La dedicacin de la iglesia

en el monasterio de San Miguel

de Escalada el 20 noviembre de 913
GREGORIA CAVERO
Instituto de Estudios Medievales
Universidad de Len

El mbito del monasterio de San Miguel de Escalada constituye el

eje neurlgico sobre el que se realiza el presente estudio, especialmente
el debate sobre la consagracin de su iglesia, con una contribucin enmarcada en el MC aniversario del monasterio, uno de los ms importantes
del reino de Len. Este monasterio forma hoy, junto con los de Celanova
y Santiago de Pealba, un tringulo histrico-artstico importantsimo en
el monacato del reino asturleons del siglo X.
Los tres ejemplos sealados, y otros que se irn introduciendo a lo
largo del presente anlisis, pertenecen al monacato de tradicin hispnica anterior al concilio coyantino y la reforma gregoriana. Estos monasterios, en algunos casos de tradicin fructuosiana/visigoda, estaban como a
la espera de restauraciones o nuevas fundaciones. En ellas predominaba
el codex regularum, que a veces se deslizaba hacia la tradicin benedictina. Las fundaciones y/o restauraciones dependieron de tres mbitos: de
la monarqua, de las sedes episcopales y monjes (es decir, del sector eclesistico) y, en tercer lugar, del laicado.
Eran los aos finales del siglo IX y comienzos del X, bajo el reinado
de Alfonso III y de sus hijos, cuando el centro del reino pas de Oviedo a
Len. La gran expansin reconquistadora de la zona duriense se combin
con una colonizacin que tuvo uno de sus mayores aliados en el monacato repoblador, donde se incluy una buena parte de las restauraciones y

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Gregoria Cavero

fundaciones monsticas leonesas. Adems de San Miguel de Escalada,

otros monasterios leoneses experimentaron una recuperacin similar,
como San Pedro de Montes en el valle berciano del ro Oza y San Martn de Castaeda, en la Sanabria zamorana. Sus epgrafes de consagracin guardan una similar estructura e informacin de la dedicacin de
sus iglesias. El monacato repoblador cuenta tambin con ejemplos tan
conocidos como San Pedro de Eslonza, Ardn, Santos Cosme y Damin de
Abellar y Sahagn; y protagonistas como Genadio, monje restaurador de
antiguos monasterios fructuosianos y despus obispo de Astorga; Atilano
y Froiln, que se iniciaron en la vida eremtica y despus seran obispos
de las sedes de Zamora y Len respectivamente. Los tres fueron elevados
popularmente a la santidad. Cixila del monasterio de Abellar, Sisenando de Libana y otros eremitas o monjes, abades y obispos colaboraron
ampliamente con la monarqua asturleonesa y ayudaron a tejer una red
monstica decisiva en la colonizacin repobladora, base en muchos casos
de la red parroquial que se ira fijando muy paulatinamente. Este monacato y este episcopado repobladores recuperaron antiguos cenobios abandonados, crearon nuevas fundaciones, a la vez que absorbieron gentes
emigradas, monjes procedentes de tierras transfronterizas bajo dominio
islmico, que ante la presin califal buscaron el norte cristiano.

1.

La consagracin de altares e iglesias

en la Alta Edad Media

La dedicacin de una iglesia era uno de los ritos ms importantes y solemnes de la liturgia cristiana, ya desde poca constantiniana, al
igual que el determinante simbolismo que encierra tal rito al establecer
el paralelismo entre la iglesia como edificio y la comunidad de los fieles
o ecclesia1.
Hace cerca de veinte aos J. Michaud haca unas interesantes reflexiones acerca de las dedicaciones de iglesias y altares desde el punto de
vista de la liturgia y la epigrafa. Sealaba que la dedicacin hace de la
iglesia recin construida, la casa de Dios, la esposa de Cristo y la puerta

1 A este respecto vanse ALDAZBAL, J. (1990), dir., Las iglesias y su dedicacin,

Barcelona: Centro de Pastoral Litrgica, con artculos especialmente tiles, como el de P.
TENA, Comentario al ritual de la dedicacin de iglesias, pp. 5-43; y J. URDEIX (2009),
dir., La casa y el altar de la iglesia, Barcelona: Centro de Pastoral Litrgica, con estudios
como el de A. G. MARTIMORT, El ritual de la consagracin de iglesias, pp. 5-19; y el de
A. FRANQUESA, La casa de la iglesia, pp. 21-53.

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La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

del cielo2, siendo el altar el centro de la fbrica. A l debemos, igualmente, en ese contexto la clarificacin y apreciacin terminolgica segn la
cual el trmino dedicacin debe utilizarse para iglesias, mientras consagracin debe utilizarse para altares. Junto a ello creemos necesario precisar que, en la terminologa ad hoc, se utiliza el verbo consagrar: consecrare, sacrare3. De ah que una gran parte de la historiografa tradicional
haya generalizado la utilizacin de consagracin tanto para altares como
para iglesias. En algunos casos, sin embargo, se ha tratado de hacer una
diferenciacin entre dedicacin y consagracin de los templos a travs de
precisiones terminolgicas poco convincentes4.
La renovacin de los trabajos relacionados con las dedicaciones de
iglesias ha tenido en los trabajos de E. Palazzo una referencia ineludible5. Pero, realmente cuando se estableci, se fij una liturgia especfica
para la dedicacin y consagracin de iglesias y altares? Si bien algunos
liturgistas sealan como precedente de la dedicacin de iglesias el Antiguo Testamento6, es habitual acudir a tiempos ms cercanos, neotestamentarios, entre los siglos IV y VI, especialmente relacionados con la
organizacin de la Iglesia por Gregorio el Grande (604)7, tiempo en el
que ya podramos hablar de la creacin de libros destinados a la prctica
sacramental, lo que no implica que no se dedicasen iglesias y altares en
poca anterior. Ms bien se entiende que cada obispo seguira sus propias directrices y que podra hablarse de formularios locales, mientras la
liturgia romana iba forjndose especialmente con el apoyo de la realeza
carolingia, lo que ayud a fijar un ritual especfico. Un ritual en latn, con

2 MICHAUD, J. (1996) Epigrafa y liturgia. El ejemplo de las dedicaciones y consagraciones de iglesias y altares, Estudios Humansticos, Geografa, Historia, Arte, 18, p. 186.
3 Vanse JUSU, E. (1904) Consagracin de la iglesia de San Salvador de Viveda.
Lpida indita del siglo IX, Boletn de la Real Academia de la Historia, XLV, pp. 545-547;
y, con varios ejemplos, FERNNDEZ FLREZ, J. A. (1989), Inscripcin de consagracin
de la Iglesia de Santa Mara, en San Vicente del Valle (Burgos), Archivos Leoneses, 85-86,
concretamente pp. 319-320.
4 MARTNEZ TEJERA, A. M. (1996), Dedicaciones, consagraciones y Monumenta
consecrationes (ss. VI-XII): testimonios epigrficos altomedievales en los antiguos reinos
de Asturias y Len, Brigecio. Revista de estudios de Benavente y sus tierras, 6, pp. 77-102.
5 Vase especialmente su estudio PALAZZO, E. (1999) Lvque et son image. Lillustration du Pontifical au Moyen ge, Turnhout: Brepols.
6 MARN, J. C. (2004-2005) Una aproximacin al ritual de la dedicacin de iglesia
en el pontifical romano-germnico del siglo X, Anales de Teologia, 7, 1-2, pp. 97-98.
7 ASENSIO PALACIOS, J. C. (2006), Liturgia y msica en la Hispania de la Alta
Edad Media: el canto visigtico, hispnico y mozrabe, en X Jornadas de Canto Gregoriano: de nuevo con los mozrabes, sus beatos y sus cdices, sus melodas y su herencia en
cdices gregorianos, coord. Luis Prensa y Pedro Calahorra, Zaragoza, pp. 135-155.

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Gregoria Cavero

textos bblicos (Antiguo y Nuevo Testamentos), que serva de base a una

celebracin litrgica en la que se combinaban oracin y canto.
Son bien conocidos los ritos contenidos en el ordo romano, centrado
en tres acciones: la celebracin de la misa; en segundo lugar, la deposicin de las reliquias; y, en tercer lugar, la aspersin con agua exorcizada.
Es bastante esquemtico en lo fundamental. Los dems ritos adaptan y
crean peculiaridades. Por ejemplo, el galicano invierte el orden del romano y comienza con la entrada del obispo y el clero en el templo, cantando
letanas y bendiciendo (con una mezcla de agua y vino); para seguir con la
entrada de las reliquias y terminar con la celebracin de la misa8.
El ritual romanogermnico del siglo X fue estudiado hace pocos
aos por J. C. Marn9, en sus dos versiones: Ordo romanus ad dedicandam ecclesiam y Ordo ad benedicendam ecclesiam, ambos de una misma
estructura, pero ms ampuloso y elaborado el segundo. Dicha estructura
contiene, en primer lugar, la procesin de las reliquias y su introduccin
en la iglesia; en segundo lugar, la purificacin de iglesia y altar, su uncin
y bendicin; y, en tercer lugar, la deposicin de reliquias y el revestimiento
de altar; para finalizar con la misa.
En el caso hispnico los trabajos de Frotin, Prado10, Pinell11 y Vives
han contribuido, a lo largo del siglo XX, a fijar las lneas de consagracin/
dedicacin, a pesar de un gran vaco documental. S debemos sealar la
importancia del Antifonario leons. Puede observarse que, al igual que
se desarroll un ordo en el mundo carolingio, como seala Michaud, o un
ritual germnico, el llamado de Otn I (siglo X), tambin en la Pennsula
Ibrica se desarroll un ritual, muy cercano a los sealados, aunque tuviese sus propias peculiaridades. Incluso podemos sealar para el mbito
nororiental la influencia del rito aplicado en la zona suroriental francesa,
especialmente la Narbonense y las catalanas Vic y Roda de Isbena, como
estudiara mosn Miquel Gros12.
8 Vase una sntesis reciente en GALLART PINEDA, P. (2013), El ritual de la dedicacin de la iglesia en los pontificales medievales y su ciclo icnico, Imago. Revista de
Emblemtica y Cultura Visual, 5, especialmente pp. 80-82.
9 MARN, J. C. Una aproximacin al ritual de la dedicacin de iglesia, p 110 y ss.
Es muy clarificadora la tabla en la que compara ambos ordines, dejando ver la amplificacin del segundo.
10 PRADO, G (1926), Textos inditos de la liturgia mozrabe. Rito solemne de la iniciacin cristiana. Consagracin de iglesias. Uncin de enfermos, Madrid.
11 PINELL, J. (1973), Liturgia Hispnica, en Diccionario de Historia de la Iglesia,
vol. II, Madrid, pp. 1303-1320.
12 GROS I PUJOL, M. S. (1966), El ordo romano-hispnico para la consagracin de
iglesias, Hispania Sacra, 19, 38, pp. 321-401. Desde este trabajo de mosn Gros ha habido

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La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

Todo ello ha llevado a los liturgistas especialmente a pronunciarse

sobre la existencia de un rito hispnico, por algunos denominado mozrabe, que se mantendra en vigor hasta la introduccin y difusin del rito
romano a finales del siglo XI.
A partir del Antifonario de Len, el benedictino G. Prado public, en
el primer tercio del siglo XX, el Rito de la Consagracin de iglesias y altares en la Liturgia mozrabe13. En l distingue nueve actos que integran
el rito, que van desde la aspersin con sal hasta la misa de dedicacin.
Esta enumeracin parece acercarse especialmente al rito romano, pero
este rito es mucho ms amplio, rico y fastuoso que aqul.
A ello debemos aadir la importancia de los cantos relacionados con
el ordo de las consagraciones de altar. J. C. Asensio y Carmen R. Suso han
realizado importantes trabajos en este tema. Esta ltima ha reconocido
algunas piezas del Ordo de la Narbonense y, en otros libros y fragmentos,
que coinciden con los neumas del Antifonario de Len, principal fuente
musical de la liturgia hispnica y con algunos fragmentos de cdices gregorianos de las dicesis del Pas Vasco14.
Este rito, descrito como mozrabe y destinado, en este caso, a la dedicacin de iglesias, se mantendra hasta la introduccin del llamado rito
romano en la segunda mitad del siglo XI, especialmente en la poca de
Alfonso VI. El paso de aqul a ste ha sido puesto en evidencia, de forma
concreta, por ejemplo, en un reciente estudio llevado a cabo por E. Carrero y G. Somoza sobre el conjunto epigrfico de San Miguel de Neila, en la
zona burgalesa. Ellos insisten precisamente en la percepcin de ese cambio de rito en los epgrafes conservados15. Y posiblemente tambin pueda
algunos estudios sobre la consagracin de iglesias en el rea catalana, como ORDEIG I
MATA, R. (1992), La consagraci i la dotaci desglsies a Catalunya en els segles IX-XI,
en Symposium Internacional sobre els orgens de Catalunya (segles VIII- XI), Barcelona,
vol. II, pp. 85-101; y BELLAVISTA RAMN, J. (1994), Consagraci desglsies i altars a
la Catalunya medieval, Analecta Sacra Tarraconensia, 67, 2, pp. 73-82.
13 PRADO, G. (1926) Textos inditos de la liturgia mozrabe: rito solemne de la iniciacin cristiana, consagracin de las iglesias, uncin de los enfermos, Madrid. El correspondiente a la consagracin de iglesias y altares se encuentra en las pp. 147-178, especialmente 154-163. stos son los nueve actos/partes del rito que seala: 1 aspersin con sal
o exorcizacin del nuevo templo; 2 procesin o traslacin de las reliquias de los santos; 3
uncin con crisma del Sepulcrum del altar; 4 ofrecimiento de las reliquias sagradas sobre
el altar; 5 reposicin de las mismas reliquias sobre la mesa del altar; 6 uncin del altar;
7 vesticin del altar y del arco; 8 bendicin del templo y del altar; 9 misa de dedicacin.
14 ASENSIO PALACIOS, Liturgia y msica, p. 141.
15 CARRERO SANTAMARA, E. y FERNNDEZ SOMOZA, G. (2005), El conjunto
epigrfico de San Miguel de Neila (Burgos) y el ceremonial romano de conservacin de
iglesias, Anuario de Estudios Medievales, 35/1, pp. 385-401.

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Gregoria Cavero

apreciarse cmo la consagracin de la iglesia de Silos en 1088 (reinando

Alfonso VI en Len y Castilla) se acercara ms a las frmulas del rito
romano16, dado el cambio inducido por el monarca17.
Como ya se ha sealado, el problema est en los pocos textos que
conservamos del rito hispnico de los siglos IX y X. Quizs el ms cercano
sea el de la consagracin de la iglesia de Santiago de Compostela (899),
en poca de Alfonso III; por cierto, muy prxima en el tiempo a la de San
Miguel de Escalada (913), ambas en el reino asturleons. Sin embargo, la
llamada acta de consagracin compostelana muy descriptiva en lo referente a la actuacin regia y la descripcin y ubicacin de las reliquias no
recoge informacin sobre la parte ceremonial18.
Al contrario que con la escasez de rituales, s es cierto que contamos
con bastantes epgrafes conmemorativos de dedicaciones y consagraciones de iglesias y altares. Por ello, muchos de los estudios que se refieren a los aspectos litrgicos de la dedicacin de una iglesia altomedieval
coinciden en sealar la importancia del conjunto de ritos que conlleva la
dedicacin y los elementos bsicos que se recogen en las inscripciones romnicas de consagracin: la data, seguida de la consagracin/dedicacin
y el patrocinio. Se otorga la importancia al da de la dedicacin y se hace
especial mencin del prelado consagrante.
Se grababan en piedra los epgrafes, obviamente para hacer ms
perdurable el recuerdo: un epgrafe recordara, adems, la celebracin
anual conmemorativa. Las inscripciones de consagracin, seala Javier
de Santiago, Sirven para dar noticia del acto jurdico de consagracin o
dedicacin de una iglesia o altar, con lo cual publicitan uno de los hechos
ms importantes en la ereccin de un lugar para el culto cristiano El
formulario de tales inscripcionessuele ser bastante repetitivo. Por su finalidad nunca carecen de la fecha y de la noticia del acto de consagracin.
16 Remitimos al trabajo de BANGO, I. (1990), La iglesia antigua de Silos: del Prerromnico al Romnico pleno, en El Romnico de Silos, IX centenario de la consagracin
de la iglesia y el claustro, 1088-1988, Abada de Silos, especialmente pp. 327 y ss.
17 MONTENEGRO VALENTN, J. (2009), La alianza de Alfonso VI con Cluny y la
abolicin del rito mozrabe en los reinos de Len y Castilla: una nueva valoracin, Iacobus: revista de estudios jacobeos y medievales, 25-26, pp. 47-62.
18 Como ya sealara I. Bango, en realidad se trata de una versin poeticodescriptiva de la ceremonia de consagracin del conjunto del santuario de Santiago bajo la
presidencia de Alfonso III y su esposa Jimena. BANGO TORVISO, I. G. (2007), El locus
sanctus de Santiago de Compostela. Una nueva interpretacin del escenario arquitectnico del santuario, en El cam de Sant Jaume i Catalunya. Actes del Congrs Internacional
celebrat a Barcelona, Cervera i Lleida, els dies 16, 17 i 18 doctubre de 2003, Publicacions
de lAbadia de Montserrat, p. 218.

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La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

Muy frecuentemente aaden los nombres de miembros de la jerarqua

eclesistica, al menos el del obispo consagrante19.

2.

La consagracin de la iglesia de San Miguel

de Escalada: 13 de noviembre de 913

Qu conocemos de la dedicacin de la iglesia de San Miguel de Escalada y de la consagracin de sus altares? Contamos con la informacin
de un epgrafe, hoy desaparecido, que recoge el acto solemne de la dedicacin/consagracin de esta iglesia.
Se trata de una inscripcin que tiene una amplia y continuada historiografa y que encierra distintos problemas relacionados especialmente con su cronologa y los actores presentes en el acto: una historiografa
importante porque su existencia no va ms all, como mucho, de la poca
moderna. Quien encabeza la lista de los que la han recogido es M. Risco,
en la Espaa Sagrada. Risco ha sido seguido por otros investigadores. As
dice el epgrafe por l recogido:
Hic locus antiquitus Michaelis Archangeli honore dicatus, brevi opere
instructus, post ruinis abolitus diu mansit dirutus, donec Adefonsus Abba
cum sociis adveniens a Corduvensi patria edis ruinam erexit sub valente sereno Adelfonso Principe. Monachorum numero crescente, demum hoc
templum decorum miro opere a fundamine exundique amplificatum erigitur. Non jussu imperiali, vel oppresione vulgi, sed Abbatis Adefonsi, et
fratrum instante vigilantia duodenis mensibus peracta sunt haec opera,
Garsea sceptra Regni paragens Mumadomna cum Regina. Era DCCCCL
Sacratumque templum ab Episcopum Jennadium XII. Kal. Decembrium20.
(Este lugar, ya de antiguo consagrado en honor del arcngel Miguel, de
reducidas dimensiones, cado en ruinas despus, permaneci as durante

19 DE SANTIAGO FERNNDEZ, J. (2002), Las inscripciones medievales: documentos al servicio del poder poltico y religioso en A. RIESCO (Coord.), I Jornadas sobre
Documentacin jurdico-administrativa, econmico-financiera y judicial del reino castellano-leons (siglos X-XIII), Madrid, pp. 93-128; texto, en pp. 109-110.
20 RISCO, M. (1786) Memorias de la Santa Iglesia exenta de Len, concernientes a
los siglos XI, XII y XIII, fundadas en escrituras y documentos originales desconocidos en la
mayor parte hasta ahora, y muy tiles para la historia de esta ciudad, del reino de Len
y de la Espaa en general. Corresponde a H. FLREZ, Espaa Sagrada, XXXV, Madrid,
p. 311. Para el anlisis historiogrfico puede verse ANEDDA, D. (2004), La desaparecida
inscripcin de consagracin de la iglesia de San Miguel de Escalada: un acercamiento prudente, en Sacralidad y Arqueologa, Antigedad y Cristianismo (Murcia), XXI, pp. 375-385.

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Gregoria Cavero

mucho tiempo; hasta que el abad Alfonso que vena de Crdoba, su patria,
con su comitiva levant las ruinas del edificio bajo el eficaz patrocinio del
rey Alfonso. Como aumentara el nmero de los monjes, por fin construyen
el presente templo desde sus cimientos; estas obras se fueron realizando durante doce meses, en el reinado de Garca con su esposa Mumadonna, no por
mandato real o valindose del sudor del pueblo sino por la atenta tenacidad
del abad Alfonso y de sus monjes, en la era novecientos cincuenta y uno.
Fue consagrado el templo por el obispo Genadio el 20 de noviembre21.)

Uno de los investigadores que mejor han tratado todo este tema es
V. Garca Lobo, que lo califica como monumenta aedificationis en su estudio sobre el conjunto epigrfico de San Miguel de Escalada22.
El primer problema que plantea es relativo a su autenticidad. Recientemente D. Anedda ha hecho un anlisis historiogrfico, y, en sus conclusiones, seala:
No sabemos si realmente existi esta inscripcin y si estuvo colocada,
como dice el autor que transcribi su texto, sobre una puerta en el exterior
de la iglesia. Lo que est claro es que este importante documento histrico
plantea no pocos problemas que hacen dudar de la veracidad de su texto
Queremos manifestar que muy probablemente hubo un epgrafe, con un
texto que contena algunas noticias sobre la construccin de la iglesia de
San Miguel por monjes emigrados, llegados al norte de la pennsula desde
al-Andalus. Pero qu pasa con la fecha de consagracin y con el edificio
previo al actual? Hasta qu punto se puede confiar en estos dos datos tan
importantes que aparecen en el texto de la Espaa Sagrada? Se puede suponer que Risco, en vez de copiar directamente el texto, recibiese noticias
trasmitidas por tradicin oral?...23.

La segunda cuestin es relativa a su data, concretamente a si la dedicacin se realiz en sbado o domingo. Los cnones conciliares visigodos
recogen, en diversas ocasiones, la obligacin de consagrar las iglesias en
domingo. El canon I del III concilio de Zaragoza, a finales del siglo VII,
seala: Ut non liceat episcopis cetra diebus dominicis consecrationes ecclesiarum exercere24. Y es donde radica uno de los problemas de la con21 GARCA LOBO, V. (1982), Las inscripciones de San Miguel de Escalada. Estudio
crtico, Barcelona, pp. pp. 64-65.
22 Ibidem, pp. 33-34.
23 ANEDDA, D. La desaparecida inscripcin de consagracin de la iglesia de San
Miguel de Escalada, pp. 384-385.
24 VIVES, J., MARN MARTNEZ, T. y MARTNEZ DEZ, G. (eds.) (1963), Concilios
visigodos e hispano-romanos, Barcelona-Madrid: CSIC, p. 476. III Concilio de Zaragoza
(691).

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La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

secratio de San Miguel de Escalada. Fidel Fita inici la polmica acerca

de la problemtica de la consagracin de la iglesia y el sbado. La fecha
se corresponde con el ao 913, noviembre, 20. Pero el 20 de noviembre de
913 cay en sbado, y habitualmente, siguiendo la tradicin visigoda, la
consagracin se realizaba en domingo25. Por eso distintos investigadores
se han esforzado por aunar fecha y dominica.
Hay dudas e interrogantes a los que no ha atendido suficientemente
la historiografa posterior, que admite la existencia del epgrafe a partir
de la trasmisin del padre Risco. Isidro Bango ha sealado cmo, a pesar de los problemas, la mayor parte de los investigadores parecen estar
de acuerdo en que no contiene grandes errores en su contenido, incluso
aadiendo que haba habido bastante unanimidad en la interpretacin26.
Ciertamente se haba consolidado el anlisis de Garca Lobo: el ao 913
sera el del comienzo de las obras, dado que la consagracin habra tenido lugar en noviembre del 914; ello se apoyaba en un argumento muy
importante que se fijaba en que el 20 de noviembre era domingo, da de
la semana recomendado para la consagracin, en el 914. Aqu es donde I.
Bango afina su anlisis textual, afirmando que el contenido del epgrafe
no se expresa en este sentido; al contrario, es meridianamente preciso en
sealar el ao 913.
Desde mi punto de vista, el texto que viene [a continuacin de la data]
es inseparable de la referencia cronolgica, pues la datacin de una consagracin no puede carecer de la expresin de la era Lo que viene a ser:
Y el templo fue consagrado el 20 de noviembre por el obispo Genadio. Es
decir esta consagracin tuvo lugar en 913. Si tenemos en cuenta que las
obras se prolongaron durante doce meses, y que la consagracin, como es lo
ms lgico se producira a continuacin, el 20 de noviembre, estas debieron
comenzar en diciembre del ao anterior, todo ms en los primeros das de
enero de 91327.

Estas conjeturas siguen, ms o menos, en la problemtica de resolver

el problema planteado por Fita de si se trataba de una consagracin en

25 FITA, F. (1887), San Miguel de Escalada. Inscripciones y documentos, Boletn

de la Real Academia de la Historia, XXXI, pp. 466-515. Para el tratamiento de las consagraciones dominicales vase VIVES, J. (1942), Consagraciones de iglesias visigodas en
domingo, Analecta Sacra Tarraconensia, XV, pp. 257-264.
26 BANGO TORVISO, I. G. (2008) Los expolios del paisaje monumental y la arquitectura hispana de los siglos VII al XI. Reflexiones sobre el proceso constructivo de San
Miguel de Escalada, De arte: revista de historia del arte, 7, pp. 7-50.
27 Ibidem, I, pp. 26-27.

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Gregoria Cavero

sbado en lugar de la dominica. Y, por supuesto, ello entraara que se

hubiera equivocada en las kalendas o en el ao.
El anlisis de Bango es completo y acertado. Desde el punto de vista
histrico poco se puede aadir. Qu dice la liturgia? Frotin, el gran referente en los temas de liturgia, seala que este tipo de dedicaciones de
nuevas iglesias ocupaban ms de un da, hasta que se realizaban todos
los actos que se requeran: desde bendiciones hasta el depsito de las
reliquias con las consabidas aras28. Podra pensarse en los das 20 y
21 de noviembre del ao 913? Es decir, se podra pensar en el inicio de
la consagracin el sbado 20 de noviembre y en el final el da siguiente
21, domingo. Podra ser, pero realmente no debemos obsesionarnos con
el sbado, puesto que hemos visto, por ejemplo, que la consagracin de
un templo tan importante como el de Santiago de Compostela, se hizo
en lunes; y conocemos otros ejemplos que tampoco se corresponden con
el sbado. Lo que parece quedar fuera de duda es que la consagracin se
llev a cabo en el ao 913.
El anlisis del contenido del epgrafe es similar, en su contenido, al
de otras consagraciones: en San Miguel de Escalada se constata la presencia de los protagonistas indispensables en este tipo de actos de tanta
repercusin; y, en efecto, el primero es el arcngel san Miguel, que responde a la titularidad del templo y del monasterio de Escalada29. Quiero
llamar la atencin sobre la relacin entre la titularidad arcanglica y
la monarqua astur. Los referentes se extienden, en el caso concreto de
san Miguel, al reinado de Ramiro I, a quien ayud en la lucha contra los
enemigos, los musulmanes, un victorioso arcngel, que sera titular de
una de las iglesias del monte Naranco ovetense, en agradecimiento por
su ayuda30. Nos hace recordar a un precedente de Santiago, convertido
despus en el adalid de la monarqua en la lucha antiislmica: los santos
en el papel de miles/milites Christi.
En la polmica sobre el scriptorium donde se realiz el famoso beato,
que se encuentra actualmente en la Biblioteca y Museo Morgan de Nueva

28 FROTIN, M. (1904), Le Liber Ordinum en usage dans lglise Wisigothique

et Mozarabe du V au XI sicle, Monumenta Ecclesiae Liturgica, Pars: Libraire de Firmint-Didot, p. 513.
29 Sobre su culto vase GARCA RODRIGUEZ, C. (1966), El culto de los santos en la
Espaa romana y visigoda, Madrid, pp. 134-136.
30 Siquidem ad titulum archangely Michaelis in latere Naurantii montis adeo pulcram eclesiam fabricauit, quod quicumque eam vident, testantur se secundam ei pulcritudine nusquam uidisse. Quam Michaely victorioso archangel bene conuenit, qui diuino
nutu Ramiro principi vbique de inimicis trihumphum dedit. PREZ DE URBEL, J. y
GONZLEZ RUIZ-ZORRILLA, A., eds. (1959) Historia Silense, Madrid: CSIC, 34, p. 144.

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La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

York, y que para algunos es de Escalada y para otros de Tbara, los partidarios de este ltimo monasterio sealan la titularidad de San Miguel en
la zona zamorana: San Miguel de Moreruela de Tbara y San Miguel de
Camarzana31. Ciertamente lo que parece evidente es que la advocacin
del arcngel era relativamente frecuente y venerada. El autor del Beato,
Magius, lo denomina sunmi Dei nu(n)tii Michaelis Archangeli.
San Miguel era, pues, titular del monasterio de Escalada; pero era
una titularidad antigua, es decir, anterior a la restauracin monstica
del 913. Se respetaban generalmente las advocaciones anteriores a la
colonizacin alfonsina? Los epgrafes de las inscripciones fundacionales
de Escalada, San Pedro de Montes y San Martn en Sanabria s evidencian la afirmacin. Ello puede ser muy significativo e ilustrativo para la
incipiente red parroquial, diocesana y monstica de la Espaa cristiana
de la dcima centuria; con lo que perviva la tradicin visigtica.
Vayamos ahora al anlisis de los protagonistas de la dedicatio del
templo de Escalada, donde ha de ponerse de manifiesto el papel de la realeza, la presencia del episcopado y la labor de los monjes. Hay, pues, tres
planos de relieve, cada uno con su cometido:
a) La monarqua
Incluye al gran monarca Alfonso III (866-910), en el recuerdo, y a
su hijo, en ese momento rey, Garca I. Recordemos que los tres hijos de
Alfonso: Garca I (910-914), Ordoo II (914-924) y Fruela II (924-925) se
sucedieron en el trono y que la capitalidad se desplaz a Len.
El protagonismo lleva directamente a la monarqua astur: a Alfonso
III, ya fallecido, pero reconquistador, restaurador y colonizador32. La recuperacin de Escalada responde a la poltica de recuperacin de monasterios y de sedes episcopales llevada a cabo por el ltimo monarca astur
en el proceso de organizacin interior de su reino, de su expansin militar reconquistadora y ordenacin colonizadora: desde las tierras galaicas

31 Remitimos, en primer lugar, a los trabajos de Quintana Prieto, el primero en desarrollar la posibilidad zamorana del Beato Morgan. Vase QUINTANA PRIETO, A. (1968)
San Miguel de Camarzana y su scriptorium, Anuario de estudios medievales, 5, pp.
65-106. Posteriormente John Williams y, ltimamente, dos referencias bibliogrficas pueden darnos ms informacin: REGUERAS GRANDE, F. y GARCA-AREZ FERRER, H.
(2001) Scriptorium. Tbara visigoda y mozrabe, Ayuntamiento de Tbara; y, ms recientemente, FERRERO GUTIRREZ, J. (2004), El Beato de San Miguel y los monasterios de
Valdetbara, Brigecio. Estudios de Benavente y sus tierras, 20, pp. 139-159.
32 Remitimos, con carcter general, a la obra de RUIZ DE LA PEA SOLAR, J. I.
(2001), La monarqua asturiana, Oviedo: Nobel.

49

Gregoria Cavero

hasta las durienses. Esta actividad, que ocup el ltimo cuarto del siglo
IX, permiti consolidar una frontera meridional en la que la ordenacin
administrativa civil y eclesistica favoreci especialmente el despliegue
de la expansin repobladora. La labor de Alfonso III es reconocida por
sus coetneos en el epgrafe de la dedicacin de la iglesia de San Miguel
de Escalada. Monasterios poderosos de la zona, como Sahagn, Abellar
y Valdesaz, entre otros, estuvieron muy ligados a la figura de Alfonso III
y al servicio de las tareas colonizadoras regias, especialmente el de los
Santos Facundo y Primitivo de Sahagn.
A la muerte del Rey Magno, en el 910, le sucedieron sus hijos; y el
mayor, Garca, rega en Len. Se haba casado con Mumadonna o Nua,
en el 896, segn J. Rodrguez33. En el epgrafe de Escalada Mumadonna
est en calidad de consorte.
Garca I, rey de Len, ciertamente haba desaparecido ya en el otoo
del 914. En los textos cristianos suele sealarse incluso los principios del
ao 914: Justiniano Rodrguez, apoyndose en el Silense, fija su muerte
en los ltimos das de enero del 91434, y otros autores la recogen en Zamora, el 19 de enero de dicho ao35. La cronstica rabe, en cambio, recoge
su desaparicin en el mes de marzo del 914 en Arnedo36. Esta fecha de
los primeros meses del 914 es, sin duda, sostenible y, por lo tanto, en el
otoo de dicho ao ya estaba Ordoo en el trono asturleons, y los restos
del rey Garca haban sido trasladados al panten regio ovetense. Por
ello, de acuerdo con la cronologa de la monarqua leonesa, la fecha de la
consagracin de San Miguel de Escalada no ha de moverse del ao 913.
El epgrafe deja claro que el abad Alfonso y sus compaeros llegaron
al lugar durante el reinado de Alfonso III y que, una vez instalados, la
comunidad monstica se ampli y por ello se hizo la iglesia nueva, ahora
consagrada durante el reinado de Garca I y Mumadonna. Se recuper un
espacio sacro y se hizo un templo nuevo para albergar la amplia comunidad monacal. Se trata, por lo tanto, de dos tiempos, prximos en la cronologa, y de dos reinados. Restaurar el lugar desconocemos cunto tiempo
dur; hacer la iglesia, un ao.

33 RODRIGUEZ, J. (1995), La monarqua leonesa de Garca I a Vermudo III (9101037), en El reino de Len en la Alta Edad Media, III, La monarqua asturleonesa. De
Pelayo a Alfonso VI (718-1119), Len, p. 148.
34 Ibidem, pp. 148-149.
35 RUIZ ASENCIO, J. M. y RUIZ ALBI, I. (2007), Coleccin Documental del monasterio de San Pedro de Eslonza, I, (912-1300), Len, doc. 3.
36 El dato del cronista rabe Ibn Idhari lo recoge J. Rodrguez, La monarqua leonesa. p. 147.

50

La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

b) El episcopado
Despus de la monarqua, el protagonismo se centra en el mbito
episcopal: obispo y altar, como smbolos de la Iglesia. Como sealara E.
Palazzo, debemos resaltar el papel de los prelados en la Iglesia: su responsabilidad como pastores de la comunidad de fieles, responsables de la
Iglesia y de la ecclesia37.
En la tradicin visigoda sobresala el papel pontifical en la dedicacin de iglesias por parte de los prelados titulares. Algunos de los cnones
y resoluciones conciliares prohiban a los clrigos esta dedicatio, que quedaba reservada a los prelados. As se especifica en el II concilio de Toledo
(527)38; y en ello insiste Ildefonso de Toledo39. Esto ha planteado otro
problema en la consagracin de San Miguel de Escalada. Ciertamente,
como recoge el epgrafe, la ceremonia fue oficiada por Genadio obispo de
Astorga (909-920), que ocupaba la silla asturicense el 20 de noviembre
de 91340. El problema que ha planteado la historiografa, desde los primeros momentos, es que no aparezca en la consagracin el prelado diocesano titular, que sera el de Len, dado que la sede legionense ya haba
sido creada como exenta. Ciertamente en un diploma que su editor, Ruiz
Asencio, ha datado en el ao 913, perteneciente al monasterio de Eslonza,
se recogen las suscripciones del obispo Frunimio y del obispo Oveco, sin
adjudicarles la sede a que corresponden41; el documento es una copia y el
editor supone un error del copista. Ningn prelado de Len se cita en el
epgrafe de Escalada.
Hemos de detenernos en otro matiz importante. La proximidad
y, especialmente, la preeminencia del prelado astorgano. Segn recoge
Lpez Ferreiro, Genadio haba sido el elegido por Alfonso III para llevar
las 500 monedas de oro a Santiago de Compostela, a la muerte del monarca; encargo que no pudo cumplir hasta que Garca I muri, segn su
hermano Ordoo II42. Ello hace suponer que era el prelado ms cercano a

37 PALAZZO, Lvque e son image, p. 317.

38 VIVES, MARN y MARTNEZ (eds.), Concilios visigodos e hispano-romanos, pp.
48-51. En ello insisti posteriormente el I concilio de Braga (561) en su canon XIX, en que
se prohbe a los clrigos chrisma benedicere aut ecclesiam aut altarium consecrare, p. 75.
39 ILDEFONSO DE TOLEDO, De viris illustribus, ed. de Carmen Codoer Merino
(1972), Salamanca, pp. 118-121.
40 QUINTANA PRIETO, A. (1968), El obispado de Astorga en los siglos IX y X, Astorga, p. 71.
41 RUIZ ASENCIO y RUIZ ALBI, Coleccin documental del monasterio de San Pedro de Eslonza, doc. 3.
42 LPEZ FERREIRO, A. (1899), Historia de la A. M. Iglesia de Santiago de Compostela, I, Santiago de Compostela, documento 39, datado el 30 de enero del 915.

51

Gregoria Cavero

Alfonso III, pero tambin el ms preeminente. Esto se detecta tambin en

la documentacin de su hijo Garca: un original del ao 912, asimismo del
monarca Garca I y su esposa, Mumadonna, e igualmente perteneciente
al fondo del monasterio de Eslonza, recoge una donacin regia del citado
monarca, y en las suscripciones aparecen:
Sub Christi nomine Ianadius, Dei gratia Astoricense sedis episcopus
(monogramma). Sub Christi nomine Attila, gratia Dei Zamorense sedis
episcopus. Sub Christi nomine Cixila, Dei gratia Legionense sedis episcopus43.

El diploma, considerado original, nos habla de la prelacin de Genadio sobre los dems obispos, dado que suscribe despus de los miembros
de la familia real, y antes que los obispos de Zamora y Len. Esta prelacin de Genadio, que se puede ver en otros diplomas regios de Garca I,
originales44, tal vez pueda colaborar a explicar su exclusiva presencia en
la consagracin de la iglesia de San Miguel de Escalada.
En todo caso, la nmina episcopal leonesa del siglo X es bastante
confusa y carece de un estudio slido45, lo que no descarta que en ese
momento hubiese un prelado o se tratase de sede vacante.
A. Quintana explica la presencia unipersonal del prelado astorgano
por la conexin de Genadio de Astorga con la monarqua, especialmente
con Alfonso III, mantenida con sus hijos, y por el inters declarado por el
citado prelado en la restauracin del monacato: San Miguel de Escalada
pudo haber tenido una conexin con esa recuperacin monstica46, y para
el cannigo astorgano puede calificarse de fructuosiano el monasterio de

43 Ibidem, doc. 2, p. 53.

44 Ibidem, doc. 1, p. 51.
45 POSADILLA, J. de D. (1889), Episcopologio Legionense, Len, vol. I, p. 50 y ss. En
el cap. V trata de Sisnando, Cixila II, Frunimio y Oveco, y se refiere a la renuncia de
Cixila II a la silla legionense, para recluirse al monasterio de Abellar, un comportamiento
que Quintana Prieto tambin seala para Genadio.
La ltima nmina episcopal publicada se debe a J. M. Fernndez Catn en ALDEA
VAQUERO, Q., MARN MARTNEZ, T. y VIVES, J. (1972-1975), Diccionario de Historia
Eclesistica de Espaa (DHEE), s. v. Len, vol. II.
46 Cuando public El obispado de Astorga en los siglos IX y X (pp. 125-126), Quintana basaba su conexin en las inscripciones de Escalada y San Pedro de Montes, aludiendo a la monografa de Cotarelo sobre Alfonso III (COTARELO Y VALLEDOR, A. (1933),
Historia crtica y documentada de la vida y acciones de Alfonso III el Magno, ltimo rey
de Asturias, Madrid).

52

La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

San Miguel47. Esta caracterizacin es aceptada por Garca Lobo en su estudio sobre San Miguel de Escalada y el obispado asturicense48, si bien en
otros momentos alude a la calificacin de benedictina49, a la que aluden
igualmente otros autores, de forma genrica50.
Otra cuestin, puesta ya de relieve por Garca Lobo, debe aadirse:
la independencia eclesistica, de tradicin anterior, que manifiestamente
permite a prelados de distinta dicesis la consagracin de iglesias y altares51. Sin embargo, esta independencia, posible, no est probada para
el reino asturleons del siglo X; y, desde luego, sera un elemento ms
para justificar la presencia nica del prelado astorgano, una presencia
que parece justificarse ms por motivos monsticos y por las estrechas
relaciones de Genadio con la realeza asturleonesa.
Es difcil calibrar, por otro lado, la definicin de la demarcacin diocesana y el papel episcopal. Como seal Snchez Badiola52, los prelados
leoneses se atribuan un espacio, no siempre coincidente con el mbito
civil de su capital diocesana, sobre el cual ejercan funciones civiles, a las
que sumaban aquellas eclesisticas propias de su autoridad. Y no siempre est clara, ni mucho menos justificada, la relacin de los monasterios
leoneses respecto a las mitras, y de los obispos respecto a los monasterios.
Los comienzos del siglo X estn muy alejados del Concilio de Coyanza y
de la fijacin de la geografa eclesistica.
Podramos preguntarnos qu sucede en otros epgrafes de consagracin de iglesias en el territorio leons. En el 919 se encontraban Genadio de Astorga, Sabarico de Dumio, Frunimio de Len y Dulcidio de
Salamanca en el monasterio de San Pedro de Montes53. En San Martn de

47 QUINTANA PRIETO, A. (1983), Las fundaciones de San Genadio, Temas Bercianos II, Ponferrada, pp. 33-87.
48 GARCA LOBO, V. (1997), San Miguel de Escalada y el obispado de Astorga, en
Homenaje a Augusto Quintana Prieto, Astorica, 16, pp. 173-188.
49 Ibidem, p. 178, donde se refiere a la directa reconstruccin llevada a cabo por los
monjes, sin duda interpretando el ora et labora.
50 Por ejemplo, lo sugiere FERRERO GUTIRREZ, El Beato de San Miguel y los
monasterios de Valdetbara, p. 147.
51 Ibidem, p. 175; y GARCA LOBO, V. (1976), Exencin y jurisdiccin eclesistica
de San Miguel de Escalada, Hispania Sacra, 29, pp. 5-8.
52 SNCHEZ BADIOLA, J. J. (2002), La configuracin de un sistema de poblamiento
y organizacin del espacio: el territorio de Len (siglos IX-XI), Len, pp. 233 y ss.
53 Epgrafe de consagracin de la iglesia de San Pedro de Montes, situado en el muro
de la Iglesia que conduce al claustro.

53

Gregoria Cavero

Castaeda, del ao 916, no se alude a ningn prelado54. En San Adrin

de Boar, el 920: Cixila, Frunimio y Fortis55. Fortis, prelado de Astorga
no precede a Cixila y Frunimio, en San Adrin de Boar, pero s Genadio,
obispo de Astorga, en San Pedro de Montes y en San Miguel de Escalada.
La prelacin pone de manifiesto la importancia de Genadio en la corte de
Alfonso III y sus hijos.
No parece, por ello, que sea imprescindible que se renan varios
obispos o uno solo; de hecho, podemos aludir a otros ejemplos ms alejados, pero tambin de nmero aleatorio: el asturiano Valdedis, del ao
893, recoge la presencia de siete obispos56. Sin obviar que, en esos momentos, la sede legionense tuviera problemas internos, ausencia de prelado o de sede vacante. Genadio, procedente del monasterio zamorano de
Ageo, siendo obispo de Astorga, colabor ampliamente para recuperar el
escenario monstico, en las lneas colonizadoras marcadas por la monarqua, con las que se identificaba. Esto le otorga ese prestigio que se personifica en la dedicacin de la iglesia de Escalada.
Podramos aadir una cierta monacatezacin episcopal. Como ya
puso de manifiesto I. Sanz, la iglesia altomedieval refleja el incremento
de la nmina episcopal procedente del claustro, es decir los obispos-monjes57. Los comportamientos episcopales se acercan ms a ambientes del
claustro reglar que a la iglesia secular.
c) El monacato
El protagonista por excelencia fue el abad Alfonso, que haba venido
de Crdoba con otros monjes, con quienes llev a cabo la restauracin.
Este abad no nos es conocido por ninguna otra fuente, as que tendremos
que conformarnos con la informacin del epgrafe de consagracin: monje que rige la comunidad, procedente de otro monasterio No proceda
tambin Genadio de otro monasterio, el de Ageo, cuando lleg al Bierzo
para recuperar los monasterios otrora fundados por san Fructuoso? S
54 GUTIRREZ LVAREZ, M. (1997), Corpus Inscriptionum Hispaniae Mediaevalium, Provincia de Zamora, I, Turnhout-Len.
55 Lpida de san Adrin de Boar. GMEZ-MORENO, M. (1979), Catlogo monumental de Espaa. Provincia de Len, Len,1906-1908.
56 COTARELO VALLEDOR, A. (1992), Alfonso III el Magno: ltimo rey de Oviedo
y primero de Galicia, Ed. facsmil de la edicin de 1933 (Grficas Gngora), Madrid: Istmo, p. 336. Se trata de los siguientes obispos: Rudesindo de Dumio, Nauste de Coimbra,
Sisnando de Iria, Ranulfo de Astorga, Argimiro de Lamego, Recaredo de Lugo y Elleca de
Zaragoza.
57 SANZ SANCHO, I. (2013) La Catedral, sede del obispo en la Edad Media, Hispania Sacra, LXV, extra 1, especialmente pp. 374-375.

54

La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

podemos constatar la migracin de los monjes de unas zonas a otras, utilizando la ampliacin del espacio por parte del monarca Alfonso III, a la luz
de una colonizacin oficial u oficiosa. Las analogas con otros epgrafes
pertenecientes a los monasterios de San Pedro de Montes y San Martn
de Castaeda as lo evidencian58. La reflexin conduce al monacato colonizador, al servicio de la monarqua en los espacios fronterizos y a Alfonso
III el Magno como recuperador de iglesias y monasterios, y su fama de
protector de mozrabes59.
Por quin vino acompaado el abad Alfonso? El epgrafe recoge
cum sociis. Hemos recurrido a Isidoro de Sevilla para ver la interpretacin que podemos darle a sociis:
Se denominan sodales (compaeros) los que tienen la costumbre de reunirse bajo un mismo emblema, como si dijramos como persuadidos (suadentes). Se les denomina tambin socii (asociados), por la sociedad ante los
peligros o el trabajo, como si todos tuvieran una misma bota y dejaran una
misma huella60.

Realmente la etimologa isidoriana parece adaptarse perfectamente

al abad Alfonso y sus compaeros, dado que el epgrafe seala: adveniens
a Corduvensi patria. Podemos interpretar que varios monjes se haban
unido para sortear los problemas de la frontera o los problemas del camino; e igualmente su asociacin pudo ser para elegir la reconstruccin
del solar monstico de Escalada, de reducidas dimensiones, arruinado.
Supone que Alfonso fue nombrado abad una vez instalados en Escalada?
Es decir, que se form una comunidad de monjes emigrados apoyados
por Alfonso III? Creemos que as fue. En los epgrafes similares de San
Martn de Castaeda y San Pedro de Montes el trmino que se utiliza es
fratres, e incluso en el ltimo caso se recoge el bblico nmero doce, XII
fratribus. Fratres, para designar a los socii/monjes que acompaan a Alfonso en Escalada, nicamente se utiliza cuando ya forman una comunidad numerosa, obligada a ampliar o reconstruir la iglesia. Por ello los socii/compaeros se transformaron en fratres, miembros de una comunidad,
ante la empresa, el reto comn, de recuperar San Miguel. Alfonso de Es-

58 CAVERO DOMNGUEZ, G. (2001), Los mozrabes leoneses y los espacios fronterizos, en La Pennsula Ibrica en torno al ao mil, VII Congreso de Estudios Medievales,
Fundacin Sanchez Albornoz, Len, especialmente pp. 246-248.
59 Ibidem, p. 248. Procede de la historiografa tradicional desde Simonet a Daz Jimnez.
60 ISIDORO DE SEVILLA, Etimologas, ed. de Jos Oroz Reta y Manuel A. Marcos
Casquero (1993), Madrid, vol. I, p. 847, en el registro correspondiente a la letra S.

55

Gregoria Cavero

calada y Juan de Castaeda son ambos registrados bajo abba, procedentes de Crdoba; en el caso de Genadio, en San Pedro de Montes, se le
describe como presbiter.
En los tres casos se habla de la recuperacin de un solar eclesistico
(iglesia/oratorio/monasterio) destruido, arruinado; de un abad tenaz que
rige y una comunidad que restaura, que acta con rapidez: en San Martn
de Castaeda, tres meses; en San Miguel de Escalada, doce meses; del
valor de los monjes, esos fratres que realizan las obras, con su sudor, sin
explotar al pueblo. Y, de forma similar, se hizo en San Pedro de Montes:
una restauracin un poco ms larga, tres aos, y aqu doce monjes, el nmero bblico, que acompaan a Genadio61.
Un abad y unos monjes se asientan, recuperan y restauran; pero
bajo qu signo? La historiografa reciente seala la tradicin visigoda en
el monacato noroccidental hispnico del siglo X oscilante entre la permanencia de las reglas monsticas hispanas, especialmente las normativas
de san Isidoro y san Fructuoso, mientras la Regla Benedictina, bien difundida en el este peninsular, trata de abrirse paso. Sigue siendo bsico
en los monasterios el codex regularum, sin definirse por una normativa
en concreto.
La documentacin nos ofrece algunos ejemplos que no pueden ser
desdeados, donde de forma expresa se habla de sub regula Sancti Benedicti. Respecto al mbito leons, se ha cuestionado el caso del monasterio de Abellar y se acepta, con dudas, el caso de algn monasterio de la
comarca berciana (San Pedro de Montes). Mas las fuentes documentales
siguen ofrecindonos sorpresas. Si examinamos el fondo documental catedralicio de Len, hallamos varios ejemplos que nos devuelven al marco
benedictino, pero en los aos centrales del siglo X.
Uno de ellos es un diploma (considerado original por sus editores)
del fondo de San Pedro de Eslonza, del ao 969, referido a la fundacin y
dotacin del monasterio de los Santos Adrin y Natalia de Boar, y seala
expresamente el uso benedictino:
ut tam eglesiam quam et omnem nostram quam ibidem concessimus
donationem Gaudegiso abbati ad eglesiam sancti Adriani cum fratribus
suis concedimus monasterium af[] regere, tenere et monasticam uitam
secundum docet sancti Benedicti regulam ibidem texere62.

61
62

QUINTANA PRIETO, A. Obispado de Astorga en los siglos IX y X, pp. 94-102.

RUIZ ASENCIO y RUIZ ALBI, Coleccinde San Pedro de Eslonza, doc. 9.

56

La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

Pocos aos antes, en el 940, Diego Muoz y Tegridia, su mujer, haban restaurado, ampliado y dotado el monasterio de San Romn de Entrepeas, y se trata, igualmente, segn sus editores, de un documento
original. En l leemos:
concessimus donationi ad iam supra nominatum Lecinio abba cum fratribus suis concedimus curam abere, regere et monasticam uitam, secundum docet Sancti Benedicti regulam, ibidem exercere nullumque63.

Es bien sabido que la Regla benedictina era conocida y se estaba imponiendo; y nadie pone en duda que la mayor parte de nuestros monasterios no usaron posiblemente ninguna regla en especial sino, ms bien, un
conjunto de normas pertenecientes al codex regularum. Pero las noticias
del cdigo casinense en el siglo X castellanoleons son demasiado abundantes para obviar su presencia. En el caso de San Miguel de Escalada
desconocemos su regula; siglos despus, sera una cannica64.
Otra cuestin queremos exponer. La Crdoba originaria del abad
Alfonso (de Escalada) y del abad Juan (de Castaeda) es Crdoba, capital del califato, o Crdoba es un lugar metafrico para aludir a monjes
procedentes de comunidades desestructuradas a causa de la lucha entre
musulmanes y cristianos? Es evidente el desplazamiento humano desde
el sur islmico al norte cristiano, especialmente desde las grandes persecuciones represivas protagonizadas por Muhamad I. Se mantuvieron los
desplazamientos, pero en algunos casos podra tratarse de un referente,
difcilmente constatable, ms fcilmente detectable (San Martn de Castaeda, por ejemplo). En el monasterio de los Santos Facundo y Primitivo
de Sahagn o en San Miguel de Escalada se indica expresamente la procedencia cordobesa, mientras que en San Pedro de Montes el restaurador
viene de la zona zamorana, de la frontera: el monasterio de Ageo, identificado con Ayoo de Vidriales. Juan, en San Martn de Castaeda, dice
tambin proceder de Crdoba, pero en algn momento los monjes sanabreses parecen proceder de la ms prxima frontera duriense (Mozoute,
identificado con Mazote) 65.

63 Ibidem, doc. 1.
64 Remitimos a los trabajos ya citados de V. GARCA LOBO.
65 Vase CAVERO, Los mozrabes leoneses y los espacios fronterizos, pp. 246-249.

57

Gregoria Cavero

2. Las reliquias
Seala Fernndez Catn:
La deposicin de las reliquias en las mesas de los altares con ocasin de
la consagracin o dedicacin de templos o en aras porttiles, testimoniada
por los textos epigrficos y hagiogrficos, por las inscripciones sepulcrales
dedicatorias... no tiene otro significado que el recuerdo de la deposicin del
cuerpo del mrtir o santo en la tumba primitiva y la unin del cuerpo del
mrtir con el sacrificio de Cristo66.

En el epgrafe monumenta aedificationis, de San Miguel de Escalada, realeza, episcopado y monjes conforman los tres vrtices del epgrafe
analizado, considerado como acta de consagracin. Con l no se agota la
informacin sobre la consagracin/dedicacin de la iglesia, puesto que la
rica coleccin epigrfica de San Miguel de Escalada contiene otros tres
epgrafes, correspondientes a otras tantas aras de altar, de gran inters
especialmente porque pueden ayudarnos a completar informaciones.
Indispensables en la consagracin de la iglesia son las reliquias colocadas en sus altares. En este caso, cada uno de los tres sealados contiene un ara con la relacin de dichas reliquias. Cada una de las tres aras
corresponde al altar de cada uno de los tres bsides, y los epigrafistas
sealan que son coetneas del epgrafe llamado de consagracin67.
Como ya hemos indicado, J. Michaud estudi, en 1996, las consagraciones de altares e hizo un pequeo estudio sobre esas tres aras: En
Espaa en San Miguel de Escalada (Len), dos altares del siglo VI o VII
tienen inscripciones que confirman esta costumbre y enumeran reliquias
de mrtires68. De apariencia visigoda tal vez puedan ser, pero Michaud
no vio el conjunto epigrfico de Escalada. Por ello, se ha puesto en duda
que pertenezcan a poca visigoda las tres aras citadas. Por el contrario,
forman parte de un conjunto epigrfico de comienzos del siglo X, como
sealara E. Martn en la estudio recogido en este mismo volumen69.
Veamos el contenido de los epgrafes de las tres aras. Sobre el primero (imagen 1) leemos:

66 FERNNDEZ CATN, J. M. (2003) El culto de las reliquias: crtica hagiogrfica,

fuentes e historia, Oviedo, pp. 54-55.
67 BANGO, Los expolios del paisaje monumental, p. 27.
68 MICHAUD, Epigrafa y liturgia, p. 186.
69 E. Martn, pp. 196 y ss. en este mismo volumen.

58

La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

+ HIC SVNT RELIQVIE RECONDITE

ID S(un)T D(e) CRVORE D(omi)NI D(e) LIGNO DOMINI
D(e) SEPVLCRO D(omi)NI S(an)C(t)E MARIE S(an)C(t)OR(um) PETRI
/ET PAVLI
S(an)C(t)I ANDRE AP(o)ST(o)LI S(an)C(t)I TOME AP(o)ST(o)LI
/S(an)C(t)I ADRIANI
S(an)C(t)I IVLIANI S(an)C(t)O(rum) COSME ET DAMIANI
Aqu se guardan las siguientes reliquias: de la sangre del Seor, de su
Cruz, de su Sepulcro, de Santa Mara, de los Santos Pedro y Pablo, de San
Andrs Apstol, de Santo Toms Apstol, de San Adriano, de San Julin,
de los Santos Cosme y Damin.

IMAGEN 1

59

Gregoria Cavero

Con posterioridad se aadi, fuera del ara, sobre el canto del altar,
un epgrafe con la informacin de una nueva reliquia:
+ S(an)C(t)I IACOBI AP(o)ST(o)LI FR(a)TER S(an)C(t) IOANNIS
+Santiago Apstol, hermano de san Juan.

Aunque no tiene datatio y, generalmente, se aade simplemente al

conjunto de las reliquias expresadas en el ara superior, hemos de sealar
que parece ms prxima en cronologa al epgrafe de la restauracin del
obispo legionense Pedro, datado en 108870. Es decir, que las reliquias de
Santiago no fueron aportadas en los comienzos del siglo X, sino ms bien
a finales del siglo XI, ya fuera por inters del propio monasterio y su abad,
o del prelado de la sede legionense, dado el apoyo episcopal a la peregrinacin jacobea71.
El 2 de los epgrafes (imagen 2):

IMAGEN 2

70 Se trata del epgrafe n 13 de GARCA LOBO, Las inscripciones, pp. 70-71: Sub
Christi nomine, Petrus et episcopus de Sancte Marie feci restauracione in Sancti Mikaeli die V feria XVIII kalendas iuli, era millesima et CXXVI, rex Adefonso, Suero Alvariz
abas.
71 Recordemos que su antecesor en la silla legionense ya haba fundado un hospital
delante de la catedral. Vase J. M. RUIZ ASENCIO, Coleccin Documental del archivo de
la Catedral de Len, (775-1230), IV (1032-1109), Len 1989, doc. 1.236, datado en 1084, diciembre, 13, por el que el obispo Pelayo de Len funda un hospital para pobres, enfermos
y peregrinos delante de las puertas de la iglesia de Len y lo dota ampliamente.

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La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

HIC SUNT RELIQUIE RECONDITE

SANCTE MARINE
ET SANCTE CECILIE
ET SANCTI ACISCLI
ET SANCTI CHRISTOFORI
ET SANCTE COLUMBE
Aqu se guardan reliquias de santa Marina, de santa Cecilia, de san
Acisclo, de san Cristbal y de santa Columba72.

Sobre el tercero est grabado:

HOC IN ALTARE SUNT RELIQUIE
SANCTI EMILIANI PRESBITERI
SANCTI BERTOLOMEI APOSTOLI
SANCTI STEFANI LEVITE
SANCTI MARTINI EPISCOPI
En este lugar hay reliquias de san Milln presbtero, de san Bartolom
apstol, de san Esteban dicono, y de san Martn obispo73.

Estos tres altares, uno principal y dos laterales (uno por cada bside), reflejan una disposicin, ya establecida en tiempos de Gregorio Magno, que se mantuvo en la poca medieval74. Haba, pues, diversidad de
aras y altares. La consagracin de altares iba ligada a la deposicin de las
reliquias. En principio, la tradicin siempre atenda a la utilizacin de un
nico altar; sin embargo, la situacin cambi, fundamentalmente, a partir
de la incorporacin de monjes sacerdotes, es decir de monjes que accedan
al presbiterado. Para atender a las necesidades de los distintos monjes,
comenzaron a incluirse ms altares en las iglesias, e incluso a situarse en
distintos bsides o capillas. Ciertamente que se trataba de altares pequeos, al menos hasta el siglo XI, y sumamente sencillos75.
La importancia de las reliquias depositadas conlleva su relacin en
el epgrafe. Son las reliquias que se velaban durante la noche anterior,
que se introducan en el templo, se depositaban en el loculi del altar y

72 GARCA LOBO, Las inscripciones, p. 62, doc. 5.

73 Ibidem, p. 63, doc. 6.
74 MICHAUD, Epigrafa y liturgia, p. 189.
75 Para ms informacin remitimos al trabajo de FERNNDEZ GONZLEZ, E.
(1986), Sobre el altar en la Edad Media asturiana, Asturiensia Medievalia, 5, pp. 55-74.

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Gregoria Cavero

estaban llamadas a ser protectoras de la iglesia, del monasterio. De qu

reliquias hablamos?
En el primer epgrafe, correspondientes al altar principal, aparecen
las ms significativas, ms importantes: las procedentes de Cristo: de su
sangre, del madero de la cruz, del sepulcro. A ellas siguen las de la Virgen
y las procedentes de diversos apstoles (Pedro y Pablo, Andrs, Toms),
con especial mencin de Santiago, sin duda por la importancia que su
cuerpo adquira en el oeste compostelano como referente de la lucha antiislmica. Tambin hay una referencia a otros santos (Adrin, Julin,
Cosme y Damin76).
Corresponden a la relacin del segundo epgrafe las reliquias de
santa Marina77, santa Cecilia78, san Acisclo79, san Cristbal80 y santa
Columba.81 Creemos que esta ara tiene reliquias conectadas con el sur
islmico. As, en cuanto a san Acisclo, aunque mrtir de poca romana,
su vida es contada por Eulogio de Crdoba; y sobre santa Columba82,
creemos podra referirse a la santa mrtir cordobesa, cuya vita recoge
tambin Eulogio. Esto estara en relacin con el inters del norte hispnico cristiano por los cuerpos y las reliquias de los cristianos que vivan en

76 Son advocaciones muy significativas en el mbito monacal de la zona, tanto de

Astorga como de Len. Sirva de ejemplo el monasterio de Abellar, cuya titularidad era
precisamente la de los santos Cosme y Damin.
77 De origen oriental, Santa Marina fue herona de una novela monstica anloga
a la de Santa Eugenia, y su misa sustituy a la visigoda de los mrtires escilitanos el 18
de julio. En el noroeste de la Pennsula alcanz tanta popularidad que acab por transformarse en una santa local. GARCA RODRGUEZ, El culto de los santos, p. 19.
78 Sobre el culto de santa Cecilia, que apareci en Roma en el siglo VI y se dio en la
Espaa de poca visigoda, vase ibidem, pp. 167-169.
79 Sobre la nmina de los santos mrtires hispnicos de la Btica, vase ibidem, pp.
220-225.
80 Su culto est documentado ya en la Espaa visigoda. Vase ibidem, pp. 206-208.
San Cristbal proceda de Licia o de Antioqua, segn distintos calendarios.
81 La mrtir de Sens es con San Saturnino la nica que debi tener culto general
en la Pennsula en poca visigoda seala GARCA RODRGUEZ, El culto de los santos,
pp. 188-190. Su fiesta se recoge en el Antifonario de Len. Sin embargo, aqu creemos que
puede tratarse de la santa Columba recogida en el Memoriale Sanctorum de Eulogio de
Cordoba. Corpus Scriptorum Muzarabicorum. Sancti Eulogi Memoriale Sanctorum, Liber
secundus, C. IV, 12-19, pp. 447-452.
82 La mrtir cordobesa Columba ( 853) pas al corpus de mrtires hispnicos: el
Martyrologium Hispanicum recoge el Acta S. Columbae virginis et martyris cordubensis
in Baetica Hispaniae ex D. Eulogio et aliis. Vase TAMAYO DE SALAZAR, J. (1655),
Anamnesis sive Commemorationes Sanctorum Hispanorum, Lyon, September Dies XVII,
pp. 220-223, y aade su epitafio: In tumulo S. Columbae Virginis et martyris cordubensis
Epitaphium a Cypriano Archiepiscopus cordubensis, p. 223-224.

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La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

el sur islmico, especialmente por aquellos que haban sufrido martirio:

las reliquias de los mrtires suelen estar presentes en la consagracin de
altares.
En esta segunda ara es destacable y llamativa tambin la presencia
de reliquias de santas: tres de cinco. Bien es verdad que hemos de poner
en evidencia la total ausencia femenina en las otras dos aras.
Corresponden al tercer epgrafe las de san Emiliano (o Milln), presbtero, que entendemos se refiere al santo riojano; san Bartolom, apstol;
san Esteban, levita; san Martn, obispo. Las reliquias, en este caso, son todas
ellas de santos ligados al mbito eclesistico: desde un apstol, a obispos y
eclesisticos en general. Llama la atencin la presencia del santo castellano
por excelencia, san Milln, cuyo protagonismo monstico lo haca necesario.
Un repaso a la obra de C. Rodrguez sobre el culto a los santos en
la poca romana y visigoda nos permite identificar claramente la disposicin de las reliquias sealadas. Como ya sealara Fita hace ms de un
siglo, hay una jerarquizacin en las reliquias: la primera concentra las
reliquias de Cristo, la Virgen, los Apstoles y algunos santos. La segunda
pertenece a santos y mrtires, tanto orientales como occidentales. En la
tercera se sitan los clrigos: desde san Milln a san Martn de Tours.
Pero, como ya hemos comentado, no debemos pasar por alto el papel
de las reliquias, cuya importancia estriba, en principio, en que forman
parte de toda la ceremonia de la consagracin de altares y est destinada
precisamente a su introduccin dentro del loculi. Guardadas e identificadas, dentro y fuera, las reliquias aluden, sin duda, a la devocin despertada en la tardorromanidad y la poca visigoda por las reliquias de los mrtires y de los santos en general; y con su carcter taumatrgico, salvfico,
para el alma y el cuerpo. Los santos (sus reliquias se convierten en el nexo
de unin entre la tierra y el cielo): han superado la muerte, han pasado a
la otra vida y se han convertido en intercesores83. Ese valor es ms considerable cuando se habla de reliquias procedentes del mismo Cristo, de
la Virgen y de los Apstoles; de ah su ubicacin preferencial: en el ara del
altar mayor. Todo ello nos indica que en San Miguel de Escalada, siguiendo los criterios al uso, hay una distribucin ordenada y organizada que
responde a una cuidada jerarquizacin de las reliquias.

83 DE SANTIAGO, J. (2002), Las inscripciones medievales: documentos al servicio

del poder poltico y religioso, en A. RIESCO (Coord.), I Jornadas sobre documentacin
jurdico-administrativa, econmico-financiera y judicial del reino castellano-leons (siglo
X-XIII), Madrid, pp. 93-128.

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Gregoria Cavero

Los epgrafes que contienen la relacin de las reliquias son el complemento del epgrafe de la consagracin. Estos cuatro epgrafes de San
Miguel de Escalada, una consecratio y tres relaciones de reliquias transmiten las noticias de la consagracin y las relaciones de las reliquias que
se introducen en cada altar. Curiosamente, es ms o menos la informacin
que nos da la llamada acta de consagracin de la catedral compostelana
(899), a que ya nos hemos referido, realizada unos aos antes que la de
Escalada (913). En uno y otro caso podramos sealar unos rasgos comunes: hay un gran inters por proyectar la labor de la monarqua en la
labor constructora y reconstructora: Alfonso III es protagonista absoluto.
Incluso se hace constar la historia arquitectnica del edificio, con descripcin y procedencia de materiales.
Tambin se detecta un deseo de expresar la voluntad y presencia
regia en el acto, junto a la episcopal, como sujeto directo. No olvidemos
que el prelado, de forma individual, aunque est acompaado por otros,
es el consagrante.
Y hay una concreta relacin de reliquias por cada uno de los altares.
Sin embargo es curioso, porque coinciden en muy pocas reliquias: san
Bartolom y santa Marina, por ejemplo.
Finalmente, la dedicacin de la iglesia debe registrar la data, pues
se inicia, desde ese momento, la fecha en que, cada ao, se rememorar la
festividad y ser un recuerdo de la gran efemride.
En cierto modo los epgrafes han sustituido, en nuestro anlisis, al
acta de consagracin, transmitiendo amplia informacin, al servicio de la
monarqua y de la Iglesia, de la repoblacin y del monacato colonizador.

Conclusiones
La epigrafa y los diplomas ponen de manifiesto que la dedicacin,
consagracin y fundacin de iglesias/monasterios tena una fuerte exteriorizacin social, propagandstica, en la que los protagonistas esenciales
eran la monarqua, los obispos y los magnates. Era un ceremonial solemne que determinaba, ratificaba y prestigiaba a los intervinientes pero
especialmente al centro monstico. La comunidad monstica, presidida
por el abad, colaboraba a ello y reivindicaba su propio prestigio, en un
recuperado espacio, convertido desde este momento en centro articulador
espiritual, econmico y social.
El 20 de diciembre del ao 913, que refiere un epgrafe desaparecido, debe ser interpretado como la fecha correcta de la consagracin de la

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La dedicacin de la iglesia en el monasterio de San Miguel de Escalada

iglesia de San Miguel de Escalada, puesto que el hecho de que no coincida

con la dominica no invalida la datatio, al igual que el hecho de que no se
refleje, entre los asistentes, al prelado de la iglesia de Len, titular de la
sede en que se ubica el citado monasterio.
La personalidad del obispo Genadio queda de manifiesto en diversos aspectos: en primer lugar, en su procedencia monstica, luego obispo,
restaurador de monasterios, especialmente en el antiguo solar fructuosiano; tambin como persona cercana a la corte, tanto con Alfonso III como
con sus hijos, especialmente en ese caso con Garca I, el primognito, monarca presente en la consagracin de la iglesia monstica de Escalada. La
figura del prelado astorgano, convertido en santo popular, es tambin la
de un obispo colaborador en las tareas repobladoras.
Monasterio recuperado, tal vez de fundacin visigoda, Escalada tiene una titularidad, el arcngel San Miguel, ligada tambin a la lucha
antiislmica, su devocin est presente en varias iglesias y varios monasterios de los siglos IX y X. Dicha titularidad, compartida con otros
cenobios del escenario leons, se ha puesto de manifiesto especialmente
en el estudio del cdice ms famoso, llamado Beato Morgan, cuya cuna es
disputada a San Miguel de Escalada.
La relacin de reliquias que se utilizaron en la consagracin de la
iglesia es realmente esclarecedora. Tres aras recogen los epgrafes con la
citada relacin e informan de la importancia de las reliquias habituales
relacionadas con Cristo, la Virgen y los Apstoles. Pero tambin de santos
obispos y de santos locales (san Milln). Su ubicacin jerarquiza tambin
los altares, dado que las cristolgicas y marianas estn en el altar central.

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