Sociedade

:: A Crtica Ontolgica das Ideologias

Esta sesso tem por objetivo trazer a baila anlises de pensadores que se
dedicaram ao estudo das diferentes formas de ideologia e seu significado, bem
como, suas implicaes no modo de agir dos homens. Desse modo, ideologia no
entendida simplesmente como falsa conscincia da realidade, mas como
conjunto de idias produzidas por um grupo social para intervir na realidade a
favor ou contra o status quo, ou seja, ideologia entendida como resposta, como
propositura de sociedade dada por representantes de uma classe social.

>> A crise da Filosofia Burguesa. Georg Lukcs.

A CRISE DA FILOSOFIA BURGUESA [1]

G. Lukcs [2]
Ns, marxistas, no somos os nicos a constatar a crise da
filosofia burguesa. Essa noo tornou-se de h muito moeda corrente na prpria
filosofia burguesa. Assim, por exemplo, o neo-hegeliano Siegfried Marck,
querendo determinar o lugar de Rickert na evoluo da filosofia, declara que ele
pertence ao perodo anterior crise. Com efeito, se nos dermos ao trabalho de
estudar atentamente a evoluo da filosofia burguesa destes ltimos tempos,
veremos que suas prprias bases so periodicamente postas em questo. E no
por acaso que no ponto de partida dessa evoluo encontra-se o programa de
Nietzsche: refazer a escala dos valores. Pode-se dizer que o ano no qual um
domnio qualquer do pensamento no conhece uma crise aguda, perde-se na
banalidade.

Mas o signo mais srio da crise , sem dvida, o fato de que sua evoluo
chega quilo que se denomina, com algum exagero, a concepo do mundo do
facismo. alis fcil constatar que a resistncia que lhe ope a filosofia burguesa
igual a zero. Numerosas escolas filosfica nas quais o fascismo amparou-se
(Nietzsche, por exemplo) continuam a beneficiar-se de uma popularidade
inalterada nos amplos meios antifascistas burgueses.
O fato da crise , portanto, quase indiscutvel. Sua descrio e seu estudo
crtico constituem j uma tarefa bem complexa, tanto no plano histrico como de
um ponto de vista particularmente filosfico. a, com efeito, que desde j se
coloca a questo: o que h de especificamente novo na filosofia do perodo
imperialista? na verdade radicalmente nova? E, em caso afirmativo, em que
reside sua novidade?
No estudo das questes desse gnero, a prudncia de rigor. Durante a
discusso do programa do imperialismo, faze do abstrao da evoluo geral do
partido comunista russo, Lnin levantou-se contra a tendncia representada por
aqueles que se propunham estudar a estrutura econmica e as leis internas do
capitalismo. Pensamos que esse princpio metodolgico aplica-se perfeitamente
ao domnio da ideologia e da filosofia. A filosofia do imperialismo no pode ser
compreendida e criticada seno luz das leis fundamentais da sociedade
capitalista, porque evidente que a influncia da estrutura econmica manifestase igualmente no domnio da filosofia.
Sintomas que nada tm de profundo revelam a crise: esta se traduz na
filosofia moderna pela procura incansvel de suas fontes no passado. fcil, por
exemplo, seguir a influncia de Kant at H. St. Chamberlain e, atravs deste, at
Rosenberg. Sartre, por seu lado, remonta at Descartes, enquanto que de acordo
com o irracionalismo alemo, de Descartes que comearia o desvio da filosofia
moderna. Poderamos multiplicar estes exemplos ao infinito. Nesta busca
desordenada e incessantemente retomada de fontes antigas sempre diferentes,
manifestam-se ainda uma vez sinais da crise no plano histrico. Essa crise

exprime um mal-estar profundo: a filosofia perdeu seu caminho. Onde e quando

perdeu-se? At onde necessrio retroceder para reencontrar o bom caminho?
O pensamento fetichizado e a realidade
O que h ento de novo na filosofia do perodo imperialista? No seu
conjunto, essa filosofia o reflexo, no plano do pensamento, do imperialismo
mesmo, isto , do estgio supremo do capitalismo, que tambm o mais rico em
contradies. As contradies prprias sociedade capitalista, que determinam a
evoluo, a forma e o contedo da filosofia burguesa, aparecem no imperialismo
sob forma objetiva levada ao extremo. entretanto de interesse vital para a
burguesia no reconhecer esse carter fundamentalmente contraditrio de seu
pensamento. Dito de outra forma, quanto mais essas contradies so profundas
e irreconciliveis, tanto mais ntida a ruptura a causa mesma da crise da
filosofia entre o pensamento filosfico burgu6es e a evoluo da realidade social.
Mas o problema no consiste somente em uma contradio entre o pensamento
burgu6es e a realidade social do imperialismo, pois acrescenta-se ainda outra
contradio: a que subsiste entre a evoluo efetiva e a superfcie diretamente
perceptvel dessa realidade social. essa contradio que explica que certos
pensadores, que so, no entanto de boa f, nos dem uma representao
completamente falseada da realidade social, simplesmente porque se limitam ao
exame dessa superfcie diretamente perceptvel.
Essa contradio constitui naturalmente um problema constante para o
pensamento burgus. N sociedade capitalista, o fetichismo inerente a todas as
manifestaes ideolgicas. Isto quer dizer, sumariamente, que as relaes
humanas, que se mantm na maior parte dos casos, por intermdio de objetos,
aparecem, para esses observadores enganados pela miragem superficial da
realidade social, como coisas; as relaes entre os seres humanos aparecem,
portanto sob os aspectos de uma coisa, de um fetiche. o elemento fundamental
da produo capitalista, a mercadoria, que fornece o exemplo mais claro dessa
alienao. Tanto quanto por sua produo como por sua circulao, a mercadoria

, com efeito, o agente mediador de relaes humanas concretas (capitalistaoperrio, vendedor-comprador etc.), e necessrio o funcionamento de condies
sociais e econmicas isto , de relaes humanas muito concretas muito
precisas para que o produto do trabalho do homem se torne mercadoria. Ora, a
sociedade capitalista mascara essas relaes humanas e as torna indecifrveis:
dissimula cada vez mais o fato de que o carter de mercadoria do produto do
trabalho humano apenas a expresso de certas relaes entre os homens.
Assim, as qualidade de mercadoria do produto (seu preo, por exemplo) dele se
destacam e se tornam qualidades objetivas, como o gosto da ma ou a cor da
rosa.
O mesmo processo de alienao ocorre no caso do dinheiro, no do capital
e no de todas as categorias da economia capitalista: as relaes humanas tomam
o aspecto de coisas, de qualidades objetivas de objetos. Quanto mais uma dessas
categorias est distanciada da produo material efetiva, mais o fetiche est vazio,
desprovido de todo contedo humano. evidente que, desprovido de todo
contedo humano. evidente que, par o pensamento burgus, seu efeito de
fetiche apenas o mais profundo. Eis como a evoluo do capitalismo no estgio
imperialista no faz seno intensificar o fetichismo geral, pois, do fato da
dominao do capital financeiro, os fenmenos a partir dos quais seria possvel
desvendar a reificao de todas as relaes humanas, tornam-se cada vez menos
acessveis reflexo da mdia das pessoas.
Do ponto de vista da filosofia, importa notar que esta intensificao do
fetichismo exerce um efeito antidialtico sobre o pensamento. Cada vez mais a
sociedade se apresenta ao pensamento burgus como um amontoado de coisas
mortas e de relaes entre objetos, em lugar de nele se refletir como , ou seja,
como produo ininterrupta e incessantemente cambiante de relaes humanas.
O clima mental assim criado muito desfavorvel para o pensamento dialtico. O
parasitismo prprio ao estgio imperialista s intensifica essa evoluo. A maior
parte dos intelectuais encontra-se, com efeito, muito afastas do processo de
trabalho efetivo que determina a estrutura verdadeira e as leis de evoluo da

sociedade; esto to profundamente ajustados na esfera das manifestaes

secundrias da produo social que consideram, alis, como fundamentais
que a descoberta das relaes humanas mascaradas pela alienao, torna-se
para eles coisa impossvel.
Em definitivo, to grande o abismo entre a realidade e o pensamento, que
s reflete suas manifestaes superficiais, que toda transformao na evoluo
social se apresenta para o pensamento sob o aspecto de uma ruptura inesperada
e apenas pode provocar uma srie contnua de crises. evidente que, se falamos
de uma crise constante da filosofia no estgio do imperialismo, necessrio
distinguir vrias etapas dessa crise. At 1914, a crise da filosofia de natureza
latente; tornar-se- evidente apenas depois de 1918.
A evoluo do pensamento burgus
Mas tudo o que precede no resume as caractersticas gerais do estgio
imperialista, do ponto de vista ideolgico. A filosofia constitui, entretanto, uma
manifestao ideolgica particular, cuja evoluo no sempre exatamente
paralela das outras manifestaes ideolgicas, das cincias exatas ou da
literatura, por exemplo. Essa particularidade da filosofia reside no fato que tem por
objeto as questes ltimas da existncia do conhecimento: isto , a concepo do
prprio mundo, sob suas formas abstratas e gerais. Ao contrrio, onde a
manifestao ideolgica tem por objeto imediato a realidade social diretamente
dada e no sua soma abstrata ou seus princpios gerais a viso corajosa e
imparcial da realidade compensa freqentemente os defeitos da concepo
ideolgica. A literatura oferece-nos numerosos exemplos de escritores com idias
pessoais influenciadas pelo fetichismo e que sabe, em larga medida, dele se
desembaraar na sua criao literria. Em outros termos, esses escritores sabem
representar, nas suas obras, as relaes humanas enquanto tais, a despeito de
suas idias individuais contrrias. Mas, na filosofia, onde os prprios princpios
ltimos so postos em questo, o objeto de estudo no poderia exercer esta
influncia salutar.

Partindo

dessas

consideraes,

seria

talvez

possvel

delimitar

sumariamente os principais perodos de evoluo da filosofia burguesa, a fim de

melhor poder examinar em seguida, auxiliando-nos deste resumo histrico, as
caractersticas essenciais da filosofia no decorrer do perodo imperialista.
O primeiro perodo o da filosofia burguesa clssica, que vai at cerca do
fim do primeiro tero sculo XIX ou, no mximo, at 1848. esta poca que d
origem expresso mais elevada da concepo do mundo da burguesia, isto ,
revolta da burguesia contra a sociedade feudal em declnio. A filosofia desta poca
codifica os princpios ltimos e a concepo geral do mundo, prprios a este vasto
movimento progressivo e libertado, que to profundamente reformou a sociedade.
Assistimos agora transformao revolucionria da lgica, das cincias naturais e
das cincias sociais. As intervenes da filosofia nos grandes problemas
concretos das cincias naturais e sociais mostraram-se frteis e ento que ela
se eleva regio das abstraes mais elevadas. assim que se manifesta seu
carter de universalidade e seu papel de fermento das cincias, que lhe permite
descobrir tantas perspectivas novas.
Vejamos agora o que esta filosofia representa, do ponto de vista das
classes sociais em presena. primeira vista, a resposta parece muito simples;
mas bastante mais difcil de formular no plano da realidade concreta. So os
vastos interesses gerais de uma classe, colocados no palco da histria mundial,
objetivamente chamados a transformar no sentido do progresso o conjunto da
sociedade, que recebem sua expresso adequada nas obras da filosofia clssica.
Eis porque esta filosofia est to intimamente ligada a esses imensos interesses e
aos conflitos que devem ocasionar. Os pensadores desta poca tm ao mesmo
tempo um senso sutil e robusto da realidade, e seus prprios erros dependem da
histria mundial, porque so oriundos de iluses hericas que correspondem a
necessidades histricas.
Desta unidade profunda e ntima entre a filosofia e os interesses gerais da
burguesia ascendente, resulta uma independncia considervel dos filsofos,

frente ttica momentnea de sua classe e, sobretudo, de certas camadas desta.

Esta independncia confere-lhe a possibilidade de uma crtica muito sria; a crtica
vem do interior, porque se funda sobre a grande misso histrica da burguesia, e
a situao do filsofo tal que autoriza a tomar a posio mais ntida, mais
decidida e mais corajosa. E enfim, por no ser esta coragem somente uma virtude
individual, mas, sim, funo precisamente desta relao com sua classe, o filsofo
se sente com direito de criticar da maneira mais radical o menor desvio da misso
histrica, em nome dessa prpria misso.
Mas, as revolues de 1830, e ainda mais as de 1848, atestam que a
burguesia perdeu seu lugar frente do progresso social. Em 1830 comea o
processo de decomposio da filosofia burguesa clssica, que termina com a
revoluo de 1848. Esta data forma, na evoluo da filosofia, o limiar de um novo
perodo que termina mais ou menos no incio do perodo imperialista. O combate
ofensivo da burguesia contra as sobrevivncias do feudalismo est ento acabado:
sucede-lhe a defensiva contra o proletariado ascendente. Outro grande processo
histrico da poca das revolues burguesas, o da formao dos Estados
nacionais; termina igualmente pela realizao da unidade nacional alem e italiana,
no quadro dos Estados reacionrios. a era dos compromissos sociais asfixiantes,
a era de Napoleo III e de Bismarck. A antiga democracia burguesa periclita e se
desfaz continuamente depois e 1848. Liberais e democratas separam-se e
terminam por se voltar uns contra os outros: o liberalismo se transforma em
liberalismo nacional de carter conservador.
O desenvolvimento tumultuoso da produo capitalista em toda Europa
Ocidental e Central forma o pano de fundo econmico desta corrupo da
democracia. O capitalismo continua sua ascenso, aparentemente ilimitada,
desembaraado de todo problema. (Notemos, de passagem, que estas
observaes no se aplicam Rssia. Na evoluo poltica e econmica da
Rssia e, portanto, da luta ideolgica, 1905 corresponde quilo que o ano de 1848
significa para a Europa Ocidental e Central. Eis porque poderia ainda haver na

Rssia da segunda metade do sculo XIX pensadores tais como Tchernichevski e

Dobroliubov.)
A filosofia deste perodo constitui reflexo exato no plano do pensamento, do
compromisso social. Renuncia misso de dar resposta s ltimas questes do
esprito. No plano da teoria do conhecimento, esta tendncia se manifesta pelo
agnosticismo, o qual pretende que no podemos nada saber da essncia
verdadeira do mundo e da realidade e que este conhecimento no teria alis
nenhuma utilidade para ns. S temos que nos preocupar com as aquisies das
cincias,

especializadas

separadas

umas

das

outras,

conhecimentos

indispensveis do ponto de vista da vida prtica de todos os dias. O papel da

filosofia, segundo o agnosticismo, deve limitar-se a vigiar para que ningum
ultrapasse os limites definidos pelas cincias e para que ningum ouse tirar das
cincias econmicas e sociais concluses que poderiam desacreditar o regime.
No mesmo sentido, o agnosticismo probe-nos de explorar as descobertas das
cincias naturais contrrias aos dogmas religiosos. Esta filosofia repudia por
princpio todas as pesquisas que tendem a elaborar uma concepo, coerente do
mundo, pois uma viso de conjunto definiria os limites traados pela cincia, que
considera como autoridade suprema.
Esta filosofia que se apresenta na maioria das vezes sob os traos de um
neokantismo ou de um positivismo, no a nica filosofia da poca. Mas essas
duas tendncias so dominantes. Paralelamente sua evoluo, podem-se
registrar certas tentativas de renovar o antigo materialismo mecanicista, tentativas
s vezes assaz medocres (Moleschott, Bchner etc). A influncia de
Schopenhauer, sobretudo entre os intelectuais independentes, igualmente assas
profunda. Filsofo do pessimismo, gozou do prestgio de ser apstolo do desprezo
por uma existncia completamente desprovida de sentido.
A filosofia dominante da poca uma filosofia de professores. Fora da
psicologia, que apenas se inicia, tem por objeto quase exclusivo a teoria abstrata
do conhecimento. Torna-se cincia especializada. Renuncia sua antiga misso

social: cessa de ser expresso, no plano do pensamento, dos grandes interesses

histricos da burguesia e abandona o exame de todo problema ideolgico. Aceita
encarregar-se da funo de guarda-fronteira, funo indispensvel burguesia
da poca pois que assegura a estabilidade de um compromisso social durvel
com as foras da reao. Em compensao, os mtodos e os objetos, a evoluo
e os frutos dessa filosofia, convertida em uma cincia especializada como as
outras. Tornam-se cada vez mais indiferentes burguesia. Esta cede aos
intelectuais burocratizados, que fazem parte do aparelho de estado, o direito de
explorar seus mtodos e seus resultados e seus resultados. assim que em
perfeita conformidade com a diviso do trabalho, prpria do capitalismo evoludo,
esta camada de intelectuais, beneficiria de uma independncia relativa, torna-se
depositria da filosofia nova.
Mas essa independ6encia completamente relativa. Tem condio a
execuo estrita das obrigaes que resultam da funo de guarda-fronteira.
Forma e objeto da filosofia so ento determinados pelos problemas especiais
dessa camada de intelectuais que, mesmo gozando de uma certa independncia,
tornou-se, nesse novo perodo da evoluo da filosofia burguesa, o depositrio
social do pensamento. Do ponto de vista sociolgico, h, ao menos primeira
vista, uma certa contradio, porque essa mesma camada social que se
encontra igualmente na origem da filosofia clssica. Mas, se o esprito da filosofia
era ento radicalmente diferente, a funo social dos intelectuais, autores diretos
dessa filosofia, era tambm diferente, e essa diferena que explica a mudana.
A camada de intelectuais, da qual a filosofia burguesa era a emanao direta,
falava ento em nome das perspectivas universais da burguesia ascendente. Ora,
essas perspectivas deviam perder-se e aniquilar-se na luta defensiva contra o
proletariado e no compromisso das classes que se seguiram 1848. As aspiraes
filosficas da burguesia estreitaram-se; tornaram-se mesmo negativas, para
acabar por se transformar em princpios puramente limitativos. A partir da segunda
metade do sculo XIX os intelectuais tm, dentro de certos limites, uma perfeita
liberdade de movimento: a filosofia torna-se de seu interesse exclusivo. A
burguesia se desinteressa completamente de conhecer o que ensina tal ou tal
9

professor de filosofia, com a condio de que a filosofia realize sua funo

de guarda-fonteira. O ensino universitrio da filosofia transcorre, cada vez mais,
em meio indiferena da sociedade.
Vejamos agora o que distingue a filosofia do estgio imperialista daquela das
pocas precedentes. primeira vista, h um desenvolvimento. A filosofia tornar-se
de novo interessante somente para os meios intelectuais, bem entendido
enquanto a indiferena geral da burguesia persiste a seu respeito. Entra em cena,
em numerosos casos, sob o aspecto de uma oposio filosofia universitria, que
no acusa quase nenhuma mudana. Numeroso so aqueles, entre os grandes
pensadores do estgio imperialista, que se encontram fora do ensino oficial
(Nietzsche, Spengler, Keyserling, Klages etc.); Simmel e Scheler, tambm,
permanecem muito fora das Faculdades. Pouco a pouco a nova orientao se
impe a uma parte do ensino oficial, que acaba por admitir que a filosofia deve
ser interessante (Croce, Bergson, Huizinga etc.).
Assistimos a uma mudana radical? No o cremos. Examinando o problema
de mais perto, constamos um impulso no sentido afirmado aps 1848, porque
sempre uma camada de intelectuais que faz a filosofia para seu prprio uso.
Vemos igualmente que o determinismo social mais rigoroso no deixa de exercerse em nenhum momento. Somente esse determinismo no equivale definio
direta da forma e do objeto da filosofia, mas manifesta-se pela criao de uma
margem de liberdade de acordo com os interesses da burguesia e se encontra
delimitado

por

esses

mesmos

interesses.

No

interior

dessa

margem,

a intelligentzia pode elaborar suas doutrinas ideolgicas com toda liberdade.

Esse rigor extremo do determinismo social toma sua forma concreta no
fascismo. Com efeito, o fascismo traduz para a linguagem do capitalismo
reacionrio dos trustes, ou melhor, para a linguagem da demagogia nacional e
social da reao, todas as conquistas da filosofia do estgio imperialista.
Transpe para o vocabulrio da rua as abstraes ideolgicas que essa filosofia
difunde do alto da ctedra, nos sales e nos cafs.

10

(Em breve sero disponibilizados outros textos)

[1]

Fragmento retirado do livro Existencialismo ou Marxismo, de Georg Lukcs,

publicado pela editora Senzala em 1967.

[2]

Georg Lukcs (1885-1971). De origem hngara, foi um dos filsofos mais

importantes do sculo XX.

11