OBRAS COMPLETAS DE JACQUES LACAN.

marzo 21, 2013 de Centro de Difusin y Estudios Psicoanalticos

as.

00 Algunos datos sobre la presente edicion

en Obras Complet

Seminario -1 El Hombre de los Lobos.

Primera El inconsciente psicoanaltico
Segunda La experiencia escoptoflica es pasivizante
Tercera El Hombre de los Lobos (N 1)
Cuarta El Hombre de los Lobos (N 2)
Quinta El Hombre de los Lobos (N 3)
Seminario 0 El Mito universal del Neurtico (El Hombre de las ratas)
Seminario 1 Los Escritos tcnicos de Freud.
Apertura 18 de Noviembre de 1953
Clase 1 Introduccin a los comentarios sobre los escritos tcnicos de Freud.
13 de Enero de 1954
Clase 2 Primeras intervenciones sobre el problema de la resistencia.
20 y 27 de Enero de 1954
Clase 3 La resistencia y las defensas.
7 de Enero de 1954
Clase 4 El yo y el otro yo.
3 de Febrero de 1954
Clase 5 Introduccin y respuesta a una exposicin de Jean Hyppolite sobre la
Verneinung de Freud.
10 de Febrero de 1954
Clase 6 Anlisis del discurso y anlisis del yo.
17 de Febrero de 1954
Clase 7 La tpica de lo imaginario.
24 de Febrero de 1954
Clase 8 El lobro! El lobo!.
10 de Marzo de 1954
Clase 9 Sobre el narcisismo.
17 de Marzo de 1954

Clase 10 Los dos narcisismos.

24 de Marzo de 1954
Clase 11 Ideal del Yo y Yo-Ideal.
31 de Marzo de 1954
Clase 12 Zeitlich-Entwickelungsgeschichte.
7 de Abril de 1954
Clase 13 La bscula del deseo.
5 de Mayo de 1954
Clase 14 Las fluctuaciones de la libido.
12 de Mayo de 1954
Clase 15 El ncleo de la represin.
19 de Mayo de 1954
Clase 16 Primeras intervenciones sobre Balint.
26 de Mayo de 1954
Clase 17 Relacin de objeto y relacin intersubjetiva.
2 de Junio de 1954

Clase 18 El orden simblico.

9 de Junio de 1954
Clase 19 Funcin creadora de la palabra.
16 de Junio de 1954
Clase 20 De locutionis significatione.
23 de Junio de 1954
Clase 21 La verdad surge de la equivocacin.
30 de Junio de 1954
Clase 22 El concepto del anlisis.
7 de Julio de 1954
Seminario 2. El Yo en la teora de Freud.
Clase 1 Psicologa y Metapsicologa.
17 de Noviembre de 1954
Clase 2 Saber, verdad, opinin.
24 de Noviembre de 1954

Clase 3 El universo simblico.

1 de Diciembre de 1954
Clase 4 Una definicin materialista del fenmeno de conciencia.
8 de Diciembre de 1954
Clase 5 Homeostasis e insistencia.
15 de Diciembre de 1954
Clase 6 Homeostasis e insistencia.
12 de Enero de 1955
Clase 7 El circuito.
Cul es el aspecto clnico de esto? Identificar el sujeto al rechazo, a lo que en "El
informe de Daniel Lagache", Lacan identifica a la defensa: es el sujeto como eq
uivalente a un "no" al goce. Y tambin, el sujeto como elisin de un significante, c
omo un significante en menos, o como falta-en-ser significante del sujeto.
El significante lacaniano es binario, y en su circularidad, constituye el princi
pio de la cadena, de la repeticin. Solo que falta el que nombrase al sujeto: Es l
o que dice en la pgina 819 de los Escritos: "Todos los significantes representan
al sujeto para otro que no lo representa".
Lo que hay que entender es que la no representacin completa del sujeto motiva la
repeticin. Por querer representar lo irrepresentable, el significante se abre a l
a repeticin, dice J.-A. Miller, en "Les paradigmes de la jouissance".
Y del goce? Ni rastro, as de simple. La repeticin se sita completamente en el regist
ro de lo simblico. J.-A. Miller el 29.03.95 dice que cuando Lacan escribe en esto
s momentos que la repeticin es "prevital y transbiolgica" quiere decir que hay una
disyuncin total entre repeticin y goce. Repeticin o goce. Dicho de otra manera: lo
"forcluido" es la satisfaccin.
Segundo momento
Su segunda tesis corresponde al seminario XI, y apunta al aspecto de fracaso de
la repeticin.
Cuando la transferencia es colocada por Lacan en el inicio de su enseanza como im
aginaria, el inconsciente se abre por la repeticin, y se cierra con la transferen
cia la eficacia de la repeticin es eso, el retorno de los significantes.
Slo la transferencia, soportada en el Sujeto supuesto Saber, nos llevar a la repet
icin, al corazn de la repeticin, como nos dice Lacan, una transferencia que anuda a
lineacin en su vertiente epistmica- y separacin en su vertiente libidinal.
El inconsciente no es solo memoria sino fenmeno, o sea, discontinuidad, y por ell
o temporalidad. Es el inconsciente como $, no slo como ley, sino como causa que e
s ruptura de la ley. Por tanto, la segunda tesis de Lacan sobre la repeticin corr
elaciona sta al inconsciente, no como saber, sino como sujeto. Es la repeticin com
o encuentro fallido con lo real, que "desborda" el programa que el automaton sup
one. "Hay un evitamiento al principio de la repeticin" (7). Adase que "la repeticin
y la pulsin se oponen punto por punto, en tanto la pulsin es el encuentro logrado"
(8).
No se trata, pues, de la Wiederholen , de la repeticin, sino del "Wiederholungzwang"
, o sea, del "Zwang" de la "Wiederholen", o sea, del empuje irrefrenable a la re
peticin. O sea, lo que antes daba cuenta de la repeticin, la sintaxis significante
, el automaton, ahora es defensa frente a lo que realmente motiva la repeticin. C
uando la Tyche como encuentro logrado ocurre, es la repeticin, como Automaton, lo
que se pone en marcha de aqu su carcter de necesariedad- para intentar evitar ese
encuentro logrado. Este encuentro es lo que produce la divisin subjetiva, la angu

stia del trauma, la angustia de la pesadilla, oculta tras el velo en el fantasma

, y lo que nos hace suponer un real en el corazn de la repeticin. En esta etapa me
dia de la enseanza de Lacan, el fantasma, como desconocedor de lo real, de lo rea
l como causa, "le permite a Lacan pensar en conjunto la repeticin, significante,
y la inercia" (9).
Cuando Lacan define la repeticin como "encuentro fallido con lo real", hemos de e
ntenderlo como que ese real "est", pero no se le encuentra, y "siempre escapa", p
or lo que "lo que la repeticin busca repetir es, precisamente, lo que siempre esc
apa" (10). Habra una manera fcil de decirlo: el pasado no se encuentra, el pasado
no se repite, el pasado en tanto continente de ese primer encuentro.
Por todo lo anterior, la repeticin queda situada entre el automaton de la cadena
y la Tyche de un elemento real, funcionando la segunda como la causa de la prime
ra:
Si el automaton es homeosttico, la realidad queda en su marco. Por el contrario,
la tyche se sita ms all del principio del placer.
Entonces, podemos decir que la repeticin se encuentra repartida entre automaton y
tyche. Para explicar sta, Lacan recurre al concepto freudiano de trauma para exp
licar que hay algo inasimilable a la cadena significante. Es por ello que: La rep
eticin, por muy simblica que sea, aparece determinada por el traumatismo como real
, lo que modifica del todo el concepto de repeticin. La repeticin como automatismo
es desde entonces situada como evitamiento y llamada respecto a un reencuentro
con lo real inicial, el del traumatismo (11). Item ms: "Lo que aporta el seminario
XI es la relacin de la repeticin con lo real que ella evita" (12). No deja de res
onar esto en lo que deca Freud de las dos fuerzas, centrfuga y centrpeta, que inter
vienen en la repeticin del trauma. Esto no es mas que el inconsciente como velo d
e lo real.
Tres conceptos, pues, aparecen en este seminario definidos en su relacin a lo rea
l. El inconsciente como tropiezo, la repeticin como evitamiento, y la pulsin, como
encuentro logrado (13). Evitamiento quiere decir que la compulsin de repeticin su
pone un no querer saber por parte del inconsciente. Mientras haya repeticin, pues
, no habr deseo de saber. Es por esta "sordera de la repeticin, que cada vez es la
primera vez. Siempre se est en la primera vez" (14). Y es porque en la repeticin
se est siempre en la primera vez, suponiendo la anulacin del tiempo, que no hay ac
umulacin de saber (15).
Repeticin y transferencia han sido separadn: si en la primera la insistencia de l
a cadena anulaba el goce, y la repeticin quedaba relacionada al $, aqu la repeticin
anula ...y produce goce. Pero no se trata de una contradiccin insoluble: la repe
ticin que antes supona una prdida de goce, ahora, es recuperacin. Para ello el rasgo
unario es el elemento articulador en tanto escrito, en tanto sus consecuencias
se manifiestan sin el consentimiento del sujeto y en su ignorancia. Este rasgo e
s la aportacin lacaniana que integra los tres concepciones de la repeticin: da cue
nta de la insistencia del inconsciente (primer momento), de la prdida de goce inc
luida en la repeticin (segundo momento) y de la recuperacin de goce (tercer moment
o).
"En tanto escrito": esto supone su necesariedad lgica, no la del rasgo unario en
s ya que este surge de un encuentro y es por tanto contingente- sino del S1 relaci
onndose a un vacio y generando el (a).
Podamos escribirlo as:
S1

(a)
Es porque el (a) es produn el inconsciente cifrndose, sino la repeticin de la dife
rencia, de la prdida.
Es por ello que la transferencia se vuelve necesaria: Mientras que la repeticin s
e correlaciona al Uno slo, la transferencia llama al dos en tanto se articula alr
ededor del Sujeto Supuesto Saber como complemento al Uno del decir. Y es que las
modalidades lgicas que corresponden a ambos conceptos no son las mismas: la repe
ticin se la sita como necesaria y la transferencia se la situara entre posible y co
ntingente. Con la transferencia lo que cesa de no escribirse es el dos y suspend
e por tanto el Uno solo. Promete y suministra el partenaire que responde. La tra
nsferencia conduce al corazn de la repeticin: por la promesa del dos, la transfere

ncia ir hasta despejar esos significantes que no se anudan en pareja.

En nuestro trabajo, al inicio, decamos que repeticin e inconsciente siempre estuvi
eron, pero lo que aade el psicoanlisis es, respecto a la primera, referirla o enma
rcarla en la transferencia y no dejarla en la vaguedad en la que se la aloja al
asemejarla al destino o al eterno retorno, y respecto al inconsciente, tomarlo c
omo un saber, cuestin independiente de que el inconsciente haya hablado desde sie
mpre.
Es de eso de lo que se trata, de sacar a la repeticin de la identificacin al desti
no, al eterno retorno y otras imprecisiones. Y la cuestin que se plantea es la de
saber la eficacia del anlisis sobre la repeticin en tanto Lacan la coloca del lad
o de lo necesario como la pulsin, podemos aadir. Entre otras cosas, para dar cuenta
de lo real del sntoma, su goce, o sea, de su etctera. Y es con esto con lo que la
repeticin, el sntoma y la pulsin se hermanan: es ese "no cesan de escribirse" que
da cuenta de su permanencia.
Habr repeticin siempre que haya un significante que comande el saber (S1 S2), tal
como se escribe en el matema del discurso del amo. Se romper la repeticin con la i
nterpretacin de este enlace (S2 // S1): es por ello que el discurso analtico es el
reverso del discurso del amo. Esto supone acabar con la determinacin, con la cau
salidad, rompindola lo que nos aloja en el campo del A barrado, y nos saca del cam
po de la repeticin, campo de un Otro completo. "El desciframiento confina siempre
en un agujero inscrito en S(A')" (19).
La doble barra anterior supone alcanzar los S1, y lo que en ellos hay de ininter
pretables (20), lo que supone agotar la varit de esos S1, volviendo imposible que
haya un significante amo del saber, por un lado, y a la renuncia al plus de goc
e que los S1 asemnticos, como rasgo unario, conllevan.