RUDOS NO SILNCIO:

A PRESENA DOS FANTASMAS

NA LITERATURA BRASILEIRA
Maurcio Cesar Menon

RESUMO: A literatura inglesa detm, arrolada ao seu cnone, uma grande profuso de histrias em
que as temticas se estabelecem em torno da presena de fantasmas. Tais seres podem aparecer configurados de formas diversas: por vezes, trata-se de uma presena difusa, etrea, por outras de um ente com
traos definidos, em cujos contornos, geralmente, se revelam as faces do terror ou do horror. Os fantasmas,
todavia, pertencem a um imaginrio humano que est, direta ou indiretamente, ligado idia da morte que
se construiu no decorrer dos tempos, por isso eles no constituem exclusividade de uma localidade apenas;
registra-se a presena deles na arte, na histria e na cultura de, praticamente, todos os povos. Embora haja
um certo silncio, na rea dos estudos literrios, no que concerne figurao dos fantasmas na literatura
brasileira, eles se fazem nela presentes, seja como parte de uma memria assombrada, ligada a determinado passado ou lugar, seja como aparies que integram certas cenas ou protagonizam algumas narrativas. Este trabalho pretende verificar de que forma algumas dessas narrativas do sculo XIX e do incio
do sculo XX incorporam em seus enredos a imagem fantasmagrica, integrando-se ou no quilo que se
convencionou chamar de literatura fantstica.
PALAVRAS-CHAVE: fantasmas, literatura brasileira, narrativas
ABSTRACT: The English literature has, present in its canon, a great variety of histories in which the
themes are established round the presence of ghosts. Such beings can appear characterized in diverse
forms: sometimes, they are a diffuse presence, ethereal, other times they are beings with definite traces,
whose characteristics, generally, reveal the faces of terror or horror. The ghosts, however, belong to a
human imaginary that is, direct or indirect, connected to the idea of death that has been constructed
through the years , that is why they do not constitute exclusivity of a locality only; their presence is
registered in art, in history and in the culture of practically all nations. Although there is a kind of silence
in the literary studies area about the image of ghosts in the Brazilian literature, they are present in it, both
as part of a haunted memory, connected to a certain past or place, as well as apparitions that integrate
certain scenes or carry out some narratives. This paper intends to verify in which ways some of these
narrative of the XIX century and beginning of the XX century incorporate in its plots the phantasmagoric
image, integrating or not to what is commonly called fantastic literature.
KEYWORDS: ghosts, Brazilian literature, narratives.

A crena nos fantasmas remete Antiguidade e se encontra

diretamente relacionada compreenso que o homem faz da morte.
Praticamente existem registros em todas as culturas das crenas relacionadas
possibilidade de o morto retornar ao mundo dos vivos e intervir benfica
ou maleficamente sobre ele. Vida e morte, alis, so conceitos que
* Doutor em Letras pela Universidade Estadual de Londrina UEL, professor daUTFPR de Campo Mouro.
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aparecem indissociveis na mentalidade de muitos povos antigos,

distanciando-se, de certa forma, da maneira como ambos os eventos so
compreendidos e interpretados pelo homem atual.
Fustel de Coulanges, em A Cidade Antiga (1864) trata com propriedade
desse assunto ao referir-se concepo da antiguidade sobre a morte:
Acreditou-se, durante muito tempo ainda, que nesta segunda existncia
a alma continuaria associada ao corpo. Nascida com o corpo, no
seria deste separada pela morte; (...) Os ritos fnebres mostram-nos
claramente que, quando se enterrava um corpo no tmulo, se
acreditava enterrar junto algo com vida. Ao trmino da cerimnia
fnebre, havia o costume de chamar trs vezes a alma do morto pelo
nome que este havia usado em vida, desejando-lhe vida feliz debaixo
da terra (2002, p.14).

Em vista dessa conscincia a respeito da morte, torna-se mais fcil

aferir a crena e o medo que se estabeleceu, no decorrer dos tempos e
com o advento da religio crist, em relao possibilidade de algum morto
retornar vida. Delumeau (2001) explica que Nessas sociedades, os
defuntos so vivos de um gnero particular, com quem preciso contar e
compor e, se possvel, ter relaes de boa vizinhana. Eles no so imortais,
mas amortais durante um certo tempo (p.91).
Por isso havia sempre a possibilidade do retorno, principalmente se
a morte tivesse se dado de maneira inesperada, violenta, cruel ou se os
ritos fnebres no tivessem sido devidamente realizados. Um fantasma
poderia, ento, retornar para assombrar o mundo dos vivos sem, muitas
vezes, ter conscincia de que o estava fazendo; por outro lado, em alguns
casos, poderia apresentar-se a fim de dar informaes, pedir ajuda para
libertao de sua alma ou, at, para exigir algo que lhe foi prometido e no
foi cumprido.
Por vezes, o fantasma tambm manteria vnculos estreitos com
determinados lugares, geralmente sua antiga habitao, dos quais no
consegue se desvencilhar. Relacionam-se a esse caso algumas prticas
comuns em certos pases europeus entre vivos e mortos:
(...) os defuntos nem sempre conseguem romper os laos que os unem
sua vida anterior; seus familiares sabem disso muito bem e, at o
sculo XIX, quase em toda a Europa, em certas datas, deixavam comida
sobre a mesa e uma luz acesa, sabendo que os antepassados mortos
visitariam sua antiga casa, viriam aquecer-se na lareira, razo pela
qual se tomava a precauo de inverter o trip da lareira a fim de que
eles no se queimassem (LECOUTEX, 2005, p.59).

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Exceto em alguns casos, na maioria das vezes no se ligava, nos tempos

antigos, malignidade aos fantasmas essa idia ser desenvolvida de forma
mais ntida posteriormente. Na Idade Mdia, o medo que se tem dos
fantasmas est muito mais relacionado questo da morte: ao fato de o
morto no ter conseguido repouso, questo de ele ser amaldioado,
perspectiva de que talvez tenha voltado para trazer ms novas do almtmulo.
De maneira geral, a literatura reflete bem as idias acerca dos
fantasmas. Tome-se, por exemplo, o Macbeth (1605), de Shakespeare. Nessa
pea, o fantasma de Banquo aparece durante um jantar apenas para Macbeth
como lembrana da conscincia homicida deste. O assombro reside mais
no fato de o fantasma poder ser a revelao de uma verdade que na crena
de que ele possa fazer algum mal no sentido fsico.
Em O Castelo de Otranto (1784), de Walpole, h, embora de maneira
tnue, a presena de alguns fantasmas sem que eles protagonizem nenhuma
cena, so aparies que saem do quadro e adentram uma parede, sugestes
de barulhos que indiquem sua presena em ambientes escuros e fechados
e outros tantos clichs presentes no gnero gtico que iro se perpetuar.
Na literatura gtica, os abantesmas surgiro, primeiramente, como
seres difusos, etreos, em vrios momentos inofensivos. Muitos dos casos
esto ligados mais memria do lugar, da famlia ou so projees do
prprio inconsciente. Histrias de teor gtico ou de mistrio sugerem
fantasmas que, s vezes, aparecem realmente, todavia, por outras, instalase uma ambigidade houve realmente uma apario ou tudo no passou
de um equvoco?
Em Radcliffe os fantasmas so explicados sob a luz da razo, o que
tambm ocorre com alguns contos do ingls Conan Doyle. J em Emily
Bront, O morro dos ventos uivantes (1847), a sugesto muito forte, mas a
narrativa trabalhada de tal forma que leva o leitor gerao de expectativa
e de dvida. De qualquer forma, os fantasmas deixam, em alguns casos, de
serem elementos acessrios trama e passam a protagonizar muitas das
histrias.
At meados do sculo XIX, o padro literrio da figurao
fantasmagrica correspondia, em sua maioria, ao que foi descrito acima. J
pelo final desse perodo e incio do sculo XX, um novo rumo dado s
histrias de fantasmas pelas mos do antiqurio ingls Montague Rhodes
James. Em suas histrias, o escritor foge ao convencional, formulando
novas idias em torno dos espectros:
Inventando um novo tipo de fantasma, ele se aparta
consideravelmente da tradio gtica convencional; pois enquanto
os velhos fantasmas tpicos eram plidos e imponentes, e percebidos
principalmente pelo sentido da viso, o fantasma de James geralmente
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franzino, pequeno e cabeludo uma abominao noturna lerda e

diablica, meio bicho meio homem e geralmente apalpado em vez
de visto. (LOVECRAFT, 1987, pp.100-101)

A partir de ento, aumentam-se as possibilidades de construo da

figura do fantasma nos textos literrios, os tons sombrios se adensam e se
avolumam, abrindo espao para aquela espcie de terror csmico que se
desenvolver habilmente nas mos de Lovecraft.
Embora a literatura inglesa parea ter uma maior tradio ligada aos
fantasmas, s casas ou castelos mal assombrados, a literatura brasileira
tambm fornece alguns registros interessantes no que concerne figurao.
Em alguns textos, a presena do fantasma, ou assombrao, marca
apenas de relance a narrativa, como o caso de A Filha do Fazendeiro (1872),
de Bernardo Guimares novela inserida na coletnea Histria e Tradies
da Provncia de Minas Gerais. A aluso ao fantasma e ao assombramento
feita logo no comeo da narrativa, situando-se no plano presente o que
servir de abertura para a narrao da histria de um amor malfadado
ocorrida, antigamente, na localidade mencionada:
A algumas centenas de passos alm da capelinha havia beira do
caminho uma cruz de pau toscamente lavrado, e via-se claramente
que ali havia uma sepultura. Existindo ali to perto uma capela e um
recinto sagrado para se enterrarem os mortos, por que razo fora ali
sepultado aquele corpo, assim segregado dos outros hspedes do
tmulo? Aquele lugar tinha reputao de mal assombrado (...). Um,
que por desgraa teve de passar por l a desoras, quase que l ficou
morto de medo fazendo companhia ao enterrado. Contou, que vira
sobre a sepultura levantar-se um fantasma monstruoso, o qual depois
de exalar um gemido prolongado e lamentoso como o uivo de um co,
arrebentou dando um estouro como de um tiro, e desmanchou-se em
lnguas de fogo vivo(...) (GUIMARES, 1976, p. 16-17).

Bernardo Guimares utiliza a tcnica (como bastante costumeiro)

de se colocar a histria de fantasma, ou assombrao, na fala do povo, dos
contadores de casos, eximindo o narrador por ser mais letrado de
envolver-se com as crendices da gente supersticiosa.
de se notar que, mesmo nesse curto trecho transcrito de A Filha
do Fazendeiro, reside ali o iderio da morte m, propcia ao surgimento do
fantasma, uma vez que o personagem Roberto, pelo fato de suicidar-se,
no pde ser enterrado no cemitrio, sendo relegado margem de um
caminho. Claude Lecoutex desenvolve essa idia ao afirmar que Toda
interrupo antecipada pode ter conseqncias nefastas e perigosas, no
apenas para o prprio indivduo, mas tambm para os outros homens.
preciso, ento, viver a vida at o fim, cumprir seu destino, respeitar o

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tempo concedido pelos deuses, seno o alm-tmulo nos recusa (...) (2005,
p.40).
Tambm em torno de uma histria de amor de teor fantasmagrico
que Gasto Crulls escreve o conto Noturno n 13. Nesta narrativa,
presente em Coivara (1920), relata-se o encontro de Paulo com Regina, a
esposa que morrera ao dar luz uma menina.
Regina e Paulo possuam um amor cmplice, o que fazia com que os
elos entre ambos se estreitassem diariamente; eles viviam numa fazenda e
compartilhavam todas as decises: Penso que a singeleza dessa vida no
campo muito contribuiu para as alegrias do casal, que se combinara num
nico sentir e tinha a felicidade como um bem indiviso e inalienvel
(CRULLS, 1951, p.15). Aps o trgico acontecimento da morte de Regina,
Paulo perde o interesse pela prpria vida e abandona a fazenda.
Tempos depois, ao retornar fazenda na companhia do irmo de
Regina narrador do texto ouve as histrias dos caseiros e dos
trabalhadores do local que andavam assombrados pelo fato de estarem
ouvindo, durante a madrugada, o piano tocar sozinho no velho casaro.
Sem dar muito crdito fala dos empregados, Paulo e seu cunhado
hospedam-se no casaro. Naquela mesma noite, o narrador conta que
acordado por Paulo, que diz estar ouvindo o piano a dedilhar o Noturno
n 13 de Chopin msica preferida da esposa morta. Nada ouvindo, o
narrador pensa que Paulo deva estar sugestionado pelas histrias contadas
a eles logo na chegada.
Na outra madrugada, porm, o narrador acorda sobressaltado
ouvindo o piano e o mesmo noturno sendo tocado ininterruptamente; ele
corre ao quarto de Paulo, mas no o encontra mais l. A cena sugestiva, e
o pavor infundido apenas aquele relatado pelo narrador, o que ele mesmo
sentiu: Transido de medo, com o corao no degelo, e os nervos flor da
pele vibrando a cada som, eu pude bem acompanhar todas as gradaes
dessa longa splica, que se me entalhou de vez no crebro e, por muitos
meses, maneira de uma obsesso pavorosa, andou a cantar junto de meus
ouvidos (CRULLS, 1951, p.23).
Aps o cessar do piano, o narrador vai janela e v dois vultos saindo
da casa: Paulo e o fantasma da esposa que o enlaa pela cintura. Os dois
caminham at sumirem-se no infinito.
Embora se perceba na descrio do narrador todo o medo que este
sente diante do evento, o texto no abusa de estratgias para levar o leitor
a compartilhar de tal fato tudo fica por conta dos juzos que estabelece o
narrador do texto. H um clima noturno, do casaro preso ao silncio da
fazenda, desse silncio sendo quebrado pela msica melanclica de Chopin,
a viso do fantasma. Aqui, o espectro no volta para requerer nada, nem
para punir algum; ele apenas vem buscar o grande amor de sua vida, para
que possam viver a sua histria na eternidade.
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Esse conto constitui um ntido exemplar de histria de fantasmas

leve e bem delineada, sem qualquer reclame psicolgico que possa levar o
leitor a se indagar se tudo no passou de fruto de uma projeo mental do
marido entristecido. Ao jogar a comprovao da realidade para o narrador,
que atesta o som do piano e depois v o fantasma, a narrativa no deixa
margens para eventuais dvidas.
Em Histria do medo no Ocidente, Delumeau transcreve uma estatstica
feita por L. Stomma, etnlogo polons, sobre os mais provveis
candidatos a fantasmas. Dentre os muitos casos relatados, destacam-se
os casos das mulheres mortas durante o parto, mulheres mortas aps o
parto, noivos mortos antes do casamento. Segundo o etnlogo todos teriam
uma certa predisposio a voltar, pois morreram em momentos importantes
de suas vidas que constituam verdadeiros ritos de passagem, mas que no
se realizaram.
Alusio Azevedo, em O impenitente presente no livro de contos
Demnios (1893), compe uma histria de fantasma, na qual a amante de
um padre, j morta, vem busc-lo durante a noite para lev-lo at a casa
dela. Ao chegar a casa, guiado sem saber pelo fantasma, depara-se com um
ambiente sombrio que em nada deixa a dever a algumas descries
encontradas nos melhores romances gticos:
A sala de jantar, onde tantas vezes, feliz, ceara a ss com Leonlia,
estava transformada em cmara morturia, toda funebremente
paramentada de cortinas de veludo negro, que pendiam do teto
consteladas de lantejoulas e guarnecidas de caveiras de prata. S faltava
o altar. No centro, sobre uma grande ea, tambm negra e enfeitada de
gales dourados, havia um caixo de defunto. Dentro do caixo um
cadver todo de branco, cabelos soltos. Em volta, crios ardiam, altos,
em solenes tocheiros, cuspindo a cera quente e o fumo cor de crepe
(1954, p.90).

Diante dessa estranha disposio gtica dos elementos, o padre

pecador tira o crucifixo que traz no pescoo e o pendura na parede,
cabeceira da falecida, no sem antes rezar fervorosamente. Ao sair dali,
depara-se com um temporal, no entanto, consegue retornar ao mosteiro.
Dias depois, ao procurar a casa da amante e ser informado por um vizinho
de que Leonlia morrera, o padre tenta explicar para si: Fui vtima de
uma alucinao que coincidiu com a morte desta querida cmplice dos
meus pecados de amor... (1954, p. 92).
Essa citao revela a vontade de se explicar racionalmente um fato
de aparncia inslita, deixando, todavia, a dvida pairar. Por isso o sonho,
a alucinao tornam-se elementos fundamentais para a introduo do
fantstico, porm o mesmo s se concretiza mediante a dvida deixada no

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leitor houve ou no o encontro com o fantasma? Sobre isso, registra

Selma Calasans Rodrigues: O sonho tem sido usado freqentemente como
explicao para experincias inverossmeis, mas o que determina a
fantasticidade stricto sensu exatamente a brecha deixada pela narrativa ao
inserir no enunciado a pergunta: Ser ou no sonho? Ou seja, uma indagao
sobre os limites entre o sonho e o real (1988, pp.33 34).
No conto de Azevedo o padre, ao sair da casa da morta, avista o seu
crucifixo pendurado exatamente no lugar onde deixara na noite da
alucinao. Instala-se a a dvida, tanto para o personagem quanto para o
leitor o que constitui, segundo Todorov, a essncia de um texto de carter
fantstico puro.
Uma variante dessa histria poder ser lida em A Rita do Vigrio,
narrativa presente em Contos do Serto (1912), de Viriato Corra. Neste
conto, antes de se fazer referncia ao fantasma da Rita, alude-se ao fato de
algumas senhoras terem-na visto transformada em mula-de-padre. O
conto de Viriato Corra, porm, no se estabelece em torno da figura
folclrica, vai alm, ao criar uma histria de cunho fantasmagrico. Nela, a
personagem Joo da Barra, barqueiro, tem um sonho com Rita sua amante
e ex-amante do vigrio:
H quatro dias atrs, num acesso de sezo, sonhara, delirando, que a
amsia tinha o queixo amarrado, as mos cruzadas sobre o peito, os
olhos frios como os dum defunto: vira-a caminhar fantasticamente a
passos largos, em direo ao cemitrio e, entre as cruzes negras das
sepulturas, cantar, bailando, um padre-nosso canalha: e, ao sapateado,
ia-se afundando a terra e a Rita sumira-se para baixo, entre uma nuvem
de poeira, luminosamente erguida para o azul... (CORRA, 1959, p.
319).

Novamente, aqui, se tem o elemento do sonho, ou do delrio que

introduzir o evento fantstico. Joo da Barra, ao chegar a terra, vai procurar
Rita. O inslito j se faz presente desde o momento em que ele chega
casa de Rita: ao bater porta ela se escancara, de repente, sem ningum tla aberto. Mesmo apavorado diante do fato, Joo avana pela sala at
encontrar-se com Rita, toda vestida em branco.
Interessa notar que, neste conto, o autor se vale de elementos
acessrios presena do fantasma: h toda uma interferncia sobrenatural
no espao fsico que colabora na gerao do clima de terror, sentido pela
personagem protagonista: a porta que se abre sozinha, os passos da Rita
que no so ouvidos quando ela caminha, a luz que treme e depois se
apaga, a viso de uma caveira no reboco da parede.
Rita, na verdade, fora amaldioada com um esconjuro pelo padre de
quem fora amante, depois de um flagrante que este deu nela e em Joo da
Barra. Eis a a explicao para o retorno da morta: no poderia gozar do
descanso eterno, pois fora amaldioada por um sacerdote.
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O encontro de Joo da Barra com Rita termina quando ele lhe d

um beijo:
Ela pulou em p. Luziram-lhe os olhos lubricamente, os seios
entesaram e a cabeleira ficou arrepiada, sacudindo-se. Joo da Barra
cingiu-lhe a cinta, e ela, espetral e doida, bailou cantando, acanalhada:
Padre-nosso, que estais no cu, santificado... O vento esfuziou nas
frinchas, apagando a luz. O trovo estrondejou l fora (CORRA,
1959, p. 325).

Da mesma forma que no texto de Azevedo, apenas no final do conto

que Joo da Barra ficar sabendo da morte de Rita fato que havia
acontecido h mais de uma semana. Aps o conhecimento de tal evento,
Joo entra numa espcie de frenesi louco: E tombou de encontro porta,
encolheu-se timidamente, como se passasse alguma viso apavorada pelos
seus olhos e, com a voz rotunda e cava, gemeu, cantou e riu, numa tremura
eltrica de queixos: Padre-nosso, que estais no cu, santificado...
(CORRA, 1959, p. 327).
No se instala, aqui, a dvida se o evento realmente ocorreu ou no,
pelo contrrio, todo o terror vivido pelo personagem se d justamente
pelo fato de ele reconhecer que havia tido um encontro amoroso com
um fantasma.
Supersties e crendices sobre assombramento que rondam
determinados lugares conferem-lhes tal estatuto, mesmo diante da maioria
das pessoas que nunca viram ou ouviram nada. Valendo-se dessa tradio,
muito comum no meio rural ou no serto, mas que tambm ocorre no
circuito urbano Afonso Arinos compe Assombramento, um dos seus
textos mais bem acabados, contido na coletnea Pelo Serto (1898).
Nesse conto, no se trata de um fantasma especfico, toda a crena
de que a velha tapera, beira do caminho das tropas, seja mal assombrada
e, por isso, ningum consegue pernoitar ali. O cuiabano Manuel Alves,
porm, resolve dormir sozinho na tapera a fim de desmistificar aquilo
que se falava do lugar. Ao que tudo indica, o arrieiro estava mais disposto
a mostrar sua valentia para os companheiros que desvendar algum mistrio
que envolvesse mesmo a casa.
A forma como esse conto trabalhado, com um suspense que se
avoluma pgina a pgina, com a origem dos eventos que vo ocorrendo
dentro da tapera sem deixar claro se h mesmo assombrao ou se tudo
no passa de sugesto psicolgica da personagem, permite coloc-lo junto
s melhores histrias de assombrao. O clima de terror comea a ser
tecido desde o momento em que Manuel Freitas contempla a velha casa:

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Encaminhou para a escadaria que levava ao alpendre e que se abria

em duas escadas, de um lado e de outro, como dois lados de um
tringulo, fechando no alpendre seu vrtice. No meio da parede e
erguida sobre a sapata, uma cruz de madeira negra avultava; aos ps
desta, cavava-se um tanque de pedra, bebedouro do gado da porta,
noutro tempo. Manuel subiu cauteloso e viu a porta aberta com a
grande fechadura sem chave, uma tranca de ferro cada e um espeque
de madeira atirado a dois passos do assoalho. (...) Subiu a um banco de
recosto alto, unido parede, e chegou o rosto perto do oratrio,
procurando examin-lo por dentro, quando um morcego enorme,
alvoroado, tomou surto, ciciando, e foi pregar-se ao teto, donde os
olhinhos redondos piscaram ameaadores (ARINOS, s/d, p. 42).

Observe-se que a descrio de alguns elementos colabora para a

criao da atmosfera de suspense: a escadaria, a cruz negra no centro, a
tranca de ferro aberta; esse cuidado na descrio (presente em todo o texto),
unido ao da personagem que sobe cautelosamente as escadas, gera um
clima de apreenso. Isso traduz previamente que a personagem encontrase num estado alterado, certamente influenciado pelas muitas histrias
sobre o local estado este que os demais personagens do texto
desconhecem, ficando apenas a cargo do leitor tal percepo.
O texto de Arinos contm uma gradao dos fatos que culmina na
queda da personagem Manuel Alves no poro da casa, sobre um monte de
moedas: O corpo de Manuel, tragado pelo buraco que se abriu, precipitouse e tombou l embaixo. Ao mesmo tempo um som vibrante de metal,
um tilintar como de moedas derramando-se pela fenda de uma frasqueira
que se racha, acompanhou o baque do corpo do arrieiro (ARINOS, s/d,
p.52).
A presena das moedas pode ser bastante reveladora ao final do conto,
pois dentre as muitas crenas acerca de assombraes uma reside no fato
de se ligar lugares ou casas mal assombradas a tesouros enterrados. Dessa
forma, os fantasmas agiriam como uma espcie de protetor do dinheiro,
ou ainda, estariam ligados ao mundo material pela ambio que outrora
alimentaram em vida: Ou esse dinheiro foi mal ganho, ou por qu, o
certo que as almas dos antigos donos desta fazenda no podiam sossegar
enquanto no topassem um homem animoso para lhe darem o dinheiro...
(ARINOS, s/d, p.59).
O desenterrar do dinheiro liga-se, quase sempre, ao desaparecimento
da assombrao. No conto de Afonso Arinos, porm, levanta-se uma outra
perspectiva: a de que o dinheiro amaldioado, por isso ningum deve
mexer nele, o que fica evidente na fala de um velho tropeiro: Eu no
pego nessas moedas do capeta (ARINOS, s/d, p.60).
Embora seja uma histria de assombramento, o conto de Afonso
Arinos apenas sugere a presena do fantasma. Isso tambm notado em
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quase todas as outras narrativas citadas at aqui no se detm muito

sobre o aspecto da apario, outros elementos auxiliares s tramas como
as descries e o suspense criado colaboram para a gerao do clima lgubre
que a maioria dessas histrias requer.
s vezes, porm, o foco se concentra na descrio do espectro e no
mal que ele pode vir a causar. Nesse sentido, a face hedionda da apario
surge no conto Praga, inserido em Serto, (1896) de Coelho Neto.
Aqui, narra-se a trgica histria de uma me que espancada pelo
prprio filho, Raymundo, o que a faz cair em um pntano, vindo a morrer
afogada. A lembrana do delito vem mente do rapaz, tempos mais tarde,
quando este se encontra num delrio de febre. Junto com essa memria
aparece, tambm, o fantasma da me, vido por vingana:
claridade fria da grande lua, Raymundo viu, emoldurada pela porta,
coberta de algas e de gias coaxantes, a boca gotejando a gua podre do
pntano, toda enroscada de hervas, o crnio fendido, a tirar
lentamente, com os ossos dos dedos, partculas de miolos roxos e rs
pequeninas, verdes, de olhos fosforecentes, Me Dina, a morta, com
um brao erguido, hirto, os dedos apartados em gesto terrvel de ameaa
(NETO, 1933, p.47).

A partir da, comea a fuga de Raymundo que se v perseguido pelo

espectro. Este, um misto de caveira, vampiro e zumbi, busca freneticamente
a vingana contra o filho:
Me Dina defendia-se ameaando-o com as mandbulas que tatalavam
macabramente e, de uma vez, conseguindo apanhar-lhe o pulso,
cravou-lhe os dentes com fria, retalhando os msculos. Raymundo
soltou um grito abafado e, de um pulo, ganhou a claridade, baixou os
olhos para examinar a ferida e, luz da lua, descobriu, com horror, na
chaga gotejante, um referver de vermes moles. (...) mas o esqueleto
longe de perdoar, irritou-se cravando-lhe os dedos acleos na garganta...
(NETO, 1933, pp. 49-50).

Essa luta s terminar quando, enfim, Raymundo cai dentro do

pntano, sendo sorvido para as profundezas, onde outrora ele permitira
que sua me se afogasse. Claude Lecoutex afirma que Os fantasmas,
sobretudo os assassinados e suicidas, perseguem as pessoas jovens (2005,
p.63). Se tal fato poderia ocorrer em circunstncias menos violentas, que
dizer da apario surgir, como no caso de conto de Coelho Neto, por ser
fruto de uma atitude cruel e ambiciosa do filho que espanca a me para
roubar-lhe o pouco dinheiro.
Torna-se ntido que o fantasma de me Dina, retorna com o nico
intuito de se vingar - o que ocorre, pois o filho tem a mesma morte, no

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mesmo local em que ela. Essa narrativa permite, no entanto, tambm

articular uma dvida aps a leitura do texto: houve mesmo o fantasma ou
tudo no passou do delrio oriundo da febre que acometeu Raymundo?
Ao que tudo indica, as histrias de fantasmas brasileiras ocupam,
especialmente, o ambiente rural. Isso justificvel ao se levar em conta
que esse o meio onde as lendas, crenas e supersties se enrazam numa
maior profundidade. Se a literatura inglesa revela os fantasmas habitando
castelos ou casares seculares, a brasileira os insere nas matas, em taperas
ou margem das estradas. Um fato, porm, pode ser verificado: h, ainda,
muito silncio, por parte dos estudos literrios, em torno das histrias de
fantasmas recorrentes no Brasil. Alguns rudos, por vezes, quebram tal
silncio como o caso do estudo realizado por Gilberto Freyre em
Assombraes do Recife Velho (1952). No se pode olvidar que os fantasmas
ajudam a escrever desde as histrias ntimas e familiares at as crnicas
dos lugares, pois no imaginrio particular ou coletivo que eles insistem
em aparecer.
Muitos so os fantasmas capazes de se manifestar ao homem. Por
vezes surgem em forma de uma memria assolada pelo passado; por outras,
desfilam como figuras difanas o que perceptvel em Noturno n13;
tais criaturas, s vezes, tomam a forma de espectros medonhos que vm
assombrar o mundo dos vivos caso de Praga ou povoam lugares dos
quais no conseguem se desligar: Assombramento.
Seja como for, no parece haver cultura que deixe de lidar com os
seus fantasmas ou pases que no tenham seus lugares assombrados. Na
cidade ou no campo, antes e agora, esses seres ainda se fazem presentes,
talvez funcionando mais como uma projeo da conscincia sobre a morte
que, por mais que incomode, constitui fato inexorvel ao homem.
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