Principio de placer Principio de realidad

Tanto el principio del placer como el de realidad son dos principios, -y valga
la redundancia-, que rigen el funcionamiento mental. Segn el principio del placer el
conjunto de la actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y procurar el
placer. Dado que el displacer va ligado al aumento de las cantidades de excitacin y el
placer a la disminucin de las mismas, el principio de placer constituye un principio
econmico en materia energtica. Cuando el bebe nace es puro principio de placer.

Principio de placer - Principio de realidad

Ambos principios forman un par, modificando el principio de realidad al de placer en la
medida que logra imponerse como principio regulador. La bsqueda de la satisfaccin ya
no se efecta por los caminos ms cortos como cuando bebes sino mediante rodeos y
aplaza su resultado en funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior. Por
ejemplo, si un bebe quiere orinar lo hace en el momento, mientras que siendo adultos y si
estamos en una reunin, aplazamos las ganas de orinar, en pro de otros fines.
Desde el punto de vista econmico, el principio de realidad corresponde a
una transformacin de energa libre en ligada, desde el punto de vista tpico
caracteriza esencialmente al sistema PRCC-CCC y desde el punto de vista dinmico se
basa sobre cierto tipo de energa pulsional que se hallara ms especialmente al servicio del
yo.

reud introdujo la sospecha en el interior del hombre.

La mente consciente es como la punta de un iceberg
flotando en un mar de irracionalidad, caldo de cultivo de
nuestros trastornos mentales y nutriente de nuestras ms
gozosas pulsiones.
Mdico y neurlogo, filsofo y creador del mtodo y la
teora psicoanaltica, Sigmund Freud, naci el 6 de mayo
de 1856 en Freiberg (Repblica Checa), trasladndose a
Viena cuatro aos despus, pas en el que residi la mayor
parte de su vida.
En 1873 estudi medicina en la Universidad de Viena,
realiz investigaciones neurolgicas con el mdico alemn
Ernst Wilhelm von Brcke, entrando a trabajar en el
Hospital General de Viena en 1883. Fue a Pars (1885) a
estudiar sobre el tratamiento de los trastornos mentales,
fundamentalmente la histeria, y la aplicacin teraputica
del hipnotismo con J.M.Charcot.
En 1886 se estableci como mdico privado en Viena desarrollando su teora
psicoanaltica. Titular de la Universidad de Viena en 1902, Freud se rode de un
reducido nmero de alumnos y seguidores que luego se haran famosos por sus
teoras sobre el psicoanlisis: Otto Rank, Eugen Bleuler y Carl Jung. La Escuela
psicoanaltica internacional se fund en 1910. Huyendo de Austria que haba sido
ocupada por los nazis, muri el 23 de septiembre de 1939 en Londres.
Entre sus obras destacan: Estudios sobre la histeria (1893), La interpretacin de los
sueos (1900), Psicopatologa de la vida cotidiana (1904), Ttem y tab (1913), El
malestar de la cultura (1930) e Introduccin al psicoanlisis (1933).
Como mdico el inters de Freud se centr fundamentalmente en conocer cmo el
cuerpo poda ser afectado por la mente creando enfermedades mentales, tales como
la neurosis y la histeria y en la posibilidad de encontrar una terapia para tales
enfermedades.
Como filsofo Freud investig la relacin existente entre el funcionamiento de la
mente y ciertas estructuras bsicas de la cultura, por ejemplo, las creencias
religiosas. La cuestin fundamental consista en dilucidar cmo se forma una
conciencia individual y cmo operan la cultura y la civilizacin.
Freud distingue dos principios fundamentales: el principio del placer y el principio
de realidad. El primero supone una bsqueda de lo placentero y una huida del dolor,
que nos impulsa a realizar aquello que nos hace sentir bien. En contraposicin a ste,
el principio de realidad subordina el placer al deber. La subordinacin del principio
del placer al principio de realidad se lleva a cabo a travs de un proceso psquico

denominado sublimacin, en el que los deseos insatisfechos reconvierten su energa

en algo til o productivo. Tomando como ejemplo el deseo sexual, ya su prctica
continua supondra el abandono de otras actividades productivas (trabajo, arte, etc.),
el hombre sublima sus deseos y utiliza su energa para la realizacin de otras
acciones (deporte, literatura, juego). Sin la sublimacin de los deseos sexuales no
existira, segn Freud, civilizacin.
No obstante, la sublimacin no elimina los deseos sexuales. stos, si quedan
insatisfechos, se empaquetan o son reprimidos en un lugar concreto de la mente
llamado inconsciente, que es, por definicin, aquella parte de la mente inaccesible a
nuestro pensamiento consciente (o yo) que rene todos los deseos y pulsiones
reprimidos. Sin embargo, existen caminos indirectos para acceder a los contenidos
del inconsciente, como por ejemplo los sueos, los actos fallidos y las bromas.
Los sueos son satisfacciones simblicas de deseos que han sido reprimidos.
Inaceptables para la mente consciente (ya sea por la presin social y moral o por un
sentimiento de culpa), algunos deseos se manifiestan onricamente, de un modo
extrao y absurdo que oculta su verdadero significado.
Los sueos utilizan principalmente dos mecanismos de ocultacin: la condensacin,
en la que imgenes o ideas dispares son reunidas en una sola (correspondindose con
la metfora en el lenguaje) y el desplazamiento, mediante el cual, el significado de
una imagen o smbolo es transferido a algo asociado con l que desplaza a la imagen
original (su correspondencia con el lenguaje es la metonimia).
Los sueos pueden ser tambin interpretados a travs de la parfrasis o actos
fallidos. stos, lejos de ser errores de la mente, revelan contenidos reprimidos del
inconsciente que afloran en forma de olvidos, deslices, etc. Las bromas tambin son
emergencias de deseos reprimidos. Por ello, el psicoanalista otorga una gran
importancia al lenguaje utilizado tanto por sus pacientes, como el empleado
culturalmente en determinadas pocas histricas, de ah que el psicoanlisis se haya
relacionado ntimamente con la crtica literaria.
Los contenidos del inconsciente son deseos sexuales (o agresivos) reprimidos que
Freud llam pulsiones (triebe, mal traducidos por "instintos"), originados en las
primeras etapas del desarrollo del nio y ligadas estrechamente a la nutricin
infantil.
La sexualidad adulta es el resultado de un complejo proceso de desarrollo que
comienza en la infancia y que se desarrolla en distintas etapas que dependen de su
ligazn con distintas reas corporales: la etapa oral (boca), la anal (ano) y la genital o
flica (genitales). En la etapa oral el nio no tiene conciencia de ser un individuo
separado de su madre o el mundo, lo que le lleva a tener deseos incestuosos. Esto se
supera en la segunda etapa, la anal, en la que hay una tendencia a la extraversin, a
sacar algo de s mismo (heces) al exterior. En la etapa genital, el nio experimenta

impulsos autoerticos que soluciona mediante la masturbacin, paso necesario para

entrar en la vida adulta.
El nio descrito por Freud es un perverso polimorfo, que dirige sus deseos sexuales
hacia cualquier objeto, desorganizadamente (por carecer de identidad) y sin
represin, lo que le hace carecer de identidad sexual (gnero), identidad personal e
incluso de inconsciente. Despus del polimorfismo, el nio entra en un estado de
latencia, donde sus deseos sexuales estn aminorados y apagados hasta su
exuberante florecimiento en la pubertad, ltima etapa del desarrollo sexual, en la que
los deseos sexuales se dirigen hacia objetivos "normales" segn Freud, es decir, se
canalizan en encuentros heterosexuales, subordinados a la zona genital y con un fin
meramente reproductivo.
La tarea fundamental del psicoanlisis como terapia consiste en curar todas aquellas
perversiones sexuales originadas en la infancia, entendiendo por perversin aquel
comportamiento no ajustado al modelo heterosexual, genital y reproductivo. La
perversin implica que los deseos de la lbido "inapropiados" o prohibidos
socialmente existen, aunque no se expresan (represin). La neurosis es una versin
negativa de la perversin, en ella los deseos libidinosos reprimidos en el
inconsciente son tan poderosos que se ha de gastar demasiada energa para
reprimirlos.
El psicoanlisis supone que la represin de los deseos inconscientes puede causar
ciertos trastornos mentales como la paranoia, la histeria, la obsesin-compulsin y
otros desrdenes.
En el desarrollo sexual, es esencial el complejo de Edipo, que termina en la fase
flica, y en la que el nio ha de establecer por vez primera un vnculo afectivo con su
progenitor de sexo opuesto (el padre), que es considerado un rival frente a la madre.
El nio siente hacia ella un deseo incestuoso que tiene que reprimir por miedo a la
agresin paterna y a la castracin, temor que le lleva a construir el superego
(supery), una instancia encargada de controlar al consciente (yo) segn las pautas
morales impuestas por los padres.
El complejo de Edipo conlleva la aceptacin del principio de realidad y la
subordinacin del principio del placer. El desajuste entre las demandas del
consciente, el inconsciente y las exigencias del superego puede convertirse en
conflictos denominados fijaciones y complejos, que pueden llevar a que el adulto
sufra regresiones o modos de satisfaccin sexual infantiles. La mente consciente,
imposibilitada para funcionar normalmente perder su control y desarrollar neurosis
como modos de expresar dicha tensin.
Freud no pudo explicar cmo se desarrollaba el superego en las nias, debido a que
naturalmente stas no pueden ser castradas. Sus prejuicios sociales le llevaron a
elaborar una teora, llamada complejo de Electra, en la que la vinculacin de la nia
con sus progenitores se establece en relacin a una envidia del pene "ausente" en

ella. La mujer es un ser deficiente, castrado, por lo que, segn Freud, nunca podr
desarrollar un superego fuerte, lo que justifica su debilidad moral y su mayor
tendencia al sentimentalismo.
La explicacin del escaso papel social de la mujer a lo largo de la historia encuentra
su respaldo en una base natural, cientfica, que constituye un factum del desarrollo
humano. Definidas por Freud como el continente oscuro, las mujeres estn
condenadas al mbito de lo privado, donde cohabitarn con hombres que
representarn simblicamente al padre que no pudieron conquistar. La crtica
feminista sobre las ideas de gnero de Freud ser, en este sentido, implacable.
Elena Diez de la Cortina Montemayor

Diferncia:
la sed puede exigir la satisfaccin inmediata por medio de un vaso de cerveza
fra, por ejemplo (Principio de placer), pero la experiencia del individuo u otras
normas por l aceptadas pueden exigir otro modo de hallar el equilibrio
eliminando o al menos disminuyendo sustancialmente la tensin surgida. As,
en el ejemplo anterior, podr contentarse con una bebida no alcohlica a
temperatura ambiente, con una fruta, etc. (Principio de la realidad).
Acuerdo entre el Principio de placer y el Principio de realidad
El Principio de realidad, segn la clebre definicin de Sigmund Freud, era el
lmite que se le fijaba al Principio de placer, un lmite que quienes buscaban
placer desenfrenado podan infringir slo a riesgo personal. Segn Freud

El ajustamiento del placer al Principio de realidad

implica la sumisin y el ajuste de las destructivas
fuerzas instintivas [] Bajo el principio de
realidad, el ser humano (apenas un poco ms que
un conjunto de impulsos animales) se transforma
en un ser organizado: Lucha por lo que es til y
lo que puede ser obtenido sin dao para s mismo
y su ambiente vital; desarrolla la funcin de la
razn; aprende a probar la realidad y a distinguir
lo que es bueno de lo malo, lo verdadero de lo
falso, lo til de lo nocivo.
Ambos principios, el de placer y el de realidad, tenan propsitos enfrentados:
Ni los administradores de las fbricas capitalistas ni a los predicadores de la
razn moderna se les ocurra que estos dos enemigos pudieran llegar a un

acuerdo y a convertirse en aliados; que el placer pudiera transformarse

milagrosamente en el pilar de la realidad ni que la bsqueda de placer pudiera
convertirse en el instrumento principal (y suficiente) de la conservacin del
orden.
Pero en eso precisamente, ha llegado a consistir la sociedad de consumo: En
poner el Principio del placer al servicio del Principio de realidad; enganchar
al deseo (indmito y voltil) al carro del orden social, utilizando la
espontaneidad (con toda su fragilidad e inconsistencia) como material para
construir un orden slido y duradero, a prueba de conmociones. En vez de
combatir los enojosos y obstinados aunque probablemente invenciblesanhelos humanos, los convirti en guardianes del orden racional, fieles y
racionales (por ser asalariados).
Cmo sucedi esta increble transformacin?
Primero vino la reclasificacin de los deseos humanos: Eso que alguna vez
haba sido un costo irritante, pero inevitable, pas a escribirse en los libros de
contabilidad del lado de los beneficios. El capitalismo descubri que la urgente
necesidad de distracciones (anteriormente, el mayor azote de la actividad
productiva) poda transformarse en la principal fuente de ganancias una vez
que pasara a explotar a los consumidores en lugar de los productores.
Lejos de dominar y reprimir los deseos, la sociedad de consumo los ha liberado,
haciendo que la gente viva con mayor libertad; ms an, les ha dado rienda
suelta, y los ha llevado ms all de todo lmite.
El comportamiento impulsivo (ese espectro en el mundo de los productores,
las libretas de ahorro y las inversiones a largo plazo) est llamado a ser el
principal factor de clculo racional en el universo de los consumidores, las
tarjetas de crdito y la satisfaccin instantnea.
La fragilidad y la precariedad inherentes a la vida dedicada a la bsqueda de
placeres y distracciones han dejado de ser la mayor amenaza a la estabilidad
del orden social, para convertirse en su principal sostn.
De Zygmunt Bauman, La sociedad sitiada (FCE: Buenos Aires, 2004)