UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

ESCUELA DE ESTUDIOS GENERALES

CURSO INTEGRADO DE HUMANIDADES II
FILOSOFA

PROFESOR: RANDALL CARRERA

GRUPO 29

ESTUDIANTES:
ALONSO JIMNEZ ALVARADO

B43

SEBASTIN PEA MIRANDA

B45

LUCIANA RUIZ GONZLEZ

B46

MARIANA SALAZAR VARGAS

B46

LUCA UMAA VILLALOBOS

B47

GLORIANA VON HEROLD MAKLOUF

B47

DOMINIQUE VON KLLER AGERO

B47

II CICLO 2014

Introduccin
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define la eutanasia como aquella accin del
mdico que provoca deliberadamente la muerte del paciente. Esta definicin resalta la intencin del
acto mdico, es decir, el hecho de querer provocar voluntariamente la muerte de otro. La eutanasia
se puede realizar por accin directa: proporcionando una inyeccin letal al enfermo, o por accin
indirecta: no proporcionando el soporte bsico para su supervivencia (ACEB, s.f.). En ambos casos,
la finalidad es la misma: terminar con una vida enferma. El debate principal es si esta prctica
representa
Eutanasia y debate sobre la jerarqua de los valores jurdicos
La vida es reconocida como un derecho que el ordenamiento jurdico debe defender. Sin
embargo, el dilema empieza cuando una persona decide finalizar su vida. Esa autonoma con la que
cuenta cada ser humano, implica la aceptacin del principio de que cada ser humano tiene el
derecho a determinar su propio destino y por ello, la eleccin sobre su muerte tambin es de carcter
personal. Stuart Mill (Libertad, gobierno representativo y esclavitud femenina, 1965, p 49) afirma que
el individuo es soberano sobre su cuerpo y espritu. Es por eso que se puede concluir que el Estado
solo deber arbitrar los mecanismos para garantizar el ejercicio de autonoma de cada persona.
Algunos diran que la nica razn legtima que puede tener una comunidad para proceder
contra uno de sus miembros es la de impedir que perjudique a los dems. Pero haciendo referencia
a la Constitucin, esta no declara la vida como un valor supremo del ordenamiento jurdico. En
cambio, s establece que la libertad es un valor constitucional fundamental, por lo se considera que la
libertad de autodeterminacin goza de primaca frente al bien de la vida. Por eso, no se le puede
ponerse objecin a un tercero que acabe con la vida de otro, siempre y cuando el tercero cuente con
su consentimiento.
Si el Estado prohibiera la prctica de la eutanasia estara infligiendo al enfermo un trato
inhumano, pues solo la vida compatible con la libertad es digna de vivirse (Marcos de cano et al,
1999, p. 357). Sin embargo, cabe destacar que para que se legitime la peticin para morir, se debe
asegurar que este no sea un simple deseo pasajero, que haya presin externa o que el diagnstico
de enfermedad terminal sea corroborado por un mdico. Se debe probar que la persona
discapacitada para terminar su vida por su propia cuenta mantenga una posicin firme y coherente,
aunque resulta sumamente difcil garantizar la autenticidad de la plena voluntariedad de la decisin
de los enfermos.
Resulta imposible generalizar sobre la posicin de los enfermos respecto a la eutanasia
porque estar en condiciones terminales de salud, es una vivencia muy personal y porque cada caso
es distinto. As como algunos quieren que se les apliquen todos los tratamientos posibles para
recuperarse cuando estn discapacitados mental o fsicamente para manifestar su voluntad, otros
rechazan algunos tipos de tratamiento. Por eso se han desarrollado una serie de instrumentos segn
Marcos de Cano (1999, p. 360) que hacen posible el respeto de las decisiones individuales, as como
el testamento vital y las advanced directives. Sin embargo, al reflejar una voluntad anticipada, estos
mecanismos mantienen un carcter orientativo.
En cuanto al valor de la vida humana, se han creado dos corrientes de pensamiento. La lnea
predominante mantiene que la vida humana es un bien de tal importancia que no puede quedar al
libre albedro de la voluntad individual (Marcos de cano et al, 1999, p. 363). En contraposicin, otros
autores sostienen que aunque la vida humana sea un valor primordial para el ser humano, en
determinadas circunstancias esa vida pierde las caractersticas mnimas que la definen como
humana, por lo que se vuelve disponible.
La tesis de la indisponibilidad sostiene como lo establece Marcos de Cano et al (1999, p.364),
dejando de un lado la perspectiva religiosa, que la vida humana es un bien intangible, indisponible,
un derecho inalienable e irrenunciable. Adems plantea, que la vida es un derecho natural de
carcter mixto; no constituye un bien exclusivo de la persona, sino que posee un valor sistemtico-

social que implica que el Estado y las dems instituciones debern brindarle su proteccin an
contra la voluntad del titular (Marcos de cano et al, 1999, p. 364). Esto se justifica mediante el
criterio cientfico que dice que siempre y cuando se cumpla con los presupuestos biolgicos y
fisiolgicos, habr vida. Adems se propone que el fin de la humanidad es preservar la especie
humana.
Esta tesis adems plantea que todos tienen la obligacin de respetar el derecho a la vida de
cada uno y que por consiguiente, carecen de la facultad de alterar ese derecho (Doxa, 1987, p.43).
Por eso, el Estado no solo puede coadyuvar con el individuo en su decisin de extinguir su vida, sino
que est sometido al deber de prestarle auxilio para vivir, aun en su contra. Algunas tesis de otros
autores establecen que el derecho a terminar la vida tiene un carcter personalsimo, por lo que
niegan cualquier intervencin de terceros en el acto de la disponibilidad.
Por otra parte, la tesis de disponibilidad matizada sugiere que para tomar en consideracin la
eutanasia, se debe tomar en cuenta la condicin de la persona, pues bajo algunas circunstancias es
preferible morir a continuar viviendo. Si el enfermo no tiene un nivel mnimo de calidad de vida,
estara justificada su peticin de terminar su vida. Se califica como legtimo el procedimiento con la
eutanasia, cuando el enfermo es sometido a tratamientos que solo prolongan su vida artificialmente
sin ninguna esperanza de recuperacin.
Posiciones a favor de la eutanasia
Andr Compte-Sponville, un filsofo francs, alega que la legalizacin de la eutanasia sera un
progreso en la extensin de los derechos humanos. Tambin menciona que debera haber una ley
que legalice la eutanasia o que por lo menos despenalice la eutanasia voluntaria, y finaliza con que
deberan autorizar una asistencia al suicidio con una serie de pruebas psicolgicas. (Truong, 2014)
En la revista Cultura de los cuidados: Revista de enfermera y humanidades Maria Eugenia
Ferrer (2002) entrevista a diversos mdicos para comparar sus pensamientos con respecto a la
eutanasia, estos estuvieron de acuerdo con que la libertad individual est por encima del Estado,
tambin concordaron en que no es necesario el sufrimiento y el dolor ya que para ellos, la vida no
tiene ms valor al soportar sufrimiento, y as como una persona tiene derecho a vivir dignamente
tiene derecho tambin, a morir con dignidad. Y por ltimo se mencionaron que la vida pertenece al
individuo y este puede disponer de ella de la forma que desee, siempre y cuando est consciente de
su decisin.
Ferrer menciona, en su artculo los mrgenes que fueron considerados para tomar la decisin
de legalizar la eutanasia en pases como Holanda y Blgica, siendo estos los pioneros de la ley.
Tomando como ejemplo los casos de Holanda y Blgica, las consideraciones relativas a los casos
de intenso sufrimiento, irreversibilidad del proceso de la enfermedad, peticin consciente del
enfermo, algunas personas plantean analizar de nuevo la posibilidad de terminar con la miseria de
algunas vidas sin esperanza de ninguna clase y reconsiderar el grupo de personas que permanecen
en una especie de "prisin vital" y para quienes la muerte es apenas un piadoso alivio al sufrimiento
de vivir. (Ferrer, 2002, pg. 88)
Posiciones en contra de la eutanasia
1. La eutanasia legal permite un acceso en contra del derecho a la vida.
"La Vida no es solo un derecho, sino el sustrato de los derechos: tenemos derechos porque
estamos estamos vivos! (Garca Quintanal M. T, 2011, s.p.). La Vida, como la Libertad, son bienes
de la humanidad, por eso no pueden eliminarse ni siquiera a peticin del individuo: nadie puede pedir
la muerte, como nadie puede entregarse como esclavo voluntariamente. Son derechos
irrenunciables. (Declaracin Universal de Derechos Humanos, artculo 28)

Por ejemplo en Holanda la eutanasia se aplica no solo a enfermos, sino simplemente a gente que
no quiere vivir, como el senador socialista octogenario Brongersma, que pidi y logr ser "finalizado"
no porque estuviese enfermo o deprimido, sino porque estaba cansado de vivir; "la eutanasia
favorece otras actuaciones de "eliminacin de los intiles " (Garca Quintanal M. T, 2011).
Adems por su puesto acaba apareciendo el negocio respectivo: ya existe en Zurich el
suicidio asistido... el llamado turismo fnebre ( Higginbotham, G, 2011).
2. La legalizacin de la eutanasia genera una inseguridad de los pacientes y familiares hacia los
mdicos.
Queda algn margen para que los enfermos, ancianos o incapacitados, sigan manteniendo
aquella plena confianza en quienes, hasta ahora, tenan por obligacin procurar la sanacin de sus
dolencias? Quin impondr a la vctima potencial el deber de confiar en su verdugo? Quin podr
devolver a los enfermos su sentimiento de confianza en la clase mdica? Y cmo confiar en que el
mdico va a esforzarse por mi vida si mis parientes presionan en un sentido contrario? (Garca
Quintanal M. T, 2011)
3. La eutanasia desincentiva la inversin en cuidados paliativos y en tratamientos para el dolor,
adems del desarrollo de la medicina.
Este desinters de cuidados paliativos se da ya que se tiende a pensar que si tratar el dolor con
cuidados paliativos es ms caro y se tiende a fomentar la opcin barata: matar el enfermo, ya que de
todas formas el enfermo va a morir. Por ejemplo en Holanda, de 1995 a 1998 casi no se utilizaron
recursos ni se invirti en cuidados paliativos; sin embargo son siempre presentados como una
alternativa ms, siendo la eutanasia la alternativa ms apoyada desde las instituciones e incluso por
parte de la sociedad (Garca Quintanal M. T, 2011).
4. La eutanasia dificulta el trabajo de los terapeutas que trabajan con minusvlidos, deprimidos,
enfermos.
Las personas que ayudan a otros a vivir con una grave minusvala o en duras circunstancias ven
su trabajo saboteado por la otra opcin, la eutanasia, que "legalizada aparece con atractiva
insistencia como una salida fcil para el enfermo (Garca Quintanal M. T, 2011, s.p.) y se deja de
lado la esperanza, la investigacin y el trabajo que los profesionales pueden realizar para ayudar a
los pacientes (Garca Quintanal M. T, 2011).
5. La eutanasia legal no impedir las eutanasias ilegales, sino que las potenciar, junto con otras
actividades ilcitas.
Aprobar una ley que permite la eutanasia con todos los controles que se puedan realizar no
impedir que se extienda el fraude de ley, los permisos escritos sin examinar al paciente, la
laxitud en la aplicacin de la ley y el fraude de ley generalizado. Adems puede fortalecer
situaciones como aumento el nmero de homicidios disfrazados de eutanasia con el fin de cobrar
herencias y podra ser aplicada con el fin de traficar rganos ( J. Keown, 2002).
Situacin mundial de la eutanasia
En la actualidad, la condicin legal de la eutanasia se rige solo en pacientes terminales. La
eutanasia, o suicidio asistido, es ilegal en la mayor parte de pases, sin embargo en Blgica,
Luxemburgo y Holanda est permitida siempre que se cumplan ciertas condiciones. Cabe mencionar
que existe una diversidad de posiciones legales referentes a la aplicacin de la eutanasia; a
continuacin una sntesis de las posturas legales en algunos pases del orbe. (Marx, 2011, s.p.)

Por otra parte, hay pases como Estados Unidos (estado de Oregon), Suiza y Gran Bretaa
que permiten el suicidio asistido. Existen, al igual, casos especiales como los pases de Australia,
Cambodia, Japn, Luxemburgo, Alemania, en donde la eutanasia no es abiertamente permitida sino
en casos especialsimos.(Marx, 2011, s.p.)
En Canad existe la particularidad de que el suicidio es legal, ms sin embargo, la eutanasia
no lo es. Asimismo, en Dinamarca, el enfermo puede pedir que cese su tratamiento. En Francia el
Cdigo Penal distingue entre eutanasia activa (accin directa para producir la muerte) y pasiva (cese
del tratamiento). Y en Alemania esta puede ser autorizada slo si corresponde inequvocamente a la
voluntad del paciente y es aprobada por tribunales tutelares. (Asociacin Catalana de Estudios
Bioticos, s.f.)
Situacin en Costa Rica
En nuestro pas se define el derecho a la vida como un derecho irrenunciable. As, el artculo
21 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Costa Rica, establece: La vida humana es
inviolable (Arroyo, s.f., p. 101).
La prctica de la eutanasia se encuentra proscrita en nuestra legislacin. Dicha conducta est
estandarizada como un delito contra la vida, especficamente como homicidio por piedad. El artculo
116 seala: Se impondr prisin de seis meses a tres aos al que, movido por un sentimiento de
piedad, matare a un enfermo grave o incurable, ante el pedido serio e insistente de ste aun cuando
medie vnculo de parentesco. (Arroyo, s.f., p. 101).
Segn el Cdigo de Moral y tica del Colegio de Mdicos y Cirujanos de Costa Rica, la
actuacin del profesional en ciencias mdicas ha de estar dirigida prioritariamente al respeto por la
vida humana, a la dignidad del paciente, a las necesidades integrales del paciente y, en general, a la
proteccin de la salud (artculos 2, 3, 4 y 8). Destaca el artculo 5, lo siguiente: el abandono
injustificado de un paciente en peligro de muerte, se considera una falta gravsima, o bien, el atentar
contra la vida humana en cualquiera de sus formas, salvo en el caso de aborto permitido por ley
(Arroyo, s.f., p. 100).
La Sala Constitucional ha sido solemne en destacar la supremaca al derecho a la vida, as,
en la resolucin 2306-2000 El ser humano es titular de un derecho a no ser privado de su vida ni a
sufrir ataques ilegtimos por parte del Estado o de particulares, pero no slo eso: el poder pblico y la
sociedad civil deben ayudarlo a defenderse de los peligros para su vida (sean naturales o sociales),
tales como la insalubridad y el hambre(..)(Arroyo, s.f., p. 102).
El pacto de San Jos de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos en 1969 afirma
en su artculo 4.1 que toda persona tiene derecho a que se respete su vida, el cual estar protegido
por la ley y, en general, a partir del momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la vida
arbitrariamente (Arroyo, s.f., p. 104).

Bibliografa
Arroyo, L. Aspectos Jurdicos En Torno a La Eutanasia (pp. 97 - 108). Costa Rica: Revista Jurdica de
Seguridad
Social.
Recuperado
el
13
de
octubre
del
2014
de
http://www.binasss.sa.cr/revistas/rjss/juridica13/ensayo7.pdf
Asociacin Catalana de Estudios Bioticos. (s.f.). Eutanasia. Recuperado el 13 de octubre del 2014
de: http://www.eutanasia.ws/hemeroteca/m121.pdf
Declaracin Universal de Derechos Humanos, artculo 28, 1948
Ferrer, M.E (2002) Legalizacion de la Eutanasia como opcin a una muerte digna consulta a expertos
a travs de la tcnica Delphi. Cultura de los cuidados: Revista de enfermera y humanidades,( N. 11,
2002), pgs. 87-95.
Garca Quintanal M. T: Razones para no legalizar la eutanasia, Universidad Anahuac Mxico Norte,
Revista Etbio Ao1- Nm. 1- 2011
Higginbotham, G., Assisted-suicide tourism: is it tourism? Brock University Press, Volume 6, Number
2, 2011, pp. 177-185
Keown, J (2002). Euthanasia, Ethics and Public Policy, an argument against legalisation, Cambridge
University Press, Cambridge 2002, pp. 70-80.
Marcos de Cano, et al (1999). "Eutanasia y debate sobre la jerarqua de los valores jurdicos".
Persona y Derecho, 41 (1999): 353-378.
Marx, P. (2011). La Eutanasia a Nivel Mundial. Recuperado el 13 de octubre del 2014 de:
https://www.scribd.com/doc/61634117/La-Eutanasia-a-Nivel-Mundial
Truong, N. (2014). Andr Comte- Sponville et Corine Pelluchon dbattent de la lgalisation de
l'euthanasie. Le Monde, http://www.lemonde.fr/idees/article/2014/02/12/andre-comte-sponville-etcorine-pelluchon-debattent-de-la-legalisation-de-l-euthanasie_4365185_3232.html.