LEENHARDT,

Jacques.
UmaSociol.
sociologia
das obras
de arte10(2):
necessria
e possvel?
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Tempo
Social;
Rev.
USP,
S. Paulo,
101-111,
outubro
de Social;
1998. Rev. Sociol.
10(2): 101-111, outubro de 1998.

Uma sociologia das obras

de arte necessria
e possvel?
JACQUES LEENHARDT

RESUMO: Examinando a questo da sociologia das obras de arte luz da

teoria do valor de Durkheim, o artigo procura mostrar que a obra de arte, longe
de ser somente determinada pelo social, exerce, ao contrrio, um papel fundamental na sua transformao. Enquanto algo que pode interessar ao socilogo, a obra de arte nunca simboliza o social, mas o ressimboliza, e, neste sentido, ela tem um carter metassocial.

UNITERMOS:
teoria do valor,
sociologia das obras de
arte,
funo metassocial,
energtica social.

Durkheim e a energtica social do valor artstico

m sua conferncia Juzos de valor e juzos de realidade,

Durkheim dedica-se a uma reflexo cujo objetivo o de ultrapassar
a definio sociolgica tradicional da sociedade, que geralmente se
limita aos paradigmas organicista ou funcionalista. Ele conduzido a isto pela prpria questo que se coloca na ocasio, a da anlise do valor.
Uma teoria sociolgica do valor certamente apresenta, em relao a qualquer
outra, a vantagem de propor um fundamento objetivo para a anlise do valor,
libertando-a da contingncia dos juzos individuais. Entretanto, ao estabelecer que valor aquilo que bom para a sociedade e contribui para o seu
fortalecimento, a sociologia impede a si mesma de compreender que possa ser
considerado como valor aquilo que, enquanto tal, no tem nenhuma utilidade,
pois, como diz Durkheim:
As maiores virtudes no consistem no cumprimento
regular e estrito dos atos mais imediatamente necessrios boa ordem social (Durkheim, 1951a, p. 125).

Diretor de Estudos
da cole des Hautes
tudes en Sciences
Sociales - Paris
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Portanto, para compreender o valor de um ponto de vista sociolgico,

no basta procurar objetos valorizados a partir do critrio da utilidade social.
Tomando uma outra via, a sociologia procurou demonstrar a funo sociolgica do valor descrevendo o processo de sua produo como elemento do sistema global da reproduo social. O valor, resultado de um processo de valorizao, seria til como reprodutor da estrutura de posies no
sistema social. Esta explicao privilegia contudo a idia de uma sociedade
apresentada como um sistema de rgos e de funes, que tende a manter-se contra as causas que a
ameaam do exterior, assim como um corpo vivo, cuja
vida inteira consiste em responder de uma maneira
adequada s excitaes vindas do meio externo. Ora,
de fato conclui Durkheim ela, a sociedade, , alm
disto, o foco de uma vida moral interna cujo poder e
originalidade nem sempre foram reconhecidos
(Durkheim, 1951a, p. 132, grifo nosso).
Durkheim usa aqui uma outra linguagem, diferente daquela do equilbrio do sistema social, e procura, a partir da problemtica do valor, tirar a
sociologia de uma postura esttica que ele julga inadequada ao estudo das
sociedades modernas. De fato, ele vai propor complementar a anlise da reproduo da sociedade, que est ligada aos mecanismos de preservao da
perenidade das estruturas, com uma anlise da energtica social, associada,
em particular nas nossas sociedades quentes e prometicas, produo intelectual e artstica.
Tal projeto, de natureza epistemolgica, apia-se no exame de certos momentos da evoluo histrica de uma sociedade, nos quais se constata
empiricamente o aparecimento de uma vida psquica de um gnero novo
(Durkheim, 1951a, p. 133).
Durkheim no explcito a respeito deste fenmeno, descrito por
ele como uma acelerao da comunicao, e que consecutiva a um crescimento da densidade das relaes intersubjetivas:
Quando as conscincias individuais, em vez de permanecer separadas umas das outras, entram em relaes estreitas, agem ativamente umas sobre as outras, de sua sntese resulta uma vida psquica de um
gnero novo (Durkheim, 1951a, p. 133).
Nestes momentos, em que a sociedade parece entrar em fuso, modifica-se a relao habitual (ou normal) entre os valores de realidade e os
valores de ideal. Tudo se passa como se o conjunto das presses que se acumulavam na sociedade aquecessem o seu meio a ponto de se produzirem exploses energticas que desenvolvem no seio dos grupos uma energia que os
sentimentos puramente individuais no atingem (Durkheim, 1951a, p. 133).
Durkheim insiste sobre o carter fulgurante desta modificao que
faz com que o ideal e o real tendam a se tornar uma coisa s (Durkheim,
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1951a, p. 134). E prossegue:

Uma vez passado o momento crtico, a trama social se
distende, o comrcio intelectual e sentimental se torna mais lento, os indivduos recaem ao seu nvel ordinrio. Ento, tudo o que foi dito, pensado, sentido
durante o perodo de tormenta fecunda no sobrevive
mais a no ser sob a forma de lembrana, lembrana
prestigiosa, sem dvida, do mesmo modo que a realidade que ela relembra, mas com a qual ela deixou de
se confundir (Durkheim, 1951a, p. 134-135).
Assim, a sociedade reviver na idealidade artstica em geral o momento privilegiado que ela conheceu por um instante. A arte, como memria
ativa deste instante fugitivo, no qual a sociedade se viu, experimentou, sentiuse a si mesma como uma outra, exerce o papel de motor na permanncia do
ideal e das foras transformadoras da qual ela um sintoma.
Reteremos dois aspectos desta argumentao. O primeiro diz respeito ao registro metafrico que Durkheim levado a utilizar; o segundo,
prpria funo de memria atribuda s obras de arte.
Contrariamente tradio dominante, que ordenava, segundo as
palavras de Lilienfeld, que sociologus nemo nisi biologus, Durkheim no fez
um uso sistemtico das analogias vitalistas ou biolgicas1. Em particular, no
texto que tomamos como ponto de partida, para falar da arte, ele buscar
registros diferentes do vitalismo. Nada de primavera do pensamento nem de
florao da arte! Em seu lugar intervm as noes de foco, energia, densidade
e intensidade. A produo artstica e intelectual, quando atinge sua energia
mxima, nos diz Durkheim, manifesta-se nos momentos em que a densidade
das relaes sociais aumentou violentamente. Ocorre ento uma exploso artstica que pe a sociedade a caminho de um novo perodo, e a energia intelectual diminui gradativamente em seguida. V-se que Durkheim fala do momento de produo mxima de valor como de uma fase ativa do ciclo de um
motor exploso. As presses que se exercem sobre o meio aumentaram sua
densidade a ponto de ocorrer uma exploso (Reforma, Renascimento, Revoluo etc), produo de energia social por meio da fuso do ideal e do emprico
(momento em que o gs se transforma em energia mecnica) e, enfim, parada
e resfriamento, recaindo o conjunto do sistema a seu nvel ordinrio.
No se trata aqui simplesmente do uso de um registro metafrico,
da faculdade de empregar imagens extradas de uma outra disciplina do saber
constitudo. Assim como Spencer constri seus Princpios de sociologia sobre a metfora organicista, Durkheim parece tentar conceber a sociedade, em
ligao com o objeto especfico do qual se ocupa ao tratar do valor, apoiandose sobre o modelo da termodinmica. Este modelo, com efeito, oferece uma
articulao especfica das duas dimenses da constncia e da degradao dos
sistemas, colocando-as sob o ngulo da energtica. Com a condio de que
no se defina a sociedade como mquina energtica, a termodinmica ensina

A respeito do emprego
de metforas organicistas por parte de
Durkheim, cf. Schlanger
(1971, p. 172 ss.).
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que a quantidade de energia a constante, e que a qualidade desta energia

decrescente (entropia). Se pois definirmos a energia especfica da sociedade
como valor qualitativo, veremos como esta energia, nas condies determinadas de densidade social, aparece como a resultante positiva cujo destino ao
mesmo tempo o de transformar a sociedade e degradar-se enquanto realiza
esta transformao.
A produo de obras tem, portanto, um papel fundamental. Ela
produo energtica num momento privilegiado da evoluo social, energia
que vai perdurar sob a dupla forma de seus efeitos diretos sobre os comportamentos e as estruturas e de seus efeitos diferidos na seqncia das obras de
menor qualidade que se escalonam no tempo aberto pela expanso vivida por
um instante pela sociedade.
Esta dupla temporalidade da energia intelectual remete dupla dimenso da produo cultural, inovadora e conservadora. Ns reeencontramos
aqui o que Durkheim dizia a respeito da funo de memria das obras de arte
e da necessidade de articular entre si uma sociologia das obras e uma sociologia da valorizao.
Do valor artstico obra

Decorre do que precede que a anlise sociolgica da arte ou seja,

de tudo o que diz respeito ao real ideal, como oposto e complementar ao real
emprico precisa articular o estudo do funcionamento do ritual de celebrao do valor simblico ao estudo da realidade social que recebe provisoriamente uma forma na arte, a qual se encontra investida de valor simblico
pelas razes assinaladas por Durkheim. Poder-se-ia designar este primeiro
aspecto deste fenmeno com o nome de cultura, e dizer que a sociologia da
cultura tem como objeto o conhecimento das modalidades pelas quais as sociedades atribuem um certo valor s obras simblicas. Chamaramos ento de
sociologia das artes o estudo das formas objetais que a realidade, concebida
sob o ngulo do valor ou ideal, assume, em determinadas circunstncias histricas. Este objeto, comumente chamado obra, uma constituio objetal de
um estado ideal da sociedade, um momento da sociedade visto na perspectiva
daquilo que Durkheim denominava uma vida psquica de um novo gnero.
O trabalho artstico exerce, neste quadro, uma funo que no
simplesmente de espelho, nem, estaticamente, de reproduo social. A produo social de valores simblicos, no quadro da constituio da cultura, no
impede a obra nem mesmo, o que freqente, quando ela no (ainda)
reconhecida como valor simblico de introduzir uma realidade social nova
no circuito do pensamento, quaisquer que sejam suas modalidades. Deve-se,
pois, distinguir terica e metodologicamente o que pertence ao domnio da
valorizao social dos objetos no quadro daquilo que chamamos cultura, e o
que se coloca na fronteira do emprico e do ideal social, e que chamaremos
valor. Levando, portanto, em conta a heteronomia do objeto obra, no segui104

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remos aqueles que, considerando que uma sociologia das obras no suficiente para as ambies legtimas da sociologia, concluem:
porque o estudo das obras no pode bastar que ele
deve ser substitudo pelo das condutas dos diferentes agentes diante destas obras (Peretz, s. d.).
A sociologia dever, pois, cessar de abandonar aos historiadores da
arte ou da literatura o estudo das obras, assim como dever ultrapassar a oposio metodolgica entre intuicionismo subjetivista e objetivismo quantitativo. Fazendo isto, e sem cair num idealismo que lhe estranho, ela deixar de
tratar a obra de arte seja maneira de uma simples resultante de um concurso
de significaes e sem eficcia prpria, seja maneira de um objeto neutro
mais ou menos arbitrariamente investido de valor simblico pelo jogo das
estratgias sociais.
Estatuto sociolgico da obra de arte

O modelo da termodinmica utilizado por Durkheim apresenta, como

havamos dito, o interesse de articular dois aspectos conjuntos do valor, considerado como energia: constncia e degradao. O primeiro princpio da
termodinmica indica, com efeito, que a energia permanece quantitativamente
constante num sistema fechado, o segundo, o princpio de Carnot, estabelece
que a qualidade da energia vai diminuindo e que se desorganiza com o tempo.
Isto quer dizer que todas as formas que o valor assume no so idnticas do
ponto de vista da energia social. Quanto mais as obras forem marcadas pela
entropia do valor, mais difcil ser a leitura sociolgica.
Contudo, poderamos nos interrogar sobre as razes que levaram
Durkheim a atribuir ao valor, tal como ele se cristaliza nas obras de arte, uma
importncia to grande. Devem intervir aqui duas ordens de consideraes.
A primeira diz respeito ao estudo das sociedades modernas.
Durkheim havia elaborado amplamente seus conceitos sobre a base de uma
documentao etnogrfica. Disto decorria uma tendncia a privilegiar, no estudo da sociedade, os fatores de manuteno da estrutura. no momento em
que se debrua sobre o problema do valor que ele descobre uma dupla dimenso. Como resultado de um processo social de valorizao, o valor um produto da opinio (Durkheim, 1951b, p. 82), e, conseqentemente, ele participa da reproduo da entidade que lhe d origem. Mas a sociedade no apenas uma mquina em equilbrio esttico. Sem dvida, se no vemos na sociedade a no ser o grupo de indivduos que a compem, o habitat que ocupam,
podemos crer na eficcia de uma definio to limitativa. Mas isto no pode
ser assim. Por esta razo, Durkheim acrescenta:
Mas a sociedade outra coisa; , antes de tudo, um
conjunto de idias, de crenas, de sentimentos de toda
espcie, que se realizam pelos indivduos; (...) Desejla (a sociedade), desejar este ideal, to bem que
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ns podemos s vezes preferir v-la desaparecer como

entidade material, do que renegar o ideal que ela
encarna (Durkheim, 1951b, p. 85).
Ao hipostasiar o ideal, Durkheim no chega a dar uma articulao
satisfatria das duas dimenses do valor. Ele as afirma simplesmente de
modo alternado, uma vez como princpio de perenizao, outra como motor
de transformao.
Alis, podemos nos perguntar sobre a escolha do modelo
termodinmico, que hoje em dia nos parece fortemente ligado ao imaginrio
do sculo XIX, como Michel Serres mostrou muito bem em Feux et signaux
de brume (cf. Serres, 1975). Outrossim, no se trata para ns de retomar tal e
qual o que em Durkheim no passa de uma tentativa. Apenas o aspecto sintomtico de seus procedimentos, no momento em que uma sociologia da estrutura e da funo se v confrontada com a realidade do valor, justifica a referncia que desenvolvemos aqui. Um sculo depois de Durkheim, a sociologia,
com efeito, ainda no superou esta dificuldade com a qual o grande ancestral
havia se confrontado.
A formulao terica da dinmica social permanece, efetivamente,
no pensamento sociolgico, um dos domnios em que a analogia conceitual e
o emprstimo de paradigmas explicativos de outras disciplinas so mais freqentes. Esta prtica atesta que a fronteira com o campo terico da ao histrica constitui hoje ainda um dos problemas mais rduos da teoria sociolgica. Nesta perspectiva, o modelo da termodinmica se apresenta como um auxlio provisrio para pensar a dinmica social, uma maneira de reorganizar a
representao das foras em presena. A tentativa durkheimiana , em todo
caso, um sinal de que a sociologia das obras deve apresentar uma contribuio especfica sobre este ponto.
Se agora voltamos ao impasse em que se encontra Durkheim diante
da dupla dimenso do valor, compreendemos que, para sair desta ambivalncia,
convm efetuar uma diferenciao entre os valores segundo o grau de
institucionalizao do qual eles se beneficiam em sociedade. Todos os valores
no so, em cada momento histrico determinado, igualmente sujeitos a uma
sustentao institucional. Alm disso, alguns so mais freqentemente protegidos por instituies encarregadas de defend-los, tais como os valores religiosos, e outros, menos, tais como os valores artsticos. A posio destas instituies no conjunto da estrutura social deve igualmente ser levada em conta
segundo signifique um verdadeiro poder ou, ao contrrio, ateste uma relativa
marginalidade, malgrado seu carter institucional. Tal o caso, em nossas
sociedades modernas, de uma larga parcela da criao artstica. Seus valores
so alternadamente cooptados pelo poder religioso, poltico ou econmico,
mas esta mesma diversidade indica a sua relativa marginalidade. Isto se deve
em particular sua ambivalncia significativa, ou seja, ao fato de que estas
obras no transmitem mensagem socialmente unvoca.
Estas contradies nos obrigam a lanar um olhar especfico sobre
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este objeto sociolgico que a obra de arte.

Com efeito, esta representa, em relao aos comportamentos sociais em geral, a particularidade de ser um metacomportamento ou, se se quiser, uma ao metassocial. Todos os nossos comportamentos contm, como
ponto de partida, uma reflexo sobre da ao social e so, portanto, nesta
medida, metassociais. Contudo, raramente eles tm o aspecto de uma reflexo
articulada sobre estas condies. A obra de arte sim.
A obra de arte, pois, se apresenta ao socilogo sob o aspecto de um
processo cognitivo que tem por objeto, que designaremos a em sua maior
generalidade, esclarecer a relao social fundamental, a saber, a relao entre
o indivduo, o coletivo e o social, e isto na tripla dimenso do passado, presente e futuro.
Se essencial (no quadro das querelas tericas tradicionais) considerar que a obra de arte, bem longe de ser somente determinada pelo social,
exerce um papel capital na transformao deste social, insistiremos aqui sobretudo sobre os aspectos metassociais da obra de arte.
Freqentemente, quando a sociologia aceita considerar a obra de arte
e no somente os produtores de valor, as estratgias de valorizao, as instituies legitimadoras etc. , ela o faz como se estivesse diante de comportamentos
que simbolizam a realidade social, ou seja, que traduzem o social numa linguagem. Quaisquer que sejam as variantes utilizadas, a modalidade significante
que serve de referncia em nossa hiptese se reduz sempre idia de que a obra
exprime uma dada realidade numa linguagem heterognea dita realidade. Acrescenta-se em geral que esta expresso determinada pelo social exerce, em suma,
um papel funcional na coeso ou reproduo deste social. Ora, tal relao no
existe. Do mesmo modo que uma luta social retrabalha ao mesmo tempo as
relaes sociais e as representaes, uma obra de arte nunca simboliza o social
ex nihilo, ela ressimboliza. Isto quer dizer que ela no est num hipottico face
a face com a realidade que no melhor (?) dos casos ela refletiria, mas numa
relao sempre mediatizada por seus prprios instrumentos (as linguagens musicais, plsticas, literrias etc.), pelas formas que tomaram na histria da humanidade (as quais tm uma certa perenidade) e pela realidade emprica vivida. Em
seguida, definir uma obra como uma ressimbolizao compreender que o escritor ou o artista reflete sobre ela, quer dizer, trabalha, em condies sociais
dadas, a relao que para ele a mais fundamental das relaes sociais: sua
relao com a lngua, com a histria lingstica ou literria. Esta relao para
ele uma verdadeira relao social, ou seja, o lugar onde se defrontam um indivduo, definido pela singularidade de sua prtica singularidade exaltada e valorizada em nossa cultura , e uma populao de obras que j est l, fixada nas
instituies e na histria, ou ainda vivendo a luta efmera pelo reconhecimento,
pela vida e pela celebridade.
A dificuldade aqui vem do fato de que nunca se pode saber a priori
em que medida uma obra capaz de elevar-se a este nvel metassocial, em
funo das diferentes situaes institucionais evocadas acima. Bem
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freqentemente, e a sociologia de tendncia determinista ou funcionalista se

satisfaz com isto, a obra fracassa na sua possibilidade metassocial, esgota-se
no reflexo ou na estratgia, contenta-se em participar da reproduo da sociedade tal como ela , afunda na entropia da energia cultural. preciso ento
aplicar a ela mtodos de anlise correspondentes. Mas, se muitas obras fracassam, e, como obras, despedaam-se, outras mantm com o social uma relao propriamente metassocial.
Enquanto objeto suscetvel de interessar ao socilogo, a obra no ,
pois, o lugar onde se realiza a mtica identidade do artista, muito menos o
reflexo do real ou das condies de sua reproduo. Ela elaborao, feita
por um artista confrontado com a carter social das linguagens, das formas e
das idias, de uma verdadeira relao social. A obra representa, no real emprico
e ao mesmo tempo no imaginrio da figurao, a possibilidade de formular de
novo, ou de outro modo, as relaes sociais, na extrema diversidade de suas
manifestaes.
esta a razo pela qual ela sempre uma aposta. Com efeito, no
simplesmente como objeto valorizado por um setor da opinio, circunstncia
que no permitiria como tal tirar a conseqncia para a sociedade inteira, que
a obra provoca uma cristalizao do interesse social. porque nela se produz
uma reorganizao ideal do conjunto das relaes sociais. porque a obra em
si mesma uma totalidade e que, no quadro desta totalidade, o conjunto das
relaes entre o indivduo e o social est figurado na medida em que o ato de
escrever ou de pintar uma figurao da relao de um indivduo ao social da
lngua e das formas , por esta razo que a obra ao mesmo tempo social e
metassocial, e portanto um objeto social altamente sensvel.
Metodologia de uma sociologia das obras

Se ns seguimos Durkheim em sua insistncia em ver o lugar das

obras na sociedade sob o ngulo da energia, aps ter assinalado que esta energia preenche sua funo social, porque por definio metassocial, reflexo
da sociedade sobre si mesma por intermdio daqueles que manipulam o imaginrio para lhe dar uma forma, atividade portanto representativa e operatria, podemos concluir, com P. Francastel:
levando em conta a sua dupla funo, de manter a
coerncia ou desestruturar o corpo social, a arte
aparece, necessariamente, realizando ao mesmo tempo, seja, no concreto, objetos representativos das
crenas mais slidas de um grupo, seja, ao contrrio, no abstrato, esquemas imaginrios de representao. Segundo o caso, a arte , para um grupo, memria ou projeto. Ela possui o duplo aspecto de uma
atividade tcnica e de um tipo especfico de operaes intelectuais. Com efeito, estes dois aspectos da
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arte no so contraditrios. Eles exprimem simplesmente um carter de autonomia entre as atividades

comuns da sociedade (Francastel, 1960, p. 288).
No seria o caso aqui de desenvolver os diferentes aspectos que a
sociologia das obras dever assumir no contato com os objetos muito diversos
que legitimamente so os seus. Cada um destes objetos hierarquiza em sua
organizao uma multiplicidade de critrios, e isto em relao com suas exigncias internas e externas. Estas so modalidades de relao com o conjunto
das obras, da mesma espcie, j existentes e com foras institucionais que
pesam sobre tal prtica artstica numa dada sociedade. Ns nos contentaremos, pois, em tomar, a ttulo ilustrativo, um exemplo de abordagem de uma
obra singular, um romance, La jalousie, de Alain Robbe-Grillet, tal como a
havamos analisado em Lecture poltique du roman (cf. Leenhardt, 1973).
Tendo definido o trabalho da obra como re-simbolizao do dado
simblico, o primeiro procedimento sociolgico diante da obra aqui, literria consistir em construir, a partir de materiais culturais, a configurao do
campo simblico. La jalousie ser, pois, situada em relao a um feixe de
modos de representao institudos pela literatura, mas tambm por outras
formas, menos legtimas, de organizao do espao mental. Confrontando o
texto de Robbe-Grillet com os folhetos publicitrios, obras etnolgicas e obras
literrias, aprendemos a captar a maneira pela qual esta obra retrabalha as
formas institudas pela percepo2.
A reorganizao das modalidades de representao se desdobra, no
nosso caso assim como freqentemente, numa considerao da obra na perspectiva do pano de fundo da histria das formas literrias. La jalousie define
em sua escrita seu lugar na histria das formas romanescas, mas tambm na
histria dos saberes sobre a frica, j que se trata de um romance cuja ao se
d neste continente.
A obra enfrenta ento o problema especfico da existncia de um
discurso literrio legtimo, chamado romance colonial, codificado por seus
mestres e pblicos leitores. Ns mostramos que este aspecto da inscrio numa
cadeia de obras feitas deveria ser tratado com a diferenciao histrica correspondente s etapas da colonizao e de sua tematizao literria. A frica de
Robbe-Grillet se define necessariamente em relao aos modelos perceptuais
estabelecidos por J. dEsme, M. Leiris e L. F. Cline, para falar apenas de
algumas referncias literrias.
Entretanto, a simblica colonial, nesta obra, no est sozinha no
jogo. Em ligao com o meio particular, trabalhado um dos grandes modelos
do romance burgus: a relao triangular do par conjugal desfeito.
Estes temas, na verdade, s raramente intervm de forma explcita.
Apenas a anlise do tratamento da lngua permite s vezes ter acesso a eles.
que, para o romancista, a linguagem a prpria forma do social. A explorao
das relaes intersubjetivas e sociais se faz, pois, largamente, numa obra literria, pela mediao do tratamento da prpria linguagem, sem que o escritor

Cf. desenvolvimentos
sobre o espao, a voz,
o tempo, a natureza
etc., em Leenhardt,
1973, cap. I.
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recorra sempre a uma temtica explcita. Mostramos assim de que modo, em

caractersticas sintticas, lxicas ou sintagmticas, a forma das relaes sociais coloniais era uma perspectivao e um questionamento (cf. Leenhardt,
1973, cap. IV).
A obra de Robbe-Grillet, ao colocar em conflito cadeias categoriais
e sistemas perceptuais, dos quais ns pudemos explicar a que grupos sociais
estavam associados no imaginrio dos anos 1950, apresenta-se, pois, ao final
de nosso estudo, como uma pedra de toque essencial para a sociologia desta
poca. Ela indica as perspectivas nas quais era possvel, e mesmo previsvel,
naquela poca, uma organizao das representaes. Instalada na srie que
constituda pelas obras histricas, polticas, etnolgicas e sociolgicas, ela
representa uma modalidade cognitiva e operatria no enfeudada nas instituies que produzem saber sobre este objeto, e, conseqentemente, revestida
de um poder de sugesto maior.
Quisemos aqui apenas lembrar algumas das linhas seguidas num
estudo de caso o qual julgamos que pode esclarecer as posies tericas desenvolvidas acima. Remetemos portanto o leitor a este estudo.
Como concluso, precisamos entretanto completar ainda este esquema sublinhando a importncia, para a sociologia, do estudo da recepo
das obras. Na medida em que pensamos que a obra no um corpo morto no
social, mas uma energia dotada de poder operatrio, fica evidente que o estudo do impacto das obras sobre cada um dos grupos sociais que constituem
uma sociedade da mais alta importncia. Como havamos mostrado em Lire
la lecture Essai de sociologie de la lecture (cf. Leenhardt & Jzsa, 1982),
tal anlise abre perspectivas sobre a sociologia das representaes e das categorias mentais prprias de cada grupo, ao mesmo tempo em que esclarece, em
contrapartida, o sistema de complexidade que uma obra de arte, manifestando concretamente, pela comparao entre as recepes diferenciais que so
constatadas em cada grupo de leitores, a maneira pela qual a multiplicidade
das estratgias literrias e cognitivas prprias obra suscetvel de ser
hierarquizada.

Traduo de Maria das Graas de Souza do Nascimento

Recebido para publicao em agosto/1998

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LEENHARDT, Jacques. Is it necessary and possible a sociology of art works? Tempo Social; Rev.
Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 101-111, october 1998.

ABSTRACT: When we analise the problem of the sociology of arts, according

to Durkhein theory of valour, we try to show that more than being only determined
by social aspects it strongly is an important fact to its transformation. Not only is
arts a social simbol to a sociologist, but is also a resimbolization, wich makes
have a metasocial aspect.

UNITERMS:
theory of valour,
sociology of arts,
arts,
metasocial function,
social energy.

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