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Filosofa del
nacionalsocialismo
Diez aos de pensamiento
alemn (1932-1942)
otros mundos, sino el conjunto de las relaciones entre hombres, de las formas comunes
de lenguaje, ideas, costumbres, sentimientos, religin, cultura, derecho, economa. La
comunidad es la que hace posible la existencia de los individuos como totalidades
vitales, y no al revs, y con esto, la realidad del pueblo queda en la base de todo, es la
unidad metafsica y compone a la vez la totalidad de la vida del hombre y la eterna.
Hay que precisar tambin el concepto de vida, que en Krieck se extiende a todo el ser.
Esta imagen biolgica del mundo, que tiene antecesores en Paracelso y en Goethe, se
contrapone al mecanismo positivista. De este modo aspira Krieck a salvar el abismo
entre lo inorgnico y lo orgnico, y entre la naturaleza y el espritu. Todo es vida. Las
ciencias de la naturaleza y las del espritu no quedan ya separadas desde su fondo, ni el
cuerpo, alma y espritu pueden ser considerados como entidades metafsicos distantes,
sino unidos dentro del concepto comprensivo de la vida. La naturaleza condiciona y
soporta a la historia, y la historia imprime su cuo a la naturaleza.
Cree errnea la idea de Kant de que el hombre ponga en contacto dos mundos: el de la
causalidad y el de la libertad trascendente. Para Krieck, la actividad creadora humana
pertenece tambin a la naturaleza del hombre, y ella le distingue de las otras formas
orgnicas; pero en modo alguno revela esencia diferente en que se contraponga el
mundo de la libertad al mundo de la causalidad. La voluntad humana entra como un
factor causal en la naturaleza, y a su vez es causal tambin el efecto del hombre sobre el
hombre, llamado hasta ahora espritu. La fuerza que hace la historia, es acaso menos
fuerza que la de las mquinas? No son, pues, segn este pensador, dominios separados
el de la naturaleza y el de la historia, sino que hay unidad entre ambos, constituida por
el Todo viviente.
La victoria del nacionalsocialismo no fue una victoria de masas, porque no se trat en el
caso de vencer o ser derrotado, sino de servir. Cada miembro agota sus deberes y la
tarea central de su vida en el servicio de la comunidad que constituye el sentido de sus
personas. El Estado es el que cumple las tareas generales y el que impone los signos de
presencia de una nacin en la historia. Los pueblos que carecen de Estado, carecen por
lo mismo de historia. El Estado no es una superestructura de tipo tcnico, ni una forma
social orgnica ms crecida, como crea el romanticismo, sino que el Estado es el
Fhrer. l es el motor de la historia, y por su virtud s pasa del orden de lo posible al
orden de lo real. El partido nacionalsocialista representa en Alemania el lado dinmico
frente al Estado, que es lo esttico. Este dualismo Movimiento-Estado no es ms que un
compromiso entre la revolucin y la reaccin, pues el Estado, progresivamente, tiene
que ser eliminado a medida que dentro del Movimiento se van formando los hombres
con capacidad creadora; en especial, las promociones jvenes educadas en el nuevo
espritu.
En la comunidad, que da las ltimas instancias de esta concepcin filosfica, radican la
verdad y la moral. Los conceptos ticos son slo conceptos normativos que regulan la
relacin entre un acto y la comunidad. La medida bsica del valor hay que captarla en
los valores raciales, entre los cuales destacan el del honor y el de la fidelidad. La mayor
capacidad de servir al Fhrer da la medida de la vala de un alemn, pues el Fhrer es la
personalidad en sentido propio, la que obra supremamente, y como tal, crea la
personalidad libre: l es el creador de las leyes, y obedece slo a la necesidad interna
que le compromete con el honor racial y la fidelidad al pueblo.
Alfredo Baeumler, que, como declar el Dr. Stroux, representa la pedagoga oficial,
apenas agrega ideas nuevas a las expuestas, pero da tono ms agudo a la afirmacin de
originalidad creadora del espritu germnico, y emplea palabras ms decisivas sobre lo
decisivo de la poltica.
Para l, hay dos realidades culturales claras: el germanismo y el cristianismo. Este
presenta una hostilidad manifiesta contra el mundo al subordinarle a medidas
extramundanas. El mundo es contingente frente a Dios y las exigencias de orden moral,
que son eternas. El idealismo, segn Baeumler, es herencia cristiana, y por esto lo
rechaza como extrao a lo germnico. La igualdad democrtica proclamada por
Rousseau, y el que todos seamos semejantes ante Dios, no son ideas germnicas, porque
destruyen la vida al igualar las diferencias de nivel de fuerzas, y hace posible que
prevalezcan quiz los valores inferiores. Los ms altos para l son: la vida, la fuerza, la
capacidad creadora de las razas, y en esto radican las diferencias de valor y de dignidad
entre los pueblos y entre los hombres. Este es el tema capital de una gran parte de sus
exposiciones. Tambin en la interpretacin de la voluntad hay diferencia entre sus
puntos de vista y los ms corrientes en los pueblos latinos, de herencia grecorromana y
cristiana. Que la voluntad tienda hacia un fin y que en su logro se satisfaga le parece una
idea oriental, frente a la cual presenta la voluntad germnica que goza con la simple
accin, en un constante fieri e incansable activismo.
No hay instancia superior a la vida y por la que pueda sta calificarse, y el intento de
buscarla se llama nihilismo, por cuanto destruye los valores vitales, los niega o los
rebaja. Siendo esto as, el Estado no es entidad moral que tenga por fin establecer la
justicia entre los ciudadanos, sino el instrumento por el cual una comunidad toma
conciencia de su poder y da seales de eficacia en la historia. El Estado es una
expresin de la lucha por el Poder. Las ideas, los valores, la verdad, enrazan en nuestra
esencia de hombres, miembros de una comunidad racial que no tiene que justificarse
ante nadie, porque ella misma es su justificacin. La mayor tacha moral que pudiera
lanzrsele sera la de su ineficacia histrica. No somos entes que contemplan, dir
Baeumler, sino entes que obran. Hitler es el Jefe del pueblo alemn porque en l, de una
manera misteriosa, las fuerzas inditas del germanismo han hallado encarnacin, y l es
instrumento de estas fuerzas y de esta corriente vital.
La obra de Hans Heyse Idee und Existenz, 1935 es reveladora en esta misma serie de
exposiciones. Intenta el autor nada menos que resolver el problema de la unin de la
existencia y de la idea, de lo terico y aterico, de la filosofa y de la vida, trasladndose
en la historia al momento en que esta antinomia no exista an. En este empeo renueva
las interpretaciones de las ideas platnicas. Platn quiso en su teora de las ideas segn
Heyse mantener la unidad del hombre y de la comunidad contra las tendencias de la
sofstica. La esencia y el valor del hombre radican en su dependencia de la comunidad,
que es la que unifica todas las funciones. La Idea es el principio que liga
indisolublemente al hombre con el Estado, y a la vez con el orden total del ser y de la
vida. El problema de las ideas no puede ser resuelto con una reflexin sobre individuos
aislados, sino en la unin del hombre con la totalidad del orden metafsico del ser, y esto
slo puede hacerse desde la existencia histrica y sus relaciones con el Estado. La Idea
es la forma del verdadero existir en el Estado histrico. No es, pues, un ser
transcendente, separado de las cosas, sino la forma de participar en la existencia
histrica. En la medida en que un hombre participa tiene una esencia, una naturaleza y
forma permanente que le constituye en hombre.
La idea de forma aristotlica tiene esta misma explicacin. Sostiene adems el autor
que el cristianismo judaiz esta unin griega de idea y de existencia, y qued oscurecida
la manera de ver de los griegos y de los germanos, sobre todo cuando San Agustn hace
de las ideas platnicas conceptos en la mente de Dios segn los cuales es creado el
mundo. La Idea pas, con l, a ser algo trascendente, situado fuera de lo concreto y con
existencia en un mundo abstracto.
Para Heyse, como antes para Jaensch, el deber tiene que derivarse del ser del hombre, y
la nueva filosofa busca esta vinculacin. La filosofa actual tiene que salvar del caos los
valores, restableciendo la unin entre existencia e idea, entre los valores de toda especie
y el hombre mismo. La filosofa alemana actual tiende a alcanzar valores supremos en
el proceso poltico de realizacin del Reich, partiendo de los valores ya descubiertos en
la existencia misma del pueblo. La verdad de la existencia histrica alemana en el nuevo
Reich ser el contenido capital de la filosofa.
Con leves variaciones, dentro de la misma tendencia, se mueven las teoras de
Rosemberg, de E. G. Kolbenheyer, de Wilhem Burkamp, de Arnold Gehlen, de
Hermann Schwarz, de Schuldze-Boelde y otros; pero no podemos extendernos ms.
Estas tendencias filosficas, tan radicales en sus consecuencias y distantes de nuestra
manera de pensar, son un hecho europeo, y no debe ignorarse, como tampoco se ignor
en su tiempo el mensaje original, y no menos extrao de Nietzsche. Este pueblo alemn,
que ha dado al pensamiento las formas ms originales de especulacin, presenta ahora
variedades verdaderamente revolucionarias; pero no ms revolucionarias que la presente
guerra y la tremenda crisis espiritual en que se debate el mundo.
Carece totalmente de inters agregar como trmino nuestro punto de vista sobre estas
ideas. Es evidente que no las podemos compartir; pero esto no nos exime, ni exime a
nadie, de prestar atencin a concepciones que ahora mismo, y ante nuestros ojos, estn
naciendo. Coinciden ellas con el hecho tremendo de la guerra, y quiz expliquen en
buena parte el herosmo de un pueblo magnfico que rie con todas sus potencias una
lucha por el destino, como potencia y por la suerte de Europa.
Por lo dems, tenemos que concluir con orgullo que Espaa forma hoy una reserva
espiritual que Europa necesita, y que quiz en un maana no lejano tenga que
agradecernos.