenciado pelo MST em Aruega76, subjacente discusso dos jovens esto em questo
formas diferentes de se relacionar com o poder local, frutos de culturas polticas
constitudas de forma distinta, como se enfatizou anteriormente.
Como se pde observar, os mais ligados mobilizao do MST so responsveis,
hoje, pela manuteno da grande maioria dos grupos organizados no Assentamento,
continuando com uma postura poltica ativa, crtica e participativa. J os mais afastados
do MST hoje, em sua maioria, no freqentam mais as reunies e se relacionam mais
harmoniosamente com o poder local e com a sociabilidade tradicional na regio.
75

Ver discusso completa no anexo 3.

SG um jovem militante do Movimento que, reconhecidamente, passa pouco tempo no Assentamento
e se direciona mais para as atividades em mbito estadual. Sua postura difere, em parte, da postura de
parte dos assentados mais antigos que viveram a mobilizao social intensamente e hoje, mesmo
preservando valores e o modelo organizacional do MST, no so militantes de organizaes estaduais.
Nesse sentido, esses ltimos tm um discurso mais flexvel e menos estruturado, porm mais reflexivo.
SG, em muitos momentos, parece ter um discurso pronto e rgido, o que dificulta o desenvolvimento
pleno da reflexividade. Isso pode indicar que, em algumas esferas, como no trabalho mais geral com
jovens militantes, a atuao do MST no leve, desde o primeiro momento, uma postura reflexiva.

76

115

Apesar de se interpenetrarem, se sobreporem em inmeras intersees, esses focos

identitrios so diferentes pelo fato do primeiro se construir mais reflexivamente
(GIDDENS, 1990) e o segundo ser mais guiado pelo processo de negociao identitria
(POLLAK, 1992) entre Aruega e o restante da Cidade. A identidade, nos mais atuantes,
foi em direo crtica da cultura poltica local, a busca pela poltica ativa e pela
construo social reflexivamente direcionada. A segunda identidade se forma num
processo de negociao mais flexvel em relao poltica local, seus valores e formas de
participao paternalista e clientelista. Ambas se direcionam no sentido do
restabelecimento dos laos comunitrios, porm a primeira busca a comunidade
reflexivamente, a segunda pela volta aos antigos referenciais de forma mais direta.
Na aplicao dos diagramas de Venn (Anexos 3 e 4) e em vrios depoimentos
pode-se observar tambm que cada uma dessas identidades v o MST de diferentes
formas. Os mais prximos de sua lgica e trabalho de mobilizao e organizao
consideram que Aruega o MST, um brao do MST. A outra, mais afastada do MST,
considera que Aruega foi ajudado pelo MST. No diagrama com o grupo de jovens, SG
representa o crculo do MST grande e dentro de Aruega, se antecipando ao dos outros
integrantes, que, no decorrer da discusso, deram indcios de considerar o Movimento
como, em grande medida, externo s prticas em Aruega. No diagrama com as mulheres,
LC prope incluir o Movimento como um grupo que d muito apoio ao Assentamento.
Nesse momento, IR, mais ligada organizao social, intervem e explica que no
necessrio colocar uma representao para o MST, pois diz que ns somos o MST!.
Ambas, depois, concordam em incluir a organizao regional do MST como rgo que
atua de cima para baixo e que, dependendo da conjuntura, pode ou no centralizar as
decises. Supomos que essas diferentes posturas esto intrinsecamente ligadas s
formaes identitrias distintas em Aruega.
Como demonstrado anteriormente, o estigma, o afastamento dos principais
mediadores e a aproximao crescente entre Aruega e Novo Cruzeiro so elementos
essenciais nesse processo identitrio em que, com o passar dos anos, as referncias saram
do mbito do MST e seguiram no sentido da incluso social em Novo Cruzeiro. Como
ser tratado seguir, cada um dos focos identitrios se relaciona tambm umbilicalmente
com articulaes distintas da memria em Aruega.

116

4.9 A memria em Aruega

Como j salientado, foram identificadas divises na memria de Aruega. Os
assentados mais prximos da dinmica e organizao do MST articulam uma memria
que os coloca como fortes, transformadores da sociedade, pessoas que rejeitaram o
estigma, sem negar sua existncia atual. J os mais afastados tendem vitimizao,
vergonha, culpa e reforam o sofrimento pelo estigma da ocupao, mas ocultam o
estigma atual num sentido de harmonizao para facilitar a incluso social.
Alguns momentos so emblemticos dessas diferenas. A memria dos fortes,
ativos, fica clara em sua seleo narrativa de momentos vitoriosos e grandiosos, como
no caso em que os assentados expulsaram os policiais do Assentamento nas tentativas
de despejo:

Nis j tinha jogado uma tora de pau l no rumo daquela cachoera, nis
atravess uma tora de pau que carro no passava. A donde os carro cheg ,
par tudo em cima da tora de pau e [desfuncion] o carro. (...) Nis fazia
funcion, funcionava sim! (risos). Ai eles peg e sort...espirr um gs
num colega meu, num colega nosso aqui do Assentamento. Quando espirr
gs na cara dele, ele tava com uma toalha j, moiada, ele cobriu o rosto e
sentou a foice. Sentou a foice e o comandante puxou o policial. Sai
debaixo de foice, desgraado! Se no ele te mata Ai jog ele pra trais.
(risos).
No pegou nele no, n? [Pergunta do entrevistador]
No pegou porque o comandante pux ele duma veis. Na hora que a foice
suspendeu, o comandante pux ele. E na frente adonde que eles tava...Os
carro ficava parado na frente da tora de pau. Pegava dez homem e
falavaVamo jogar l naquela cachoera! E suspendia o carro e os
cara dentro do carro: No! No fais isso no! Foi de r aqui da
escola at atravess aquele crrego, onde mora aquela primera casa. Foi de
r, eles impurrano.No pois pra funcion no? Fomo impurrano de mo!
(risos).77
(Grifo nosso)
As pessoas mais afastadas da dinmica organizacional do MST s remetem
vagamente a esse episdio, sem nenhuma riqueza e fluidez narrativa. Essas pessoas
narram mais os momentos de dor, angstia, medo, insegurana, vergonha,
estigmatizao, etc. O abandono de panelas no fogo e a correria quando se dava o sinal
de que a polcia estava chegando esto presentes em muitos depoimentos. Tambm o

77

Entrevista cedida por CV, 62 anos, assentado, em 8 de julho de 2005.

117

medo e insegurana quando passavam os helicpteros e quando os policiais entravam no

assentamento recheiam suas lembranas sobre o passado:

Aqui nis num tinha sossego nem pra dormi, nem pra com. Quando a
gente tava pensano assim que tava sossegado o povo vinha com a notcia:
-Hoje vai te despejo. Hoje vai te despejo e voc vai te que fic
prevenido. Ento a gente tava com as panela no fogo e precisava...Nem
nimo a gente tinha mais pra com, n. Naquela hora...A polcia entr aqui
duas vezes, n.78
Foi muito ruim. Muita presso em cima da gente. O policial entrava
ai......queria que a gente saia de quarqu jeito. Marcava liminar de
despejo...pr tir nis daqui. O policial vinha...Nis no saia. ...Foi 3
liminar de despejo que eles marcaro pra despej a gente daqui. Ai Deus
ajud que o policial veio mas nis resistimo, no saiu. Fal com ele que
nis no saia, que nis tava aqui pr trabai. E no saiu de manera
nenhuma. Ai ficava ai, fazia muita apreenso, n, depois ia embora. Ai
cheg...Acho que com medo da gente ocup mais terra ai, coloc um
policial aqui, aqui pra baixo desse...ai perto da ponte. Oc viu a ponte,
n?. Coloc um policial l pra pirsigui a gente, n. Ai, moo, a gente tava
aqui sem esper nada, os policial entrava tudo aqui. E as pessoa ficava [l
fora]. Queria sab um tanto de coisa. quem [tratava] de nis e no sei o
que (...) Ficava investigano de todo jeito.79
Essas pessoas relataram tambm os momentos de humilhao, em que os
policiais sujavam sua gua e impediam a chegada de alimentos, alm dos momentos
extremos de violncia policial. Um exemplo foi a agresso feita a um integrante da
ocupao vizinha, que foi friamente colocado n sobre um formigueiro pelos policiais.
A memria corajosa e forte s remete vagamente a esse ocorrido e, quando questionada
sobre esse assunto, evasiva. A vitimizada guia essa narrativa com riqueza de detalhes:
As polcia peg argum, tirava a ropa deles, coloc os companhero em
cima do formiguero, ta. Pra furmiga mord... E judiava mesmo! Atacava
mesmo! Depois eles peg, num ach bo no, veio e... fic l mais o povo
do acampamento. E o povo usava a gua do crrego, n. Ai eles ia l na
cabecera da gua e fazia sugera...(...). Jogava papel higinico, jogava
papel, n, pra infect a gua...80

78

Entrevista cedida por MA, + 30 anos, assentada, em 28 de outubro de 2006.

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, em 6 de julho de 2005.
80
Entrevista cedida por GE, +50 anos, assentada, em 30 de outubro de 2006.
79

118

Nos depoimentos com essas pessoas mais afastadas do MST nota-se tambm
uma maior angstia em relao pouca produtividade da terra - acidentada e com
proteo ambiental - e pela forma como foi dividida. A medio dos lotes foi feita
recentemente e esses assentados parecem que, nessa concluso do processo, no
consideram que suas expectativas foram totalmente atendidas. Salientam sempre que
sua vida melhorou muito, mas poderia ser melhor:

Oh moo, no foi feito tudo certo porque o lugar num tem como! Igual o
caso do Assentamento mesmo. O Assentamento foi feito...Nossa agrovila,
nis desejamo faz em agrovila. Era um dificulidade e at hoje, que tem
muitas famia que tem dificulidade em constru uma casa. Se tem o seu
filho...Se os pais constri a casa deles, mas pra contru a casa do filho j
tem dificulidade, porque o local num...num complementa bem, n.
Tambm sobre as rea que a gente tem de trabalho, as rea num
bem...num bem eficiente porque acidentado muito Aruega, n. Mas a
gente agradece assim porque a gente no tinha nem assim. (...)Eu
mesma sai com muita chapada ai. Pouca terra de futuro, que eu sai, por
conta das reserva, n. Dos respeito florestal. E eu mesma, a minha terra...a
nica terra mizinha, que pudia me comprement...Pra gente depois da
idade pra gente trabai...Porque a gente quando ta di idade a gente mais
dificulidoso pra gente trabalh em lugar acidentado, n chapada,
laderada...terra solta, encascada...Num tem como a gente adub a terra.
Entao eu fiquei com mais chapada do que terra baxa. E eu ainda, no
mapa que a gente fizero pra conquista da terra, o direito de cada um,
gente fizero que ficava uma posio que ningum ficava explorado,
cada qual tinha um direitinho. E todo mundo lut pelo cho, todo
mundo precisava te o direito, n. Mas infelismente Aruega no
complement todo mundo da manera que possvel no. Mas eu por
isso eu no reclamo, eu num to reclamano, eu to contano caso, n. (...)A
coisa estranha que eu acho que no meio do companherismo nem todo
mundo siga da manera que possivo. As vezes eu quero uma coisa...Uma
rvore pode te quinhentas foia, mas se ns quinhentos companhero, eu
desejo uma foia pra cada um. E as vezes tem companhero que eles teno
duzentas foia pra eles, o resto pode fic sem nada! Se tem essas
quinhentas e tira duzentas, fic poa, n. Alguns fic na mo, sem nada.
Ento, a gente tem dificulidade por isso(...)Mas eu acho que de agora
pra frente cada um teno a sua terrinha, a gente espera que a gente vai
se respeitado, n. De cada companhero e dos otro amigo particular que
acha que a nossa luita valeu a pena e possvel de se coisa
importante.81
(Grifo nosso)

81

Entrevista cedida por LD, + 50 anos, assentada, em 29 de outubro de 2006.

119

Nesse depoimento, LD - diferentemente dos mais prximos da organizao e

dinmica social - d indcios de que no est totalmente satisfeita com a escolha e a
diviso das terras. Porm, salienta que a diviso das terras um elemento fundamental
para a conquista do respeito, inclusive por parte dos amigo particular de fora do
Assentamento, pois isso pode reforar para essas pessoas que a luita valeu a pena.
Pontos como esse podem remeter um processo de negociao identitria, no qual a
posse normal ou seja, separada, independente - da terra pode ser um elemento
fundamental.
Narrativas, similares a do bom alemo, retratada por Portelli (2002), tambm
so vrias entre as pessoas menos mobilizadas. LD conta sobre um policial que, por
tambm ser um filho, a salvou de uma rajada de metralhadora:

Quando ele lev o dedo no coisa assim da espingarda que ele ia peg tudo
assim no meu pescoo, ia decep at o pescoo fora, (...) No fal o que eu
falei. Eu falei: -Oce num mata! Por que se oce for fio de uma me que di
no corao oce no mata os fio das me!. Eu falei bem assim! Quando eu
falei assim a outra policia veio e bateu no cano da metralhadora. A bala
foi no cho, desse tamanho (faz sinal de, aproximadamente, cinco
centmetros, com os dedos da mo). Se entrasse aqui ni mi decepava o
pescoo! (...)82
O fato de essa memria transformar as aes dos opositores da ocupao em
fato natural, como demonstrou Portelli (Idem), tambm ocorre em Aruega quando
esses assentados relatam que as pessoas de Novo Cruzeiro no tiveram culpa pela
discriminao, pois Aruega era o primeiro de Minas. No tinha como eles
entenderem. Os mais ligados mobilizao do MST tendem, com vis de
enfrentamento, a ver a ao de Novo Cruzeiro como luta por interesses, luta de classe,
alienao, etc. Esses no consideram que Novo Cruzeiro foi absolvida, no a olham
como inocente, medrosa, etc. Os que eximem Novo Cruzeiro pelo seu estranhamento, se
esforam, vrias vezes, na justificativa do preconceito:
Que num sabia, n. Foi a primera ocupao de Minas Gerais, n. A primera
que teve foi essa aqui. Eles ficava tudo assustado, quando a gente ia eles
ficava tudo assustado com a gente. Se pensasse, assim, se pensasse as vezes
da gente lev l uma criana pra consurta e no desse tempo da gente vim
82

Idem.

120

embora, tivesse que fic durmino l, tinha que fal com o padre, por que,
no seno o padre...e o sindicato, ningum... Eles tinha o mai medo da
gente! Agora hoje em dia no. Hoje em dia todo mundo j conhece, todo
mundo...83
A gente foi muito massacrado, a gente foi muito sofrido. Inclusive nis foi
muito atacado de policial, porque naquele tempo aqui em Minas era a
primera ocupao que
de organizao que teve, n. Quando foi
estabelecido foi uma coisa muito estranha, n. Ento, viero muitos conflito
contra a gente, n. Depois Deus abeno...A gente foi levano a vida com
Deus e Deus foi aparano pra gente, que a gente acab que ta at hoje aqui,
n, nesse p que ns tamo aqui84.
Tambm evidente que a questo da legitimidade da conquista da terra varia
entre essas duas memrias. Por um lado, alguns assentados consideram a ocupao da
terra justa pela expropriao que os camponeses sofreram, pela necessidade da Reforma
Agrria e pela m distribuio da terra, fortemente alicerados no antagonismo de
classe. Nesse sentido, eles salientam em suas lembranas a opresso dos fazendeiros, a
organizao da UDR, o xodo rural, etc. Em outros a vergonha ganha relevo e se tenta
amenizar sua atitude, com um tom de impotncia, pelo fato da terra ser devoluta, terra
sem dono, que o dono no est dentro da lei. Nesse sentido, salientam suas
lembranas sobre a nfase que os mediadores deram ao fato da terra no ter dono, das
dvidas que ficaram se isso seria legal, etc, como ve-se nesse depoimento:

Eles falava assim, n, que o Movimento Sem-Terra lutava por um pedao de

terra pra quem num tinha, n. E que essa terra era devoluta, n, que num
era ocupada com nada, n. E que era terra, assim, mais do Estado. E que a
gente pudesse vim que num tinha problema, que o fazendero no tinha a
documentao dela, num pagava imposto. Ai peg e a gente veio.85
Como j salientado, os mais ligados lgica do MST tm uma perspectiva
diferente sobre a legitimidade da conquista da terra. O depoimento de NT
emblemtico nesse sentido, pois enfatiza o antagonismo de classe, na garra do patro,
e a legitimidade da conquista da terra ligada aos problemas das desigualdades sociais:

83

Entrevista cedida por EV, 53 anos, assentada, em 6 de julho de 2005.

Entrevista cedida por LD, + 50 anos, assentada, em 29 de outubro de 2006.
85
Entrevista cedida por GE, + 50 anos, assentada, em 30 de outubro de 2006.
84

121

Eu acho que o que t seno feito, n, precisa de t mesmo ocupano essas

terra improdutiva...No s as improdutiva, as produtiva tambm que tiv
disocupada. E vamo, no dia-a-dia trabalhano e colocano o povo pra ocup
mesmo essas terra. Porque enquanto tiv na garra do patro, ou s
viveno hoje tem emprego, amanha no tem, ento nada muda no. Eu
acho que s vai mud memo quando todo mundo tiv teno um emprego, todo
mundo tiv teno uma terra, quem gosta de trabalh na terra, n. E eu acho
que com o tempo pricisa d um basta nisso, nessa desigualdade que ta
ai.86
(Grifo nosso)
Nesse sentido, considera-se aqui que essa diviso na memria de Aruega se
relaciona tambm com as reflexes feitas por Erving Goffman (1982), que j
expusemos em parte. Ele coloca que, algumas vezes, os estigmatizados, ao
incorporarem o estigma, se direcionam para a tentativa de correo dos traos
defeituosos. Segundo esse autor, a aceitao dos valores que os estigmatizam vai ao
encontro da vergonha e da vitimizao, principalmente em ambientes nos quais os
contatos se tornam mais freqentes.
Retomando algumas consideraoes j muito salientadas aqui, note-se que em
Aruega, com a gradual sada dos mediadores e dos excedentes - o que trouxe a crescente
necessidade de buscar recursos econmicos, polticos e culturais no restante da Cidade possivelmente ocorreram mais contatos mistos (Idem). Essa relao desencadeou um
processo de redefinio da identidade de parte de Aruega na tentativa de afastamento do
estigma.
Sendo assim, a memria do Assentamento dividida tambm pela reao
diferenciada ao estigma entre os assentados mais prximos e os mais distantes da
mobilizao e organizao social. Nesse sentido, uns vo no sentido de oposio aos
estigmatizadores e outros no sentido da integrao. Uma memria que tenta enfrentar e
alterar o estigmatizador e outra que se altera e adapta frente a ele.
A exemplo do trabalho de Pollak (1989), em Aruega os que querem se integrar
enfatizam sua mudana de identidade, sua normalidade, sua atual boa aceitao por
parte de Novo Cruzeiro. Os que tendem ao enfrentamento no reforam tanto a
mudana de postura da Cidade, vendo-a com desconfiana e atribudo essa mudana a
estratgias interesseiras de Novo Cruzeiro, como, por exemplo, o uso poltico da Escola,

86

Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, liderana, em 12 de julho de 2005.

122

busca por apoio nas eleies, melhora no fluxo de comrcio, etc. Nesse sentido, salienta
ID:
Hoje o relacionamento int bom, n. Uma que a gente j da alguma
renda tambm pro prprio municpio, n. Vende no municpio, compra nos
armazm. Ento, hoje a gente j enxergado com otra cara. No aquela
cara que a gente viero pra qui mais (...). Alguns apia, mas existe muita
gente contra, n, principalmente aqueles mais poderoso, que tem
mais...bens, contra. Mais a maior parte, principalmente dos pequenos e
mdios, a favor.87
Mais por parte dos comerciante, muitos gost bastante porque a gente,
claro, n, a gente compr muito material de construo......Esses crdito
que a gente recebeu foi comprado muita coisa no conjunto ai mesmo na
mo dos comerciante. E hoje a gente tem a maioria do nosso lado. No
igual foi no princpio no.88

Como Pollak (1989) esclarece, quando se muda a realidade poltica, essa

memria, mais latente, pode emergir. De acordo com as mudanas em Aruega durante
esses dezenove anos de histria, pode-se supor que isso ocorreu com a sada dos
mediadores e a crescente influncia da populao da Cidade. Nesse sentido, cada vez
mais, os elementos identitrios menos ligados ao MST esto saindo da latncia,
ganhando forma e influenciando nos rumos do Assentamento. No entanto, considera-se
que, nesse estudo, a latncia no foi fruto de opresso ou censura, mas sim uma
estratgia (CANCLINI, 2006) de manuteno de valores e memrias que no encontram
plena sustentao por todo o grupo.
Note-se tambm que mesmo os mais afastados da militncia do MST
consideram que a ao do Movimento teve um carter extremamente positivo para suas
vidas, como est retratado no estudo de Carvalho (2002), o que uma grande diferena
em relao aos trabalhos de Portelli (2002) e Pollak (1989), calcados no estudo da
memria ps-nazismo e numa oposio entre memria latente e outra oficial. Alm
disso, tudo indica que a memria mais prxima do MST no tira sua principal fora de
sua oficializao, mas sim em sua maneira crtica de organizao cognitiva da realidade.
Levando-se em conta mais uma vez o trabalho de Pollak (Idem), pode-se
questionar se os mediadores do MST estruturaram, ou seja, enquadraram a memria
de Aruega. Deixando, nesse momento, de lado elementos como criao de hinos,
87

Entrevista cedida por ID, 47 anos, assentado, liderana, em 10 de julho de 2005.

123

bandeiras, cerimnias, etc, que tm um carter simblico j bem descrito por vrios
estudos, pretende-se direcionar ateno para um ponto ainda pouco explorado e que est
intimamente relacionado com o processo de desenvolvimento da reflexividade.
Enquanto Martins (2003) considerou que o trabalho do MST conduz os
assentados mais ainda para o caminho do esquecimento, ficou claro que existem
lembranas - em alguns casos via publicidade e em outros via silncio - que
contriburam consideravelmente para a formao identitria em Aruega, seja no foco
mais prximo ou no mais afastado do MST. Refletindo mais profundamente sobre os
efeitos do trabalho do Movimento no Assentamento, observou-se que h uma
aproximao entre a forma de estruturao da memria, por parte dos mediadores do
MST, e o trabalho da histria enquanto forma de construo do conhecimento. Como
salientado, a interveno dos movimentos sociais, e do MST em especial, tem o
potencial de trazer a tona elementos especficos da Modernidade. Nesse sentido, alm
dos pontos j citados, a historicizao - descrita por Nora (1993) como elemento tpico
da Modernidade - tem uma influncia marcante sobre a memria de Aruega.
Nesse sentido, essa historicizao da perspectiva sobre o passado tende a se
afastar do mito e valorizar a objetividade, a busca pelo conhecimento verdadeiro e o
logos. Sendo assim, a fluidez narrativa, mais ldica e romntica, perde espao para uma
postura mais analtica, sistemtica e classificadora do passado, numa linguagem mais
prxima do discurso acadmico. Esses so parmetros do trabalho do historiador - que
percebe a realidade como objeto de pesquisa, passvel de crtica, reflexo constante e
cuidadosa que se aproximam da forma como parte dos assentados estrutura seu
passado.
Seu contraponto , principalmente, a memria dos mais afastados da dinmica
do MST. Esses tm uma memria mais fluida, narrativa, mtica, que se articula,
principalmente, em relao negociao identitria com Novo Cruzeiro, como j
salientado.
Essa diferena fica clara nos depoimentos sobre as tentativas de despejo em
Aruega. Enquanto a perspectiva mtica olha esses momentos como de extremo
sofrimento, coragem e angstia, numa situao totalmente desfavorvel, a perspectiva
mais historicizada tende a analisar esses momentos mais objetivamente, considerando
88

Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, liderana, em 12 de julho de 2005.

124

uma gama maior de fatores e interpretaes. Um exemplo foi a tentativa de despejo, a

maior de todas, que sucedeu um outro despejo na regio. Parte dos assentados salientam
que a outra fazenda foi despejada e Aruega continuou pela extrema valentia, resistncia,
sofrimento e ajuda divina que o Assentamento teve. Outros, numa perspectiva mais
analtica, sem desconsiderar a coragem de Aruega, colocam o fato de que, para a outra
ocupao, a polcia tinha a liminar de despejo e, nessa ocasio, para Aruega no.
Nesse sentido, esses assentados, mais do que narrar os grandes momentos da
memria de Aruega, tendem a uma postura crtica e objetiva do passado, tentando
priorizar o conhecimento verdadeiro. O depoimento de NT, na procura de restabelecer
a verdade dos fatos, se diferencia de dois pontos importantes para a memria de Aruega.
Alm de falar sobre o conhecimento de que os policiais no tinham liminar de despejo e
que isso foi importante para que eles no pudessem entrar no Assentamento, ele tambm
se diferencia ao falar que os policiais deram marcha r, pois no podiam manobrar, e
no foram carregados, como alguns assentados salientaram:

Na verdade nis j sabia que num tinha ordem do juiz, n. Eles tinha
combinado com os fazendero da regio pra mode vim faz o despejo por
conta dos fazendero. A UDR feis uns leilo ai, comeu dinhero, diz que era
pra pag. Que j que eles tinha dispejado l enbaxo tinha que dispej ns
aqui tambm. Ai agente prepar. Assim que eles veio...Ns aqui nessa
poca tinha mais de 2 mil pessoa aqui. Eles era uma faxa de 200 soldado,
n. Ai eles veio, veio vino com as viatura at a padaria ai. Ai o pessoal veio
de encontro, todo mundo, de foice, faco e pau. E cheg, fal: No,
ceis num tem ordem ceis vai volt pra trais! E ai eles volt meio
depressa pra trais, n (risos). Volt de r, por que num tinha onde
manobr e ai depois desse tempo eles dex nis em paiz, n. Ai foi
legitimano as coisa mais, n89
(Grifo nosso)

Outro ponto, j citado em parte, que demonstra essas diferentes perspectivas est
relacionado maneira de se ver a mudana de identidade em relao Novo Cruzeiro.
Os mais afastados do MST consideram que as pessoas da Cidade mudaram muito sua
perspectiva inicial, fruto de sua maior conscientizao em vista do sofrimento de
Aruega e da necessidade da Reforma Agrria. Como demonstrado, essa postura pode

89

Entrevista cedida por NT, 52 anos, assentado, liderana, em 12 de julho de 2005.

125

estar ligada a prpria tendncia de busca pela integrao social e diminuio do estigma,
por parte dos assentados.
A perspectiva mais crtica sobre o passado no considera que o estigma mudou
tanto e, em relao s mudanas, considera uma multiplicidade de fatores como
interesses polticos, comerciais, etc. Mais calcada tambm na viso do antagonismo de
classe, de cunho marxista, essa postura tende a reconstruir e analisar o passado de forma
mais objetiva. Essa postura, mais ctica, que coloca mais fatores na anlise sobre o
estigma, est retratada, em parte, nos depoimento de ID e NT, que citamos
anteriormente sobre o foco identitrio mais direcionado para o enfrentamento. Nesses
pontos, a historicizao se articula bem de perto com a memria do fortes e ativos.
No processo de historicizao descrito por Nora (Idem) est evidente que a
corroso da memria pela histria faz com que a memria se refugie em lugares
especficos: os lugares de memria. Em Aruega, talvez esses lugares sejam, no caso
da memria sobre a ocupao, as msticas, hinos, bandeiras, etc. evidente, segundo
vrias observaes e depoimentos, que essas manifestaes, nesses dezenove anos de
vivncia, esto, em parte, se diluindo e perdendo seu significado. Sendo assim, supe-se
que essa memria est sofrendo um processo de historicizao intenso. Quanto a
memria dos mais afastados do MST, que supe-se ter como lugares, principalmente,
as missas, procisses, cantos, etc, ao que tudo indica, mantm grande parte de sua
vivacidade. Essa diferena refora nossa suposio que a lgica do MST induz a
historicizao da memria.
Com base no trabalho de Lovisolo (1989), e de grande parte da bibliografia
trabalhada at aqui, pode-se pensar na possibilidade dessa historicizao estar tambm
ligada ao rompimento moderno com a autoridade absoluta do passado, da tradio, o
que pode indicar, para a relao de Aruega com seu passado, o que esse autor
caracteriza como uma transmisso ativa da memria, um respeito ao hbito como
fruto do discernimento. Essa tendncia, ao que tudo indica, est ligada busca
reflexiva pela comunidade suspensa que caracterizou-se aqui.
Naturalmente que - como Lovisolo (Idem) ilustra atravs da imagem de Danton
e a Revoluo e Martins (2003) reala de forma fatalista - essa postura tem seus perigos.
No possvel, ou pelo menos no recomendvel, obrigar os homens a serem livres - no
sentido de reflexivos, sujeitos, crticos contra sua vontade. As discusses sobre a
126

possibilidade da ao do MST ter um forte cunho autoritrio ou emancipador em

relao aos camponeses tem essas questes sempre em foco. Como demonstrado, a fase
inicial da ao do MST em Aruega teve um direcionamento que no prosseguiu ao
longo dos anos, o que pode indicar que esse risco foi contornado com relativo sucesso.
Para que esse perigo no ofusque o potencial do estmulo a uma postura reflexiva,
talvez seja necessrio que os mediadores do MST tenham sua conduta, cada vez mais,
pautada pela mesma postura autocrtica que suas prticas incentivam.

Consideraes finais
O processo de mobilizao social trazido pelo MST ao romper com o
isolamento, propiciar o contato com novas perspectivas de mundo e propor uma nova
cultura poltica desencadeou o desenvolvimento, autnomo e autoconstrudo, de uma
identidade reflexiva, ativa, crtica, com forte noo de que possvel se dominar, em
grande parte, o futuro por meio de projetos, individuais e coletivos.
Essa identidade foi fundamental para vrios avanos em Aruega, como
conquistas de infra-estrutura, resistncia contra a identidade de assentado e
fortalecimento de laos comunitrios. Nesse sentido, essa identidade permitiu aos
camponeses tanto criticar elementos de sua identidade anterior - como o patriarcalismo,
paternalismo, clientelismo quanto redimensionar as formas de organizao tpicas do
Movimento, no sentido de dar maior vazo sua busca pelo ambiente comunitrio.
Porm - com a diminuio da dinmica do MST, a conquista da terra e a sada
dos principais mediadores Aruega ficou mais vulnervel s presses estigmatizantes
do restante da cidade de Novo Cruzeiro. Sendo assim, na tentativa de insero social, os
assentados - principalmente os mais afastados do trabalho de organizao e mobilizao
social do Movimento - acentuaram o processo de negociao identitria com forte teor
de harmonizao em relao aos valores da Cidade, incorporando e retomando
expectativas, se aproximando da cultura poltica local e redimensionando sua
perspectiva sobre a terra e o trabalho.
Essa trajetria, ento, propiciou a formao de focos identitrios e memrias
distintas, variando em relao a maior ou menor proximidade em relao s prticas do
127

Movimento. Formou-se, assim, uma memria da fora, do potencial transformador, do

enfrentamento, que se associa umbilicalmente com o processo de historicizao da
memria. Formou-se tambm uma memria enquanto drama, vitimizao, vergonha,
luto, passividade, impotncia, que hoje, em consonncia com as mudanas histricas
vividas, junta aos poucos seus fragmentos e sai da latncia.

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sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.
WEHLING, Arno. WEHLING, Maria j. Memria Social e documento: uma
abordagem interdisciplinar. Rio de Janeiro: UNI-RIO, 1997.

134

Anexos
Anexo 1 - Roteiro de Entrevista (Fase Exploratria)
1- Questes sobre a histria de vida do entrevistado. (Essas questes so
importantes para quebrar o gelo e ter uma boa referncia sobre a trajetria de
vida dos assentados, suas influncias anteriores, etc.)
1.1- Como foi sua vida at chegar ao Assentamento?
Seus pais so de onde?
Voc se lembra de como era a vida l?
Como foi sua sada de l?
Por que saiu de l?
Foi para onde?
Como era sua vida nesse novo lugar?
1.2- Como e quando veio para Aruega?
Como conheceu as outras pessoas daqui?
Conhecia muitos deles antes da ocupao?
Por que se uniu a eles?
Por que resolveu enfrentar essa luta?
Quem veio da sua famlia?
Como foi essa mudana?

2- Questes sobre a poca da ocupao. (Essas questes so importantes para

compreendermos qual foi a historia do Assentamento, os elementos que mais
135

contriburam para a formao de sua identidade, seus laos que garantem sua
coeso e, principalmente, qual a importncia da luta coletiva pela terra nessa
formao)
2.1- Como e quando foi a organizao?
Como vocs se organizaram para fazer a ocupao?
Algum de fora ajudou?
Teve muita divergncia entre vocs sobre os rumos da ocupao?
Por que escolheram esse lugar?
Como vocs acharam que ia ser depois de ocuparem?
Quando e como vocs entraram?
Qual foi o apoio do Movimento (MST)?
2.2- Como foi a luta?
Tinha algum aqui na poca que vocs ocuparam?
Como foi a sobrevivncia no acampamento?
Como vocs dividiam as tarefas?
Como era a organizao?
Quem, de fora, foram os primeiros a saber que vocs estavam
aqui?
Como eles reagiram?
O que os representantes do governo falavam para vocs?
Como os que se diziam donos da terra reagiram?
Teve muita divergncia?
Teve violncia?
Todos participaram?
Como foi?
2.3- Como e quando foi instalado o assentamento?
Quando Aruega se tornou assentamento?
Como foi a diviso das terras?
Como foi a construo das casas?
Como era a organizao nesse comeo?
Como era a diviso das tarefas nesse comeo?
Alguns que lutaram foram para outros lugares? Onde?
136

Por eles foram e vocs ficaram?

Tem notcias deles?

3- Como o trabalho e a produo? (Essas questes so importantes para

averiguarmos o quanto o trabalho coletivo e individual e as relaes disso com
a sociabilidade e o imaginrio do Assentamento)
3.1-

Como a produo?
O que e como vocs produzem?
Vendem para quem?
O que vende mais?
O governo ajuda?

3.2- O trabalho junto ou separado?

Tem cooperativa?
Vocs produzem cada um sozinho ou juntos?
O equipamento de todos ou cada um tem o seu?
Como divIdem os ganhos?
O que acha disso?
Tem muita divergncia?

4- Questes sobre a sociabilidade no Assentamento. (Essas questes so

importantes para entendermos qual a viso dos assentados sobre sua vida
comunitria, sua identidade em comum e os principais laos que os unem)
4.1-

Como o dia-a-dia aqui?

As crianas estudam onde?
Quando algum fica doente, para onde levam?
O que vocs fazem depois do trabalho?
O que vocs fazem no final de semana?
Tem alguma festa que vocs fazem?
Tem culto, missa, procisso, etc?
Quem so seus amigos mais prximos?
Tem muitos parentes?
137

Tem muito jantar de famlia?

Tem muito casamento aqui?
4.2- Vocs conversam muito sobre o passado de vocs?
Vocs costumam recordar juntos sobre a poca de luta?
Quando e em quais ocasies?
Tem um evento para recordar dessa poca ou fica s nas
conversas do dia-a-dia?
Vocs guardam documentos dessa poca?
Os que participaram da ocupao, mas no foram assentados,
voltam sempre aqui?
Eles se lembram bem da luta na ocupao?

5- Questes sobre as relaes com as pessoas de fora do Assentamento.(Essas

questes so importantes para, por contraste com outros grupos da regio,
entendermos melhor qual a identidade dos assentados, para si, frente s
expectativas, preconceitos e valores externos ao grupo)
5.1- Como essa relao entre vocs e os de fora, na poca da ocupao
e agora?
Vocs compram muitas coisas deles e eles de vocs?
Tem casamentos entre eles e vocs?
Quando casa, a nova famlia muda para onde, normalmente?
Vocs vo nas mesmas igrejas que eles?
Eles visitam vocs aqui, pra tomar um caf, bater papo...?
Tem muita briga?
5.2- Como so os de fora?
Vocs gostam deles?
Eles tratam vocs bem?
Eles ajudam com o que vocs precisam?
O que voc acha que eles tm de diferente de vocs?
5.3- Como eles vem vocs?
Eles gostam de vocs?
Eles tm medo?
138

O que eles acham do MST?

O que eles acham de quem ocupa terras?
O que eles acham da forma como vocs vivem aqui?
Eles tm preconceito?

6- Questes sobre a ideologia do MST. (Essas questes so importantes para

compreendermos o quanto a ideologia do MST penetra na vida dos assentados e
quais as possveis conseqncias disso para a sociabilidade e a memria no
Assentamento)
6.1- O MST forte aqui?
Voc se considera integrante do MST?Por que?
Aqui tem setor de formao?
Tem escola?
O que ensinam l?
O que se fala nas reunies sobre qual conduta seguir?
O que voc acha do trabalho assalariado?
O que voc acha do trabalho aqui?
J, e o que, ouviu falar em Marx, Paulo Freire, etc?
O que vocs discutem a respeito disso?
As decises so tomadas em assemblias?
Quem coordena as assemblias?
O que vocs tem discutido ultimamente?
Qual a sua posio nessa discusso?
A deciso sai sempre por votao?
6.2- Qual sua opinio sobre os dirigentes do MST?
Eles tomam decises boas para o Assentamento?
Eles respeitam as opinies de vocs?
Eles tomam muitas decises sem consultar?
Quando eles consultam e vocs opinam, eles agem de acordo com
a vontade da maioria?
6.3- O que voc acha do que o MST ensina?
Vocs realizam muitas msticas?
139

Quais voc lembra e que forma as mais bonitas e que mancaram

suas lembranas?
E os amigos aqui e os que esto longe?
Voc acha que a terra tem que ser coletiva ou cada um pode ser
dono da sua e fazer com ela o que quiser?
Voc acha que as decises devem ser tomadas coletivamente ou
deve-se eleger lderes e eles devem decidir entre eles?
Voc acha que deve sacrificar seus interesses para que o
Assentamento d certo como um todo?
As idias do MST servem para a vida prtica ou elas no
funcionam?

Anexo 2: Roteiro de Entrevista (2fase)

O objetivo central explorar a percepo dos assentados, mais distantes do discurso
oficial do MST (jovens, pessoas que no so - e no tm em seu ncleo familiar militantes e lideranas, pessoas que romperam com o Movimento, etc), sobre o passado,
principalmente sobre os mediadores e os processos de mobilizao, luta e organizao
do assentamento.

1) Como o(a) senhor(a) tomou conhecimento de que haveria uma ocupao aqui
em Aruega? Por que o(a) senhor(a) resolveu entrar?

2) O que o(a) senhor(a) se lembra das reunies que os lderes do MST vinham fazer
nas comunidades? O que eles explicavam para vocs?

3) Vocs acham que o trabalho do MST, na poca, foi feito do melhor jeito? Na
poca, o senhor(a) mudaria alguma coisa, se pudesse?

4) Como foi a resistncia contra a polcia, os fazendeiros e o Prefeito? Eles

perseguiram muito vocs? Como vocs reagiram? Valeu a pena? O(a) senhor(a)
acha que poderia ter sido diferente?
140

5) O senhor(a) sabe o que as pessoas de Novo Cruzeiro pensaram quando souberam

da ocupao? Se sim, por que o senhor acha que elas pensavam assim? Como
o(a) senhor(a) se sentiu, na poca, com essa situao? O(a) senhor(a) acha que
poderia ter sido diferente?

6) O pessoal do MST, que veio de fora, na poca, continua vindo aqui no

Assentamento? Eles vm para qu? Como o senhor(a) os via na poca da
ocupao? E hoje, o que senhor (a) acha deles?

7) O que o(a) senhor(a) diria aos jovens? Caso seja jovem, o que diria aos mais
velhos, hoje?

Anexo 3: Aplicao do Diagrama de Venn junto ao grupo de jovens Renascer,

do Assentamento Aruega, em 30 de outubro de 2006.
A aplicao do Diagrama de Venn tem trs etapas. A primeira a pergunta:
Quais as pessoas, grupos, instituies ou movimentos que atuam aqui no Assentamento?
Em seguida, pede-se para que os participantes dem um crculo para cada grupo citado,
maior quanto o grupo for mais importante. Por fim, pede-se que coloquem os crculos
junto ao crculo de Aruega, quanto mais prximo, maior sua atuao no Assentamento.

Procurei, nos dias 28 e 29, pelos jovens pertencentes organizao do grupo

Renascer e propus que, no domingo, dia habitual do encontro, fizssemos um
exerccio vlido para o meu estudo sobre a vida no Assentamento. Eles aceitaram
prontamente e me convidaram para assistir o encontro e fazer o exerccio no final.
No incio do encontro, que contou com cerca de 10 jovens, me chamou ateno
a presena de CG, um jovem do Assentamento que haviam me afirmado, em outra
oportunidade, que no pertencia ao grupo. CG, diferentemente dos outros jovens ali
presentes, faz parte da organizao regional do MST, mais especificamente da
brigada. Em determinado momento do debate, CG diz: -- Como os minino gosta de
fal, eu no sou do Assentamento. Ento, por isso, falo Voceis, voceis tem que
141

decidi.... Isso, alm de outros fatores que exporemos a seguir, nos indica que CG est,
na opinio do grupo, relativamente afastado da vida do Assentamento. As viagens de
CG, para encontros, reunies e manifestaes do MST, so freqentes e duradouras,
sendo, muitas vezes, comparado, pelos assentados, com algum de fora, um estudante
ou um estagirio.
Tambm notei a ausncia de FB, um jovem que havia entrevistado em minha
primeira visita ao Assentamento. FB um dos cabeas do grupo e uma pessoa
extremamente influente na comunidade. Ele acumula diversas funes importantes no
Assentamento, como de motorista e dono da conduo para a zona urbana, professor de
horticultura da Escola, dono do bar, cabea no grupo de jovens, etc. uma figura
reconhecida como carismtica, prestativa e uma fonte de referncia para a comunidade.
O que mais se fala de FB sobre a admirao que provoca nas crianas. Dizem que O
nome de FB no sai da boca das crianas!.
Filho de NE, que liderana no Assentamento e membro convicto do MST, FB,
diferentemente, no se considera como membro do MST, mas sim da comunidade:
Se eu te fal que eu s membro do MST, eu acho que eu t mintino. Porque,
s da gente ta morano aqui, eu j fao parte de uma pessoa assim...S que.
eu tenho mais acesso...pr fal que eu s mais um membro da comunidade,
da associao. Eu no tenho nenhuma...Tem as pessoas ai que faz parte do
conselho ai. Tem gente que coordenad regional, tem otros ai que faiz
parte. Num to me lembrano quem. Mas tem. Eu mesmo no. S fao parte da
Associao. S secretrio l.90
FB tambm considera que MST no tem dado grande apoio ao Grupo e que o
prprio nome do grupo j diz a postura do grupo frente ao Movimento: Renascer.
E c acha que o grupo de jovens importante pro Movimento?
Olha (tenso)...pra diz que num importante a gente num pode
nem...nem fal. Eu acho que tudo que vem da comunidade importante.
S que...a gente num vem teno...aquela....aquele apoio do prprio MST.
Isso porque...o grupo tamm ele ta... o prprio nome do grupo j diz:
Renascer. J vai renasceno a um ano e meio atrs, ento...ta meio difcil.
Mas eu acredito...com certeza vai ajud muito e com certeza vai ajud no
que precis.91

90
91

Entrevista cedida por FB ( 22 anos) em 7 de julho de 2005.

Idem.

142

O encontro comeou com JS, lder do grupo de jovens, colocando a questo

sobre como seria uma mstica a ser realizada num encontro regional de jovens do MST,
que ocorreria nos prximos dias. MA, LC, membros da organizao do grupo, colocam
suas opinies, direcionando para questes prticas da organizao da mstica.
CG fala sobre como vai ser o encontro, os tpicos de cada dia e o tema do ultimo
dia, encaminhamentos, sobre o qual os jovens de Aruega fariam uma mstica. Ele fala
que ainda no possvel que seja escolhido o contedo da mstica, pois ele deve ser
relacionado com o que for debatido nos primeiros dias do encontro. Nesse momento,
como afirmamos acima, ele sugere que no visto como um jovem do Assentamento e
fala que voceis devem se reuni l e decidi depois dos debate e depois enfatiza porque
disse voceis, como j explicamos acima.
CG fala sobre como devem fazer no dia por alguns minutos enquanto os outros
ficam calados. Quando JS vai passar para outro ponto, CG coloca tambm a questo de
quem vai ser o homenageado dos jovens de Aruega no encontro. Ao que tudo indica, os
jovens haviam pensado em uma pessoa, que no tive acesso ao nome, que, pelo teor da
discusso, parecia ser uma pessoa prxima do assentamento. CG sugere o nome de AM,
a principal liderana do MST na ocupao que deu origem Aruega. CG passa alguns
minutos explicando quem foi AM e fala que ele foi muito importante para criar o
Assentamento e ele estar l no encontro. Os outros jovens continuam calados e, quando
CG termina, eles dizem que vo pensar melhor e decidir depois.
Note-se que, como antes, CG coloca os assuntos para o grupo decidir, se
colocando como algum que veio dar um auxlio e trazer propostas. Nesse ponto
reforou-se a hiptese de que CG no , e nem pretende ser, um membro do grupo de
jovens.
No final do encontro me deram a palavra para que eu fizesse o exerccio.
Primeiramente, me apresentei, pois alguns ali ainda no me conheciam pessoalmente.
Expliquei que eu estava fazendo um estudo sobre como era a histria e a vida no
Assentamento e que eu queria ter, como uma das bases, a experincia e a opinio deles.
Falei que isso era importante, pois poderia ajudar para que as pessoas do assentamento
reflitam e saibam mais sobre si e para que as pessoas de fora repensem muitos de seus
preconceitos, muitas vezes alimentados pelo conservadorismo, pela superficialidade e
sensacionalismo da mdia.
143

Durante minha explicao, os jovens acenavam positivamente com a cabea e

salientavam a importncia do trabalho. Notei tambm algo que estava fortemente ligado
impresso que os assentados tinham sobre mim, que est descrita na metodologia
desse projeto. No momento em que falei que esse trabalho poderia ajudar a superar a
viso distorcida que a mdia passa sobre o MST, CG e OT se entreolharam, como quem
confirma uma suposio anterior. OT um jovem militante do MST regional que estava
visitando Aruega nesses dias e foi, a convite de CG, acompanhar o encontro de jovens.
A impresso que tive foi de que, nesse momento, confirmava-se para eles minha postura
de defesa do Movimento.
Aps minha apresentao eles aceitaram prontamente participar da dinmica e eu
distribu canetas e folhas A4 em branco92 e comecei a explicar os procedimentos:
So trs perguntas, que a gente vai construindo uma por uma: A primeira : Quais
so as pessoas, movimentos, grupos, instituies que atuam aqui no Assentamento?
Quer dizer, pra vocs colocarem s os nomes, por enquanto, das instituies, dos
rgos, dos grupos, movimentos, que atuam aqui no Assentamento. Pode ser gente
ou grupo de dentro daqui mesmo ou de fora. Algum podia ir escrevendo? Pode
ser na ordem que vocs vo lembrando mesmo...
SG: Oc qu sab os movimentos sociais ou qual a organicidade interna que ns
tivemo?
Os dois.
SG: Ah, Ta. C qu sab como que funciona os grupo, n, interno, e quais os apoio
que nis tem...
Isso, atuao, isso mesmo. Por enquanto s os nomes. Por exemplo, um grupo aqui,
o grupo de jovens. um grupo que atua aqui dentro. Da voc coloca l: nmero
um, grupo de jovens. Da nmero dois, vocs vo pensando em outros grupos aqui
dentro, organizaes aqui de vocs, e tambm de fora, organizaes de fora,
movimentos e rgos, o que vocs quiserem colocar, o que vocs forem lembrando.
Pode ser at pessoas, mesmo que ela no teve em grupo, mas que atua aqui de
alguma forma, vocs podem colocar tambm.
AD: Mas a gente fala ou escreve?
SG: A gente fala e algum escreve, n. A nossa aqui pega, pelo primero, brigada. Ns
fazemo parte duma brigada...Tiradentes (...). Vai l e escreve. Quem quiz escrev,
quem a secretria da organizao?
(risos)

92

Posteriormente ao trabalho de campo, refletindo sobre o diagrama junto orientao, considerou-se que
pedir que se constru-se o diagrama em folhas A4 limita a possibilidade de expresso dos assentados,
sendo melhor utilizarmos desenhos no cho. Tambm notou-se que, em alguns momentos, quando
enunciei as atividades, sugeri algumas respostas como, por exemplo, que o 1grupo poderia ser o grupo de
jovens e que poderiam, antecipadamente, colocar os grupos por grau de importncia. Apesar de
conmsiderar que essas falhas no comprometem a essncia da interpretao que desenvolveu-se,
considero importante salienta-las paraexclarecer alguns limites de nossa analise sobre o diagrama.

144

PZ (secretria do grupo de jovens): Que burocracia, hem. [Referindo-se ao fato de ela, a

secretria, ter que escrever] Brigada Tiradentes, n? Pode escrever aqui em qualquer
lugar?
Qualquer lugar. E numera pra gente, s pra gente ter uma...No precisa ser pela
ordem de importncia no, que depois a gente vai fazer um grfico pra isso.
SG: Ns fazemo parte de uma brigada porque essa brigada num fais parte s Aruega,
n, mais quatro rea: Santa Rosa, Nova Vida, Me Esperana e os [flitus].
Essa brigada faz parte da organizao do MST?
SG: Da organizao do MST. Essa nis s interna, n. E tem tambm, aqui no
Assentamento, treis ncleo, n, que fais uma discusso mais interna e fais a discusso
externa, que do MST. E temos a diretoria, que coordena a Associao. Cis pode fal
ai...
, vamos l gente! O que vocs lembrarem ai, ou de dentro ou de fora...
AD: Uma organizao de fora que ajuda aqui dentro ...
SG: O grupo de jovens do Assentamento.
PZ: A Pastoral da Criana.
AD: , a Pastoral da Criana.
SG: A Pastoral da Criana contribui.
TS: A Igreja tambm.
JS: O Grupo de Mes entra tambm?
SG: O Grupo de Mes. Qualquer organizao que tem interna. Essas que nis tamo
falano coisa interna. Depois, nis vamo fal quem contribui pra organizao, quem
num contribui, quem que atrapalha...
JS: O grupo de ncleos tambm entra, n.
AD: Mas entra apoio poltico ou no?
Entra. Pode entrar. Voc est falando de algum partido...?
AD: to falano algum que apia...
Pode colocar. Se voc quiser colocar o nome da pessoa ou o grupo dela...
SG: Isso que a gente colocou aqui mais interno.
(...)
SG: Aqui tem setor de educao, formao, frente de massa...
GS: Tem a Escola.
TS: Internamente esses setor que nis tem. (...) Tem setor externo que pega setor de
finanas externo, que o mesmo interno. E cada setor estadual e nacional que tem nas
rea um setor. As vezes tem um setor nacional de educao. Ele nacional, ento as
rea de acampamento e assentamento tem o setor. Agora, nem todos os acampamento e
setor, nem todas as brigada, d conta de organiz todos os setor duma veis. Por
exemplo, aqui tem o setor de educao, setor de formao, de produo, de sade,
[jogos] e cultura e...mais qual ai?
TS: Frente de massa.
SG: Frente de massa. Seis setor. Mais nis demo conta de organiz esses seis setor.
Mais tem ainda finanas, secretaria, ai ce pega...gnero, que um setor importantssimo
e ns num tem um aqui, que num damo conta de come agora. Ns tamo comeano
uma nova organicidade. Mais daqui a dois ou treis ano nis pode te todos esses setor
aqui. O setor de comunicao...
(...)
E qual mais grupo de fora, pessoa ou movimento vocs acha que entra como
atuao aqui?
145

GS: Que contribui, n? [nfase]

, que atua de alguma forma, que contribui, que vem fazer algum trabalho, que d
uma ajuda...
OT: Parcero, n?
JS: Sindicato.
GS: Aqui uma participao autnoma, livre de poltica, livre de qualquer outra
organizao. A autonomia do MST uma s. Agora tem os apoiante, n.
AD: Num poltica? poltica! O MST tambm poltica.
SG: Isso ai diferente!
AD: Mais num assim tamm, n!
SG: Porque nis tamm samo livre da poltica. Porque, afinal, o MST ele...
caracterizado a autonomia, n. Ele tem essa autonomia perante a poltica. Ele apia, por
exemplo, vota no Lula, mas se nis precis faz luta amanh contra o Lula, nis fazemo.
Ento autonomia prpria! Da poltica e de qualquer coisa. Agora, tem as organizao
que contribui...Ai os minino pode levant: Quem que contribui aqui? J levant, n, o
sindicato ...
AD: Igreja.
SG: Igreja.
JS: A prefeitura tamm.
SG: Tem a prefeitura que apia...Apia, num contra, n. (ironia) Aqui no
Jequitinhonha, o nico prefeito que num trabaia contra e que contribui o de Novo
Cruzero, o nico!
AD: Tem tambm a UFMG, Viosa...
SG: As universidade tem uma participao muito boa. Ns temo aqui, todo ano, nis
tem aqui o ...que vem rea por rea ns tem o....
AD: Estgio de vivencia.
SG: Estgio de vivencia, que vem os aluno...Vai vim em janero denovo. Contribui
muito com a organizao. Tanto a gente contribui com os aluno como os aluno contribui
com a gente. Nis tem aqui tamm as MICOPA, que, de qualquer forma, num dexa de
contribui. (...). Tem a CPT que apia o MST, mais ai maisn interno...
JS: A CUT agora ta mais afastada, ta mais do lado do governo, n.
Ento, agora, na prxima etapa, eu queria que vocs fizessem um crculo, aqui no
papel, pr cada uma dessas instituies, rgos e movimentos que vocs colocaram
aqui.
SG: Que contribui?
Que contribui. E eu queria que, assim, vocs fizessem assim: Quanto maior o
crculo, mais importante essa instituio pra vocs. Se for uma instituio que
ajuda muito, que atua bastante, vocs colocam. Se for uma que est meio afastada,
que num est atuando muito, vocs colocam ela menor. E vocs colocam ela mais
prxima do crculo de Aruega ou mais distante, de acordo com que se ela tive mais
presente. Por exemplo, se for um grupo que num ta muito presente, vocs colocam
ele longe. Se for um grupo que ta muito presente, est no dia-a-dia de vocs, vocs
colocam ele bem perto, as vezes quase entrando no crculo de Aruega.
SG: Ah, ta. Eu entendi assim, ce num qu sabe quem que os mais prximo do MST,
em nivel gerais. Ce qu sab de Aruega.
De Aruega, exatamente. Quem est prximo de Aruega.
SG: Ai diferente.
146

(...)
Os grupos internos do Assentamento vocs podem colocar dentro do crculo de
Aruega.
SG: A instituio interna o MST, que aqui faiz parte do MST. Ai, aqui, (SG se
aproxima da mesa onde est o papel) a instituio local o MST. (SG faz um grande
crculo, totalmente dentro do crculo de Aruega, representando o MST). Agora, ce vai
coloc qual instituio que mais prxima...
PZ: coloc o MST aqui dentro?
SG: .
PZ: ta.
SG: Instituio prpria, o MST.
PZ: E agora?
SG: Ai foi levantado ai vrias instituio que contribui. Qual a mais prxima daqui?
STR. Sindicato mais prximo de Aruega, que tem at representante. Coloca um
espao pequeno.
(...)
PZ: Aqui colocou no nmero um a Brigada Tiradentes. Ela no Aruega? Ela entra
dentro do MST?.
AD: Isso ta grande demais, u!
JS: Aruega faiz parte da Brigada, mais ela externa.
Quando for um grupo de fora que atua muito aqui dentro, voceis podem colocar ele fora
mais entrando no crculo.
JS: , a Brigada tem que ser desse jeito! Porque ela no tem s aqui dentro.
(...)
TS: O dois ncleos do Assentamento.
JS: Bem ali no meio, n.
TS: Grande?
SG: menor um pouco que o MST.
PZ: Menor um pouco que a Brigada.
TS: maior um pouco que a Brigada ou menor?
SG: A Brigada maior.
TS: Agora Diretoria.
JS: Diretoria tem que ser maior que o ncleo.
PZ: Ela, por enquanto, ta seno maior que o ncleo, n.
(...)
TS: Quatro, Pastoral da igreja.
JS: externo , n.
TS: Cinco, clube de mes.
AD: ta dentro de Aruega.
TS: Seis, grupo de jovens. Menor que a diretoria?
JS: O grupo de jovens maior que a diretoria.
SG: No, a importncia. O grupo de jovens no pode ser maior que o MST, maior que
a Diretoria e maior que a Brigada.
TS: Uai, num sei no!
(...)
PZ: Coloca do tamanho do clube de mes, n?
(...)
JS: Tem a Escola, n.
147

SG: Ta em educao.
(...)
TS: Igreja Catlica, o sete. Eu acho que tem que ser pegano assim..
(...)
PZ: O oito so os set. Coloca grudado na brigada e no MST e Aruega.
JS: Pode s grudado ai os setores e a Brigada, n.
PZ: E o MST.
(...)
TS: O que esse aqui que maior que os setores?
PZ: Diretoria.
SG: A Diretoria nem to grande assim.
JS: A atuao, n (risos).
(...)
JS: A Escola tem que ser dentro de Aruega e ela tem que ser maior que a diretoria.
AD: Tem que ser do mesmo tamanho que a diretoria.
SG: Num a quantidade de gente, a importncia.
(...)
TS: Agora, e a Prefeitura, a Prefeitura fica onde?
PZ: A mesma coisa que o sindicato. Fica pequena e aqui fora.
(...)
TS: Tem prefeitura agora.
SG: No, num coloca no.
PZ: Prefeitura? Coloca por fora, SG!
TS: Coloca por fora.
SG: No.
(Risos)
PZ: Mas a Prefeitura ajuda e agora.
(discusso acalorada)
SG: Ela ajuda mas...
PZ: Coloca ela l longe e pequena!
AD: Pra acab com a discusso, coloca Instituio Poltica, pronto!
PZ: No, coloca Prefeitura.
JS: Num precisa a Prefeitura no porque o papel dela esse mesmo...
(...)
SG: Ela contribui, s.
TS: Ela poderia ficar l pra fora.
(...)
SG: No, ento no coloca.
PZ: No, tem que coloca.
SG: A gente tem que colocar as entidade que ajuda.
PZ: No, no, a Prefeitura ajuda muito aqui!
(Silncio e tenso)
SG: Ce sabe porque? Qualquer coisinha que tem aqui, l na Prefeitura que corre: festa,
nibus pra lev nis pro Encontro, quem deu? Num foi a Prefeitura? Quando tem festa
aqui todo mundo corre l.
AD: Num s a Prefeitura no, muita gente ajuda...
PZ: Mas a Prefeitura ajuda!
JS: Mais o dever dela PZ!
148

SG: Nem todas as que...

AD: Tira fora!
JS: Tira a Prefeitura.
PZ: Eu vou colocar.
JS: Coloca Jazo! (Jazo o atual prefeito) (risos).
(...)
(SG comenta algo baixo com OT)
SG: Esses mimino aqui muito bom, mais eles politicamente tem a cabea desse
tamanho aqui (Faz sinal de pequeno para OT).
PZ: Mas a gente tem que falar a verdade SG!
SG: No, ta certo. Eu to falano de pensamento poltico...
TS: Ce num quiria que nis colocasse...Quando nis fala mal de Jazo, se num gosta.
Agora nis tamo tentano coloca a Prefeitura. - No, Jazo isso, Jazo aquilo...
JS: Jazo o bondoso. (risos)
(...)
PZ: Jazo pode ser o que for, mas que ajuda quando precisa, ajuda.
JS: Ele foi padrinho de formatura nosso.
(...)
(SG comenta com OT)
SG: Eles politicamente...coitado. [Se num fosse os problema pessoal do grupo de
jovem...]
JS: No, moo! Pra ai SG. Mas a Prefeitura ajuda! Eu sei que o dever dela, mas num
teve Paulo Viana (antigo prefeito) aqui?! Nem nibus escolar vinha aqui em Aruega
no. A Prefeitura ajuda, num ajuda?
PZ: Ta certo!
PZ: Oh SG, deixa eu te fal: Nada no mundo cem por cento. lgico que a Prefeitura
tem os problema dela... [mas ns no vamo exclui por causa disso, uai!].
SG: , o ce j coloco ai. (desagrado).
PZ: Ajuda mas [num ajuda] tambm! Por isso que eu coloquei ela aqui (PZ bate na
mesa vrias vezes indicando o local onde colocou o crculo da Prefeitura).
SG: Ta bom (desagrado)
TS: Onze. Ai depois tem aqui: universidade.
PZ: Universidade...
SG: Em Aruega? Num Aruega...
JS: O problema no esse SG! quem pode contribui pra Aruega! (tenso).
SG: Ai movimentos siciais!
JS: Ai tem que coloc todos os movimentos sociais: tem a CUT, tem a CPT...
SG: No, num tem no. Poe organizao de movimentos sociais, que ai atinge todos os
movimentos.
TS: A gente coloc universidade por causa dos minino que vem aqui faz estgio...
PZ: universidades SG!
(...)
PZ: Onde que eu coloco aqui AD?
JS: Num pode ser muito perto de Aruega, n.
TS: Esse mais de apoio, n...
(...)
PZ: Tem mais algum?
SG: Vamo para a outra pergunta.
149

Acabou. Se vocs no tiverem mais nada pr colocar, isso.

SG: Faltou coloc Via Campesina, que num tem ali.
AD: movimento social.
(...)
Tem mais alguma coisa gente?
SG: Voc que estuda na universidade, isso uma contribuio que voc ta fazeno ao
MST. Por que uma troca de experincia. E isso importante.
E eu queria agradecer a participao de vocs. Eu achei que ia ficar s um ou dois
participando e todo mundo participou.
(risos)
E vocs entenderam bem como o esquema ai e tal. Eu acho que foi bem legal.
(...)
ndice do Diagrama
1- Brigada Tiradentes
2- Ncleos do Assentamento
3- Diretoria
4- Pastoral da Criana (Igreja)
5- Clube de mes
6- Grupo de jovens
7- Igreja catlica
8- Cada ncleo tem representantes dos setores (Educao, formao, produo,
massa, juventude e cultura, sade, finanas.
9- Escola
10- Sindicatos
11- Prefeitura (apoio)
12- Universidades (universitrios)
13- Movimentos sociais e Via Campesina

4
13

1
8
12

MST
3
5

Aruega

11
9

10
6

150

Anexo 4: Aplicao do Diagrama de Venn com LC e IL.

LC esposa de IL, um dos membros da Associao e liderana em Aruega.
Porm, pelas conversas informais, percebe-se que no est to prxima da militncia do
MST quanto IL e IR, sua irm. IR apresenta um maior conhecimento da organizao e
das aes do Movimento e defende suas aes com mais nfase e segurana. Ela est de
volta de BH, onde passou os ltimos cinco anos estudando e esteve relativamente
afastada de Aruega.
Convidei LC para que escolhesse uma outra mulher do Assentamento para
fazermos o diagrama. Ela aceitou e sugeriu que fosse sua irm, IR, que considerava
mais apta a contribuir para o estudo.

Quais as pessoas, ou instituies, grupos, movimentos que so mais

importantes aqui pro Aruega?
IR: LC, lembra algum aqui. O primeiro a Associao, n?
LC: Isso.
(...)
IR: Associao. Qual mais LC?
LC: Tem o grupo de jovem que, bem ou mal, ele ta andano, num morreu ainda.
(risos)
IR: Num quebr as perna ainda. (risos)
(...)
IR: Tem os ncleo, n LC?
LC: Os ncleo.
(...)
IR: Mais LC.
LC: Tem a padaria. O grupo de mui.
(...)
151

IR: O LC, dentro desse ncleo aqui tem os setores, precisa especific?
No, eu acho que no. S colocando ncleos j d pra entend...
(...)
Se vocs quiserem colocar os grupos esternos tambm que atuam no
Assentamento...
(...)
IR: Pode ser prefeitura?
Pode.
IR: Num sempre no mais eles contribui, n LC?
LC: Num sempre no, mas quando ce precisa [...](risos) E tem o Movimento
em si, n. O Movimento estadual.
Esse movimento que voc fala ...?
LC: o Movimento dos Sem-Terra.
IR: Mas nis semo o Movimento dos Sem-Terra, bem!
LC: Tem a Igreja.
IR: Igreja a CPT, n?
LC: Num bem a CPT que atua aqui no, n. Que CPT memo Tefilo Otoni.
IR: A Parquia Municipal.
LC: . E o Sindicato, n. (...) Tem a Pastoral da Criana. o principal que ta
atuano mesmo. E aqui divia te a Pastoral da Juventude. At equipe de liturgia tem. a
que mais funciona... a da Igreja! (risos).
(...)
IR: J tem nove. Tem mais um pra fech Deis?
LC: A Escola em si no...?
IR: nis que contribui com a Escola (risos). o contrrio: nis que ta atuano
na Escola, num a Escola que ta atuano no Assentamento.
LC: Eu acho que ta bom...
IR: Ah LC, tem a rede municipal de sade, n. Os mdico ta vino aqui, atendeno
aqui. Pode coloc, n?
Pode.
IR: Ta teno mdico a cada quinze dia aqui. Tem muito lugar que num tem, nis
conseguimo. Nis tamo privilegiado.(...) Com que chama aquele grupo l de sade?
152

LC: Agente de sade.

Esse agente de sade da Prefeitura tambm?
LC: .
Porque aqueles que da Prefeitura, se vocs quiserem inclui tudo no tpico
de prefeitura pode tambm.
(...)
IR: Tem mais algum, LC?
Eu queria que voceis fizessem um crculo para cada um desses daqui. E o
crculo maior quando mais importante na opinio de vocs. Ai vocs escolhem
um tamanho pr cada crculo. Quando algum est com a bola cheia, ai vocs
colocam bem grande (risos)
IR: Que ta atuano mais?
LC: Porque tem setor que corre mais atrais da coisa e outro que...
(...)
IR: A mais importante aqui a Associao, que num funciona sem ela de jeito
nenhum.
LC: De jeito nenhum.
IR: depois, os ncleos, que so muito importante pr administr a abaixo da
Associao. Menor que a Associao poa coisa.
(...)
IR: A Pastoral da Criana, muito importante!
(...)
IR: Pra mim a equipe litrgica do tamanho da Associao, a Igreja (Risos).
Porque foi o maior sacrifcio pra faz essa igreja, foi com muita luta. E ela no ta pronta
ainda.
(...)
IR: O grupo de jovens menor ainda.
(...)
IR: O que vital aqui tamm a Prefeitura. Ela contribui muito?
LC: Muito no.
IR: O sindicato importante.
LC: Muito.
153

IR: A Parquia municipal?

LC: Mdia. Mas tem a Pastoral que muito importante!
IR: , ela j ta.
(...)
IR: E agora?
Vocs tinham colocado o MST aqui tambm ou no?
IR: No porque o MST, na verdade, nis somos o Movimento, n. Ento, o
Movimento num ajuda a gente, na verdade. Na verdade nis nos ajudamos. Por que nis
formamos o Movimento dos Sem-Terra.
LC: Aqui um brao, n.
IR: Na verdade aqui a cabea, n. Porque aqui foi o primeiro. a cabea, o
corao, perna tudo, n. (risos). E ento, na minha avaliao, o MST no uma
organizao.
LC: Ou entao podia coloc a AESCA, n, que uma organizao que ta dentro
do Movimento e que ela que atua nos projeto, de cima pra baixo.
IR: A AESCA pode.
(...)
IR: Ela do Estado (MG). Porque cada estado, o Movimento dos Sem-Terra tem
uma Associao.
(...)
IR: Ela muito de fora, n. Porque ela atua nos projeto pra vim de l pra c.
LC: Cobrana l no INCRA, alguma organizao encaminhada, caravana...O
pessoal l que organiza.
IR: Pra mim a nossa Associao tem a mesma importncia que a deles. Na
verdade tem a mesma importncia.
(...)
IR: E tem um detalhe: os funcionrio l pago com o nosso dinhero, n. Porque
a gente contribui com o Movimento, n. Pra...Se no no tem como sobreviv, n. A
gente fala o Movimento, mas so pessoas que a gente escolhe pra pode direcion. Se
no acaba, n. Tudo que num tem um coordenad acaba seno um atraso, n. Fica
perdido no meio do caminho. E todo ano, de dois em dois ano, renova a direo.
E da tem votao? Vocs votam aqui ou tem que votar l?
154

IR: Vota l. A gente escolhe os delegado, uns deiz, pra vot l. E essas deiz a
quinze pessoas de cada assentamento fica em reunio durante treis dias. Ai levanta o
nome pra fic na direo do Movimento.
(...)
IR: E tem as brigada regional, com os coordenad regional.
LC: Por que ta ficano difcil pro Movimento, sem dinhero, pra fica reunino as
pessoas das quatro quina do Estado (MG).
Seis acham que a atuao do Movimento, de l do Movimento pra ca no
Assentamento, ta aumentano ou diminuino?
IR: Pra mim continua igual, por que nis temos duas pessoas aqui do
Assentamento que so da direo.
Que o SG e...?
IR: A MR. Sempre teve. S uns dois, treis ano que fic sem direo do
Assentamento aqui. (...) Mas aqui sempre teve. Aqui teve um tempo que fic meio,
assim, largado. Foi quando separ o pessoal. Foi quando centraliz muito l no Vale do
Rio Doce. Que agora cresceu o Movimento, o pessoal fic apertado pra coorden o
Estado (MG) todo, n.
LC: Com poa gente...
IR: Com poa gente na direo. Ai o que que acontece. Ai que a gente tem que
brig pra coloc algum do Assentamento na direo pra voc ter acesso s
informaes, o que que ta aconteceno l fora, pra no deix centraliz. Porque se o
pessoal daqui no quiz i pra direo, acaba centralizano. No porque eles quizero,
porque nis deixamo.
Por que aqui num ta formando, as vezes, lideranas pra ir pra l, n.
IR: Isso.
Agora colocar mais prximo a bolinha, de acordo com o quanto cada
grupo atua aqui. Se atua mais pode colocar mais perto, at entrando no Aruega.
(...)
IR: O onde e o deiz eles tem que fic em cima da linha porque so mais atuante.
(...)
IR: O seis a Parquia...Mais ou menos...Igual a Prefeitura. O sete o
Sindicato. Tem que ser em cima da linha.
(...)
155

LC: O deiz e o onze entrano l dentro, n.

IR: Ele mais dentro do que fora.
(...)
Ai gente, eu acho que isso.
(...)

ndice do Diagrama
1- Associao de Cooperao Agrcola de Aruega
2- Grupo de jovens
3- Grupo de ncleos
4- Grupo de mulheres
5- Prefeitura Municipal de Novo Cruzeiro
6- Parquia Municipal de Novo Cruzeiro
7- STR
8- Pastoral da Criana
9- Equipe de liturgia
10- Agente municipal de sade e equipe mdica
11- AESCA

5
7
6
1

Aruega
9

8
4
11

2
10

156