Pensamiento Hegel

En la representacin, el ser se convierte en algo conocido, en algo con que ha

terminado el espritu que es all y sobre lo que no recae ni actividad ni inters.
Lo conocido no es reconocido
La ilusin mas corriente y el engao se hace cuando creemos que en el
conocimiento hay algo que es conocido
Si la actividad que no tienen nada que ver con el ser all solo es movimiento
de espritu particular que no se concibe entonces el saber se vuelve contra lo
conocido y esta es la accin del si mismo universal y el inters del
pensamiento
Tomamos a diversas cosas como base, como conocidos y valederos, como
puntos fijos de partida y de retorno
El movimiento se desarrolla en un sentido y en otro, en la superficie
El aprehender y examinar se basan en si cada cual encuentra en la propia
representacin lo que se dice de esta
El anlisis de una representacin es la superacin de la forma de un ser
conocido
Descomponer una representacin es retrotraerla a sus momentos y estos
momentos constituyen el patrimonio inmediato del si mismo
Lo concreto es lo que se mueve solamente porque se separa y se convierte en
algo irreal
Actividad de separar: fuerza y labor del entendimiento
Entendimiento: la mas grande y maravillosa de potencias, es potencia
absoluta. Un circulo que mantiene sus momentos y no puede causar asombro.
Un circulo que descansa cerrado en si y es sustancia.
La potencia portentosa de lo negativo reside en que alcance un ser all propio
y una libertad particularizada en cuanto tal * (pg. 25)
La muerte es una irrealidad , es espantoso y retener algo muerte requiere
fuerza
La belleza sin fuerza odio a al entendimiento
La vida del espirito no es la que se asusta ante muerte y mantiene pura
desolacin, es la que la afronta y se mantiene en ella
El espritu conquista su verdad cuando se encuentra a si en el absoluto
desgarramiento
El espritu solo es potencia cuando mira cara a cara a lo negativo y
permanece cerca de ello. Esta permanencia es una fuerza mgica que hace
que lo negativo vuelva al ser
El sujeto supera la inmediatez abstracta (lo que es general= y es por tanto
sustancia verdadera cuando da un ser all a ala determinabilidad en su
elemento
El que lo representado se convierta en patrimonio de la pura autoconciencia
no es formacin cultural completa
Tipo de estudio de tiempos antiguos: proceso de formacin plena de la
conciencia natural.. se remontaba en universalidad corroborada por los
hechos
Tipo de estudio poca moderna: el individuo tiene forma abstracta ya
preparada
Ahora no se trata de purificar individuo de lo sensible o convertirlo en
sustancia pensada y pensante sino solo realizar y animar espiritualmente lo
universal mediante superacin de pensamientos fijos y determinados
Mas difcil hacer que pensamientos fijos cobren fluidez que hacer fluida la
existencia sensible

Unas determinaciones: sustancia y elemento de un ser all el yo, la potencia

de lo negativo o la pura realidad
Determinaciones sensibles: solo la inmediatez abstracta impotente o el ser en
cuanto tal
Los pensamientos se hacen fluidos cuando el pensamiento puro (que es
inmediatez interior) se conoce como momento o cuando la pura certeza de si
misma hace abstraccin de si
Los pensamientos puros devienen conceptos y solo aqu son lo que son en
verdad: auto movimientos, circulo, son lo que su sustancia es
* 25
lo primero es lo inmediato o el comienzo pero el comienzo no es aun retorno a
si mismo
elemento del ser all inmediato: determinabilidad por la que esta parte de la
ciencia se distingue de otras
ser all inmediato del espritu: conciencia. Esta encierra dos momentos: el del
saber y el de la objetividad negativa con respecto al saber. La ciencia de X
camino es la ciencia de la experiencia que hace que hace la conciencia.
La conciencia solo sabe y concibe lo que se halla en su experiencia. Lo que se
haya en ella es solo sustancia espiritual
Experiencia es un movimiento en el que lo inmediato, lo no experimentado,
sea lo abstracto ya pertenece al ser sensible o a lo simple solamente
pensado
La desigualdad que se produce en la conciencia entre el yo y la sustancia, que
es lo negativo se considera como el defecto de ambos, pero este defecto es
su alma o lo que los mueve a los dos
(*26)
el ser es absolutamente mediado, es contenido sustancial
lo que el espritu se prepara en la fenomenologa es el elemento del saber. En
este elemente se despliegan los momentos del espritu en la forma de
6simplicidad
el movimiento de la fenomenologa que se organiza en el como un todo es la
lgica o filosofa experimental
lo verdadero y lo falso se consideran esencias propias, sin relacin entre si
no hay falso como no hay malo
lo malo y falso no son tan malignos como el diablo pero se les convierte en
sujetos particulares como a este. Estas dos palabras son universales pero
tienen su propia esencialidad el uno con respecto al otro
lo falso seria lo otro, lo negativo de la sustancia y en cuanto al contenido del
saber es lo verdadero
la sustancia es lo negativo. En parte como diferenciacin y determinacin del
contenido y en otra como simple diferenciacin (sea como si mismo y saber
en general)
se puede decir algo de manera falsa
decir que se sabe algo que es falso es como decir que el saber esta en
desigualdad con su sustancia. Esta desigualdad constituye diferenciacin de
la cual surgir su igualdad y esta igualdad es la verdad. Pero la desigualdad
sigue presente de forma inmediata en lo verdadero como tal
no puede afirmarse que lo falso sea un momento o incluso parte integrante de
lo verdadero
objeto y sujeto (etc.) significan lo que son fuera de su unidad

el dogmatismo: modo de pensar en el saber y en el estudio de la filosofa que

cree que lo verdadero es una proposicin que es resultado fijo o sabida de un
modo inmediato.
Respuesta neta se debe dar a preguntas como las de Julio Cesar
La naturaleza de esta llamada verdad difiere de naturaleza de verdades
filosficas
En cuanto verdades histricas, versan sobre la existencia singular, sobre
determinaciones no necesarias de el.
Verdades escuetas no son sin el movimiento de la autoconciencia
Aun cuando se trata de intuicin inmediata, solo el conocimiento de ella unido
a sus fundamentos podr considerarse como algo dotado de verdadero valor,
aunque lo que interese sea el resultado escueto
En cuanto verdades matemticas, la esencialidad de la demostracin no tiene
en el conocimiento matemtico el significado ni naturaleza de ser un
momento del resultado mismo. Es un momento que se abandona y
desaparece en este resultado.
Como resultado el teorema es considerado verdadero
El movimiento de la demostracin matemtica no forma parte de lo que es el
objeto, sino que es una operacin exterior de la cosa
Toda operacin de la que brota un resultado es un proceso y un medio del
conocimiento
En el conocimiento filosfico: el devenir del ser all como ser all difiere del
devenir de la esencia o de la naturaleza interna de la cosa
El conocimiento filosfico: contiene lo uno y lo otro y el matemtico: solo
representa el conocimiento en cuanto tal. El conocimiento filosfico unifica
estos dos movimientos particulares
El nacimiento interno o devenir de la sustancia es un transito sin interrupcin
a lo externo o al ser all es ser para otro; y el devenir del ser all es el
retrotraerse a la esencia
El movimiento es el doble proceso y devenir del todo
En el conocimiento matemtico la inteleccin es exterior a la cosa
El triangulo solamente se manifestaba en el transcurso de procedimiento a
travs de fragmentos pertenecientes a otro todo
La negatividad del contenido es la falsedad de este, y es en el movimiento del
concepto, la desaparicin de los pensamientos considerados fijos
La defectuosidad de este conocimiento afecta tanto al conocimiento mismo
como a su materia en general
En el conocimiento al principio no se ve la necesidad de la construccin,
necesidad que no se deriva del concepto del teorema sino que viene impuesta
Hay que obedecer ciegamente al precepto de trazar precisamente X lneas
La adecuacin al fin perseguido se pone de manifiesto al final, ya que es
puramente externa porque solo se revela mas tarde en la demostracin
La evidencia del conocimiento que se enorgullece la matemtica se basa en la
pobreza de su fin y en el carcter defectuoso de su materia. Es la relacin
inesencial, aconceptual. Aqu el movimiento del saber opera en superficie, no
afecta a la cosa misma ni a la esencia o al concepto y no es un concebir.
El fin o concepto de la matemtica es la magnitud
(*30)
la materia acerca de la cual ofrece la matemtica un tesoro grato de verdades
es el espacio y lo uno
lo real no es algo espacial y ni la intuicin sensible concreta ni la filosofa se
ocupan de esa irrealidad propia de las cosas matemticas

en el elemento irreal no se da mas que lo verdadero irreal, que son las

proposiciones fijas, muertas.
El saber se desarrolla por la lnea de la igualdad
Lo muerto al no moverse por si mismo no logra llegar a la diferenciacin de la
esencia ni a la contraposicin esencial o desigualdad
La matemtica solo considera la magnitud que es la diferencia no esencial. Y
hace abstraccin del hecho de que es el concepto que escinde el espacio en
sus dimensiones y el que determina las conexiones entre estas y en ellas