NOTA SOBRE A CRIANA, de Jacques Lacan

Uma leitura
Por Marcus Andr Vieira

Sobre o texto
Proponho, aqui, uma leitura dirigida, passo a passo, de Nota sobre a criana, texto
fundamental de Jacques Lacan.1 Ele no falou muito sobre crianas em seu ensino, mas no
final dos anos sessenta escreveu mo algumas consideraes em duas folhas e as entregou a
Jenny Aubry.2 Essa nota o que vamos ler hoje. Juntamente com o texto Alocuo sobre as
psicoses da criana, que lhe imediatamente anterior nos Outros Escritos, ela transmite de
forma breve um balano de Lacan sobre o tema. claro que a experincia evoluiu desde
ento, e muito se pode depreender de outras indicaes esparsas em seus seminrios, mas o
corpus doutrinal sobre esse assunto se resume a estes dois textos, sobre eles que se constitui
a base terico-conceitual do que Lacan falou sobre a criana. Aparentemente pouco, mas o
pensamento de Lacan e sua experincia clnica so de uma riqueza excepcional, a acuidade e
preciso de suas intervenes, decisivas; pode - se extrair muito destas linhas. Praticamente
tudo sobre psicanlise e criana, do ponto de vista lacaniano, parte desses dois textos.
Lacan no facilita a vida de seus leitores, e o faz de propsito, para que no se tenha a
impresso de entender tudo - entendemos o que possvel entender a cada momento do nosso
percurso -, vamos ver o que ser possvel entender nesse momento. Essa posio de
transferncia com o autor fundamental para uma leitura clnica (positiva ou negativa), muito
diferente de Winnicot, que nos leva pela mo. Isso oculta que s apostando que dali sair
alguma coisa que alguma coisa poder sair. Com Lacan isso proposital, a nica sada a
entrada. Ento, entremos.
Contextualizao
Ao que parece, ao ver o fracasso das utopias comunitrias, a posio de Lacan
nos lembra a dimenso do que se segue. (LACAN, 1969, p.369)

Aqui, Lacan fala de si na terceira pessoa, um momento pretensioso. Pel e Romrio

fazem isso com freqncia, passam uma idia de algum que quer aparecer. Mas Lacan faz
isso muito pouco, apesar das muitas oportunidades que teve. Ele calcula as coisas muito bem,
e aqui, me parece que lana mo desse recurso para marcar que ele est fazendo um apanhado
da teoria lacaniana, como se ele estivesse se colocando de fora dela. Por isso o texto bom,
no ele pensando uma questo e a elaborando, como se ele dissesse: Olha s, o que eu
disse isso. V se voc entende.

Trata-se da verso-texto de duas aulas ministradas no curso organizado por Silas Nascimento no Hospital So
Zacarias em maio de 2005. Agradeo turma pela transcrio e a Ana Raquel Carvalhaes pela edio.
1
Nota sobre a criana, Outros Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 2003.
2
Jenny Aubry, mdica pediatra e posteriormente psicanalista, foi chefe de uma unidade peditrica do PitiSalpetrire e trabalhou com Lacan na Escola Freudiana de Paris. Foi como uma ponta de lana do lacanismo na
pediatria, sobretudo em relao a presena do analista no Hospital Geral, sendo diretamente responsvel pelo
nico texto de Lacan sobre psicanlise e medicina. Foi responsvel pela organizao do colquio Psicanlise e
Medicina, que contou com a presena de Lacan como convidado. Essa conferncia est publicada como: O
lugar da Psicanlise na Medicina, recomendo como leitura, e tambm um trabalho meu sobre essa conferncia,
publicado na Opo Lacaniana - para dar um pouco o histrico.
1

Quero marcar o endereamento feito para a pediatra Jenny Aubry - porque foi para ela
que ele escreveu, e tambm quero situar o que ele chama de utopias comunitrias; isso foi
escrito nos anos setenta, a idia de que a autoridade mdica no serve para nada - a
antipsiquiatria, um tempo em que a idia de autoridade estava sendo contestada, como se
fosse possvel tratar tudo numa espcie de democracia generalizada, tudo reunido, tudo
decidido. O que estava no ar era a idia do fim da autoridade como uma boa coisa, e ele est
dizendo que isso um fracasso.
preciso comparar e perceber que ele est em 1969, falando do fim da utopia
comunitria - a gente viveu isso bem at o final dos anos setenta. Talvez em Paris as coisas
tenham acontecido um pouco antes, ou ele j percebia que apesar dessa grande liberao, no
final, acabamos mais ou menos com as coisas que j estavam l antes. A liberao foi mais
um sonho do que uma realidade, uma topia comunitria, como ele est chamando. O texto
atual porque ns estamos no tempo do fracasso das utopias comunitrias, numa espcie de
ps-fracasso. Ele estava num tempo imediatamente aps o fracasso - ns estamos um pouco
depois. O ps-fracasso, esse sim o fim da autoridade. A contestao da autoridade no.
Famlia conjugal e a irredutibilidade de uma transmisso
[...] a posio de Lacan nos lembra a dimenso do que se segue. A funo de
resduo exercida (e, ao mesmo tempo, mantida) pela famlia conjugal na evoluo
das sociedades destaca a irredutibilidade de uma transmisso que de outra
ordem que no a da vida segundo as satisfaes das necessidades, mas de uma
constituio subjetiva, implicando a relao com um desejo que no seja
annimo.

A funo de resduo de uma famlia conjugal, o que ele quer dizer com isso?
Entendo que depois dessa grande festa, a famlia continua l, ela um resduo ineliminvel,
segundo ele irredutvel, e explica o motivo; h algo nela que fundamental: a
irredutibilidade de uma transmisso. Vamos ver qual . Poderamos discutir isso: A famlia
irredutvel? Sempre haver famlia? Talvez hoje essa pergunta seja freqente. Ns estamos
num tempo ps-ps. Lacan se coloca dizendo que h algo na famlia que fundamental. Hoje,
mais que nunca, nos perguntamos o que seria este irredutvel to vital da famlia, para que
possamos mant-lo nas novas formas familiares que pululam hoje. Ele chama de famlia
conjugal. Lacan no est dizendo com isso que a famlia conjugal vai durar pra sempre, mas
que esse algo fundamental. Se houver outra coisa fazendo essa funo, talvez a famlia no
seja mais necessria, essa um pouco a idia dele. E o que seria essa transmisso?
Depois do travesso, ele diz que essa coisa que transmitida de outra ordem que no
a da vida, mas sim de uma constituio subjetiva. A famlia transmite uma coisa que no
igual ordem da vida -vida aqui, segundo as satisfaes das necessidades. Assim, ele ope
a satisfao das necessidades a uma constituio subjetiva. Mais uma vez: a funo de resduo
exercida pela famlia conjugal da transmisso de alguma coisa irredutvel; essa alguma coisa
irredutvel de outra ordem, que no a da vida segundo as satisfaes das necessidades.
Retomando d nisso, uma frase simples.
Necessidades X Constituio subjetiva
O que seria constituio subjetiva de um lado e satisfao das necessidades do outro?
Satisfao das necessidades isso, satisfazer, simplesmente satisfazer o que seria a
necessidade animal. No vamos entrar nessa questo, Lacan a trabalhou longamente, anos a
fio, antes disso para mostrar que nunca saberemos bem quais so as necessidades animais. Ele
distinguiu Necessidade, Demanda e Desejo com esse fim. Na verdade, vivemos muito mais no
2

mundo humano porque as nossas necessidades no so muito claras. Mas aqui no texto
podemos opor necessidades de um lado e constituio subjetiva do outro.
Tem algo no homem que no s necessidade. Para que haja constituio subjetiva,
no se pode ser s necessidade e a satisfao destas. Tem algo no ser humano que no se
reduz, irredutvel satisfao das necessidades. Arnaldo Antunes j dizia: Comida gua,
bebida pasto, e completava: Voc tem fome de qu?.
Ns sempre temos fome de alguma outra coisa. Pode dar comida, pasto, pode dar gua
vontade, no isso que vai satisfazer o humano em ns. Ele diz que para que haja essa
constituio subjetiva, que se ope simples satisfao das necessidades, preciso que essa
funo - essa coisa que a famlia faz -, seja feita. Isso que a famlia vem fazer, que ela o faa.
Se ela no fizer, no teremos a tal constituio subjetiva, o texto lgico. E, para que isso
acontea, preciso que haja a relao com um desejo que no seja annimo. Necessidades de
um lado e constituio subjetiva do outro, isso a famlia faz. O engendramento do subjetivo
algo irredutvel.
Famlia, elemento da constituio subjetiva
Os prximos pargrafos so pra dizer o que essa tal constituio subjetiva e o que
essa tal relao com o desejo que no seja annimo.
por tal necessidade que se julgam as funes da me e do pai. Da me, na
medida em que seus cuidados trazem a marca de um interesse particularizado,
nem que seja por intermdio de suas prprias faltas. Do pai, na medida em que
seu nome vetor de uma encarnao da Lei no desejo.

Na traduo deixamos passar como necessidade, mas no exatamente isso. Em

francs so dois termos distintos, no primeiro a satisfao do besoin o que a gente traduz por
necessidade; mas porque essa coisa necessria, necessaire, que se ope contingente. No
se confunda com o que seria a necessidade animal, no tem nada a ver com isso, pelo
contrrio, a necessidade de que a famlia exista, que algo nela a torna necessria. s vezes a
traduo dificulta a leitura de Lacan, mas ele preciso. Ele usa um termo pra necessidade
animal e outro termo para a necessidade de que haja famlia. Um animal, o outro humano.
Para ficar clarssimo, seria mais ou menos o seguinte: por ser necessrio que a
famlia exista, que se julgam as funes da me e do pai. Necessidade da famlia como o
elemento da constituio subjetiva, nesse nvel que temos de julgar me e pai se eles esto
funcionando como constituidores da subjetividade, e no como aqueles que satisfazem por dar
o alimento. clarssima a idia de Lacan, no julgaremos pai e me por estarem provendo,
por estarem satisfazendo as necessidades; julgaremos pai e me por estarem produzindo
sujeitos. No porque o pai ganha bem que ser um bom pai, sabemos disso. A me que
cuida muito bem do seu filho, com o maior amor, no necessariamente uma boa me, ao
menos no no nosso sentido. Pode ser que um casal de mendigos cuide muito bem do seu
filho, apesar do pouco ou nenhum recurso.
Temos de sada que, no campo da psicanlise, no sero as coisas mais evidentes ou
mais palpveis que vo garantir se estamos no caminho certo. Para melhor definir estes
critrios originais, Lacan vai definir os papis.
O papel materno
[...] da me, na medida em que seus cuidados trazem a marca de um interesse
particularizado, nem que seja por intermdio de suas prprias faltas.

Ele define a me no como aquela que satisfaz as necessidades, mas como aquela que,
com seus cuidados, deve trazer a marca de um interesse particularizado. Desde ento os
lacanianos quebram a cabea para explicar ou demonstrar isso, at hoje tentamos teorizar isso
melhor; claramente temos uma sensao, nem que seja por intuio, do que ele quer dizer. A
me deve trazer, com seus cuidados, a marca de um interesse particularizado isso muito
clnico.
A idia dele no definir o que uma boa me, ou um bom pai; nos interessa definir
as duas funes, e assim, entender melhor a teoria. Isso tambm nos ajuda a ter um certo
parmetro para pensar me e pai. Experimentem ficar com essa frase na cabea e conversar
com uma me; no estamos aqui para julga la boa ou ruim, mas se nessa conversa no se
tem a impresso de um interesse particularizado pelo filho, algo no vai bem. No estamos
falando de um interesse pecunirio, se ela est interessada em ganhar alguma coisa ou no, ao
contrrio, um interesse desinteressado. A me se interessa por seus filhos porque eles a
atraem. Alm disso, preciso - e isso crucial, que esse interesse se manifeste de modo
particularizado. Isso por exemplo uma definio, com todo cuidado, com toda ressalva, do
que seria uma me lacaniana good enough.
Reparem que esse texto no fala nenhuma vez em falo. Se Lacan passou os vinte anos
anteriores falando em falo, e no o faz aqui, isso significativo, por isso eu tambm no vou
falar sobre o falo. Cabe a ns juntar toda aquela teoria de falo com o objeto, h todo um
trabalho para isso, e ele d todas as pistas. Mas se tentarmos articular tudo o que entendemos
sobre falo com o que ele fala aqui, vamos perder muito tempo, vamos nos confundir muito. O
falo deveria entrar aqui como conceito, mas ainda no entrou.
Ento j definimos a me, ela aquela que, em seus cuidados, traz a marca de um
interesse particularizado. O que isso? Ela se interessa por alguma coisa que aquela criana
tem. Se interessa em favorecer, em fazer acontecer, se interessa em criar alguma coisa que
aquela criana tem. Tentem juntar as duas coisas, uma coisa uma me que se interessa por
seus filhos, mas isso muito geral; ou, uma me que adora o filho, mas isso muito pouco.
Agora imaginem uma me que adora o filho porque ele tem um jeitinho disso e daquilo, isso
diferente - ela conseguiu particularizar o interesse dela. Entre: Eu amo essas crianas todas.
Que maravilha!, e Eu amo essa criana por isso, e aquela por aquilo, h diferena.
Entendem o que ele est chamando a funo materna? Cuidar, e que seus cuidados mostrem
um interesse; que esse interesse porte a marca de uma particularidade da criana.
Parntesis para uma observao da leitura de um texto sob transferncia
Lacan genial, simples; no muito prescritivo, porque isso muito geral. O que
vai ser esse interesse particular, vamos ver em cada caso. A idia no sair por a fazendo
uma cartilha, e isso genial tambm. Por favor, no faam isso, no digam: agora j entendi
o que uma me, nem pensem que a partir de agora vai ser possvel julgar todas as mes. O
que o interesse e o que particularizado, vamos ver em cada caso. No vamos nos colocar
como quem sabe julgar isso. Por outro lado, uma bssola, nos ajuda a trabalhar; nos
sentamos para falar com a me, e essa idia de interesse particularizado nos ajuda a nos situar.
Freud e Lacan fazem isso, eles do uma orientao clnica, no um manual prescritor.
Acho que aqui poderamos substituir interesse por desejo, mas como Lacan teorizou
muito o desejo, podia dar confuso. No sei o porqu dessa escolha, mas sei que isso aqui
igual a uma tela de Chagal - no tem uma pincelada que no tenha sido calculada. Ele pode
ter escrito num papel de embrulho, mas algum que lida com as palavras, ento melhor
trabalhar assim, com o texto sob transferncia. Eu suponho que cada palavra foi escolhida,
talvez no tenha sido, mas se pensarmos desta forma - e ele merece esse pensamento, tiramos
muito mais do texto.
Falamos desejo, e acho que essa palavra cairia muito bem, mas como confio muito em
Lacan, suponho que interesse seja melhor. H toda uma teoria a se fazer, o amor no tem um

objeto muito claro, o desejo tem. Ao mesmo tempo, o objeto do desejo sempre algo difcil
de definir previamente. Dito de outra forma, o amor no tem objeto preciso, pode ter objeto
claro, mas no tem objeto preciso. O desejo sempre um trao particular. Gostar de algum,
desejar um trao dessa pessoa; um exemplo bem lacaniano seria: eu amo voc porque voc
linda; mas eu desejo voc porque, linda, voc tem uma covinha que me deixa louco, assim
o desejo para Lacan. Ento, se fosse pra escolher entre amor e desejo, seria desejo; se fosse
para escolher entre interesse e desejo, parece que interesse melhor, no sei bem porque.
Quem sabe se estudando, a gente aprende? De qualquer maneira, amor de um lado, desejo do
outro.
Aqui, amor no o principal, para definir uma boa me, vamos pensar mais em desejo
do que em amor. Definimos uma me por amor, no ? Me aquela que ama. Amor uma
das coisas mais confusas da humanidade, ao mesmo tempo, se no tiver um pouco de desejo,
das mais falsas. Pensem em um casamento por amor; na verdade, temos de entender
casamento por paixo. Para Lacan, casamento por amor - s por amor, sem nada de desejo,
aquele casamento de quarenta anos que ningum mais tem um trao que deixa o outro louco,
o casal est junto por estar, quase uma questo de continuidade.
O papel paterno
[...] do pai, na medida em que seu nome o vetor de uma encarnao da Lei no
desejo.

A lei no desejo seria o pai pegar esse desejo da me e dizer: tudo bem, mas tem
limite, ou mais ou menos isso. A me adora a covinha da sua filha, mas ela no vai fazer
nada alm de s adorar a covinha da filha. Enquanto que, por exemplo, um marido com a sua
esposa vai fazer mais do que s adorar a covinha dela.
Tem qualquer coisa do pai que d um limite para esse contato; essa uma maneira de
ler a frase, o pai interdita alguma coisa nesse desejo da me em relao ao filho - uma das
facetas do pai que mais fez sucesso. Provavelmente, e aqui fazemos um parntesis, porque o
pai j no faz to bem a sua funo; adoramos essa idia de que o pai aquele que interdita a
me, isso nos agrada, mas as mes de hoje so muito mais poderosas do que j foram. Talvez
por isso essa faceta do pai lacaniano, essa funo paterna, faa tanto sucesso. Todo mundo
quer que o pai venha interditar a me, vai ver que porque ele no a est interditando. Mas h
outras facetas da funo paterna para Lacan. E a podemos falar em nome, nomear; interditar
seria dizer: no, espere a, a covinha voc pode adorar, mas s um interesse particularizado.
No um desejo que voc vai fazer coisa com ele. Essa uma das funes do pai. Talvez ele
faa isso, mas no s, talvez ele faa outras coisas tambm, como por exemplo, nomear.
O Nome do Pai o vetor de uma encarnao da Lei. possvel entender como a
encarnao da lei do desejo nomear a lei no desejo? O nome o que interdita, essa idia
muito boa, nos faz lembrar que por isso que Lacan fala em Nome do Pai, isso mostra muito
claramente a fora da lei enquanto simblica. No porque o pai manda, ou porque ele tem
autoridade fsica. No pela violncia corporal, ou por ser uma presena masculina.
simplesmente o fato de que, porque me e filho tm o mesmo sobrenome, eles no podem
transar, por exemplo.
Em geral, achamos que uma coisa gentica, e que por isso a me no vai querer ter
um caso com o filho, mas no tem nada na natureza que nos faa dizer porque uma me no
pode namorar um filho. Pensem em dipo e Jocasta. alguma coisa na cultura que diz que
me e filho no podem ir para cama. E quem diz isso, seno o nome da famlia, o Nome do
Pai? Ela tem o sobrenome Vieira, e ele tambm, ento, se so me e filho, no podem ficar
juntos. Essa interdio se apresenta como um nome que separa, e no como uma violncia.
Isso um bom sinal do que a funo paterna para Lacan. Insisto nisso pois estamos em um

tempo em que essas coisas no funcionam to bem. Seja para fazer um credirio, ou tirar o
ttulo de eleitor, s o nome da me basta. Quem a me uma certeza, garantido, enquanto
o pai, ningum sabe por onde anda.
Cada vez mais o nome do pai se torna prescindvel, s necessrio o nome da me.
Estamos em um tempo, em que esse nome que separa est funcionando mal, ento ficamos
querendo um outro aspecto da funo paterna, que seria separar pela violncia. Mas no
bem para isso que Lacan est chamando a ateno, preciso ter um corpo. Algum precisa
estar a para fazer isso, apesar de tambm ser apenas um nome.
Lacan explicita todos os elementos: o nome o vetor de uma encarnao da lei do
desejo por algum - que o pai. Tem de haver algum para fazer essa funo; no pode ser s
uma carteira de identidade, so as duas coisas juntas, a carteira de identidade que me faz dizer
que voc minha me, mais algum que afirma: isso mesmo. Ocupao do lugar, pois o
nome o lugar, algum o ocupa. Assim, esse desejo particularizado da me pela criana no
ser enlouquecido, ter o seu limite. Com esse pargrafo fizemos um sobrevo sucinto, e ao
mesmo tempo consistente, de toda teoria edipiana freudiana.
Ao reler o Complexo de dipo Freudiano, Lacan3 vai precisar dos cinco elementos
para falar disso, pois cada um deles diz uma coisa especfica sobre a funo paterna: seu nome
o vetor de uma encarnao da Lei do desejo - cinco. At agora s examinamos o nome e o
vetor, que talvez fosse a interdio; a funo da interdio vai estar um pouco escondida nessa
idia do vetor, no vamos desenvolver isso. Nome, vetor e encarnao - ou seja, algum tem
de estar l.
Sobre a lei do desejo j falamos, lei como limite. Tem de haver alguma encarnao.
Ser que ela precisa de um homem? Poderia ser uma outra mulher? Claro, desde que ela faa
essa funo; poderia ser apenas o retrato do Roberto Carlos colado num armrio embutido.
No precisa da palavra, s do nome, um sobrenome para ter na carteira de identidade. E vai
ser necessrio dar corpo a esse nome. O nome no falar: saia daqui, mulher!. O nome :
tu s me dessa criana, assim que Lacan fala no Seminrio Cinco. Se no houver um
sobrenome para fazer essa funo, a tendncia uma misturinha entre me e criana. No
estou falando que a me iria para cama com a criana, mas entendam, a funo que preserva
as coisas dessa forma, isso no um dado da natureza. Na prtica, nenhuma me quer ir pra
cama com seu filho, mas ela pode se agarrar demais criana, pode passar de alguns limites, e
o detalhe que no percebemos isso inicialmente, s o fazemos depois.
O pai no precisa fazer nada demais, s pelo fato de transmitir o sobrenome, de
encarna - lo, os limites no so ultrapassados. Tem de haver uma encarnao, mas qual seria?
Isso muito varivel. Se tiver de ser um homem, de tal faixa etria, ganhando tantos por ms,
vamos cair numa cartilha. A boa relao pai, me e filho? O pai pode ser muita coisa, s que
alguma coisa tem de encarnar essa funo, no pode ser apenas virtualmente. E como que se
encarna? Cada caso um caso. Temos de julgar, olhar os casos, discutir. Est em aberto para
pensarmos o que seria uma encarnao paterna nesse caso. Ser que houve, ser que no
houve?
Q: A criana tem de fazer, pelo menos, uma hiptese de que a ausncia da me est ligada a
algum ou alguma coisa.
A criana tem que fazer essa hiptese, e algum ou alguma coisa tem que dar lastro
hiptese. Esse o tempo da encarnao, o terceiro tempo do dipo - no Seminrio Cinco,
Lacan o distingue em trs tempos. Tem de haver a hiptese de que a me no se interessa s
pela criana, e essa hiptese tem que estar localizada num outro lugar.
3

Essa passagem est mais estendida no Seminrio Cinco, l h dois captulos que se chamam Os Trs Tempos
do dipo (I e II), onde ele faz tudo isso que aqui est de forma corrida, um pouco mais devagar; mas mesmo
devagar rpido, pois se trata de quase metade da Obra Freudiana, pelo menos um tero, e por isso que a
frase fica difcil.
6

Se a me faz um bolo de chocolate e o comemos, o pai tem presena. Mas se ela vai l
na cozinha e no volta com nada, essa funo paterna est ruim. O exemplo do bolo de
chocolate bom porque tem tudo a ver com a missa, com a idia da comunho. Comer
alguma coisa, bem concretamente a presena do pai. No precisa ser uma pessoa, mas tem
que dar uma certa consistncia. Agora Lacan situa no nvel mais bsico, consistncia no
precisa ser um ser de dois braos e duas pernas, no precisa ser do sexo masculino. Talvez
sim, talvez no. Para uns sim para outros no, isso fica em aberto. Vamos ver isso em cada
caso, ou ficaria ridculo. Qualquer criana que no tem pai em casa, teria problema com o
dipo. No assim, isso no seria psicanlise, seria revista Capricho. Foi assim que se leu a
psicanlise, at Lacan.
Se tiver um nome, que este seja vetor de uma encarnao da lei no desejo. Agora
temos de pensar o que isso. Quem determina isso? Ningum. Vamos vivendo. Se um dia ela
tiver um problema, ir procurar um psicanalista e chegando l, ele vai supor que tem alguma
coisa em algum lugar. Na verdade, o analista que vai fazer uma hiptese. No d pra saber
na vida o que foi e o que no foi, uma hiptese de trabalho: naquele caso faltou bolo de
chocolate; voc v aquela criana ali, comendo bolo de chocolate, e vai ver que ela est
tentando, ao comer o bolo, dar essa encarnao ao pai.
Imaginem uma me que diga a seu filho que aquele bolo um nojo, ou que o biscoito
que a criana comprou antes de chegar em casa um biscoito horroroso. A me odeia aquele
biscoito, odeia aquela histria e quer vetar o biscoito. s vezes, algum que chegue e fale para
ela deixar a criana comer o biscoito d a concretude do pai, a encarnao deste, e acaba com
o problema. E quando esse algum vai embora, fica com a sensao de ter feito alguma coisa mas que ningum sabe direito o que foi, nem a me nem o filho. No adianta explicar pra eles
que esse algum deu corpo funo paterna, porque a nica coisa que ele fez foi falar para a
me deixar a criana comer o bolo. E no porque ele disse: deixa ele comer o bolo, porque
se fosse assim, ele j teria autoridade necessria pra dar limite, seria s falar: pra de ficar
agarrada no seu filho mas isso todo mundo j falou. diferente dizer: olha importante
que ele coma esse bolo; e a, quando o garoto come o bolo, ele ganha uma certa fora e
consegue se afastar da me, resolvido.
A atemporalidade
s vezes, preciso apenas colocar um bolinho na balana para que d tudo certo. Isso
para dizer que quem determina o que foi , na verdade, uma especulao nossa, como uma
ferramenta clnica pra intervir, ou no teramos teoria. Se pensarmos pontual, estruturalmente,
teramos de ser cirurgies para ir l atrs no tempo e voltar. Teramos que ter a mquina do
tempo para voltar no passado, encontrar esse momento e refaz-lo. Muitos filmes de mquina
do tempo do essa idia de poder voltar, construir e reconstruir, consertar um erro, mas isso
uma fantasia nossa.
O que somos meio errado, no muito certo, nem muito exato, ento temos essa
idia de querer poder voltar no tempo e reconstruir. disso que vive a psicanlise. A pessoa
vai fazer anlise com essa fantasia. Mas no precisamos passar essa fantasia para nossa teoria,
saber se aconteceu ou no aconteceu isso de ter faltado o bolo. Se tiver acontecido uma vez,
isso explicaria todo o problema? Ou no aconteceu, est acontecendo? Vamos ficar com essa
idia de que est acontecendo, muito melhor do que a idia do que aconteceu. Porque se
aconteceu e j passou, s com uma mquina do tempo.
Tem alguma coisa que aconteceu, ou desaconteceu, ou no aconteceu, que continua.
Por isso podemos intervir, porque ela presente; ela no est no passado, e isso vale para
criana de cinco anos e vale para o velho de oitenta. Por que se atenderia adulto, no seria
muito melhor voc resolver os problemas na criana? A psicanlise tem uma espcie de
eternidade, voc pode atender criana, adulto e velho, porque essas coisas que nos constituem,
continuam acontecendo e nos constituindo. Queremos mudar de caminho, mudar o rumo de

uma existncia, no queremos consertar erros. Isso muito bom, essa questo muito
importante; bom insistirmos nisso, ou samos daqui com a idia de que a psicanlise uma
oficina mecnica da alma. uma tendncia irresistvel ler essas teorias sobre a criana como
teorias que explicam uma fase do desenvolvimento; se ela der certo vira gente, e se der errado
vira doente. Isso fica muito simplificado. evidentemente que quando colocado dessa forma,
fica bvio que essa teoria no pode ser assim, mas ainda continuamos achando que , porque
uma fantasia nossa achar que vamos conseguir consertar a vida.
Seria lacaniano dizer que somos todos traumatizados, que somos todos errados; a vida
mal feita, mas uma anlise serve para termos uma maneira de mudar. Mudar, por exemplo,
s vezes sobreviver com aquela situao. Mas nunca ab-reagir o trauma - que era a idia
inicial do Freud. Aconteceu alguma coisa comigo e eu fiquei traumatizado, est aqui o meu
sintoma. Sabendo disso voltamos para l, graas a um procedimento analtico, e eu vou abreagir para acabar com o sintoma. Isso durou cinco anos em Freud, depois ele comeou a
mudar porque viu que s isso no dava. Existem discusses de que se Freud saiu da hipnose
foi justamente porque ele no acreditava nisso, mesmo quando comeou.
Ento vamos pensar de outro jeito, estamos aqui pensando o alvorecer de uma vida,
no porque a ns temos o poder de decidir um destino correto ou um destino incorreto; ns
temos o poder de mudar um destino agora, ou quando o sujeito tem oitenta anos e est com
cncer terminal - se em um cncer terminal ele ainda tiver trs dias de vida, ele ainda pode
mudar o destino dele, no pode? Pelo menos o destino deu a ele antecedentes, ele vai poder
mudar seu testamento. Se tivermos essa idia de uma coisa que est acontecendo
constantemente, a vida no tem comeo no tem fim, uma confuso o tempo todo, e
podemos mudar o destino a qualquer momento, para isso serve o psicanalista.
importante falar essas coisas aqui pois, quando pensamos em criana, tendemos a
pensar que ns vamos para o alvorecer e que ali nossa ao ser muito importante. Se fosse
assim, claro que seria importante, mais importante do que depois; ento, por que no a
profilaxia? Por que no ir pra antes do nascimento, para o tempo da gestao? Ou para a vida
passada? Se ficarmos muito nessa idia, vamos para terapia de vidas passadas e no para a
psicanlise. O freudismo e o lacanismo tenderam a ler as coisas assim. No estou dizendo que
isso no seja Freud nem Lacan, mas um jeito de ler. O prprio Lacan favoreceu isso.
Sobre a tripartio entre neurose, psicose e perverso
Existe um momento do nascimento, um momento do desenvolvimento, onde voc
escolhe um entre os trs destinos: neurose, psicose, ou perverso. O argumento daqueles que
no gostam de Lacan dizer que isso um absurdo, que ele dividiu a humanidade em trs trs times. Tentamos nos virar para explicar que no bem assim, mas se exageramos nessa
teorizao, acaba sendo. importante termos primeiro um certo comedimento, isto , uma
maneira muito mais de saber como intervir, do que uma maneira de dizer o que , o que
aconteceu naquele ser.
O perigo do meu discurso parecer que um psictico pode se transformar em um
neurtico, mas eu no diria isso, no vamos exagerar. O perigo do outro discurso dividir a
humanidade em trs, mas tambm no vamos exagerar nele; ficamos entre os dois. O que eu
posso dizer que usando essa tripartio eu sou capaz de pensar como mudar o destino desse
psictico.
necessrio uma distino, ou vamos nos confundir, vamos achar que podemos
mudar o destino fazendo uma coisa, quando na verdade outra. muito importante a
distino entre neurose e psicose - e ela se mantm, mas no cabe usar essa distino para
dizer que algum psictico, e com isso colocar um ponto final no caso. Esse o perigo dessa
separao, que como tudo mais, tem dois lados. Essa distino muito radical entre neurose e
psicose, e a idia de que houve um momento gentico que determinou definitivamente o rumo
da pessoa, d a impresso que o tratamento pode apenas quebrar o galho, mas a psicanlise

no isso. No se trata de quebrar galhos, possvel mudar um destino dentro da psicose,

dentro da neurose. Se eu pensar o que eu vou fazer com a Sndrome de Down dele, j no
mais psicanlise.
No discurso dele, no jeito dele ser, a subjetividade dele, tudo isso traduz, indica
alguma coisa. A melhor maneira de situar essa alguma coisa como muito resistente nossa
interveno, muito difcil de mexer, colocando ela no passado, dizendo o que aconteceu.
Porm, h qualquer coisa na carncia do Nome do Pai, que no possvel compensar assim,
no possvel chegar e falar que de um momento para o outro vai ser resolvido. Esse meu
exemplo do bolo, um exemplo maravilhoso, mas minoria. Se no houver a idia de que
podemos resolver o problema agora, problema que aconteceu no passado, nossa interveno
serviria para qu? No vamos resolver o problema fazendo acontecer aquilo que deveria ter
acontecido, fazendo de outro jeito aquilo que no foi feito; temos de achar ser possvel, para
que o seja de fato.
O lacanismo, talvez no tanto hoje, mas o lacanismo geral, tende a psiquiatrizar
demais esse momento, essencializar demais a psicose e a neurose como caminhos decididos
em uma certa idade e que depois disso, j era; j era em um sentido em que o pai no vai
mais funcionar como poderia ter funcionado, e no um j era no sentido de alguma coisa
que ainda pode ser feita para que haja limites, para que a criana no se misture com a prpria
me, ou para que a criana tenha uma certa encarnao de alguma coisa que serviria como um
pai que no serviu.

O sintoma como representante da verdade

Vamos voltar ao texto. Depois de definir toda a teoria do dipo, ele vai entrar numa
teoria sobre a relao me-criana. Antes ele estava falando do dipo de uma maneira geral, e
agora ele vai dizer quais seriam os problemas ou questes nessa relao me-beb, nessa
relao me-filho.
Na concepo elaborada por Jaques Lacan, o sintoma da criana acha-se em
condies de responder ao que existe de sintomtico na estrutura familiar.

Isso est de acordo com o dado do senso-comum: se h problema no casal, a criana

quem vai pagar o pato. Mas isso tem um aprimoramento, uma complexidade toda especfica,
usando o termo sintoma. Essa idia do casal que no vai bem e de que quem paga o pato o
filho, o que ele est mais ou menos dizendo com: o sintoma da criana acha-se em
condies de responder ao que existe de sintomtico na estrutura familiar.; vamos tentar
introduzir um pouquinho da complexidade que o termo sintoma introduz. Lacan define:
O sintoma - esse o dado fundamental da experincia analtica se define, nesse
contexto, como o representante da verdade.

No teremos como desenvolver isso aqui, existem milhes de definies de sintoma

em Lacan; eu s quero marcar o seguinte, verdade para Lacan alguma coisa que nunca se
sabe bem o que . a famosa frase: a verdade sempre meio-dita. J ouviram isso? Eu
nunca vou poder dizer a verdade da verdade, eu apenas posso dizer um pouco dela. Tem outra
expresso que ele usa: a verdade pode sair do poo, mas s a meio corpo. A verdade sai um
pouco do poo, depois volta. Ento, se o sintoma representante da verdade, ele nunca ser
exatamente, com certeza, aquilo que sabemos que . Isso j d um ndice de como ler.
Se o sintoma o representante da verdade, a verdade aqui seria o que? A verdade do
casal, a verdade do sintoma, como ele diz, a verdade da estrutura familiar. Tem qualquer coisa
nesse casal que faz sintoma, e que tem a verdade disso. A criana vai dar a verdade desse
sintoma, mas ela nunca ser completa. O que isso mais ou menos? Por que um homem e

uma mulher esto juntos? O que os une? O que que d liga? Eles nunca vo saber
completamente. Eles sabem fazer uma lista, e todos seus itens sero sempre meias-verdades.
Isso, por exemplo, o que a gente pode chamar de sintoma da estrutura familiar, no bom
sentido.
Podemos tambm pensar que, exatamente isso que d a liga ao casal, o que vai
estourar quando der problema. Por exemplo, eu estou com voc porque voc me lembra a
filha que eu perdi quando tinha vinte anos. Agora eu tenho quarenta, e me casei com uma
menina mais jovem. Se isso verdade, se um aspecto da verdade, isso que no poder ser
dito ali, ou no vai haver casal. Se eu tenho um casal em que o sujeito diz: Eu gosto, estou
com voc porque se parece com a minha filha, no isso que d a liga ao casal. Tem uma
verdade mais prxima da verdade, e costumamos chama-la de recalcado. Essas coisas que
esto mais prximas do ncleo da verdade, costumam ser o ponto que d a liga ao casal.
Dizer que essa verdade inconsciente, uma maneira de dizer que s ser meio dita,
ela nunca ser totalmente consciente. Por isso ele marca na frase o fato do sintoma ser o
dado fundamental da experincia analtica, nesse sentido de que s vezes a experincia
analtica toda se desenvolve em torno desse vazio de saber, desse: Eu no sei bem o que me
faz estar com essa mulher. No a suporto e quero me separar dela, mas no consigo. Vou
fazer uma anlise. A anlise sempre vai chegar nisso, independente da razo que me faz
comear uma, sempre por alguma coisa que eu no consigo dizer ou fazer de mim mesmo,
algo que eu repito, que me faz sofrer, que me faz querer me conhecer mais.
Uma diferena clnica: o lugar do sintoma ocupado pelo ser da criana ou pelo sintoma
desta
Lacan diz que a criana tende a ocupar esse lugar para o casal. Repetir o sintoma, esse
o dado fundamental da experincia analtica, e ele se define nesse contexto como
representante da verdade. Lacan disse que o sintoma da criana ocupa o lugar do sintoma do
casal. No isso? Ento, so duas coisas, eu falei que a criana ocupava o lugar do sintoma
do casal, mas ele diz que o sintoma da criana que ocupa esse lugar. Esse um detalhe
importante, o texto todo costurado; no vamos desenvolve lo aqui, mas notem uma
diferena clnica: pensar que a criana ocupa o lugar com seu corpo, com seu ser, e pensar que
o sintoma da criana que ocupa esse lugar.
Quando a criana ocupa esse lugar com seu corpo, com seu ser, muito mais presa
coisa, esse lugar. Continuando com esse exemplo que eu dei, eles esto casados por uma
espcie de relao pai-filha, os dois no tm a mesma idade e tem qualquer coisa de uma
relao paternal ali que estrutura. Mas um pouco pior do que s isso, porque vai ser uma
relao paternal na cama; eles so casados, uma coisa meio incestuosa que acontece ali entre
os dois, mas ningum sabe disso. Quando a criana vier, e se ela for mais ou menos o sintoma
desse casal, ela vai trazer alguma coisa disso cena. Se isso acontecer com ela mesma, no
corpo dela, ela no vai conseguir se libertar disso muito facilmente. Se isso s um sintoma
dela, fica tudo bem. Por exemplo, o sintoma dela brincar de mdico, ela no pra de brincar
de mdico. D para imaginar o que eu quero dizer como sintoma? Ele atrapalha o casal, o
incomoda, porque aquela brincadeira de mdico parece trazer alguma coisa deles que no
pode ser dita. E no tem nada de errado em brincar de mdico, no tem nada de errado um
casal ter uma relao paternal, simplesmente o fato que em toda relao tem alguma coisa
que no pode ser dita, seno a relao acaba.
essa coisa que no pode ser dita que a mola da relao, se a criana comea a
encen-la, o casal se perturba; tem qualquer coisa que o mobiliza ali. Se for s o sintoma da
criana, ela est mais safa. Se quando ela est brincando de mdico e a proibimos disso, ela
ainda pode brincar escondido. Mas se uma criana que faz qualquer coisa, tem uma
tendncia - estou exagerando um pouco - a viver alguma coisa meio incestuosa com tios e
irmos, por exemplo, a a coisa muito mais complicada. So indicadores clnicos preciosos.

10

Isso que estvamos falando sobre o casal; a criana piora ainda mais se tirarmos o pai de
cena e deixarmos s ela e a me.
A criana como lugar sintomtico da me
Nesse pargrafo ele j deu toda uma srie de indicaes clnicas sobre a criana como
lugar da verdade sintomtica de um casal, certo? Agora ele vai dar, no prximo pargrafo,
toda uma srie de indicaes clnicas sobre a criana como um lugar sintomtico da me.
Vamos ver como ele diz:
A articulao se reduz muito quando o sintoma que vem a prevalecer, decorre da
subjetividade da me. Aqui, diretamente como correlata de uma fantasia que a
criana implicada.

Ou seja, as coisas ficam mais difceis ainda, tm menos margem de manobra clnica,
quando o sintoma que prevalece decorre da subjetividade materna, e no da do casal. Seria
mais ou menos o que eu estava querendo dizer, mas aqui teramos de desenvolver a idia da
fantasia. Para antecipar um pouco, vamos dizer que a criana tomada inteira, e no o
sintoma dela.
Quando o sintoma da me que prevalece na relao me-filho - e no tanto o sintoma
do casal, a coisa mais difcil para a criana, que tende a ser tomada na fantasia da me,
assim so os termos de Lacan. Teramos de discorrer sobre a idia de fantasia e de sintoma,
mas vamos ficar um pouco nessa idia de que mais com seu corpo que ela levada, e no
com o seu sintoma.
A criana aspirada um pouco a ser aquilo que a me espera que ela seja, mais ou
menos isso. Mas o que a me espera que ela seja inconscientemente, no o ideal da me. A
me quer que a criana seja um grande doutor, porque inconscientemente, ela quer qualquer
coisa daquele jogo da cabea dela de mdico-enfermeira. Ao invs do filho virar um grande
doutor, ele vai brincar com as menininhas do bairro. Entendem o que a fantasia inconsciente
ou consciente? Uma coisa a me dizer que quer que seu filho seja um grande mdico, e isso
ter a ver, estar ancorado na cabea dela como qualquer brincadeira de mdico entre ela e o
primo quando eram pequenos. Cada um tem a cabea mais torta que a outra, no importa isso
que nela incomoda um pouco; o mdico a ponta do iceberg, mas o resto est por ali tambm.
Se uma criana vem e ocupa esse lugar, incomoda a me; ao mesmo tempo, se a me
est sozinha com a criana, a tendncia a criana ocupar esse lugar. Se no tiver esse tal
limite, se no tiver essa presena paterna, essa outra coisa que vai constituir um casal - que o
que dialetiza as coisas, muito maior a tendncia de que o filho faa esse papel de
materializar a fantasia inconsciente da me. E a me no se reconhecer nisso porque
inconsciente, no dela; mais do que isso, no se reconhecer, e aquilo causar um certo
horror, quando ela leva o filho para o psicanalista. O primeiro dado esse.
Vamos fazer uma regra geral, o que quer que a criana faa e que seja encenar a
fantasia inconsciente da me, vai incomodar profundamente a me. s vezes no incomoda
nada a vizinha, no incomoda nada a ningum, s incomoda me, e por isso a me a leva ao
analista. Como que funciona essa mquina? Como a criana percebe isso tudo? Por que a
criana aspirada a esse lugar? Teramos de discorrer bastante nesse ponto, mas nesse texto
ele no d muitas indicaes para isso, aqui ele d ao menos a idia de que o sintoma que
prevalece na relao pai e me, tem algo a ver com sintoma da me prevalecer como o
sintoma do casal.
Isso vai bem porque a me, a mulher, tende a ser o objeto de desejo; a mulher tende a
estar no lugar de objeto. Uma mulher que casa, que sabe despertar desejo, uma mulher que
sabe jogar com essa idia de objeto. Uma mulher que se recusa a ser objeto, tem srias
dificuldades em despertar desejo. No faltam exemplos, Camille Paglia - a primeira que me
veio cabea, uma filsofa famosa que vai a programas de televiso e declara
11

publicamente: H cinco anos eu no tenho homem. Est cheio de mulheres falando isso, e
so mulheres bem sucedidas, poderosas. O problema que para ter uma certa conjugao com
o desejo, ela tem de topar se jogar um pouco no lugar de objeto, isso para que o desejo
masculino funcione. Se a mulher bem sucedida, poderosa, fica difcil dela fazer isso. No
porque ela poderosa que ela no quer fazer, ao contrrio, porque ela no quis fazer que
ficou poderosa.
Uma mulher que exerce a sua autoridade, que manda e faz, tende a ser bem sucedida,
mas geralmente no amor, a coisa no vai dar muito certo. Se ela tem qualquer coisa com o
lugar de objeto que um problema, a fantasia dela prevalece. O casal seria onde as fantasias
se misturam, mas se ela manda na fantasia do casal, justamente o lugar de objeto que uma
questo. Talvez seja por a, essa a idia da mulher como objeto. E a, como correlata de uma
fantasia, a criana ser implicada.
A distncia entre a identificao com o ideal do eu e o papel assumido pelo desejo da
me histrico pra criana; o ideal e o desejo esse seria o momento de desenvolver algo
sobre o ideal do eu e o desejo da me, mas tirando esses dois detalhes, ele est repetindo um
pouco o que j disse, no houve a mediao, normalmente assegurada pela funo do pai. Ele
d mais um nome pra funo paterna: mediao. So seis nomes e nenhum deles foi
interdio. bom marcar isso, todos eles indicam como dar limite, como separar, mas
nenhum deles apela para um pai que vem bater na me, para assim separa - la do filho.
Por que a criana fica exposta s capturas fantassticas? Porque falta mediao, que o
que d distncia entre ela e a me. A me fala: Voc, meu filhinho querido, vai ser um
grande doutor! E vem o pai dizendo: Larga esse menino. Vamos jogar bola?. E pronto,
aparece uma mediao e o doutor j no tem tanta pregnncia. Quanto maior for a falta de
mediao, maior vai ser a captura da criana pela fantasia materna.
Aprendemos que a fantasia no s o lado consciente, ela vem com um kit, eu sou
doutor, mas tambm apalpador, assim ela se torna o objeto da me. E no tem mais outra
funo seno a de revelar a verdade desse objeto, que dar o lado inconsciente da coisa, ela
acaba fazendo isso. Vocs j sabem tambm que no a verdade toda. O desejo da me no
que ele seja apalpador, isso s um aspecto da coisa. Mas ela tende a fazer esse papel. Antes
quero marcar aqui como Lacan escreve: Ela se torna o objeto da me, percebam que
objeto est entre aspas. Isso eu acho muito importante marcar, Lacan no disse que a criana
o objeto da me, ele disse que a criana tende a se tornar objeto - entre aspas - da me. Lemos
isso e repetimos: a criana como o objeto da me; mas um ser que s objeto, no nada. Por
isso Freud insiste na idia de uma falta de separao, um ser que s objeto no se separou da
me, ele um pedao dela, no um objeto. Quando dizemos no dia-a-dia: ela est na posio
de objeto, est no lugar de objeto da me, sempre tem alguma separao entre ela e a me, ou
no teria vida. Mesmo o autista, o mais barra pesada, tem alguma separao do outro. O
exemplo maior de Lacan para isso est no texto anterior: Alocuo sobre as psicoses da
criana, quando ele diz que o autista tapa o ouvido porque no quer que alguma coisa entre;
ao tampar o ouvido, ele est criando uma separao.
Por mais loucos que sejam todos os comportamentos, que eles paream maquinais ou
doentes, vamos sempre supor que sejam elementos de separao entre ele e o mundo. Isso
ser um trabalho dele, tem sempre alguma coisa de algum fazendo uma tentativa de
separao. Teria sido mais fcil se ele tivesse ido jogar bola com o pai, mas no deu. Isso nos
abre um campo de interveno, mesmo nos casos mais radicais. Se ele joga coc na parede,
isso no um ato animal compulsivo sem sentido, no um instinto, no existe um instinto de
jogar coc na parede. Temos de pensar que no toa que coc, no toa que parede,
nem toa que ele est jogando. Temos de supor que tem um trabalho ali. Isso inclusive um
livro recentemente publicado: O trabalho do autista, que traz essa idia de que ele est
sempre trabalhando pra tentar separar.

12

Depurao de cenas, o caminho para a fantasia

Aparecendo como mais caractersticas que as outras, mais interessantes, mais fortes sabe-se l o por qu, essas cenas de violncia parecem mais importantes. O que aconteceu?
Uma srie dessas foi descartada, ficaram as mais importantes. Isso um efeito de anlise, que
opera por reduo, deixo o seguinte exemplo: Eu no sou mais atormentado por tantas
situaes, agora s algumas me atormentam. Isso tem um efeito teraputico imediato: Nem
todas as cenas que poderiam despertar a minha violncia o conseguem, s algumas. Antes, se
me chamassem de qualquer coisa, eu j estava partindo para agresso. Agora, s se me
chamarem de uma certa coisa, s se isso estiver dentro de um certo campo semntico;
entendem o que eu estou querendo dizer por uma certa reduo? Voc traz as cenas, e aos
poucos algumas vo ficando mais carregadas, s isso j tem efeito teraputico.
Na vida, quando voc j se orientou um pouco mais, voc consegue, por exemplo,
manter seu emprego que at ento no conseguia. Voc consegue manter o seu emprego
apesar do fulano que voc no suporta, sabe que tem um outro fulano que voc suporta um
pouco mais; voc percebe que um te leva mais pra um certo nvel de cenas, e o outro te leva
mais para outros. Tem um certo trabalho consciente, voc passa a evitar o primeiro fulano,
mas tambm tem esse trabalho da anlise que segue, no tanto pela conscincia, que um
lado que ficou mais importante, e voc quase que naturalmente se afasta de outros.
Caminhando no sentido de uma depurao das cenas, elas vo ficando cada vez mais
reduzidas. Por isso que chegamos s cenas infantis, que parecem juntar uma srie de coisas.
Os personagens principais, que so matrizes de toda uma srie de coisas na vida, esto l,
condensados na infncia. Chegamos s cenas bsicas com poucos elementos, mas elas dizem
muito do que somos individualmente. A cada vez fica mais difcil explicar para os outros
como que uma cena dessas contm tanta coisa, mas contm, ela foi reduzida, e cada
elemento dessa cena te remete, por associao, a uma srie de outros elementos. Isso d quase
o plano geral de uma vida, algumas matrizes so essenciais o que Lacan chama de fantasia
fundamental; as fantasias seguem mais ou menos uma certa lgica, e esta nos leva a uma
depurao, a uma espcie de cenas fundamentais que constrem a maneira como cada um lida
com o que no tem nome, com o que no tem jeito, com o que no tem remdio nem nunca
ter, com o que no tem passado, com o que no tem limites. Chamamos isso de real. O que
ser que ser / Que d dentro da gente e que no devia / Que desacata a gente, que revelia,
podemos pegar essa msica inteira. Ela desenha perfeitamente, na nossa cultura, o que esse
ncleo real da gente, e como no temos como dar conta dele - desde que nascemos. Ns
somos seres humanos e falamos, por isso a vida nos parece mal feita, tentamos dar um jeito
para arrumar um lugar para isso.
Real, objeto a e fantasia
A anlise constri um pouco o lugar desse real como impossvel de ser dito, e no
como achamos saber o que . quase como se, em cada cena, fosse aparecendo um ponto de
real dela. Se chegamos fantasia como uma espcie de clula fundamental, matriz, ela tem
sempre um ponto de real. Concretamente, nas histricas de Freud, era o adulto sedutor; o
olhar de gozo do tio que seduziu a menina na estalagem um ponto, e aquilo ali que ela no
d conta, aquilo que o horror de tudo, o resto explicao e tambm o que organiza esse
real em sintoma. Organizado, o real se torna algo como: Eu estou assim porque ele abusou
de mim. A pessoa pega alguma coisa horrorosa que no sabe dizer muito bem - mas que
tambm poderia ser maravilhosa, e diz que ela s horrorosa porque foi ele que abusou dela.
Uma outra fantasia seria dizer que existe um prncipe, e que ele vai fazer desabrochar aquilo
que a pessoa tem de mais poderoso. Isso uma fantasia que organiza, localiza o real, e cria
uma possibilidade de gozar com ele aceitvel e nada horroroso.
Isso que vai chegando no ncleo da fantasia, Lacan chama de objeto a. Estou

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fazendo definies grotescas, mas o que posso aqui. O objeto a isso, uma espcie de
resduo de todos os objetos que voc teve. Se houve objeto, e se esse levava desejo a voc,
porque ele tinha um trao qualquer que motivava o seu desejo. Quando chegamos nesse trao,
percebemos que ele no palpvel. Cercamos um pouco o lugar desse objeto numa anlise, e
o final dela se d em relao a esse objeto - o que cada um vai fazer com esse xxx. Isso tudo
muito difcil de imaginar, mas vamos fazer uma anlise para tentar.
A criana realiza a presena do que Jacques Lacan designou como objeto a na fantasia .

Basta olhar me-beb para ver o que esse objeto na fantasia, aquela coisa que d
um incmodo danado pra me, ao mesmo tempo em que mobiliza tudo o que ela faz; a vida
inteira dela vai envolta daquilo, que pode, dependendo do desenlace com ela, ficar uma
maravilha, ou ser um terror.
Imaginem esse caso que eu dei rapidamente, a criana que insiste em ficar tocando em
todos os meninos no recreio - que seria a brincadeira de mdico, revivendo qualquer coisa da
prpria me, qualquer coisa dessas brincadeiras de mdico que ela tinha; isso insuportvel
para ela, e ela no sabe o que fazer. Ao mesmo tempo, essa criana faz alguma coisa que
mobiliza, encarna alguma coisa que para ela, organiza todo o seu desejo. Se isso vem demais
tona, a me separa do marido, nada mais funciona; se isso fica escondido demais, as coisas
perdem a graa. Isso o que chamamos de objeto a, e a criana realiza a presena do objeto
a na fantasia da me; essa a indicao terica que ele nos d para aprendermos o que o
objeto a na fantasia com o trabalho com criana, e tambm para situarmos a criana na hora
de intervir.
ela satura, substituindo-se a esse objeto, a modalidade de falta em que se
especifica o desejo (da me), seja qual for sua estrutura especial: neurtica,
perversa ou psictica.

O objeto a est sempre em falta. Isso que eu quis dizer, quando ele aparece
insuportvel, um trao, uma covinha, qualquer coisa daquela mulher que eu no sei dizer o
que , isso o objeto a. Se eu chego perto demais e ele aparece, se eu consigo pegar nele,
vem a angstia, porque o desejo funciona com o objeto a um pouco escondido, e no com o
objeto a aparente. Nesse caso, a criana satura, ela faz esse objeto a aparecer. o que eu
dramatizei aqui com a idia de que ela comea a bolinar todos os meninos no recreio h
qualquer coisa com a presena desse desejo da me que no d certo, e ele diz que a
angstia; a criana satura a falta da me, a falta de saber sobre esse objeto, seja qual for sua
estrutura especial: neurtica, perversa ou psictica; de qualquer maneira, ele est dizendo
claramente que essa regra vale para as trs estruturas, essas coordenadas devem poder ser
aplicadas nos trs casos.
bem interessante, tendemos a pensar que isso tudo de objeto a e fantasia s serve
para a neurose, mas a transferncia com Lacan nos faz querer produzir mais teoria; se somos
lacanianos, estamos o tempo todo pensando, repensando, examinando os casos. Ser que no
existe uma me que claramente esquizofrnica, mas que funciona bem com a criana e as
coisas, por que no? Se funciona bem, ento houve alguma coisa que separou essa criana da
me. Mesmo que a me no tenha falado no bolo de chocolate, o bolo de chocolate entrou,
temos de saber como, ou vamos achar que toda me esquizofrnica produz filho
esquizofrnico.
O objeto a uma coisa estranha, impalpvel, no a criana que faz tudo o que a
me quer; essa criana dcil e obediente, no est no lugar de objeto - isso lugar de objeto
no senso comum, mas na teoria lacaniana lugar de objeto outra coisa. Para Lacan, o que est
no lugar de objeto aquilo que quase d a minha verdade, que me desperta toda a minha
libido e, ao mesmo tempo, se der a verdade demais me assusta. O objeto a uma dificuldade
no final da anlise, quando voc est lidando com esse vo do seu desejo; os finais de anlise,
14

segundo Lacan, teriam de ser muito tempestuosos uma espcie de limite das coisas, o que
voc vai fazer com esse vo do seu desejo. Se a criana aparece no lugar de objeto a,
realizando na realidade a fantasia da me, vai ser uma experincia difcil. O que acontece com
a me? A criana aliena para me qualquer acesso possvel sua prpria verdade. Isso seria
uma discusso sobre o final de anlise tambm. Se tem alguma coisa no lugar desse objeto, a
me no tem como lidar com ele como falta, mas como um objeto concreto. A me no
consegue fazer uma anlise, por exemplo.

Algum como sintoma

Para fazer anlise, o seu objeto de desejo tem que aparecer como eu no sei. Se eu
sei, se ele est ali, e responde a todas as minhas necessidades angustiveis e prazerosas, no
tenho como fazer anlise. Uma me agarrada no filho no faz anlise, alm de atrapalhar tudo
quanto anlise tambm. Ela quase no deixa margem para a separao com essa criana, ou
deixa uma margem mnima. O que chamamos de melhorar uma certa separao para ela. O
que ela chama de melhorar qualquer coisa que no atrapalhe o que mais ou menos j est l.
Ela quer um certo alvio, mas no muito.
No podemos dizer a ela que a melhora que percebemos uma melhora no sentido da
separao. uma dificuldade, ao trabalhar com criana e com adolescente, voc no tem
como no trabalhar com a me ao mesmo tempo, no podemos dizer nada para ela. Temos
de fazer uma escolha, atender a criana ou atender a me. Se a me uma enlouquecida e
criou o problema na criana, voc no tem como agir na me, voc vai agir na criana, vamos
supor que a criana trabalha e que ela poder fazer alguma coisa. Que outros cuidem da me,
isso muito comum. Muito comum chegar uma criana e dizerem que quem precisa de
tratamento a me, e muitas vezes verdade mesmo. A me manda o menino para a anlise
s porque o menino srio e estudioso, isso insuportvel para ela. A tal fantasia
inconsciente dela aparece, e ela no agenta mais aquele menino. Ela casada com o homem
mais obsessivo da face da terra, mas como ele pintor tudo d certo. A vem o filho deles e
quer ser engenheiro to obsessivo quanto o pai, mas a me que no percebe. Ela adora o pai
e no suporta esse menino porque ele muito certinho. Ela v problemas nele, logo, ele
precisa se psicanalisar, ento ela o manda para voc. Isso freqente, se ela mudasse um
pouquinho, estaria tudo resolvido nessa casa.
s vezes as coisas vo num limite, por exemplo, o pai morreu, no est mais l. Ela
comea a brigar com o filho e o filho se esquenta, apesar de no dizer nada; justamente
porque ele no diz nada, s vezes acaba havendo violncia fsica entre os dois, isso acontece
muito. Voc v que preciso que alguma coisa entre ali, ento voc troca trs palavras com a
me e talvez d certo, ou voc vai cuidar do menino? preciso ver quem o sintoma, quem
chega como sintoma. Mesmo que voc perceba que seria timo tratar a me, s vamos poder
trata-la a partir do sintoma. s vezes d a impresso de que no o filho que precisa, mas a
me; quem vai atender o caso pode perceber isso e dizer que o garoto normal, que ele est
timo. Porm, se ele est aceitando, se ele est funcionando como sintoma, ele pede
tratamento. No um diagnstico externo, o nosso diagnstico de quem demanda.
O filho chega e diz: No tenho nada com isso, minha me quem est enchendo o
saco, mas ele veio. Se ela exerce poder sobre ele a ponto dele se prestar a esse papel de dizer
que no precisa de anlise, j o bastante pra tentar alguma coisa. melhor do que ligar pra
ela e dizer: Esse menino no tem nada, venha voc. Ela no ir mesmo. Essa uma outra
questo importante, porque ele est alienando a me a qualquer acesso possvel sua prpria
verdade. Nela no aparece a falta, a interrogao sobre o desejo dela, ele est no lugar de
quem possibilita isso - ele o problema, e no ela. O sintoma somtico, nesses pargrafos
agora, d uma srie de variantes clnicas da dificuldade entre me e filho. Antes, era ele
alienando, saturando, agora pior ainda.

15

Algumas dificuldades
O sintoma somtico oferece o mximo de garantia a esse desconhecimento; o
recurso inesgotvel, conforme o caso, a atestar a culpa, a servir de fetiche ou
encarnar uma recusa primordial

A criana fica saturando - no lugar de objeto da me, objeto a da me - a

possibilidade da me se interrogar sobre o seu desejo; se tem uma maneira com que isso se faz
de forma quase que intransponvel, quando a criana tem um sintoma somtico, nesse caso a
coisa fica dificlima. isso o que ele est dizendo, o sintoma somtico da criana oferece o
mximo de garantia a esse desconhecimento da me, e ele d trs possibilidades: atestar a
culpa, servir de fetiche ou encarnar uma recusa primordial.
Freud fala em sentimento de culpa inconsciente. O sentimento de culpa a mola de
uma anlise. No culpa em um sentido catlico, de errado ou certo. culpa no sentido de ter
algo errado comigo. Uma me que tem um filho doente, no tem sentimento de culpa, isso
que Lacan est dizendo, ela est muito ocupada em tratar da criana, em fazer muita coisa.
Pode ser que a criana vire um fetiche, sua doena se torna um fetiche, e o nico assunto de
que se fala, s se pensa nisso. Tambm difcil tratar uma espcie de recusa primordial da
me, ela se recusa a idia de que haja qualquer outra coisa a no ser o tratamento imediato
dessa criana.
Talvez Lacan esteja marcando quase que o limite da possibilidade da interveno de
um analista. Uma criana com uma disfuno gentica tratada como doena, como um
sintoma somtico, como uma forma de adoecer, fecha o inconsciente para o interesse; se ela
tivesse sua doena gentica entendida como um modo de ser, ficaria muito mais fcil mas
nos nossos tempos, tudo um modo de adoecer, nada mais um modo de ser. Por exemplo,
se a criana no fica sentada na cadeira, porque ela hiperativa; fica mais difcil tratar essa
criana porque o inconsciente se fecha ali, a criana tende a ficar nesse lugar de objeto a da
me, fixo. Uma me que tem uma criana que no sabe bem o que tem, muito melhor. Mas
o que se pode fazer? Tentar.
O mundo de hoje mais refratrio ao inconsciente, sabemos disso. As mes de hoje
so menos capazes de se separar do beb, no sentido de que se ele tem uma doena, ela
precisa trat-lo. Sempre vai ter um site na Internet que ela precisa procurar, que vai saber
melhor o que fazer, vai ter um ltimo mdico, um ltimo especialista, e a ela no se encontra
com o fato de que at pode ter o melhor mdico, o melhor especialista, mas ela continua com
o pepino em mos. nisso que precisamos intervir, s vezes, imediatamente. Sinalizar que
h uma criana ali, e que responsabilidade dela, ela vai ter de se segurar com isso; essas
coisas precisam ser trazidas por ns. No adianta ter trezentos mdicos na fila, no adianta
garantir o melhor tratamento que um homem poderia dar, a me continua sendo chamada a
funcionar como me, e isso no quer dizer ser aquela que d o melhor tratamento. Me
aquela que d um interesse, um desejo personalizado. isso o que podemos fazer com as
mes hoje, isso o que eu tinha pensado.
Q: Esse ltimo pargrafo: o sintoma somtico oferece o mximo de garantia a esse
desconhecimento; um recurso inesgotvel, o que o recurso inesgotvel?
Essa foi a idia que eu quis passar ao falar da Internet. Se o que o meu filho tem um
problema que ningum sabe o que , se o meu filho tem uma doena, e a cincia sabe, sempre
vai haver um cientista que sabe mais. inesgotvel a capacidade da cincia em produzir
novas respostas para aquilo, e da me se entreter com isso. Isso nos dificulta muito, pois a
criana continua no lugar de objeto.

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Quero chamar a ateno para o seguinte: atestar a culpa o oposto do sentimento de

culpa. Ao atestar a culpa, no mais no sentido de que tem algo de errado comigo. Seria eu
saber qual o meu problema; uma culpa atestada isso, no? Voc julgado e condenado,
por exemplo. Sua culpa est atestada, voc paga o seu crime e pronto, est absolvido. Agora,
uma culpa que eu no sei bem qual , essa no tem absolvio, e essa que leva a um trabalho
subjetivo. Culpa concreta, isso e/ou aquilo, no h trabalho a ser feito.
Uma criana doente uma culpa atestada, nesse sentido que Lacan est dizendo. Eu
sei que no parece, em uma primeira leitura no to fcil, mas pensem em uma criana
doente, por exemplo, uma criana que tenha Sndrome de Down. A me sempre vai sentir que
h alguma coisa nos genes dela, vai achar que ficou grvida muito tarde. Uma criana que
tenha sndrome de down, se essa for a nica questo, seria uma culpa atestada, no uma
culpa que leva anlise.
Hoje estamos em um mundo meio psicanaltico, a pessoa chega e fala: Estou vindo
aqui porque estou me sentindo muito culpada, eu tive um filho com Sndrome de Down. Isso
no uma culpa - indicao de Lacan que muito preciosa. Sabemos muito bem que uma
me pode falar isso e ficar dez anos sem que nada acontea, isso seria uma culpa irreparvel,
uma culpa atestada. A culpa irreparvel no uma culpa que possibilite trabalho para reparar.
Dizendo de outra maneira, para que uma anlise comece, preciso que a culpa se desloque,
no seja uma culpa evidente; preciso que ela se desloque para uma culpa que no se sabe
bem do que , isso faz comear o trabalho de uma anlise e se faz quase que naturalmente.
Lacan est dizendo apenas que temos de visar um deslocamento nessa culpa, e no achar que
ela o indcio de que a haver anlise.
Por exemplo, algum que no quis viajar, o Batman. O Batman era um menino muito
rico, seus pais eram os donos da cidade de Gotham City. Ele era tambm um menino mimado,
que um dia forou a barra com os pais que estavam cansados para ir ao teatro. Quando
estavam voltando, um ladro os assalta e mata seus pais na frente dele. O garoto fica culpado,
gravemente culpado. Isso o que chamaramos de uma culpa atestada. Essa culpa no leva
anlise, leva a um analista. A pessoa vai para o analista porque quer resolver aquela culpa que
a angustia demais. Se o analista ou a anlise no conseguir um mnimo de deslocamento, ele
vai rodar aquela culpa trinta anos, e o prprio sofrimento de estar chorando, e vivendo de
novo aquela situao, alimenta o gozo do sintoma. assim que Lacan diria. Dessa forma,
muitas vezes uma criana doente serve para me que vai ficar rodando naquela doena da
filha, e isso um problema para uma anlise. Ento o Batman inanalisvel. O Batman seria
algum difcil de analisar, ainda mais depois de ter virado o homem-morcego.
Isso talvez d uma pontuao, valeria a pena trabalharmos isso. Se Lacan botou trs,
so trs caminhos clnicos. Mas talvez eles sejam parecidos.
Q: o que Lacan est chamando de fetiche. Seria fetiche ou encarnar uma recusa
primordial? Eu colocaria isso quase como sinnimos, mas no so.
So duas leituras, e voc tem de fazer as duas. Primeiro, isso nos ensina o que uma
criana com o seu sintoma somtico saturar a fantasia da me e impossibilitar o trabalho. Os
trs tipos so parecidos, mas o prximo passo seria distinguir os trs, pensar qual seria a
diferena entre: fetiche, atestar a culpa e recusa primordial. Ser que isso, por exemplo, se
superporia ao neurtico, perverso e psictico? Atestar a culpa seria a criana saturando a me
neurtica? Serviu de fetiche a criana saturando a fantasia da me perversa? Recusa
primordial, a criana satura a fantasia da me psictica? Lacan rico em leituras.

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