Quarta-feira, 27 de fevereiro de 2008

ROMANO GUARDINI (1885-1968)

Telogo catlico talo-alemo. Nasceu em Verona, na Itlia, em 1885. Filho de um cnsul italiano,
com um ano apenas, Romano Guardini se transferiu para a Alemanha. Estudante de qumica e de
economia em Tubinga e em Berlim, cursou os estudos eclesisticos e foi ordenado sacerdote. Foi
professor de dogmtica em Bonn (1922), de filosofia catlica em Berlim (1923) e mestre na arte
da linterpretao; exerceu uma considervel influncia na juventude catlica alem depois da I
Guerra Mundial. Sua ctedra foi suprimida em 1939 pelo regime nacional-socialista. Em 1945 foi
convidado a ensinar na Universidade de Tubinga e, a partir de 1948, na de Munique, donde
expunha seu prprio pensamento sobre uma cosmoviso catlica do mundo. Para sustituir-lhe,
depois de sua jubilao, se chamou a Karl Rahner. Em 1952 obteve o premio da paz dos livreiros
alemes.
No pertencendo linha tomista, nem por isso foi menos obediente tradio evanglica e
patrstica, procurou manter um contnuo contato com a cultura e filosofia modernas. Soube dar
mensagem crist uma expresso moderna, tornando-a atual para um vasto pblico do sculo XX.
De inspirao agostiniana, sua teologia, que explora amplos espaos da cultura, mais uma
evocao da vida de f que uma sistematizao dogmtica.
A vida e a atividade de Romano Guardini tm sido a de um extraordinrio e sbio professor. Sua
numerosa obra persegue uma interiorizao psicolgica e potica de fundamento teolgico, ao
mesmo tempo que uma viso unitria e total da existncia humana. A concesso do prmio
Erasmo, em 1961, foi o reconhecimento a um homem e sua obra que contriburam com a
reconstruo da Europa na pax christiana e na cultura clssica. Permanecem para sempre as
suas obras como O esprito da liturgia (1918), sem dvida, o livro que mais contribuiu para
fomentar o movimento litrgico anterior ao Vaticano II.
Sua influncia na teologia catlico-romana do sculo XX foi grande. Isto pode ser visto
especialmente em dois campos: o dilogo entre teologia e literatura (como fez, por exemplo, nos
seus estudos sobre Dante), e a liturgia.
A teologia de Guardini a suma de uma experincia, de uma prxis teolgica espiritual e
concreta. Trata-se, sem dvida alguma, de uma pesquisa cientfica, sistemtica, elaborada
mediante mtodo rigoroso e orgnico e, ao mesmo tempo, de carter vital. O centro de sua
teologia a cristologia. Ao Cristo dedicou muitas obras e artigos.
Atravs de seus livros e conferncias, Guardini fez da teologia e do pensamento cristo uma
forma original, cheia de sensibilidade e de cultura, para aproximar-se do homem culto de hoje.
Como P. Lippert, Karl Adam e outros, Guardini permanecer como o renovador culto do
pensamento cristo que prepara o caminho para o Conclio Vaticano II.
Entre suas muitas obras, cabe recordar O esprito da liturgia (1917), Cartas de autoformao
(1922), O universo religioso de Dostoievski (1933), A morte de Scrates (1934), Pascal (1934), A
essncia do cristianismo (1939), Liberdade, graa e destino (1948), A aceitao de si mesmo
(1950) e O Senhor (1954).
Romano Guardini faleceu em Munique, em 1968.

PENSAMENTOS DE ROMANO GUARDINI

O Homem, em geral, no reza de bom grado e experimenta facilmente tdio na orao,
constrangimento, repugnncia e at animosidade. Qualquer ocupao lhe parece mais
interessante e importante e diz para si prprio: 'No tenho agora tempo para rezar' ou 'agora

mais urgente fazer aquilo'. E geralmente o tempo no empregue na orao desperdiado nas
coisas mais suprfluas.
Salvao quer dizer que a pessoa e a vida a reencontram o prprio significado (...) em um
sentido absoluto. Salvao quer dizer que o ser daquele que faz a experincia preenchido e
ordenado segundo uma linha de valores definitivos, justamente por meio do relacionamento com a
realidade numinosa [realidade original, da qual decorre a realidade fenomnica] que se lhe
manifesta; que, por meio dela, as perguntas sobre a causa, o sentido e a meta de sua vida
recebem a verdadeira e ltima resposta.
A natureza, designa a totalidade das coisas; tudo o que . Mais exatamente: tudo o que existe
antes que o homem faa alguma coisa. E ento: as estrelas, a terra, suas plantas, seus animais, e
tambm o homem enquanto realidade orgnica e espiritual. Isso tudo se oferece experincia
como algo de profundo, de potente, de magnfico; como uma plenitude de vida nossa
disposio; mas logo depois tambm como uma lio para o nosso conhecimento, para a nossa
conquista e para a nossa transformao.
Ser pessoa significa que no posso ser habitado por nenhum outro, e que, na relao comigo
prprio, me encontro s comigo; que no posso ser representado por nenhum outro, e que sou
nico".
"A terra est impregnada de um xtase csmico: existe nela uma realidade e uma presena eterna
que, normalmente, dorme sob o vu do cotidiano. A realidade eterna deve ser revelada agora,
como numa epifania de Deus, atravs de tudo o que existe".
"O homem que envelhece vai tomando gradativamente conscincia de que no eterno. Agita-se
menos e, assim, os sons das vozes que vm do alm se fazem ouvir".
A realidade religiosa toca o ponto mais vivo do homem, o centro mais sensvel do seu ser
pessoal. Desperta, porm, afetos muito especficos, que se referem somente a ela: uma forma
especial de pudor, de reverncia, de temor, de desejo, de amor, de zelo, de beatitude, de
confiana. Mas ela afeta tambm o centro normativo do homem, sua conscincia moral (...) O
religioso toca essa conscincia; prope para ela suas exigncias, sem forar, apenas atravs do
significado e do que direito: o homem deve fazer ou deixar de fazer determinadas coisas,
orientar em certa direo sua vida. Ele no pode contestar o direito desta exigncia que lhe
proposta, pois ela evidente. Pode apenas rejeit-la, desobedecer-lhe, evit-la (...) A experincia
religiosa abre um mundo, entendida essa palavra no sentido objetivo e subjetivo: uma
coordenao de coisas e fatos, de relaes entre os homens e as coisas, de aes e de obras, de
experincias e situaes, toda uma outra vida.
Quanto melhor compreendermos a figura da me do Senhor a partir do Novo Testamento, melhor
compreenderemos e viveremos a nossa vida crist, tal como ela realmente. Ela aquela que
trouxe o Senhor no mais profundo de si mesma; atravs de toda a sua vida e at na morte.
Continuamente teve de experimentar como Ele, vivendo do mistrio de Deus, dela se afastava.
Continuamente se elevava Ele para mais alto, e assim foi ela sendo trespassada pela espada
(Lucas 2,35); mas, sempre tambm, ela se ergueu merc da f at Ele, e O envolveu de novo. At
que, por fim, Ele no quis mais ser seu filho. O outro, que estava ao p dela, devia tomar o seu
lugar. Jesus estava s, ao alto, no cume mais agudo da criao, perante a justia de Deus. Mas
ela, numa compaixo derradeira, aceitou a separao e, graas a isso, voltou de novo, na f,
para junto dEle. Sim, a verdade, feliz aquela que acreditou!

Fonte: http://teologia-contemporanea.blogspot.com.br/2008/02/romano-guardini-1885-1968.html 23/02/2015 - 10:27