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http://dx.doi.org/10.7213/estudosnietzsche.04.002.AO.04
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Resumo
Nietzsche analisa o ressentimento, caracterizando-o como um afeto
enfraquecedor ou deprimente. Por outro lado, ele cria o conceito de
pathos da distncia para designar um outro afeto, fortalecedor e ascendente, que seria prprio a todo tipo nobre. Entretanto, a definio de
pathos da distncia pode ser aproximada da definio de ressentimento,
na medida em que ambos operam por uma relao de alteridade, onde
ou um indivduo se ressente por outro ou um indivduo deseja se afastar
de um outro. Investigaremos se esse desejo de afastamento pode ser
considerado uma forma de ressentimento ou se esse mesmo desejo
pode vir acompanhado do amor pela totalidade do real, pelo amor fati.
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 4, n. 2, p. 196-210, jul./dez. 2013
Abstract
Nietzsche analyzes resentment, characterizing it as an affection
weakening or depressing. Moreover, he creates the concept of pathos
of distance to designate another affection, strengthening and upward.
However, the definition of pathos distance can be approximated by
the definition of resentment in that both operate by a relationship with
otherness: or an individual suffers by another or one individual wishes
to move away from one another. We will investigate if this desire of
separation can be considered a form of resentment or if this desire can
be accompanied by the love of the real, the amor fati. Following this last
hypothesis, we will investigate if it is possible an indifference with love,
that is, an indifference that is not manifest as resentment.
Keywords: Resentment. Pathos of distance. Indifference. Amor fati.
Introduo
Nietzsche desenvolve uma importante anlise psicofisiolgica do
ressentimento ou, em francs, como ele sempre escreve o termo, ressentiment.
A palavra surge pela primeira vez em seus escritos no ano de 1875, em
algumas notas que ele escreve a partir de sua leitura de Eugen Dhring
(e-KGWB 9[1] de 1885). J nesse local, o ressentimento relacionado
diretamente ao afeto de vingana (Rache), relao que estar presente em
quase todas as referncias futuras ao ressentimento. Este s se torna objeto
de estudos aprofundados em 1887, sobretudo em Para a genealogia da moral e
um pouco depois em O anticristo de 1888. A etimologia da palavra francesa
bem evidente. Ela tem sua origem no verbo ressentir ou sentir de novo.
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e da humilhao prpria. Dito de outro modo, por j ter sofrido algum tipo
de violncia e no ter sido capaz de se vingar, o tipo escravo mantm esse
sofrimento vivo em sua memria e permanece em guarda, pronto para reagir
a uma violncia que poder vir a ser cometida novamente contra ele. Ele
incapaz de se esquecer de um sofrimento anterior e, alm disso, precisa se
lembrar de todos os acontecimentos, todas as pessoas, determinando quais
delas podem ser perigosas para ele. Ao contrrio, o nobre, indivduo forte e
poderoso, incapaz de levar a srio por muito tempo seus inimigos, suas
desventuras, seus malfeitos inclusive. Graas a sua fora, o tipo nobre esquece
frequentemente, pois ele no tem necessidade de se lembrar de seus inimigos.
Por conseguinte, o nobre sacode de si, com um movimento, muitos vermes
que em outros se enterrariam e pode at mesmo amar seus inimigos (GM, I,
10). O dio caracterstico do ressentimento, marcado na memria e, por isso,
revivido constantemente, como um verme que se enterra no esprito do tipo
escravo. por isso que Nietzsche escreve que os afetos do ressentimento
so a irritao, a susceptibilidade doentia, a impotncia para agir, o desejo,
a sede de vingana, o envenenamento em todos os sentidos da palavra
(EH, Por que sou to sbio, 6). A metfora do veneno, que acompanha a
metfora do verme, serve para mostrar essa repetio mnemnica afetiva
do sofrimento, que alimenta o desejo de vingana. Afinal, preciso que
nos lembremos de um sofrimento a ns causado por outra pessoa para que
seja possvel haver o desejo de nos vingar dela. Por esse desejo, o indivduo
vivencia o prazer de imaginar o inimigo sofrendo como ele mesmo sofreu.
O desejo de vingana, ento, surge como uma consequncia inseparvel do
rancor. Ao ligar o ressentimento ao dio, ao rancor e ao desejo de vingana,
Nietzsche se afasta do sentido etimolgico estrito da palavra ressentiment que
designa uma reao ou um sentir novamente, sentido estrito que poderia
abarcar tambm um ressentimento nobre. Nesta feita, ele se aproxima do
sentido francs moderno do termo, qual seja, se lembrar dos males sofridos
e sofrer novamente a partir dessa lembrana.
Visto que o fraco algum que quer se vingar, mas que no
pode realizar seu intento, ele precisa da astcia vingadora da impotncia
que consiste em inverter a moral nobre (GM, I, 13). Esse dio, ento, se
direciona para a totalidade do real e o ressentimento se torna o inimigo da
vida em geral. Segundo Nietzsche, a inveno imaginria de outro mundo
a maneira que o ressentido tem de se vingar da vida (Ver AC 24). Ao
inventar um outro mundo e uma outra vida que seria melhor que esta, o
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vida nesse caso ela quase um sinnimo de niilismo , mas ela pode
designar tambm simplesmente o desinteresse em relao outra pessoa.
Essa ltima significao se parece com a do pathos da distncia, mas ns
precisamos determinar se ela um exemplo de ressentimento. Com efeito,
Nietzsche mesmo ligou a indiferena ao nojo (Ver FP de 1880 3[89]) e
a um cansao do indivduo consigo mesmo: Nossa indiferena e nossa
frieza ocasionais em relao s pessoas, diz ele, so apenas uma fatiga do
esprito: nesse estado que os outros nos so indiferentes ou inoportunos
como somos a ns mesmos (HH II 299). Todavia, nos parece possvel que
a indiferena no seja uma forma de ressentimento, se ns a consideramos
por uma significao bem precisa.
Comparada ao rancor dos fracos que se apoia sobre a alteridade,
transformando-a em uma relao de dio, a indiferena apenas
circunstancialmente violenta e nunca odiosa. As raras manifestaes
de violncia daquele que experimenta a indiferena so o resultado da
necessidade que sua fora tem de se exercer para afirmar seu prprio
corpo. Indiferena significa uma no relao e no uma separao. Ela
o resultado da pura afirmao de si mesmo, de um eu que se respeita, isto ,
do egosmo. Assim, ns podemos afirmar com Nietzsche que a indiferena
em relao ao prximo alguma coisa de muito elevada (FP de 1881
11[344]). Ela verdadeiramente um dos sentimentos de si mesmo de que
fala Nietzsche e que so prprios soberania pessoal (FP de 1887/1888
11[286]).
Por vezes Nietzsche aproxima explicitamente esse afeto do pathos da
distncia. A indiferena, enquanto forma de fora seria uma caracterstica
desse fosso entre um ser humano e outro, entre uma classe e outra, a
multiplicidade de tipos, mas sobretudo a vontade de ser si prprio, de
destacar-se (GD, Incurses de um extemporneo, 37). A crtica que fazemos
consiste em nos perguntar se a vontade de ser si prprio no pode se realizar
sem o desejo de destacar-se. A necessidade de se separar do resto significa
o reforo da alteridade que a caracterstica do ressentimento presente no
nojo e no desprezo canaille. Ao contrrio, a nosso ver, um remdio para
o ressentimento se fundamentaria num amor vivido pelo indiferente, amor
que, segundo Nietzsche, de uma outra natureza que os das pessoas
sociveis e vidas por agradar (A 471). A indiferena uma separao que
se apoia unicamente sobre a afirmao pura do Selbst. nesse sentido que
poderamos falar ainda de um pathos da distncia, no como uma proteo
do indivduo (o que pressupe um perigo por vir representado pelo outro),
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Referncias
NIETZSCHE, Friedrich. Digitale Kritische Gesamtausgabe Werke und Briefe
auf der Grundlage der Kritischen Gesamtausgabe Werke, herausgegeben von
Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
1967ff. und Nietzsche Briefwechsel Kritische Gesamtausgabe, Berlin/New York,
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 4, n. 2, p. 196-210, jul./dez. 2013
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Walter de Gruyter, 1975ff., herausgegeben von Paolo DIorio. Acessado em vrias datas. Disponvel em: <http://www.nietzschesource.org/texts/eKGWB>
NIETZSCHE, Friedrich. uvres philosophiques compltes. Paris: Gallimard,
1968-1997, 18 volumes.
Recebido: 15/01/2014
Received: 01/15/2014
Aprovado: 13/03/2014
Approved: 03/13/2014