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CINCIA
RAIMUNDO LLIO (RAMON LLULL)
Departamento de E-books
So Paulo - 2005
DA IMAGINATIVA.
RAIMUNDO LLIO, VIDA E OBRAS, E
TENTATIVA DE ANLISE E LEITURA
Dennys Robson Girardi
FACULDADE DE FILOSOFIA SO BOAVENTURA
DISCIPLINA: HISTRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL
SUMRIO
INTRODUO ..........................................................................................................11
1 VIDA E OBRAS DE RAIMUNDO LLIO ..............................................................12
1.1 DADOS BIOGRFICOS .................................................................................12
1.2 OBRAS E SUAS EDIES ............................................................................18
1.2.1 Estado atual da investigao das obras lulianas......................................19
1.2.1.1 ROL (Raimundi Lulli Opera Latina)....................................................20
1.2.1.2 NEORL (Nova Edici de les Obres de Ramon Llull)..........................23
1.2.2 Algo sobre o Lulismo no Brasil .................................................................25
2 O LIVRO: DA LAMENTAO DA FILOSOFIA....................................................27
2.1 O LIVRO DA LAMENTAO DA FILOSOFIA ................................................27
2.2 MATRIA E FORMA EM LLIO.....................................................................29
2.2.1 A doutrina do hilemorfismo e sua estruturao na ordenao geral do
universo..............................................................................................................30
2.2.2 Na tentativa de compreender alguns termos............................................37
2.2.2.1 Substncias compostas e substncias simples: ................................37
2.2.2.2 Excurso: matria e forma como e .............................38
2.3 COMENTRIO DO TEXTO DE RAIMUNDO LLIO: DA FORMA ...............40
3 COMENTRIO DE TEXTO: DA IMAGINATIVA ...............................................52
CONCLUSO ...........................................................................................................63
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................................................64
FONTES ELETRNICAS .........................................................................................67
APNDICE I - CATLOGO DAS OBRAS EDITADAS PELO ROL......................68
APNDICE II - A RVORE PORFIRIANA..............................................................74
11
INTRODUO
12
Neste homem, vemos brilhar uma fora, uma luz, com uma intensidade
extraordinria, que brota de uma deciso existencial. Assim, bem centrado, como
que afixado em sua existncia, Llio age com uma frenesi incomparvel. Este modo
de entregar-se existncia, que chamamos de converso, impulsionou-o para sua
plurivalncia, seu dinamismo, sua incansabilidade. Sua disposio existencial,
acabou irrompendo numa grande busca pela converso dos infiis, pela divulgao
da f e pela coroa do martrio. Dessarte, ele se tornou no somente um cristo
autntico, mas um cientista inigualvel, um pensador singular e um telogo
surpreendente.
13
1263
Llio diz ter tido cinco vises do crucificado. A partir de ento percebeu que Cristo no desejava
outra coisa seno que deixasse o sculo e se doasse a sua servido (Cf. LLULL, Ramn. Vida
Coetnea.
Trad.
Ricardo
Costa.
Disponvel
em:
<http//:intermega.com.br/templarios/
llull%20vida.htm>. Acesso em: 20.10.2002. 4).
2
Tudo indica que este habito seja o da Ordem Terceira de So Francisco, pois como o prprio Llio
relata, sua deciso partiu de ouvir um bispo que, na festa de So Francisco, falava das virtudes do
santo (cf. Vida Coetnia 9-11).
3
Na Vida Coetnea, Llio fala das dificuldades que encontrou na convivncia com este escravo. O
fato do escravo ser muulmano e por algumas vezes profanar o nome de Jesus, fez com que, certa
vez, Llio se atirasse com grande ira sobre ele e lhe ferisse o corpo. Noutra ocasio, o escravo,
movido por vingana, empunhou uma faca e atirou-se contra Raimundo que, depois de muita luta,
livrou-se do mouro. Assim, o escravo foi encarcerado e no cativeiro suicidou-se (cf. Vida Coetnia
11-13).
A inteno primeira de Llio era dirigir-se Paris, para fazer seus estudos na Universidade. Porm,
fora desencorajado por seus amigos e familiares principalmente por Ramon de Penyaforte que
insistiram para que permanecesse em Maiorca (cf. Vida Coetnia 10).
Esto indicadas, entre parnteses, as obras que Raimundo escreveu nos determinados perodos.
Depois da experincia do Randa, Llio retirou-se, por algum tempo, para o mosteiro cisterciense de
La Real, no intuito de preparar-se intelectualmente.
14
1275
1276
1280-83 Parte para uma viagem longa, visitando boa parte do mundo conhecido.
Percorre: Roma, Alemanha, o norte da Europa, o Oriente, vai s ndias e
ao Egito. Retornando, ento Espanha.
1283
1285
1287
Esta escola foi instituda com a ajuda do ministro provincial, dos frades menores, da provncia de
Arago, e aprovada pelo papa Joo XXI (1276-1277) com a bula Laudanda tuorum, de 17 de
outubro de 1276. Os treze frades que estudavam no colgio de Miramar pertenciam Provncia de
Arago.
Llio permaneceu poucos anos na direo do colgio de Miramar. Assim, quando decidiu partir para
suas viagens, colocou o colgio nas mos dos franciscanos, pois, diferente dos pregadores, estes
no tinham, at ento, nenhum studium linguarum. O colgio permaneceu aberto por 17 anos.
Questes internas da Ordem dos Frades Menores levaram ao cerramento do colgio.
9
Desde a conquista da Ilha at este ano, a corte se mantinha na Ilha de Maiorca, por motivos
polticos o rei e a nobreza tiveram de migrar para o continente, reconstituindo a corte em Montpellier.
10
De acordo com Salvador Galms, numa fonte mais antiga, In: LLULL, Ramn. Obras Literarias.
Madrid: La editorial catolica S.A. 1948. Seo VIII. p.17-18, o papa no s estava vivo, como ordenou
ao chanceler da Universidade de Paris que provesse o necessrio aos que ali se matriculassem para
aprender o rabe e as lnguas orientais. Segundo Galms, a data deste encontro teria sido em janeiro
de 1286. Contudo, Llio, na Vida Coetnia, diz: (...) e como fosse at a corte, encontrou o santo pai
que nesse momento tinha acabado de morrer, pela qual coisa, deixada a corte, tornou a via de Paris
(...) (cf. Vida Coetnia 18).
15
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11
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13
Na cidade de Gnova, em meio a sua crise, que se tratava do medo de ser morto pelos sarracenos,
dirige-se ao convento dos Dominicanos para rezar. Em orao ouve uma voz, acompanhada da viso
de uma estrela, que o convidava a entrar para a Ordem dos Pregadores. A locuo se manifestou
nestes termos: Nesta ordem deves salvar-te. Porm, Llio percebeu que seu pensamento fora
melhor aceito pelos Franciscanos. Convicto de que por sua arte muitos poderiam se salvar, ao passo
que se entrasse na Ordem dos Pregadores somente ele seria salvo, decidiu que mais valia ele
perder-se do que suas obras. Assim, decidiu entrar na Ordem primeira dos Franciscanos,
imediatamente enviou seu pedido ao superior dos Frades Menores. Este frade promete-lhe o habito
quando sua morte estivesse mais prxima (cf. Vida Coetnia 21-24).
14
15
Interessante a argumentao lgica que o grande mouro (como est na Vida Coetnia) utilizou
ao livrar Llio da pena capital. Disse o mouro, dirigindo-se ao rei: No convm a um to alto prncipe
e rei como tu s, dar tal juzo e sentena a algum que, por exaltar a sua lei, se metesse neste perigo:
porque seguir-se-ia que se um dos nossos andasse entre os cristos para convert-los nossa lei,
assim o matariam, e, por conseqncia, no se encontrariam mouros que, daqui em diante,
ousassem andar para converter infiis nossa lei; isso seria contra nossa lei e em derrogao
daquela. (cf. Vida Coetnia 28).
16
A partir deste episdio, houve uma maior harmonia entre Maiorca e Tunsia. Llio passa a tratar o
sulto Ibn al-Lihyani, rei que revogou sua sentena de morte, com muita cordialidade, ao ponto de lhe
dedicar duas de suas obras.
16
Em Npoles, Llio ensina sua Arte. Nesta cidade, residia o Papa Celestino
V, a quem, dirige seus pedidos. Celestino V (1294) abdica sem dar
ouvidos a Raimundo. (Petio a Celestino V, Tbua Geral nova verso
da Arte)
Eleio de Bonifcio VIII.
1295-96 Llio vai a Roma ter com Bonifcio VIII (1294-1303), a quem dirige seus
pedidos, mas tambm no ouvido. Decepcionado com a atitude do Papa,
escreve o Desconsolo.
Em fins de 1296, vai a Gnova, onde compila suas obras.
1297-99 Segunda estadia em Paris, onde se insere no acirrado embate com os
pensadores averrostas17. (A rvore da filosofia do Amor, A contemplao
de Raimundo, Declaratio Raymundi per modum dialogi)
Passa por Barcelona, onde dedica duas obras (Ditos de Raimundo e O
livro da Orao) a Jaime II. A corte aragonesa emite um documento a
favor de Llio, que permite a ele divulgar sua Arte naquele pas.
1300-01 Longa estadia de Llio em sua ilha natal. Com o documento real em mos,
ensina sua Arte nas mesquitas e sinagogas da regio.
1302
Llio vai a Chipre, com a idia de atrair o rei Henrique II18, que havia
tomado a Terra Santa dos sarracenos, para seus projetos, porm acaba
fracassando.
Llio contra uma grave doena19 e refugia-se na casa do Gro Mestre dos
Templrios, Jaques du Bourgogne de Molay (1293-1314), em Famagusta
(Chipre).
Visita Pequena Armnia.
Possvel passagem por Jerusalm, retorno a Gnova. (Livro da Natureza,
Mil Provrbios)
17
Seu principal adversrio teria sido Joo de Jandun (128?1328), que lecionava na Universidade de
Paris.
18
Quando chegou a Chipre, Llio percebeu que os muulmanos j estavam reagindo, lutando para
reconquistar a Terra Santa. Ento, aproveitando a ocasio, pediu ao rei que convocasse os hereges
que ali viviam para as pregaes de Llio, mas o rei lhe deu pouca ateno (Cf. Vida Coetnia 34).
19
Esta doena, segundo Llio, teria sido uma tentativa, de seus auxiliares (um capelo e um rapaz),
de dar cabo a sua vida, por meio de envenenamento (Cf. Vita Coetnia 35).
17
1303
Em 14 de novembro, assiste coroao do novo Papa, Clemente V (13051314), em Lyon, a quem, em vo dirige suas peties.
Passa a receber uma penso do Rei Jaime II.
1303-05 Llio alterna viagens entre Maiorca e Gnova, entre Gnova e Montpellier.
1306
Segunda misso de Llio, desta vez vai Arglia, levando seus livros, no
intuito de converter os Sarracenos. Mais uma vez preso e expulso do
pas. Na viagem de volta, seu navio naufraga prximo a Pisa. Llio salvase, mas perde suas obras que, graas as cpias deixadas por onde ele
passava, se conservaram.
Fixa residncia em Pisa.
Apoiado pela cidade de Pisa, pelos Genoveses e por Jaime II, dirige ao
Papa Clemente V um novo projeto para uma cruzada, no intuito de tomar a
Terra Santa. No que no ouvido. (O Livro da aquisio da Terra Santa20)
1312
1313
20
Defende a idia de que antes de tentar chegar a Terra Santa deveria conquistar Constantinopla e
juntos, Ocidente e Oriente, tentar conquistar a Terra Santa.
21
18
1314
Retorna a sua ilha natal. Embarca mais uma vez para a Tunsia. Dirige-se
a Bugia. (Arte do conselho, De Deus e o mundo)
1315
1316
Por volta de janeiro, acaba morrendo, aos 84 anos. Segundo uma lenda,
morreu na viagem de volta, prximo s costas de sua ilha natal, Maiorca.
Foi sepultado em um convento dos Frades Menores, em Palma de
Maiorca, onde at hoje repousam seus restos mortais.22
22
Estes dados biogrficos foram tirados das seguintes fontes: GALMS, Salvador. Introduccion
biografica. In: LLULL, Ramn. Obras Literarias. Madrid: La editorial catolica S.A. 1948. Seo VIII. p.
3-39. JAULENT, Esteve. Raimundo Llio: um nico pensamento e um nico amor. Disponvel
em:<http//:www.ramonllull.net>.
Acesso em: 21.06.2001. LLIO, Raimundo. Escritos
Antiaverrostas. Porto Alegre: Edipucrs. 2001. p.41. (Coleo Pensamento Franciscano, v. 4). Llull,
Ramn.
Vida
Coetnea.
Trad.
Ricardo
Costa.
Disponvel
em:
<http//:intermega.com.br/templarios/llull%20vida.htm>. Acesso em: 20.10.2002. ROMANO, Marta M.
M. Cronologia della vita e delle opere. In: LULLO, Raimondo. Arte Breve. Milano: Bompiani. 2002. p.
77-80.
23
Chamado Catlogo cronolgico das obras de Ramon Llull. Consta in: LLULL, Ramon. Obres
selectes de Ramon Llull (1232-1316). Edio de Antony Bonner. Mallorca: Editorial Moll. 1989. v.2. p.
539-589.
19
Por muitos anos, o estudo do lulismo esteve oculto; mas a partir do sculo
passado, graas a Ivo Salzinger, ele veio novamente luz. Salzinger editou, em
incios do sculo XVIII, o Corpus Lullianum Latinum. Salzinger fora atrado para o
lulismo pelas tentativas empreendidas principalmente por Leibniz, ao renovar a Arte
universal de Llio. A edio do Corpus Lullianum Latinum reascendeu a paixo
pelas obras de Llio, principalmente na Alemanha e em Maiorca.
Em 1906, em Palma de Maiorca, foi iniciada, a edio das obras catals por
Mateus Obrador e continuada por Salvador Galms. Ento, nos anos trinta, foi
fundada a Maioricensis Schola Lullistica, que concentrou a edio das obras catals.
Por esta escola foi publicada a coleo: Obres de Ramon Llull com 21 volumes.
Atualmente, est sendo publicada pelo Patronat Ramon Llull, em Palma de Maiorca,
a coleo NEORL Nova Edici de les obres de Ramon Llull, at o momento com
4 volumes.
Um cofundador da escola foi Ludwig Klaiber, bibliotecrio da Biblioteca
Universitria de Friburgo i.Br, Alemanha. Este apaixonado Lulista teve a idia de
colocar nas mos de Friederich Stengmller, catedrtico de Teologia Sistemtica na
Universidade de Friburgo i.Br, o projeto da edio das obras latinas. Logo, com o
apoio do Conselho da Faculdade de Teologia, erigiu um centro de pesquisa luliana,
o Raimundus-Lullius-Institut, que, oficialmente, comeou a funcionar em 1957. Pelo
Raimundus-Lullius-Institut, at a presente data, foram publicados 27 volumes da
coleo ROL Raimundi Lulli Opera Latina. Tambm em Maiorca foram editadas,
de forma avulsa, algumas obras latinas, principalmente por Salvador Galms.
Llio escreveu tambm em lngua rabe; destas obras, contudo, no se tem
o mnimo rastro. Talvez porque algumas se perderam com os anos, outras, porm,
podem estar nas bibliotecas do Isl, no sendo fcil o acesso dos cristos.24
24
Aqui apresentamos apenas um resumo da histria das edies crticas das obras de Llio. Abrimos,
assim, a possibilidade de um estudo mais avanado. A Histria completa e detalhada pode ser
encontrada no site do INSTITUTO BRASILEIRO DE FILOSOFIA E CINCIA RAIMUNDO LLIO
(RAMON LLULL) - <http//:www.ramonllull.net>.
20
se edita o NEORL. Em Friburgo i.Br est concentrada toda a edio crtica das obras
latinas. Enquanto que, em Palma de Maiorca concentra-se a das obras catals.
Como j vimos, Ivo Salzinger comeou a edio crtica das obras latinas de
Llio, conseguindo publicar somente 48 das 244 obras latinas que constam no
catlogo de Bonner. Essa edio no considerada de grande valor crtico, pois se
comparada com outras edies e principalmente com a tradio dos manuscritos,
percebe-se a presena de inmeras obras de provenincia duvidosa, que hoje so
consideradas apcrifas, ou simplesmente atribudas a Raimundo.
Entretanto, qualquer editor, ao aproximar-se das obras latinas de Llio tem a
necessidade de tomar as obras editadas por Salzinger, no somente como uma
referncia editorial, mas tambm como inspirao.
1.2.1.1 ROL (Raimundi Lulli Opera Latina)25
Ento, em 1957, deu-se o reinicio da edio Latina, agora em Friburgo i.BR,
sobre os cuidados de Stengmller. Deste trabalho surgiu o ROL, atualmente
constitudo de 27 volumes, neles esto contidas as obras latinas, compostas em
todos os perodos da vida de Llio, deste o tempo de estudos em Maiorca at o
tempo em que estava na Tunsia, onde publicou seu ltimo opsculo. Esta coleo
conseguiu editar mais de 150 das 265 obras conhecidas de Llio.
Volume I (1959)
Volume II (1960)
25
26
Cf. Apndice I.
Para facilitar o trabalho das edies crticas, as obras de Llio foram numeradas em seqncia de
acordo com os anos em que foram compostas.
21
Volume IV (1963)
Volume V (1967)
Volume VI (1978)
Volume IX (1981)
Volume X (1982)
Volume XI (1983)
22
Obra: 128: Ars generalis ultima Lugduni anno 1305 incepta Pisis anno
1308 ad finem perducta.
Editor: Aloisius Madre
-
Volume XV (1987)
Volume XX (1995)
23
Obra: 65: Arbor scientiae, Romae in festo sancti Michaelis Archangeli anno
MCCXCV incepta in ipsa urbe Kalendis Aprilibus anni MCCXCVI ad finem
perducta.
Editor: Pere Villalba Varneda
-
Em andamento
-
Volume XXVIII
Suplemento Luliano:
-
Volume I (1990)
24
Volume I
Volume II
Volume III:
Volume IV
Lgica nova.
Editor: Antony Bonner
Edies em andamento:
-
Volume V
Comenaments de filosofia.
Editor: Fernando Rodrigues Reborias
-
Volume VI
Volume VII
Comenaments de medicina.
Editor: Jordi Gay
Tractat d`astronomia.
Editor: Jordi Gay e Lola Badia
25
Volume VIII
Volume IX
Libre de contemplaci.
Editor: Antoni Ignasi Alomar
publicaes
disponveis
na
Internet,
principalmente
nos
sites:
27
LLULL, Raimundi. Opera Latina. Volume VII (1975), Obras 168-177 Parisiis ano 1311
composita. Obra 170. p. 112-114.
26
27
28
Joo de Jandun (128?-1334) teria sido o grande averrosta que Llio, pessoalmente, combateu em
Paris. Joo de Jandun, professor na Universidade, defendia que Aristteles e Averris completavamse na formao de um sistema nico que seria a forma mais requintada de filosofia; portanto, haveria
que segui-los fiel e exclusivamente.
29
Abul-I-Walid Muhamad ibn Ahmad Muhamad ibn Rusd (1126-1198). Grande filsofo e jurisconsulto
de lngua rabe, nascido em Crdoba, sul da Espanha. Tornou-se famoso, ao ponto de ser
considerado o maior filsofo europeu de Lngua rabe. Essa fama provm de seus comentrios aos
textos Aristteles. Donde disseminou-se a mxima: Aristteles o filsofo e Averris o comentador.
30
Contraria a tese da criao, pois os motores do universo no so causas eficientes, mas sim
causas finais. O movimento do primeiro motor, que assegura a unidade para todo o universo, tem
uma relao de finalidade com os outros motores e no de eficincia. Assim, Deus pensado como
pensamento de pensamento, ou melhor, atividade necessria e eterna.
32
Segundo Averris a nica verdade a da razo (Filosofia); as verdades inscritas nos textos
sagrados so smbolos imperfeitos da verdade nica que a filosofia encerra e sistematiza. Contudo,
os averrostas latinos, tomando a doutrina de Averris, falam de uma dupla verdade: a verdade da
razo e a verdade da f, que muitas vezes se contradizem.
28
So muitos os mveis que levaram Llio a escrever esta obra; estes mveis
esto expostos no Prlogo. O principal, sem dvida, a condenao sutil das teses
averrostas. Llio parte da diviso que os averrostas, da Faculdade de Artes,
propunham acerca da concepo da existncia duas verdades, e ainda da
possibilidade destas se contradizerem. Nesta obra, Llio quer apresentar os erros
existentes nesta tese, de maneira especial como essa doutrina estava repercutindo
numa evidente ciso entre a teologia e a filosofia.
Como j foi dito anteriormente, esse livro teve sua edio crtica latina
realizada pelas Raimundi Lulli Opera Latina. uma das obras que compem o
Volume VII da ROL, publicado em 1975, sob o ttulo de Parisiis anno 1311
composita.
Este livro contm os seguintes captulos:133.Dedicatria ao Rei Felipe, 2.
Prlogo, 3. Da Forma, 4. Da Matria, 5. Da Gerao, 6. Da Corrupo, 7. Da
Elementativa, 8. Da Vegetativa, 9. Da Sensitiva, 10. Da Imaginativa, 11. Do
Movimento, 12. Do Intelecto, 13. Da Vontade, 14. Da Memria e 15. Do Fim do Livro.
O contedo doutrinrio do livro est exposto de 3 a 14. Logo primeira vista,
percebemos que os captulos 3 a 14 seguem a ordem constitutiva do universo, como
os medievais percebiam a realidade a partir da Criao. Nessa constituio de
universo os ttulos que caracterizam de 3 a 14 so chamados por Llio de princpios.
A eles dado o nome de princpios por no se tratarem de coisas, mas sim de
horizontes ou dimenses a partir e dentro das quais se tornam possveis os
seguimentos dos entes concretos que povoam o universo em diferentes
estruturaes de seu ser.
Dentro desta ordenao dos princpios, podemos perceber que de 3 a 6
formam um todo especial, ao passo que de 7 a 13 se apresentam como princpios,
como que resultantes da interao entre 3 e 4 (binmio Matria-Forma) que se
mostram como princpios estruturantes do chamado de gerao e corrupo (5 e 6),
por meio dos quais vm presena, realidade, as dimenses 7 a 13. De 7 a 13
esto expostas as dimenses dos entes que usualmente so denominados de
diferentes ordenaes das esferas dos entes, ou das substncias compostas. So
elas: Elementativa (mundo dos entes no vivos: elementos); Vegetativa (mundo dos
33
Os captulos foram numerados para facilitar a exposio do livro, essa numerao segue a
seqncia lgica do texto.
29
34
35
30
2.2.1
A doutrina
do
universo
36
37
31
39
32
40
33
universo, sendo vlida somente para o nvel mais nfimo dos entes, o nvel de ser
enquanto no vivo, enquanto fsico-material.
Estaremos mais prximo ao modo originrio de compreender causa se nos
colocarmos a ouvir causa, no num sentido de causao, mas na sua forma latina
res, isto , coisa, a saber, realidade. Assim, percebemos que a causa diz coisa, isto
, realidade, ente, ser. Portanto, temos: realidade material, realidade formal,
realidade final e realidade eficiente. Estas realidades dizem diferentes nveis de
crescimento da intensidade, da autonomia e da mtua dependncia entre os
diferentes graus de participao do ser.
Da ao de cada uma dessas variantes: causa material, causa formal, causa
final e causa eficiente, surgem diferentes intensidades de compreenso de ser, que
formam regies ou esferas dos entes41. Assim, essas causas no se colocam,
fixadas, uma ao lado da outra, mas constituem degraus de intensidade e
qualificao dos entes no seu ser. Sendo deste modo:
Causa material + forma a modo de causa formal = Os entes que
irrompem neste nvel caracterizam-se pelo fato de a forma no passar de causa
formal. Aqui forma somente a determinao de uma coisa material, ser assim, ter
esta ou aquela propriedade, indica um estado de ente, enquanto coisa. Na
constituio de um ente, deste nvel, a forma como que extrnseca a ele,
necessitando de uma forma externa que imponha uma nova forma para dentro da
matria. Estes entes dependem continuamente de uma fora externa a eles. Neles
h somente uma forma, de certo modo imposta, sem que eles tenham a
possibilidade de mudana a partir de si.
Os entes desse reino so pura presena, seu ser estar a, apenas
durao, o tempo exterior a eles; estes entes no tm temporalidade prpria,
interior, eles no possuem uma interioridade. A ausncia de uma interioridade faz
com que os chamemem de mortos.
Dentro dessa escalao, h mltiplas e inmeras graduaes a partir da
matria pura. Este nvel constitui o ente fsico do mundo material, constitui o ente
sem vida. Mesmo que sua complexidade v cada vez sendo aumentada pela in-
41
A mesma compreenso dita de outro modo na rvore Porfiriana, porm o binmio-princpio usado
no o de forma-matria, mas o de gnero-espcie. Nela, porm, cada ao de um novo modo de
ser da forma chamado de diferena especfica.(cf. Apndice II)
34
formao da matria, que neste caso se d de fora para dentro, este ente nunca ter
vida. Assim, os entes constitudos no degrau de causa material + causa formal, por
mais complexa que seja a sua composio, nunca surgem como vivos; por mais que
se aumente sua complexidade constituinte, estes entes, permanecero fsicos,
materiais, pertencentes ao reino das coisas, ao reino dos minerais. Ento, matria e
forma, neste nvel, constitui a esfera dos elementos nfimos, dos entes sem vida42.
De acordo com os medievais esta a esfera mais baixa na participao do ser.
Para que surja vida, entes vivos, necessrio que os princpios matria +
forma (causa material e causa formal) recebam um toque qualitativo da intensidade
do ser. Recebido esse toque qualitativo, advm uma nova forma que os qualifica
para um outro nvel de constituio no ser. Surge um nvel de entes que tm em si
uma finalizao, os seres vivos, os seres do reino vegetal. A partir de ento, est
atuando a forma a modo de causa final. A forma deixa de ser uma forma digamos
esttica, configurativa, modeladora, simplesmente imposta, para se tornar uma
constituio que d autonomia ao ente43.
Causa material + forma a modo de causa final = Aparece, ento, uma
outra esfera de constituio dos entes, mais elevada e mais intensa. Nesta, a forma
tem a dinmica de causa final. Isso quer dizer que nestes entes est contida uma
intencionalidade: uma dinmica que gera finalizaes, pois, dirige estes entes para
um determinado fim. O ente, aqui, tende para um futuro, no esttico, no est
simplesmente ali, esperando ser acordado por uma forma externa; mas sim um
ente que est se assumido, em outras palavras, um ente vivo. Surge, ento o reino
das plantas, o reino dos vegetais.
42
Mesmo neste nvel existem diversos graus de excelncia, de perfeio. Porm entre eles no
irrompe a vida. Podemos perceber nitidamente esta graduao entre os minerais, ao depararmo-nos
com uma pedra comum, dessas que utilizamos para fazer calamentos, no lhe damos a mesma
qualificao que damos a um diamante, a uma esmeralda. Notamos que em diamante e em
esmeralda h mais excelncia do que noutras pedras. O mesmo pode ser visto na argila. Ao escolher
a argila para seu trabalho, um ceramista no sai e recolhe qualquer barro; mas escolhe, procura,
busca o mais excelente, aquele sob o qual a forma se adeqe de maneira perfeita. Ento no basta,
muitas vezes, simplesmente escolher o barro, necessrio in-form-lo. Ento o ceramista o
desmancha, amassa, acrescenta-lhe gua, d um polimento, vai lhe impondo forma. At que, num
dado momento percebe que o simples barro tem qualidade, excelncia de argila. A est argila, o
ceramista desce a forma que o movera ao encontro da mesma. O ceramista faz dela uma xcara.
43
Na rvore Porfiriana esse toque considerado uma diferena especfica sobre um determinado
gnero. Ou seja, o gnero dos entes sem vida, recebe uma qualificao do ser, uma diferena
especfica, a vida, irrompendo-se numa nova e totalmente distinta esfera de participao no ser, a
esfera dos entes vivos. (cf. Apndice II).
35
44
Podemos ver claramente nestes entes a presena de um tender. Eles tendem para um fim. Eles
tm possibilidades maiores, assimilam os alimentos e se constituem. No esto esperando que uma
forma externa os acorde, mas esto numa vigncia, tm a capacidade de distender suas razes em
busca de alimento, tm a capacidade de esticar seus galhos na direo da luz. Contudo, por mais
perfeitos que estes sejam, falta-lhes a sensibilidade. Entres estes entes h diversos nveis de
perfeio, porm mesmo em inmeras escalaes, entre eles no irrompe a sensibilidade.
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36
48
Ente ou realidade a partir de si mesma = liberdade de ser = Deus de quem tudo depende.
Ente a partir do outro = os entes na escalao crescente da participao do ser, que se encaminha
a partir de coisa material/formal, eleva-se coisa final e por fim coisa eficiente.
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38
49
Essa regio de entes recebe, muitas vezes, o nome de forma separada. Pois, como j vimos,
tratam-se de entes que no tem o receptivo como matria, porm possuem muito do modo de ser
formal.
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matria e do termo , forma. Contudo essa traduo dos termos pode manter
obscuro um significado vigoroso, pelo qual os medievais compreendiam a doutrina
do hilemorfismo.
Ns podemos compreender melhor o que significava matria e forma para
os medievais, se considerarmos os termos e , no seu sentido
originrio, grego. Neste contexto, significa mais do que simplesmente matria,
significa mais do que simplesmente o material a partir do qual se faz algo50. Esse
modo de ver est bem encaminhado, porm trata-se de uma concepo
derivada, no originria. Em seu vigor primeiro significa floresta, mata, cerrado.
Depois significa a parte dura do tronco da rvore. Somente quando extramos a
madeira da mata para fabricarmos algo que passa a ser considerada como
material para fazer algo.
Assim, se voltarmos ao sentido originrio de matria, em , percebemos
que se trata, acima de qualquer outra compreenso, de uma paisagem, que
podemos intuir quando falamos de imensido, de vastido, de profundidade obscura
da floresta, da mata, do cerrado. Trata-se, portanto, da sensao de um caos, de
uma vastido profunda e indeterminada, de um pulsar vigoroso da . Diante da
qual, admirados, dizemos: Que fora! Que presena! Que potncia!
assim que nos sentimos diante de uma floresta na sua mais vigorosa
pujana, quando ela ainda est em seu primeiro acordar, na semi-escurido da
manh, que pouco a pouco vai se iluminando e nos chamando apreciao daquele
dar-se, irrompendo diante de ns como paisagem. Na medida em que a nvoa da
manh se dispersa e o sol ilumina toda a concreo, a mata comea a brilhar,
comea a mostrar-se em sua presena, comea a aparecer em sua imensido uma
enorme diversidade de cores, formas, como que num oceano de ondulaes em
formas e cores diversas. Assim, os verdes vo se contrastando vindo fala toda a
imensido catica da floresta, de modo cada vez mais esplendido, luminoso,
definido, ntido e claro, de modo que no diminui em nada aquela intensidade da
imensido e da profundidade quando a floresta estava obscurecida
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40
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Texto:
DA FORMA51
Disse a Forma: Sou o ente que dou o ser coisa. E sou absoluta e primitiva, pois que
com a matria-prima constituo uma s substncia geral de todo o universo.
Disse a Forma: Sou a composio absoluta pela forma da bondade, da grandeza, da
durao, do poder, do instinto, do apetite, da virtude, da verdade, do prazer e da
perfeio. Provindo de todos os princpios inatos, sou ativamente uma nica forma
absoluta; ativando, existo pela bondade, pela grandeza e assim por todos os outros
princpios inatos, dos quais sou constituda; e assim sou absoluta.
Sou duplamente forma, a saber: substancialmente e acidentalmente. E sou ente em
potncia para todas as formas particulares que surgem, existindo eu em ato e elas e os
agentes substanciais provindo de minha essncia. De mim e deles provm as formas
acidentais, que em mim e neles so sustentadas e permanecem. Por isso, sou forma
absoluta.
Disse a Forma: Sou substncia em potncia, porque com a matria constituo a
substncia. Por isso, as formas particulares, segundo a via da gerao, existem primeiro
em potncia, e depois existem em ato; e isso, ativando.
Disse a Forma: No sou privao, visto que sou um ente existindo em ato. Mas pela
razo da gerao e da corrupo minhas formas particulares, por vezes, so antigas, por
vezes, so novas, porque, se eu fosse privao, pela razo da transmutao passaria ao
no-ser; o que, segundo minha natureza, impossvel, porque no sou composta pelos
contrrios, mas pelos concordantes, como acima foi referido. O ser absoluto, porm, no
pode ser privado por alguma parte contrria.
Disse a Forma: Pelo contrrio, enquanto sou ao absoluta, sou despida de todo o
ser material, de outra forma no seria ao absoluta. Minhas formas particulares, porm,
nas quais sou difusa e extensa por todos os indivduos, so distintas das matrias
particulares, visto que, em existindo e agindo, so ativas. Do contrrio, a matria de
algum modo teria ao e eu passividade sob a mesma; o que impossvel.
Disse a Forma: Eu estou toda na matria e a matria atuando toda em mim
apassivando. E, por isso, sou conexa com a mesma na substncia e os meus acidentes
e os seus so conexos. De outra forma no seramos uma s substncia extensa e
contnua; o que impossvel.
Disse a Forma: porque estou na primeira matria e em todas as matrias particulares
e assim atuando a partir de minhas particulares formas, surge de mim uma ao
substancial e uma verdadeira ao predicamental, com a qual ajo na matria prima e em
todas as matrias particulares. E da matria prima nasce a passividade predicamental. E
de ambas nasce o movimento geral ativado pela minha natureza e apassivado pela sua.
Com esse movimento so movidas para o ser atual, novo e gerado as substncias,
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Comentrio:
A maneira que a forma fala, personificada, falando como gente, num dilogo
tu-a-tu, parece para Llio ser uma forma literria, mas tambm uma intuio quanto
ao modo de relao entre Deus e as criaturas e as criaturas entre si. Parece tratar-
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estar ali deitado. Assim, substncia nos convoca a algo que jaz embaixo, sob a
superfcie, como que obscurecido, como ncleo permanente, imutvel. Enquanto
que acidente evoca algo que no por si, mas que est agarrado ao outro, que
pode ser ou no ser, algo transitrio, que no essncia.
Porm, essa compreenso de substncia e acidente no to obvia, pois
referimo-la a entes fsicos e materiais. Assim, realidades como amor, f, angstia,
noite, no seriam substncias, pois no encontramos nada que se mantenha
obscurecido, como ncleo permanente por debaixo das aparncias.
Mas como j apontamos, Llio parece inclinar-se ao sentido grego de
e , no que elas trazem de mais vigoroso. Tentemos
ver, o que estes tm de to pululante, que Llio parece intuir to bem. Primeiro
tentemos entender que , . significa estar deitado,
jazer. diz aquele que est deitado, aquele que jaz permanentemente. Na
verdade, nossa compreenso falha no percebe a profundidade do jazer, sua
imensido, e acabamos falando como algo, como coisa. Assim quando falamos de
nos vem mente um ente enquanto coisa, e logo perguntamos: o
que e no tanto o , no perguntamos pelo ser que d o sentido ao qu? Essa
coisificao da substncia parece uma questo moderna de encarar a substncia e
no tanto o modo medieval de compreend-la.
Os medievais estavam mais prximos compreenso da substncia no seu
ser do que na sua representao enquanto um qu ncleo, atrs, escondido debaixo
das aparncias, ofuscado pelos acidentes.
Numa imagem, tentemos intuir o ser em sua prejacncia, no seu jazer, de
e de seus : quando estamos diante de uma
montanha rochosa, que se estende ao cu aberto, estupefactos, atnitos,
exclamamos: Que imensido, que grandeza! Essa grandeza-imensido no est
querendo dizer o tamanho em metros, ou em quantidade, mas diz a
substancialidade, a intensidade de assentamento daquela montanha, o em sendo da
montanha, a mais prpria identidade da montanha. Imaginemos, ento, que ao sop
da montanha viva um casal de velhos, experimentados na vida, que ali cultivam sua
existncia, que ali cultivam sua propriedade, seu jardim, sua horta, sua casa, seus
animais. Este casal, na fidelidade da vida, depois de sua rdua luta, agora vivem
numa pujana de bem-querena, e longos anos residem em sua lembrana. E
49
assim, olhando para a montanha, para o casal e para todos os entes que constituem
aquela paisagem dizemos estupefactamente: que grandeza!
Cada vez, cada em sendo, assentado na sua identidade prpria e viva,
mesmo que em comparando um ao outro se diferenciem totalmente, chamamo-los
de substncia. A configurao, o feitio, de cada ente pode ser total e completamente
diferente, mas o seu assentamento em si, seu em sendo, sempre o mesmo.
Quando dizemos que o mesmo, no nos referimos mesma coisa, a um qu atrs
das aparncias, mas a uma presena, como profundidade do ser, como pregnncia,
na auto-identidade do seu ser. O prefixo parece acenar para essa profunda
imensido do ser, e no tanto para o que est de baixo, atrs de uma superfcie.
Portanto, substncia no se trata de qualidade, de quantidade, de
modalidade, de um algo, de um lugar, no se trata de um pano de fundo ou espao
vazio de onde provm os entes como blocos de coisa, mas como prpria essncia
do ser, como a prpria identidade do ser de cada ente, do em sendo. Ento, ente
nesse sentido no outra coisa seno um manifestar-se do assentamento no ser
que se revela em mil e mil momentos concretizados que constituem cada ente no
seu ser. Estes mil e mil momentos que se concretizam, que vm e vo juntos, como
concomitncia,
como
acompanhantes
da
substncia
so
chamados
de
50
51
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Texto:
DE IMAGINATIVA54
DA IMAGINATIVA55
54
Texto latino extrado do Raimundi Lulii Opera Latina, Volume VII (1975), Obras: 168-177 Parisiis anno 1311 composita. Obra 170. P. 112-114.
55
Traduo a partir do texto latino, extrado de: LLIO, Raimundo. Escritos Antiaverrostas (13091311) Do nascimento do Menino Jesus / Livro da Lamentao da Filosofia. Traduo para o
portugus: Braslia Bernardete Rosson, Srgio Alcides e Ronald Polito,. Vol IV. Porto Alegre:
Edipucrs. 2001. p.159-161. (Coleo Pensamento Franciscano).
53
Dixit
lmaginativa:
Quodlibet
meorum
principiorum absolutorum est in me relatum, eo
quia de correlatiuis sensitivae sunt evenientia.
Ipsa autem correlativa constituunt in me
communia correlativaa, ut puta imaginans,
imaginabile et imaginari. Et ideo quodlibet est
correlatiuum absolutum ad plura, eo quia meum
imaginatiuum potest imaginari plura individua,
sub pluribus speciebus existentia, per meam
communem et propriam passionem: quae est
imaginabilitas, in qua sunt deductibilia de
potentia in actum cum communi imaginari.
Ait Imaginativa:
sum comtracta,
particularibus, ut
castrum, unam
huiusmodi.
54
55
Comentrio:
56
Observemos o Apndice II, a rvore Porfiriana aponta para as diversas concrees do ser nos
entes, numa relao de gnero e espcie. O gnero se apresenta como o fundo abissal do ser, donde
todas as concrees vo irrompendo uma a uma como pura vitalidade do ser, ao se dispor a essas
concrees chamamos de espcie. O reino animado, de acordo com a rvore Porfiriana, apresentase de dois modos: como entes no sensveis (reino das plantas) e como entes dotados de
sensibilidade, sensitiva-imaginativa (reino dos animais).
56
57
processo de fabricao, escolhe como uma base e vai, pouco a pouco, impondo
formas e cores. O fundo diz o bojo da concreo, diz a base da obra, diz o ser
absoluto bem assentado em si, donde irrompe alegremente paisagem. da ntima
simbiose do artista com o fundo que irrompe a obra de arte.
Llio, poderia estar apontando para este irromper em paisagem quando
dizia que a imaginativa uma virtude. Ou seja, concreo toda prpria que veio
luz, como concrees de formas e desenhos nos vitrais que brotam do silencioso
fundo do vitral e dali se dispem vigilantes, como que vivos.
Na relao entre sensitiva e imaginativa, vemos brilhar a atuao do grande
princpio-binmio matria-forma, na sua mais perfeita pujana e vigor. Em
imaginativa e sensitiva vemos a atuao simultnea de tudo e de nada, do ser em
sua mais completa e graciosa doao, concorrendo com a sua mais generosa
recepo. Da abissal possibilidade de um fundo, como pleno nada do ser, eclode o
todo, e no embrenhamento de ambos, de tudo e de nada, forma e matria, vo se
constituindo as inmeras constelaes de seres.
Mas, a imaginativa no deve ser vista como uma derivao da sensitiva,
como um efeito de um processo de causao, e sim como uma plenitude do ser se
dando. Onde cada vez ele todo se d, sendo cada vez nica vibrao de toda a
imensido. De modo que tudo o que pela sensitiva sentido, pela imaginativa
imaginado. Ento, as duas tratam de um movimento contnuo, porm em nveis
distintos, visto que constituem diferentes nveis de intensidade do ser. Ou seja, a
esfera da sensitiva recebe um toque da intensidade do ser, isto , dentro da esfera
dos entes sensveis irrompe um modo mais polido de ser, que lentamente vai se
aproximando do a se; ento, a partir deste toque de intensidade, surge a
imaginativa. Que irrompe como mais autnoma, com mais liberdade, com mais
filiao divina. Surge, ento, a imaginativa, qual fervilhar alegre do ser, qual
participao maior do ser, no mbito da sensitiva.
Observamos como a imaginativa no surge como depreciao, ou ainda
como superao da sensitiva, mas como perfeio, como plenificao. Ento, na
concreo do ser enquanto imaginativo que a sensitiva est se dando em seu mais
alto grau de autonomia e liberdade.
De duas formas a imaginativa pede que ns a intuamos. Uma, como virtude,
como fora alegre que se levanta e se distende a partir da sensitiva. Outra como
permanncia, como que afixada num determinado lugar, pois ela mesma que diz:
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nela permaneo, e em seu permanecer como que bem assentada no bojosensitiva, de l retira seus imaginveis. do seu bojo abissal, subsumido e
obscuro, que a imaginativa extrai cada um de seus elementos. Assim, a imaginativa
diz: nela permaneo, porque meu sujeito do qual extraio os imaginveis. Isso se
d pelo fato de ambas serem conexas, Eu e a sensitiva somos conexas, cada qual
na outra toda extensa, de maneira que no dizem duas categorias distintas da
concreo do ser, mas uma nica. Elas caracterizam uma nica esfera de
participao dos entes no ser, o reino dos entes sensveis-imaginativos, o reino
animal. Na verdade, elas dizem as duas facetas que caracterizam o reino animal. A
sensitiva sendo como que o contato do animal com o mundo, em sua relao mais
imediata, a qual no ocorre sem a imaginativa. A imaginativa no est fora, ao lado,
em cima, da sensitiva, ela nada mais do que a prpria sensitiva em sua maior
pujana e concreo no ser.
No h como cindir essa conexo. Uma e outra se completam, sendo toda
extensa uma na outra. Na e pela unio das duas faculdades que irrompe o reino
animal. Portanto, essas duas faculdades permanecem sempre unidas, em cada
concreo da sensitiva a imaginativa se encontra ali, atuando. Da que a imaginativa
diz: ... nos sentidos exteriores sou contrada e subalternada, por exemplo, pela
viso, pela audio, etc.; pela viso, no entanto, sou potncia geral para imaginar os
visveis, como a brancura no branco e a figura no castelo e assim por diante.
Essa conexo existencial que se d entre ambas faz com que onde a
sensitiva esteja em sua manifestao, a imaginativa est irrompendo como virtude a
partir desta. Na atuao da sensitiva pelos sentidos a imaginativa est como que ali,
imbricada, atuando junto, fazendo dos sensveis imaginveis.
A imaginativa diz que a sensitiva o seu sujeito. Ou seja, o seu subjacente,
aquilo que jaz embaixo, que se encontra como mar de possibilidade, que mantm,
de certa forma, o todo da imaginativa, que nas ondulaes da sensitiva vai
irrompendo. A sensitiva pode ser chamada, ento, de substncia da imaginativa.
No entendamos a substncia como algo que uma coisa sobre a qual se
acrescenta o acidente, como num simples cair sobre, como atributo, sendo ele um
algo inferior substncia. Assim, a sensitiva a base do , da
vegetativa, da concomitante. E a senstitiva est por sua vez assentada na
elementativa. Na verdade, essa relao de tudo e nada, de e
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60
61
62
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CONCLUSO
57
LLULL. Ramn. Libro del amigo y del amado. In: _____ Obras Literarias. Madrid: La editorial
catolica S.A. 1948. Seo VII. p. 515. Fr. 307. (Traduo nossa)
58
LLULL. Ramn. Libro del amigo y del amado. In: _____ Obras Literarias. Madrid: La editorial
catolica S.A. 1948. Seo VII. p. 516. Fr. 313. (Traduo nossa)
64
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
IRIARTE, Lzaro. Histria Franciscana. Trad. Alberto Rigo & Marcelino Carlos
Dezen. Petrpolis: Vozes. 1985. 637 p.
JAULENT, Esteve. O esse na tica de Raimundo Llio. Veritas. Porto Alegre. v. 40.
n 159. p. 599-621. 1995.
LLULL, Raimundi. Opera Latina, Volume VII (1975), Obras: 168-177 - Parisiis anno
1311 composita. Obra 170. p. 112-114.
LLULL. Ramn. Felix o maravillas del mundo. In: _____. Obras Literarias. Madrid:
La editorial catolica S.A. 1948. Seo VIII. p 599-1002.
LLULL. Ramn. Libro del amigo y del amado. In: _____. Obras Literarias. Madrid:
La editorial catolica S.A. 1948. Seo VIII. p 479-523.
65
LLIO, Raimundo. O livro do gentio e dos trs sbios. Trad. Esteve Jaulent.
Vozes: Petrpolis. 2001. 248 p.
ROMANO, Marta M. M. Cronologia della vita e delle opere. In: LULLO, Raimondo.
Arte Breve. Milano: Bompiani. 2002. 226 p. (Coleo Testo latino a fronte, v.69)
66
STEIN, Edith. Ser finito y ser eterno Ensyo de uma ascensin al sentido del ser.
Trad. Alberto Prez Monroy. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, S.A. 1994. 549 p.
67
FONTES ELETRNICAS
LLULL,
Ramn.
Vida
Coetnea.
Trad.
Ricardo
Costa.
Disponvel
em:
LLULL,
Ramn.
Vida
Coetnea.
Trad.
Ricardo
Costa.
Disponvel
em:
68
Volume I (1959)
Obras: 213-239 - Opera messanensia anno 1313 composita. Editor: Johannes Sthr.
213 - Liber de compendiosa contemplacione
214 - Liber de consolatione eremitae
215 - Liber de definitionibus
216 - Liber de accidente et substancia
217 - Liber de ente absoluto
218 - Liber de actu majori
219 - Liber de divinis dignatibus infinitis et benedictis
220 - Liber propter bene intelligere, diligere et possificare
221 - Liber de medio naturale
222 - Liber de sciencia perfecta
223 - Liber de infinita et ordinate potestate
224 Liber de minori loco ad majorem
225 - Liber de infinito esse
226 - Liber de Trinitate trinitissina
227 - Liber de sanctitate
228 - Liber de divina unitate
229 - Liber de inventione
230 - Liber de quinque praedicationibus et decem praedicamentis
231 - Liber da divina natura
232 - Liber de essentia et esse
233 - Liber de creatione
234 - Liber de concordantia et contrarietate
235 - Liber de potestate pura
236 - Liber de intelligere Dei
237 - Liber de sapientia Dei absoluta et ordinata
238 - Liber de divina voluntate in finita et ordinata
239 - Liber de Deo majore et Deo minore
Volume II (1960)
Obras: 240-250 - Opera messanensia
Obras: 251-280 - Opera tuniciana annis 1314-1315 composita.
Editor: Johannes Sthr
240 - Liber de affirmatione et negacione
241 - Liber de Justitia Dei
242 - Liber de fine et majoritate
243 - Liber de vita divina
244 - Liber de perfecto esse
245 - Liber de objecto finito et infinito
246 - Liber de mamoria Dei
247 - Liber de multiplicacione quae fit essentia Dei per divinam Trinitatem
248 - Liber de perseitate
249 - De ostentione per quam tides catholica est probabilis atque demonstrabiles
250 - Liber de civitate mundi
251 - (No encontrado no catlogo de Bonner)
252 - Epistola Raymundi ad Regem Aragoniae
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71
72
73
74
Diferena Especfica
Substncia
Composta
Corpo
Gnero Subalterno
Diferena Especfica
Vivente
Gnero Subalterno
Diferena Especfica
Espcie
Especialssima
No Vivente
Animado
Sensvel
Imaginativo
No Sensvel
Animal
Gnero nfimo
Diferena Especfica
Simples
No Racional
Racional
Homem
Indivduos
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