Notas bibliogrficas

SNTESE NOVA FASE

V.

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N.

80 (1998): 133-146

FILOSOFIA DA RELIGIO E METAFSICA

Henrique C. de Lima Vaz

CES BH

G EORG P ICHT , Die Fundamente der griechischen Ontologie

(Vorlesungen und Schriften, Studienausgabe hrsg. von Constanze
Eisenbart/Enno Rudolf). Mit einer Einfhrung von Hellmut
Flashar, Stuttgart, Klett-Cotta, 1996, 337 p.

presente volume recolhe o texto das aulas que Georg Picht

ministrou no semestre de inverno 1965/1966 na cadeira de Filosofia da Religio ento instituda na Faculdade de Teologia
Evanglica da Universidade de Heidelberg. Aos 52 anos Picht assume
pela primeira vez uma ctedra universitria e nesse seu curso inaugural deixa-nos um admirvel documento da sua grande erudio, da
profundidade do seu pensamento e da densidade espiritual da sua
meditao filosfico-teolgica.
Ao assumir a ctedra em Heidelberg G. Picht no era um desconhecido
do mundo intelectual, tendo notadamente dirigido o Platons-Archiv da
Deutsche Forschungsgemeinschaft e exercido outros cargos importantes
no campo da promoo cultural. De formao clssica redigiu sua dissertao doutoral sobre a tica de Pancio de Rodes que, porm, perSntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 80, 1998

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maneceu indita. A publicao pstuma (Picht faleceu em 1982) dos

Escritos e Lies em 10 volumes revelou finalmente toda a amplitude, a
profundidade e o alcance de uma obra que passa a ser, com justia,
contada entre as mais importantes da filosofia alem contempornea.
Ontologia, como sabido, no um termo da lngua filosfica grega
clssica. Encontra-se, pela primeira vez, no Lexikon Philosophicum (1613)
de Rudolf Goclenius. A evoluo do termo, ou melhor, do objeto por ele
designado, o ser como ser, na filosofia clssica alem acompanhada por
Picht at Hegel (pp. 21-23) para justificar o uso da expresso Ontologia
grega e a significao das lies sobre as origens gregas da Ontologia
como introduo a um curso sobre Filosofia da Religio no mbito de
uma Faculdade de Teologia (pp. 24-25).
Com efeito, os ouvintes de Picht e, hoje, seus leitores tero tido ou tm,
inicialmente, um movimento de surpresa em face da perspectiva na
qual a Filosofia da Religio por ele situada e do prprio conceito com
que apresenta essa disciplina recente do corpo didtico filosfico-teolgico. Em geral o tratamento recebido pela Filosofia da Religio na literatura filosfica do sculo XX permanece em visvel dependncia dos
ramos das cincias humanas que estudam o fenmeno religioso, sobretudo a Antropologia cultural, a Histria das Religies e a Fenomenologia
religiosa. De acordo com tal tendncia a Filosofia da Religio entendida, quase sempre, como uma fenomenologia (no sentido ps-husserliano)
do fato religioso empiricamente observado e descrito. Nesse caso a leitura fenomenolgica oferece o ponto de partida para a reflexo filosfica mas essa se aplica, sobretudo, crtica das manifestaes histricas
da religio ou sua interpretao nos quadros de uma Filosofia da
Cultura. Semelhante evoluo recente da Filosofia da Religio na sua
metodologia e no seu contedo deve-se, sobretudo, a dois dos fatores
principais que determinaram o clima filosfico do sculo XX: o rpido
e abrangente crescimento das cincias humanas, no caso das cincias da
Religio e da Antropologia, e o florescimento da Fenomenologia no terreno deixado pelo declnio da Metafsica.
sabido no entanto que, na sua origem, a moderna Filosofia da Religio foi pensada em perspectiva profundamente diversa. Ao fazer da
Religio um dos momentos dialticos estruturais seja do caminho da
conscincia na Fenomenologia do Esprito, seja do Esprito absoluto na
Enciclopdia das Cincias Filosficas Hegel, o fundador da moderna Filosofia da Religio, retomava intencionalmente a tradio especulativa da
antiga Teologia, e obedecendo s exigncias conceptuais dessa tradio que se desenrolam as suas Lies sobre a Filosofia da Religio. Aqui
a Religio, no seu conceito e nas suas formas ou nas suas determinaes
lgicas, exposta ao mesmo tempo na sucesso histrica dessas formas
e na necessidade conceptual com que se submetem ao progresso do
Esprito no tempo como manifestaes do Esprito absoluto na forma
da representao religiosa, at que essas manifestaes se cumpram ple134

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namente na chamada religio absoluta (Lies sobre a Filosofia da Religio),

ou religio manifesta ou manifestada (Fenomenologia e Enciclopdia), a saber, no Cristianismo. A moderna Filosofia da Religio nasce, pois, em
Hegel, sob o signo de um pensamento altamente especulativo e goza
explicitamente, como de resto todos os momentos do Esprito, do
predicado de cientfica no sentido hegeliano, ao receber sua estrutura
conceptual da Cincia da Lgica, vem a ser, da verso hegeliana da antiga Metafsica. Eis porque as Lies sobre as provas da existncia de Deus,
tema clssico da Metafsica pre-kantiana, ministradas por Hegel como
complemento s suas aulas de Lgica, acabaram anexadas pelos primeiros editores s Lies sobre a Filosofia da Religio.
Compreende-se pois que G. Picht, ao inaugurar seu curso sob o signo
de Hegel, retome uma tradio fundadora e o inicie com uma reflexo
sobre a compreenso ontolgica da verdade tendo como pr-condio
existencial do exerccio do filosofar a coragem da verdade e da crena
no poder do Esprito tal como Hegel a propunha aos seus ouvintes ao
iniciar em Heidelberg, em Outubro de 1816, seu curso sobre a Histria
da Filosofia (p. 8). Picht lembra alis que a Filosofia da Religio nesse
sentido rigorosamente especulativo desaparecera, desde os tempos de
Schelling e Hegel, do corpus oficialmente reconhecido das disciplinas
filosficas na Alemanha. Retomar, pois, essa tradio no mbito de uma
Faculdade de Teologia (pp. 3-4), tal o propsito de G. Picht cujo primeiro passo so as lies sobre os fundamentos da Ontologia grega, agora
publicadas como dcimo volume da edio das suas Lies e Escritos.
Por que, porm, comear com a Ontologia grega, ou seja, com a doutrina sobre o ser tal como foi primeiramente formulada e desenvolvida
pelos filsofos gregos e, exemplarmente, por Plato e Aristteles? Picht
responde a essa pergunta nas suas primeiras aulas com clareza e extraordinria fora persuasiva, definindo assim a perspectiva terica na
qual se situa a sua concepo de uma Filosofia da Religio pensada e
pensvel apenas dentro da tradio da teologia crist: exatamente a
perspectiva e o desafio da concepo hegeliana (pp. 4-33).
Ora, o fundamento e ponto de partida dessa concepo a idia hegeliana
da verdade, expressa na clebre proposio do Prefcio Fenomenologia:
O verdadeiro o todo. O inevitvel confronto com Hegel imposto
Teologia na medida em que conserva alguma ambio terica (e a uma
Filosofia da Religio a ela organicamente articulada) deve iniciar-se
necessariamente tendo por tema o problema da verdade (pp. 5-6) ou
ainda, para usar uma terminologia clssica, o problema da verdade na
sua amplitude transcendental, ou seja, idntica logicamente ao ser. Em
outras palavras, trazendo a Religio na sua vertente terica ou teolgica
uma inteno de explicao do todo, tal inteno dever ser refletida
filosoficamente a partir de um conceito de verdade que traduza, igualmente, a verdade do todo. Essa a grandiosa ambio especulativa que
impele o pensamento hegeliano na construo de um Sistema da toSntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 80, 1998

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talidade (dito Enciclopdia do saber filosfico) no qual Religio e Filosofia,

ambas apresentando-se como verdade do todo, so expostas (no sentido da
Darstellung hegeliana) na sua identidade na diferena da representao e do
conceito. As chamadas Filosofias da Religio na verso fenomenolgica ou
crtica usual permanecem muito aqum desse nvel especulativo, mas a
elas deve ser dirigida a questo decisiva (p. 6) que se eleva das proposies fundadoras da teologia crist expressas no Prlogo joanino: como
acolher e explicar nos limites da verdade fenomenolgica a Verdade absolutamente universal do Logos?
Podemos dizer que as lies de G. Picht sobre os fundamentos da Ontologia
grega, iniciadas sob o signo de Hegel, so uma resposta a essa questo na
forma de uma alternativa que no admite terceira soluo: uma Filosofia
da Religio que venha depois do Cristianismo e da sua tradio teolgica,
ou se funda no conceito ontolgico de Verdade ou fica irremediavelmente
aqum do seu objeto.
Impe-se, portanto, como introduo obrigatria a uma Filosofia da Religio altura das exigncias tericas da revelao crist do Logos, a reflexo
sobre a Ontologia grega como Ontologia da verdade. G. Picht desenvolve
essa reflexo em grande estilo nessas suas primeiras lies com a profundidade do filsofo e a cincia do fillogo e do historiador da cultura grega.
Como Hegel e como toda a grande tradio metafsica at Leibniz e
Espinoza (p. 12) ele se eleva, no seu ponto de partida, mxima altitude
especulativa alcanada pela identidade parmenidiana entre o pensar (noein)
e o ser (einai) (p. 11, nota 6), Com ela se inaugura a histria da Ontologia
grega, posta diante do imperativo absoluto inicial de pensar a verdade
como epifania eterna dessa identidade.
No entanto, esse imperativo v-se diante de outro desafio especulativo
no menor do que o pensamento da identidade, e provindo tambm ele da
herana hegeliana: como conciliar verdade e historicidade? Desafio abandonado, como sabido, pelas filosofias ps-hegelianas que acabaram consagrando a dissoluo relativista da verdade ou denunciando, como Nietzsche,
seu carter dissimulador de iluso forjada pela vida (p. 10). Tendo tratado
desse problema do ponto de vista estritamente conceptual em outros escritos (p. 31 nota 19), Picht limita-se aqui a mostrar a sua inevitvel presena numa reflexo sobre a ontologia da verdade e, ao mesmo tempo, a
assinalar energicamente a insuficincia da soluo relativista. Depois de
definir exatamente os termos do binmio verdade e historicidade (pp.
13-20) e lembrar os problemas propriamente ontolgicos que subjazem
pretendida inconciliabilidade entre eles, hoje aceita sem discusso, e que
emergem por exemplo na simples questo o que a histria? (p. 20), Picht
procede a um esboo preliminar de resposta atravs de iluminadora comparao, bem moda platnica (pp. 26-33). O axioma fundamental assim enunciado: da relatividade do conhecimento no se segue a relatividade do objeto conhecido (p. 27). Negado esse axioma como poderia, por
exemplo, ser explicada a verdade transtemporal dos teoremas matemticos descobertos e demonstrados ao longo do tempo? Trata-se, porm, de
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explicar igualmente a identidade entre ser e verdade nas cincias do esprito,

ou seja, naquelas formas de saber que tem por objeto uma realidade
essencialmente histrica ou que histrica por definio e submetida, pois,
no seu prprio teor ontolgico, ao transformadora do tempo. Picht
enfrenta esse problema em dois momentos. No primeiro ele lembra como
a partir do sculo XIX, na nova cultura da sociedade industrial e no ethos
da burguesia capitalista, o conceito de verdade foi substitudo pelo conceito
de valor segundo o padro do ter que erigido fundamentalmente em
medida da liberdade (pp. 26-27). A inconsistncia filosfica desse conceito
foi definitivamente demonstrada com a Umwertung, a reviravolta
nietzscheana dos valores, nela envolvida a total desvalorizao do valorverdade e o conseqente niilismo que passa a reinar na esfera espiritual da
sociedade do ter. No segundo momento apresentada a comparao que
poder ajudar a introduzir no tratamento propriamente especulativo do
problema (pp. 28-31). Ela descreve a ascenso de uma montanha segundo
a sucesso das paisagens que vo sendo descortinadas pelo alpinista e
que traduzem a identidade da regio contemplada na diferena das perspectivas que a subida oferece. Quem poder dizer que as diferenas de
perspectiva significam diferenas da realidade que se oferece vista? A
identidade parmenidiana entre o ser e o conhecer permanece, mas o momento do conhecer, como viu Plato, introduz nessa identidade, dialetizandoa, a diferena do movimento que , primeiramente, o prprio movimento
do conhecer, a sua historicidade, aqui representada pela ascenso do alpinista. Duas estruturas constitutivas do conhecer sustentam essa historicidade e
asseguram a diferena na identidade: a abertura do conhecimento ao ser, seu
acolhimento do que , simbolizados pelo olhar do alpinista, e a permanente rememorao (Erinnerung) do itinerrio j cumprido que simboliza a
identidade na diferena do conhecimento na sua histria. A comparao
proposta por Picht e essas duas estruturas ajudam-nos a compreender
melhor a situao humana da verdade. No a verdade que relativa.
o homem na sua apreenso necessariamente histrica da verdade. Exprimir de alguma forma, na relatividade histrica do discurso humano, o
absoluto da verdade, sem o qual o prprio discurso se perderia numa
irreparvel incoerncia final, tal o propsito de uma ontologia da verdade
que assinalou o aparecimento da filosofia na Grcia e acompanhou seu
caminhar ao longo dos sculos. Repensar, pois, essa ontologia e repens-la
nas suas origens gregas aparece a G. Picht no apenas legtimo mas necessrio no limiar de uma Filosofia da Religio.

II
Como expor, porm, ao discpulo ou leitor do sculo XX o rduo itinerrio especulativo seguido, de Parmnides a Aristteles, pela Ontologia
grega da verdade? Com perfeita sensibilidade seja s exigncias tericas
seja incidncia dramaticamente existencial do problema, Picht escolhe
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um caminho inusitado para trat-lo. A Ontologia grega da verdade ser

exposta atravs de uma longa e minuciosa exegese da clebre alegoria
da Caverna que abre o livro VII da Repblica de Plato. De fato, essa
exegese acaba ocupando a maior parte do volume que estamos comentando (pp. 37-236). A alegoria da Caverna apresentada como uma
parbola genial da Ontologia da verdade na medida em que nela o que
se descreve justamente a histria do olhar (com toda a riqueza metafrica do termo grego idein) humano que se eleva da sombra da iluso
plena luz do ser ou da verdade. Embora essa pgina, ilustre entre todas
na literatura filosfica, deva ser situada no contexto de uma interpretao compreensiva do dilogo Repblica, a inteno de G. Picht no a
de apresentar-nos o fragmento de mais um comentrio da Repblica
entre os muitos e excelentes que existem. Sem desconhecer o lugar da
alegoria no movimento geral do Dilogo, Picht convida-nos a fixar nossa
ateno sobre o fato de que nos encontramos aqui em pleno centro da
chamada digresso filosfica que ocupa os livros V a VII e que oferece-nos, sem dvida, a primeira e uma das mais profundas reflexes
sobre a onto-logia da verdade, ou seja, sobre a presena da verdade,
idntica ao ser (on) nas vicissitudes do discurso (logos) humano. Ora, ao
propor a sua alegoria, Plato une numa s frase inicial cinco termos em
torno dos quais ir finalmente girar toda a histria humana da verdade
representada na alegoria da Caverna. So eles: apeikasa, pathos, physis,
paideia e apaideusia. Apeikasia (aqui na forma verbal apeikason) significa
estabelecer uma comparao entre duas realidades, de tal sorte que, por
meio de uma delas obtenhamos clara e inconfundvel imagem ou cone
(eikon) da outra. A primeira realidade nos dada pela histria do prisioneiro que se liberta ou libertado das sombras da Caverna. O termo
histria procura traduzir aqui o grego pathos que se no refere esttica
condio humana (p. 41) mas ao movimento essencial e permanente que
a nossa natureza (physis, conceito originariamente dinmico) cumpre no
tempo, ao passar da ignorncia (expressa no estado de apaideusia) ao
saber verdadeiro (paideia). Portanto, o que a histria do prisioneiro nos
oferece a imagem (eikon) da nossa natureza tal como ela se apresenta
confrontada com o mais radical desafio que se levanta no seu itinerrio
no tempo ou no exerccio da sua condio histrica: o desafio de alcanar
exprimir no seu saber (noein) a identidade com o ser (on) e, assim, de
identific-lo, por sua vez, com a verdade (aletheia). Compreende-se, desta
sorte, que essa imagem da nossa natureza seja a mais adequada para
representar o problema fundamental da Repblica o problema do
Estado justo ou verdadeiro pois como pensar a politeia verdadeira se
no se representar o polites (o cidado) como um essencial itinerante na
busca da verdade (p. 41)?
A paideia , pois, na sua significao mais profunda, uma educao para
a verdade; e a apaideusia um permanecer longe da verdade. A Ontologia
grega, na forma paradigmtica que lhe d Plato, uma paideia e como
tal , pela sua prpria natureza, uma Ontologia da verdade. A alegoria da
Caverna, aprsentando-nos a imagem (eikon) da natureza humana na
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sua ordenao peregrinante para a verdade, pode ser interpretada portanto como o roteiro da Ontologia grega, e essa interpretao que G.
Picht prope com soberana erudio e grande penetrao filosfica.
A leitura da grande narrao platnica, onde a forma dialogal praticamente suspensa, se desenrola em trs estgios ou, mais exatamente,
sob trs perspectivas, cada uma delas pondo em relevo um dos traos
estruturais da alegoria. Propomos design-las como a perspectiva antropolgica (I parte, pp. 37-108), a perspectiva gnoseolgica (II parte, pp.
109-172) e a perspectiva propriamente ontolgica (III parte, pp. 173-233).
A primeira parte, intitulada justamente A alegoria da Caverna, ocupa-se com a histria do itinerrio humano da verdade, simbolizado nas
peripcias do caminho que vai desde a priso no fundo da Caverna at
converso da alma toda e sua libertao final na eudaimonia do conhecimento filosfico do conhecimento da verdade. A alegoria da Caverna fora introduzida como uma imagem da physis humana no seu pathos,
isto , na sua histria. Picht lembra com razo que as razes dessa imagem encontram-se, para Plato, na tradio religiosa. Com efeito, a
imagem da vida humana, delineada de maneira to extraordinria (atopon
eikona, 515 a 4) na situao dos prisioneiros acorrentados no fundo da
Caverna, seria incompreensvel sem o precedente da doutrina rficopitagrica sobre a situao da psyche humana, de origem divina mas
encarcerada no sepulcro do corpo (soma = sema, Grgias, 492 e 12). Picht
explica documentadamente (pp. 48-61) o sentido da transposio platnica das tradies mticas no contexto da crtica religiosa da Ilustrao
grega do V sculo, e recorre a uma observao de crtica textual a propsito do termo physei (515 c 5; v. p. 62) para mostrar como a libertao
e a cura do prisioneiro que logra evadir-se do mundo das sombras
onde ele mesmo apenas o sonho de uma sombra, segundo o verso
clebre de Pndaro para alcanar o mundo das coisas reais, traduz a
passagem de uma situao umbrtil num mundo de aparncias para a
manifestao da verdadeira essncia (physis) do homem no mundo das
realidades verdadeiras. Trata-se, em suma, de evocar, nas peripcias de
uma histria de to eloqente simbolismo, o captulo decisivo na formao da Ontologia grega que o confronto da Ilustrao sofstica
[Sofistas e poetas, segundo Picht (p. 55), representados pelos portadores, em contnuo ir e vir, de objetos artificiais cuja sombra projetada
no fundo da Caverna] com a Ilustrao socrtica. A decisiva importncia desse confronto para a formao da Ontologia posta em relevo por
Plato na descrio da difcil e trabalhosa ascenso do prisioneiro para
a luz (515 c 6 e 5). O trecho clebre analisado por Picht (pp. 63-76)
com grande rigor filolgico e, sobretudo, dedicando particular ateno
ao fundo de tradies religiosas sobre o qual Plato tece a sua narrao.
De fato, duas categorias de inequvoca procedncia religiosa recebem
aqui uma brilhante transposio filosfica que iria consagr-las para
sempre na linguagem filosfico-religiosa do Ocidente: a categoria da
converso (epistrophe) e a categoria da viso(kathoran). Elas evocam
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a linguagem do culto dos mistrios, mais provavelmente dos mistrios de Elusis, e do rito de iniciao que nele se desenrola, onde o
estgio final a viso da luz divina. Picht lembra (pp. 66-67) que a
mesma referncia iniciao mistrica subjaz clebre passagem do
Banquete em que Ditima, a sacerdotisa de Mantinia, inicia Scrates
nos mistrios do eros. Aqui o iniciante Scrates, oculto na annima e
quase evanescente figura do guia que conduz o prisioneiro do fundo
tenebroso da Caverna luz do dia (pp. 73-74). O trao inconfundivelmente socrtico dessa libertao a pergunta que age como o santo-esenha a abrir o verdadeiro caminho: ti esti; (o que ?), a mais genuinamente socrtica de todas as perguntas, sendo igualmente a retomada,
em perspectiva inteiramente nova propriamente ontolgica da
identidade parmenidiana do pensar e do ser, que a crtica sofstica dissolvera no relativismo do mundo das aparncias. Para iluminar essa
nova perspectiva do horizonte platnico que se abre ao prisioneiro libertado ao sair da Caverna ao homem convertido da aparncia ao ser
Picht introduz a essa altura uma erudita digresso sobre os dois
termos fundamentais que assinalam o incio e o termo da converso
filosfica: thaumadzein (admirar-se) e theorein (contemplar) (pp. 77-85).
As ressonncias religiosas do termo theorein so aqui particularmente
lembradas (pp. 84-85) para ressaltar que, nessa aurora platnica da
Ontologia, contemplar a Verdade contemplar o que divino (theoria
um termo ligado linguagem religiosa), no podendo, pois, a Verdade
submeter-se em definitivo ao metron humano, e mostrando-se a
Ontologia, na figurao da Caverna, um necessrio itinerarium mentis in
Deum. A progressiva formao do olhar do ex-prisioneiro para contemplar as realidades iluminadas pelo Sol e, finalmente, para fixar o prprio Sol descreve, como sabido, os estgios da paideia filosfica e Picht
a comenta em trs tpicos dedicados a pr em evidncia outras tantas
caratersticas da nascente Ontologia grega na sua vertente antropolgica:
o conhecimento do ser como fonte da verdadeira eudaimonia, onde se
estabelece o ponto de juno entre Ontologia e tica (pp. 85-91); o alcance da converso que atinge e faz voltar toda a alma (syn ole te psyche, 518
c 7) para a contemplao do ser e para o que se manifesta mais luminoso mais verdadeiro no mbito do ser (tou ontos to phanotaton,
ibid.) (pp. 92-102); finalmente, lembrada a sentena famosa de Protgoras
sobre o homem medida de todas as coisas para descrever o estado do
ser humano voltado totalmente para o sensvel, estado figurado pelos
habitantes da Caverna e por onde comea a converso que leva do mundo
regido pelos interesses o mundo de Protgoras ao mundo iluminado pela Verdade o mundo de Plato (pp. 102-105).
A vertente gnoseolgica da leitura que Picht nos prope da alegoria da
Caverna tem justamente por ttulo Verdade e aparncia. Estamos
aqui no terreno da significao literalmente mais bvia dessa pgina
platnica e que, por isso mesmo, retm comumente a ateno dos
comentadores. Ela se impe sobretudo em virtude da seqncia imediata que Plato estabelece entre a comparao da Linha, no final do livro
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VI e a imagem da Caverna no incio do livro VII. Como aquela trata da

diviso do conhecimento, esta retoma a mesma diviso do ponto de
vista dos estgios da formao (paideia) do conhecimento at a noesis,
a intuio final da Idia do Bem. Se, na leitura antropolgica Picht recorre
sobretudo ao fundo religioso da alegoria platnica, aqui a tradio
literria da histria grega do saber da aquisio da Verdade (aletheia)
que evocada na figura das Musas que presidem iniciao potica
de Hesodo ou que so invocadas em Homero em virtude da sua oniscincia (pp. 109-124). Essa histria atinge seu clmax na teoria do nous
(intellectus) como olhar da alma que ser retomada por Aristteles e que
ir alimentar, como sabido, um dos mais importantes captulos da
histria espiritual do Ocidente, seja na sua interpretao filosfica seja
na sua interpretao mstica. A teoria do nous situa-se, para Plato, no
contexto da concepo do conhecimento como rememorao ou reminiscncia (anamnesis) que apresentado como um dos conceitos
centrais da Ontologia grega e cujas razes literrias e religiosas so
investigadas (pp. 124-130) para explicar a origem do conceito socrticoplatnico de alma (psyche). Por sua vez, o contedo desse conceito
profundamente inovador s pode ser plenamente entendido se o referirmos grande querela entre a concepo sofstica da doxa (aparncia)
e a concepo platnica da aletheia (verdade). A essa querela dedicada
a segunda parte da leitura gnoseolgica da alegoria da Caverna (pp. 131170), e que justamente intitulada : A skepsis radical dos Gregos,
onde o termo skepsis deve ser entendido no seu sentido literal como uso
e modo do olhar.
A importncia fundamental da oposio doxa-aletheia para a formao da
Ontologia grega emerge, portanto, da prpria histria do saber grego,
desde que a acompanhemos na perspectiva da transio decisiva que
conduz da sabedoria das Musas na potica homrica e hesiodea, crtica
religiosa e ao monotesmo de Xenfanes no incio do V sculo que, pela
primeira vez, formula de modo radical a oposio entre a verdade do Deus
nico e a aparncia que se estende sobre todas as coisas (pp. 141-146). Um
importante parntese metodolgico, no qual se explica mais uma vez a
significao de um retorno histrico aos fundamentos da Ontologia grega
para a constituio da nossa prpria conscincia histrica (pp. 146-149), e
uma recapitulao na qual se avalia o problema moderno do fundamento
luz do ensinamento platnico sobre o carter principial (arque) da Idia
do Bem para alm do ser (epekeina tes ousias) (pp. 149-154), encaminham
a reflexo para o desenlace da grande querela, onde definitivamente se
oporo a absolutizao da aparncia por Protgoras e a absolutizao da
verdade por Plato (pp. 154-170).
A terceira vertente da leitura da alegoria da Caverna proposta por Picht
justamente a vertente ontolgica e ela que conduz altitude
especulativa desde a qual se podero dominar todos os caminhos posteriores do pensamento metafsico na histria da filosofia ocidental (pp.
173-233). Essa terceira parte colocada sob o signo de Parmnides e tem
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como ttulo Tempo e Verdade. Aqui o campo da reflexo se estabelece na tenso propriamente dialtica entre os dois plos que so a
descoberta parmenidiana do princpio de identidade e a concepo platnica do tempo como lugar da manifestao do efetivamente real e da
Verdade como eterno presente.
O primeiro tpico, dedicado a Parmnides (pp. 173-200), prope uma
comparao estrutural entre o poema parmendeo e a alegoria da Caverna ressaltando no texto do poema a celebrao do poder do pensamento puro (noein) para penetrar pelas portas da manso da Verdade,
em paralelismo com o que ser, na alegoria da Caverna, a passagem do
domnio do sensvel para o reino do puro inteligvel. Aqui todo o
movimento do pensar se desenrola sob o signo da unidade parmendea
entre o Ser (einai) e o Pensar (noein). A unidade em Parmnides apresenta-se sob a forma da identidade (tauton), de tal sorte que s pode ser
uma unidade absoluta. Pensar a unidade absoluta no tempo, tal o alto e
temeroso desafio que se levanta desde o primeiro passo na rota da
Ontologia, pois o Pensar, idntico ao Ser, se exerce no tempo ou no
movimento temporal do logos humano. Picht mostra (pp. 199-200) como
Parmnides caminhou ao encontro desse desafio ao apresentar na segunda parte do poema o mundo sensvel como domnio da doxa ou do
aparecer, que no deve ser interpretado como a vazia aparncia mais
tarde propugnada pelos Sofistas e assim correntemente interpretada
pelos exegetas de Parmnides, mas como imagem do divino do Ser.
Mas nenhum intermedirio possvel, para Parmnides, entre a aparncia e o Uno absoluto, e a imagem permanece uma simples metfora. A
Plato estava reservado, ao introduzir o movimento ou a diferena na
identidade parmendea, escrever o primeiro e definitivo captulo da
Ontologia. Picht afasta-se aqui decididamente da leitura heideggeriana
da alegoria da Caverna e da verso nela proposta do conceito de Verdade em Plato (pp. 201-202), ao mostrar entre Parmnides e Plato a
continuidade profunda que reside exatamente na afirmao da identidade entre o nous e o noeton: inamovvel ponto de partida da histria da
Ontologia. O passo para diante dado por Plato nessa histria mostrase na introduo do intermedirio (metacsy) ou da mediao entre a
unidade absoluta do Uno ou do Bem e o mundo da aparncia. Essa
mediao, estabelecida dialeticamente no dilogo Sofista, Picht a estuda
atravs do conceito de tempo tal como definido no Timeu como imagem mvel da eternidade e cuja estrutura matemtica nmero e
continuidade permite pensar a natureza da imagem (eikon) segundo a sua participao na inteligibilidade do Uno (pp. 202-209). A concepo do tempo e, de resto, a cosmologia do Timeu como um todo,
mostram exemplarmente onde se situa a inflexo platnica da linha de
pensamento de Parmnides e que a alegoria da Caverna exprime com
incomparvel fora sugestiva. Picht chama a ateno para dois pontos
de decisiva importncia: a gradao na ordem do ser e da verdade
expressa no uso do comparativo mallon como em mallon onta (515 d 3)
ou do superlativo como o mximo verdadeiro (alethestera, 515 d 6) em
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flagrante violao do interdito de Parmnides, e a atribuio ao Uno do

termo Bem (agathon) para pr em evidncia a ordenao finalstica dos
seres para o Uno ou para o Bem, situado para alm do ser.
A manifestao do efetivamente real ou do inteligvel na experincia
sensvel ou a estrutura eidtica do fenmeno explicada atravs de uma
iluminadora anlise (pp. 211-217) da freqentemente mal entendida
concepo platnica da idia ou forma (eidos). Picht manifesta aqui uma
rejeio liminar da interpretao vulgarizada da teoria da idia por meio
de um dualismo simplista, em oposio tanto com a unidade estrutural
da alegoria da Caverna quanto, por conseguinte, com a doutrina sobre
a natureza humana e sua paideia atravs do caminho do conhecimento,
que ela pretende significar em imagem.
Como sabido, a doutrina platnica da mediao entre o Ser e o fenmeno recebera j uma primeira explicao em forma de imagem na
clebre comparao da linha ao final do livro VI. O paralelismo entre as
divises proporcionais da linha, representando a estrita correspondncia entre as formas do conhecimento e a natureza dos objetos conhecidos, e os estgios da paideia filosfica na alegoria da Caverna tem sido
posto em evidncia pelos comentadores, e claro que as duas imagens
devem ser interpretadas como representaes de uma mesma concepo. A sucesso espacial dos segmentos da linha e dos estgios do
caminho para fora da Caverna um elemento integrante da imagem e
no deve ser interpretada como descontinuidade gnoseolgica entre os
objetos, pois eles esto entre si na relao do modelo e da imagem ou
do Ser e do fenmeno. Tal o sentido da proporo matemtica entre
os segmentos da linha pois, caso contrrio, no se poderia passar de um
para outro e se recairia no monismo parmendeo. Picht ilustra essa
doutrina central da Ontologia platnica com uma clebre passagem do
De Anima de Aristteles (De An., I, 404 b 16-27) sobre as doutrinas noescritas na interpretao proposta por Konrad Gaiser. Trata-se de uma
passagem controvertida (ver uma crtica da interpretao de Gaiser por
Gian Carlo Duranti, Verso un Platone terzo, Veneza, Marsilio, 1955, pp.
194-204). Como quer que seja a comparao da linha e a alegoria da
Caverna autorizam-nos a falar de uma trplice mediao admitida por
Plato entre o Ser e o fenmeno e que a imagem da linha visualiza
como sendo exercida pela dianoia ou conhecimento dos objetos matemticos, pela pistis (ou alethes doxa) ou conhecimento dos objetos sensveis
reais, e pela eikasia ou conhecimento das imagens dos objetos sensveis.
As ltimas lies de G. Picht retornam ao tema que deu origem a essa sua
introduo Filosofia da Religio sob a forma inusitada de um estudo
sobre os fundamentos da Ontologia grega: o problema da Verdade.
Um primeiro tpico trata da Verdade como presente eterno da unidade do tempo, ou seja, da presena eterna do Uno, que Plato exprime
sob a forma da Idia do Bem. A verdade do tempo e no tempo procede
da Verdade dessa identidade originria que no negada contraditoriaSntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 80, 1998

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mente pelo tempo ou o movimento, mas mediatizada segundo uma

gradao de formas intermedirias de ser e, portanto, de verdade e
conhecimento -: tal a decisiva suprassuno (negao e conservao) por
Plato do princpio parmendeo de identidade. Picht introduz aqui uma
crtica filologicamente fundamentada da interpretao heideggeriana da
concepo platnica da verdade, que repousa numa leitura equivocada
do termo orthos. Heidegger traduz esse termo como retido, sendo
pois a verdade originariamente a conjuno ou adequao correta do
conhecimento e do ser. A verdade passa a ser uma conseqncia da
relao entre a inteligncia e a realidade, derivando da a definio
clssica adaequatio intellectus et rei. Picht mostra, com abundncia de
citaes sobretudo dos trgicos (p. 226, n. 138), que orthos significa originalmente na direo reta ou certa do olhar em oposio ao olhar
esgazeado do louco (Edipo-Rei, vv. 528 segs.), sendo pois a verdade do
conhecimento, na concepo platnica, o olhar da mente retamente dirigido
Verdade (aletheia) do ser, o que implica justamente a converso descrita
na alegoria da Caverna. A Verdade primeira e fundante com relao
mente (nous). Eis a uma concluso de extrema importncia para se compreender a inteno de G. Picht ao inaugurar seu curso sobre Filosofia da
Religio com uma introduo teoria grega da Verdade.
Qual, porm, a verdadeira significao da inteligncia (nous) ou da alma
(psyche) na relao entre o Ser verdadeiro (o inteligvel) e a sua manifestao no sensvel? As ltimas pginas do texto das lies de G. Picht
(pp. 228-233) tratam de maneira densa e profunda dessa questo fundamental que encerra o ciclo dos grandes problemas levantados pelo
primeiro e emblemtico modelo da Ontologia grega a Ontologia
platnica. Picht levou-nos a estudar esse modelo no seu cone genial
que a alegoria da Caverna. Essa ltima questo faz-nos retornar, de
alguma maneira, ao ponto de partida, pois s a clara anteviso do
termo do itinerrio poderia orientar o annimo guia a conduzir o prisioneiro pelo rduo caminho que leva das sombras do sensvel no fundo da Caverna claridade solar do inteligvel. Uma sentena do dilogo Menon, no contexto da teoria da anamnesis ou reminiscncia, define exatamente o tema a ser aqui tratado: A verdade dos seres est
sempre, para ns, na alma(Men., 81 b 1). No Prlogo do Parmnides
Plato exclui com firmeza a tese de um idealismo vulgar de que as
Idias sejam pensamentos, ou de que a alma seja propriamente o topos
ton eidon (Parm., 132 b 4 c 12; observe-se que, para Aristteles (De
Anima, III, 4, 429 a 28-29) a expresso topos ton eidon pode ser aplicada
Alma, desde que se entendam as formas em potncia, o que no tem
lugar na gnoseologia platnica). A comparao com o olhar, fio condutor da alegoria da Caverna, oferece-nos tambm aqui a analogia que
nos permitir entender a relao da alma com as Idias, ou seja, com a
verdade. O Sol no mundo sensvel no somente ilumina os objetos mas
produz no olhar a capacidade de contempl-los, de tal sorte que o
espao do olhar torne-se, para o contemplante, o lugar dos objetos iluminados. Analogamente, a Idia do Bem no somente confere o ser
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(ousia) e a verdade s idias dos seres permanecendo ela para alm do

ser (epkeina tes ousias) mas confere igualmente Inteligncia (nous) a
capacidade de, contemplando a prpria Idia do Bem, contemplar as idias ou os seres (ousiai) na luz que dela procede. A Inteligncia ou a alma,
enquanto iluminada pela plenitude inteligvel da Idia do Bem, torna-se,
assim, o lugar da manifestao da verdade dos seres (pp. 230-231).
A ontologia grega cumpre aqui uma inflexo decisiva. Ao afirmar a
precedncia ontolgica do Bem (agathon) sobre a inteligncia (nous) Plato
rompe com a identidade esttica parmenidiana entre o einai e o noein e
levanta o problema da diferena ontolgica na ordem do inteligvel, pela
oposio entre a transcendncia absoluta do Bem-Uno e a ordem do
mltiplo que participa, segundo uma gradao ascendente que tem seu
pice na Inteligncia, da plenitude do Inteligvel do Bem constituindo, pela identidade na diferena, a estrutura ontolgica profunda de
toda a realidade. O Nous exerce, desta sorte, como mediador, uma dupla
funo (p. 232): a de contemplante do Bem-Uno e a de intermedirio
entre o Bem e as outras formas de atividade da Alma, conferindo-lhes
o poder de atualizar em si a estrutura de semelhana que torna a Alma
homloga manifestao do Bem-Uno nos seres.
Fica assim escrito o primeiro captulo dessa metafsica do Esprito,
estudada particularmente por H. J. Krmer (Der Ursprung der
Geistmetaphysik: Untersuchungen zur Geschichte des Platonismus zwischen
Platon und Plotinus, Amsterd, Schippers, 1964), expresso
especulativamente mais alta da Ontologia grega e da concepo grega
da Verdade, e que encontrou no fim da Antigidade as duas verses
destinadas a permanecer como paradigmas em toda a histria espiritual do Ocidente: a teologia trinitria crist (a identidade na diferena desdobrando-se como Princpio, Logos e Esprito no prprio interior do
Absoluto) e a teologia trinitria neoplatnica (a identidade na diferena
constituindo-se pela emanao ad extra, em ordem hierrquica, da Inteligncia e da Alma a partir do Uno absolutamente transcendente).

III
As perguntas com que G. Picht termina essas suas lies introdutrias
Filosofia da Religio (p. 233) reconduzem-nos ao seu ponto de partida
e prpria razo de ser de um acesso ao problema filosfico do fenmeno religioso atravs de um estudo sobre os fundamentos da Ontologia
grega tendo como fio condutor a alegoria da Caverna. Picht pergunta:
a proposio de uma identidade do Ser consigo mesmo e do Ser com
sua manifestao traz consigo a manifestao da essncia da Verdade? E
ainda: a Verdade a unidade do Ser e do tempo na sua manifestao?
A resposta a essas perguntas deixada aqui reflexo dos ouvintes e
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dos leitores. Para o Professor j foi bastante o ter ousado formul-las.

Depois de ter percorrido o trabalhoso itinerrio da Ontologia grega de
Parmnides a Plato, alegorizado na pgina clebre da Repblica como
histria da natureza humana na vicissitude essencial do seu existir no
tempo, ou seja, na passagem sempre recomeada das sombras do sensvel para a luz do inteligvel, um primeiro e definitivo passo j foi
dado em ordem a uma possvel resposta: a essncia da Verdade metafsica, pois a Verdade o todo e como tal que ela pode manifestarse na infinita multiplicidade dos seres. Assim sendo, a Verdade no se
pulveriza no tempo num relativismo irrecupervel. Filia temporis segundo o dito famoso do medieval Bernardo Silvestre, ela tal no seu
manifestar-se mas, na sua essncia, preside ao tempo enquanto identidade
absoluta com o Ser.
Se agora nos perguntarmos sobre as condies tericas preliminares
para uma Filosofia da Religio, temos que convir que a primeira delas
se apresenta como uma metafsica da Verdade, sobretudo se se trata de
pensar filosoficamente a religio que anuncia a manifestao da Verdade
absoluta do Logos feito homem no tempo da histria humana. Trata-se,
com efeito, de pensar, na filosofia, a verdade da religio na sua constituio originria como evento e como discurso, e no suas formas histricas, antropolgicas, sociolgicas, culturais ou outras de que se ocupam
as cincias humanas.
A coragem intelectual de ter colocado esse problema no nosso tempo de
pensiero debole e de difuso ceticismo o grande mrito de Georg Picht
que merece toda a nossa admirao.
Como apndice a esse importante livro os Editores reimprimiram um
estudo de Picht de 1951 no qual o A. examina minuciosamente e adere
tese de Bruno Snell que atribui a Hpias de Elis a autoria da informao sobre Tales e os primeiros filsofos transmitida por Aristteles no
livro I da Metafsica. Hpias seria, assim, o primeiro historiador da filosofia ocidental.

Endereo do Autor:
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