.

a
II

3'itbu OLirr

froten

..!

,-

NUMERO PRIMERO.

EL OBSERVADOR ECLESISTICO.
Tempus
I lempo

ut ncipiat judicium domo Dey,

que comiense la reforma por la casa de Dios
Carta pum. i>e S^ Pedro Apcst. cap,
est,

es ya

estamos en el siglo de las luces

3CJ?
porcin de las calamidades que nos
aos, se van realizando mil reformas
ces de proporcionamos una felicidad

economa,
la

milicia,

en que pro?
afligieron

tantos

benficas

capapermanente. La

las artes,
a

la industria comercial, la poltica,

agricultura, las ciencias naturales," la le-

gislacin y todos ios dems ramos que forman la

prosperidad de os pueblos, se han mejorado casi en
rasson inversa de su decadencia anterior.
Confesamos que
todos estos bienes los debemos la filosofa sana,
benfica y regeneradora, que teniendo por exclusivo
objeto el bien de la humanidad envilesida tanto
tiempo
poMas cadenas del despotismo, no ha perdonado arbitrios para establecer la libertad de las naciones,
fuente fecunda de su felicidad. Los sabios
peridstas que
liemos tenido desde el origen de nuestra revolucin
basta la presente poca, han trabajado con feliz
suceso en difundir las luces preciosas de este
astro, para
hacernos conocer nuestros derechos,
y uniformar lu
opinin pblica
y es sobre este cimiento incontrastable, que ellos
han fabricado el grande edificio de
nuestra independencia, sacndonos del vil
estado colonial al rango de nacin
soberana. Puestos ya en esta dichosa cituacion influjo
de su sabidura, deesa
:

sabidura que vale

mas que egrckos armados segua

Salomn, han convertido sus benficas mi mejorar todos los ramos, que forman la dicha
dlos pueblos, proponiendo planes de reforma capaces de realizar completamente este proyecto. A su
sovista no podemos dejar de consevir una firme y
escuelas,
las
multipliquen
se"
que
de
lida esperanza
que las academias militares se pongan en un brillanque
te pie, que la mineria llegue su ultimo auge,
insJos
que
derechos,
ni
trabas
sin
quede
comercio
el
triste agricultor
titutos literarios se mejoren, que el
tranquilo
viva
uno
cada
y feliz
prospere en paz, y
de su higuera, como dice
la sombra de su vid y
lo asegura

ras

enrgicamente la escritura hablando de los tiempos del

rey Salomn,
Solo se ha echado menos en esta poca de
regeneracin uua pluma que estendiendo sus observaciones todos los ramos de la policia eclesistica,
propusiese reformas titiles para remediar algunos abusos introducidos en estas materias, que no siendo invariables como el dogma, son suceptbles de las vicisitudes de las cosas humanas. Esto es lo que yo
emprendo en el actual peridico, pues estoy persuadido que nuestra reforma no solo ha de abrazar los

objetos civiles sino tambin los eclesisticos, como

que tienen ntima conexin con las costumbres de
Religin
los pueblos que profesan esclusivamente la
de
tiempo
el
llegado
Cotlico-romana. Creo que es
reque
para
Dios,
de
casa
por
la
comienze
que se

formados sus ministros, y "todas las instituciones piapropaguen de

dosas, que se hallen en decadencia, se
los cuidadade
resto
al
moralidad
de
luces
las
aqu
costumbres
nos, quienes jamas sern felices, si sus
>obre mis
muy
bastsimo
plan
es
y
no son puras. El
de frailes
fuerzas, porque debe abrazar los conventos
secular,
clero
ecepciones,
y monjas, curatos, diezmo,
presentanirn
se
que
ramos
otros
mil
capellanas, y
do la memoria en el curso de mis observaciones,
El Sr. Tizn, el Corresponsal y el Respontocado ya algunos objetos de esta esfera
hari
derte

respeto debido su sabidura,

no aciertan al blanco a donde
que
reo poder decir
prinftero

sin

faltarles al

designios. El Tttpn ha dado

deban dirigirse sus
por las expresiones con
cipio por los cucuruchos y
en la proce
la cera
costear
para
limosna
;
me piden
objetos a
santo
Viernes
dd Santo Sepulcro el
ocupar el tiempo
h verdad de suma pequenez para
utilidadeja de traer
no
existencia
buya
en cHo?, y
boneel
con
divierten
se
des Los nios' grandecitos
los mas pefenmenos:
estos
de
talar
t>- v vestuario
de terror con sus figuras,
tenos reciben impresiones
cuando -fes amas
abandonando sus travesuras molestas
pas como alipersonas
las
ellos
y
con

Ln

amenazan
experimentan mociones
dadas un cuerpo material,
su lgubre ropage,
porque
de tristeza y compuncin,
recuerdan la muerles
peticiones
sus
de
V el triste tono
tambin ha tocado
que
i- de su Redentor. Es verdad
que empiece su
quiere
pero
ios conventos de monjas,
blanca, ni choazcar
con
mate
tomar
no
reforma por
sino
Domingo,
Santo
de
colate limpio de la esquina
chode
gusto
mal
de
y
negra
y
que usen de azcar
moscas Y quien nove
colate con crementos de
de reforma ? Por
proyecto
que no es racional este
:

les

vecino no tiene derecho

ventura cualquier hijo de
el aseo ? Habrn ellas
alimentos
sus
en
buscar
para
o la profesin revotos,
perdido este derecho por sus
inmundicias ? IW
de
alimentarse

idiosa las obligar

exigirles que
reforma
de
es tampoco un justo medio
manejnahora
si
porque
cedan sus rentas al Estado,
sufren escaseces'
convento
del
propiedades
dolas como
en la; caja del
sera si as pusiesen
increbles

que

por los enormes gastos

tesoro pblico siempre exausta
la necesaria subsistencia
faltndoles
Y
?
de la uerra
observancia? Nada sena el pro cpmo florecera la
en una acusaponer estos planes, sino se apoyaran

imputarles que jamas

cin tan criminal, como es el
pobres ni aun con un
los
socorren las necesidades de
que al Se, iizon o
presumible
plato de comida: es
con tan
sorprendido algunos mal intencionados

han

M-

5t

CaUmn

ZJu?n
uhguieran tl
entonces
porque

las

et
la

SS

V*mVht
* v

se

fo& ^"las "udaTts

J"

y lGS I-.entos de Innu

que tienen afianzada su sub ?
encia
Cuand la caricia de

*#

VM
VIH
se

5?
absorvi
las rentas de
estos asilos
reand
SU
Predaci0n C
vant
de su inobse
h
vanca
e tonces solo conoci
J
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han tocado
J
de
reforma de ,os instit grande e intere.
litado: y sena cosa muy

/
J> c. i, V
**!** S " S
persuadir
pirsuadfr la utilidad

espiritual v temporal
vitoblemente resultara, si

dkma

see s:

'

estos
qnhran

Si

eme

hUCrfanOS

rabies desvalidos,

xiennco
Henrico

publicaran los

de

223

'

si

S&V*

*?

ta!e to *

eme

J^uySen l

se

inri..

vo

J
f; ]a -v un fecundo serniilero
de feli'ridaA^i
PUebi
Ma " Ie^ s de P^Ponerse
/
por o feto un/Tf fma
Cann,ca
* metidica, se emSta
n ue s< ani
^e,
<
y se arranquen de
^
aS - 10 Cieo antipoltico,
pues no es.
en el
e I'-/
ta
!

>

1
":?;

orden, destruir unas

instituciones benficas
por su naturaleza, aunque
al presente estn
dencia, siempre que
puedan regularizarse para s,car
de las todas las ventajas,
que produjeron or mu!

supiiinii

los hospitales, porque

no se atiende los
enfermes cual conviene,
por que estn sus ren as
y
mal administradas?
Acaso lo sera poner
3^
I

^ ^
SufkS^
n ^ ^f* ^
kS Sabandi

el a ?

no

La

dW

de

a cuerdo

con

la

WS

en

que

nos se
la razn dice

u
SC traba
e eR reducir los hospitales
J
n
fifi ? antes
regularidad
que aniquilarlos;
y que se pongan
todos los medios para limpiar
.

la

Ja de

las

sfbS

jas antes que entregarla las

llamas.
el sabio Erasmo a los
reformadores

Asi
del

Alemania
y cierto es, que tena razn.
El Respon dente para persuadir
su

les

arrufa

sielo

16 en

LS

destruccin

empea en suponerlos coo unos

cuerpos

se

entera
mente desacreditados, caldos en el
ultimo
incapaces por tanto de desempear
su alto ministerio!
Pero es cierta esta supocision
?
Los hombres jf.
uoso conocen muy bien que es
infundada, pues saben
di st,ngu,p en un cuerpo
moral los miembros corrompidos de los sanos,
y jamas tiznan todo el cuerpo

p^
de algunos particulares. Lo
que debe decirmuchos por malicia se empean
en rid
cuizaroscon stiras, con calumnias
groserasS y
ios
se.

vicios
es que

^1S;T
Marpnabelo,
,

tro

g
tr0

SU m P' a -ble *o dio a

I" avanzan algo en
con esto
sus proyectos
P<)r<F "" aprendd de su h-n'ma s-

2STcr
saceidosio

SUgere

que

i
la

calumnia deja siempre

aleuna
mancha aun despus de desmentida.
Uno d^es o! !
ene
detractores es el autor de
esos endecaslabos qu
|
el br. Respndeme
ha insertado en su nm.
4 ellos
son una pro luccon del
mayor enemigo, no solo de
os frailes

s ,no de
la
religin de J. C.
pero una
produccin tan soes, tan
tufa tan inmunda^ que se
le puede aplicar lo
que dijo Rousseau de
produccin del obcno Voltaire
:

oral

H-

esto

Z%

SU ftaI
i-Fdes, sufaltTde
,
ingemo mostraran
:Zt-: siempre
que el autor es un poeta
tesado contra la voluntad de Dios,
v servirn nara
nd,c U , 1Z arlo eternamente entre
las personas de
Sj
gus.o. Un autor juicioso,
como parece que es el Res
pendente no deba haber
ensu,i do su peridico
con"
una produccin tan insensata
y deshonesta
hom
bres suspicaces pueden
creer/parto de su
urna
d
Corre sposal em.
{**$?
Please
b
taIentose proponer los
medios comdetentes n,
r
petentes
para realizar
esta roforma

fe^

S!te^
clamos

que

el

de

Ia

*!* y *
mtimo testimonio de

donde rsuS
Estado No'd."

su conciencia le

vas suaves
asegura la posibilidad de practicarla por
de sus
la poltica ramo principal
que
cannicas,
y
y
reforma
ehta
que
estudios, no dejar de hacerle ver,
se dirija a
no debe emprenderse sobre un plan que
aument r d
destruir v aniquilar, sino conservar y
contrario se diLien, desarraigando todo el mal. De lo
Lrasiio
lo que
eclesisticas
reformas
nuestras
l de
sus auto*
de las Luteranas, cuando echaba en cara a
reducido ^ excees que tocias sus reformas se haban
por los fundestruyendo
quitando
estravios,
y
sos y
purificado
ser
y acridamentos lo que solamente deba
cordestruir
no
mejorar
y
plan
de
este
solado. Sobre
se termirern nuestras observaciones, no ser que
con la
nen supersticiones manifiestas incompatibles
haentonces
poique
religin
santa
nuestra
pureza de
recordndoles
blaremos respetuosamente los pastores
ha dicho Dios er
lo que en persona de Jeremas les
ecce constitu te superagentes, vt jvellaS
;

la

escritura

ti destruas,

et

dispar das

disipes,

et

et

aedifices,

el

para que
plantes: te he constituido sobre los pueblos
dicipes el mal,
desperdicies
y
destruyas,
arranques y
Ll ob>
el bien
y en su lugar plantes y edifiques
la
es
atencin
nuestra
llama
jeto que por ahora

Reforma de Regulares.
desea en nuestra
estas insregulares
Patria la reforma de las ordenes
para ser fundadores
santos
sus
por
dirigidas
tituciones
todas
en
tiles
para ser
la piedad,

que

Hace algn tiempo

se

% ir

de

asilo

que

negar
direcciones los pueblos, no se puede
no produque
primitivo,
fervor
su
y
de
han decado
existensu
de
esperar
cen todo el bien que se debia
toda sode
imprescindible
es
decadencia
cia. Semejante

hombres con pasiones.

su destino en
imprimi
El hombre, dice un sabio,
que roe y
tiempo
El
manos.
sus
de
obras
todas las
establecilos
corrompe
destruye el marmol, altera y
fijar
pretendido
ha
se
vano
En
mientos mas slidos.
ciedad que

se

componga de

cualquier cuerpo i
Irrevocablemente la constitucin de
con las leyes mas
insesantemente
Jas pasiones luchando
el freno que las
gastan
uso
el
con
convinadas,
bien
gobiernos polticos,
y en la sucesin de los
contenia
fuese exactamente
que
ver
deja
se
ni uno tan solo
;

en el otro. Ve el saen un siglo, el mismo que fue

como se enadmiracin,
sin
aunque
bio ron disgusto,
pero se contenlas instituciones mas bellas,
flaquecen
con' desear su

restablec mi nto.

ta

Nada pues mas

laudable, que

el

deseo de reel

concilio

ducir regla las comunidades religiosas:

los prelados, los
de Trento'lo encarga severamente
todo hombre
procurado,
han
y
lo
pontfices siempre
este momento aforllegue
se
porque
suspira
inicio
de
claustros aquetunado, para ver reproducidos en los
tiempos d
primitivos
sus
en
que
ilustres,
llos hroes
egemplo
de
el
fervor fueron el apoyo de las ciencias,
formas
las
educacin,
la
de
la caridad, los maestros
detenmes columnas de la iglesia, y los mas zelosos
los
entre
que
es
sores de su patria. Pero la lastima
regenerala
por
anelan
que
catlicos
deseos pios y
la
se esconde
cin de las instituciones religiosas,
zeaparentando
que
perversa y seductora
filosofa
de recapa
cubrindose con la hermosa
io y
oja.a aqu
y
forma, dirige sus tiros arruinarlas
ellos se eslen se terminaran sus proyectos', mas no
J. C:
den aniquilar de grado en grado la religin de
de sus tiros,
esta religin santa es el principal blanco
para essu destruccin ocupa todos sus pensamientos,
Desde
sistema
perverso
el
ruinas
sus
"sobre
tablecer
:

lograr estos designios infer v que hace para

en que se apoya es laexmedio
nales ? 'El principal
que satinsion de todos los cuerpos regulares, como
asoestas
que
historia,
be por los egemplos de la

mo

sido siemciaciones, aunque se supongan relajadas, han

aniquipre los antemuros dla Iglesia. Si consigue
los
minorar
miras
^
pais, dirigir sus
larlas en un
los obisavanzar

se
aqu
de
.fanticos
clrigos
de
pos, y ltimamente echar por tierra el edificio
;

8
la religin

cuyos cimientos son los sacerdotes.

Sera
esta por ventura alguna

calumnia erosera amasada en el celebro,

acalorado de algn fraile
tana ico, interesado en mantener
sus comodidades en
el claustro? Ojala
asi fuera! Mas lo cierto
es que
este negro proyecto se halla
enteramente descubierto
en ^s obras de Federico
Rey de Prucia, enemigo
encamisado de la Ig| es i a R omana
a se
^
qmnaoones de este impo, las del obcno
Voltee
y
las del

^ W

incrdulo d' Alembeitpara

realizarlo sin Creiodo hombre amante de la religin
de J. C. no
debe dvidar jamasel siguiente treso
de la carta p,T
mera de este Rey filosofo, al
patriarca de Ja
pito,

incredusupersticin no es
a las armas: ella perecer por
el bra-

hdad'Voltan e

cosa reservada
so de la verdad

destruir, le dice,

ia

y por la seduccin del inters. Yo

he observado que el pueblo se
abandona mas ciegamente la supersticin (a) en
aquellos lugares en Tes
cuales hay mas frailes. No
debe dudarse
una wj

que se consiga arruinar estos

asilos
no tardara el pueblo en mirar
con
tos de su veneracin

Le

del fanatismo ,fb)

frialdad los obie-

actual. Tiempo es ya de desya ha llegado el momento... El

aliciente de lav rentas de los
conventos es muy poderoso.
Representndoseles los gobiernos
la facilidad
de
pagar una parte de sus deudas
con los bienes dlas
comunidades, se conseguir determinarlos
.
comentdjir los frailes

sar esta reforma, (c)

y la avaricia los empear seguir adelante hasta concluir.
Todo gobierno que se
determina a esta operacin, debe ser
amigo de la lio.
aqfia, y recluir todos los libros que
atacan la supersUnon (dj pppujar y el falso zllo de
los hipcritas.
fej Ll patria rca Voltaire acaso me preguntar
que
;

(b)
(c)

ilama ese im io
P
r
Religin Cristiana.
l)ebia decir destruccin,
S

f
La

proesan

'

aDa

'

os obis Pos, los

el filosofismo.

!a

Religin de J. C.

(d)
La religin.
clrigos, los frailes

oue
no
4

debe hacer de los obispos? lo que respondo

que no es tiempo de tocarlos, que se debe comenzar por aquellos que fomentan (f) el
fanatismo en
el corazn del
pueblo. Dejad pues que el pueblo
se refre, y los obispos vendrn ser
como pequeos nios, de los cuales, podrn, andando el
tiempo,
disponer los gobiernos segn les parezca, "
Pueden espresarse con mas claras palabras ios
designios de la incredulidad en la
supresin de los
conventos? Y despus de descubrir el
blanco de
sus miras infames ser demasiado
cualquiera precau.
cion que se tome para ponernos
cubierto de los
tiros sordos de unos enemigos
tan terribles? Ser justo que se llame fantico al
cristiano, que apercebido
ya de estas maniobras sostiene en
cuanto puede las
comunidades religiosas? No, jams
sern nimias las
prevenciones que se quieren tomar
sobre este punto.
I or relajados que quieran
suponerse los cuerpos regulares, ellos sern siempre el
apayo de los obispos
y de la fe de los pueblos donde existen la incre.
n
Ue de " e Sar esta verdad,
pues sus tiros
dSSL a Sdestruirlos,
,
t
dirigidos
hacen palpable todo hombre
que sabe resonar, que si no
fueran estorvo sus proyectos destructores, no se
tomara la pena de atac .
ar
los por cuantos medios
estn sus alcana
-r'
no se atacan las compaas de
Sern es as mas tiles que.
las comunidades
res para la rectitud de
g "
las costumbres
a fif
dice que s,
por
eso
trata d "convertir
y
,as
monjas en comediantaa v onenW
"7
se

SS^I^
S
?L

^toP&

teat^e

lugarejo hubiese un
predicacin del evangelio.
teatro

no

incomoda para

la religin

sostienen

de

Los

el teatro sir've

remonias- de

(f)

J.

la Iglesia

frayles.

los

PeVe

los '

el
l

Siela^ein^
r

TveX^

JoveSS
Y

fir

'

^V

d e aniquilar

^^

SS'glSl
nar

iicZTl

iodmo, y los frayles para hacerlos respetables

los
pueblos : el teatro sirve para avivar las pasiones
con
la representacin el triunfo de
la
naturaleza, y los
fray les para reprimirlas. No se crea por esto
que es
mi objeto dar un ataque directo la comedia, pues
solo he pretendido formar una comparacin para
es-

mas las ideas que la filosofa se propone en

supresin de los conventos. No cesaremos pues
de
descubrir al pblico los lazos que se le arman
para
que no se deje deslumhrar por las reformas de la Espaa, de Jos 2. en Alemania, de Napolen
en la
Francia, de Sipion de Ricas en Toscana,
y de otras
varias partes del globo, porque ellas son triunfos
que
clarecer

la

ha conseguido la incredulidad sobre la religin

de
C.
bien que estos triunfos no lograrn destruirla,
porque escrito esta en el evangelio, que las puertas
del infierno no prevalecern contra ella Clamemos
todos la reforma por medios regulares y cannicos,,
pero no pidmosla destruccin 'total de unos cuerpos^
que pueden ser tan tiles la Iglesia y al Estado,
J.

Vindicacin de la comunidad Dominicana*

Los religiosos de esta orden habiendo visto

Interrogante y Hespondente una representacin,
que s dice estar preparada para elevarla al senado
conservador por un provincial con sus subditos que
no firman : en la que se pide al poder secular de
la nacin
precise
al diocesano secularizarlos con
en

el

congrua de

los bienes de la comunidad, aplicansobrante las necesidades del Estado :_

y
estando cersiorados per otra parte, que este pueblo
tan religioso atribuye ellos esta representado^, for*
mando contra su conducta una crtica que denigra
su buena^ opinin y fama, me han remitido otra representacin, que desmiente de plano la primera;
la

do

j>ara

^W9

el

que

P wm

la inserte

en

estas

observaciones.

Su

de.

masiada
este

extensin no permite ponerla

literalmente en
numero: nos contentaremos pues
con indicaren

pequeo

motivos en

los

que estriva su vindicacin.

Confiesan desde luego que esta
representacin
1Vamente haCer;
ero i
era solo
obra de tres o cuatro, que se P
haban 'hecho cargo
de recoger las subscripciones de
todos los religiosos
creyendo encontrar en ellos debilidad,
y que
ganaron de plano, porque casi
todos se negaron *

S
.
dar su firma
que su provnca , no
nido parte en este proyecto
destructor porque hahiendo S a bldo
yalparaiso los rumoreare
cor
J
en , p blo
bre esta
escrito al prior
y al secretario por separado asegurando que no ha subscrito tal
recurso^ y les dice
que trabajen por contener esta
empresa audaz y por
la
S SPeChaS
qUC SC han "P-cido^tre
las gentes: que
,
o
aunque hay
uno otro que desea
su seculanzacon por justos
y racionales motivos no
gra
Sn
r ,a
ptente en la materia, cual
t, es elP pastoratondad com!
supremo de la
Iglesia: que los dems no
pretenden tal secularizacin
y caso que pensaran obtenerla, no jjoj-nn
Jo haran
yamas
par otra vi
h dd p ontfce
P
q
ta e
na matCra nfimamente

"

ohr/TV

Ven!

mn

^..^

fetcT.

tX^T-

5 1S

res erV,V
vada a la silla apostlica
en que los diocesanos
nadapue.
den, segn aparece de los
textos que citan oue
nunca se habran atrevido
impugnar las res'erTas
pontificias,
porque en esto atentaran
lu

ZTZ^Z
2hU

mS^

Pon tlfice
,

* C
T #**
depositado
fia

LIS

nSte

-n evidencia

esta facultad en los

P ermiirk s conciencia usar de la

dispensa Ti
del diocesano, aunque
l
se las concediera
voluntariamente, lo que estn
seguros qL nhar*
y ltimamente que las firmas que apocen
1

", -

en

12

TEATRO
Est en problema si esta diversin es til
las costumbres del pueblo
el Pensador
de Madrid, el Censor, y el Autor de la moral unversal declaman fuertemente contra ella. Sin meterme yo en .esta cuestin, ni decir si es no contra
el espritu del
cristianismo, observo solamente
que
no debe el gobierno permitir las representaciones
que
perjudican la religin y las costumbres. La
comedia titulada Triunfo de la naturaleza es de esta
ultima clase?
ella se represent dos veces pesar de
as reclamaciones
del gobernador del obispado de aquel tiempo:
zXArutode*
mo es una pifia completa de las ceremonias de la
Iglesia, y se ha representado otras dos
veces. Estas maldades se hacen, por que no se revisan las
comedias,
como lo haba ordenado el antiguo senado.
perjudicial

JVota,
ce
SS

&

haUareste peridico en las tiendas de

h
j j
Andonaegia, y Hamos, y saldr, Sbado
Lunes,
.

4iTrAeo

Junio 21 de 182$.-

IMPRENTA DE VALLES, POR PREZ.

EL OBSERVADOR ECLESISTICO.
Tempus
Tiempo

esf,

ut

Carta

Hl>
a

incipiat

es ya que

judicium domo Bey,

la reforma por u casa de Dios

comience

de

pri.u.

S,

abrir la historia de los

iglesia,

vemos que

Pedro Apost.

tres

cap. 4

primeros siglos

las potestades infernales

(fe

se ero-

penaron en aniquilar en su cuna esta

obra grande v
admirable eimentda sobre la promesa
indefectible
de su divino fundador
y creyendo
realizar' sus

Quqs y perversos designios usando de

de la fuerza, conmovieron contra ella

la

ini-

violencia

ei

fanatismo de

ios sacerdotes idlatras, ia

potencia de ios emperadores de Roma, y el furor de un
pueblo brbaro
adicto sobre manera al cuito de
unas divinidades que
autorizaban la corrupcin de las
costumbres. Todos
estos agentes obrando de acuerdo
con los filsofos Mil'
tiles degollaron innumerables
victimas cristianas per
siguieron de muerte los obispos,

mnos,
ditas,

hicieron sufrir

vasta extensin del imperio.

^an barbara
detestable

porque

Y que

se consigui

con

No

sac el infieresta ferocidad, que producir

con
tirana ?

no otro fruto de
nuevos defensores ala

ella

car

mugeres, y ancianos las crueldades mas

inu
y regaron con torrentes de sangre cristiana la

religin

que

queria

sofo-

sangre

de tantas victimas inocentes

tue como deca tertuliano,
una semilla fecunda efe
cristianos fervorosos, que repararon
con duplicado n.
;

mero

la

las

perdidas, que habia padecido.

i ustrados, pues, los medios de

horror

y de

u
crueldad variaron de conducta, y formaron nuevos pla^
iiesde ataque para lograr su destruccin, Juliano aquel
emperador apstata y desertor de las banderas de J.
C, fu el primer ejecutor de ellos conociendo este
impio por la experiencia de tres siglos, que el medio de hacer fecundo el campo de !a Iglesia era
regarla con la sangre inocente de sus hijos, no quiso
encender de nuevo el fuego de una persecucin mase habia hecho en los tiempos de Nenifiesta, como
rn, Dcio, Dioclesiano, y el Cesar Galerio: pero
invent por infernal inspiracin un gnero de ataque
mucho mas peligroso, porque era mas oculto, y fu
poner en libertad el culto de todas las sectas casi extinguidas bajo Constantino, quitar la iglesia todos
sus privilegios, suprimir sus inmunidades, envilecer
sus ministros, derramar contra ellos el ridculo en todos sus escritos, emplear en esto las plumas de Libanio, de Mximo de Tiro, y Gribases filsofos de
alta reputacin, mofarse de los misterios mas sagrados de la religin, y excluir los cristianos de todos
los empleos honorficos. Si la permanencia de la Iglesia no estribara en la fuerza irresistible del brazo del
todopoderosa, esta habra sido la poca en que las
puertas del infierno habran prevalecido contra ella,
y falsificado las promesas de su divino fundador; pe:

como non est cancilium contra Dminurii, y l

siempre vela en custodia, de este edificio incontrastable los artificios del poder humano, disolvi esestos proyectos iniquos
tas baas empresas, termin
con la muerte inesperada de este apstata, y el crisro

tianismo se elev sobre todas las opiniones humanas

con mas esplendor que nunca.
La filosofa orguliosa deba abatir con ste egemplo su cabeza erguida contra la Santa Iglesia, y
arruU
desistir para siempre de la vana empresa de
la razn
narla, si su soberbia le dejara despejada
para sacar por consecuencia necesaria, que si ella no
sucumbi las persecuciones mas atroces y los
vas sabios planes, que formaron para aniquilarla los

4|p

es claro que
el universo,
cualquiera tentativa para arrancarle de

ya ser

monarcas de todo
intil

la

super-

despus de 18 siglos de duracin

no interrumpida. Sin embargo, sorda las voces de
bu propia experiencia, y agitada del insano espritu de
vrtigo,
ataca diariamente este castillo inxpunable
fundado, sobre la roca inmoble de la palabra del omnipotente. Y aunque sus continuos ataques sern en
verdad infructuosos para aterrar todas las partes de
esta obra grande y permanente, pero quiz no lo sern
para destruirla en nuestra amada patria: porque como decia el Seor B >ssuet los Frenceses, " si J %
C. ha prometido la indefectibilidad toda la Iglesia
en genera!, no la ha prometido seguramente la de
Francia. La religin es indestructible pero trasmigra
de pas en pas: no depende de los lugares ni de
los tiempos ? todos los siglos son suyos, y su patria
en la tierra es todo el mundo. " Verdades terribles
pero, ciertas, que deben tenernos en una continua vigilancia, y armados como los fuertes de
Israel, para rebatir los tiros que
asesta este castillo de salvacin en nuestro pais la filosofa asoladora
sin esta infatigable vigilancia minaran poco poco sus cimientos, dar en tierra con toda el edificio, y nuestros infelices descendientes encontrando
arruinado et
tnico asilo de salud, maldecirn en la eternidad nuestra inaccin, y el momento triste y desgraciado en
licie

de

la

tierra

que fueron concebidos.

Es pues muy del caso no ignorar, que genero de ataques emplea ahora el abismo para arrancarnos esta divina y consolante religin, que forma
las delicias
de todo hombre de bien, fin de que
podamos rebatirlos. No es difcil penetrarlos, despus
que por una providencia especial del "que vela en
custodia de Israel, se han hecho patentes en las obras
de Federico Rey de Prusia, las correspondencias secretas de este monarca filosofo con Voitaire, d' Alembert y otros patriarcas de la incredulidad, y despus
que los filosofos.de Francia se valieron de ellos con

destreza para -arruinar el -catolicismo'

en aquella des.
graciada monarqua: estos ataques no
son ataques de
irente, son
unos ataques ia sordina,
y aquellos
mismos que insufl el infierno al Apstata Juliano
para concluir con el edificio de la
Iglesia. " lis recesano, decia Voltaire en carta d'
lembert, que
cien manos invisibles acuchillen al
monstruo,- (a) y que
el .sucumba bajo
mil golpes repetidos. Confundid al
mame, (b) herid pero esconded vuestra mano.,.,
no
se os podr convencer. El Nilo
esconde su cabeza,
v esparce sus aguas benficas; haced otro
tanto.

Esta es la conducta que ahora observa la cruel

escondiendo sus perversos designios de ar-

llosofia;

ruinar

la iglesia Catlica, la acuchilla

invisible mendando golpes mortafes su disciplina, sus
milastros, su gobierno
y todo cuanto sirve mantenerla en su integridad y en sa pureza.
No culpanios aqu a persona alguna calificando sus
intenciones secretas, porque sabemos que muchas preceden
quiz por ignorancia, otras seducidas por doctrina de
escritos perniciosos, y otras, aunque muy pocas,
por
perversidad y por odio implacable J. C.
pero el
impulso de todas estas clases lo ha dado esa filosofa vana y orgullosa,
que desde Francia, Espaa y
otras partes se ha difundido nuestro suelo por medio" de emisarios
y por la introduccin de ios libros

te

mas infames y

perversos.

Sepamos, pues, que hoy

Ja

Iglesia atribuyendo

se ataca la fortaleza

los tribunales

seculares

de

potestad de formar leyes en los puntos de su discipu.

na, suprimiendo sus inmunidades, caortandole la fa*
cuitad de adquirir bienes, y despojndola del dominio que tiene indubitablemente sobre los que posee
la

desde los tiempos mas remotos

se le ataca envileciendo todo el clero xon nombres ridculos, con stiras picantes, con insultos, con sarcasmos groseros,
y
con la publicacin de los defectos de los particulares,
:

(a)

La

Religin,

(h)

Jesu Cristo,

que

se pintan

con estatura gigantesca, con

los colores

mas feos y horrorosos, para que el pueblo los mire

como unos monstruos indignos de ser escuchados, cuando anuncien las verdades del santo evangelio
se le
:

ataca procurando ae parar los obispos del centro de

la unidad, que es la silla Romana, tratando al Pontfice de tirano desptico que por arbitrariedad les ha

coartado
sus facultades, y considerndolo como una
autoridad extrangera
se le ataca trabajando incesantemente por dar todas las sectas enemigas juradas
el vicario de J, C. en Ja tierra el egercicio libre
cel culto supersticioso que profesan
se le ataca en
:

'

fin

procurando

pos religiosos,

extinsion de todos los cuercentinelas vigilantes que trabajaron

y
total

la

trabajan por sostenerla en los Estados.

Sobre todos estos puntos es atacada con solapa la santa Iglesia por la inhumana y cruel filosofa,
trabajando mas partcula! mente sobre el ultimo, que
es la supresin de las comunidades regulares. Por

aqu empez 3a total destruccin del catolicismo la

secta de filsofos en Francia: ella se empe en ridiculizar los frailes, en hacerlos odiosos los pueblos, y en publicar contra su conducta las calumnias

mas obominables
te

retard

y un aos para

su profesin hasta los veindestruirlos sin estrpito con el va-

no pretesto de reforma, y ltimamente se sancion su

abolicin .total por los Jacobinos de acuerdo con los
filsofos impos. Por
aqu dio principio al funesto
cisma angiieano la tirana poltica del sanguinario Enrique Viil ordenando primero que el impo
des-

y
todos los monasterios, formase sus individuos procesos varbales, hiciese patentes sus desordenes supuestos,
y desacreditase por este medio entre los
pueblos la profesin monstica,
para suprimirla sin contradiccin enteramente, apoderarse de las grandes rentas de los conventos,
y no
encontrar, soldados fuertes, que se opusiesen sus
cismticos proyectos. Por aqu principi su reforma
^soladora el famoso heresiarca Lutero :
por aqu
reglado

Cromuel

visitase

'Uk

J*&wmm

queran que empegase a destruccin de la religin ele

J. C\ los patriarcas de
la
incredulidad Voltaire, d'
Altmbert, el marquez de Argens y Federico rey de
Prusia.

Ya vimos
monarca

descubiertos, los designios de este

en

la carta impresa al num, 1. de

pero otra carta suya dirigida
d Al&mbert esclarecer mas sus ideas anti-rel'igionarias, confirmar nas lo que hemos dicho,
y servir
todo cristiano de guia para no dejarse seducir por
vanos proyectos de reforma, defendiendo con todas
sus fuerzas a existencia de los monasterios.
El edi icio, dice en estacara, el edificio de la Iglesia Rq.
comienza ya desmoronarse. El cae y se
>, mana
arruina por su misma vejez. Las necesidades de
los principes, que se hallan adeudados, les hacen
desear las riquezas, que algunos piadosos errores
han acumulado en los monasterios hambrientos de
estos bienes piensan apropirselos. Esta es toda su
poltica. Mas ellos no se advierten
que destruye??*
do estos clarines de la supersticin y del fanatismo
dan golpes contra el Junda ment del edificio: que
se disipar el error, se entr iar
el zelo ; y la fe
por jaita de quien la reanime se apagar. Un fraile despreciable por lo mismo, no puede gozar de
otra consideracin en el Estado, que aquella que le
dan las preocupaciones de su ministerio, La sulo alimenta, la gasmoneria lo
honra, j
,, persticicn
el fanatismo lo canoniza. Todas ia
ciudades mas
llenas de conventos, son aquellas en que mas reina la supersticin. Destruyanse estos conservadores

filosofo

estas observaciones

quedarn cerradas las fuentes del soberno, que mantiene los errores.., y que en lo necesario nada producen de nuevo. Los obispos por
la mayor parte despreciados por el pueblo, no tienen tanto imperio sobre l, como se requiere para excitar fuertemente sus pasiones; y los curas
atentos recoger sus decimas, son bastante quietos, y ademas buenos ciudadanos para haber de turdel error, y

?>

"

^W'
d la Sociedad. Suceder (}tie las po*
seducidas por lo accesorio que
vivamente
tencias
8
mueve su codicia, ?io sepan, ni sean capaces de
saber el fin que sern conducidas per estos primeros posos. Sus principes se imaginan qu obran
,
como polticos, cuando estn obrando como filsofos.
"
Es preciso confesar que Voltaire ha contribuido
mucho allanarles el camino, el ha sido ti pre*
cursor de esta revolucin, preparndonos los ani"mos con derramar manos llenas el ridculo sobre los* regulares, y sobre alguna otra cosa mas-:
i ha preparado la piedra en torno de la cual trabaj m estos ministros, y que sin saber ellos como,
,
vendr convertirse en una bella estatua de Ura-

7 h&t
?

l otei

Antes de hacer las oprtunas reflexiones sobre

de Federico, conviene advertir de nuevo,
esta
que la filosofa ha cambiado los nombres de las cosas
carta

para conducir los incautos ella llama supersticin

grosera la religin de J. C, los dogmas de f
llama fbulas absurdas, al cuit sagrado idolatra, al
zelo de los ministros fanatismo, y los regulares
promotores de cuentos y de errores. Despus de esta
observacin, se v bien claro que los proyectos de la
incredulidad no se estienden menos que derribar por
sus cimientos el edificio de la Iglesia, y que para realizarlos completamente, el camino mas breve y mas
seguro es la supresin total de las comunidades religiosas. Este ser un golpe tan activo para derribar
esta grande obra, como lo fue el de la piedra que
estrellndose contra los pies de la estatua de Nabuco,
potesla redujo sin dificultad menudo polvo. Las
tades seculares usurpndose sus bienes con el model Estado, destruirn
tivo de pagar las deudas
es decir ,
con esto los clarines d la supersticin
que la hacen
los
los Apostles de la
religin,
predicacin, con
respetable los pueblos con la
:

wr i *

"

"

--

--

(1)

Tomo

11 de

sus obras.

...

25
las

frecuentes- cdhfrstene,

Hos
^'?H*
tosTf
tos defectuosos.
Lstas mismas
CU

do

los

conventos por

.concurrirn

medios

sin advertirlo

a arromar por

y con

Wfif.

brillante

sean por otros reKc

potestades suprimen/
directos
indirectos

la

estincion

de

frfi

sus

cimientos el edificio de a
porque despus de esthguxlas
estas' odiosas
dJ evangelio, ser mucho mas
fcil

lena-

$%

ft

STl
"S?
Z
(aunque

C!er . secu!
--

al

caer a

di

ohs*

laai a estimaron que tienen

en los pueblos,
Federico supone falsamente
lo contrario ) y

arr

t0d '

h ilarl

"

t0d ' aCabar

colocar en. ellos teatro d
opera y comedia,, salas de
infames bailarinas, y 'otra;
im cosas que son en el concepto
de esta

emX
n-los
templos dH
del
D

h^er

filosa

la

vivo,

filosa

gton santa, divina,

y consolante,
herencia nuestros padres.

Prueba demostrativa de
Iglesia es

ding.da

al

que nos dejaron

jaron en

esta

deseada ruina de la
los impos Federico
obceno Voltaire con motivo de i
extinSon de

la

carta del

aS

m.!
Poma

mismo Rey de
5nfd Z
-

SSl '.

dCe

la

rS di

I
r
Loshiosolos
minan abiertamente ios cimientos del trono Pontifical:
todo est perdido ' es ne
cesarlo

un milagro para

^
%T^(2) "Vivan,

calvar

la

krri,ria

Iglesia.

Vos

ten-

de hacefe su
epitafio
epnafio
v
dice
en otra d' Aiember
con el mismo objeto, vivan los
filsofos
ved ya
Mamitas expelidos... el rono de la supersticin es
r *U
mkntos }' caer en el siglo fu.
"
n *, V
turo, (3) Ciudadanos alerta: la religin es vuetro
mayor tesoro
los cuerpos regulares
la sostienen: su
extincin es en vuestro mismo
pais un triunfo que
gana sobre ella la impiedad trabajad,
escrivid, hablad
con vigor, con entereza
y libertad para que se refor.
meo.. y no para que se extingan por
medios directos
o indirectos. { Continuar
'

}'

T m %g

>

(2)

Carta 1*4

afo

de 1767.

(3)

Tomo,

11 de sus obra

'

S
Insertamos la siguiente carta del Papa Pi Vil
al venerable obispo de Merida en Colombia para que
&e vea la distincin que hace S. S. entre los asuntos polticos y religiosos, y que siendo nuestra independencia de la Espaa un asunto meramente politice, nada tiene que ver eon la religin, contra el dictamen de algunos exaltados, que han querida hacer
causa comn dei sacerdocio y del trono. Bien lejosde que la forma de un gobierno representativo sea
contrario las mximas evanglicas
exigen estas
aquellas virtudes, que no se adquieren sino en la escuela de i C. La igualdad que deriva del derecho
natural, si es embellecida por esta religin divina sin
mezcla de fanatismo y supersticin,, la eleva la perfeccin mas sublime
y la obediencia que se encarga
sus preceptos, es la ley, y no la persona t
Cesar como un arbitro, sino como un mero re.
presentante y eg-cutor de las leyes fgazeta del gobierno de Lima Mayo 24 de 1823.
:

Al

venerable hermano Rafael Obispo de Merid-n

Papa Vil salud y Apostlica bendicin.

Pw

Habiendo llegado nos tus

del ano que acab

9i de Octubre

cartas

con

fecha
das
cierta relacin del
casi

en

los

ltimos de l, y conteniendo elias

estado de tu dicesis, las hemos pasado la congre*
gacion de nuestros venerables hermanos los interpretes del Santo concilio Tridentino, como se acostumbra, para que su debido tiempo recibas la respuesta que deseas :
mas siendo menester una noticia tan
extensa y circunstanciada, como la deseamos principlmente de todo aquello que ha sucedido despus
de las publicas, perturbaciones acerca de -Jas cosas
eclesisticas;
fin de que tales noticias lleguen nos

cuanto antes; te recomendamos con el mayor encarecimiento que nos las dirijas con la prontitud posible
y porque como nos lo aseguras, muchos Obispos han emigrado de sus sillas ; uos seria muy agr*
;

22
dable,

q ne se nos instruyese cuidadosamente aun

del
estado de las dicesis
comarcanas. Nos ciertamente
estamos muy estante, de
mezclarnos en los negocios
polticos respectivos al estado
publico , nuestra folie!,

tud

se dirige

Sendf
diendo

nicamente

h
>

,
la

MT
Q

salud de
nuestro ministerio :
y

^fT

rodo lo que mira

ma

las almas,
como
al

D S ^ ue g amos aten?
es propio de

mismo tiempo en que

^a

las

lio-

muchas heridas que

Srfl?
han
af.gido a la Iglesia de Espaa,
procurndolas cumejor modo posible; deseamos
tambin con
vehemencia- conocer individualmente
las necesidades
de los fieles de aquellas regiones de
Amrica para
preverlas de remedios oportunos.
Entre -tanto recomendando con el mayor cuidado que podemos
los asun.
tos, de la Iglesia dicesis
que gobiernas, damos
y a la Grey que se te ha encomendado nuestra
per*
manete y apostlica bendicin.
Dado en Roma, en Santa Mara la Mavor

7 de Junio del ao de 1822, en el ao 23 de

'nes.

rar del

tro

pontificado

=Bo

Papa Vil.

Esta prudente y religiosa carta del

Santo Padre
debe llenar de confusin y de vergenza los
enemigos
de la Iglesia, que han aconsejado los
chilenos el
rompimiento cismtico con la silla Apostlica,
persuadiendolos que S. S. era enemigo
jurado de la independencia Americana, y muy adicto
que siguiesernos

uncidos

al

cano

del despotismo

Espaol.

El Supremo Director ha dado un dia de gus;

a todo el clero de Santiago; sus vecinos
mas
ilustres y las dems clases de sus
habitantes, dirigiendo al Illmo. Seor Obispo por el ministerio
de estado el oficio que sigue
en l manifiesta su excelencia su religiosidad,
y su zelo por las leyes de la
Iglesia
el deseo de que se corrijan los viciosos
frac?ores de los sagrados caones ; la
distincin que ha,to

ce entre
sistica,

las

el

funciones de la
potestad civil y eclesublime aprecio que hace dt la alta prer-

rogativa

de protector y defensor de las leves de la

Estas cualidades lo hacen acreedor 'al afecto
y especial veneracin del clero secular y' regular y de
los dems ciudadanos,
Iglesia.

'

Illmo, Sr.
Dias^ha que deseaba el Supremo Director
rrm*
V. S. I. cuales son sus ardientes votos
por sostener la pureza de la f
y de las costumbres
el expleador de la Iglesia
y el lleno exercicio de la
autoridad episcopal, que corresponde V.
S. I. Hov
altamente desagradado al saber, que el reiglioso
Fr. N.
despus de haber cometido el atentado'
de secularizarse por su propia autoridad y contra terminante
prohibicin deJ.S, 1. se ha atrebido
tomar el nombre de S, E. calumniosamente suponiendo
que le habia permitido tal crimen; me ordena prevenir
V. S. I.
que proceda al punto dar las providencias
serias
y eficaces, que son propias de su ministerio para corinfestar

regir este desorden y cualesquiera iguales

que note :
cuyo objeto comunico con esta fecha la corresporidiente orden al seor gobernador intendente
de esta
provincia para que auxilie las providencias de
V. S. I.
haciendo traer al citado religioso del punto en
que se
hallare.

Con este motivo me ordena S E. hacer presente V, S. I. que glorindose entre

las prerrogativas de alta dignidad, muy particularmente
de la de
ser el protector
y defensor de las leyes de la Iglesia, de su disciplina,
y del buen orden
no solo

quiere
proceda libremente, como le obliga su ministerio, que nadatene que ver, ni que
mezclarse con
las consideraciones polticas; sino que
S. E. mismo on
la presente orden ser el primero,
que le reconvenga
ante Dios y la Patria de haber faltado
alguna vez,
oetemdose en llenar sus deberes pastorales
propios
;

que V.

S.

I.

m
re

la

&

su cargo por consideraciones^ "que deben ceder f

necesidad y obligacin de cumplir con su destino,,

cualesquiera que

sean los resultados.

Dios guarde V. S. i. muchos aos. Santiago

Mariano de Egaia.
Junio
17. de 1823'
y
\

Que

infeliz es

un religioso que

desnuda de

se

El be car*
su hbito sin correr los trmites cannicos
ga en Chile la execracin general de todo el puebloy adeque por su religiosidad abomina estos objetos
mas incurre en las formidables penas espirituales, que
la iglesia ha fulminado contra los desertores de la religin que voluntariamente abrazaron. La excomunin-'
mayor es la primera pena de su crimen, y por ella
queda excluido en el mismo hecho de la recepcin de
todos los sacramentos, bienes espirituales, comunes &c.
La suspensin del egercicio de las sagradas ordenes
es la segunda
y en fuerza de esta suspensin ya no
conferir la absolucin sacramental,
misa,
decir
puede
administrar la comunin, ni los dems sacramentos de
Iglesia. Si atentase egercitar alguna de estas acla
ciones sagradas incurre luego en la tercera pena, que
!

es

la

tando,
tlido,

Aunque no sea excomulgado vies decir, fijado en tablilla por su nombre y apecon todo, los fieles no pueden pedirle ni la ceirregularidad.

misa, ni los otros sacramentos sin inpecado mortal, por el motivo de

grave
currir en un
ru inducindolo egercitar su ministerio estando suspenso y excomulgado cooperan su iniquidad,

lebracin de

la

AVISO.
Se

admitirn comunicados relativos materias*

la imprenta de Valles abier-

eclesisticas remitindolos
tos

cerrados.

IMPRENTA DE VALLES, POR PREZ

NUMERO TERCERA

sj

(Me~d.

reai.)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO
Tempn, est,
1 tenpo es ya
Carta

t ncipiat judicium

que comience [a

refonm

1.

de

S.

^ ^Jg ^
^Domo

Pedro Apostoi

-co*

t\

Dei

cap.

4.0

-03-

Reforma de Regulares.

i^^rJJS CE
jejione,

qae ,ngun individuo

pueda lSlSS
11 haber llegado la
de,25 ao?
m aSter0S no P ued edad
admitir novfcL?

solemne*
S

nKn

sobre este decreto

6

"**.. qff.

L'iSS^tffgt

S
med,'f PrpfS ito para iface re l
vi?r el
vivir
p
antiguo esplendor
de las Religiones 6
son ma. bien unas
medidas indireets de
minio? Hay algn
poder en la tierra, que

el!
S**

me

libre- la

iacultad de

consagrarse Dios con

uso de la ra zo ? ; on
g,WM ] mSm . e ,os co tratos
wntil
Ue ?
t0
ad de
PWPed
pone L7?trabas
puueries
r abas o
6 leyes
ir
de restriccin sobre el
1 * ***
co" diciones

*o tos en

egando

LT'

<* Carlos

al

IX

<*>>

JZ

S*b

rey do Francia para

destruir sor-

cuerpos regulare?, cuando" estaba la

pblicos un Canciller defrente de los negocios
del mmapnsa.o
enemigos
los

masiado adicto
pero que despus aperTmasino:
P.
el
dice
se"au
sobre el motivo dj
cibidos ios Estados de Biois
era justo, la
como
adoptaron,
innovacin,

damente

los

esta
disciplina

ue acdel Santo Concilio de Trento, M

la
fijo
discusin
p oteiion
cediendo una madura
al
.cuanto
en
anos.
16
de
edad
solemne la
admitir
de
s-rmndo medio que es a prohibicin

deformadas, decimos
novicio* en las comunidades

seria capa/, de
con ingenuidad, que esta medida
provincia se deproducir la reforma, sien cada
observancia rebutase un convento de extricta
la profesin
admitiese
se
gular , donde solo
los jvenes en todo
criados
que
para
religiosa,profesan, desde a o se
el rigor de a regla que

nte-

propagase la regularidad todas partes.

este proyecto, que
rin 'no se ponga ea planta
con otras
de tiempo ha tiene adoptado la Iglesia,
seguro
es
indicaremos
lugar
medidas que en su
los cuerinfaliblemente
destruye
medio
que este
que ahora
pos regulares, como que los individuos
:

se hallan
or kf mayor parte los componen, no
que no
de
vidala
gnero
,
un
abrazar
de
en aptitud
anos.
primeros
se acostumbraron desde sus
realizar
Sin embargo este medio seguro de
poque
parece
antes
'adopta
;
se
no
la reforma
consecuencia
sitivamente se exoluve, cuando
publicas
de los precitados decretos se trata en
reDominicana
Recoleccin
la
hacer
de
sssiones
Santiago.
de
coleccin de todos los hospitales
Deseamos desde luego comprehender como podra
reforma.
concillarse esta medida con el decreto de
,

ha determinado que la profesin religiosa

perfecta y rgida
solo se haga en los monasterios de
convento donde
nico
el
este
es
observancia? Y no
destruyendo
sta se v en todo su auge? Luego
perfectamente
guarda
la nica casa regular que
las. pro*
su instituto , se deben suponer suprimidas

No

se

fesiones religiosas

directamente iodos
, y destruidas
cuerpos regulares. Es indu-lable que en ei
hecho de ocuparse este Convento para el destino mas
santo que se quiera suponer, sus individuos irremediablemente se dispersan por los otros conventos de la provincia, y la observancia concluye,
Quin podr precisarlos reunir en otro lugar
que no les cuadre para hacerlos observar la regla con todo rigor y estrechez ? Fueron libres
cuando se agregaron aquella comunidad, y libres son todava para dejarla y trasmigrar ias
otras casas de la orden
se les irrogara
pues
un grande agravio en violentarlos reunirse en
otro paraje , que el que ellos voluntariamente
eligieron, y estn en libertad de dejar el dm
que les agrade. Se dir acaso que se les indegni
sar el dao con otro lugar de comodidades guales.- pero
cual ser ste y donde podr encontrarse en Santiago? Ser San Borja , San
Juan de Dios el hospital de muge res? "Prescindiendo de^ que estos lugares indicados, ni tienen
los

Iglesias, forma ni
manera de Conventos sera
por ventura justo preciar unos hombres libres
encerrarse en unos sitios incomcKos para los
destinos de su regla, y trasminados de toda clase
de contagio?
Fuera de esto, no se descubren los un v
damentos en que estriba el mdico consultado para
aprobar este proyecto cuntos danos temporales

no irroga su realizacin <d numeChimba? Este Convento es la

de los pobres , y aun de las
personas que no estn en la case de indigentes
l se ocurre por pronta providencia en
las necesidades urgentes
mas de cien infelices

espirituales

roso barrio de la
botica , y el asilo
:

tienen

all asegurada
la subsistencia cuotidiana!
limosnas extraordinarias son sin nmero
la
educacin de los niSos infelices se hace con el
mayor esmero; su escuela es la nica de aquella numerosa poblacin
fia
caridad h#:
y
>

las

4
fijado

a 11 i su domicilio. Pregntese todo aquel

dilatado vecindario sobre la verdad de estos aserts, y no habr un solo individuo, un ue sea
enemigo de los frailes, que no confirme los hechos indicados*
No querernos ahora hacer presente , que
.

suprimido este Convento, queda sin auxilio estodo aquel barrio: y &olo preguntamos
al facultativo que ha dictaminado en la materia
cmo es que se podrn reunir tres hospitnles
en su sitio que por su localidad es perjudicial
los enfermos, y por sus edificios incapaz de
contener cien individuos? Quin duda que situado las faldas de S. Cristbal ha de ser un
lugar sombro
fri sobre manera , y
un depsito de las vertientes de aquel cerro? Consltese
los sanos que han habitado all algunos dias
en todas las estaciones del tiempo, y se sabr
por su deposicin el fri y humedad de que abunda.
Adems qu piezas, que oficinas hay en
l capaces de servir para hospitales? Todos sus
edificios son bajos
sin la ventilacin competente y del ancho de seis varas: solo el refectorio
que es un canon como de 40 puede utilizarse
para el proyecto en cuestin: con que ser preciso echarlo todo' por tierra para fundir de nuevo un hospital: y en este caso seria mejor edificarlo en sitio mas oportuno para no destruir sin
provecho una obra de tanta utilidad. Deben pesarse
pues con madurez estas razones antes de comenzar
la realizacin de lo opinado, porque nonos quedemos sin el uno y sin el otro
los hurfanos
se destruyeron
para cuarteles militares, y ni
cuartel ni hurfanos tuvimos
la casa
de recogidas se suprimi para hospital
y despus de
,
erogaciones crecidas, no sirve ya para hospital,
ni servir para su primer destino sin hacer cuantiosos gastos al erario. Se empezar disponer
la Recoleta para recoleccin de hospitales,
y en
la mitad d%la jornada se ver que no se pueds
piritual

mm

el

verificar

proyecto sin

y quedar todo

sin

car por

a!

el

gasto de 25000 pesos,

Entonces se le aplique emprendi la obra la sentencia del Evangelio de S, Lea: Iste homo ccept?
edificare , et non potut consumare*
irrisin

concluir.

Remitido sobre la Tolerancia,

Se

de

edificar el templo de la prosperidad ?. aie

nosotros nos acercamos coa nuestro grano
de arena. Despertador Araucano nm. 1 .
trata

Ved hay qae

Este apotegma modesto y enrgico me dis

realmente. Nadie tiene escusa en su omisin, pues un grano de arena no hay quien no
pueda llevarlo; pero si este es un deber, merece
indulgencia el modo de conducirlo, porque la aptitud no pende de la voluntad. Asi voy echar
mi pice en el precioso montn que V, ha formado en su nm. 4. al que sirven de rea
tres preguntas de la primera importancia
tan
recomendables por su objeto, como por la ilustracin y dulzura que vierten, y que segn un
escritor moderno, son el resultado preciso y el
aimbolo de la civilizacin. Primera. Es contraria al cristianismo la tolerancia de los profesores
de otras religiones en un pais catlico ? Segunda,
Hay en Chile autoridad que pueda secularizar
los frailes, y en el poder civil la facultad de
disponer del sobrante de sus propiedades? Tercera. Convendr nuestras circunstancias polticas una residencia general y ser mas conveniente vengar los agravios particulares que se acusen que dejar impunemente huir de la Patria
pierta

los acusados ?

V.

como Tesis, yo guarprofundo, porque no es tiempo de aspirar convencer cuando las pasiones
6 ei inters resisten, y se aponen las razones
denuestos; pero como V. las exponeuen forma de
meras dadas sobre, que conviene exclarecer -.Iog.Si

dara

un

Jas presentase

silencio

pie vacilan,

por

y propia

que

difcilmente

medio de una -distensin racin

la gravedad de unos apuntos
'

iml

se

tratan cois

toda la dignidad

y circunspeccin que merecen, y observ su

posicin someterle

dis-

la verdad, Je dir francamente mi concepto, aunque me exponga ai

pesar de contrariar el suyo, -ido " ei que su urbanidad tendr preseute que "el ..diferir de opi*
friones es multiplicar las vas que conducen
no es de'cente insultarse en el
3 , la verdad;-- pero
*

'

'

^ camino, y 4 mas de esto, la injuria po contri boye esclarecer una cuestin, Se deben .suponer buenas intenciones ios que se combaten,
el punto en que su doctrina prohibe las
de la benevolencia." (a)
5 , ficciones
Como V. hace la justicia de respetar al
sabio autor del Espaol, copiando como decisiva
su dictamen cerca de la primera cuestin, no
ir .ron menor atencin otro lugar del ilustre
Arzobispo de Malinas que nos alumbrar sobre
la genuina inteligencia del Sr. Blanco,
y servir
de hita- para salir del laberinto de las disputas*
qiie ocurren sobre esta y otras materias con tanta frecuencia y acrimonia, que parece llegado
ti
anatema de que el mundo ser entregado ellas.
" Nada es tan esencial desde que se mueve
3?

hasta

.una. cuestin, como fijar bien su naturaleza

y
sentido. Voltaire deca sin cesar: definid; las
cesaran- no principia ran jams, si
55 disputas
> comenzsemos siempre por aqu. Toda cuestin
debera llevar su frente gravada su definicin
su frontispicio; entonces s@ sabra de lo
5 , como
9 que se habla; atenindonos al mtodo contr rio, se puede, estar hablando toda la eternidad

su

sin adelantar nada; en lo indeterminado es

en
donde triunfan la ignorancia y la mala fe, Sien to infinito verme ek\ la necesidad de declarar,
desgraeiadameftte en el dia casi todas iag
Si que

,$

fe)

%i

""""

Pradt ltimos

*"
seis

'

meses pag.|92.

--

,;

disensiones

presentan esta divagacin continua*

es decir, el defecto de nociones precisas

y
convenidas que son la basa de un lenguaje co mun: sin cuya comunidad es intil discutir, por
que es imposible entenderse," (b)
'

Siguiendo pues estas verdades incontestables

precepto de Volt a ir, empzeras definienio.
Tolerancia, es poder dejar otro creer lo que
tenga por verdadero en" materias religiosas, sin
estar obligado perseguir los que creen diferentes doctrinas de las que i profesa, (o) Intolerancia 'es la obligacin de perseguir los que
yerran en la f ora sean sus "padres, sus hijos,
sus hermanos sus amigos, (dj OirCristianismo es la congregacin de ios que creen y profesan la Keiigion de J. C. , cuyo carcter no
pierden aunque disientan en algunos artculos,
no se cmvengan con las decisiones de la Iglesia Romana. Catolicismo es a grey de los Cristianos qit se someten en todo las resoluciones
de ia Iglesia Catlica y obedecen al Papa; se
distinguen con a denominacin de Ortodojos.
Definamos ahora la cuestin segn encarga
el maestro, porque se nota en ella algo de indeterminado
establezcamos nociones precisas y
'convenidas para entendernos, sin incurrir en la divagacin que induce el descuido sutileza de usar
de las voces Cristianismo y Pueblo Catlico equivocndolas como significantes de un mismo sugeto; asi como si preguntsemos Interesa los
bebedores que los cosecheros quiten las puertas
de sus bodegas? Todos son bebedores, pero no
todos son Vinateros- Los tolerados y los tolerantes convienen en el Cristianismo, pero estos ltimos solo son los Catlicos: estos se dirige el
Sr, Blanco, y especialmente los que y 'lo son de
corazn y de buena fe, y que se afanan por

e!

(b)

(c)

Cap, II. Europa y Amrica en* 182]

Pag. 40 lia, 29 del Interrogante, <d) Pa* 42

lin,

8 fc

 hacer su creencia norma de su conducta, por

que los que lo son de nombre nada les va
eu que sea no obligacin la intolerancia"
Con que fijando la cuestin en estos trminos
precisos y convenidos es la siguiente: Es con-

trario al Catolicismo Ja tolerancia en su seno?

mas claro Es perjudicial Chile la tolerancia

Religiosa ? Prenotando. La tolerancia se divide

en dogmtica de aprobacin', y en civil de
Sociedad. La primera admite como buenas y verdaderas todas las creencias
aunque absurdas y
diametralmente opuestas entre s hasta destruirse
mutuamente, y por consiguiente debiendo ser una
sola, porque de un solo Dios debe ser una la Ley
y uno e'Culto, resulta la falsedad, lo menos
la incertidumbre de todas* que se llama irreligin.
,

La

ialerancia civil, es la que eseblece entre

personas de distinta creencia la reciproca benevolencia y comercio: respetndole el mrito
y
aun las preocupaciones de cada uno, sin conformarse c$n ellas, ni impugnarlas, ni entrar en
aquellas discusiones que pertuban la harmona social, de que se abstienen los que conservan aquella
delicadeza que, sean cual fueren sus principios
y
costumbres, les hace considerar el respeto ai cuito nacional como parte de Ja providad
y un artculo de buena educacin.
Estos aunque inculpablemente oprimidos con
las tinieblas de la ilusin, no solo entran cordialmente en las compaas y son amados sinceramente con aquella ternura que es la base de
nuestros adorables preceptos, sino que son mirados como pertenecientes, en cierto modo, una
qreencia que los conforma la prctica que ejercen de las mas importantes virtudes que ella recomienda, y de la que discrepan por diferencias
que desbaneceria nuestra urbanidad, y sobre todo
el ejemplo, si en lugar
de presentarnos con la
dignidad y firmeza de quien se honra de su prolas

cesin,

no prefirisemos afectar un

falso

desapego

 nuestros sentimientos indelebles; conducta que

desgraciadamente empieza por alagarla la corrupcin, y concluye por sostenerla el orgullo.
La primera clase de tolerancia, es sin duda
inadmisible, especialmente en un pais donde na
hay hasta el dia variedad de sectas, que es el
nico caso en que los escritores juiciosos la tienen por conveniente. Esta especie de vehetria disolvera el vnculo mas fuerte de nuestra unin,
que tanto interesa, chocara sin necesidad la
opinin cumun, y, no nos cansemos, nos acarreara el contagio de mas funestas
y durables resultas, que cuantos se conocen debajo de las estrellas, sin traernos ventaja alguna ni en vida
>
ni en muerte. La tolerancia da sociedad, es la
que hay actualmente en Chile, y la nica que
desean los que difieren de creencia; y asi se observa que ninguno de ellos hace sobre esto lamas
ligera insinuacin, y an se burlan de los que
,
sin carcter ni encargo de los interesados, no ce^.
san de proclamar la tolerancia en todas sus conversaciones y escritos como el principio de la ilustracin y felicidad, sin lograr mas que el desprecio de los difidentes, el odio de los piadoso^
y el fastidioso escndalo de los que notan -ests
pujo de proferir lo mismo que detesta su cora*
zn, de borrar verdades esentas de sus exfuerzos, cuya certidumbre interesara, aunque solo fue*
se un consuelo al virtuoso desgraciado
y un freno al vicioso afortunado, que se horroriza del
ridiculo sacrilego empeo de atacar una Religin
que hace Dios tan grande y al hombre taa
bueno.

Por ltimo, y aunque abuse de

cia de V.

le

presentar

la toleran

observacin que
me asalta , y es el fenmeno de ver la intolerancia de los abogados del tolerantismo,
y la
miasma contradiccin monstruosa que se nota etji
un incrdulo fantico, como dice el mismo VoU
taire: porque, el que sea fantico el
que cre
,

la

est persuadido de que su creencia es la nica que

la felicidad de sus semejantes > merece disculpa , &i su zelo le hace traspasar
los
lmites de la persuaden , y cuando nas habr

puede hacer

hecho un mal con muy buena intencin

pero al
que nada cre 5 porque est persuadido que
no hay cosa que crter, qu le importa que
los dems crean no crean?
Cuando mas estar autorizado para rerse de ellos lo que es
mas racional compadecerlos de su error , sin
empearse en combatirlos , inquietarlos , despre,

ciarlos

ni insultaros.

" Toleremos para que

nos toleren

deca

un partidario de la lenidad. Si las preocupaciones no son contrarias al rgimen social

han
,

de mirarse con indiferencia

y si constituyen la
dicha de los que estn impregnados de ellas y
los hacen mejores es necesario respetarlas, >5 Hemos de recordar el tiempo de establecer nuestros dictmenes
que somos capaces de equivocarnos ? y que nada degrada tanto como la tenacidad.
Es muy ridculo estimarnos infalibles en
medio del Pirronismo que nos domina, y que nos
atribuyamos la prerrogativa que negamos la
Iglesia! y su Cabeza.
Asi suplico V. que interponga su respeto para que se dejen en paz
los reputados por supersticiosos hipcritas estos cuando mas cometern delitos privados y sin
consecuencia pero bu extremo opuesto la impiedad irreligin son crmenes pblicos y de atroz
transcendencia, y huyendo de aquellos vamos
sin remedio incidir en estos es muy difcil llegar la lnea divisoria sin pasarla. En tiempos
antiguos eran las modas y los libertinos el puerto de
arribada de los frailes intolerantes; y hoy los
frailes y la tolerancia son el asilo para los que
tienen que hablar a la moda/Dejemos cada
uno ir por el camin que quiera, con tal de
que no haga dao, asi como marchan

la
independencia por vias tan opuestas, Bolvar \
,

11
Rivadavia, Francia y el Sr. D. Pedro.
He respondido como puede un lego no
premas,
y har lo mismo con las otras dos
s
guntas si V. acepta benignamente mi buen deseo,
vai^a lo que valiere. Un ejitoXurbiile,

Nota del Editor.

La
de

cultos

tolerancia civil se divide en tolerancia

y en tolerancia de personas que no
una misma Religin: la tolerancia civil

profesan
de cultos es cuando en un Estado se permite el
ejercicio libre de todos los cultos llamados religiosos,
teniendo cada uno sus templos, sus sacerdotes
sus ritos sin oposicin de parte del Gobierno civil.
La tolerancia' de personas es cuando se tolera
todo hombre que tiene su creencia peculiar, man
teniendo con cada uno comercio, amistad y buena
armona sin permitir nadie dogmatizar contra la
Religin del pais, ni edificar templos &c, Los que
claman por la tolerancia civil, no claman por la
tolerancia de personas y de recproco comercio
superssino por la tolerancia de todos los cultos
tolerancia
voz
la
con
alucina
se
pueblo
ticiosos. El
de acuerda
civil,- y cree que el clero que la resiste
con las personas piadosas , quiere impedirles el
comercio con las naciones de diversa Religin; y
para desear la
este equvoco seduce "muchos
tolerancia. Otros desean la tolerancia porque creen
todas las Religiones por buenas si exceptuar la
Mahometana: estos son secuaces de aquel
Judia

impo que decia

Col Beum talem qualem Princeps, m
si Turca , Acoranum; si
Respitblica me jubet
Testamentum ; si Christianus ,
Vetus
Judeus
novum 'Testamentum veneror pro lege.... Papa
credo transuhstwrtiatum ,
imperan,
si
et
cum
si Lutherm, Deus mihi pariiculis in
$ub circumvaliatur) m Calvimis, signum pro Deo
sumo.
,

Dmm

III

Sr. Tizn en su nm.

15.

Muy
rebajado

mi

bren Sr. Tizn , muy bien me

ha
V. el capital de vanidad que
hered

desgranado padre

observaciones con

el

de

Adn,

adocenando mis
papel titulado cosas nunca

msiccs: esto no me disgusta;

me disgusta s que
*. se exalte, porque le advert
un equvoco en
que cre haba caido por
sorpresa, cual era el

que las monjas no daban un

plato de comida
de limosna: rae pareci que
este equvoco era
perjudicial a la fama de los
Monasterios; y
nstruir a
ding,o

V. sobre esta suposicin

injuriosa
principalmente mi reflexin. Yo

se

conozco
m
"*' y P r Io mismo J am s pens
hacerle e manifiesto agravio
de introducirlo en
ia lista de los escritores
libertinos. Ni
a V ni
a nadie he de contextar con
agravios ni recrimmaciones porque solo he de hablar
de las coas
y no de las personas: y al haber previsto que
disgustaba mi advertencia,
hubiera guardado un
profundo silencio en la materia.
Sin embargo
de esto, tenga V. la bondad
de escuchar sin
exaltarse lo siguiente: ningn
confesor ha cometdo el gran cnmen demandar
un penitente
suyo asesinar al Corresponsal;
yo Jo s Tizn
crame V.; antes por el contrario
un fraile fel
natico^ fuera de confesin
contuvo unos mozo*
exaltados para que no le hiciesen
un gran dao,
de que difcilmente se podra
eximir? Esta es

Ll\ 7

e
m[ rese,,cia se ^^ult si seria
'
!'
h
P
hacerlo
y la resolucin fu contenerlos,
boy testigo del hecho,
y me har V. un agravio
en no creerme. Con esto
quedan

Lldn
pecado
Para

siempre nuestros dimes

chanclladoe

SANTIAGO DE CHILE: JULIO

diretes.
5

DE

IMPQfiNTA NACIONAL.

mmmi

1823,,

NUMERO CUARTO.

ti

(Medio

real,)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO.
Tempus
Tiempo

|s

,
ut incipiat judicium Domo Dei
ya que comience la reforma por la casa de Dios

est
es

Carta
<}*_

1.

de

S.

Pedro Apstol

***

cap.

4,

#0^*

REGULARES.
^L^on qu inconsecuencias tan palpables presenproyectos de destruccin la filosofa amoladora I Su plida y maligna luz no sabe disfrazar sus impiedades sino cuando mas los ojos
de un vulgo grosero ignorante: cualquiera que
ta sus

sepa reflexionar descubre con poca diligencia sus

daadas y perversas intenciones al ver las contradicciones en que por todas partes se envuelve:
ela nos pinta cada paso los frailes como
unos entes abyectos, como las heces de los pueblos, como unos insectos despreciables, como unos
hombres viles destinados vegetar en la obscuridad de los claustros^ aborrecidos de todos, .necios, llenos de poltronera, incapaces de hacer
Voltaire en su Henriada, Mon
e) menor dao.
tesquieu en- sus cartas persianas, Diderot, d' Atembe r en sus folletos, el Marqus de Aigens y el
Rey de todos estos Federico disparan contra ellos
la metralla de tan gloriosos epitecios;
y luego
con una manifiesta inconsecuencia los representan como hombres temibles al Estado por su
influjo en los pueblos en que habitan > capaces
de impedir la propagacin (je, la secta filosfica,
como trompetas del fanatismo de la Religin
cte J C, como guardias de Corps de la autora
.

del treno de la supersAad Papal, y sostenederos

podremos unir

qu es la Iglesia. Como
de la saextremo*? La obra de la luz y
de su
objeto
Iglesia
misma
bSria! q^e es tsa
la
que
tiros
podr sostener entre los

ttn

W^
filosofa

le

despreciables, vi,
dispara por hombres

Nuevo gnero de

lo-

odiosos inorantes?
por ella ya
han descubierto estos seares
ff ica
luz por la
la
Sbemos que se puede mantear
ignorancia
la
por
" l _??.
tinieblas, la sabidura
F
moral del Evan
pura
la
desprecio,
y
peto por el
desculuego
groseras:
por las supersticiones

le S

Kho

negro con

umr lo
frirn otra que nos ensee
J. ^.
riqueza,
la
con
pobreza
lo blanco, la
descubrisus
de
el sumo
con BeUal. te ser
la humanidad.
^entos filosficos en bien de
mas palvia se ven sus inconsecuencias

ya

Toda

ables

si

se les

hacen dos preguntas

Comoes

despreciables, tan odiados,

ue Tos frailes son tan
en tanto extremo por
S
J
v tan brutosY se trabaja
los ojos de
ilp^nd ats '/abatirlos
desprecian? Como es

'hgg*

me en sumo grado
tan viles, tan incapaces
^e se consideran por
empeo por extermmar.
Sara todo- y hay tanto
el dmero
los

>j
gastando el tiempo
Una reulograr este designio?
para
ill intrigas
g
imcapaces de hacer dao,
iTon" e pocs homfres
heces de la plebe,
ltimas
Cuatro canallas de las
no son obje.nnbinto de insectos inmundos
m>
ilustradores^
de que los sabios
a
posiP e
*U
destruirlos.
por
se afanen tanto
divinas, hijas- de la
n^ los filsofos, esas almas
ama Federico, empleen
JLon universal, 'como los
su
ruidoso,
y asesten toda
mas
el tren de guerra
es
despreciab
tan dbiles, tan
rtileTia unas plazas
regulacomunidades
v tan vilescuales son las
jirepaguerrero hace tantos
es? Qu prudente
P

Cde! munL,

gC
1
M

ativorP ara tomar

>

^^^ ^

fifi

euatro viles
formar proyectos para esterminar
los rincones mas
en
telas
sus
forman
aranas que
pequeos ne
inmundos? O! Estos objetos tan
nacigrandes
almas
merecen la atencin de las
toda la
regenerar
para
universal
das de la razn
r

el

/No habrn por ventara otras materias en

mundo sobre que formar tiles proyectos de

de monjas viejas, y de nihuesos por su penas con la piel pegada los

han de ser
habituales
achaques
nitencia y sus
Utro
cuotidianas?
declamaciones
sus
de
el objeto
cargadicen,
como
puado de frailes indecentes,
pueblo merece
dos del horror v execracin del

reforma?

el

Un puado

empeo improbo de

rigidos

disfamarlos,

tantos libros direformarlos , por decir

escribir

han come-

m*jor, exterminarlos? Qu delito

que en nada gratido unos ciudadanos pacficos
para cuarvan al Estado , y cuyas casas sirven
reprehacer
para
hasta
teles, para hospitales, y
el gobierno
cuando
fantasmagoras
de
sentaciones
le exigen con
se las pide? A qu particular
costoso, sin
tan
sacrificio
tanta frecuencia este
perjuicios?
sus
indemnizarle
Hablemos claro: no se creen los traites
filosofa asotan intiles como quiere suponer la
viles, que
tan
despreciables
y
tan
ladora; no son
de
proyectos
no puedan atajar sus detestables
son
no
C:
J.
de
echar por tierra la Religin
esta ditan relajados, que al ver combatida
unos entes
vina institucin , se muestren como
no son
pasivos sin hacer nada en su defensa
cuaabyectos
tan
poltrones,
en fin tan necios, ttfn
no
entonces
porque
filsofos;
los
pintan
los
les
cuantos
por
atacarlos
se tomaran la pena de
acmedios estn en la esfera de su infatigable
reforma destividad. El verdadero mvil de su
de da
tructora es destrozar estas plazas fuertes*
salvo:
a
su
nvas
despus
arruinarla
Iglesia, para
respuesta
ig amoselo decir Voltaire en carta
:

16
l

Rey de

Prusia:

??

atacar por los frailes

de uu gran capitn.

vuestra
ia

idea, le dice > e

supersticin Cristeola, es

Abolidos una vez los fraiexpuesto al desprecio universal." Como ellos pues consigan este impio
y
detestable designio, no importa que se descubran
contradicciones en sus planes.- suponiendo los
Regulares dbiles , ociosos y viles , y al mismo
tiempo fuertes opositores contra las innovaciones
en materias religiosas, pretenden el doble objeto
de envilecerlos los ojos de los pueblos, y de
presentarlos al gobierno como enemigos formidables que pueden frustrar sus decretos por secretas reveliones
para que as el gobierno s?n
-murmullo ni motines de los pueblos suprima sus
instituciones como perjudiciales a ilustracin
y la Patria, Cavilaciones miserables, redes mal
formadas en que solo puede caer el insecto que
nada sabe discurrir.
les,

queda

el

error

Los sugetos

instruidos no se engaan soverdadero fin de la reforma regular: saben muy bien que al fraile se le persigue coa
sarcasmos, con dicterios y con la fuerza del poder,
no porque sea intil perjudicial al Estado, sino
por apoderarse de sus bienes; esta es la piedra del
escndalo , y el signo de la contradiccin de su
existencia: saben que se le disfama, no por sus vicios pretendidos y relajaciones abultadas, sino por
que predica el Evangelio, y hace oposicin los
vicios desde el confesonario, y desde el pulpito:
los vicios de los frailes interesan poco los filsofos, as como no les interesan los vicios pblicos, groseros y escandalosos de las otras clases del Estado, antes los preconizan y aplauden:
saben en fin que al fraile se le persigue y se
le ataca, porque mientras l subsista, la filosofa

bre

el

retarda sus progresos destructores, y quiz se

derriba el trono que tiene en algunas partes erigido segn lo dice claramente ei Rey de ios filsofos Federico.

p*

1
Por esos principios los filsofos atacan las
comunidades regu ares: y por sostenedoras de la

Iglesia Catlica- Romana las atacaron siempre los

Los hijos del grande Antonio en el
herejes.

Oriente defensores de

la

de Nicea

sufrieron

persecuciones mas violentas por parte de Valente Emperador agitado contra ellos por ei odio
implacable que les tenan los Arranos: en tiempo del P. S. Gernimo el carnal herege Vigilancia
declam contra los claustros religiosos, y antes de l
lo habia ya hecho Joviniano apstata del monasterio dei glorioso Obispo S. Ambrosio: los Eutiquianos persiguieron los monjes de S. Sabas:
los
Iconmacos se enfurecieron contra los discpulos del clebre Abad lanicio: los Valdenses
y Abingen>es vomitaron blasfemias contra todos los cuerpos monacales: Wiclef conden al
infierno S. Benito, Sto. Domingo y S; Francisco por haber fundado Religiones: Lutero, Calvino, y los dems reformadores del msero siglo
16 los atacaron fuertemente: y en fin para aniquilar esa misma Iglesia indestructible , filsofos
y hereges han comenzado casi siempre por la
ruina de los regulares.
No se crea por esto que queremos eludir
la reforma de unos cuerpos que estn ciertamente deformados, ni que queremos tapar los vicios
de algunos de sus individes, que con sus inicuos procederes deshonran la madre que les
condenamos desde luedio el ser de religiosos
go los ruidosos escndalos de sus elecciones provinciales, causados las mas veces por los mismos
seculares que toman en ellas tanto empeo: abominamos los frailes que olvidando su profesin
de penitencia se presentan los paseos pblicos,
al teatro y los juegos de azar prohibidos tan
severamente por los cnones: detestamos los
descorteses, ignorantes, ociosos , indecentes en
sus modales, en sus operaciones y en su trage.
Para <ju heios de querer ocultar lo que es

las

18
pblico? Pero qeembs que stos znganos
no sean confundidos con los individuos tiles, que
como abejas laboriosas encerrados en la colmena de
tan

sus claustros, labran el dulce panal de las costumbres en los pueblos, predicando, ensenando, confesando : de estas abejas se encuentran siempre
en los conventos, como el mismo Voltaire lo confiesa. " No se puede negar, dice ste impio, que
han florecido virtudes sobresalientes en los claustros. No hay algn monasterio que deje de en'

cerrar almas preciosas que honran la humanidad.

escritores han tenido gran complacenen indagar los desordenes viciosos con que
en algunas ocasiones se contaminaron estos asisiempre pulos de piedad. Ningn estado fu
ro-" (a) Queremos en fin que los cuerpos enteros no se estingan , porque este ser el triunfo
de la impiedad y un golpe de muerte para la
Iglesia de Santiago,
Concluyamos pues con la advertencia que
el ano 12 hacia la Espaa el sabio Veles: "Espaoles, decia, estad sobre aviso. El proyecto de
la Jilosofia es, deshacerse de todos los ministros
(le Santuario. Si principia por los regulares, es
porque son unos egrcitos bien formados Jas
rdenes de sus gefes, dispuestos siempre defender la Iglesia en todo el orbe. El clero secular
est menos unido: sus individuos son (en el juicio de los filsofos) como partidas de guerrillas
que pelean sueltas.. ..Atacan el centro y cuerpo
mas numeroso, para flanquear las alas, y 'batirlogran su intento y las mayoas' en detalle: si
las menores por precidertruyen,
fuerzas
se
res
sin tendrn que capitular. Cundo la Espaa
perla los regulares, las parroquias y sus catedrales se vern desiertas de sus ministros; la estincion de aquellos ser el primer bando para suprimir estos: si los prirriros faltan, los segn -

Muchos
ca

mmm

nTili

rnftfrr^rajf^ TttMjniffii

19

mn ilaciones efe
dqs no subsisten. No vaticino
siglos
los
torios
en
y reciephechor constantes
tes en la historia de la Iglesia, Vase la Francia:
consltese la Italia; hable el Austria,.. [Continuar^
;.

JONJAS.
los Angeles, Religiosa de la
Anunciacin 31. Vqltaire, su^ sobrino, en defensa de las monjas.

Carta de Sor N. de

Que msd cumples tu palabra, mi querido

sobrino! Me habas prometido que respetaras la
Religin y quienes a practican, y cada da lo$
ultrajas",de nuevo. Qu tienes que ver con estas Religiosas, quienes vilipendias en todos tus
folletos, y a quienes pintas como esclavas des-

venturadas? T, que te precias de ser humano,

insultas su infortunio ? Si soportan el
por qu
yugo con resignacin, se las debe admirar; si
con impaciencia, condolerse y no insultarlas. Encargas de continuo que se haga bien, y t haces mal: quieres aliviar a los desafortunados,
y agravas el peso de sus desdichas. No quedaba
las pobres Religiosas, despus que enteramente

abandonaron las esperanzas del siglo, sino la idea

consolante de que &e respetaba su estado, y d
que se condolan de sus penas; y t, filsofo sensible, t consolador de los hombres, t panegirista de la virtud, les robas este dbil consuelo.
Por qu quieres abrir los claustros? No
tendras en el dia tantos reales de renta, si alguna de tus parientas no hubiese entrado eu ellos.
Nuestros pueblos estn llenos de doncellas ancianas, y te quejas sin cesar del mal que hacen
los conventos. Empieza sacrificar parte de tus
iquezqs

en casar

las

celibatarias

del

siglo,

Je^pues hablars del modo de hacer tiles lag

censatarios de la Religin. Mas, yo te eopoz^o,
wtfa bien diente ffi
ill
m>

WHJfej^^

proponer este proyecto, y de promoverlo expensas tuyas. No tanto te mueve el inters de

la poblacin, pues te da esto muy poca pena ,
cuanto el de tu comercio tipogrfico, que lo tienes muy en el corazn. Es necesario agradar
las gentes del mundo , y t buscas fuera
del

mundo

objetos

ridiculos.

No

temas, mi amigo, que la especie humana se extinga: ella abunda demasiado, mayormente en poetas obscenos y en filsofos temerarios. Se han visto jams en algn siglo (gracias tus sermones sobre el lujo) tantos comediantes, tantos baylarines, tantas operistas, tantos
msicos, tantos perfumadores , tantos peluqueros,
tantas modistas, y tantas cortesanas como se ven
al presente ? No habia en Egipto tantas langostas.
S reconocido lo menos una vez en tu
vida, y confiesa que, sino debes mucho las
Religiosas, estas muy obligado los Religiosos,
Los Jesutas te inspiraron el gusto de las humanidades y de la virtud; y si t no te has
aprovechado sino de la parte menos importante
de sus lecciones, no es culpa de ellos. Cmo
hubieras compuesto tu Historia general sin los
socorros de estos sabios solitarios, cuyas riquezas envidias tanto, y tan poco sus virtudes? Pero
decir. Las manos laboriosas de
estos virtuosos Cenobitas no han desmontad y fertilizado los terrenos mas estriles, y acaso ei que

an hay mas que

t habitas? Sus posesiones no son aun hoy dia la

porcin del Estado mas poblada y la mejor cultivada? Sus casas no son el recursa de tantas
otras quienes alivian del peso de la demasiada numerosa familia? A muchas ilustres familias no han levantado de su caida, y sostenido en
un esplendor til al servicio y bien del Reyno?
Qu hombre dotado de razn y de humanidad llevara mal que los Eclesisticos posean haciendas? No son el patrimonio de las comunidades* en que se ejerce la mas pura caridad con

21
una generosidad tan heroyca ?.... Los bienes eclesisticos no son tambin porcin de los Colegios,
Seminarios y de las Escuelas , necesarias
la educacin de' la juventud ?
La utilidad del Estado y de la Religin se renen para imponerte silencio. V lo bueno donde
est, y no te empees en buscar lo mejor, pues
acaso ser lo peor,
Que necedad es quejarse de continuo de
que la Iglesia despuebla el Estado! Sesenta anos
atrs cada Convento (aunque habia muchos mas
que ahora) contaba, cuando menos, doble nmero de individuos mas que al presente, y no por
esto dejaba de tener el Reyno un milln de hombres mas de los que cuenta actualmente. Confiesa pues que no e3 el clero secular regular
el que perjudica la poblacin; y ) que quieres
que se toleren los errores menstruosos de los Idlatras, de los Turcos, y de los Quakaros, tolera
las virtudes de tus cunciudadanos. Suaviza la acrimonia de tus declamaciones contra ios Religiosos,
y en especial contra las Religiosas. nterin t vomitas tu bilis contra nosotras, hay acaso tres mil
solitarias virtuosas, que levantan sus manos puras
al Cielo para desviar los rayos que estn prximos caer sobre t. "Dadle, Sr., dicen al Padre
de !as misericordias, dadle la paz, la salud y la felicidad. Haced que su corazn se vuelva vos:
que despus de haberos blasfemado, se ocupe en
serviros y alabaros; que habiendo vivido como ngel
de tiuieblas, reconozca sus errores y sus extravos,
y que termine sus dias hecho un ngel de luz."
Yo me reuno estas buenas almas, mi querido
sobrino; y esta es mi disposicin con que soy toda
"
/
tuya. &o. &c.

de

los

mas que nunca para

Biblioteca Nacional.
Se dice que el Supremo Gobierno v em
prehender l gran proyecto de formar una preciosa librera, que rena en s las dos bibliotecas
pblicas, que al presente tenemos en Santiago ,
agregando a estas' cuantos libros puedan coatri-

la instruccin publica en iodos los ramos

que hacen feliz, un Estado." Es justo que ios
ciudadanos amaices de su patria contribuyan
con la oblacin gratuita de algunos buenos horos,
qu cuando menos den i)iii;ia3 al Sr. comisionado para su formacin e s obras que crean
tiles para el designio ya ex presado; por mi parte doy
aviso d-las siguientes/ que n caso necesario me
Ser fcil comprarlas y donarlas sin algn inters.
L a La preciosa obrita en castellano -titulada
arte de enamorar y arte de cortejar: ^est dividida en tres libros. En el primero se ensenan dos cosas: los lugares donde se habrn de buscar las mugares que se quisiesen arnar, y el modo -de propiciar y poseer su corazn. En el segundo se dan
preceptos para que el amor sea duradero; en
el tercero, hablando con las mgres, "les dicta
tambin reglas para amar y competir con los
''hombres.' Obra tilsima para la educacin , que
los padres y madres deben tener la vista para
ponerla en manos de sus bijos hijas en llegando al uso de la 'razn."
Las cartas persianas del caballero Mon2. a
tesquiu, obra tilsima para tes damas jvenes,
porque en ella se deja percibir un carcter de

huir

'

novelas amatorias.hace de las acciones

Persas con las damas de sus

licencia inadaptable
la pintura

que en

que practican

los

serrallos, son

tan

aun

ella

las

se

vivas, tan naturales,

tan

enr-

que no se puede desear cosa mejor para

despertar las pasiones de la sensualidad ain en

gicas,

los ancianos mas eiados: su principal objeto es

hacer una crtica solapada de la Religin de J. C.
pintando su Evangelio y sus milagros bajo los
misterios y ridculos milagros del Alcorn.

Catecismo de la ley natural impreso eh

Filadelfia para instruccin de la juventud chilena,
cay vendido en Santiago por la devocin de un
ei
ballero amante de su pais: su autor Volney,
ei
est
en

Palmira:
de
mismo de las Ruinas
,3 a

23
dan mas movdos los consejos Evanglicos/y no se
que los principios
les de las operaciones humanas
ponerse esa obra en mafsicos del hombre. Debe
del Catecismo de Poulugar
en
nios
los
nos de
get,

Fr. Luis de

4
sa

Granada y Belarmino.

una Constitucin religiode America dados

Juan Antonio Llrente: esta obra

Discursos sobre

para

los

pases

libres

luz por D.
ia potestad
singular en su gnero atribuye toda
Secular:
Poder
al
Eclesistica
disciplina
sobre
geneniega la autoridad de todos los Concilios
un
preauricular

confesin
rales: atribuye a
no
adLetran
de
Concilio
del
tirnico
cepto
:

da ayunos, Misas &c Quiere

que no se obedezca en nada al Papa: afirma,
que las disputas con los Arranos sobre la dila Revinidad de J. C. eran insubstanciales
protestantismo
del
principios
ligin: y lleva los
mucho mas lejos que los telogos de la reformite

obligacin

v Blondel. No obstante esto , su

por catlico apostlico romano.
autor se vende
puede servir de smulas
op-jculo
Este precioso
Nacional.
teolgicas los jvenes del Instituto

ma

Jurien

Reflexin.

En

el

palacio de

Osymandias en Egipto

estbala mas antigua biblioteca del mundo, y

en su frontispitio tenia esta inscripcin: Reme-

alma. Inscripcin verdadera y sucon tal que se aplique solo los libros
blime
buenos y de sana doctrina ; porque los majos ,
como son los que hemos indicado, son mas bien
las
un activo y eficaz veneno, que corrompen
sus
rienda
la

largando
pueblo
costumbres del
su acpasiones desarregladas, y rompiendo con
contenerlas
tividad la nica barrera que puede
en sus lmites, cual es el temor de las peaas
#UCL
eternas tan inculcado por la Religin de

dios

para

el

cuya divinidad atacan insolentemente sus pigen,

El ano 522 de Roma fueron hallados
res

cofre

i^SR l\^JM* Rey N " m

Pompilio en los cuales se contenan sus

sentimientos sobre la Religin y sobre el cali:
el Pretor
Petio los denunci al Senado como
perjudiciales, porque no eran conformes

la

Religin

del pas; y en el punto fueron condenados

hoguera. No quiso aquel Senado, dice
Valerio
ximo, que se conservase en aquella dudad

>

la

Mcosa

que pudiese retraer del culto de sus

divinidades
Asi obraba un Senado gentil en
obsequio de una
Religin absurda, qu no deber hacer un
Senado
Uatolico en favor de la divina Religin
de J.

C?

Suceso memorable.
Por Diciembre de 1812 agriado de una
enfermedad uno
de aquellos escritores impos que tanto
dao han causado en la
Lspafa , llam un eclesistico,
secular, con quien se confes
y despus exigi de l que no se separase de su cama. No pu'
diendo verificarse estando solo, se llam
un capuchino que
asistiese al enfermo las horas que
faltase el primero. Varias veces
repiti
a presencia de sus compaeros
y eclesisticos , cuanto
le pesaba haber escrito los
avenios qae habia publicado en un
penudjeo en lps que conoca injuriaba
los Ministros de la
iglesia Los sntomas de la enfermedad
no indicaban la proxinndad de su muerte; cuando la madre del
paciente buena y
sana
entrando suministrarle una poca de
agua, cay setmuerta los umbrales dla alcoba: en
un momento la madre
principio a agonizar
y el hijo tambin: en el espacio de meda hora murieron ios dos
y una hermana se accident sin
,
dar seales de vida por espacio
de cuatro horas.
A vista de tan terrible espectculo, a presencia
de tres
davear, levantados ios brazos
y ojos al cielo exclam I
coiuesor diciendo:
Dios justo...que vengan aqu todos los
escritores... estos que insultan
tu religin y tus ministros...Traedlos aqu, Dios mi, para
que aprendan temer tus justicias ..
Compaero (deca vuelto al capuchino)
vamonos de aqut...salgamos de esta casa, la ira de Dios est sobre
ella!... Dos companeros del difunto
y uno de sus amigos sentados en un camape se expresaron as: Qas buena,
;
ancdota para insertarla
en el peridico de maana!..
;

Veles

P reser vativo contra la irreligin p. 223denle este suceso el peso que

quisiesen
q
S S
dO
IO<1Ue gSten; al *> !1
s mr.'
tendrn que llamarlos para que
sean sus mediadores coa
mommtos de desengafi si
t
Los

p
*,
filsofos

vTdl
y

w^^m

-**

Santiago de Chile: Julio 12 DE 1823*

IMPRENTA NACIONAL.
flggv

medio

w%<

real

NM. Sf
EL

PENSADOR POLTICORELIGIOSO.
tqut handscio,an metate adDeas subala, fides etim
et sacelas humani gtneris, et
una ecselcntlsima virtus justitia
tollaur.
Cic, de Nat. Deo.
versus

Lib. l.c.

No se afirme que sin la piedad acia los Dioses ecsiste la te,

la sociedad del genero humano,
la
ni la virtud ecselentisimi de
justicia.

Lib.

1.

Cicer. de Nat. Deo.

cap.

2.

2.

WtW B M

OTWIH

SANTIAGO DE CHILE

de

MAYO

de 1825

RELIGIN,
SUS MACSIMAS CONFORMES AL ESPRITU REPUBLICANO.

sIgBOS de los filsofo? que han demostrado con

dignidad en sus escritos las ventajas del gobierno re
publicarlo, enemigos al misino tiempo de la religin
pretendieron minarla con hacer creer los
catlica,
pueblos que ella est en contradiccin con los principios de aquel sistema. Quiz* esta ha sido una de
as causas funestas que han influido en" la divergencia
de opiniones que dividindonos en la. lucha que he
mos sostenido contra la Metrpoli, nos ha hecho su*
frir males incalculables, y retarda an su terminacin:
quiz esta misma puede alguna vez ser la causa de
que los que adoramos justamente la libertad, y estarnos firmemente decididos por un gobierno republicano, consideramos la religin catlica, que es Sa un*
ca que puede hacernos felices, como opuesta las
sabemos a! menos
bases de nuestras instituciones ;
que fines del siglo pabado, en que dominaba el g-

mo

so

republicano en la Europa, se declamaba contra

la religin corno contraria la democracia
error grande en hecho y en poltica, error que debe hacerse patente -f manifiesto para evitar sus consecuencias.
Las
jtiesirnas de la religin estn de acuerdo con el espuria democrtico, y las repblicas escluyendo la re;

ligin

yor y

catlica,

principal

substraeran aquel gobierno

sostn. Cual es la' base de

el

ma-

Sas re-

publicas segn las sublimes teoras de los que tratan

cuestin ? La virtud. Y la religin cristiana no
ensea y predica la virtud? mas bien no es ella
la virtud misma ?
Desde que el hombre es delincuenesta

te

vicioso deja de

obiar segn las mcsimas del

Asi pues la democracia no puede estar mejor fundada que sobre la religin misma.
Las dos grandes bases del gobierno republicano
son la libertad, igualdad, y la religin cristiana de
tal modo conspira
lo
mismo que parece formada
sobre este modelo y diseo. La libertad que no debe
confundirse con el bertinage, la libertad civil propiamente dicha es proclamada tcsacta mente por nuestra religin, que ecsige que ninguno se impida hacer lo que las leyes permiten, en '"lo cual consiste la
verdadera libertad. Es de otra especie, pero bien digna de considerarse la libertad evanglica, con que el
mismo S. Pablo reprendi en una ocasin S. Pe-

cristianismo.

como

dro,

asegura

que d

tad

en la carta ios Gaiatas ; liberlos inferiores el derecho de presentar

los superiores

humildes y prudentes esposiciones, y

mejores efectos. El hombre cristiano
entre las cadenar mismas se cree mis libre, que lo
que se crean en otro tiempo los Estoicos, El cris-

que produce

los

tianismo eleva los

de

fieles sobre la fuerza y violencia

crueles tiranos.
La igualdad, aquella igualdad que nicamente pueadmitirse sin perturbar" el orden, resplandece coa

ios

de
tnas

perfeccin en el cristianismo.
Nobles, plebeyos,
pobres, sabios, ignorantes, todos tienen las misrelaciones con la divinidad, todos son simples cria*

ricos,

mas

*P

mm

mas

(S\)
en presencia del Seriar, como todos son simples ciudadanos delante de la ley.
Todos participad
igualmente de los sacramentos. No hay distincin de
grado de nacimiento, no hay en este genero privilegios esdusivos en el santuario. La felicidad de la
vida futura se propone igualmente todos, La iglesia en el primer da de cuaresma cubre con la mismi ceniza la frente del humilde y del grande, y repite indistintamente ca ia uno
acordaos hombre que
eres polvo y en l te has de convertir; palabras qu
los filsofos modernos no cesarian de ecsaltar si las
oyesen de boca de Scrates Platn. Tan conforme
es la igualdad la ndole y genio de nuestra Religin,
que cuando comenz establecerse en el mundo, se
introdujo entre los fieles la comunidad de bienes para conservar mayor la igualdad. Haban tambin convites de candad que se llamaban A^ips en que los
ricos y los pobres se trataban y miraban como iguales, y se animaban mutuamente al ejercicio de las virtudes cristianas. Aumentado el numero de los fieles no
pudo practicarse mis esto, y debi variar necesariamente la disciplina dla religin pero siempre es constante que el espritu del cristianismo conduce la
igualdad, y en cuanto es posible la pide y ecsige.
No se estiende esto solo la analoga del cristianismo con el gobierno republicano. En este gobierno no se quieren riquezas ecsesivas, se aborrece la
pompa y el fausto, y el cristianismo condena eesaclamente la vanidad y la ambicin, insina el desprecio de las riquezas, advierte la dificultad con que los
ricos y poderosos poseen el reino de los cielos
y la
ciase de hombres mas favorecida en l son los pobres.
Parece que las bendiciones del cielo estn reservadas
especialmente los pobres; estos gozan la predileccin, J. C, no conversaba con los grandes sino con la
plebe; y los publcanos mismos, hombres muy odio-'
sos, eran sus compaeros, sus comensales, sus seguidores. Para primeras columnas de la iglesia naciente
y propagadores de ia f, no eligi ricos* sabios, no*,
turas

52

sino pobres, ignorantes, plebeyos, Como defini

cuestin de mayora suscitada entre los Apstoles ?

bles,
la

que entre vosotros es mayor sea el menor, y el

(a)
que obtiene el primer lugar Hgase tomo el que sirve,
Finalmente en boca de los republicanos se oye
siempre el nombre de fraternidad. Seamos pues crisverdatianos si tenemos en el corazn y nos agrada
hechos
deramente U fraternidad. En el Evangelio, en los
siemde los Apstoles, en sus epstolas son llamados
hermanos.
de
nombre
dulce
el
con
cristianos
pre los
que no tenis
Tosotros sois hermanos, dice JVC, , por

MI

Padre que est en los cielos (b) Re-finen,

que grado se dispensaban los cristiado
estando dispuestos morir el uno
mutuos,
oficios
nos
motivo, por
por el otro si fuese preciso, asigna este
mutuafuesen
persuadi
les
Legislador
que el primer
incesanrecuerda,
Religin,
nos
La
(c)
hermanos,
mente
limitemos
temente la fraternidad cristiana, para que no
abandonado
sea
ninguno
recprocos,
y
los aucsilios
j
conduce una vida no laudable, somos.
si alguno cae y
caridad, y
coa
obligados amonestarlo y corregirlo

vas que un
'

Luciano hasta

llama correccin

se

esta

fraterna.

prinHay pues una perfecta concordancia entre los

Repblilas
de
cipios de la Religkn Cristiana y los
el gobierno ser mucas, y profesndose ella en estas,
apoyado sobre^ una
como
estable
seguro
mas
y
cho
la Religin
doble basa. 'Pretende Montesquieu que
comonrquicos,
estados
los

conviene mas
'

catlica

reformada los republicanos, y antes y deslos ministros

pus de l no han cesado de predicarlo
hechos,
los
con.
hablar
de
hemos
Si
de a reforma.
profesa en les
se
catlica
Religin
la
que
sabemos
las reCantones democrticos Suizos ; se profesa en
ha vaque^
hoy
profesa
se
como
pblicas de Italia,
resulto algn
jams
gobierno,
de
forma
y
riado a

rno

la

(a)
(c)

r&res.

jMath, cap. 23 v. 9.
(b)
Luc. cap. 22 28 27.
ournes esse inviceift
persuasit
le-bator
Primus Ule

53

Religin reformada
inconveniente. Por el contrario la
Suecia y DinaPrusia,
la
en
se conserva y domina
'
monrquicos.
estados
son
marca que
fidelidad
la
y obeSe manda en las sagradas tetras
inculca
se
no
pero
monarcas,
diencia los. reyes y
constituidas y dems
menos acia a las autoridades
forma. La^ helimagistraturas cualquiera que sea su
quizfr mas
libres
estados
los

til
cn catlica es
iras fcil a los
hay
Nada
monrquicos.
los
que
decline en licencia, o
p. micros que el que la libertad
sagaces
y astutos se
poderosos,
que ios mas ricos,
solo guardebe
pueblo
el
Acaso
poder.

usurpen el
sus dereconservar
para
darse de parte del gobierno
lisonjean.
que
ios
de
guardarse
chos'? Debe tambin
para usurparsoberana,
la
de
idea
la
con
su vanidad
Aquellos que se dejan arrastrar
la elfos en seguida.
_

de

sin

una libertad

gritos de

los

lmites

se precipi-

anarqua para terminar

adla esclavitud, como lo
que
Asi
repblica.
de
libros
virti bien Pfcton e n us
es til
repblicas, como en los dems estados
en
agitaciones
las
sabe
Quien no
la Regin catlica.
Ensefia el miscontinuas de todo estado republicano?
los
en su nuevo modo de gobernar a

tan en los desrdenes de

desnues bajo el yugo de

la

mo

Uouseau
hombres, que
tir

al

paz y

la

mismo tiempo

jet no

la

libertad

as

hay otro medio que

Contina

el

artculo

para
la

no pueden
conseguir

Religin Catlica.

Cristianismo

Progresos del

suspenso en

el

ecsis-

este oD-

ntun.

3.

espuesto
nuestros nmeros anteriores hemos
Catlica hace acReligin
la
que
progresos
los rpidos
en que antes
tualmente en las regiones mas remotas
Lsta es una
cristiano.
no haba sido odo el nombre
la visTindase
Religin.
nuestra
doria esclusiva de
adoes
cruz
la
que
por todo el globo y se hallara
dominios
los
bajo
incultos,
rada en los paises mas
penetra.
salvajes: el Cristianismo ha
as brbaros

En

'.

eio

ecsiste

er*

todas partes

No

hay un

ngulo

<fe

en que no se esperiraenten
y rocen "los bie
lies de la Religin Cristiana
e! beneficio de su aflujo abraza todo el universo. Estas
admirables conqui
tas que hoy hace la Reiigion
son debidas los tygi.
lares. Estos hombres que hoy
son ei objeto de la burla y el escarnio; estos
hombres que se trata de poner en ridiculo con stiras, invectivas,
y sarcasmos
estos seres abyectos, insectos, viies,
intiles v perjudiciales al estado, son aquellos
operarios evanglicos
la

tierra

que hoy llenan la palabra divina

y la luz de la f
hasta las estremidades de a tierra.
Los yelos de los
polos, los ardores de la zona trrida
no los detienenrepasan ios mares, atraviesan los rios,
suben por alturas y peascos inaccesibles, sufren
fatigas inmensas
para convertir pueblos inhumanos,
brbaros, intratables
n otro premio
y recompensa que el martirio que
estn siempre dispuestos. Cuanto
trabajo les cuesta solo el hacerse entender
y poseer la lengua. Cuantos espiran a impulsos de contrastes
y mise|ia, antes de
llegar a! suelo brbaro que
habran querido cultivar.
Los padecimientos, las penas
de estos hombres apos-*
toncos, los martirios inauditos
ran

que sufren, conmovepiedra. Si alguno de los gentiles N

morir por la patria la vista de un pue-

un corazn de

se esponja
entero y con los
a menos un estmulo
fi,o

el

aplausos mas lisongeros, tenia

en la gloria que se adquira,

lustre

con que decoraba su familia

pero que estimulo, que impulso puede fijabas
para un misionero
que encuentra la mu-re sin espectadores,
que le precomeen y animen, sin adquirir algn nombre,
ni
;

desuyos, oscuro, olvidado

espreciado, y tratado tal vez como
loco v fantico?
Este herosmo sorprende, la Reiigion
sola es capaz de
producido. Pero admira mucho mase!
nmero deestos Religiosos que impelidos
de un celo tan san'o se
sacrifican entre los salvages
y brbaros. Ellos tienen
nusiones en la Turqua, en la Persia,
en la Tartaria,
en el libet, en la india, en el Pegut,
en Sian, Tmijar la

menor

ventaja

**

os

quin,

Cochinchina,

en

55
la

China,

Egipto, Etiopia,

en otras partes del frica: tienen tambin en la Badia de Hudson, en el Canad, la California, la Luiellos han tenido
misiones
que eclas
todas
en Amrica y
sisten entre los brbaros. F.n Chile sabemos bien que
los frailes han sido los que han' llevado los ludios

siana,

las Antillas

en una palabra

tienen hoy

la

luz

de

la

siones que
ta parte en

fe,

y Sos

que han desempeado

las

mi-

entre ellos, hasta pocos anos esaquellos infelices han quedado casi

ecs>istc"n

que

enteramente abandonados. No obstante es preciso acabar con estos fanticos cuya permanencia est en contradicin con las luces del siglo.,.. No es nuestro objeto hacer ahora la apologa de los regulares, ya la ha
hecho otra pluma mas valiente y erudita que la nuesocatra, y nosot-os quiz la haremos tambin en otra
docusiguiente
el
insertar
con
siona Nos contentamos
traducido fielmente para continuar
nuestro artculo sobre los progresos del cristianismo.

Continuar.

mento que hemos

MISIONES DE LOS Pl\ DOMINICOS DE LAS ISLAS FILIPINAS

la China y en el Turqu?:.

Efif

del captulo provincial de la Provincia

las actas
del &M6. iiosario del orden de Predicadores en las
Islas Filipinas, celebrado en el convento de Sto >omwgo de la ciudad de Mxnith, desde el da 11 de

En

Abril de 118 se

lee

lo

siguiente.

En nuestra misin nombrada de Orac en la Provincia de Cagayan muetmimos infieles tanto prvulos
como adultos han recibido ,el Santo Bautismo, y muchos otros que aprenden el Catecismo desean sobre
manera ser reengendrados en las aguas bautismales.
En nuestras mibiones de Itui y de l'aniqui^suceden conversiones continuas de infieles, y cuatrocienGad^nica que habita en las asperetos de la nacin
zas de los montes occidentales reducidos a la vida
civil han sido bautizados
y hay esperanza que toda
'

la

56 )

nacin de los Igorrotas entre en

la grei de J.
C*,
abandonando la innata esclavitud, si con la ayu>a del
cielo se aumentaban los ministros de la "palabra Divina-,
En nuestra misin de la China una gran multi-

tud de infieles *e ha convertido ia fe cristiana, especialmente en la ciudad de Fogan, no obstante una

atroz persecucin que all se suscit en la cual aunque algunos fieles han abandonado la f,al menos es
teriormente, hay mochsimos que firmes en ella la han
confesado corno nicamente verdadera en publico y
la presencia de los mismos tiranos,
y con admirable
paciencia y constancia de nimo han sufrido muchos
tormentos. Entre los cuales, en la sobredicha ciudad
de Fogan, se ha hecho ilustre un cierto cristiano nombrado Matas Lien, que habindole mandado el tirano
pisar la imagen de J. C.
y resistidose firmemente,
fue herido en el rostro con treinta crueles golpes :
pero habiendo persistido con mas confianza en la
iu aprisionado y colocado en una' postura semejante
al eculeo. Conducido despus de tres *dias al tribunal
sufri otros treinta golpes en el rostro,
y fu de nuevo incitado conculcar la imagen dei Crucificado,
pero en vano, En seguida fue brbaramente azotado
y habiendo recibido cuarenta golpes fue conducido
^

donde no cesaba de anunciar la verdad de

Religin Catlica en presencia de los satlites
y deunas presos. Presentado de nuevo ai tribuna!, no desminti, la firmeza con que se haba hecho superior
a

crcel

la

amenazas,

las

las.

heridas,

la

tortura

misma. Por

lo

cual herido con otros treinta golpes que sufri con

la
misma paciencia, fue al fin puesto en libertad.
En nuestra misin de Tunquin viven nuestros
^

misioneros con gran paz y libertad

sin que de modo alguno sean impedidos de la potestad civil en el
ejercicio de la predicacin, procesiones,
y otras funciones sagradas que celebran pblicamente;
de lo que
resulta que un gran nmero de infieles
( mediante ios
,

divinos aucsilios
cas,

+m

sacudiendo

abandonan
ei

yugo

del

las supersticiones gentli-

demonio

SS?

.*e

unen

te

...

( 57 )
ha amfctto prncipaK
desia de Cristo. Esto se
mil almas, de cuaocho
de
poblacin
feote en una
p.esen a
mil de comn acuerdo se
tes cerca de dos
con inspidiendo
misionero,
ron ahora dos aos * P.
fueron
Casto,
de
Iglesia
y
la

ancia ser emitidos

haber
todos bautizados despus de
pudiendo sutm el demonio
das instrucciones. Pero no
impeno, tent todos o,
tanta prdida en su tirnico
su esclavitud,,
hacerlos volver de nuevo a
,

^^.l^^

medios para
luntico para que asesinalist un cierto cristiano
pero aprendido el
obtuvo;
lo
se otro cristiano, y
toe presentado por
homicida por los mismos cristianos,
cuyo juez olVirrey
del
tres de ellos al Tribunal
de ella hizo
poco
cuidando

justicia,
;

vidado de
at?r

al

la

cuello

de los tres cristianos

el

instrumento

Acompaado aespue

amado canga,
vulgarmente
donde tuzo prensatlites se dirigi al pueblo
de
principales cristianos, y atader tres cuatro de los
cons.go. Despus de
do* como los primeros los llev
los ministros a
pueblo
al
volvieron
tres cuatro dias
mucristianos
diez y nueve
fin de aprisionar otros
resecretos
mas
los
chos huyeron y se ocultaron en
aprendido,
fue
ellos
de
nmero
doctos, pem un gran

(a)

fueron tratados como reos de

V azotados publicamente
poniendo a sus cue-

muerte, carendolos de cadenas y

perllamado canga. En este estado
los el instrumento
un
de
termino
el
^r.*^ 4tiFt'i de y*isio
Cristo <=
snanecieron estos Atletas ce
aviso ...
dado
hubiese
ao entero sin que el Virrey
sido el fin de estos
Soberano. fi sabemos cual haya
durante esta
cristianos: sabemos si que
conlos ministros, fu non
por
tomados
cristianos
ocho
publica,
confesaron
Virrey,
y
ducidos al .Tribunal del
gas
eojiandola altamente hasta

P^se

mente

la

&

religin,

de mucho dolor compuesdel peso depsenencuadro

pies
tres
de
to^ dos fabks
estn abi rtas
tablas
Estas
la libras, y tal vez de ochenta.
que es obi^
reo,
de
el cuello
lea la mitad, donde estrechan
el tiempo fijado eo
por
hombros
los
sobre
gado i llevarlas
la sentencia de su condenacin.

^^"^^ETur^irrTa^nto

les

impuso

silencio.

5S

Aunque en

esta furiosa tempes*

han sido muy atribulados los misioneros, especialmente causa de que un gran numero de cristianos
impejidos de su indigencia se dirigan la casa de un

tad

infiel que distribua

largamente, el aumento todos
aquellos que no abandonasen la falsa religin de sus
padres. Dios no obstante que nos consuela en nuestras
tribulaciones, se "ha dignado consolarlos, pues, pesar de
la persecucin, han recibido el santo bautismo un gran

nmero de infieles prvulos y adultos, en el mismo lugar llamado Partido, y se han fabricado muchas Iglesias para el cuito pblico cristiano; asistindonos mucha esperanza de que en brebe abrasarn todos la f
en esta misin recientemente fundada.

No podemos
el

pasar

en silencio

Seor ha dispensado otro

ia

beneficencia que

en donde estando para secarse enteramente las plantas necesarias ala

vida por una estrema arides de la tierra que sobrevino, obtubieron muchas veces los cristianos las lluvias
del cielo, mediante el ayuno, devotas .procesiones,
y
la celebracin del santo sacrificio de la misa.
Asi se lee en las actas sobredichas.
pas,

Continua el artculo libros impos pendiente

EN EL HMERO ANTERIii.
Para conocer cuan pernicioso es
anejantes producciones,

la lectura de se*
basta hacer rcfleccicn sobre el

estado de los conocimientos qne en materia de religin

poseen los que se entregan esta lectura. Cuantos
hay que sepan con claridad sus dogmas,
y que posean los fundamentos y razones? Cua'its son los conocimientos de nuestra juventud en esta lir-ea ? Cuales los de las mugeres, y la macsirna
parte de los
que leen estos escritos? en general apenas tienen aquella ligera tintura que adquirieron tn la escuela,
y que
basta para que sean' cristianos, pero de ningn modo, para

conocerlas pruebas en que estriba a religin, penetrar el

ella y sus derechos,
y poderlos sostener con*

plan de

59

>

Cual ser pues el resultado? Que suceder al fia esta clase de perdonas
cuando por curiosidad, por orgullo, por placer se
abandona la lectura de aquellos libros que con la
mas fina malicia entran en el ecsamen de los mas de-

tra

los

que

los

impugnan.

licados argumentos,

impugnando y burlando

la

Reli-

gin por todos lados. No es este un problema cuya

por
solucin necesit mucha sutileza. Ellos bebern
ni
discernir,
advertirlo,
sin
largo tiempo el veneno
como inespeitos que son, los confines que dividen la
verdad de la mentira: acostumbrando despus el odo
los discursos profanos, y rindindose los seducya dominan
tores sofismas que sin resistencia alguna
convertidos en
improviso
de
hallarn
se
espritu,
su
transmaterialistas, destas, libertinos, sin advertir su
feliz peranticipada
la
que
bien
Sabemos
formacin.
suacion que favor de la religin han gustado con la
adictos la fe,
leche, los conservar por algn tiempo
dificultades
con
estrechados
y emsientan
aunque se
responder;
brollados con argumentos que no saben
debilitar por
pero no se puede dudar que esta fe se
vencida
persuacion
feliz
anticipada
orados, y aquel a
por la apariencia de las razones contrarias, ser mi!

al fia
rada como un preocupado* de la infancia, y
ellos
pues^
poseyendo
No
infundada,
deouesta como
llama ciencia de
se
que
aquella
dicho
hemos
co!n)
desatar los
tigiOn, para estar en aptitud de poder
lo
libros
estos
en
atacada
es
ella
sofismas' con que
en
la creencia seria 'el
firmes
mantenerlos
podria
que
que
amor de la religin misma Y podr suponerse
la
en
complacen
se
que
aquellos
este amor reine en
burmalignamente
es
ella
que
en
libros
de
lectura
insidiado con odio furioso su mismo divino

lada,

emana de la
en
pensamientos
de
elegancia
y
un hique abundan los escritos impos: pero habr
aun con
jo amante que pueda oir con indiferencia y
madre
su
de
honor
el
vulnerar
transporte
placer -y
coa
adornada
la stira con que es herida est

Autor? Pod

del

aunque

decirse

estilo,

que

este

vivacidad

placer

lamas

60

seductora elocuencia? As qoe privados

por
lina parte de la ciencia necesaria,
y por otra del afeep y amor su religin, el resultado no podr ser
sino aquel que nos muestra una experiencia
bien funesta
principiarn por dudar de la fe, se liarn
despues indiferentes acerca de este importante
objeto, y
analmente se transformarn en libertinos decididos!
:

f Continuar).

AVISO,
El dia 7

presente en las puertas del Cabif.

dia se hace el arriendo de las
tierras del
hospicio
quien quiera hacer postura
ellas, ocurra dicho lugar
y hora*
do, las

10

del

del

IMPRENTA DE LA INDEPENDENCIA
(casa de expsitos)

^p

(Medio

NUMERO SEXTO.

real.)

L observador eclesistico,

Dei
est . nt incipiat judieium Domo
la casa de Dios
Tt>po es yo gu comience la reforma por

Tempus

Carta
eg

1.

de

S.

Pedro Apstol

*{>*

cap. 4.

*33*

REGULARES.
proyecta
-U^eseaiios ansiosamente acercamos al
proponiendo
regulares
cuerpos
los
de
de reformaobra tan til a
los medios oportunos para esta
civil; pero
estado
al
proficua
la Iglesia, V tan
debe
marcha
nuestra
deseos
nuestros
de
pesar
eu
tropezando
ir
retardarse, porque nos es preciso
filosofa, para
la
presenta
que
diferentes obstculos
reducirla a esparalizar la reforma verdadera, y
desvanecer
lgica
termnio. Es indispensable en sana
sus ruinas
sobre
es
porque
primero estos tropiezos,
hemos de apoyar nuestro proyecto. Hay

donde

destruccin total
quienes las claras proponen la
intisuponindolas
religiosas
de las comunidades
hay quie.
Estado;
al
gravosas
y
Iglesia,
y
les la
presentando medio
nes la propone./ por rodeos,
.de estenmnio
indirectamente
de reforma, que son
todo el vepresentar
el
omitir
de
hemos
Como
de acerantes
neno de estas medidas destructoras,
reforma/
de
verdadero
carnos al plan slido y
ademas
Para proceder de esta manera tenemos
del
reunin
la
de
otra razn, V es la proximidad
justicia
con
tememos
nacional;
augusto Congreso
de Ja
que esta Asamblea respetable, revestida
inbuenas
con
soberana quiera adoptar (aunque
que
mdirectos,
medios
esos
de
tenciones) algunos
El espi;
aniquilen lo que solo se debe mejorar.

m
de reformar toda

tita

un

la

disciplina de

la Iglesia

de tentacin, que ha ocupado todos los gobiernos de la Europa desde la mitad

del siglo anterior, y que se ha propagado en el
presente hasta la Amrica. Jos 2. en Alema-

es

espritu

quien Federico Rey de P rusia llamaba el

Sacristn de los filsofos porque se meta hasta
en las velas del altar, el Archiduque su hermano
en la Toseana, Choiseul y Brienne en la Francia,
A randa y Urquijo en Espaa, Carvallo en Portuga!, Tannei en aples, y el Senado Veneciano en tiempo de Fio VI se ocuparon en estas reformas que solo tocan la autoridad de la
Iglesia; y fueron reformas las que hicieron? no*
sino destrucciones de frailes, de cofradas, y de
Iglesias, La Convencin francesa arruin todo culto bajo pre testo de reforma, Buona parte sigui sus

nia,

mismos planes donde pudo hacerlo impunemente,

Espaa en sus cortes reforma todos los ramos eclesisticos, y Portugal marcha sobre las mismas huellas. Estos ejemplos exita rn la misma tentacin
en nuestro Estado, y quiz no faltar quien presente estos filsofos por modelos de las operaciones de nuestro Congreso nacional, para que se
ingiera en las materias -eclesisticas, y trate de reformar los regulares por medidas de aniquilacin.
Nadie debe vituperar nuestro miedo, pues

adems de que cada uno es dueo de su miedo,

y tiene derecho para tener todo el que quiera
nos sobran fundamentos de experiencia para apo-

yar nuestro temor. Nuestras Legislaturas anteriores han ocupado principalmente

atencin en los
objetos eclesisticos, cuando sobraban asuntos ci-

de la primer necesidad. El primer Congrenacional dirigi sus miras los curas, decretando de golpe la supresin de oveneiones parroquiales, sin cuidar primero de asignar ramos fijos invariables para el sosten de sus Iglesias y
personas: paso demasiado antipoltico en las circunstancias en que $e necesitaba mas que nunca
viles

so

39
reunir la opinin de independencia con providencias suaves y benficas. Algn tiempo estuvieron
los prrocos dn venciones y sin rentas, y cuan-

do reclamaron los derechos de subsistencia personal que la Religin y la naturaleza les concede,
no faltaron quienes respondiesen, que debian emplear en mantenerse, cuanto haban robado en
tiempos anteriores. De esta suerta se retard
de nuestra independencia vulnerando los
derechos de los Prrocos.
Siguise el decreto de devolucin de las
dotes que deba hacerse los parientes de las
monjas despus del fallecimiento de cada una: decreto que en muy poco tiempo deba arruinar
los monasterios, porque siendo todos de pocas facultades, y perdiendo continuamente capitales en
los pleitos interminables de concurso, era indispensable que luego empobreciesen hasta el extremo de faltarles la subsistencia necesaria: y esto
sin contar con la insolvencia de muchos acredores, con la mala fe de otros, y con la rebaja de
intereses que exigen los mas, cuando llega el tiempo de la paga. Vino despus sobre censos y capellanas la odiosa ley de la amortizacin en caja^ nacionales, ley que fu Ja mas odiosa en tiempo de Godoy, que encendi el odio de la America contra los mandatarios de la Espaa,
y que
por los mismos principios deba ser aborrecible,
aunque se publicase por un Gobierno americano;
pues solo un ciego podia no entender, que estando el Erario en las urgencias de una guerra exlos

la causa

tremamente dispendiosa, era consiguiente a insolvencia de los rditos de todo capital consolidado;
y los Conventos, los Clrigos, los Santos, los vivos
y los muertos reciban perjuicios insanables.
La segunda parte de esta ley traia mas fatales consecuencias, pues ordenaba que toda nueva capellana, todo censo se impusiese sobre las
rentas del Estado, exhibiendo el capital en dinero
efectivo en el Erario: esto era privar al ciudadano

40
dei derecho de propiedad para disponer de sus
bienes en favor del Cielo, del Purgatorio y de la

Tierra:

porque quien haba de

fundar nuevas

capellanas sabiendo que los intereses no podran

cubrirse en los apuros de la guerra? Ni aunque

hubiera sido puntual y segursima la paga quien

querra exhibir en dinero contante el capital de
cuatro diez mil pesos ? Como estas capellanas
se imponen en las casas, en las haciendas, en las
chcaras, la ley quitaba este recurso tan ventajoso las familias, y las capellanas futuras quedaban enteramente suprimidas. Todos pues se apresuraron revocar los testamentos en que hacan
estos piadosos legados; y un infeliz que no lo
revoc, porque no supo este decreto, por su
estupidez, espuso su familia perecer, pues habiendo hecho una imposicin sobre su casa de no
s cuanta cantidad, y no habiendo dinero conque
que
enterarla en el Erario, ni otros bienes de
viuda
la
que
decret
mano,
se
venpoder echar
diese la ca?a para hacerlo: ignoro si se llev

debido efecto la sentencia. Lo cierto es, que esta

providencia desfalc las cajas nacionales de cuantiosos derechos que debieron producir nuevas imposiciones^ tanto de testamentarias atrazadas, como
de ltimas voluntades que se revocaron; arbitrndose entre tanto oros medios de imposicin, que
eludan la ley, y privaban de sus ingresos al Erario
Anteriormente se habia publicado uu Senadoconsulto, que aun subsiste, rebajando al tres y al
cuatro por ciento los intereses de censos y capellanas. Se dijo entonces sobre este decreto, que
se atacaba con l el sagrado derecho de propiedad,
despojando una parte de los ciudadanos de sus
bienes para sublebar la miseria atrasos de la
otra: que muchos clrigos quedaban incongruos
contra la disposicin de los Caones: que los sufragios dispuestos en las sagradas ltimas voluntades de los testadores no podan ya cumplirse n*

negramente

que

el. culto defaia,

disminuirle contra la

JLWCT

fundadores de obras pas: y por

clrigos y muchos semonasterios,
ltimo que los
la quinta parte de
de
privados
quedaban
culares
los vveres haban
que
en
sus rentas en un tiempo
precio, a cuantiguo
del
triplo
al
subido al duplo y
el cinco pomento, como
fijado
haba
se
yo respecto
competente para la
na cuota medianamente
gozase 4000 pesos
que
individuo,
mantencin de un

intencin de

los

Se asegura tambin que aquel

decreto en
Exmo. Senado tuvo acordado otro cualquiera
a
ordenes
recibir
de
que se privaba
completamente las aulas
que no hubiese cursado
facultades que en
caones,
de filosofa, teologa y
anos y medio,
siete
ocupan
el Instituto Nabional
de

imposicin.

v que debian cansar

la

constancia del

que hubiese empezado

mas

apli-

la carrera

cado no ser
sin ejemplo.
desde muy joven con un tezon
que susLue^'o se instal la Convencin,
de
monasterios
en
pendi las profesiones religiosas
a
anos
de
edad
24
la
hasta
nombres y mugeres
cristiano reunido en
mundo
el
todo
que
pesar de
ms sabios de
Trento por medio dlos Prelados
para hasuficiente
credo
habia
todas las naciones
sexos. Anuambos
en
16
de
edad
la
votos
cer los
el actual bxmo,
ladas las actas de esta Asamblea,
en esta parte,
determinacin
su
Senado reuueva
de esta ley,
causales
las
de
una
por
asignando
de
imcapaces
son
que los menores de 18 anos
consiguien.por
que
hombres,
y
contraer con los
Sin duda
serlo para contraer con Dio?.

deben
al Concilio
que los grandes sabios que asistieron
decreto del
su
formar
al
olvidaron
de Trento, se
igualmente se
causal,
por
indica
se
que
motivo
en todo mosuprimen los hbitos y profesiones
estricta
observancia
y rigorode
nasterio que no sea
!a vida comn,
precisamente
entra
idea
sa, en cuya
disponen y
alegndose bulas pontificias que asi lo
bulas tueestas
que
advertirse
ordenan: pero debe
la Italia, y
de
monasterios
los

circunscriptas
ron
con
gue aun all no tuvieron efecto, particularmente

te


2<""

**

41
monjas, en cuyo fivor "hubieron determinaciones posteriores que pueden verse en el'Sr.
Ligono, La vida cmua es tilsima: en los
las

monastede hombres la conceptuarnos necesaria; en

los
de monjas no: ella no forma Ja substancia
del estado religioso, pues Ja pobreza que es su
rios

consti-

tutivo esencial priva del dominio no del

uso,

despus indicaremos.

Todos

estos

como

hechos, y

otros que queremos

temor que nos asiste de que
el Soberano Congreso Nacional sea
tambin arrebatado dei
torrete impetuoso- de
reformas
Eclesisticas, que inunda toda la Europa,
y
que en consecuencia de esta tentacin
universal
adopte medidas de destruccin respecto
las

omitir, apoyan

ordenes

ramos

el

el

religiosas; justo

es,
pues, que descorvelo la hipocresa dei filosofismo pre-

sentando el veneno de los medios de reforma

que propone, para esterminar indirectamente
estos cuerpos, y disolviendo los paralogismos
que
quiere hacer valer por principios de eterna
verdad.
Pero ante todas cosas nos es indispensable cimentarnos sobre la solucin de la
cuestin
siguiente.

Es atributo de la suprema autoridad de

pueblos reformar la Iglesia de Dios? O mas claro:
potestades seculares ingerirse en
pueden las
puntos de disciplina eclesistica es esta una
atribucin propia y esclosiva de solo los
Pastores y Prelados ?
Para que todos nos entiendan es necesario advertir, que en la idea de la
Iglesia entranprincipalmente dos cosas, cuales son l dogma
y
la disciplina : el dogma
son todos los misterios
revelados en la Santa Escritura y tradiccion propuestos .por Jesu-Cnsto- Seor nuestro todos
los
feles^ cristianos para que los
crean sin dudar explcita implcitamente segn el estado
de cada uno bajo la pena de eterna condenacin,
que precisamente sufrir el que no les prest
los

*M

5BBBT

>

43
ascenso

dos. La

cuando

estn suficientemente declaradisciplina, son las reglas, ritos, leyes

le

ceremonias f preceptos , instituciones y medios

establecidos para hacer florecer la piedad , mantener el culto divino, sostener los dogmas revelados, dirigir los fieles , hacerlos cumplirlas
obligaciones de cristianos , corregir y castigar
cuantos se desvien de las promesas que hicieron
en el bautismo. No hay potestad alguna secular
que tenga derecho para declarar dogmas de le,
interpretar la escritura , explicar las verdades
reveladas , y decidir en puntos doctrinas de
moralidad. Este es un artculo de fe tan claro,,
que el cismtico Enrique 8. c atribuyndose la
'

supremaca de la Iglesia anglicana , protextaba

que lejos de atacar los dogmas, quera conservarlos en su reyno costa de su vida y su
corona. Igual confesin hacia la asamblea irreligiosa de Francia, cuando reclamando el Clero,
contra sus innovaciones impas en materias eclesisticas , responda. "nuestra constitucin es pu8

ramente

dogma no

atacado en made f queda en

descubierto: nosotros los respetamos todos. Tan
convencidos estaban estos impos que no podan
abrogarse alguna autoridad sobre los dogmas sin
hacerse odiosos todos os cristianos verdaderos.
Tambin es una verdad inconcusa entre
todos los catlicos, que ninguna potestad temporal tiene algn derecho p&ra variar las leyes,
las instituciones los decretos de la Iglesia ni aun
con pretesto de reforma. Esta pretensin ha sido
en todo tiempo propia dlos her.eges y cismticos. Wiclef, Zuinglio, Calvino, Marsilio do Padua,
y el apostata Marco Antonio de Dominis sostuvieron
esta usurpacin del derecho de los primeros pastores por las autoridades seculares.- y la Reyna
Isabel
de Inglaterra adjudic para siempre
la corona la facultad de hacer visitas eclesisticas , de corregir y reformar los abusos de la

nera

civil- el

alguna:

ningn

es

artculo

'

44
Iglesia.

Pero para conocer que este es un error

solo comprehender la naturaleza
potestad deja Iglesia y la de la potes-

heretical, basta

de
tad
"

la

secular.

Es indudable que existen en el mundo

una
potestades supremas independientes
otra
Religin
la
de
,
orden
el
en
una
de otra ,
en el orden civil , que Dios criador y autor de
sociedad ha puesto en ella para gobierno de
la
los hombres con respecto los designios eternos
dos

de su alta providencia, La autoridad espiritual

procede inmediatamente de Dios, y es una verdad,
inconcusa que J. C. nuestro adorable Redentor
confi esta potestad los gefes de su Iglesia para
que perpetuamente la egerciesen transmitindose
de unos en otros por el sacerdocio que este fin
instituy, permaneciendo el mismo J. C.,, cabeza
invisible de esta Iglesia, quien gobierna desde
el Cielo por medio de sus ministros, y singularmente por el de su vicario el soberano Pon-

tfice

sucesor

del

Prncipe de

los

Apstoles*

S.

Pedro.

Todos los hombres y naciones del mundo

deben entrar en el gremio de esta Iglesia quieren
deben reconola., salvacin,, y entrando en ella
cer su autoridad, y ser dirigidos por las reglas,
leyes y preceptos* que ella les dicte con relacin
sus" objetos. Quieran no quieran los Prin-

mundo, el que es Rey de los Reyes

Seor de los Seores , ha mandado que se
le oiga, que se le respete y obedezca. esta
Iglesia le ha dado una facultad completa, y le
ha provedo de una jurisdiccin conveniente para
formar leyes y establecer los medios y providencias oportunas para conservar la integridad
los fieles, y diy pureza de a Religin entre
Esta es una
verdad.
la
de
camino
el
por
rigirlos

cipes del

verdad de fe definida contra los^P/otestaiites ,

que no quieren admitir en e&taMgekm potestad
Sien-do
** legislativa sino conciliativa nicamente.
^

^1

'

MU

4
pues la Iglesia una potestad suprema legislativa,
independiente de la potestad civil, habr en
e*ta alguna facultad inherente para reformar
revocar las leyes de aquella? El revocar reformar las leyes, estatutos promulgados
no
es propio solo de la autoridad que los decreta?
Este es un principio inconcuso en toda legislacin , y la naturaleza nos ensena
que el Em
,
perador de la China por absoluto que sea en
sus estados , no puede ingerirse en ei
nuestro
reformar sus abusos. Tan independiente es la
Iglesia de la potestad civil en sos dogmas,
en
sus leyes, en sus institutos y en sus ritos,
como
lo es
un estado civil respecto de otro, Ela
no tiene necesidad de ninguna potestad secular
para gobernarse
regirse y reformarse , porque
su divino fundador le ha d#do cuanta tenia
el
mismo da su Eterno Padre cqn relacin sus
objetos , como se ios dijo sus Apstoles por
,

estas ^ palabras:

Toda potestad me ha sido dadq

en la tierra
como mi Padrq
me ha enviado mi asi yo os envi vosotros. Ninguna nacin del mundo puede
usurparle
en

el

Cielo

esta autoridad, darle leyes, ni reformarlas,

sin
contravenir al Evangelio, Para e*to seria menester suponer una Iglesia formada por la
potestad civil, cuya autoridad
descendiese de la
suya.
de no, qu;- se nos dig cmo una
potestad, sea cual fuere, podr variar, modificar
reformar las leyes que ella no ha dado,
y dimanan de otra autoridad independiente?
La potestad civil
y poltica, si se atiende

al

significado

de

las voces, es claro que

tiene
materias civiles y polticas
asi
como la autoridad eclesistica tiene por objeto
las
materias eclesisticas. Podr ia autoridad eclesistica arreglar asuntos polticos
y

por objeto

las.

mejorar las leyes que dimanan de la autoridad

eiyd? Bien seguro est, que concedan estonios
^
isores y defensores de los derechos de ia

48

^
^ ^'^

luego cmo sin

potestad secular
da
la a ut
manifiesta se podr atribuir
.,
,
f
Dennos
eclesisticas?
materias
las
de
el arrezo
algn
en
sosiegue
que
una disparidad razonable

^^ff

modo

la

Ni

razn,
se diga que la Iglesia

esta

en

el ca-

de S Opiato d*
tado , abusando de un dicho
Iglesia ; porque
la
en
Estado
Milevi , y no e!
la Iglesia se CPJen tiempo de este Padre ,
estar este rapor
tenia en el Imperio romano
tinglas
las
en
parte
mayor
4' por la*
la Iglesia los cuatro
ocupando
hoy
Pa-anismo ,
debe decir qu,el
n|ulcs del mundo, mas bien se
la Iglesia en el
Estado est en la Iglesia , y no
de a expresin
Estado: y sea lo que se fuese

sentido, lo cierto
ato, sea cual fuese su
en todo lo
Estado
el
en
est
la Iglesia
que
q
polticas
y en
e"niente las leyes civiles y

deS.
es

Op

conc
cuanto

*'g

U*.
en la
igualmente
legtimas; v el
cortumlas
f
i
ilie ia en lo relativo la
moral, porque en
la disciplina, la
Lres
Igleel Estado de U
todol estos puntas pnele
pastores.
les
de
autoridad
sia, y debe sujetarse la
'*
potestades
La independencia de estas dos
do,
ambas
confusin:
Estado
el
j
o produce en
la

obediencia debida

Estado

est

L^f"^
|^ ^j

auxilian mutuamente,
estar todo en or
proteien. Cuando van acordes
sera
den admirable, y el mundo

se

'

W^^

BIBLIOGRAFA.
Obras eclesisticas de Van-E
personas,
corren en manos de

=E>tas

obras

&n

^2

u.a idea del

veneno: justo es pues dar
del si|U>
eclesisticas
memorias
extrada de las
en de
doctor
18^Bernardo-ZegersYan-Espen,
po .
conocido
es
Jecho cannico en Lovayna,
materias
gran nmero de obras sobre
una
conocido
y famoso por
menos
es
tero no
Janherejes
los
de
adicin al partido

de^c*,

Eterna

4?
Por desgracia sus voluminosos escritos
han servido de regla un gran numero de los
que han estudiado despus el derecho cannico.
Se han tomado, y an estendido sus principios
senistas.

'

autoridad de las potestades seculares eri

la santa
la iglesia. YanEspen poco favorable
sedef atribuye muchas prerrogativas los sobesobre la

hace casi dueos do todo. Este

les
unas gentes que, proscripmucho
gusta
sistema
conci*
tas por Ja autoridad eclesistica, esperan
adulndoles.
principen,
los
de
liarse la proteccin
ranos,

Asi es que Van Espeo es el gran casuista del

partido ; el cual se mostr siempre la cabeza
de los refractarios flamencos.
Dicese que juntamente con el jansenista Cuesnel babia decidido que los presbteros holandeses
podan dirigirse los Estados generales para tener
un vicario apostlico de su gusto , y rechazar el
que les sera enviado por el Papa. El contri-

buy al cisma de la Iglesia de Holanda, aconsejando establecer en ella un Obispo pesar del
soberano Pontfice , y un pequeo escrito que
en
haba dadj sobre este asunto fue condenado
Bruselas ser lacerado publicamente en 1725.
Hay una gran copia de consultas de Van-Espen,
que
todas dirigidas contra la bula Unignitos
condena el jansenismo. Ei envi Viena una larga
memoria contra ella, en la que como haba obreglas de la moderacin
las
principios de una sana teologa, su diauri
triba pareci la corte de Viena merecer
recomenhaba
ya
que
Emperador
el
castigo;
y
5

servado tan poco

como

los

1723 los Obispos y al Gobernador de

contra
los Pases Bajos procediesen con severidad
opusiesen
s.e
escndalocon
pblicamente
y
los que
la Bula Unigeriim, y que haba prescripto
al
los tribunales que no pusiesen obstculos
ordeno
Obispos,
los
de
jurisdiccin
la
ejercicio de
por una carta de oficio de 1726 que se recibiese
^formacin contra Van -Espen ; Este pues fue re*

dado en

formulario
subscribir la bula y al
su Arzobispo

respondi
7.
pero
je Alejandro
de la Iglesia.
ron invectivas contra esta decisin
probado los
habindose
Informse contra l y
suspenso
declarado
fi
hacan,
caraos que se le
la Universidad
de
Rector
el
natural
juez
por su
ciudad y se huyo
cb Lovayna. Retirse de esta
los jansenistas sus
todos
de
medio
Vtrecht en.
Iglesia cismtica,
amibos. Era muy justo que esta
diese un asilo.
le
,
quien l .haba defendido
Amerstort con
de
colegio
el
en
Fue habitar
refugiados de 1 rancia y de
los dems jansenistas
Barchmat, h.zo
Pases Bajos
y all, muri
n'uero

los

Van-Espen

exequias v pronunci su elogio.

Sus obras deben
mereca bien un tal panegirista.
porque
precaucin;
ser ledas con desconfianza y
sobre
fuertemente
tan
influa
partido
el inters del
heja
le
lugares
algunos
sus decisiones, que en
tomar
para
dictamen
primer
de su
sus

oho mudar
otro

mm

favorable

la

causa jansenstica.

Anedocta curiosa.

muy adinerado da la clase de

tema u
en la eternida
cven
no
aquellos que
le oa
este
confianza:
criado muy fiel de toda su
con
conversacin
en
amo
su
decir continuamente
que todo*
vida,
otra
habia
y
no
que
sus amigos
iguales. Despus de haber
los hombres debian ser
amo

Un

caballero

se entra al cuarto de su
oido estas lecciones, una noche
nada tengo que esperar en
yo
Seor,
estando solo, y le dice:
al mismo tiempo
miserable
harto
fa otm vida, y en esta soy
V. ha gtt, muchas veque V aound/en riquezas? segn
entre los hombres,- esta no la
ces es preciso quehaya igualdad
V. que no crea en e., sea
dice
pues
vida
otra
la
,
habr en
o dme,v
dos; y as
nosotros
entre
mundo
pues en este
la
corto
le
sino

dinero,
luego la mitad de su
cuanto quiso, y lugo
hubo remedio: el amo entreg al sirviente
que arles intereses, porque
coa ello.... A los incrdulos no hay
como no esperan o^a vida,
su hombra de bien es aparente ; y
saben que sus crmenes
esta no se atajan en nada, cuando

**f**

en
no han de ser descubiertos....

Santiago de Chile: Julio 26 de

IMPRENTA NACIONAL

1823-

NUMERO SPTIMO.

\\

(Medio

real,)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO.

||

i>^>*>^a
Tempus
Tiempo

est
es

ut incipiat judieium

ya que comience

Carta

1.

de

S.

cC#

la

Domo

reforma por

Pedro Apstol

Dei

casa de
cap.

Dios

4.

-*03

Continuacin del

artculo
Eclesistica.

Disciplina

ejamos ya observado, que la Iglesia y el Esson dos potestades independientes y absolutas, que no producen confusin en la sociedad, sino que ambas se auxilian mutuamente
y
maravillosamente se protejen: y que cuando van
acordes est todo en orden admirable, y el mundo goza de tranquilidad. Esta tranquilidad efectivamente la habia anunciado Zaeharias cuando
dijo (cap. 6.) "Zorpbahel (quien representbala
autoridad temporal) ser revestido, y adornado de
gloria: estar sentado y dominar sobre su trono.
Ye! Pontfice, el Sacerdote, estar sentado
sobre el suyo, y se har entre ellos dos un Consejo de Paz, esto es, un perfecto concurso
y
tado

civil

consentimiento."

"Los

intereses del Cielo y los intereses de la

tierra, decia el Clero de Francia, no han sido reu-

nidos en unas mismas manos. Dios ha establecido

dos ministerios diferentes el uno para procurar
los ciudadanos dias dulces y tranquilos; el otro
para la consumacin de los Santos, para formar
los. hijos de Dios, sus herederos
y coherederos de
:

'

*>

C-

J.

No

v * s^ntritileeirseraJe^S
padreen
Wo

sabidura divina,

*-^ ^
P

las

Sll

de

Wm

nece:

es

re-

sujecl on
una es so-

(je

umon

* esta

hom

os

sos-

ion

un nueva tuerza,
cumplir los designa

Cie>

pone en

la

una

se opusiesen

f
i,

r,
r
de Dios sobre
r U
ue
P
c
otra
o a joi
p lpara la una ola
independiente
fcerana,
en
eada una eneuc ntra

misma

^^* ^ ^L
pudren
^J
J^
S
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^^X
;
M
J

cer las dos

.quenqo,
otra: ha

.*** ^delr
ull don

"

tad.-

^'^
n

cada

^e^
1

*-J

iwtotaoionrta
conviene su
pero o
tencia mutua ,

por v
Corresponden^ no
Lengua
de dependencia.
cou_

te _

poder que
una asis.
y de

subor dinacion y

ad -

mente

y cla-

Woll
tingue
mirable, que
8U mutua
l
8
ridad los oficio.
derecho que
l
e
y
J
proteccin, su
la otra
ser 8 P et *" B
para
tiene
potes .
cada una
j
v.
M>

\JL,.

J^J
wtaj^W*

en sus leyes y
ted secular se

dnes

.nggt

respe,

^9g
t

%|V

6>

de
desde luego
sia, s.
pst ad Scular, todo
petenera de l*gf
de Dios se
de
la

lg les a
*

f^tad

reunefen

un

SUS-

de

U^
la

protector ..no da eno

es, que el pro
la proteccin
la autoridad

la Religin al

d^e un

eye^

F^'f^fS^
P^'^f^V

manda, y
e esta. manera

ella

~
lft

J1q por
prohibe.

^Uo^J

protege tambin

W^'-Jgg&

sin

i
pote si au legtima,
g
es y obedecer a la
t
justic.a
la
Tersen examinar
ue
proteccin
que la
que debe no olvidarse,

me-

p or

MjMggfc doS

potestades es recproca ,
y que si Ja secular proa la eclesistica, esta sostiene
aquella muv
aventajadamente. Que seria de las
leyes v de
los gobiernos, si la Religin
no entrase dirigir las costumbres
y las conciencias? iQ ue concierto
que felicidad habria entre los
hombres?
lias leyes se burlan muy
fcilmente, v todos los
deberes se sacrifican al impulso del
inters v de
teje

as pasiones,

cuando

falta este

fruto interior

las

que

reprima. Asi el Estado por su

propio inte,
res debe proteger igualmente
Ja Religin, por
que si esta rey na en los corazones,
se realiza el
inedio solido y nico para
que haya en la sociedad orden, concordia, justicia
y virtudes

pa-

triticas. Pero esta proteccin,

dice Bosuet , no
subsiste sino cuando la soberana
ayuda , favorece, y sirve la Igl.ia en los
asuntos eclesisticos, fcn Jos asuntos de disciplina
eclesistica la late*
a tiene y d la decisin; y la soberana
pertene-

ce

defensa y

ejecucin de los Cnones y reglas

ulo de protegerla se usurpa
su autoridad, se dispone
y ejerce por la civil, esto
sera lo mismo que profanarla
y despojarla del
carcter de divinidad por donde
se hace nicamente respetable: y en este caso qu otra
cosa puede esperare no su decaimiento
y ruina total?
eclesisticas

&i

la

Mas

si

seha

de abusar de este modo t

y extraviarse
idtMl no se hable de proteccin
y djese
,
a la Iglesia con la del Altsimo,
que es Ja que
nicamente le basta, y con la cual subsistir
para
siempre como subsisti por muchos
siglos enmedio de as persecuciones. Ella
podr perder, deca el ilustre Fenelon, por
la violencia y la inJas

justicia

todos Jos bienes terrenos, todos Jos

priy concesiones de los principes; pero no
podra perder su autoridad ntegra
y pura, ni
existir alguna ve* sin ella.
Hasta este punto
vilegios

puede tolerar

no

ni disimular

ningn agravio,

ni

de-

jar de resistirlos con santa

intrepidez y firmeza.

J|
l

U ***

cual

ejemplos

rf.M*!

'do.

u
piadosos de la * mi 6
rncines sabios y

-eopeten^a c
conocan su

1
i
a*
cargados de
-.

ln
tos

bfos sobre las

de

tinguidos.

los

**?gJ^

J"

'" V J'.

quiera

comn

al

F*^,

.
opo
*~.

ni

..

En
dis .

fc

^^Sdi
^duudc
por empWo. o ,

nada *eng
de los c.udadanos,
o e
no
legos,
que siendo
ee le.
negocio,
Jlguim tratar ios
lg^ .ia
la
de
decMionej
las

nros

el

es

este

Ob.spos y de
en que
estado.
cualquier

oficio

"^r '

civiles,
-/An^a*.

negocios
uv^y\

maten

l - -

eo laclase de
s.empre en
Beca lego queda

las

ove-

3S 2oE!5 SS
t

deaeuda

cr
.a

ver

S?1rcrv=3S
f^S^
ellos son

nues

jamas elevar
nosotros no debemos
o

embargo .que
tro estado.
de seculaies que
nmero
TTn eran

Sm

S"

estado

fe

;
?

olv5dandose
,

^j,,

de que no*

iSSSSK^**^

euerpo - Ellos

e>3

son siempre

primeros en acusar sus maestros en la fe, y los ultimes en

corregir sus defectos. Advierto pues iodos
aquellos que merecen esta reprehensin, que procuren velar
sobre
si mismos,
y no juzgar mas sus propios .jueces; portndose de aqu adelante de
una minera -mas conforme la voluntad de
Dios, reprimiendo tu odio y renunciando sus calumnias."
No de otra suerte se expresaba Alfredo
_
Rey de Inglaterra: "Entonces, deca, llegar
su colmo la dignidad del que reyna,
cuando se
conozca s mismo no ya rey, sino
ciudadano
en el Reyno de J. C. que es la Iglesia,
cuando

muy

lejos

los

de dominar

al

sacerdocio

por sus le-

yes, -se sugete l

mismo humildemente las leyes de J C. que han promulgado los sacerdotes,'

5

"Cuando

trata de reformas de disciplina, dice

Canipomanes,.y de tomar medidas para su perfecta observancia, debe intervenir la
autoridad esse

Deben guardarse los privilegios del cero sin entrar en discusiones odiosas , ni
en las
providencias depresivas de que se ha usado
en
todas partes,"
piritual.

No podemos dejar de agregar estos iluspersonajes la autoridad del profundo politico Saavedra, que en su empresa 24
se explica
como pudiera un Santo Padre en la materia: "Si
bien, dice, toca los reyes el mantener
en sus
rey nos la Religin, y aumentar su verdadero
culto;
deben advertir, que no pueden arbitrar en el
culto y accidentes de la Religin, porque
este
cuidado pertenece derechamente la cabeza espiritual, por la potestad que ella sola
concedi
Cristo, y que solamente les toca la ejecucin
custodia y defensa de lo que ordenare
disputres

.,

siere. Al Rey Ozias reprendieron los

Sacerdotes,
y castig Dios muy severamente porque quiso incensar los altares. El ser uniforme el culto
de
toda la cristiandad y una misma en todas par-

^
tef
to se.
.

la

desconoced

Prnnpes
fineg

p^^^SS

esposa, es lo

En

>

compuse

las piovincias

>

queda h oy

intentado, apenas
sm
fuso el pueblo
Religin. Distintos

saber

cual

haU

[q
}j

r astr

dadera

sea

^^^>
^

fc*te se *
piritualy temporal.
aquel se m nei
ridad de aquel, y
obedxeno a

B auto-

V
M ^P pre

der de este. Heroyca

los
quien da y qu rta
al Vicario de
sugetoi
r
*
tt
o
cense los reyes de
no
leyes genas, Per
de los fueros y

OMjacH

rf

decretos apostlicos
g ,
J
;
fuerza
y
les
ellos con grael
de
la observancia
| nte
os, obligando
cuando n
principalmente
ves penas;
lw
para el bien espiritual, *j* "J' ordenan los
se
que
^oral conviene
Jugar a q e ro jpa

^uLS!

los

Sagrados Concilios,

1S

blaban de

se"
la

civil.-

sin

<^*?% ^

explicabane.tos^ c-ido
autoridad de la
ellos

Wj
amb*

recjmoc* a

toridad
entre a,
des por ^dependiente
3egslaciones
tejerse

V^

da

autorida .

^^^ S^W
ffi
f

*"""3

ha-

*&*

para introducirse
>
naue sea con

'*
derecho en la potestad f*
c
reglamentos
en los
ff^^^.^^^onyeniende ov''
pretesto de mejorarlos,aU .
tf

^
^27o^
W**
J^Mg^^

^jg ^ nacencia.
q d

b
tes" de protegerlos; >
econmica,
toridad
ha in B *
ees especiosas que

do d/mandarlo
Iglesia,

cautivando su hbertaok

vo-

hasta

en

la

fnventen se

verdad de
saber, que el derecho
de
formar leyes de disciplina, el
variarlas, mejorarlas es propio
y privativo de la Iglesia.
Sl
de disciplina no es un
..
dog-roa dice el Seor Bosuet, el
derecho de estbil
cerlo es una verdad que
pertenece la f
porque Dios ha establecido los
Apstoles para
regir conducr gobernar;
y no se gobirnalo
P o leyes. La disciplina ccmoel <k gma
pertenece
a la Iglesia exclusivamente: el
derecho de pro?
nunca.-, sobre el dogma
y el de reglar la discipl.na t.enen su ongen en
a autoridad divina,
de que su fundador la ha
revestido
nmguna potestad puede determinar sobre , y como
el
de
a misma manera ninguna
autoridad yucut.
puede*
sealarle una disciplina,"
El espritu del cristianismo,
aKade, es que
la Ig^.asea gobernada
por los Cnones. En el
Concilio de Calcedonia
deseando el Emperador
Marciano, que se estableciesen en
la Iglesia ciertas
regias de disciplina, l
mismo en
son"
las
propuso al Concibo, porque fuesen
establecidas
por Ja autondad de aquella
santa
Y en el mismo Concilio habindosecongregacin.
suscitado sobre el derecho de una
Metrpoli cierta cuestin,
en la cual pareca no estaban
concordes las
layes del Emperador con ios
Cnones: los jueces
sealados por el para mantener
el
buen orden
e
a
rS
haba -ente,
*"

v tre
intrOK
trema
Obispos, dispusieron se considerase
y
per
los padres esta contrariedad,
y les pidieron penm itas en c ion sobre este asunto.
santo Coucibo exclam
repentinamente con voz
eomun=,os Caones sean superiores=-
los Cnones se obede Z ca=Demostrando
con esta respuesta, que si por condescendencia
y por el bien de
la paz, cede la Iglesia
la autoridad
esta

n^to

do

V'

^-^ ^

WMt
^
M

secular en
cosas que tocan su
gobierno- Va nimo
'
.ando obra libremente, es
por
ciertas

oLr

ffl$S

'

P pr

todo y

^X" P^
y hacer

yeg ll

en

-^de haber

lamente

pegado lo,
hombres, sino fuerf

todo preva-

con lentes
aJSKTtSfSnpremo
Gefe

que
Je

se

niegan a or

Iglesia

la

si

del

la

^JgW
eg
de

cristianos.
silla

la

con

sumisos y Henos
g Agustn
*
bastara degitaj
do la
de S. Pedro,
Roma na
tiempo:
otro
el
decia en
...
P.o V ,
causa est conchuda.
dicho
en la t
Vicario de
Obispos de la
g
,
los Arzooi p
a
dirigido
breve
olicos qU e
h^ entre lp
lesiastica
Francia, "que nadie
sostener qw
prosise atreva
verdad
ala
los leg . Y
ser mudada por
{
I

^^

JC

KWgJ

puede

ig

&
cosas de la
instituir
legos sobr las
catHco,
sus su,
a
dado a iob xip
a
j
Idsia,
su
judepend,ente de ofc.
"soris una potestad
B
los
quiera, que todos
Atan io.,

,W*/Hr A^ief
UdM

yecepos sobre

recibir

mas

os confi
eclesisticas.
esta es la

al

quienes decan

la

^XrS.^^
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/

^conocido

este

'a

"

ctrticulo

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os per Je ce
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fl^fg**
^/"Vcristiano,!
f es
Esta

voz del

>

repetiramos,

,o

de
n
jue clame
g?

u P remo r

Universal: que os iP
los Jabromos
rio los Pereiras,
Cestaris, los

Tamburinos,

Eiel

WBfcg^

lesla

contra-

lo

los

Doctores
nie r<earios

aU
vendidos a la im P'7
J pves ? .p or ventura la
de
cortes
que
pistros y
lo s lobos,
,
escuchar la voz a e
ovejas han de
rebano, o la d
q,
quieren devorar el
ue
disposicin
por
defiende
las

WJWK f

ellos

pues ha

sido precil

aW

gf

ia;
-

Para

de ciegos,
y entendamos que el provecto "L5*
ouir la autoridad
civil el derecho
^V*

g
esto el defecho de
P, r
obligar
lanh
a
Ja observancia
de los cnones, antes el
los obedecer
y respetar de toda clase t
S
d8d
P^oiosa de la soberao
e
ar
S , que
ocurriendo alguno
ILol
en ,a
Se interesen la dot

potestades,
poiestades
7,
a de
f callar
haya
precisamente la auto CUrran t!asoS de
^re"eS ct
mues y contrarios, entonces
los gobiernos religosos y cnstianos e
quieren la pa
q
y harm
na con la santa Iglesia,
saben cortar, toda s "a
d.ferencms
y allanar todos los tropiezo^! repre

hS
&

tL: :: o
Til
^v

mtesT^T-

SS
K V

e sta,

que siempre est pronta

T
SStfSi trT
S^",'

?n
dUW5a a * s^vioio 5e a so:

,aja SUs leyes

las reforma: as es
d e " ben dej
P^Hco fc
eI uso de ^n/ares
S d,a3 cuad,
'agesimales,
la ya-

ciedln ^ f
'

rkcion de
nacn

otj:os

puntos disciplinares; uyadis.

J5

se

w<

pwcUti Asi

Roma Zr

con .rea-

enviado
de
observante
la Congregado*
desde
escnta
Chite
de

ttriMto <& *r#o

ir^adZ

*' Pfii******

dominJs

liorna.

KL
Las

Mecido en
!

han

se

instituciones regalares

"resta-

por peticin de
os Erados de
de pieObservo muchos egercie.os
Italia

^fexsteu
ii W K
TCatlicos:
hay un Patriarcado

le

Lbano con doce

tres

en

n^oue,
Monte

^V^^^Zn^eZ

de
ochenta Monasterios oe
el
de mugeres
ci miento*
e
e
to
de
principal
distintivo
m resp' etado S
observancia de sus ie>es
n
los Mahopor
Preferencia otras sectas
territorio existen
casi otros tantos
y tas
hombre!, y

mismo

wXes
la

S Onan S

de 1821.
Liorna 2 de Noviembre
cuantos quieren

Confndanse efectivamente
enfurecen
catlicos
y se
tener el nombre de
recomunidades
cuatro
a existencia de
si
como
planes de exterminio,
as prop*
,

Sra
So

SdivE

Sdo

fueran los

mas

facinerosos,?

mas per-

Turcos enemigos juraindicia es al estado. Los

nuestra Santa Religin
M
monasterios de a b(*
ciento y sesenta
Jf*.'
mutros
dominios
sus
toleran en
iTlngleses
g
la
enemistad contra
Chos pesar de su

^ .

69
Romana.: y

de

misma

que
mira ests instituciones como baluartes de la 'fe,
cbmo asilos de salvacin, trabajan por exterminarlas suponindolas contraras a a economa poltica.
Esto es decir que la prctica de los consejos evanglicos que forma la substancia de la vida religiosa^ es opuesta y est en contradiccin /son
la felicidad poltica del -'pueblo; y que J. C. Se
que es su autor , r\ada sabia
or nuestro
Podemos asegurar estos polticos 5
poltica
que los regulares jams sern exterminados de
la superficie de la tierra: ellos subsistirn junto
con la Iglesia de Dios: su profesin es la observancia de los consejos evanglicos cuya prao*
tica jams faltar. Los botarn de una nacin,
y sern trasplantados otras muchas producir frutos de vida: las mismas potencias que los
expelen de su seno volvern llamarlos, cuando vean por una experiencia fatal, que los sacerdotes seculares no alcanzan satisfacer las
necesidades de los pueblos. La Italia los arranc de sus claustros* por las maniobras del cruel
Napolen, y ahora vuelve llamarlos su suelo:
y cualquiera nacin que los expela como permanezca catlica, con el tiempo los restablecer. Siempre los han perseguido y siempre viven:
nacieron con la Iglesia y con ella siempre vivirn,
los

hijos

esta

Iglesia,

FANATISMO.
Esta palabra es hoy de moda, y no es
hombre ilustrado el que no la vierte cada rato
en sus conversaciones, y la estampa en cada
lnea de sus escritos, Pero s se pregunta que
se entiende por fanatismo? luego se comprehende que el fanatismo consiste en sostener la autoridad del Vicario de J. C..' en defender las
comunidades religiosas en impugnar la tolerancia de las falsas sectas- en declamar contra ios
:

60
perversos libros que corre con taafa
libertad
y contra la* pinturas obcenas que se esparcen

en manos de
tico

la

juventud. Si esto es ser f g,

el mas fantico de todos

confieso que soy

Ogase el siguiente
,

REMITIDO
Quines desean que las comunidades
se supriman?
Los que no se confiesan, ni oyen Misa.
Quienes hablan del Papa con desprecio?
Los herege* y los que no creen en
el infierno,
Quienes quieren que corran malos
libros?

Los incrdulos y los libertinos.

Quines claman, por la tolerancia?

Yo

no sabr

Lo

cierto

que por

es

decirlo.
Sr. Observador,

la ulna se

conoce

El

,*

el

Len.

Fantico-.

Nota. Eos SS. Tizoneras habiendo

principiado
su penod.co por D. Jos Antonio
Rosales) mediado por el Sr. O'Higgins, Rodrguez,
Barros,
Solar
concluyen con el Observador
Eclesistico

dndole los gloriosos epictectos de

necio, embustero, y que se yo que mas:
ensartando igualmente un comunicado del Provincial
de
Domingo, que tambin le hace el honor Santo
de calificarlo de embustero. El
Sbado siguiente
qUen

Sero

sa-

MeJlte
'

y D0S Perdonarla

los

Santiago de Chile 2 de Agosto

de 182.

IMPRENTA NACIN AI,,

NUMERO OCTAVO.

si

* *

(Medio

real.)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO.

|s
* *

Terapus est , ut incipiat judicium Domo Dei

Tiempo es ya que comience la reforma por la casa ele Dio*

Carta
CO*-

1.

de

S.

Pedro Apstol

cap. 4.

-*3^

REGULARES,

V.

ol vemos nuestras observaciones

sobre los
cuerpos regulares, que habamos interrumpido en
el nmero anterior por Ja necesidad de fundar'
el derecho exclusivo de la Iglesia sobre su disciplina y la incompetencia de la autoridad civil para
variarla, modificarla, mejorarla. Despus de establecida esta verdad para hacer de ella mh
tiempo el uso conveniente, nos.es preciso atacar
los que cara descubierta y sin rftdeos opinan por la aniquilacin de las comunidades, alegando para realizar ese injusto proyecto, que semejantes sociedades son gravosas al Estado, por
Jo menos que no le
producen alguna utilidad.
*

Comtemplan estos seores todos los regulares

como unos hombres holgazanes, estafadores de Jos
bienes del ignorante pueblo, ociosos, sumergidos
en todos los, vicios, y perjudiciales la populacin por el celibato que profesan. Bastara para

no hacer caso de estas calumnias tan groseras ,

reflexionar que este es el mismo lenguaje- de que
han usado^ siempre los hereges y los enemigos de
la
Religin , cuando han declamado contra los
cuerpos regulares: porque supuesto que semejantes labos odian en tanto extremo estas asociaciones d I -piedad, es sin duda porque son centi-

nelag vigilantes que defienden

dan
sus

rebano para que

el

la Iglesia
y guarno sea devorado entre

dientes.

El

Diccionario burlesco, fruto* precioso de

de Ja Espaa, es uno de esos bostezos del infierno de donde se .sacan estas
doctrinas de economia
y de poltica que estn en
oposicin con la existencia de las comunidades
regulares. Ei Sr. Montiesquieu en sus cartas
persianas y en su decantada obra del
Espritu de
las leyes es otra de las fuentes en
que se bebe
odio contra las instituciones religiosas,
<?1
porque
los

liberales

l propone sus individuos

sos y perjudiciales ai Estado.

Rey

de

como hombres
"Henrique 8,

Inglaterra,

ociodice,

queriendo reformar aquella

frayles, gente perezosa
por s misma, y que mantenia la pereza de los
dems. (1) Bello ejemplo por cierto para que
sirva los cristianos de modelo! No parece
que
este Monarca cismtico rapaz
y sanguinario fuese
un Apstol digno de imitarle? Estos son os hr$ que a filosofa nos propone para empearnos irnitar sus acciones, destruyendo la nacin
holgazana *y perezosa de los frayles.
No es de admirar que Montesquieu hable
en este tono de los regulares., cuando parece que
confunde su estado, profesin y origen con el de
los Dervises fanticos mahometanos:
y esto es
lo mismo en sustancia que igualar ei Evangelio
con las voluptuosas ieptas leyes de Mahoma.
En su concepto y en el de sus partidarios l estado regular, cuyo objeto es observar con perfeccin los consejos mas sagrados que ensen
recomend J. C. es un eitado de holgazanera y
y
un modo de vivir sin trabajar, que debe ser exterminado por las leyes, quitando su^ profesores an la precisa subsistencia, para
que asi vwi<?
zan su pereza e inaccin: semejante estado
hq
_^ ^ ___ ^,
m mmmm mm^^

Iglesia, extingui

los

'

.,

(I)

Espirita de las leyes

lib.

23, cap, ge.

X2

mm

fc

63
tenido su origen

y nacimiento

dice este jurisconsulto, en los pases clidos del oriente, en don,

gentes son menos dadas la accin que

contemplacin: es decir en trminos mas claros, que el estado religioso debe su origen al calor del clima, el cual hace que las gentes sean
dadas la ociosidad, y que por lo tanto se entreguen al monacato en donde se vive en la pereza. Esto si que es entender bien las cosas.
Hasta ahora no habamos sido enriquecidos
con el descubrimiento filosfico, de que las ordenes religiosas son como la canela y el clavo
que se producen en la India beneficio del calor del cuma: segn esto , dice un sabio , para
poner en su primer fervor la observancia regular,
y mantenerla constante en su vigor, bastara enviar todos los religiosos que habitasen debajo
de la Zona Trrida, donde el calor producira
las grandes y heroyeas virtudes que son inseparables del estado regular, cuando existe en toa
su perfeccin. Estos delirios venden^ los filsofos
por principios de eterna verdad: y de ellos que
consecuencias tan absurdas no deducirn? Ya
vemos las que deduce Montesquieu, que son quitarles la comida para que trabajen , y exterminarlos como perezosos y holgazanes,
Los que somos cristiano?, y tenemos por
divino el Evangelio, no juzgamos de los religiosos como del clavo y la canela que solo nacen m
con el calor del clima: les damos otro origen mas
noble y sobre natural; y de su origen sacamos ilaciones claras y precisas part probar su utilidad. Cualquiera que no sea peregrino en los vastos pases
de la historia, conocer primera vista que las
religiones monacales nacieron junto con el cristianismo, y que se extendieron por tolos los Caimas donde este se propag. La profesin religiosa consiste en la. exacta observonna de los consejos evanglicos que son principalmente el aban?
dono del dominio de todos los bienes de la tierra^

de

las

la

Mu

64
la renuncia

de la propia voluntad en la voluntad de

la guarda de la castidad para librarse de los cuidados que son inseparables del matrimonio. J. C. seor nuestro recomend la practica de estos divinos consejos como utilisima para
conseguir la perfeccin; la Santa Iglesia ha aprobado este gnero de vida en los concilios gene-

un Superior, y

rales; los Sumos Pontfices la han recomendado

en todos tiempos: los Santos Padres han hecho
de ella los elogios mas sublimes, y siempre han
sido tenidos por sospechosos los que la han condenado por intil y perjudicial.
Segn esto el estado religioso, dice uno de
sus apologistas, puede considerarse bajo de dos
respectos: puede considerarse en aqullos que deseosos de llegar la perfeccin cristiana, se dedicaron la observancia de* los consejos evanglicos, pero sin regla particular;
y puede considerarse en aquellos que bajo cierta regla y superior determinado se consagraron al Seor, En
el primer sentido
Jos Apstoles fueron los primeros religiosos, como io demostr San Pedro
cuando dijo J. C. He aqu hemos dejado por
vos todas las cosas, y os hemos seguido De los
primeros fieles nos dice S. Lucas en los hechos
Apostlicos que vendan 'sus haciendas y' poma
el precio los pies de los Apsteles: y S. Pablo
escribe que recoga limosnas para enviarlas
Jerusalen. Por consejo del mismo Apstol consagr Dios Sta, Tecla su virginidad y con muchas doncellas vivia religiosamente. Por el miedo
de* la persecucin se retaron los desiertos en
especial en Alejandra muchos cristianos haciendo

vida heremitica bajo la direccin de algunos

santos varones, y con ]a instruccin de S. Marcos Evangelista, quien por tanto se le daba
el ttulo de p^lre de los monjes. Lleg tanto
este nmero que en Egipto en sola la ciudad
y arrabales de Oxirinco haba veinte mil virgT-

aes y diez n mongas, como puede leerse en Fr.

Lu S do Granada

6.5
(2),

Cobr mayor perfecoion el monacato

-por
direccin de S. Antonio Abad
este fund monasterios, y
dio reglas, y aunque
la
mayor
parte de sus -monges eran legos,
tenia muchos
la

-sacerdotes, pues

asegura S. Atanasio oue salan

monasterios para Obispos. S. Hilarin
S.
fcerapiou, S. I eodoro Archimandrita
tuvironla
superintendencia de numerables
monasterios y
este sostuvo en el Concilio
Cartaginense que 'los
monges deban estar sugetos sus Prelados
y
no a los Obispos, como efectivamente
se

ue

los^

Gernimo recomienda

te.

mand

los

muchos monasterios

que en su tiempo haba en Roma

poblados d>
monges sabios, poderosos y nobles. El mismo
San"to fuemonge
y gobern el monasterio que Santa Paula edific para hombrea
al tiempo que fundo otros tres para mugeres. S.
Ambrosio eri F i
junto a -Miian un monasterio,
y S. Agustn hecho
Obispo fundo otro dndole Ja regla
que entonces*
los gobern v fue despus
la pauta de infinitas
religiones. En este ante Doctor
principiaron los
Seminarios clericales
porque nadie se ordenaba
sm haber estado en aquel monasterio
ocupado
en los estudios eclesisticos.
Las iglesias de la frica se
provean en
este
,

'

monasterio de Presbteros
y de. l' safan los
De aqu naci que aficionados' ios
Presbteros de las Iglesias Catedrales
ala vida de
los monges se reunieron
en conventos, vivan
de comn , y se titularon Cannigos

Obispos

este

bleci

regulares.

tiempo S. B^lio en el Qrient?

restaperfectamente ei monacato, fund
muchos

monasterios, moder la severidad

de ios antiguos
monges y reuni en ellos la vida activa
y contemplativa. Los dos Gr-gorios
N,acianceno, y Nceno, ^el gap Cisostomo
preladas tolos sanamos fuero: alumnos da esa VfJi
ceieslia!.

(2)

Introduccin al smbolo,

li.

4. cap.

4.

pa rt. 4 ira

1,'

aunque

ltimo no la profes como' mong, vvo

lo que pudo
informarse da su vida , y da a pii se movi
escribir su tratado que imul contra vituprate res vitm monsticas contra los vituperadores de
la vida monstica defendiendo los monges da
las calumnias de sus enemigos."
Cortemos aqui la relacin del origen del
monacato, no producido por la pereza , ni por
el calor del clima como el
clavo y la canela
segn asegura Montesquieu y sus partidarios;
y
hagamos algunas observaciones. Estos siglos en
que han habido tantos miles de frayles y de
monjas
no son los siglos que llaman barbaros,
ni los que llaman de hierro de la edad media,
cuales son en el concepto de los ilustrados los siglos
10, 11, y 12 de la Iglesia; son por e contrario
los siglos puros, los
siglos de oro del cristianismo, los siglos venerados aun por los mismos
protestantes y
por los hereges jansenistas. S.
Gernimo, S. Agustn, STAmbrosio, S, Gregorio
-N-acianceno y el Niceno no eran fautioos
ni
ilusos y fundaron monasterios , elogiaron
los
monges, y los defendieron con sus elegantes
el

mach tiempo en un monasterio con

w*

escritos'.

En

estos mismos siglos puros en que los

vivan una vida angelical , tenan enemigos que vituperaban su estado , y lo mordan
eon calumnias. b es pues solo de estos tiempos, ni es efecto de las luces del siglo 19 la
persecucin de los fraile^ y las monjas , porque
*

monges

an todos tiempos, hhn Tenido calumniadores

y
enemigos. Esto es para que se cumpla la profeca de nuestro divino Salvador que dice en
el cap, 15 de San
Juan. Si fuerais del mun*
to, el mundgg amaria lo que era suyo
pero
;
porque do soivdel mundo por eso el mundo
os aborrece,
S.
Pablo ha asegurado lo mismo cuando dice: Todos los que quieren vivir
piadosamente en J, C. padecern persecucin*

6
Esta es

causa principal de la persecucin de

los instituios monsticos jr singularmente de los
conventos de religiosas. Estas inocentes vrgenes
separadas del mundo, con una vida angelical,
humildes, caritativas, benficas la humanidad,
y que con sus ruegos suspenden los castigos del
cielo sobre- el pueblo, como decia Benedicto XIV
hablariio la ciudad de Bolonia
por que son
,
miradas con desprecio, y se desea sacarlas de
sus retiros inocentes ?
Ya est dicho con S.
Pablo, Todos los que quieren vivir piadosamente
en J, C. padecern persecucin. Esto debe hacer cobrar aliento los religiosos pos,
y las'*
religiosas que aman sus reglas
y su estado, por'
que hace conocer la divinidad del Evangelio,
cuyas profecas se ven cumplidas claramente.
(Continuar.)
la

Vindicacin

del Observador.

E el nmero 17 del Tizn aparece un /jWt**

comunicado del ft. P. Provincial de Santo Do~
\ *#.
mi ngo, en que asegu^p^fe es una mentira eUfl
que
e yo haya dicho
v <fue no podia S. P. R. ha- "*
ber firmado una representacin que aparece en
,

Interrogante, porque haban varias cartas suyas

que dice que no ha firmado tal representacin
dice
que miento , porque no ha
el

escritas en

escrito

cartas. Dice que mientcj porque es

que firm Ja> representacin inserta en el
Interrogante. Dice que miento cuando 'digo que
hay una representacin de los Religiosos del Convento grande en que dicen , que no han firmado la peticin de secularizacin que aparece en

tales

cierto

el

Ihterrgane,

Yo

creo que este comunicado se lo habrn

M. R. Provincial, y <^ue los T{*
$ rma djjLfi- Provincial,
*%$& J>l
y los ha eigan^do algn mal k fcncionado. Para
esto ego los fui^ameatos sipPPntes, No es el

puesto

$1

mmmh

Provincial
,

un hombre que pueda contradecirse

>sinsrno;y es claro que asi lo baria si e comunifuese suyo. En l dice que pretendi en
su representacin inserta en $1 Interrogante l se*
cularizacion de algunos frailes para que quedase

ca^

expedita

reforma
de

represenfociou pide
cuerpos regulares,* considerando los fray les como entes abyectos que
figuran todo el papel del ridculo: es- esta contradicen manifiesta? Luego e Provincial no ha
firmado el comunicado del Tizn; y si lo ha firmado, no firm la representacin de! Interrogante.
Si
no fuera por no perder el tiempo y el papel,
hiciera otros justsimos reparos que prueban haberle supuesto al fe. P. Provincial e comunicado
del Tizn: pero baste por todo el documento siguiente: con la advertencia que no respondo mas
q aunque tfigan de m que soy filosofo, herege,
la

total

U.

la'

extincin

la

los

P. Pzior del Convento grande de Predicadores Fr: Juan Besuain.

>%K

Para desmentir un
jcalumnia que han pu*
blicado contra m los edifSr^n cfel Tizn en su
ltimo nmero es precis que V. P, R. se digne contestarme, al pie de ste y bajo de su firma,
las interrogociones siguientes.
1. a
Si no es cierto que V. P. R. me" pidi
que hiciese una representacin desmintiendo otra
que apareci en el nm. 5 de! Interrogante, en
la cual se deca,- q 6 'un 'Provincial eon algunijil
de sus subditos pedia la secularizacin al gobierno,
Si no es cierto que V. P. R. me dijo
2, a
que el Provincial de So Domingo no pedia ha%
;

ber firmado !a representacin inserta en el Interrogaate, porque tenia una carta del mismo R.
P. Provincial en quede decia desde Valparaso,
que V. P. sitese diciendo* -que qo liabia firmado tal repr5tacion.
3k a
Si no ^Pierto que
P, R. me .entreg
is

HIIW

III

lWWJI

69
dicha carta original

la

del

M. R.

Provincial para
que yo me cerciorase que quera el mismo P.
Provincia!, que se llevase adelante la idea
no haba firmado la tal representacin.
4. a
Si no es cierto que V. P. R. le escribi
sobre e>te asunto, expresndome ademas en substancia lo que le escribi.

de^e

6. a
Si no
una posdata

es cierto
al

R.

que en

la

misma

P. Secretario

hay
R,
idea de V. P.
Provincial no
carta

en que

el

P. Provincial le dice, que siga la

es decir, que siga diciendo que el
na firmado tal representacin,
6. a
Si no es cierto, que se llev al Ministerio
de Estado una representacin en que van firmados todos los Religiosos de ese Convento
sin
exceptuar uno solo, en la cual dicen y aseguran
entre otras cosas que no han firmado la
repre*
sentacion inserta en el interrogante,
Espero que V. P, R. no me negar la
gracia de responder categricamente estas
in-,
terrogaeiones
para desmentir con este documento los Tizones, y "vindicar igualmente
al R.
P. Provincial, quierifereo le han supuesto
el
comunicado del ltimo Tizn algunos de los
enemigos del Estado regular. Si V. P. R.
se
niega mi suplica, le suplico no estrane
que
,
yo ocurra al tribunal competente para que man*
de V. P. R, que me responda como pido.
Dios guarde V. P. R. muchos anos.
Santiago y Agosto 4 de 1823.
El Observador Eclesistico,
,

Sr.

Observador Eclesistico.

Contesto Jas seis interrogaciones qne V~

hace con la verdad y 'sencillez,
que soy
deudor en un asunto en que se interesa
el honor y buen crdito de V.
9

me

ptmt pregunta digo, qu es cierto,

<1M&J
7 el Secretario de Provincia con la aprobacin de otros muchos instamos V.
sobre que
escribiese una representacin
desmintiendo ia que
apareci en el niri. 5. del Interrogante
nombre de un Provincial sobre
efectuar la secularizacin de los regulares.
A la segunda digo, que es cierto, que dije
^
a V. que mi Provincial no podia haber
firmado
la representacin, fundndome
en la carta que
a V. manifest y entregu,
y en el cuidado que
observe, que haba, en que la dicha
representaion no llegase mis manos.
A la tercera digo, qu es cierto, que entregue V. la dicha carta original de mi
M, R,
P. Provincial con el fin y objeto, que indica
esta
la

tercera interrogacin.
la cuarta digo, que cuando supe
que haba aparecido en nuestros claustros
la dicha representacin, y la gran novedad que habia
producido en el pueblo; escrib mi M. R. P.
Provincial dndole parte de- la novedad,
que habia
causado la dicha representacin, que se deca
estar firmada por S. P. R.
;
p er o que yo habia
hecho prevalecer la idea de que la firma, fir-

mas que aparecan en

la representacin
debian
de explorar la disposicin
de los dems religiosos en esta materia: cuya
contestacin es la carta entregada V.,
de la
cual hablo en mi contestacin segunda
y tercera.
A la quinta digo, que es cierto, que la dicha carta tiene una posdata dirigida ai P.
Secretario de Provincia en la que le dice
oue siga
ro misma idea, de hacer ver,
que el R. P Provincial no habia firmado tal
representacin.
A la sexta digo, que es cierto lo que V.
bregunta.-Soy de V. S. S, El Prior de Sio.
Vommgo. Convento de Predicadores en Santiago de Chile. Agosto 7 de 823.

ser fingidas, con

tf

el

fin

11

COMUNICADO,
Seor Observador

V. se b cnstitujdo
de los difuntos; circunsaacm que si la hubiese advertido, hubiera
V% escusado tanto discurso y papel, que acaso
nos fuera til para otra cosa. Los muertos no
hablan, ni las nimas tienen derecho de peticin
en el sistema constitucional; asi ver V. que ni
aun se les permite ser representados concurriendo con su votla las elecciones de diputados,
ai la facultad de sufragar que tiene cualquiera*
que sepa leer y posea un decente arbitrio de
subsistir una mediana propiedad, que lo ligue
los intereses de la patria. TVo quiero decir por
esto que los frailes no tengan derechos, pues los
tienen los ninas, mugeres, mendigos, los dementes' y hasta
los
habitantes del
Panten; pero
sin facultades expeditas para substituirlos en otros;
por lo que las leyes Jos han consignado sus
atrales protectores, sndicos, procuradores, tutores, curadores &c. Asi me asombro observando
que unos individuos que no pueden consignar
en otros su representacin, ni concurrir elegir
sus representantes por defecto de ciertas
y cierdefensor de los

frailes, esto

es,

tas calidades:

estos mismos teniendo todos estos

defectos, y estando mas muertos al mundo,
inhibidos de mezclare en negocios seculares,
obtengan una prerrogativa mas considerable, y
la que estn anexas condiciones masgraves que
las
primeras. No me tranquiliza la practica endmica
contraria y opuesta la de todas las naciones

y pueblos del mundo,

n el Senado; pues que

ni el

que tengamos

frailes

angustia en que se establelo, hubiera obligado recibir en l los

mismos Dionisio el exiguo, Hugo de Paganis,
y aun S. Bruno y Chabot. Hoy estamos sosegados, observados por V. y el resto del glovo,
y vamos a ser el objeto de la censura universal
que se exita por errores menos crasos, que lo

J^

la

12
seria

viendo

ocupada Ja diputacin del Condeso por un religse en

quien concurren todas las
senas que d V. en su
peridico nm 2.
24
P
V- me pone en
escrpulo; pues si peca e!

que
concurre a qqe administre
sacramentos aquei ?,a!
dre, temo yo incurrir
en la irregularidad de

de

Jos

extrangeros

'
,

y gentes

ilustradas.

FANATISMO.

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Esto quiere decir

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NUMERO NOFENO.

s|

(Medio

real.)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO. |t
Tempus
Tiempo

est
es

ut incipiat ndicium Domo

Dei
a reforma por la casa de
Dios

ya que comience

Carta

1.

de

S.

Pedro Apstol

=*-

cap. 4.

o.

-*og*

REGULARES,
observamos eo el nmero anterior que las aso-*
elaciones regulares no debian su origen
!a holgazanera, al calor dei clima la
barbarie delos siglos ofefccuros, como dicen;
sino que la poca de su nacimiento era la misma
de la Iglesia-,
ae J. C. en cuyo seno habia querido
este divi-

no

Redentor existiesen siempre almas generosas,

que aumentasen su hermosura con la practica
de
los consejos evanglicos,
pobreza, obediencia, y
castidad. Siguiendo pues el hilo
histrico de su
respectivas fundaciones con dos clebres
juriscondel Parlamento de Pars, manifestaremos

sultos

mas slidamente
de

estas

verdades

para

instruccin

que no pueden leer los obras maestras que

sobre la materia se han escrito. El
siglo 6. vio
aparecer dos gran les legisladores de los cuerpos
monsticos en S. Columbno / S. Benito. Hasta
los

entonces Jos
gelio, los

religiosos

Cnones y

haban" seguido

el

Evan-

de los Padres.
La disciplina claustral no era uniforme,
y se
consultaban indistintamente con la regla de
S
Paconiio, de S. Basilio, de S. Macario, deSAgustn, y de Casiano: Las nuevas reglas explicando las obligaciones de los Superiores
y de,
los subditos,
y proveyendo todo lo que constitu los

escritos

4
ye un gobierno sabio
consef varn los cuerpos
religiosos en medio de las perturbaciones
y crueldades. Los claustros vinieron ser entonces el
,

centro de las virtudes y las luces: de ellos salieron los mas santos Obispos que ilustraron la Iglesia: y
todos los que en el estado amaban las
buenas 'costumbres, favorecan Jos monges.

El Santo monge Agustino discpulo- de S.

Gregorio llev esta regla desde Roma Inglaterra, y ios Prncipes que gobernaban entonces
las

por

siete
los

provincias
religiosos

monasterios.
solicitud de

de aquella isla , convertidos

misioneros , edificaron muchos

En Francia se multiplicaron por la

Eloy y de la Reyna Matilde. En

Espaa

S. Isidoro y S. Fructuoso hicieron floreobservancia en las casas religiosas dandoles reglamentos lenos de sabidura. La mas estpida ignorancia atrajo en el siglo 8 en la Francia la barbaridad de las costumbres
y las supers-

cer la

ticiones mas groseras, y los moiges fueron arrastrados del torrente. El Rey Alfredo quien la
histna, segn M. de Voltaire, no hall defectos
ni
flaquezas que reprehender,
y que ocupa el
primer lugar entre los hroes, busc por todas
partes aquellos religiosos que aun se distinguan
por su ciencia y su virtud; conserv algunos en
su compaa para aprovecharse de sus sabias

instrucciones:

puso otros en los nuevos monasteque fundaba, y con el socorro de estos hombres sabios y virtuosos relev la piedad
y renov en- todo el Reyno los estudios.
San Romualdo y S. Nilo de Calabria por
medio de sus austeridades y de su universal derios

sinters,

hicieron renacer la vida de los primeros

nonges de Egipto. JEu el siglo undcimo se dejaron ver otras muchas rdenes instituidas para
b^en de la humanidad
y restauracin de las costumbres. S. Juan Gua.1 verlo form la Congregacin de Valle Umbrosa: S. Bruno instituy los

Cartujos, y sus hijos nos ofrecen

el

ejemplo uni-

eo en } a historia de los
pueblos, hacindonos
conocer una asociacin de
hombre'* en que se
co
entem fi,,elidad "el es ,ritu
de p
E3E de
ledad
S
?
silencio
perpetuo, de mortificacin
y
de oracin que le, prescribi
su Santo Padre. El
,mCer Gl S - i0 UIld
toe
fu el
eI
de el Cister,*
de!, cual fu hijo
el errande ornamento de la Iglesia.
S. Bernardo. *

T Tc-T

'

ST

aumont?
T
aumento mucho

"

sadoren

gl doce

nmero de las casas religo

Og!aterra COm
en ^ormanda! y
.
" rir Se
P m
* 0laba con
* acuerdo
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el

de1^

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eranza de que perseverasen
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siempre en la misr

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practicaban.

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Ro-

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de i6s estropeados
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y
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se He-thaSa
<res mil
P erso,las > a ajenes
i"n, UaMen
d deSt de su ^ tifi
? mp a ar
P ^''eron las congrega,

*H

^
SeTrffl
ciones de los caones

adas

por

reglares de S. Rufo foh

cuatro Sacerdotes de la
I ff l*ia de
e l0S ^-onstratenses

V"

PNoXSo Arzobispo
^urberto
r
de Magdeburgo.
Jua " de Mata
J S. Pedro Nolasco
en el JS? , rece
/^nos de zelo y caridad funda8
ron
<,e Tri itari s
'!
y ot de Merce!!b
V?sagradas
**** de " ma'
'

ir,!
^
os

l0S

nrrJ
nune.o

!eies

ios cristianos cautivos,

cuyo
aumentado mucho desde e! tiemadas ' S LuiVRey de Francia
re-

s haba

resanrl
gresandose

f*
de^usv.ages
'

m P aJ ? ,a

ultramarinos, hizo venir

que hacan en el
vida muy penitente, confor-

ermitaos,

monfp Carmelo
p
monte
una
a ia regla que les
habia dado el Patriarca
de Jerusa.en Alberto, que ahora
se llaman Carmelitas; y recibi en Paris
los herraitaHos de

me

Agustn, que llegaron

Por

este

tiempo

all

en 1259.
de vanas

el espritu

suti,

?6
lezas,

y el prurito de sofisticar principalmente

que miraba los misterios de la Relio-ion engendr una multitud de heregas. La^de jos
Albigenses q^e fu la que mas se propag, dio
motivo para formarse dos rdenes religiosas con*
sagradas combatir los herrores y ios vicios que
se imputaban los novadores. S. Francisco
y
Sto. Domingo fueron
los fundadores
de estas
nuevas sociedades: ambos probaron la santidad
y
utilidad de estas instituciones con unos milagros
tan pblicos y autenticados, que si se quieren
negar calificar de fabulosos , se viene caer
en un pirronismo histrico, y es preciso entonces dudar de la existencia y victorias de Alejandro. Sus primeros religiosos, dice el Abad
Millot autor nada sospechoso, humildes , pacientes,
zelosos, infatigables, causaron admiracin los
pueblos, tanto por la singularidad de una perfeccin desconocida , como por sus trabajos aposlo

tlicos.

Mientras Latero y Calvino bajo el pretexto

de reformar la Iglesia, atacaban sus dogmas, sus
ritos , so gerarqua alegando la vida escandalosa
de los Sacerdotes y de los religiosos , como una
prueba convincente de la falsedad de nuestra
creencia y de la profesin monstica, hombres
llenos de zelo para cortar el mal por la raiz
5
pusieron todo su cuidado en purificar las costumbres de los cristianos , y en restablecer la regularidad en los monasterios y en el clero. Cayetano y sus compaeros fundadores de los Teatinos hicieron renacer el espritu de los Apstoles,
consagrndose al ministerio de la palabra con

mismo desinters y fervor. Siguironse los clrigos reglares de San Pablo llamados Barnabitas,
que ocuparon colegios y seminarios en dnde
el

educaron
paces de

juventud y

la
las

Casi

ai

formaron hombres

mismo tiempo form

de Loyola la Compaa de Jess

V.

ca-

misiones.

S.

Ignacio

que fue un

formado que combati valerosamente

Lutero y sus secuaces. S. Jos de Caazans
encendido en celo de la salvacin de las
almas
form las asociaciones llamadas escuelas pas
para
instruccin de los nios en la doctrina
y primeras letras. S. Camilo de Leus abrasado en
caridad se hizo patriarca de la orden de
agonizantes, cuyo instituto es auxiar los
moribundos en los ltimos momentos aunque sean
infeccionados de peste contagiosa. S. Juan de
Dios
infatigab e en obras de beneficencia corporal
form ei orden de hospitalarios para cuidar y asistir los enfermos
indigentes.
S. Felipe Neri
fund la congregacin del Oratorio con el
designio de la instruccin y santificacin
de los
egrcito

pueblos.

Las mitigaciones que los antiguos Carmelihaban alcanzado de su regla, fu causa

que
Sta. Teresa a restituyese su primitiva
austeridad
y sugetando un sex6 delicado a la vida
mas spera y contraria la vanidad, supo hacer felices aquellas personas que
abrazaron su
reforma: y por los consejos de esta reformadora fervorosa introdujo
S. Juan de la Cruz la
misma reforma entre los hombres. Tal es la historia resumida
de las principales rdenes religiosos Las vimos nacer desde el primer
siglo
tas

de

la

iglesia

sin

constituciones fijas, propagase

estable, y aula proteccin de

despus con reglas y rgimen

mentarse en todas partes bajo
las

potestades seculares.

Sus fundadores se deben mirar como unos

hombres extraordinarios y superiores al resto de
los dems por la sublimidad de sus
virtudes, por
su desinters
por la gloria de la Religin que
,

en todas sus acciones procuraban

,
y por el celo
de la utilidad espiritual de sus semejantes
que
los deboraba interiormente. Estas almas
heroicas
dieron grandes egemplos la tierra, hicieron
grandes y sublimes sacrificios por sus
prjimos,

78
manifestaron

caminos para

conducir

altas

las

mas

virtudes. Cmo pues sin

temeridad maniJesta se podran nidificar sus instituciones
por inu-

tiles
por un estado de holgazanera
,
y por
producciones de ios siglos brbaros
obscuros?
y
bera justicia calificar con
estos epitectos estos
ilustres hroes tan
acreedores la estimacin de
los pueb,o 8
y soberanos de aquel tiempo? La

Iglesia

ma

en sus decretos de costumbres

un gnero de. vida perjudicial al Estado, intil,
ocioso y holgazn?
beria un vano pretexto la*
tibieza y relajacin de algunos miembros
que componen estas
comunidades religiosas para condenar
de intil
la
Kel.gio en su esencia, en
sus estatutos y
en su hn, y aspirar por
esta causa que enteramente se supriman. Nosotros
haremos semejantes aspiradores la misma
reconvencin que
el Sto. P
Pm VI hacia la Asamblea de
!< rancia al^
condenar su infame decreto supresi*o de tooas las rdenes religiosas
aunque se
ible

aprobara por bueno

Hayan introducido

decia , la tibieza y la diminucin del n.imitivo fervor

en los cuerpos regulares se han de suprimir por eso
enteramente 1
Hrepterea ne ahoe'ndi Mi sunt ordines ?
,

Pregunta y reconvencin que cuadra

cumplidamente los que no saben reformar
sin destruir
V que como dice un sabio Obispo
son semejantes en Jo poltico
aquellos mdicos ineptos
que no saben curar un saban
en un dedo sin
,

cortar al doliente

todo

el

brazo.

Potestad Episcopal.
1 imperio de Jas circunstancias nos precisa
r
a tratar antes^ de tiempo sobre los
derechos de
1
qUe debiamo * reservar para

P'^T
cLn?/f llegase
f
cuando
el
caso, segn nuestro p!an
de
observaciones, de justificar
las
reservas, que
ejerce
'

exclusivamente la

V.

silla

apostlica en virtud

del primado de jurisdiccin

que sobre todos ios
Obispos le ha concedido J. C.
Reconocemos ante
todas cosas la suprema
y divina dignidad de Jos

Ob.spos
cuyo nombre significa
propiamente- un
Supermendente , que tiene Ja inspeccin
de los
bienes y negocios de una casa,
que se ha confino
a su cuida io: y este en substancia
es un Obispo
en su Dicesis
a quien como dice S. Amustio
,

constituyo

el

salvador Superintendente

del pueblo que rge.

y cLJi

Los Obispos no son puramente

vicarios del
sino que son verdaderos
principes, y^pastores que rigen
sin obispados

Fonuce supremo,

propios.

Su autoridad

cono

de J. C v de l
inmediatamente la reciben, porque
se asegura en
os erhos apostlicos que
el
Espritu Santo. Jos
Hizo Ubispos para gobernar
la Iglesia. Tal Ellos
son los sucesores inmediatos
de los Apstales como
el bunio Pontince es
sucesor de S. Pedro, son
os canales por donde se
deriva Jos mortales
a luz de la divinidad, los
interpretes de Dios
os maestros de la fe, los
orculos del Cielo
os dispensadores de las
gracias , los archivos de
la sabidura divina,
y los Secretarios del consises derivada

111

torio eterno.

Esta dignidad con la jurisdiccin

que le es
origen en el Cielo,
no en los
y
pueblos que gobierna. Las mas
sublimes dignidades
del mundo reciben su poder
y seoro aqui en
a tierra: ellas penden del
consentimiento del pueblo, que puede coartarlas
y aun removerlas como
y cuando la justicia y
necesidad asi lo exijan; pero a dignidad episcopal
no pende de ningn miserable mortal , nadie puede
quitarla al
qU
a reCbd U " a vez
* carcter
uXl u ha
t
a
indeleble
de
permanecer para siempre. Esta
*

anexa

tiene su

fa)

Act. 20 28.

80
y sublime dignidad merece la veneracin mas
profunda de los fieles: "Reverenciad
deca
el
mrtir S. Ignacio sucesor de S. Pedro en Antioquia, reverenciad vuestro Obispo como Cristo,
que asi nos lo mandaron los Apostles. Honrad al
Obispo, aade en su carta los de Esmirna
,
alta

como

al

principe de los Sacerdotes y como la

la Divinidad: el Obispo es imagen de
Dios por el principado y de Cristo por el Sacerdocio. ...En la Iglesia de Dios no hay cosa mayor

imagen de

que

Obispo."
Esta veneracin la sublime dignidad de
los Obispos es la doctrina mas repetida por los
Padres, Concilios, y escritores eclesisticos: doctrina que se gloriaron siempre de observar los perel

sonages

mas

ilustres

de

siglos. TeoEmperadores potenrealce sus diademas

os

pasados

dosio, Heraclio, Constantino,

tsimos dieron un
con su respeetuesa

nuevo

veneracin los Obispos; y

principalmente tenia sus delicias en
servirlos y en colmarlos de grandes beneficios. No
podemos omitir el devoto y tierno espectculo
que asombraba al P. Tomasino
cual fu el de
Sismando Rey de Espaa, cuando reunido el
Episcopado Espaol en el cuarto Concilio de
ToleJo, entr el piadoso Monarca la sala del
congreso, y se postr en el suelo con todos los
grandes de su corte para recibirla bendicin de
los Obispos y escuchar sus palabras de salud. Asi
manifestaban estos ilustres hroes el alto aprecio
que se debe tan soberana dignidad.
Pero por grande que sea Ja dignidad
y
potestad de un Obispo se podr acaso decir que
se rebaja y se envilece, porque se le niega Ja
omnipotencia en su Dicesis? Porque su jurisdiccin se derive de J. C. ser justo asegurar que
en su Obispado puede tanto como el Papa? No:
esto seria deprimir la autoridad papal por sacar
sobre sus qusios la jurisdiccin episcopal. Si el
el

ltimo

Obispo ha

recibido

su jurisdiccin

del

Salvador

d-usion
*ar

Wa &
^ ">
V
7

en

cuando

,verei <*

justifique nos

la*

y contraigarnonos

' Cr

^
punto

ira-

P 0lti^'a S ,
nicataertf.
P8 toca Larde

que
reroi aber
p ^e el Obispo
omisin especial
del ,
Secu ar
"fiare, anumlradoiol
o S
uioh .ai
a

fenerable

cutar?

clero se-

Algunos particulares
..
,
a*
j
re
deoiayo que .'
ponden
tono
ien
r7
l n
f'^en p 8ra apo ^.' J"le aleguen ceno
100
les demos
S<
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ellis^as "re f?

del a

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Is-l.i" ?

?'Q-.que

nada entiende di

vista

y^al

el

breve

El caso es

el

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otros

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C tad

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pag. 51.

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Conveno P ent
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y el p!! Sj

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clarando QUe ], r T
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instinto

supresin,
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religiosos

Cartujos, y e

los

fe
,a

C1

guente

[ador se suprimi
to*

V
L"**'

d^S t

Obispo
de Buenos

e Oficial

del

,os

*?*

"*o comn nie^ "/* S,

"

> W

qU

de

^P

las

la

seculajes.

dere-

de

CO1

Esta

declaracin genera!, que os ha parecido conveniente los males actuales, sia haber dado parte
antes la silla apostlica, es en nuestro sentir
no solamente dada fuera de tiempo, sino tambin muy peligrosa. Por tanto pues debis procurar, que todos conserven el estado de su vo*
caoion, y se retiren otros monasterios, de su

propio instituto , de cualquiera otro, para que

hII conserven como conviene los sagrados votos,
en virtud de los cuales se han consegrado enEn esta parte no debis
Dios.
teramente
tenar miramiento alguno los humanos respetos, que segn nos escribs, habis tenido presentes cuando suprimisteis los conventos, sino obrar
nicamente por motivos de conciencia y de la
esto
presente
almas. Haced
las
salvacin de
misino de nuestra parte los religiosos secularizados. Procurad tambin que no se oiga hablar
en la iglesia de semejante dispensa que mancharla el esplendor y la hermosura de la casa
de Dios. Bien conocis que por derecho ordinario no os compete este derecho y facultad de
concederla, ni Nos tampo os la delegamos en
ningn modo. Acordaos pues de vuestro sacer,

docio

<

&c. &."

Este solo breve de la cabeza de la Iglno en los tiempos de barbarie ,

como dicen, en que se haba erigido el poder
colosal de los Papas sobre las preocupaciones de
llaman
los pueblos, sino en los tiempos que se
han
se
seculares
Prncipes
ilustrados en qu los
absorvido los derechos del sacerdocio: este breve
repito, decide la cuestin enteramente en el concepto de todo hombre que respete los decretos
por i se
del Vicario de J, C, en la tierra:
v coa claridad que los Obispos ni por el bien

sia,

de

expedido

la

paz

aun por
larizar

lo

ni

por respeto alguno temporal , ni

se llama epiqueya, pueden securegulares sin comisin expresa 0

que

ios

83
Apostlica. Si pues Pi VI no ratific
la secularizacin de los Cartujos despus de hecha ya por el Obispo de Brim instancias del
Emperador, y manda los religiosos secularizados reasumir su hbito, y recogerse otros conventos de su orden, cualquiera casa religio-

la

Silla

quien puede con justicia atribuir al Obispo

de Santiago esta facultad que no tenia e de
Brim en tan urgentes circunstancias?
{Continuar)

sa:

Estampas y Bustos indecente,

E! Supremo Gobierno ha publicado en el
Boletn nm. 14 decretos sabios relativos establecer en los ciudadanos la rectitud y pureza
de costumbres tan necesarias en un pueblo que
marcha la ilustracin largos pasos. Momos
que burlan hasta las providencias de la Divinidad,
han ridiculizado algunos de sus artculos; y son
puntualmente aquellos mismos que han sido recibidos con aplauso, cuando se han visto ordenados or potencias extrangeras. Este prurito de
elogiar lo esrano y
ridiculizar lo del pais es
muy censurable de iodo hombre juicioso y amante de su patria. Mas sin embargo que el celo
del Gobierno es muy digno de elogios en las
expresadas providencias , observamos que falta
entre otras cosas un artculo que prohibiese con
severas penas la introduccin de estampas, lminas y bustos indecentes en el pais, que se ha
hecho un ramo de comercio estrangero hasta en
guantes, cajetas y relojes. Semejantes estampas,
laminas y bustos indecentes son una escuela prctica de todas las torpezas, que deben llamar la
atencin de un Gobierno sabio que aspira
mantener el decoro integridad de las costumbres.

Los Magistrados de

la

Repblica de Esparta

"L

84

dice

Valerio

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DIEZ.

(Medio

real.)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO,

it
'

Tempns
Tiempo

est

ut

es ya-que

Carta

1.

incipia judiciom

comience

de

S.

la

Domo

reforma por

Pedro Apstol

la

Dei

casa de Dios

cap. 4.

-*03*

0*-

UTILIDAD DE LOS CUERPOS REGULARES.

el origen de las prinreculares, sus progresos en

proporcin del cristianismo , y los fines que sus
fundidores tuvieron al tiempo de establecerlas,.
Cualquiera .que se avanze asegurar que se instituyeron estos cuerpos respetables con el designio de ser los antemurales del poder arbitrario
de los, Papas, adems de manifestar una ignorancia surna en las historias de la Iglia y de
los, Reynos
y una maledicencia furiosa contra
loa. Pontfices mas
santos que han ocupado la

-emos

cipales

hecho conocer

instituciones

de S. Pedro; es formalmente desmentido

por un escritor, quien ningn filsofo poltico
puede negar el asenso sin cometer un sacrilegio
inexpiable: este es Mr. de Voltaire, que asi dice:
Ninguna Religin fu fundada con jines criminosos ni aun polticos. Aunque este hombre fu
un perpetuo detractor de las comunidades religiosas, algunas veces la razn y
la justicia
le
arrancaban su pesar brillantes testimonios en
su favor, y tal es entre otros muchos el que
silla

acabamos de

citar.

instituidas pues

la

ordenes regalares con

86
muios y piadosos

fines

aprovecharon sobremane-

ra a la Iglesia con mis trabajos , con su estudio,

con su vida ejemplar, caritativa, y penitente
dieron una idea viva y practica de la hermosa
nioral del Evangelio las naciones brbaras, que
aun no a haban abrazado, y estendieron sus fatigas propagarla por todas las partes de la
,

la persu&cion
y el
regulares, dice el sabio
reflexiones varaos mezclar
son las que han colocado la

tierra

con

denes

ejemplo, Las orP. Seleri (cuyas

con las nuestras)

Iglesia en el alto
grado de estimacin, de gloria, de magnificencia
y dignidad que ahora goz*. Pueblos remotsimos
e rinden vasallage y obediencia, y su dominio
compite con el dei sol. Si se quiere
espiritual
averiguar quien le ha ganado tanto mundo, y
quien le ha dado tantos lujos, las historias nos
dicen que han sido los regulares, que muchas
veces han penetrado parages donde an se
dudaba si habian hombres,
Quien llev la f la Francia sino un
Bemigio? Quien la condujo a la Suecia .sino.
un Martin? Quien la llev la Tesandria sino
un Lamberto? Quien la Inglaterra sino un
Agustino ? Quien la Trsia sino Viifrido? Quien
Suit la Germnia uno Bonifacio y Lugdero?
Sajorna:
berto y Villabrordo la llevaron a la
la
Cirilo y Metodio la Bohemia: Ascanio
Vanla
colino

V
Pomerania,
Dasia, Otn la
Rusia a la
dalia, Adalberto la Panona, la
ilustres
Estos
Lituani, la Moscovia y Polonia.
monacales,
ordenes
de
fueron
persenages que todos
a los
fueron los grandes operarios que substituyendo
heredaUniverso,
Apstoles en la conquista dei
hableron junto con sus fatigas su nombre. No
cannigo
un
por
convertida
Irlanda
la
de
mos
no de la Tartaria que
regular como Patricio
Ja
tanto debe los religiosos Dominicos: no de
de
tan fecundizada por los franciscos; no
,

eifeia

Sa,a

I.

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otros

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j

as

ciencias eclesisticas
y preguntemos quines las
han conservado, propagado, aumentado,
y enriquecido con una inmensa multitud de
conoc,

mientos tiles la Iglesia universal? La

historia
nos ensena que lo* regulares casi solos son
los autores principales. La Teologa dogmtica
y escolstica reconoce por sus lumbreras
un Sto. To
irs de Aquino cuyos escritos son
la regla de
los Concilios, S. Buenaventura
Juan Escoto,
a gidio, a Bacon
Victoria, Vzquez,
Suarez,y otro nmero crecidsimo de escritores que refieren las actas literarias
de todo el
mundo cristiano. La Escritura Sagrada ha recibido sus mejores glosas, interpretaciones
y n .tas
,

en

el

senado espiritual y literal de expositores

regulares. Ellos con inmensos trabajos
se dedicaron al estudio de las lenguas originales,
hicieron
traducciones elegantes , probaron su
divinidad ,
disolvieron todas sus dificultades, sus
contradicciones aparentes, y nos dejaron grandes
armas

para
Religin en sus fundamentos. Catmet
solo, el erudito Calraet Benedictino
forma en
esta materia el elogio mas sublime
de los cuerpos regulares.

deender

la

La jurisprudencia

eclesistica

iuge y explender al colector

fe.

aymundo de Penafor

de

debe todo su

las

Decretales

S. Antonino de Fo atros inumerables regulares de di,

rencia, y
versos institutos, que las glosaron
con claridad
y precisin. Los Religiosos se internaron en la
obscuridad de los tiempos mas remotos,
descubrieron monumentos antiqusimos,
y nos formaron
sabias historias eclesisticas que
nos sirven para
,
desnacer los sofismas de los hereges
modernos
contra la Iglesia Romana. Ellos nos
conservaron
Jas
ciencias en los siglos de obscuridad
y de
barbarie , cuando las tinieblas de
la
ignorancia
cubran toda ia faz de la tierra; sus
claustros fueron
entonces las escuelas de la juventud,
el asilo de

90
las vi rtudes

ku

el

manantial de

la

beneficencia,

celo

y actividad infatigable han sido siempre el escollo donde se han estrellado

las heregias mas funestas;
y dnde los sectarios tubieron la feliz suerte de no encontrar
alguna cor-

poracin

regular

las-,

vern-ieron

de desterrarlas y extinguir*
y triunfaron de la f estableciendo una dominacin mas estable.
En fin,
cualquiera clase de utilidades
y servicios que la'
iglesia universa! ha necesitado
los ha recibido
abundantemente de las comunidades religiosas.
yuien pues ser tan descarado que
hacindose
all

desentendido
signados en

de

unos hechos tantas veces conde todos los siglos y

naciones, se atrever calificar de
intiles la
Iglesia estas asociaciones respetables?
Y hasta
donde llegara su temeridad y arrogancia,
si
llegase a asegurar decisivamente,
que han sido
perjudiciales os intereses de e.-a Iglesia
quien
tanto han servido con sus tareas
apostlicas, con
su sabidura y con su sangre?
O! esta audacia
seria desmentida por los
Santos Padres que las
han defendido con su pluma, por los
Concilios
que las han elogiado ,
y por la misma iglesia
universal que las h* distinguido con
exenciones,
con gracias, con facltales, con
donaciones riqusimas en recompensa de sus gratules
y exlas

historias

traordinarios servicios.

Como no es posible negar estas verdades tan

palpables atestiguadas por los hechos mas
autnticos, varan de lenguage los
detractores de los
cuerpos regulares , y despus de afirmar
primero
que estas corporaciones deben su
origen Ja
barbarie de los siglos, al despotismo
de los Papas , y que han trado la
Iglesia

mas

perjui-

que provecho; contradicindose u mismos

confiesan, que respetan os religiosos
antiguos
que tinto obraron beneficio de la Iglesia, pero
que detestan Jos regulares de estos tiempos,
cios

que degenerando
de su*

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92'

Continuacin del artculo puesto en el nmero

anterior sobre a incompetencia de la autoridad episcopal para seeularisar los re guiares.

que el Smo, Padre

Obispo de Brim en
se
Pi
de los Carrisacion
scula
la
sobre
Moravia
la
XIII,
tujos se expres tambin ei Papa Clemente
diriVenecia
de
Senado
con motivo de que el
pupoca
aquella
de
reformadores
los
por
gido
reforma por la
blic una larga ordenanza de

De
VIL

misma

la

suerte

expres con

el

cual extraa los regulares de la obediencia

aula
sus prelados generales y los sugetaba
votosjle.
toridad de los Obispos, suspen lia los
aBos
ios mendicantes, y fijaba la edad de 21
El
cuerpos.
otros
los
en
profesiones
las

para

Pontfice alarmado de estas disposiciones,

re-

conociendo que eran medidas para exterminar

una gran parte de las comunidades regulares,
de una
escribi aquella Repblica quejndose
de la
espritu
al
determinacin tan contraria
Diolos
advirti

tiempo
mismo
al.
Msia
,

cesanos' que no
los

religiosos

podan ejercer jurisdiccin sobre

como que no estaba los alcan-

Por
ces de la autoridad secular ei conferrsela.
su adpor
Senado
ai
Pontfice
del
y
queja
esta
que si las
vertencia los Obispos se v claro ,
jurisdicla

sugetas
estn
no
rdenes regulares
diocesana para poderlas gobernar en lugar
ningn
de sus prelados generales , no est de
seeularisar
el
ordinarias
facultades
modo en sus
venerable cle sus individuos anumerndoios ai

cin

ro secular.

derecho cannico no
con cuerpos priviDiocesano,
del
subditos
son
Santa
legiados, y sugetos inmediatamente la
coverdad
esta
ignore
quien
Silla, y no hay
podrn los Obispos ejercer jurisdiccin en

Los regulares por

mo
i

el

93
personas que no son subditas de su elevada dignidad ?
Dgase en horabuena que semejantes
exenciones son maldades de los Pontfices Romanos nosotros responderemos que este es un
lenguage indigno de quien se tiene por catlico,
y que ademas las exenciones de las comunidades religiosas estn tcitamente aprobadas por el
Santo Concilio Tridentino , el cual decretando
:

que los Iilmos, Obispos puedan intervenir en

algunas causas de religiosos, dice que puedan
hacerlo como delegados de la 8la Apostlica
que los comisiona para el caso. Por eso es que
las Cortes de Espaa
tan liberales en sus procedimientos, tratando de secularizar los regulares de ambos sexos, no mandaron los Obispos que lo hicieran en virtud de sus facultades
primitivas, sino que teniendo en consideracin
su incompetencia para una medida de esta clase.-, recurrieron al Smo.
Padre Pi VIL para
que concediese un privilegio general de secularizacin , y su Santidad deleg entonces su
Nuncio para que por el espacio de seis meses
secularizase los expresados regulares.
que

el

mismo Concilio Tridentino. ha decidido

Papa puede- en virtud de su primado so-

bre

la

Iglesia universal, reservarse el conocimien-

El

to de ciertos casos y negocios y limitar

de ellos la jurisdiccin de los Obispos:

respecto

de donde
necesariamente se sigue , que todo lo que ellos
obrasen fuera de los limites prescriptos por
la santa silla, por las leyes y usos generales
de la Iglesia, ser absolutamente nulo en el fuero de la conciencia: uno de los casos reservados la potestad pontificia por las leyes generales
por el uso comn de la Iglesia, y por
,

decretos repetidos de

la santa silla, es la secularizacin de regulares: si se atrepella pues esta

reserva, se insulta al Concilio nas respetable y

mas augusto. Sobre todo hagamos una sola refisin que nos ahorrar ce responder argu*

u
mentes generales tomados de lugares comunes, y
es la siguiente.* las leyes universales que ahora
rigep, vengan no del consentimiento episcopal,
sean no cesiones que han hecho de su jurisdic*
don los Diocesanos, dicen que ei Obispo no puede secularizar ios regulares. Ser pues justo
hacer representaciones la Potestad civil, para
que esta exorte al Diocesano que rompa estas
leyes y usos generales de la iglesia? La Potestad secular se introducir declarar que estas
leyes son injustas, y que el Papa excede sus derechos en materia de reservas? Digamos que esta
es una temeridad capaz de producir un funesto
cisma. Digamos mas: a los Obispos toca saber
cuales
Piap:-*;

son sus facultades , y

y sean estas muchas

principalmente al
pocis , cualquiera

sabe que no pueden ser mas ni menos, aunque

lo declaren todas las Potestades- de la tierra,
y
ios exrten que ejerzan las que en su concepto no tienen. He aqu pues un helio pleito
digno de agitarse en el Areopago de Atenas :
el Obispo dice que no tiene jurisdiccin
sobre
los regulares, el Pontifico ha declarado lo mismo: pero algunos particulares aseguran que la
tiene, y piden la Potestad civil, que lo exore
que la ejerza.
quien erar mas un Gobierno
cristiano 6 ilustrado? La co^a se manifiesta por
s misma sin necesidad de deducir consecuencias,
ni alegar ulteriores testimonios-.
No podemos sinembargo omitir para qu

pueblo no se engae, que los hechos de Jos

de Alemania, de Jo L de Portugal, y
de Carlos 4. de Espaa, que ordenaron los
Obispos en sus respectivos reynos usar de las facultades papales , son unos hechos indignos de
traerse consideracin entre catlicos para estender las facultedes diocesanas. Sepa el pueblo que
Jos 2, fu ua Emperador tan Cristiano, que
mand quitar las imgenes de las Iglesias 9 y
suprimi los impedimentos del matrimonio por
el

2.

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propm

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autoridad.

rege como

Sepa qu sino fox

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los

frailes,

Si

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Vaidivia ?,
,

que

Sacerdote secular.

de 1823,

Agosto 25
nn w> agqsio
Santiago de Chile-

IMPRENTA NACIONAL,

NUMERO ONCE.

(Med0 real)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO

empo

es

ya que comience

Carta

de

1.

&*-

la

reforma por

Pedro Apstol

S.

***-

la casa

de Dio,

cap. 4.0

*03-

UTILIDAD DE LOS REGULARES.

s,
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por odoe

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'ooumentos tan

que e ilas han hecho

antes
,
antiguos.?

las

que

Re

Rep-

su actividad nos ha Conservado las ciensalvando de las manos de los brbaros, que
tantos monudesbastaron el Imperio Romano
griegos de
como
latinos
as
antiguos
mentos
que gozarnos al presente En donde estaran las
trabajo de los mongos, y sin su
el
letras sin
los manuscritos para asemultiplicar
aplicacin
gurarlos y ponerlos cubierto ds las inclemencias
de los tiempos? No somos deudores los monhistorias
ges de lo que nos ha quedado de las
de la Europa por el espacio de setecientos
ochocientos afos ? La filosofa con tolas sus parHidrulica, Mates, las Matemticas, Algebra,
blicas;
cias,

quinistica, Anatoma no les deben un aumento

maravilloso, aunque los modernos les hayan dado
despus nueva perfeccin y brillantez?" Es preciviles y ecleciso no haber saludado las historias
de los an
servicios
sisticas para desconocer los

tiguos

regulares.

reconocimiento pues de lo que han

trabajado sus benemritos ilustres ascendientes,
bo se haria mucho si se tubiese consideracin
ellos. No ya
las comunidades que descienden de
delitos que
los
para permitir y dejar impunes
para evisino
miembros,
sus
cometan algunos de
las torpes
pesadas,
chanzas
las
insultos,
los
tar
hasta
patraas con que se trata de ridiculizarlos
que
ropage
mismo
Ese
en los mismos teatros,
sus perdesprecio

de
ideas
algunas
en
produce
del resto
sonas , esos hbitos que ios distinguen
el
recordarles
deban
siglo,
de las gentes del
aquellos sus
de
distinguido
sobresaliente
y
mrito
primeros fundadores que tambin los vistieron,
conservar sin variacin
y que ellos han sabido
apesar de las conanos,
setecientos
de
por mas
rtinuadas modas de vestirse que se suceden
del
clases
las
todas
en
pidamente unas tras otras

En

Estado
Esta especie

particular

de

vestuario

que

*e befa como una cosa

de ridculo, fu una 4
*a providencia de los
antiguos paires naa ll
cordar con estos signos
exferiore's
. a grandes oblaciones de su estado,
v a
lo. seculares el
respeto personas
que
<e
con
sagran al Seor. "Los
mondesB deca P f
t-enen .n sus hbitos

o tanto para las necesidades

del Cuerno
para hacer ,
cuaes d
^es; de manera, que la
modestia y
0d de
Balada
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U e ri sea
uy conforme Jas
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pTI cviies,
leyes
que han sealado sus
diversos fu
onanoi vestido, distintos del
comn del nuehn
para que les recuerden
sus deberes, y ]
&pte
1 respeto de los inferiores,
' 7
,

cZe

Pero Ja causa de los r-po-iilAr*^ ~

tendemos fundarla en los
P
,
mritos
v""
ante
Piados: su conservacin v
a

Seno!

Imitable

Sr'C

de

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inamena,

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la

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de

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di!de

^Porac.-ones respectivas: y
de los catlicos que ha-

r,r0t Stantei
,

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la

Rus

"

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Af'"' a>
de

Canicas

,a

la

100

diversos cantones de
vecinos de Alemania , los
Moldavia, la parte
la
la Suiza, la Valaquia ,
de los Turcos , a
dominio
al
sugeta
de Ungria
Chipre , la
Albania , la Dalmacia , la ida de
la ArArabia,
la
Georgia,
Siria, la Persia , la
el Malaludostau
el
,
Mogol,
gran
menia , el
Alejandra,
var, la Bengala, el gran Cairo,
Beam, loa
de
Ovario,
y
Egipto, los reinos de
los remos del Conpueblos de Guinea
infelices

paiMJ* ,
de Angola, de Monotopa y otros
reciben
memoria,
la
cuya enumeracin Fatigarla
Romana por el ce,o
la doctrina de la Iglesia
que la
de los regulares, principales ministros
mas
Hace
.fatigas.
propagan con inconcebibles
Arzobispo de
Ju.gne
M.
decia
siglos
ie cuatro
sanlos
Paris, que ios Franciscanos conservan
decencia
y
correspondiente
tos lugares con la
gran
una

misioneros
prrocos
y
subministran
cuales sin
as
parte de las Iglesias del pas,
c
egercicio
algn
sin
este socorro se hallaran

go

Iteligion.
Si

.,

,*?'.'

la ci estos desgraciados pases Lega

estos
todos
con
concluir
vilizacin filosfica, se
gobierlos
gravar

sin
que
celosos operarios,
un connos^ consagrados la pobreza hacen
de la
causa
la
por
tinuo sacrificio de su vida
pues suQuienes
prximos.
sus
Religin y de
producira la extinplirn el gran vaco, que
que se traslalaboriosos
cin total de estos ministros
vastsimas
regiones
aquellas

Europa
dan desde la
Desgraciados
devorados del celo de la casa de Dio*?

perjudicial ilustracin.
pases si se difunde ellos tan
la ilustracin verporque
ilustracin;
S, perjudicial

los Ciudadanos
dadera, la que hace conocer
al men
propendan
todos
sus deberes pira que
a
ni puede ser opuesta

sociedad, no es
ue
de los cuerpos religiosos.
evangelio poel
por
aprobadas
unas instituciones
luces yvtedrn estar en contradiccin con las

de

la

la

existencia

hadad

J.

<ie
as naaones? La santa
Religin
que d.undio Ja ilustracin
en

de

los

pueblos
que favorece ios principios
de todo gobierno
b.o
que lo sonda en sus mximas
)ba de ser
contraria en su, consejo, ai
torrente' de Lees
de gio 19, y . los progresos
de la feficid
descubrimiento blasfemo estaba
reservad
m negra poltica de los maquiabelwt,.
fas
y
pallas luces de una filosohV
de.truora

Me

tincin

da en
al

dice,

de l, s Comunidades tan
apluX
Asamblea Nacional v f a n f.,.ir

)a

sistema de los hereges

,
profesin publica de ios

Ja

%Sfffi

&&'
cornejos

evanglico?'
combate y proscribe un gnero
de vida iSSmT
dada siempre en la Iglesia,

^ l0S
nt fundadores
f ,T
^ntos
que
Ct

Si

como muy

Wk-
veneramos

SSfS

insulta

Tos

en los Altare?
'
y que no han establecido estas sociedad
Ssno
por inspiracin divina."
l

Tf

de
r

tud

Sdad

esto

se

We

en que

5
S

jfe intiles parala

|f
inobservancia y escndalos.
Pues si
una verdad hagamos cuenta
,
que e
C
su

Hala*

^*#>

"***

regulad

P p"

le

%:

prepon? En el acto mismo

se conocera el 'aran
vacio que dejaban en e!
ministerio ece!isfS>
Sea Ios rellgiogos Q
f

tiles

como

lo

paTelto
cuito.
para

fueron sus

da

"

**

myb^fg ffl*W

^^#1 ne'ctrS

a s comunidades
Las
son

las

que sub-

102
ministran

los

tenientes

de

los

ptr focas

ellas

fomentan en gas Iglesias las cofradas y congregaciones piadoras que producen tanta utilidad: de
predicadores que doctrinan las
sacerdotes que dicen misa en
sus individuos predican conrurales
las capillas
tinuamente en la Ciudad: ellos son destinados
Valdivia, Juan Fernandez, las fronteras, y
las villas y ciudades mas distantes: ellos se
encuentran en el confesonario de continuo, la
cabeza de los moribundo*, sobre ios libros para
responder consultas de todas clases, y en otras
mil ocupaciones espirituales. Velan sobre la permanencia y aseo de los sagrados templos con
el auxilio de sus rentas: promueven el culto ex-

su seno salen los

campanas;

loa

con digna magnificencia: y en fin aunque

ministros malos ofrecen Dios sacrificio por la
terior

utilidad general*

Solo

Recoleta

Dominica hace

espiritual y

tantas
corporal, que

de beneficencia
nicamente son conocidas por los que de cerca observan el mtodo de sus religiosos, Aqui
en lo interior de la ciudad no se conoce su m
que
rito ni sus servicios apostlicos. Se ignora^
en tre3 escuelas que tienen en la campana y
en el barrio de la Chimba hacen Dios y al
Estado el mas interesante servicio con la educacin de tanto pobre infeliz: no j^e sabe cuanto
trabajan en doctrinar los vecinos de Nuioa.,
de Colina, en el citado barrio de la Chimba,
misioy en otras muchas partes del Estado.- sus
clase
toda
para
espirituales
sus ejercicios
nes
de personas son frecuentes: todo lo hacen graciosamente, nadie graban, ni piden jamas limosna para nada. Sus individuos no pueden nojarse de ociosos, ignorantes, vagamundos, ni
mezclados en ruidosos pleitos de captulos: el
ileneb perpetuo inalterable, la exacta observancia de sus reglas, el retiro del manda, el

obras

II

!>]

la

confesonario

el

pulpito

ri^^n ffi&b

grande,

coro

el

*1

'

M *??

^^^^
L

cenca es efectiva
Cuantas familia,
nentan de sus cor'tos
bienes!

?*

Lh,

ua, o

n f!l"
comen dmr.amente de sus
convento! CuanTat n
o., decentes son hospedadas
en
B&pnmart pues esta comunidad

elcK^XS
con
tan
P
teM servicioso a
eta Iglesia %habrn
^
esta
ministros que De
f
sus funcones
El venerable
S

CU

e CcuC
acular,

celoso

oue

pa
8

les

lo.

**

rom"" ;," r

*.

cuando estos

falf n >

Ll's

prodiga"
oue estudien

--i Lo

V.7

n'?
es S8r
"
on o r"

De donde

las

?
por

s,Tsn j*****-,

descontar yWdicTr

treie; s ?T|o ;a

sacerdotes

1<,S

;w

,!'?' *T
m "'tiplioarn,

?"

sufi

"'

*-

8 suceder
dicen, los

SrtjfSEwS

f.cuaXS,,SS^ g*

d'ets

tnt'dt!

&? 3

104

todo , y asegurar su
clrigo tiene que costearlo
de su casa por
bienes
los
de
subsistencia costa
eclesisticos.
beneficios
los
pocos
muy
oue son
que
reflexiones
otras
Tendamos presentes estas, y
que
sea
no
siguientes,
nmeros
haremos en los
brujos y brupagando
ministros,
sin
quedemos
y
jas como en Francia.

Libros malos.
que
Entre las muchas visiones enigmticas
el miscuenta
Zacaras,
Profeta
al
Dios mostr
a
profesas
mo Profeta en el captulo 5. de sus
(fic,
volv,
y alce
Me
que tuvo la siguiente:^
que iba vovolumen
un
vi
mir,
y
,is ojos: y

Jl

lando.

dije-

me

Yo

dijo:

veo

(un ngel)

volumen que

tro

ves

tu?

vuea....Y

me

Q >f

maldicin que sale sobre la sudijo:

Parece que esta trisperficie de toda la tierra.
ha, se lia cumsiglos
tantos
te prediccin hecha
en que ,os
pasado
siglo
d.-l
mitad
pIHo desde la
Coadorcet
Volta.re
patriarcas de la incredulidad
Argens,
d
Marques
y
el
biderot, d'Alembert,
de libros
nube
una
esparcieron
otros incrdulos
por todo el munperniciosos, que parece vuelan
para .numemaldicen
do Y son una verdadera
el autor que
para
Maldicin,
rables desgraciados.
para los
los compuso: maldicin,
lucro que les esuUa
los esparce., por el torpe
para los immaldicin,
infame;
de este trfico
de la imprecioso
presores que emplean el arte
mald.co:.
prenta en divulgarlos:
en estas infame,
pradores que gastan su dinero
lectores que los
producciones: maldicin, para los
de las expesar
a
poder
ln y guardan en su
fin para
en
maldicin
Iglesia:
comuniones de la
se
corrompen
se
,
la sociedad cuyas costumbres
lugar ae
en
subrogndose
afeminan, se destruyen,
lista es

la

fSW"*^

P*JlZ

las

virtudes cvicas

cristianas

que hacen su

ie-

fieldad

mas abominables
y groseros
rlmeros beberes de un
P
gobierr, n
ti
.!? como el
no
ilustrado
nuestro, es el reprim
e tas
funestas madiciones, poniendo
entredicho en el
Estado _ tantos libros perversos,
que atacando
los vicios

loS

ahdad de Jas costumbre,.

Que
puede e 1
b.erno esperar de unas obras
que pretenden destruir una rei.g.on, cuya
moral y precepto. Ven
e* esto todo; cuantos
males
e*as obras pedentes
que se

no debe temer de
avanzan, no GO
des truir a
reveJa(J
gino
J
^pueblos a idea de la existencia de
Dios*
Qutese de los hombres el
temor de la Di vb 1
dad, hgaseles creer que
no la hay, v que , ,a
hay es sorda
y ciega s s accione; y lern Jos
c udadanos mas perversos
que se puede imanar
S. ahora con el temor
de' un Dios
de
los dehtos, de un
infierno eterno de
tormentos
v de una alma inmortal
en el gozar v padecer'
so tan frecuentes los
crmenes que turban el ol
den soc.al, cuantos
y cuan horrendos sern et
el caso de persuadirse
un individuo que ni hay
Dio. , castro oue temer?
Pues sta perversa
doctnna se ensea en las
Ruinas de P^imfra
en e
Mihtar filsofo, en la Filosofa
del buen
ut.do, en el Cristianismo
sin velo, en las duda"
o P,rro,usmo de sabio,
y disimuladamente en el Dic!
V0Uaire >' en tros chos

venX

2222?e

que no
Le en
virtudes morales? y se
exorte a los hombres
la observancia de l
ley
6
Provecho se podr sacar de'
4.SS*
elogiar la ley cuando
se le quita lo que le
d vigor que es Ja pena
y sancin? Destruyase pues
'

el ,t,eui
P. referir fn?
h o s se
estos l lbr
elogien las

7"

Nada

'"Porta

^ IaS Iey es "tales y humanas se,

rn Z
K
ran
milTil
veces quebrantadas
,
cada v PZ oue los
hombres puedan prometerse
impunidad
'

d-ju

>

106
de la tierra por ser ocultos sus delitos
Entonces cundirn los robos, aseshmtos, ^uherios*
infidelidad en el comerci, y cuantos yio| "*r
puedan cometer sin incurrir en infamia. Las natone/ &i&'li3|) re han abominado y perlegido los;

icias

perjudiciales ai Estado: el Variaiiieiito de To!osa conden ai "luego Lu di > Vamui por haber ensenado el atis^oi e d^ Pana
atestas

como

misma' 'pena contra el mpio E>te

lioiet causa de igual delito: y hasta \ok mismos pganos persiguieron severamente a los que
se avanzaron dudir de la exs etica ds la Di*

orden

viriidad,

la

como

o hicieron los Atnieases

en

Pr>~

quien desterraron pnra siempre del Balado despus de haber quemado sus libros por
orden del magistrado.
Se dir que todos estos son fanticos, que
files la solucin de moda'; pues igase ua

taboras.'

M.'Formey

sofo despreocupado ,"

secretario

de

5?

El atesmo, dice,
la Academia real de P rusia.
de castigo sedigno
publica mete profesado , es
mas tolehombres
Los
natural...
derecho
gn el
rantes no negarn , que el magistrado tiene derecho de reprimir los que osan profesar el
otro mo
si de
atci .mo \ y de hacerlos perecer
la sociedad. ...Se
lio no puede librar de ellos
puede mirar un hombre de esta clase como
enemigo de todos los otros, pues que destruye
,

fundamentos sobre los cuales estriba principalmente su conservacin y felicidad. Un hombre tai podra ser castigado por cada uno en el
por consiguiente ei magistrado
estado natural
debe tener el derecho de castigar, no solo los
que niegan la ex stencia de una Divinidad, sino
tambin los que hacen intil su existencia , negando su providencia predicando contra su
culto, que on culpables de blasfemias, de
La Religin es tan
profanaciones , de perjurios.
sociedad humana,la
de
para
sosten
el
necesaria
ios

^^

que es imposible, como

lo han
reconoca
ios paganos,
que la sociedad
se admite una \otencia
inv^Me , fu ^biernT
gobierne
los negocios del gnero
*
humano."
Si los hombres
que Drofe*sn o <
niegan la providencia de
'
Dios Tat-.L
IWion-, debe
con cuanta mayor razn
'
|"
1
deber
r
i^ros que ensenan
semejantes ji ea
acaso mayor mal
fe
?
ensearlas con

suE'

^S|fe||
!
i

X,
K4
Al contrario^
^

pe^aT plr^ i^'

P

ensebarlas por escrito?

y atesmo en

g<>

-naloueen

las

'

'

los libros

'

'

P e >ciosas

consecuencias ,
o r De rnerm,,
y
toda la posteridad^

No

rre

es

I,,

Wthi '
infames , sino n,cho
*?
T
* rm as que por un
srdido inter | nt J P
lnt roduoel e

1 pa.s, ellas son las

que diftfnde
f
Ve " eno
" *
permcioso , s Si
mujo
r
no esistinan
en e
Esfado
n

-tos

Jibros

L
i

Continuar,

Lo t,p s DE
IM0RAKC[1

toras

1-

que

se

hf3?

babbjb[e

max.inas destrucT <"**

^g^aSll^^^fl-

alcanzaron las luces

del Iffi
son unos p>br e
hombres

que no pueden entrar '

taire y un Ros
Seau
n

bert.unoldett
epulos de

fWion
oral,

-a

lo,

estos

tanto

que

xVm **&^
* X '*
H
'

brUt S
4t?- ""^
a un Vl-

V
Va d^r'

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<*"<> la

""

kmn

Lo*

^dS

haf!

^P
^J-g^-*n^T

con^'^r

ial asos

,o

,a

108
poltico,

gloso

Cpijantnd,

un

Cario

Espaa , un
Magno , un San Fernando Rey de
Conquisel
Guillermo
S Luis de Francia, un
guerreros
grandes
esos
,
Inglaterra
tador en Ja
felicidad de sus naoue trabajaron tanto en la
monasterios, dotaban magnciones; fundaban
aumentaban el Clero V
ficamente las Iglesias,
de los Pontfices en el
autoridad
la
respetaban
gran
mismo de las arma, Por esta,
,

So

les tiene por ^ barbaros

des V piadosas obras se
preocupados de los
por ilusos, por fanticos y
Ahora se quiere
obscuros.
eTrores de los siglos
en la aversin
despreocupacin
consistir la*
conexin con el orden
y tedio con cuanto tiene
iSSttto y comunidades regulares
lo
sagrados, se llama entre los

Wr

Re^r

estos objetos
sofos del dia egosmo

fanatismo

sl

>*f

y 9mo*
norancia, supersticin, hipocresa, ignorante.
al
alucinar
para
Suevo vocabulario
,

COMUNICADO.

tQ^eS^*"-.

en

el

Liberal

^.*

^"*J^^Zt*
^rdeTecrTsto

e ^se'hace
che de) 0-^;2

Reden-

nuest*.
oe
tenido presente el Evangelio
exorto que b
e
reprensible
credo
tor, cuando ha
por esto
compaeros abandonar esta Ciudad; y
C ^P
de S.

Evangelio
oportuno advertirle lea el
verso 14 qne dice as: Et

,a*^ * *

sis

k mis

^m

'

;= sS^HS

^
9

clusion de dicha Oracin.

lleeue
..,; nara
neiiiegu
que
para n
V. estamparlo en su peridico
Disnese
cor
g
protestndole
comunicado
i oticfa deTautor del dicho
^CapeHan^
deseo
que
dial afecto, y

^, ^

.:

Santiago

1823.
de Chile: Agosto 30 de

IMPRENTA NACIONAL,

NUMERO

* ^

DOCE.

(Med0

^ OBSERVADOR ECLESISTICO
Carta

DK

1.

s.

-*

Pedko Apstol

**

cap.

\\

4.0

-*03

Bienes posesiones
de los regulares.

trobajo pe?s'onal con

nada

poLj^n ,?V

T08
-

^^^
aume ^.

por

ha "

el

a
v

sen (n ,!

ar

Jos

wntarias, para que as

Jos deja-

fonS,

ell 3

no P ueden

<*<>.-

e',
tpi,deu
atro hombres rticP
uri\ qUe el PS
p
S
P-eiao
Gobierno de un
f n
' R, P
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^
e

S UP enp|a
como si todosSn! i* chiles,
J
fUera
*
"
."trenBr.Jy io
I b
r u ar L
regulares
ea comn no tuvieran
en

,,

110
ellos

el

derecho imprescriptible de propiedad, que

jams debe atacarse n contravenir la justicia

y la gana poltica.
Entre tanto como hay escrito en favor de
los bienes y posesiones regulares, que no han
visto

ni quieren ver los arbitristas dvl

dia, inser

reflexiones del Oficial de

Buenos A y res en el m* 6. pag. .60 de su sabio peridico,* preferimos este papel nuegtros
discursos^ para que no &e trate de mlumniaraos
como enemigos de las auoridadei constituidas

taremos

la

letra

las

vea. ef derecho que concede un gobierno

para hablar con toda libertad por mehace estribandio de la piensa, cuando esto
do en la razn y ia justicia, sin insultos ni personalidades. Dice pues de esta suerte: "No puede dudarse que las casas religiosas, especialmencomn ,
te aquellas que tienen propiedades en
caen bajo el dominio inmediato de la comunidad

y'

se

ilustrado,

que las habita; quedando las dems con cierto

derecho al uso de las que poseen, y de cuanto
adquieren por los medios lcitos detallados en sus
regas y constituciones. De otro modo no fueran
verdaderos usurpadores de lo ageno, los que echaseo mano su arbitrio de sus haberes, como que
nada les quitaban, que fuese suyo. Pero hay sabios tan estpidos maliciosamente ignorantes
que tienen esto como un principio equvoco, queriendo refundir todo el fondo de su subsistencia
en el Estado, como propiedades de unos hom55
bres que ni el nombre merecen de ciudadanos.
" Asi es que los consideran respecto del
pblico quien sirven sin obcion alguna sus
consideraciones. Yerran miserablemente ofuscados
con el humo de sus pasiones, que entorpece su
sentido comn. En consecuencia de su error quisieran, que cuanto tienen las corporaciones religiosas , no se estancase en su poder , como en
unas manos muertas, sino que entrase en la gran

J bea
u

noMp

pfiblico

como uno, miembro"

ros

a<,U el

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>as que integran

el
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como un/,
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112
entonces

hacia honor, y ahora es

se

el

despr*

de cada insdel reyno %

determinaron
pueblo
un

de
provincia,
de una
el lugar de estos establecimientos, las circunstancias
de su fundacin y la eleccin de lus sugetos. De aqui
es uu
es, que el acto de fundacin de un monasterio
contrato por el cual el fundador da una porcin
de sus bienes la Iglesia, para que las posean
perpetuamente los religiosos que l nombra del
modo que l quiso determinar, bien por s mismo, accediendo voluntariamente al que ellos
propongan como mas anlogo los ejercicios
de su especial profesin; y los religiosos aceptan, sugetandose estas condiciones!, que les son
legitimamente impuestas; y la Iglesia y el Estado imprimen de comn acuerdo este acto el
sello de su autoridad, obligndose al mismo tiempo en nombre de los fundadores velar en la
ejecucin de sus voluntades. Mientras los religiosos perseveren fieles en el desempeo de Jas
funciones publicasen bien del pueblo, en cuyo
obsequio fueron admitidos, su derecho est en pi,

ci y la burla. El destino particular

titucin religiosa ? y las necesidades

su propiedad

inviolable.

Si

faltan

sus pro-

mesas, la Iglesia y el Estado deben emplear los

medios, cada cual dentro de sus lmites, no para
aniquilarlos, sino para volverlos su deber, procurando de este modo el bien que los donantes
intentaron, y que ios comprometi despojarse
de lo suyo en gracia y favor del pblico. Estas
son nociones generales que es forzoso acceder."
^
Por este principio las corporaciones religiosas entran en posesin legtima, unas de sus
J

al
casas, fincas, muebles, y cuanto los donantes
todas
concedieron;
y
tiempo de su fundacin" les
en el derecho al uso indisputable de estas miscosas,
cuantas adquirieron despus por va

mas

y
de limosna onerosa gratuita en conservacin
de las que antee recibieron, en adelntame-

asa ir; pr

por esta vi
*

:rie
ere* ] s
primroTbfenh.Jbo^
que es laudable en
cada

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114
voluntad que

los disfruten las corporaciones r#bajo condiciones proscriptas y admitidas,

habr autoridad para atacarla, arrancndolos de
sus manos, variando sus destinos-, y hacindose
arbitros de agenas intencions ? Ser una especie

li^iosas

de sacrilegio, dice el canciller guessau, cavilar

contra as intenciones de los fudadore$J r
" Oh! Exclaman luego , asi lo exige el
bien pblico
cuyo derecho es preferible a los
derechos particulares. He aqui la capa que cubre,
cuanto proyecto se fragua en el ancho seno de
la arbitrariedad. En este asilo se
han refugiado
siempre todas as miras torcidas, las disposiciones
poco justas, los decretos mas absolutos, y hasta
los mismos crmenes. Nuestra
misma revolucin
nos ha dado una leccin prctica para que no
podamos dudar de esa verdad. Y el pblico ?
voz; alucina los in Y sus derechos? Esta
cautos, que se deciden luego por la parte que
abona sus injustas espiraciones, Nosotros respondemos transcribiendo las reflexiones, que unos
clebres jurisconsultos
hacen sobre este preciso
punto. "E! bien pblico, dice Mr. Montescjuieu,.
es que cada uno conserve invariable el derecho
5
le da la ley civil. Hacer bien pblico con
,, que
del particular, es
un- paralogismo,
,, dispendio
sostuvo que las leyes agrarias eran
>9 Cicern
la ciudad no se haba estable,, funestas, porque
- cido , sino para que cada uno conservase sus bienes. En un siglo en que se ostenta haberse
conocido los derechos respectivos de los pue blos es en el que se hallan filsofos, que ig
noran este principio de derecho pblico. A si
sin inquietar
, no se puede atacar una propiedad
otras: todas
rigorosamente se unen, y la
j, las
propiedad pblica est esencialmente ligada con
la particular. Una vez que se exdan los lmi>y tes del derecho natural, nica raiz del positivo,
w ya no hay txmiuos que lo puedan contener
,

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116
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actas esta

resolucin

uniforme. "Si algunos

por fraude, sea
destruir algn

de nostroa, sea por codicia, sea

por artificio emprendiese despojar
monasterio, jntense los Obispos
la comunin este destruidor de

y suspendan de
una comunidad

santa; restablecan el

monasterio , restituyndole
todo lo que le perteneca
y animados de la
piedad esfuerzense en reparar lo que iJP* im.
piedad de uno hubiese destruido."
Despus de sto quisiramos saber en
razn de que principios se atropellan estos derecho?, en virtud de ios cuales la casa de cada
ciudadano es un sagrado que no puede violar
autoridad
alguna,
ni
menos apropirsela,
darle destino contra la voluntad de su
dueo
propietario? Cual es la raiz de esa autoridad
desptica que ataca las propiedades del pueblo,
que no son otras que la de cada ciudadano
reunidas y haciendo un fondo comn? En virtud de que poderes pblicos privados, se intenta suprimir unas casas
que el publico ha asociado las dems, para que vivan unos hombres,
que l mismo sostiene, y que
le
prestan servicios mas interesantes que los temporales y terrenos?.. ..No se teme que e^te
mismo pblico
herido en lo mas sagrado de sus derechos, levante
;

Ii
;

el grito

y lo reclame?...."
"Antes que llegue este momento tan deseado de los ribales del estado eclesistico, los
regulares se anticipan preguntar su pueblo
v reportar la sociedad con el
qu ventajas
despojo de sus casas y ocupacin de sus bienes?....
proporcionar los fondos
Qu aumento v
pblicos con la apropiacin de sus propiedades?
En qu manos van caer unos establecimientos
que decoran al pueblo, para que sean mejor tratados , mejor conservados, y mas decentemente
ocupados para el alto in que fueron construidos?, etf Andando el tiempo, l har palpable^

llf
los destinos

que tendrn

estos

establecimientos
dedicados al culto....Querer antes
trastornar y
perder monumentos antiguos y respetables
en
vez de repararlos, no sabemos de
que modo
influya en la felicidad del pas
que los respeta
Cuando a^ Iglesia experimenta en todas
partes
alt* notable de ministros
qu es privarla de
Jos recursos que halla en las
casas religiosas?
Que hemos de pensar, sin temor de ser
teme,

rarios
sino que esto se hace para que
la impiedad camine triunfante por medio
de los fepulcros de os defnsores de Ja
religin,
que
son sus ministros?
(Continuar.}
,

LIBROS MALOS.
Continuacin de

este artculo.
1,1,

A
Aunque
el Gobierno soberano debe
toman
medidas mas enrgicas para impedir
en el
i

las

listado

la

atacan

la

introduccin de aquellos
libros que
Religin y su moral; no son menos
interesados en velar para que no
se introduzcanen sus casas todos los padres
de familia. Cuando
ellos sean irreligiosos,
y permitan sus hijo.^
esta lectura perniciosa, esperen
desde luego amargusimos pesares. Si estos seducidos
por su per.
versa doctrina se entiegan
los
exsos , que
producen las pasiones impetuosas
tendrn los
padres, el derecho de quejarse- y
reprenderlos?:
A mi reprensiones , dice la Condesa de Gen lis,
respondern ios hijos filosficamente con
la doctrma aprendida en los pensamientosfilosofas
y en el libro de El Espritu: "que las pasiones
moderadas hacen ios hombres comunes: que.
no hay cosa mas peligrosa en un estado que
todos aquellos inora listas declamadores.. uque te'

>,

>,

comiendan sin oeisar la moderacin de las

ptt*
que el sentimiento es el alma de as
pasiones; que este sentimiento
no. es librefifi

iones:

*,..

118
amar 6 aborrecer, y que

asi

no pude jams ser

culpable.

En consecuencia de

este

principio repeti-

do en tantas obras tilo^tcas qu desbarros

exsos podan condenar los padres en sus hide la razn? Eilos re*ftt*)de
con el autor de los 'Discursos sobre (u^kida
ffiUm que "es necesario dar la ra/on la na*
turaleza por gmm, y no privarse de lo que pue.de .dar placer" he* pondrn por delante la
gloria y el honor ? Respondern con el mismo
"que el alma es mortal; que es necesario
autor:
primero en el cuerpo que en el alma.*
pensar

limitarse lo presente que solo est en nues tro poder; y que este jft* el partido que debe
tomar un sabio/' Si uno de los hijos es malo:
para satisfacer sus gustos emplea medios injustos; si l oprime y persigue sus semejantes:
podr el padre para contenerlo oponerle esta
mxima de la ley natural: No hagas con otro
jo*?...'Les h*iMtn

rn

no quiera* que se haga contigo ? El responder con Rousseau en su discurso sobre la

desigualdad, que a ley natural solo dice: "Haced todo el bien con el menos mal del prjimo
que sea posible" Asi cuando su bien particular
exija que haga mucho mal, no habr que poderle responder. Si se le pone por delante para con*
a que

tener sus exsos el bien publico el amor de sa

patria quien perjudica con sus perversas acciones!, responder con el autor del libro del Espiritu> "que el placer y el deleite son los nicos
bienes verdaderos: y que es imponible que el
sus habitudes, y
,. hombre sacrifique sus placeres,
intereses de la
. sus mas fuertes pasiones los
produnecesariamente
deben
Patria.
ideas
Tales

cir

psimos infames ciudadanos.

Si este

mismo

hijo enervado por sus exe-

fatigada del mundo y de la vi la , experimenta a tentacin de quitrsela qu freno podra

wm

contenerlo

su

deber? Si

admite un

Dio^

se

1'O

ore seguro

de obtener el perdn de su
Stto
o de no sufrir castigo alguno
en la otra vid
r
l h br Vendido
en ios
P? '
^
hbros!S3
filorahoot y principalmente
en la, (, rl
persiana, de MontesquJem q
Ue todo

Mspu4e

2
homb*K

quitarse

la
vida para poner fin

.ociedad no t eu , 4,^10
oe estre la conservacin de sus
para serie til, y q U9 Dios mismo no puede con deaar a nadie recibir gracias que oprimen
,
prolongando su existencia Adems crer que
en ebreviar su tn,te vida
hace una accin

suC>en a s; que

la

heroua; pues que

del

Helvecio

h^intu, qe

los

ensea en el bbr
hombres que S3 dan 2
por aversin una 'vida

muerte por disgusto y

trabajosa, merecen con justicia el
rioso de sabios y de valientes."
Si

el

fausto

nombre glo-

padre tiene unas hijas que

por un

insensato arruinan toda la

familia, la filosoda sabr subministrarles razones
para confundirle, cuando las quiera
contener. Ellas respondern
con Helvecio: "que Jas mugeres
sabia, haciendo
limosnas a los pobres los encarcelados miserabes, son menos bien aconsejadas
por sus
directores que las mugeres galanas por el de seo del placer: que etas fomentan ciudadanos
unes, cuales son todos los artistas del lujoy
las otras mantienen hombres
intiles

y enemi-

" a Ion -"-Eg necesario confesar

que
ZiFtla i
sm
blosofia jamas se hubiera
descubierto que
una muger que da limosna
los infelices del
pueblo, hace una accin
detestable; mientras que
la muger que arruina
su marido y sus hiios
poi- enriquecer los
mercaderes de modas,
Ja

hace

Znt TT ^.f"mVu

t
*a sus penitentes

deshonran con sus costumbres

sus padre* sos-

^^

n
Zt
yerguenaw

"que

el

sn

pudor

remordimfento V
ana preocupacin
y

es

: ;

120
falsedad; que las mugeres sin costumbres son las
solas que pueden ser tiles al Estado; que la
de>emboHura no es una mam-ha de la gloria
y por ultimo responleri con las confesiones de
Uou8seau;qe una mugar sin pudor,
y que cuenta
sus debilidades eimedio de
sus amantes
n ue de
tener con todo eso una alma pura,
una alftt divma, augaca y celestial.
{Continuar)
,

ANCDOTA.

La

hipocresa es un vicio aboininab'e

por el cual finir el
nombre la virtud, con el fin de adquirirse
los aplausos
de
conseguir algunos bienes, empleos,
comodidades temporales.
lft nsofos acusan perpetuamente de este vicio
los ecle* las P ersOMS Piadosas, que profesan la perfeccin
IwvSdel c nst.an.smo, Sin introducirnos
ahora repeler estas calum
nas tan groseras, preguntamos:
con qu derecho los filoso.
ios acusan de hipocresa
los que no son de su opinin'?
gHay acaso hombres mas hipcritas que ellos
? Si debemos
ereer que los buenos d.scipulos
se aprovechan de las lecciones, que les d su maestro
con sus acciones y escritos f quien
"i0t ' a
de bra
i} CreSa
de
h aqU 1 Un liecho
f ?
de este ira P io ref
Por mur
chos testigos
ocu!ares.
Por una de las

f!

VolS

Jl

Pereque
d

Ls raras extravasanAbae ATOaet on he

J^emanifestaba
y q
** costumbres toda la
SSlaF''
f
autoridad que afectan
los de esta secta.
El Abate
Arouet
heredero de unos bienes cuantiosos,
no quera ver un hermano nnpio, y decia altamente que no Je
dejara por heredero.
n, ,y P0C8 8
d
y l0d 'enunciaba una muerte prou,
x.ma. \ olaire no habia
perdido las esperanzas de heredarlo,
para conseguir o se hizo jansenista,
y represent el pa r el de
devoto muy ai v,vo. Repentinamente
se le vio vestirle' al es
ido riguroso, ponerse un gran
sombrero con Jas alas cadas
4
8
" glSa ibasieiP^ 4 las mismas horas
Akte y c n re contrito y humillado
como el Dia
?.
P
P(
de rodlllas
P enmedio del cuerpo de la
iXia
>gI
B .a
los brazos cruzados, los
ojos en tierra, en el
lft
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Pr
eSCncha bB
raba con # ea,an.de
Lrtdo ?| ll a<e
'i CrPy, le eXort
a Perseverar, le dio
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&

en

II

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LaSV
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',

ZT5,

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SUS

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P^;>f g

Chile: Septiembre 6 de

1823.

IMPRENTA NACIONAL^

"tro

NUMERO TRECE.

(Medio

real.)

'EL OBSERVADOR ECLESISTICO.

*
V

4********************^

Tempus

est

Tiew/ia es

t/a

I \
* *
S

ut incipiat judicium Domo Dei

que comience (a reforma por la casa de
Dios

Carta

1.

de

S.

*-

Pedro Apstol

cap. 4. o

-*03=

Bienes posesiones de las comunidades.

He

-emos notado ya en

nuestras

observaciones,

anteriores, que los enemigos de los cuerpos

nsticos quieren empezar su reforma por

mo-

desrentas

el

pojo it las pequeas posesiones,

y cortas
de que gozan, A nadie se le ocultar
jamas,
que esta es una medida de aniquilacin total,
y
que caso que se efectuase, seria una depredacin
injusta, que hara vacilar en el estado
la propiedad de cada ciudadano.. Cualquiera que se atreva afirmar, que las corporaciones regulares
tienen menos derecho sus bienes que los
individuos particulares de la sociedad
est en contradiccin con Jos santos
y justsimos decretos de
la Iglesia.
Desde los tiempos mas remotos ha,
declarado por sus concilios
y por los sumos Fontifices que los regulares pueden
tener bienes en
comn sin contravenir al voto de pobreza,
y qua
el dominio de estos bienes
pertenece directamente Dios la misma iglesia.por cuya causa
ni pueden
venderlos ni conmutarlos sin la licencia del Pontfice que ejerce las veces de
J. C,
en la tierra: licencia que est ya concedida et{
los cnones para ciertos
y determinados casos y
,

m
bajo

de alguna* condiciones,
sin
vena o conmutacin sern
nulas.
oiferencan las comunidades

Ig^as Cidrales

segn

el sentir

Cuales ,
esta nada

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124

ir

cesores (a)....&c. &c.

Si nosotros dijramos, que el despojar los
monasterios de sus bienes, es una consecuencia
forzosa de las heregias de Wiakf, Waldo y Juan
Hus que negaban la Igisia el dominio perfecto

sobre los

que

ramos

bienes

semejante

temporales;
despojo es

si

pronuncia-

una perversa

uad iera anos que este acto violento

solo es propio de los prncipes
que
se creen cabezas de sus iglesias
protestantes,
respectiva; se clamara entonces que eramos fanticos, supersticiosos , ignorantes, y que tratbamos de deprimir la suprema potestad de las
naciones. Mas dioiendolo un Pontfice tan sabio,
tan ilustrado y tan respetuoso los derechos de
los prncipes que se podr oponer su respetable autoridad? Se querr igualar con ella la
doctrina de los Febrnios, Ricas, Pereiras , Ey-

iniquidad:

si

y depredatrio

beles

de

y dems

los

juiio&a

publicistas

del

dia ?

Vaya

lejos

nimos cristianos una comparacin tan n la cabeza de la Iglesia, al Pastor de

pastores, al Vicario de J. C- en la tierra,

Digase mas bien con el mismo Pontfice en el
breve ya citado, "' que los enemigos secretos de
hereges en la realidad y solo en la
,, la Iglesia,
catlicos, falsos doctores y aduladoapariencia

res de los prncipes, son los que les conceden

en virtud de algunos pasages mal interpreta dos de la Escritura, el derecho de poder privar
la Iglesia y sus ministros de la posesin
ios

de sus bienes,"
No pretendemos por

esto tachar a nadie

ni descargar
heregia
,
con la nota infamante de
teolgica:
censura
alguna
persona
ninguna
sobre
nuestro nimo es hacer ver, que queriendo atropellar
ventas,
las propiedades de la Iglesia, decretando
reformas, despoje*, supresiones, se le niega el perBreve de 3 de Agosto de I782...citado por
(a)
nuador de Ducreax en el suplemento tomo ltimo.

el

conti

"

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n

dominio sobre eVas

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lomaos

armaron sT de-

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los .Fulgencio*
'
f
d. CanUrberi ? ilt.
ilii
-S

126
glaterra, los Cesreos en la Francia; y los otros
gantisiios prelados de todos los tiempos
de

todos los lugares de la tierra podrn ser notados con la tacha infame de avaricia? Estos
grandes hombres que sufrieron muchos de ellos
'

'

cd destierro, la .confiscacin de sus bienes, la

prdida dess dignidades,
y que cstubieron dispuestos derramar su sangre, caso que fuese
necesario, por defender la f y la disciplina de
la iglesia
incurriran en el borrn
fesimo de
avaros? Los trescientos Padres del Concilio general Lateranense 1. c \ los trescientos nueve del
Lateranense 3., los mil trescientos ochenta y
siete del Lateranense 4,, los ochocientos dei
Constaneiense
y ios trescientos del Tridenti,

no estaran todos dominados ele la ambicin

y la codicia, cuando fulminaron gravsimas penas
contra los que se apoderasen de "las rentas eclesisticas? Seria preciso estar en demencia frenes para calumniar de esta manera
tantos

miles de sugetos respetables por su ciencia, por

su virtud y por su celo. Es pues mu claro que
tantos decretos repetidos en* Sos Concilios por
tantos y tan virtuosos Prelados sobre la inviolabilidad de los bienes
y posesiones de Jas Igesias, monasterios y lugares pos no pueden atribuirse otro principio, como dicen en su pastoral

siete

Obispos de la Espaa; que

de estos bienes, consagrados
Dios por los Soberanos y los fieles, como destinados la mantencin del culto, de los templos, de sus ministros, y al alimento de los pobres,
No son pues estos bienes tan puramente
temporales , como algunos se imaginan
para
,
querer introducir en ellos las potestades seculares como en objetos meramente civiles
y de su
jurisdiccin; porque consagrados Dios por los
votos y ofrendas de los piadosos donantes, desde
entonces ge hacen en cierto modo espirituales
la calidad

sabios

misma

S
por su consagracin
y su destino.
J!an,an
y i0 verdaderamente
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lo
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el

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y hacer

nonaaierio,
auso de 5 u's renta,.

128

En

esto han procedido conformes los decretos

de 22 de Marzo de 18U, y 11 de Majo de 1812,
en los cuales se habia declarado, que los bienes
de las corporaciones eclesisticas tanto seculares
como regulares son propiedades de igual gaero que ios bienes de un particular. Si pues
las
propiedades de los particulares son sagradas,
y
no puede usarlas el Estado sin el consentimiento de su dueo por qu les propiedades monsticas que
son iguales en derecho las de los
simples ciudadanos, han de ser tenidas por profanas para disponer de eas sin anuencia de su
propietario que es la Iglesia? Desde los primeros siglos los bienes eclesisticos se han tenido
por sagrados cau?a de su destino, y los bienes
seculares_por profanos. Ahora cambian de denominacin en el nuevo vocabulario filosfico, que
lo secular llama sagrado y lo eclesistico
profano Eara arbitrariedaJ "y despotismo!
#

Libros malos.
Continuacin de

este artculo.

Digimos -en el nmero anterior que las

padres de familia deban celar con gran cuidado
la introduccin de libros antirreligiosos en su casa,
causa de que con sus mximas perversas de
que todos ellos estn llenos, corrompern infaliblemente las costumbres de sus hijos, los harn
disolutos, inobedientes, "sin honor,
y capaces de
turbar con sus desordenes la paz y. tranquilidad
de su vejez. Ahora aadimos,' que todo hombre
que no quiere perder su religin debe evitar su
perniciosima lectura , aunque crea que en esta
parte no podan causarle algn perjuicio. Lr
estas infames
producciones por pura! curiosidad
por otros motivos no laudables, es exponerse
a peligro de hacerse tan incrdulos como sus des-

1?9

dichados autores. La historia nos

presenta en
la materia infelicsimos
ejemplos. Arrio lee los
desbarros herticos de Orgenes,
y hacindose
erege como el, caus con su heregia
en la W.
a los grandes daos que sabemos.
El grande
Eusebio padre de la historia eclesistica,
se afi>
cona a los escritos de Arrio,
y cay en sus perniciosos errores. Los libros
de Wiclef pasan desde Inglaterra la Bohemia,
se leen por curiodad, y se llena el reyno de
heregias que causaron cruelsimos ex tragos,

Latero lee Juan Hua v

Wiclef su
digno maestro,
y de aqu sac las" bdcimas doctrinas que han llevado
al infierno tantas alma*.
V citare, Condorcet,
Diderot, publicaron sus obras
en la Francia, Jas leyeron
con ansia muchos inconsiderados, se hicieron tan
incrdulos

eaos, y al

fin

con

ella,

como

Hm

ettgertt

como

arruinaron aquella floreciente monarqua en lo espiritual

y temporal, pegndose de
aqu el contagio a todo el mundo.
En in la experiencia cotidiana nos
demuestra, que muchos
se hacen incrdulos por
la leccin de
estas infames producciones. Dejmonos
de tener entre
Jas manos la pez,
si
no queremos mancharnos
el
Espritu Santo
picem, inqumabitur ab

lo
ea.

aseguraEsta pez

de ios libros irreliginarios es tanto

mas pajosa
cuanto sus autores adornados de
elocuencia suave y atractiva, no dejan de
mover resorte alguno para hacer odiosa la Religin
de J. C.
V no ser muy natural que hombres poco
instruidos en los fundamentos
del cristianismo se
enreden en los sofismas, cuya falsedad
solo coraprebenden los sabios costa de un estudio
prolongado f Que necesidad pues hav
de entregarse
a su lectura ?_Hay en ellos,
dicen, muchas mximas excelentes que aprender,
y no es impiedad todo lo que sus autores ensenan.
A esta vansima excusa satisfar
la siguiente fbula
d@

130

Liarte titulada

El Lobo
Cierto

y el

Pastor,

Lobo hablando con

cierto Pastor
'
por qu
Me has mirado s.empre con odio
y horror
T.enesme por malo; no
lo soy I
piel en invierno
que abrigo rio d
Achaques humanos cura
mas de%,i
0i a cosa tie ne,
que seguro est

Que Ja p, q uen pulgas ni

otro insecto vil
Mis ums llo trueco por
las del Tejn

WgO

le

yo no

d.jo,

im

'

1^

JOS &nen
a entes :i
d?en
J a sabes, cuan tiles son,
a cuantos con mi
unto

Si
V

'

Virtud.

he dado salud.
P eavers <> animal,
maldgate amn
Despus que ests harto
de hacer tanto mal
Que aporta que pueda8
'.;
hacer a
fc
AI Diablo los doy
lanos hbros Lobos
como corren
P nde;
P
Mlldnt eli^Maldgate
dlo,

hoy.

II,

^Continuar)

BEMITIDO.

Seor Observador: he tenHn-| *

d
mdM ,C vS: l
aVn a no?
!
feTueho^n

Ld

fe Leltud

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y renovado
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chazando la primera
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vida humana Y
males de
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presa de todo.
el justo desgraciado
ni
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esta vida, sin
no tendr que spe

eton.ce,

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la

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honor

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morir como bestia ue&puca
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Jess
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vivido en Dios? No,
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a quien este siglo
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comenzar en mi muerte.

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Scusar ota eorta y

En

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^.^ ^

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que jama, se ha aje
bastante
j
lo
pable, tengo
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la disolucin d

debilidaal

corazn

nmero

elusion.

al Seor
siguiente se satisfar

de., libertino.

13 de 1823.
Satiago v Septiembre

IMPRENTA nacional.

NUMERO CATORCE,
*&*r *'r *~r **r'*^*'*'* '*<r*

(Medio

real.)

'* '*** r *^* ************* *4k

^*****************************************^^^^^^^^^ *

s|

EL OBSERVADOR ECLESISTICO.

Tempas

es

2Vwi/jo es

nt incipiat judieinm

ya que comience

Carta

1.

de

S.

la

Domo

reforma por

Pedro Apstol

*-<

la

fj

Dei

casa de Dios

cap.

4.

-'*S?

espues de, haber manifestado;.-que las

comu*
tudades regulares, no pueden ser despojadas
de los
pocos bienes que poseen, porque este despojo atentarla contra el derecho respetable de
propiedad,
y violara, la sagrada inmunidad de unos bienes consagrados ; .miraremos ahora por otro
aspecto a mptria, haciendo ver que los
capitales
<te
los convenios
son tiles ...la sociedad en
-manos, de sus .individuos. Para el objeto
se nos
ha remit Jo un. comunicado con el siguiente
t,

tulo

El Banco Nacional
Si\

de,

Chile.

Observador: Quien creyera que .doy

:

este

lisongero

gozan
cosa

las

ttulo

los capitales \y

instituciones regulares,

mas conmn en

renas que

cuando no hay

boca de Jos cricos innovadores del da

que el que deban abolirse ,
o cuando menos- absolverlas el Estado para
salir de sus
ahogos? Con todo, me tengo y ratifico en que las dotes
de las monjas
censos
y capellanas de los conventos son tiles , convenientes, y propiamente el Banco
Nacional de
la

como lo comprender cualquiera que de~

^apasionadamente lea este discurso, y no con los
ojos atirisiados de ios antieclesisticos.
Llamase
Banco nacional aquel cmulo de caudal, que
han acopiado las naciones por la voluntaria entrega de muchos particulares efecto de
hacer
en^ ellas mas fcil su comercio.
A es et de
Genova, Ve-necia Inglaterra y otros reynos. En
vista de esta definicin quien podr
dudar que
aquel fondo masa de caudal, que
resulta de
las dotes de las monjas,
y de las piadosas erogaciones onerosas graciosas, que han hecho
los fieles a las comunidades religiosas, es
un verdadero
monte de piedad? Apenas con una mano recibe
la comunidad el legado
que se Je hace, cuando
con la otra liberabnene la ofrece a! necesitado,
que luego se le presenta tal vez bajo un seguro
aparente y supuesto. Con l, si es hacendado,
trabaja, adelanta,
y pobla sus desiertos campes
de ganado. Si comerciante, cubre sus rditos
y
plazos vencidos que le apuran, lo invierte en
otras tiles negociaciones en que se promete
grandes utilidades, En fin no hay hombre
angustiado, y que necesite algn dinero para
salir de
sus ahogos, que no ocurra est asilo
de corazones angustiados. Es esto tanta verdad,
que
desde que comenzaron entrar las cajas reaJes y despus al tesoro publico, las
redenciones
de censos y capellanas, los hombres no hallan
arbitrio para sacar dinero inters, porque ya
no
lo encuentran en las comunidades con
tanta facilidad como antes: pero sin embargo de que se
han disminuido los capitales causa de la redencin que de tantos de ellos se hizo en cajas; los que ahora existen, circulan
al momento
por varias manos industriosas en e! hecho de redimirse, y de no entrar ya al tesoro pblico por
Ja revocacin de aquella odiosa ley.
Inconsideradamente se dice, que los regu
Chile,

<,

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lares

Po;

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los

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muchos

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estos fundos.
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136
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interese.
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pagar
tardacion en
,
Esta especie de drogares
valgarme
antirreligiosos son los que
Sede los bienes ec
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porque el Estado
les resuitaque
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^conocr^n

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^|f!||^

**** JZ ^^o0mmimdo r
en el numero
anterior.

Bousse^^

^^

mortalidad del
alma

que-ana vez ha
Pda dej ar! a S de

enmenia

en

Rousseau

gaH

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otro*

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dudas pide que

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las

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irS -^
00 ColDo

Sf'

obras

desea.

'

138

No se puede negar que Rousseau es una

de los grandes maestros de la incredulidad* que
con su brillante elocuencia, con las gracias de
su estilo y con

muchas
lio

alma**;

hubieran

su talento singular ha

seducido

que
,
leyendo sus obras
notado en ellas sus
la inconstancia de su

pero no es

sido engaadas

menos

cierto

si

reflexin, hubiesen
contradicciones continuas ,
la
autor que no tiene jams principios fijos, y
adhesin que muestra la divinidad del Evangelio
pesar de que continuamente ataca sus mas importantes verdades.
/
Las contradicciones de Rousseau son a cada

con

paso visibles, y no hay mas que abrir los ojos

para verlas con evidencia. Entre las numerables
que pudiramos citar, apuntaremos algunas de su
libro titulado el Emilio de la Educacin:
enl pretende que los nios no se les debe

senar religin alguna, y que se les debe dejar

en libertad para que elijan la que quieran cuando
hayan llegado al uso de la razn ; pero luego
en el mismo libro aiade, que es una presuncin
profesar otra religin que aquella
nacido. Reconoce expresamente la
ha
se
donde
distincin natural del bien y el mal , y la invariabilidad de estas ideas en todas las partes del

inexcusable

globo; pero luego aade que la bondad manuestras acciones consiste solo en el
licia de
juicio que nosotros formamos de ellas. Sostiene
*>que no se debe turbar la creencia de las almas
pacficas por dificultades que no pueden resolver,
los dogmas
y que las inquietan sin ustrarlas.~.que del alma,
de la ley natural, de la inmortalidad

recompensas y castigos del siglo futuro

son los que importa ensenar la juventud , y
persuadirlos todo ciudadano : que cualquiera
que los combate merece ser castigado como perturbador de la sociedad;" pero luego ataca la
j-evelacion , niega la ley natural, ge esfuerza ea

de

las

esparcir dudas sobre la

creencia de todos Jos
y quiere que se admita una tolerancia
universal. Combate cada paso los
artculos mas
ciaros que el Evangelio nos ordena
creer, niega
los milagros en sus cartas de la
montana- pero
cristianos,

luego ese mismo Evangelio que cuenta

tantos milagros hechos por J. C. es reconocido

por l

como divino, como obra autentica y al mismo

J. C
como un Dios en su vida y en su muerte
Este

pasage es tan interesante que

de traducirlo del Emilio.

no podemos dejar

Confieso , dice , que la magesad

escrituras me admira que la santidad
,
del
geJio habla mi corazn, Ved
los

de

las

Evan-

libros

de

con toda su pompa.

O y cuan pequeos son vista de este! Es creble
que un
bro tan sublime y tan sencillo sea
la obra de
los hombres? Se puede creer
igualmente que
aquel cuya historia refiere, sea
puramente hombre/ Su lenguage es acaso el de
un entusiasta
de un ambicioso sectario? Qu dulzura,
y que
pureza en sus costumbres! Qu gracia
de perlos filsofos

suasin en sus instrucciones! Qu

elevacin en
sus mximas! Qu profunda
sabidura en sus
discursos! Qu presencia de espritu
que finu,
ra , y que precisin en sus
respuestas
Qu
imperio sobre sus pasiones! Qu
hombre
que sabio supo como l obrar, padecer
y morir sin debilidad
y sin ostentacin?... Cuando
Platn pint su justo imaginario
cubierto de
todo el oprobio del crimen y digno
de to!

das

recompensas de la virtud, pint rasrasgo, J. C. : la semejanza

es
tan tocante que la han reconocido
todos los
padres de la Iglesia
y en ella es imposib'e
,
engallarse...
Antes que Scrates hubiese loado
Ja sobriedad ,
y antes que hubiese definido la
virtud , la Grecia abundaba de
hombres virtuosos .mas dnde aprendi Jess
entre los suvoa
las

go por

140
una. oral tan elevada, y -tanpura , de la que
el solo ha dado las lecciones
y egemplos? .'Si
Ja vida y la muerte da
Scrates son de un 'sabio , la vida y la muerte
de J&iu son de un
D.os. Diremos que la historia
del Evangelio
es fmg.da? No amigo, no
es asi como se finge?
los hechos de Scrates
son menos atestiguados
que los de J. C. Decir esto,
seria huir "la

facultad

di?

resolverla. Seria

mas inconcebible que

muchos hombres de acuerdo

hubiesen fabricado
hbro
',3" e el _5 Ue ** solo haya sumais.
tral
- 81
,

^""^f*
de verdad
mitables

que

Evangelio tiene caracteres

tan grandes, tan tocantes,
tan inique el inventor seria mas
admirable

hroe.

el

Se puede crr que un hombre

que habla
de esta suerte sobre J. C.
y su Evangelio, com
bate los mimgros que l
refiere, y ataque los
artculos mas importantes
que ensea? De dnde
viene una contradiccin tan
inconcebible , y tan
aD e?
a U Ia res ue
de autor de"
P
/

l
fpmtu de los filsofos irreligiosos: "Rousseau
dice tuvo solo una pasin:
esta fu el hacerse
original o parecerlo. Nacido
con el genio mas
lecundo > con una imaginacin
y m
u
rica
y brillante-, temi parecer un hombre cod,
a,i> si egercitaba su talento
y
sobre

fc

23

/f

objetos familiaresy usados. De aqui vino en j

Ja idea singular de'
atacar igualmente la fi-

losofa

al

Evangelio. Habiendo visto que

en
estaban ya ocupadas todas las
plazas de honor, quiso colocarse,
por decirlo
asi, sobre la linea de
separacin para combatirlos a su vez,
y hall desde luego el secreto
de decirlo todo de un modo
superior y seducubl,c ar
pro
en contra de la
P
y
/ las
?i'/
ver,
ad 4todaS
ideas q,e le suministraba una
inteligencia fecunda, inagotable
y ambidestra. Si
le hubiese sido posible
imitar la elevacin, la

ambos partidos

141
fuerza

magnificencia de
quiz la Religin

de

un
Rcsuet ;
le
hubiese contado entre sus mas ilustres defensores. Es imposible que una alma como
la
de Rosseau
dejase de ser tocada de la dignidad y riqueza
del gran cuadro de la Religin; y sin duda el
sublime elogio que hace del Evangelio debe ser
mirado como un homenage nacido su pesar de
les

escritos

conviccin intima, que "l tenia de la excelencia

y belleza de la Religin." Un orgullo pues
excesivo, un deseo de parecer singular descarna*
ron de las sendas de la verdadera gloria este
hombre privilegiado, y lo precisaron sacrificar
la razn , la verdad
y su propia conviccin
la gloria
vana de obtener prontamente una celebridad brillante. Quien se atrever fiarse en
materias tan arduas, como las de Religin, de
un hombre que escribe por vanidad ,
y que
sabe vestir sus desvarios con el ropage mas brillante de a verdad? Quien dar cidito sus
discursos y aserciones cuando ve que se contradice
con frecuencia arrastrado del orgullo que lo agita?
Tal es el maestro cujas lecciones aprenden los
libertinos
y tales son tambin los otros en que
la

comunmente estudian.
Sin embargo de todo

esto, es una verdad

que asegura Rosseau cuando dice, que no entiende, como el que una vez ha creio las verdades reveladas pueda dejarlas de creer, Oigamos
sobre esto al famoso impo Rayle en su Diccionario artculo Des-Barreaux, en donde con motivo de habiar de este caballero incrdulo, dice:
"Es harto verismil que los que en las tertulias afectan combatir las verdades mas comunes de la Religin, dicen mas de lo que piensan; la vanidad
tiene mas parte en sus disputas que la conciencia. Se imaginan que la singularidad
y el arrojo de los pareceres que sostendrn, les procura
r la reputacin de grandes espritus
y ag se

lo

142
ve hacer grande ostentacin ( contra lo que
las ditcuitades que
estn sugeas las doctrinas del Evangelio.
Se habitan pues estos discursos poco
poco, y si
la vida sensual se junta su
Vanidad , avanzan
aun mucho mas en este Crimino. Adquirido
que
sea este nal hbito favor de! orgullo
y de
la sensualidad, embota el aguijn
de las impresiones de la educacin, esto es,
adormece ei
sentimiento de las verdades que han
aprendido
en su infancia tocante la Divinidad
la gloria y al infierno; mas esta
no es una te muerta ,
es un fuego oculto debajo de las
cenizas; y sienten su actividad luego que reflexionan
sobre s, y
con especialidad la vista de lgu peligro:
entonces se les v temblar mas que ningn
otro
hombre. La memoria de que exerionisente
han
liecno mayor desprecio del que interiormente
hacan de las cosas santas,
y de que fian procurado persuadirse de su falcedad, redobla su inquietud.... Nos
persuadimos de que ips libertinos no
e tan persuadidos de lo
que dicen
hablan por
espritu de fanfarronada,
y se desmienten en el
les

epn persuadidos) d

peligro."

Efectivamente, por mas que se fatiguen los

impos por arrojar de s la f que una vez abrazaron., solo logran sofocar su actividad
con el
tumulto de las pasiones sensuales; pero en
_

gando

lle-

ia

muerte entonces

se

estremecen la
vi*ta de ia eternidad, y recurren ios
ministros
de la religin que despreciaron. Los gefes
de la
incredulidad; los mas encarnizados enemigos
del
cristianismo Voitaire
Alembert y Diderot
nos
dan testimonio de esta verdad interesante
con
jos ltimos momentos de su vida.
Voltaire que
haba jurado guerra implacable J.
C. que le
profesaba un odio cruel,
y que haba hecho cuanto estaba sus alcances por
destruir su culto de
sobre la superficie de la tierra; apenas se
vio en
,

ultrajado,

iJgS f

am

Jo.

ele

%ll

la

**
es que

ss?un

eheiieu

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d'j

de
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V/

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^1^

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Mariscal de

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'

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K^rit

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C " la
n,a do Se,s a
^
,

del Dios
ni p^

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sinti

en

Ioa

dorcet como un
demdn
> impidi su peniemi L

Germn

S^

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" ,0r,,ientapon
Je " d rse
ocurrir
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',

reataba

r ,ste:

II a .
pero Con-

Cmd ba de
1

^^

2?
|,m

iniquidad

aparecer
Jugado

habiit

SI 7
ni^*g<#*M
Jeauo

remordimientos ama
^ttfe, j estaba
^ nico medio de t

confes

Ln bisojo dV "V"
Jepuea de a muerte 5eV,J"
delante

^
mo

'

cierto

d eJ

t ( JaV

BeHgion

S.

Abae *"qUe m ria e

eI

^'o

gwo, cujas intraV

"nf!a

mando

SUerte3
quien

ro,ll! ncianproloiicradn.!/' P
em0rdment0S
UCr 0

eSpati0

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los

'

hubieran apoderado
de
con los ceios

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i*.*,-

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mas horrenda,, cuaf,

y
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sacerdotes

llamaba e/ fe/taml
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y firm u na
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Crto
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Sacerdote para
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l dijo, de
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habi repetidas

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1.

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&

Se dis -

de sus
SaI Picio

vZ
t^r^S^-.
.

144

pronta mejora, y cereneatio prometindole

Sacerdote le hiceron
todo
lami la entrada
Montesquieu
y Dea-barreaumorir impenitente.
a la peigualmente
famosos impos se acogieron
Bonapare gravemente enr,or

y Napolen
dese tener un eclctifirmo encanta Helena
esta
t intencin en
declarando
co instruido,
mis tuerzas,

nitencia,

"

fnnna-

Aunque yo

siento debilitarse

abatido para tener neceno 'estoy todava tan

Cuando me
"
dad d los socorros de la Religin.
sera me"
entonces
encuentre en esta situacin,
Yo'.ta.re
"
mismo
El
espiritual.
wter una guia
ea
arrojo
"
la muerte se

en

os

"Ss

roomentoyte

brazos de

la

Religin.

Si

Confeos

estos

pensaron en la muerte, emede la irreligin asi

amargos
hora sus seca.ces sino
esperan en
que,
verdade
las
,
remordimientos originados de
una vez creyeron ?

\u

ANCDOTA CURIOSA.

en hacer

t;^x;

T os filsofos se ejnpfian

-e

la

Religin ers,

SiCraaSE
He **
SoiKSeSnl^rS^^.erda.leras.
Federico

tiana

que
w malos"ettieL

en sus obras postumas

prncipe de Anna! ]>ssau
retrcedia al punto,

refiere

de

Ka yS

Sol
Dios,

pero }
P

defSSJ
el hro del
i

a
,,

crea en
llegaba a
ro . y

n d ja
en los lunes, porque e,te era
poda dormir solo
siendo incrdulo de da, no
emor de .os puertos." Nosotros
el.mPioJul.ano apostata
Marqus de Argens,

mm
Hobbe
rnfeir

ja

Rejr.

no

ccl'a 'aig-'nl

^"g**

B&2* SUSEStaia.

&

pianlsZ trujando

entrarlas de* los animales,

por

adivina,

que degollaba.

1823
Santiago y Septiembre 20 de

IMPRENTA NACIONAL,

NUMERO QUINCE.

(Medio reaLj

EL OBSERVADOR ECLESISTICO

sf

Tempus
lempo

est
es

u incipiat judicium

ya que comience

Carta

1.

es*-

de

S,

la

Domo

reforma por

la

Pedro Apstol

Dei

casa de Dios

cap. 4.0

%,
-,*33

Bienes posesiones de las

comunidades.
i'1

queremos seguir el sistema

no reconoce u religin
ni

que

de

Vo] taire-

eternidad

J
,
cierto
quecos Regulan deben
ser expelido* de la
superficie de la tierra, eo
ni
gent^ ociosas que se mantienen
de ia creduiidad

gonces muy

de os puebias,
y que ejercen en la sociedad un mmis erio intil,
cuales el confesar,

de-

dicar,

decir Misa, y orar una

Divinidad que
no ex.ste 6 en caso de
existir, nada tenemos
que esperar de. ea despus
que terminmosnos
Vos d.as; pero si la Religin
de J. C.
o.

dadera,
vencin
vosos a

como

lo

en este caso sola una pretenerlos por intiles

y gralos mereses del
Estado. Siendo en Lile
n0 el nmer0 del
*P*"ble clero
cu?a
calar
r' , a' su numerosa
1 especio
poblacin, y no
ha.nendo^med.os para multiplicarlo
hasta complelos mmistros de
Jr
que necesita; en el hecho
de supnmrrse l* S
comunidades, quedaran asc u!
am P anas distantes de Santiago
y
?
sepuk
i
nomocia ' as Profunda por defecto
'kia predicacin, se
es,

ciega puede

deLZ ^

multiplicara la depravacin.

146
de

las costumbres, y el Esfcto vendra sufrir

ltima ruina originada de la inmoralidad. No
hay Repblica sin co? tu mbrey, no hay costumbres

su

sin

religin, ni hay
de ministros,

religin

sin

nmero compe-

ten fe

Demasiado hemos probado

hacer subsistir en

necesidad de

raciones regulare?; y ya que ios que declaman

contra ellas no pueden negar que es indispensable sa existencia para la salvacin de sus dispersos habitantes, y para que tengan moralidad
en sus costuiubros , tratan de acabar con ellas
por modos indirectos fin de no adquirirse la
execracin general si las atacan de frente. Medio seguro para suprimirlas sin estrpito es empezar su reforma, como dicen, por quitarles sus
rentas y posesiones, con virtindolas en bienes nacionales para surtir el tesoro pblico de emolumentos cuantiosos con que subvenir las urgencias de la guerra y dems gastos precisos en las
actuales circunstancias. Se podr dudar que semejante plan es asolador y de exterminio? S$ declama por la observancia en las comunidades, se
vocea por una vida comn tan perfecta como la de
los anacoretas primitivos, no se quiere que sus individuos importunen ai pueblo con limosnas, se
desea encerrarlos en los claustros con tanta estrechez como las monjas, se confiesa que sus
bienes alcanzarn con escasez para mantanerlos
de comn; y luego se proyecta incorporarlos con
los de la caja nacional: pues entonces con qu
se mantienen estos frailes? Los quieren condenar morir de hambre
que se su*4enten
con yervas como las bestias ? Acaso el voto de
pobreza es voto de necesidad y de miseria ,
se piensa que todos son S. Pablo hermitaio
quien traan los cuervos la comida? Vida comn sin rentas limosnas competentes es una
quimera como todas las quimeras.
,

!a

vasto pas de Chile Jas corpo-

an Bernardo
^"sticas deci a que

^4f

^l

f M

-tr,
no^ '*,
abundancia en

J
2^of

^convenios, o

l'

pu

Santo tema razn,

pornue fJ,
* P-ciso panr
J ^o
en 8 favor
el

desprendi por
>
nectario con
Jas ocupaciones
fe

de'"^

- claustra

oJvi d :

ocpa en negocio,

'

su

retiro

pueden , y pi j en
qe suponen
incorregibles

recla,na

fbedlen<!a
y de
n 0nCeS abandona

cuen.ia Jos enemi "

de
contra la relajacin
a
abul/n

'

de ** <>
de buscar

eH u
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Fo Yv

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defecto, cuanto
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como queris vida
/ reformadores
com
observa ea en ios
guiare.,
*" 8 b >nes? No
e*to contradeciros

e esto sancionar jJ!? . P r n,e or feor

'^io^Que qur Qup n fd,reCta T ente Su *,J r
1e otro modo
* U,,,r' *
queris qUe
obre
r e matar
le quie
>
de harnee
,
6
ortificacion y nniL
/' (e wfdjpnk; de

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lsLZT 7

laVoW*

'

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T
1

<%a>s vuestro
dinero ei

*? vuestras personas
el

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m<re con oos

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- miseria
J
destructoras?

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Que
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des Pjarla de
bienes ? JVo: ,,
g s
se ?<?
qUe ?'
sofos para
P ,a " e los
acabar
?
e * el citiarlos
S del ctffto,
por hambre P, lmP ' * A embert
proponia este '
mdt orno el
s seguro
aderar , mim
?
para
Ficanao al clero en
general,

JJg

m^

'

aquella sentencia del Salvadnr^en su Evangelio/

Hoc genios demoniorum non ejicitur nisi....in jejunio. Esta ciase de demonios como los frasea
clrigos jams ge expeler de la sociedad, sino

por medio del hambre de un ayuno rigoroso.

Humansima y divina filosofa!

Cuando se quisiera considerar

las

comu-

nidades para despojarlas de sus bienes como unos

cuerpos intiles al Estado por qu ttulo derecho se aplicara este despojo la masa nacioson
nal ? Pov ventura esos bienes y posesiones
No
Erario?
el
sin dueo para que se los tome
son eilos adquiridos en lo general por el trabaestas
jo espiritual y temporal de los individuos de
por
venido
hayan
cuando no les
corporaciones?
piado
menos
lo

son
no
legtimo

ttulo

este
sas

donaciones de

en
terminar?

tiesen

los

fin*?s

los
,

Heles para que se invirque tuvieron bien de-

Pues si no son de
los bienes que ahora poseen
vuelvan los donantes,
,

las

es

los herederos de
en los destinos
inviertan
los
que
estos , fin
y si hay algo
que hallasen por conveniente
que no encuentre quien lo reclame como duepor
o, entonces herede esa porcin el Estado
de los
la ley que lo constituye sucesor universal
que carecen de herederos por testamento y ab intessus posetato. Cuando los fieles se desprendieron de
resiones para manutencin de las corporaciones
habsa
las
Estado
gulares, jams pensaron en que el
de hacer morir para heredarlas, ni menos creyeron en este derecho con respecto las leyes
que en aquel tiempo reglan. Si hubieran previsto
en
igual despojo, se habran retraido de testar
rentas
su favor, Como haban de querer, que las
asignadas para que se dijesen misas en alivio de
de
sus almas, las destinadas para las festividades
maglos santos, para mantener el culto,' el aseo y
otros
nificencia de los templos, se invirtiesen en
:

in
'

?!

comunidades
que

necesario

fines

profanos? Querran al donarlas, que

ai-una
vez no se Jes hiciesen sufragios,
careciesen los
santos sus devotos de Ja solemnidad
do sus fiestas, v el culto del competente
decoro, porque
se empleasen en otros objetos
diferentes * Estamos bien seguros qne no. Si alguna vez
el Estado pensase en apropiarse estas rentas,
no eremos que podra hacerlo sin desempear'
las cargas a que ellas estn afectas
y en este caso
que utilidad obtendra de este despojo?
Hay
convento que tiene de pensin cerca
de cuatro
mil misas resedas
y cerca de ochocientas carnadas, festividades sin umero,
aniversarios &o. Todo
esto debia quedar sin efecto,
y seria ma injusticia.- debia pagarse del
erario, y seria una
carga sin provecho.
Supongamos que las rentas del Monasterio
de las Ciaras se convirtiesen en bienes
nacionalesen el acto saldran ochenta monjas
que all hay'
reclamando por mil
y quinientos pesos de dote
que unas con otras entregaron a! Convento
al
tiempo, de su profesin religiosa; por
esta cuenta
exigan ya ciento veinte mil pesos
entre todasreclamaran otras veinticinco mil pesos
mas que
a su profesin vincularon en el mismo
monasteo para aniversarios en beneficio de sus
almas
para solemnizar las festividades de ios
santos sus'
devotos, y para otras pas memorias
en su Iglesiareclamaran otras en caso de querer
trasladarlas
otra parte el precio de las celdas en que viven,
que casi todas son compradas su entrada
al
monasterio y entonces que le restaba al
Estado?
Si aun se supone algn sobrante
deducidas toda*
estas cantidades, reclamaran por
l las familias
de las religiosas difuntas, y las de aquellos
ilustres bienechores que donaron
!a comunidad algunas rentas para la decencia del cuio,
mantencin de Jas religiosas
y otros santos fines de
ultima voluntad. Seria justo que el
Gobierno
;

de un pas

libre se hiciese

sordo

- estos

reclamo

ialt a biene?

Si esto es justo, apropese

entonces
censos vitalicios que fundaron
las reglosas para subvenir
sus necesidades

todos

los

particu-

ieIT ^en

,egadoB qUe
P*" 1 ,OS
fines es dejaron
enes
sus testamentos sus padresapropese los frutos de su
industria y trabato
personal: y apropese tambin
cuanj adquiere
todo regular de cualquiera
6rden que
p 0r

P r SU enSeBanza y P r
servidos
! de c ^atos. No
hav enr Tt*
enCS y l0S trOS UHa
^-Paridad

?rSS

'

V"*

P""

nSnnl , pues es indudable

racional
en los principios
cannicos , que cuanto adquieren
los regulares de
ambos sexos por donaciones
gratuitas ^onerosas,
por testamentos
por capellanas por misas
,
Pa a U
0tta * tedo
1 ue ' ea Permite
'
ol

soto
el uso
quedndose
l con el dominio.
Las dems comunidades se
hallan en g-ual
,aS
e h mbres como en Jas

?
P Ueden rec!a
sus individuos estos
derecho
deiecho,,de que no eremos
se les pueda despojar. .Los fundos
rsticos que
algunas-

fTlT

T^Zr
?
e

'

eStn HeCO

Ln
aunque son

ayunos

el

J
objeto

ta

r*i

de

ellas

indicada^;

de la ratera embidia de
serio de los deseos
estrado, liberal y religioso,
que

particulares,

no deben

de un Gobierno
qU ra I"*""* I" itnnas
noJunLV
f
luntades de os donantes,
ni menos despojar
.

religioso

paricular
a su In reso
g

al

del

capital

que vinculo en
e <o S
a J; monasterio para los
fines
que el determino en su renuncia.
Despjese v. ir,
a la Recoleccin dominicana
del pequeo fundo

jman

sus dueos dieciocho

mil pesos de capellay censos que lo gravan: exjirian los albaceas
y ^herederos del difunto D. Juan Granibro nueve
mi que lego en su testamento para
mantencin ,,
nas

As
el

mns
menor

<<
.

,le

quinientos individu,

(ers se

de quince

,l

II
.

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t';.!'*
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f vinol

a
*
a-ssr.sjas,
^:
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*8 del di
e quieren Cef^r.,,"'?
S""
2 " s;-f ad do
Io

r^f^ S
^
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()

e?i

pidiendo de nuerta Pn

*,,

de su* conventos
respectivos* F ti
preguntanlegunda vez
n

bienes de que S e
deS precib,e\.
Ja

insufle enca

de

calculo sobre

or de Jos mas Wc"

S
cual
y de aqui se discurra
S

subirT doc ^il

con

la

"*: 6

nanlener con los

Ir

de? Es tad ' Glres

<^ e

^"'^S'

haCe,

da C8Sas
>

mantencin defcu

?'

<**

T ST

y con" ,as
J

d,tas

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Z, g^fi
ttiS? thf

viva pobremente?
Al

^TW
t^emaT

pasivas que gravitan

q
cu .
cuanto se fe debe"

que

es

fcilmente

.l-"

kS

df

uno

^ ^S**V^^
k

ta

cail

,as renta

rin,er caso

,P

euendera
^JeSTfo

s alimento
necesario l
e piensa, las
actuad
el

/f *|

^
,a

P*

152
mdicos,
go del convento medicamentos, barbeos,

calzado y otros gastos indispensables y cretoma sus

cidos en toda comunidad; con que si
asignarles tresrentas el Estado, ser indispensable
por los
cientos pesos anuales, que multiplicados

luz,

suman los doce mil pesos.

pregunta todava con que se cospatronos
tearn las festividades dotadas, cuyos
forzosareclamarn
que
herederos,
sus
viven en
mente por las cantidades que para este efecto
tan
asignaron? Con qu se sostendr un templo
sacrificios?
tantos
de
costa

erigido
Magnifico
los gastos indispensables para
De donde saldrn
mantener diariamente
el cultdlkgue all se debe
?
piedad
O ser que se quiela
para foalntar
la augusta nare hacer del templo consagrado

cuarenta

Despus

individuos

se

cacuartel, escuela, anfiteatro, hospital,

los filosoos
hicieron
como
coliseo,

balleriza,

gestad

adecon los mas magnficos de Francia? Ea: no

corael
lastimar
de
capaces
lantemos sospechas
zn menos piadoso,
Mas entre tanto que ,de nadie queremos
copiar lo
sospechar siniestramente, no omitiremos
supresin

1 1

que dice el abate Ducreux ai referir la

en
da conventos hecha por el cruel Heonco 8.
provecho,
de
ser
puede
Inglaterra, cuja relacin
" El Rey, dice, se apro los economistas del ia
monasterios
pi todo So que perteneca estos
bosques y
los
tierras,
omleitos; vendiendo las
plata de las
la
de
apoderndose
\s dominios, y
sac sumas inmensas. Al
Iglesias, de lo cual
es,
mismo tiempo el Parlamento legitim todas
excitaron
supresiones
Tantas
tas usurpaciones...
pretenquejas en todo el reyno. Los Seores
monasterios,
los
dan que el Rey destruyendo
a las
debia restituir los bienes de que gozaban
donacin
familias de las cuales haban salido por
vivan de
de sus antepasados. Los pobres que
abundantedistribuan
les
se.
que
limosnas
las

mente en

j ri

mayor parte de

la

estas casas

vean

I^s gentes del carneo,

perdian el trapo
,, ue
socorro necsarios sus
familias', murmuraban
aumente. Los Religiosos echados
de sus conventos y reducidos vagar
por anu
y p or
n habitacin y sin recios, no 1
no con horror del Prncipe injusto
que los hafca despojado de todo lo
que
y

33

pod^ab

En mu

'posean.

preC,S

Inhl

vencer

por
con

ajuste

fuer/a

la

ellos,

ter satisfacerlos"

euvar

^opas contra

lo es

y
*

Md

6l

PUebi

q "" Se trSta

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de
Chile a

el

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fu necesario entrar
en
escuchar U8 cargos,
pron^

resultados de ias ..novaciones

en

r/tfr' ?

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matlas y asan-

^de,
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I5

, s iaaoadio.

aniquilar,,

corporaciones

como

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" P^, *>**. poner

en.ei.os,
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parque se
ofende en
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-

le

ojos,

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tomar

el

de los
remedio
^io or
por
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mismo, alzarlo <-> rom

tomando las armas
llto yv &
...
j-f ' j
p^a defender
lo que venera en
tanto extremo.
si.

a ei apUr S Cn ,a
*P* presente- la
anta Ahanza
a"
santa
ia ataca por de
fuera, y las divicues avdos por de dentro:
esta
10 for S
de a Mpi&Oit..* ios
?Cha tan a
d * 1 atraccin
,
i" lo,
le
hs diezmos, vilipendio
de los regulares mal.

onva^f

o*

La nZ

f ^>

pueblos, aniquilacin de
capellanas
.

ni?"
3a

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i"

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el e * rcito d 'o'rea<>P>rtftu!o el ejrcito de

Pe ser que por la

*\ tom "

fv,r
R
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Be,,
,o:
l?

causa*

rf

mimm

pre P ara!lfl
*hh partes alguna
mina, qne haga a su tiempo
una explosin aso-

154

no podremos vaiiciniar en Che otro

la Espaa
luego que el pueblo""
vea que se despojan los coy ventos de sus rentas, que sus templos quedan sin cuito
que los
claustros se hacen coliseos hospitales
que se
extraen de sus casas las inocentes religiosas para
trasladarlas lugares incmodos , y que se extinguen indirectamente las comunidades suprimiendo las profesiones hasta los 25 anos ? Dios nos
libre de poner las causas, que pueden producir
ladora.

tanto que en

tales

efectos

Ei

filosofo

como

Federico de Prusia entenda

muy

cuanto se deben respetar loa

obgetos que el publico venera: pues escribindole VoHaire, que deseaba que estuviese cerca de
la senta capilla de Loreto, para que la despojase de sus grandes riquezas; le respondi en estos trminos: "Si
Loreto estuviera junto mi
no me metera all. Estos tesores podran
j, vina,
seducir los Mandrines , Condans, Turpines,
p Rch....y otros tales. No es esto porque yo reslos dones que consagr el embrutecimien$y pete
pero es necesario perdonar lo que el pu,, to ;
blieo venera y no dar escndalo; y supuesto que
uno se er mos sabio que los dems es nece serio no chocar con sus preocupaciones. ...Seria
de desear que los pretendidos filsofos de nesdias pensasen lo mismo, " (a) Lecciones
99 tros
sabias de poltica que deban imitar los que tanto
declaman por la tolerancia, sin querer eos tolerar los que no decreten y aprueban las expoliaciones de comunidades' religiosas.
Despus de todas estas reflexiones preguntamos estos arbitristas por qu razn y con
qu jusicia quieren que sola la Igi ia Heve las
cargas <jel
Estado? Hay algn individuo por
patriota que s^a, que ponga en el Erario doscientos
y cincuenta mil pe; os anuales? Pues esto ha hecho
bien

(a)

poltico

Carta de 7 de Julio de

H\Q P

g
!-in!
cipio

f
de

la

P r rad P r "a desde

revofucion. No?, f. i

forman una parte de

Iv'fem

la

do sus haberes desde

iotal

confnemele

l- ? .obre
9

Nae on ?

ellos

m, sraos!

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clarisa

indemnizacin ue
es hi o
el Gobierno con
as rentas de
iemZmli!L
v

dado caso que se encontraran

U
estos que deberan
restituir la
^ts n
**
compradas, si no quriau
con deba s
l,

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Tn

restituya ai

legtimo
no

v:

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**. -i
(jjei
eo.

AoUcWWclegiatieaa.
_,
Comunicamos al pblico Jas grande*

sibies noticias

de haber recibido

v ?
phu '
^

Te^t^C^D^
f
j5

Soberano Pontfice
esta anta Iglesia
atn r i D.

fuegos, .acordndole

Apostico todos

h??

los

la

venii,

,
8

Gobierno? d

'

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a
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'^
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"

'

A-

< a! '
consolidarla iteraran a ent ' ?
? Affie
eleS1 atlca a
satisfaccin de
los pueotos,
pueblos Fara ta
e& to copiamos
un capituio d}
:

158
del Procurador general de la Ueeoleecion
dominicana de esta Repblica escrita desde Roma
en 8 de Marzo de 1823, y es como sigue.
Le participo la noticia interesantsima y esencial al orden

carta

'

jerrquico de la iglesia de Chile, cual es la resolucin de

mandar su Santidad un Arzobispo con facultades de Legado
Apostlico para restablecer lo perdido, corroborarlo existente,
y tomar ias medidas competentes fin que la religin de los
pueblos de Chile tonie un aspecto mas serio, mas extenso, y
mas slido que jams ha tenido. Cuantas facultades se preveen,
y se conocen necesarias para llenar ios votos de la piedad de
nuestros compatriotas, estn acordadas por la benignidad de
Nro.
Smo. Padre Pi Vil, quien Dios guarde muchos
aos.... El Sr. Cienfuegos ha de salir de esta para Paris

principios de Abril: yo debo salir en compaa del Legado

Apostlico en Junio para Francia, en donde nos reuniremos
iodos para embarcarnos para Amric t t , \..
A la fecha el Legado Apostlico se halla ya en camino
para el continente Americano, y bien pronto tendremos la
complacencia de ver en Chile establecidas con la Suprema Cabeza de la iglesia las relaciones religiosas , que estaban rotas
en ciertos puntos interesantsimos por nuestra separacin del
Gobierno de Espaa. No se puede dudar, que separadas las
A mlicas de la antigua Metrpoli con quien se haban celebrado Concordatos por la Silla Apostlica quedaban estas *pri vadas de poder tener Obispos, que sollos quicios de la Religin, y de consiguiente espuesas las Iglesias los males
incalculables que ocasionan las vacantes, principalmente cuando
son de mucha duracin. El Supremo Gobierno de Chile "y los.
dems ndepend feotes no podian presentar Obispos, ni el Sumo
Pontfice darles por sus bulas la institucin cannica nterin
no se celebrase entre ambas potestades un nuevo Concordato
para este efecto y oros muchos sobre aso n ios disciplinares,
de que hay necesidad en toda la Amrica del Sud. Ahora se
ejecutarn satisfaccin del Supremo Gobierno todas las refori

mas

eclesisticas

que

se

concenMen

necesarias.,

sin

que

las

conciencias timoratas anden tr|Hk^!o, ni los enemigos de

nuestra independencia nos 'aen de cismticos y faltos de reapeto los derechos de la Suprema Silla de . Pedro. Este
paso de la Corte de Roma es un reconocimieno practico de
nuestra independencia, de donde esperamos sacar grandes ventajas en lo espiritual y temporal. Sobre esta materia se han
hecho sabias reflexiones por D. Ju^to Pietas, cuyo comunicado
se
halla eu el nm. 5. pag. 34 de este peridico, al cual
nos remitimos.

Santiago y Septiembre 27 de 1823.

IMPRENTA NACIONAL,
14,

NUMERO DIEZ Y
s

SEIS.

(Medio

real.)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO.
Tempus
ienyw

es!

ya

Carta

nt
?i

1.

incipiat judicinm

comience

de

S.

la

Dorao Dei

reforma por

Pedro Apstol

=ec#-

\\

la

cata de Di@$

cap.

4,0

*xt

Medidas perjudiciales para la

reforma..

'enovar en las comunidades

religiosas las b~
acciones Je Jos primeros tiempos
de sus
.udones es sm duda una obra
grande qu prolias

&

dwiya

cidas a

mil ventajas religiosas

y, polticas. Redula
observancia de sus reglas , llenarn

sin duda los grandes

deberes que eilas les imponen
el ministerio de la
predicacin, que es
uno de los principales de las
que existen en
Unie, acompaado con la santidad de
las eosumbres avivar a f en el pueblo, le
instruir en
las obligaciones que
debe tener para con Dios
*>
para con la Patria
v nnra .
i
/jpaia
con el
,'.'.'
prjimo:
,
;
v nara con la divina^ fracia,
que conocindolas
las ame, qne aniandd}|
las observe,
que oh
servndolas tengamos en el Estado y
buenos padres de famim
buenos hijos, buenos sedado,,
ndustna, agricultura, laboriosidad,
buena f en
os

contratos comerciales, amor

la Patria,
Religin, y en fin todos los
bienes )& f.
sultn de la reunin
y prctica de estos r
preciosos deberes.
la

Es preciso confesar

que

tan

sublimes

158
so!o puede producirlas en los
pueblos el Sacerdocio cristiano:., jamas los filsofos con sus preceptos morales, con sus- 'libros
irreligiosos y con
las
mximes de- la religinnatural que ellos se fingen, han producido esr
tos efecto*: solo nos presentan pinturas que no
transcienden al alma
y que dejan los hora*
bres en la esclavitud de sus pasiones desregladas. Por eso es , que uno de los principales obgetos de un gobierno sabio y benfico debe ser

benficas virtudes

la multiplicacin
de los ministros del culto con
respecto ia poblacin del Estado, protegerlos
y empearlos para que se ejerciten en este oficio interesante; y no oprimirlos, extingirlos , ni
despojarlos de sus bienes. Estamos ciertos y la
experiencia lo comprueba , que el Clero secular
por sabio y celoso que sea jams alcanzar
causa de su corto nmero Henar estos deberes; que solo podr hacerlo asociado las cor*
poraciones regulares , y que estas en el estado
de decadencia en que se hallan por los pocos
religiosos que las pueblan, aun no pueden satisfacerlos, cual conviene.

Para comprender cuanta

verdad

es

que

ministerio de la predicacin no se desempea

cual conviene, hasta solo escuchar la voz general de los amantes del buen orden que han
viajado por los vastos campos de nuestra Repel

Su deposicin nos hace ver numerables

campesinos que jams axqn la sana instruccin
del Evangelio, ni asistenta la Misa, ni cumplen
el precepto pascual por falta de ministros, que
practiquen estos preciosos ministerios y que males no se originan de unas omisiones tan de vulto ? Una desmoralizacin completa es su efecto
inseparable en estas gentes desgraciadas: desmoralizacin que turba el orden con los asesinatos,
con los robos: que las sepulta en una vergonzosa ociosidad , que las hace entregarse um
blica.

eoncubmnfo licencioso
eoa periuicio A,

Jamm, y

otros

vicios

5,C

* P pU -

arruI1,a

? JK$3^
Sf**'aC ^"nente
^ quienes** se8Ue,e
t Seo
ta\
f
gnes: ^dffJLSSftf
^fi*
tod ^
capitulo, muy
prosperidad del Estado
7
sus almas. De
todas r
eeh*r fe culpa
t noco
cha de omisos en Ti
j usta

niente fueran ikattll

deberes pe ro
mil almas dispersas
treinta

'

fiS

por

su teestos

d Ce
de

1"",
fe

'

ID

J *SJ }f*
Cufa
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Pam d e P*Sr

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cuchos Curatos? sSJ
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multiplicasen, est^.
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T"?lugares'I 09
^"viesen
un
tiempo.
se e

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desempean
P
acen

que pueden

extensin
I

arbitrios

^s

su

urgentes
convento, de

~ deberes en toda fe
n '-9 Mte
- veces piden

"chores., y no
0rrer
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r;ausadr q

donde

e *!S

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id des

Vacos

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de regulan ob'iil i
* defa!co visib] e
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^P'tal donde 1 clero
viero es
e ! cel
- so
/"

%*

"V"
y
los

hs
% a&

regulares

'
,

160
de 'cumplir con sus deberes, encuenpadres de familia grandes difcu tadea
para que se confiesen sus domsticos po? la penuria que hay de Sacerdotes. No se consulte
sobre esto los que no se confiesan, ni oyen
Misa, ni piensan en la eternidad, porque estos
nada saben en la materia de que hablamos: consltese s los que respetan la santa Religin
de J. C. , y estamos ciertos que convendrn tu
que faltan ministros para la administracin de
Sacramentos, y para doctrinar con mas frecuencia.
Este vacio jams se llenar, si no se propacomunidades regulares, y se les reduce la
las
gan
exacta observancia de sus reglas. Multiplicadas
sin observancia no darn frutos tan abundantes

to

dejan

tran

los

'

la Iglesia y el Estado los desean: puestas

observancia se poblarn de individuos proficuos, bien probados, de costumbres puras, y no
pueden
se cargarn de miembros intiles que
servir para la labranza > para el comercio la
que
milicia. No dudamos afirmar esta verdad ,
atestigua.
siglos
los
todos
de
experiencia
la

como
en

II

Mas el ge de la dificultad est en reformar y no destruir, y el no destruir y re

formar consiste en adoptar los medios competentes este efecto, y desechar los otros que la
experiencia , la razn y la autoridad de ios sabios
en materias claustrales muestran ineptos y an
/perjudiciales. Es necesario deferir la practica
/ mas que las teoras en asuntos de tanta gravedad, y que los que se eren sabios en la ciencia
poltica entiendan que no lo saben todo, principalmente cuando se trata de obgetos monacales,
en los que est mas instruido un fraile rudo
que el secular de conocimientos mas sublimes,
Mucho?, no atendiendo estos principios, han
propuesto por medio para la reforma de los cuerpos regulares hacer diferir la profesin religiosa
liasta la edad de veinticinco anos, creyendo que
,

-161

una medida prudentsima para que

las
vocaciones sean mas seguras, de
cuyo defecto
esta es

se imaginan

que resultan las relajaciones Noapoyados en la historia y en el testimonio

de hombres sabios y experimentado*
decimos sin
trepidar, que la dilacin de los
votos religiosos
Hasta esa edad ocasionar la ruma
total de las corporaemne regulares, las har
mutiles, y perjudiciales. Veamos las pruebas
de estas dos versotros

oaues.

Los filsofos del siglo pasado

que tanto
trabajaron en la Francia y en
otras, partes do
Ja fcuropa por destrozar
enteramente el estado
JjUmastico, no hallando; modo para
destruirlo

de
un solo golpe por temor de alarmas
en el pueblo, calcularon su entera
destruccin, engaando
con sofisteras los Magistrados
para que r
'

denasen diferir

la

profesin

hasta los veinticinco

anos: este medio lo creyeron
tan seguro, que l
famoso impo d' Aiember en su
historia de la
expulsin de los Jesutas escribe
de esta suerteCon respecto a todos los regulares ser
propio
de la prudencia del gobierno el juzgar la con.
ducta que debe seguirse con ellos; mas supuesque en algn dia se quiera su
v
destruccin
hay un mdxo infalible para conseguirlo sin
usar de violencia, que es necesario evitar con
ellos aun; este ser el hacer revivir las
i

to

aili.

.,guas leyes que prohiben los

votos
monsti- i
eos antes de los veinticinco aos (a) -Oiala i
se conforme el gobierno con
el unnime d|o
CH
n S flum :nados l
%? la esperanza*^
!!J1
'

'

'

Re0 m& CKS que rapis los mismos

votos! Vosotros
f
]
de a
incredulidad. Si lo hacis sin
conato
averiaos, y enmudeced; y si o hacis con
fnSTrea!
tizar el proyecto, tened
entendido, que Ja trama e
a)

^;
sois

eli l
eco

i:r ^.

asentes

8T.

^^ s
des

Ja conocidos
-

m[

de este monstico desastre se encuentra el biem

del E*tae."
Estas antiguas leyes que cita d' Almbr
son las de la ordenanza de Orleans, que prohiba la profesin antes de los veinticinco ariosa
los hombres y las 'intigrifes antes de los veinte ; y ellas son or i prueba de que
los enemigos de las corporaciones regulares cia su destruccion casi segura, II se dilata la profesin
basta esa edad; pues se sabe ciertamente segn
asegura el P. Tomasina, que los hereges calvinistas perturbadores del rey no de Francia,
y tan
enemigos de los regulares corno los filsofos impos, se aprovecharon de la minoridad d' Carlos 9. y del influjo de su Canciller demasiado
favorable al Calvinismo para formar estas leyesj
leyes que no fueron dictadas por el celo de a
regularidad en los monasterios, sino por el deseo encubierto de destruirlos; cuya iniquidad des*
cubierta por el Congreso de Blois, se ataj revocando Ja ordenanza de Orleans y adoptando
la disciplina del Concilio general de Trento, que
fija la edad de la 'profesin ios dieciseis anos
u hombres y muge res.
Los designios de los Calvinistas y del perverso d' Alembert los puso de nuevo en practica el famoso Brinne Arzobispo de Sens, apstata pblico, y la execracin de todo el mundo: luego que lleg ser primer ministro de la
Francia pen&.en destruir todos los cuerpos regulares; y para conseguirlo sin oposicin , uno
de sus primeros cuidados fu hacer retardar los
votos de religin: l y sus partidarios los filsofos, de quienes era rgano para las deliberaciones antirreligiosas, 'haban querido que las profesiones se dilatasen hasta la edad de veinticinco
aos; pero las reclamaciones de las almas piadosas lograron al fia que el trmino fijado para
lo votos de las religiosas, fuese los dieciocho
,

ni

163

anos,

de

el

los religiosos

los

veinte.

*>atgo de haberse

moderado el de.
rrf respecto
creto
de lo que se haba tratado, *.
Cr
n

Barrue1
como ^fario
'
l
a Tos
Jos derechos
de
i
de
,

ne* en

los

m*m

edad

v.gor

mmo

el

el

que

foerza.

se

Se

vio

autor, atentar

qUe

oe
que

tn

ciudadanos,

cierta-

desenvuelven
sobre todo

con

contra

tUne derecho

aI

r
formar

n'
quiere

q! ,e

la idea de
sa "fi de los

desde luego en las vhtu

ntra Js ^recht
dla
Jgiesia, a la cual/
solo parece pertenecer
fihr
o que concierne
los votos reg osos
que
en
el
J
u^mc.Concho general habia
sealada ?os d
se,
anos como un trmino
en el cual los ivenes teman ya todo
el conocimiento
v
necenos para contraer este
empeo /y
oor

/tr

Id

S3d
Te

in

ca s o de no haber
tenido la libertad
ellam,s
exje
ei

oue
^ "*Mgf

* aqU

Barruel en

su

historia
r-nL;1S mo, cuyas
cobm
palabra, hemos querido
porque no se nos trate
de

temerarios

gantes contra

,ue

'

el

decreto del

Senado.

referi r

y
*

"

el^Li^^ro'l'dSflaTl
ouiiuw exacto.

Jba

un gran iumm-n

**i prcigu* Barruel, en ,*.

fueron mo reempl M
.d ,' privado,
l

pensaron va

del Ja.

en

halla,

,!..?.?!
, e

&

'**

,4~

jZkt

*SX

''o", no

con.er'r^eV

otros con malas inclinaciones y con vi;

con hbitos muy formados ya para aco
paso pues
modarse fcilmente la regla....
que se disminua el nmero de religiosos , se
perda por otro el fervor y se aumentaban lo
escndalos* Puntualmente esto era lo que queran los ministros para tner pretestos de supri

Dios
cios

mirlos."

Tan

de
que

religiosos

apriesa

en

las

disminuy el nmero
se
comunidades de hombre
de 1766 , en que se pu-

desde el ano
decreto para retardar las profesiones,
el
hata el de 1789 en que ya se iban juntar n
haba un gran
Francia los estados generales
vaco de ellos en todo el reyno: por cuva causa
el sabio D' Astori presidente del parlamento de
T
Duai escribiendo Luis XV I sobre los males
morales que arruinaban la nacin, le dice: "Ignoro , Sire, si el clero en la ptxma asamblea,
humillar vuestro trono lamentos sobre el estado actual de los ordenes religiosos , cuya ex*
tincin total est ya como decretada por la ley
que manda no hacer votos religiosos hasta la
edad de 21 anos. Lo cierto es, Sire, que presentemente el ministerio no halla religiosos para
vuestras colonias: que faltan confesores vues*
de tierra y mar, y que en la
tras tropas
Pars entre cien mil personas
sola ciudad de
de Jas que vivan cristianamente hay veinicin-f
co mil
que se eren desobliga las aun de la
comunin pascual por el enfado y la d fi -ultad
que se apliquen,
de bailar ministros caritativos
la administracin de los sacramentos: y sabemos, Sire, que esto mismo sucede en todo
el reyno. De esto provienen los ^progresos rpidos de la corrupcin de costumbres en el pueblo, que aun no es irreligioso, por sistema. Anadir si, 8ire, que en mi larga vida he visto
felices efectos de una sabia reforma, mas jams
blic

N.\

los he -visto de cosas

destruidas, que no
remplazado, substuido con
otr^de?

JL
*n

Sre,

tengo

mis v.stas polticas sobre

va noventa y un anos.

No

solo

creyeron

clero "

vo
y
'

Jos Calvinistas

c.a

el

y fisolosofos de Fran
medio para aniquilar" los
o ue I
el dilatar los votos
de ios re i
edad de veinticinco

til

mtico,

g.o,os hasta

&L

a!

tambin han adoptado esta

medida con 5
go en las otras potencias os
Jansenistas? Zn

dZ

ZS

e .mU,
El Ja Bseis/a S
a tR P artih * infideUum
y su pro*
w
'eten apoderados del
espritu de

tSV

t^-

'**

SS'JfdeR

na
la Teresa
Te J-|
Emperatriz trabajaron sobre
plan en Alemania, hacindole
publicar

que suspenda

Ma-

el

un

mismo

Si

las profesiones hasta

los veinticinco
no^dispos.cion contra la cual
dirigieron suTreore
aC J
mUCh0

hered.^
rVenec.a
V
7dominadadede'-losestad"
antirreligiososhpOS

taos.
a;fo s 71
(a

adopto

misma, medidas de dilacin

de tos
el autor de las
memorias
asacas del siglo ] 8
minar poco poco
e
estado monstico, (b)
las cuales se ouTo
vi
vamene el Papa Clemente
XIII con sus rartas
U*
bika E
ipa novedad en el siglo pasadoRa "ente
consulta
del Consejo, cuya
reclamacin no tubo efecto() b.eo que en ella se decia , se suplicase
las

ungidos

^gun

S^ rr

a
la

S'

Est
de

222
incompetencia

nuuciar sobre

(a)
fio,

Memorias
de

ei

y P^
la

Id.

(*y

BuGmux

afir,

real

reconocer
para pro'

tiempo en H ue se debe,

p^ra, fe

historia

eclesistica

1778.
siglo

lo ffleOS

potestad

1713.

ib)

'

18

art.

12.

del

ha^r

siglo

Ife

confesar que solo la snnta

determinacin de un Concilio general como e! de Trento. Tantos cuidados
pues de parte de los filosofas y hereges para
dilatar las profesiones hasta ios veintiuno veintantas reclamaciones de ios sumos
ticinco atios
Pontfices, de los Obispos y personas piadosas
contra esta medida manifiestan todo hombre

votos religiosos

los

Sede puede variar

la

que ella no es, ni puede ser una mesino mas

dida de reforma en las comunidades
bien una medida de aniquilacin de estos cuerpos
tan tiles la Iglesia y ai Estado.
Continuar*

sensato,

Noticias Eclesisticas.

Los triunfos de los Griegos contra los

Tarcos sus tiranos deben interesar los buenos
cristianos y todo hombre amante de la libertad
con sta motivo insertamos el siguiente
captulo de carta del Procurador de la Recoleccin Dominica de esta Repblica escrita desde
Roma en 8 de Marzo de 1823
"Los Griegos progresan todo el mar del
Archipilago est por ellos. Han tomado Co
rmto y Batraso: solo en la Morea residen
los Turcos en dos fortalezas, las que presto sucumbirn los Griegos por el aceito de tierra
y mar. El Gobierno se ha trasladado aples
tle Reman i, bloquean los Dardanelos, es increble
la actividad con que obran, preparan muchos brulotes propios para iaeen liar pueblos martimos ^
Constantinopla est sepultaba en los horrores de la
anarquia: los G^nizaros han arrebatado el go:

Ht

11
II

Gran Seor, el cual hace lo que ellos

proponen. Ha decapitado los principales miembros de su gobierno a peticin de los Geniza*os los que tanpoco le han ^querido obedecer
la orden de
ir
batir las Persas Esto es
bierno al

le

que hace asegurar

MI
la

suerte

futura del

Es.

Griego. En encona est un Arzobispo

trnego que viene tratar con la- Santa Sed
Apostlica: de seis siete mil grifgos son
sos,
tenidos en Ancona espensas del Trono
Pnti

tado

ficio."

El grande imperio de os Griegos suby*

gado por la tirana de los turcos fu en los prU
meros siglos del cristianismo la parte mas
floreciente de la Iglesia,
y donde se celebraron
los ocho primeros Concilios
generales desde el
Niceno 1. hasta el 4 . de Constantinopla, En
el siglo 9. por las intrigas
del perverso Focio
invasor de la silla patriarcal de
Constantinopla
se rompi la unidad de esta Iglesia

Soma, negando

con

al

la

de

sumo

jurisdiccin sobre

Pontfice la primaca de
las Iglesias, la cual ha-

todas
ban reconocido todos los Griegos
por mas
ochocientos anos. Este cisma se estingui en

gn modo despus de Fcio

de
al-

y volvi renacer
con toda fuerza en el siglo onco siendo, Patriarca Miguel Cerulario protegido del Emperador
ostantno Monomaco. En el siglo trece seres*
tableci de nuevo la unidad entre las dos
Iglesias;
se rompi otra vez prontamente,
y otra vez se
volvi

restablecer

en el Concilio general de
Esta paz tampoco fu duradera,
y el cisma se continu hasta el siglo 15 en que
de nuevo se reconoci por los Griegos la primaca del Pontifico Romano en el Concilio general de Florencia, al cual asistieron muchos
Ooispos Griegos con l Patriarca de Constantinopla.
fem embargo, se volvi romper la
unin hasta

eon en

1274.

hoy da, y aquella Iglesia es cismtica,

y ha
cado tambin en la heregia de negar
que el
ispiritu Santo procede del Hijo
lo mismo que
del Padre. Hy~ con todo mas de
un milln d
catlicos obedientes al Romano Pontfice,estos y los
cismticostestan - oprimidos de* luss^
tarcos
que
,

16
aunque no los perdiguen pos? la Religin, pera
disponen de las dignidades eclesisticas cismtjcas vendindolas al que da mas, Esta detestabje simona, es el manantial de la ignorancia
y
d| los voios en todo el clero adicto al cisma,
y
del pueblo que sigue su ejemplo. Ahora triunfando
de estos tiranos quedarn los verdaderos fieles
en toda libertad, y se trabajar en la unin de
los cismticos con la suprema cabeza de la Iglesia, para.qus no *e pierdan tautas alias.
Dios
nos hace^ ya entrever este feliz momento con la,
venida Roma del Arzobispo Griego tratar
con el Soberano Pontfice, y todo cristiano debe,
interesarse en sus oraciones para que se efectu

Se avisa los Seorea

subscriptores, que con este
nmero queda concluida,
la subscripcin.

i
CHILE.-

IMPRENTA

OCTUBRE

DE

NACIONAJ.

1823*

NUMERO

si
V

DIEZ Y SIETE.

(Medio

rea] a

SL OBSERVADOR ECLESISTICO.

Tempas
Tiempo

est
es

ut

incipiut judicium

ya que comience

Carta

1.

G*-

de

S.

la

Domo

reforma por

Pedro Apstol

'

i-s
* V

Dei

la casa

cap.

>

de Dios

4.^

*03S

Continuacin., del artculo anterior sobre la dita*

cion de votos en tas eomunidaiqs hasta Jos
veinticinco anos*

nmero anterior que la mevotos religiosos hasta los 25

medida e^tenninadora de las cora.poat ea una
poraciones regulares, y que como tal la haban
siempre adoptado los hereges de todas las par
ies
de Europa, ya que no se. atrevan decrebser.va.nios

di da

de dilatar

en

el

los

tar enteramente su extincin. No pretendimos

entonces ni pretendemos ahora tachar pegona
alguna con esta nota infame, (bien que muchos
eremos qua lo merecen por sus producciones) sino hacer palpable los incautos, que sa dejan
deslumhrar por los hechos de algunos Soberanos
cat icos
que semejantes hechos no deben servir de rega en la materia, cuando sabemos que
fueron engaados por las facciones de wnos hombres impos, que rodeaban en esas pocas sus
tronos , y que bajo el pretexto de sostener los
derechos de la soberana temporal, les ii dudan
cometer i s os absurdos,
Ks indudable en el juicio de todas las p*\^%
,

tonas de experiencia, que

dilatados Jos votos ra
ligion. hasta la edad de
25 aos, se deSi.n

comun.dades de hombres,

las

que

el

subsistirn

en 'nS

publico

desea. Cerradas las

puertas de
*
" *7* d em P de u " a
avanza cuantos sern los que
abozada
perseveren
en
el propos.to de su
vocacin ? El hombre
pre inconstante en sus
deseos, siempre arando"
03
PrG buSCa " do astado
q ,d?
meneo de fehcidad, no se fija
jams en un des
de
0116
S,mbore8
-dot
'
ne" Sid a d
necesidad
o la oblacin contrada
voluntariamente Jo preosan fijarse
en el que abras
,
PU6S
al retiro de los
claustros se halla en una
alterna
a q
d ^e estinguir su v*"
ca
no
r
P
Cntra ,a reJi S io " ^e 15 16
se espera
aBos o
anos,
en casa de sus padres
hasta
P
que cumpla 24 para no
estar 8 no u Tolo ala
E
Se " a J
1
por
or cuanto
chanto
P
en
las "V*?
rel.g.ones no acomoda
P
mucho
a los jvenes mantenerse
largo tiempo en el es!
d
CiOS
causa d * que sus cargas
?
>
%?:
d5d
8
may reS
ks de S ya
En" est e caso P* tendra que
E
perma* ,gl
e ch aBos esperando
>
n ed?d
8'

^7

lm

mrr^V TT
.'

'^

aTUijri
cL

>

^V2

Sos

S;

n? Esta e * " imilla

P
5ue no 2 f .
* Sm CUltVO '
el mu "do tan
lleno
Ueno d*.
de esp.nas
y malezas ser propsito nara
sembrarla en l
y cultivarla? Los
dn
,SCUl,,a de SU "fidelidades
la
VOCac,

U*iE

^rLa ,rn S
e
el
P^e:^os%otr
wuean, Toorr aqu
**,
u encanto
i^r, a ^
i

?L de
gr^c.4

r,*

de

la

tod

"

pues
se
P
8 Pe!gFS hl
" de 'Petar la gra-

perseverancia? No.- Judas

fu lia-

p4ri1a ; ;:;r-;
mL ^
,

peligros del
tentacin contra

cedindonos

la

no s co

r !?$*
Jacia.il
U
^
m
*#*
e

da Dios

,08

" er,dad
Tvin rro ^encia,
*i
P
que

la

Ia

Una

coape-

lluva,n s
%ros de perdef
i
e
r0 tan
P r T*>.
que de trefna ndivd
u o 11
1
- 'a edad de
%
anos > hubiesen
de
permanecer todos p1> a
1 "
mUnd
plir 23 24
podl2 "'?ura co hafa <>m hombres
prcticos que

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Un
dS el q^ abmairia
el .estado,^
'

$^ f^&*m
1

W,del

nWe en

sus

re^r^^tr

tan

vemos preguntar
la divina

eaaiisa

mundo,

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vicio

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como

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porque o es

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aaSlll^S ^1

que los S u erio e

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mor no podrn P
mandar S 0n
qe conviene
la observancia
como podr ^ohpr^.
Ba w

lo,

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Va '

Iiberta d.

SI
U^W
f,

nreladlf I? Ue
noviiaSo lo h

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permaneceran en

<Je S ig nio ;

cuando

pe,u4o

>s

*W
*S***&
tr la re

^iJgg g

los
"r,
si

'

Porque

apMtar

"'ir'".

esos

jvenes

172
que huyen de

la

religin, hiciesen

los ligasen su comunidad para

esto si que se iiama ton razn
autos, decidir en materias que

unos votos que

siempre. O!
no estar en

no se entienden fando. No saben los seores fise fos que

los votos no son causa de los arrepentimientos
y disgustos? Pues spanlo sino lo saben. El voto,
dice Sto. Tomas con todos los telogos que no
son de la comunin protestante, no produce por
arrepentimiento dei hecho, antes por el convoluntad en el bien, fija su inconstancia natural, y la somete un estado de
necesidad feliz. Sepan igualmente que la gracia
viene al socorro de la voluntad enferma, la fWfifia en sn propsito, y la hace obrar con ale*
gria, aquello
que est necesitada. Se ignoran
/ejts principios sagrados,
se niega la existe*
ca de la gracia con Voltaire y Jos impos pelagianos? Contando con solo las fuerzas naturales,
es imposible la permanencia en los votos religiosos. El Santo Doctor que entenda mejor de religiosos que todos los filsofos juntos , no duela
por lo tanto afirmar, que para entrar en religin
s

el

trario afirma la

y profesar, no se necesita larga deliberacin, ni

consejos de muchas personas
porque iodo este
,

aparato es nicamente preciso en las cosas muy

dudosas, cual no lo es la entrada en religin,
cuyo gnero de vida est probado en el Evangelio de J. C. Aade mas, que es justo aconsejar a los nios abrazar este estado feliz
y que
estn ya aptos para abrazarlo en la edad de ca*
torce anos, (a)
Los arrepentimientos, y desordenes que se
abultan en los claustros vienen de otros principios.
Yieoea radicalmente de la inconstancia de la
,

fa)

Vase

la

2. 2.ae

q.

189.

73
voluntad humana, que aunque fijada por el voto
y auxiliada de la gracia, no deja por eso de
ser libre, y de resistir cuando le agrada los
auxilios celestiales. Vienen ocasionalmente de la
misma inobservancia de la comunidad en que se
vive; y si se quiere, de no criar bien la juventud. Es ut} engao creer que Jos desordenes de
las comunidades traigan su origen de la poca
edad en que se hacen los votos religiosos: si
esto fuera verdad, los desordenes serian poco
mas menas unas mismos en todos los conventos
del inundo y de una misma Ciudad, porque en
profesin los 16 anos
casi todos se hace la
de edad. Pero quien no v, que pesar de esto,
unas partes que
la observancia florece mas en
en otras, y que bajo de una misma regla se ven
en un convento desordenes y en otro apenas se
encuentran? Cuales son por ejemplo los escndalos que se ven en la recoleccin dominicana?
Cuales los que se oyen de los monasterios de
monjas ? Si los hay, sern los imprescindibles de
humana; en el Cielo hubieron esla fragilidad
cndalos en los angeles apostatas: los hubieron
no se libr de ellos la
en el paraso terrenal
comunidad mas santa que fu la de los apostles: qu congregacin pues compuesta de criaturas podr eximirse de tenerlos? Mas atribuir
toda clase de desordenes la edad de 16 anos
en que la profesin generalmente se practica, es
una quimera con que se quiere alucinar para destruir indirectamente todos los cuerpos monsticos.
La Iglesia que siempre obra en estos puntos
con madurez y reflexin , jams ha diferido la
profesin religiosa hasta mas all de 16 anos.
Esta costumbre se ha observado desde los siglos
primitivos en los cuales los hombres hacan sus
votos la edad de 14 anos y las mugeres
los 12. Los santos padres juzgaron muy propsito esta edad para que se acostumbrase
:

'

yUgQ dd Sr

bfe

<JMn
46.no
hasta

la

vida

se

dMe

r-P^W*

de este Pan,

d9

fun(Jado *

Este es

qa

:iizm : ^
2 1

esa edad.

faPrw

la

%
rebosa,

ili
lili

v," tri
voio ae virginidad
edad de diez
doce S? '
^tor Jo prueba sabiamente
'
j

la

*'

Z^'*

e"

"***'
.

Un

(esfa m

xr

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mandaran Xfer?'

r n
q u :

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>.. que

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"

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5^
VlT"*""
' en 9 ue declamanS 7$^
m!S
te, contra iaTStu^
Prestan^?
*
mente contra
incon veient? Ji
su P uesA
de hacer
votos en una edad
ki,

12

bres y Jos
nada
vari huta
do Jos Lferano

(C)

e!

Jos:

refle X on

CG

a " S e
,os

^^

t<>3

gradad ! SLET"

*" examinarla materia"

con todaa
pron
a de
da tan
li
I
tan ^,
[*
respetable
asamblea:

fttt$,

cap.

nosrrao,

de

R egn!ar

*>

f^

I
la

madur/:

al

principio

(0,.

vis

se

haba deliberado dilatar la profesin

en hombres y mugeres hasta ] a edad
de 18 aos: mas
las razones poderosas que
alegaron muchos Obispos
y entre otros el Sr. Gueirero Arzobispo de Granada , movieron al concilio variar
de determinacin , y fijar la edad de los
votos los 16

anos.

Segn el Cardenal Palavicino

uno
de los mot.vos que fijaron los
padres- para la
formacin de este decreto fu
el que or !
,
experiencia se saba, que la mayor
parte de los
relig|osos que abandonan el
mundo de mas de
ib anos son los mas indciles para
la disciplina
regular, y por lo comn los
mas perturbadores
de la tranquilidad de los claustros.
sto alegaron
aquellos grandes sabios reunidos
de todas las
partes del mundo, muchos de
ellos criados eu
los conventos desde jvenes
interesados en
retormar las religiones para la
utilidad de la
iglesia. Como pues ser medio
de reforma, lo
que esta asamblea respetable crej
una medida
ruinosa y origen de perniciosos
escndalos? Si
los claustros se cierran para
la juventud, vendrn seguramente entrar en
ellos hombres,
cuyo corazn est ya corrompido
por los vicios,
y que siendo ineptos para buscar el sustento con
la industria,
y disfamados por su proceder en
ia sociedad , querrn asegurar
su subsistencia y

ocultar su oprobio bajo el hbito

monstico. Qu
podra pues esperar de semejantes
religiosos?
fce esperara que despus de
una vida licenciosa
se acostumbren al yugo de la
obediencia clausse

tral,
y que muden sus embejecidas costumbres
en vntudes dciles y austeras?
Esta ser una
mudanza, posible si la omnipotencia
de la

[d]

Historia del Concilio

de Treato

cap. 4

6.

176
gracia, pero

que no

se

conceda sino

raros,

consiguiente ios claustros se poblarn de hombrea

ineptos, indisciplinados, orgullosos, que resistiendo
al freno de la subordinacin, y no pudiendo sufrir
el peso de la observancia, multiplicarn los escndalos que se pretenden evitar, y harn perniciosas al publico las corporaciones en que viven.
Cuando el desgraciado Luis 16 de Francia
engaado por los filsofos que rodeaban su trono,
dio el decreto de detener los votos religiosos
hasta la eda i de 21 anos, el clero de la nacin
renuido le decia en un memoria !: Seor, "todas laspersonas con>umtfdas en la ciencia de los claustros
uaa voz ensenan, que por lo comn el gasto
de las prcticas religiosas no se llevan con gloria
y edificacin , sino por aquellos que en sus primeros anos y antes de la estacin tempestuosa
de la efervescencia de las pasiones, se sugttau
ellas," [e] Iguales reflexiones hacia al mismo
Monarca el sabio D' Astori presidente del parlamento de, Duai en audiencia verbal sobre los
males morales de aquel reino: "Sire , le decia,
convengo con V, M. , en que la mayor parte
de nuestros religiosos necesita reformarse : mas
la
Ja reforma no ser
til y
necesaria*. ..si
los
votos religiosos no se harn en la edad, en que

de

Iglesia se pueden hacer

respondi: "Yo, presidente,
soy y ser siempre tutor de la libertad de ma
subditos^ y debo temer en ellos uii arrepentimiento por una obligacin temprana indomable"
El presidente replic: "Las rabones, Sre , soa
superfluas contra la experiencia
y contra los
hechos. La experiencia general dice> que los votpa

segn

el

juicio

utilmente"..,. Ki

Rey

la

le

(e)

Memorial favor de

las

rdenes religiosas dirigido al

mas tempranos son

los

mas

felices,

17?
mas
de fa

os

fie-mente observados: ellos son

el sacrificio
el Celo bendice.
Solamente

maana que
conejo

Si re,

habrn hablado

y alguno,
as,,

|4*

religiosos apostatas

mas no

os

buenos re g osos
prelaaos mas respetables
y
de vuestro fefnf
< Vemos, S,re, en el
mundo, que en el
mon,o se portan mejor aquella,
personas que antes
de oontraherlo han corrompido
su corazn?
(A
h* preciso pues confesar
que la dilacin
de loyrotos religiosos hasta
la
los

22

edad de
2!
de ser una medida de
reforma,
m
bien na medida que en
breve destruir
unidades re diosas

7
a * h
hd, a ~
IOM *'
Jla*
perjudiciales
los miAhl.
p
os
pueblos Eneramos
de consiguiente, que el
lejos

sM

a elic.da. de la nacin
reformar el decreto
,
precedente Senado Conserva lo
r siquiera

del

remedo ala

recoleccin

;A

el

Dominicana y' Tos mo"

0bserVtm
".>* le * prescriben o.
regias, no deben comprehe
aderse en un decret
dnajido segn se dice, la
reforma.

COMUNICADO.
Sr. Observador: -Soy fe la
campaSa y vengo contarme a ,u la Ciudad:
la cuaresma
no me confie.- laaipooo m^
confe para la
Porcmcula de S. Francisco, ffe
oido der que
V. responde a pe-untas en
sus ppele,: vo te
quiero hacer unas antes de
que vnya a confesar
porque luego hanl.n los Santos
PaVel con e?
y lo otro, y meneando la eabeza para absolver
cuando no est todo su gusto,
/no
se

. t37,

Pandar' Causa* de,a evolucin

francesa,

hace^

lom. 2.

tengo un compadre que ha

que estoy descomulgado
ledo libros,
me confes el aSo pano
porque
Plalos
como
gado y que nadie me absuelve. Le pregunto si
confes
ser cierto fientira esto: yo no me
porque estoy muy lejos del Si\ Vicario, l no
manda alia mi tierra confesores, y ya no van
" hacer misione Mi compadres como- iban antes
padre me dice que no han ido los padres de
Santo Domingo, porque la patria no les dio este
ano con que ir , y que les debe dar plata de
una capellana que hay en las cajas para que

Ciarlo

de

nada.

Yo

y me

dice

hagan su viage hacer rnsion hasta Rncagua,

porque ne hay con que
y que ya no irn mas
ja no se confesar.
gente
la
toda
que
vayan y
Pero me dice que estoy descomulgado siempre.
Dgame si tengo culpa en no haberme confesado
,

si

tendr descomunin.

pregunto otra cosa: ayer mirtarde estaba yo en la esquina enpuerta falsa de las monjas austmas

Tambin
coles 8 la
frente de la

le

mi mu!a encillada estaba a

cochefuera, y vino un soldado de ey de las
yo
mua;
mi
en
mont
se
ras de la moneda y
la tomaba
que
respondi
me
atajarlo,

y
sal
mandaba
de porrata, porque su comendante lo
guerra
de
consejo
y que
para
citar unos
caballero
El
lejos.
estaba
porque
pi

iba
no
deca
de la esquina me sall defender y le
muquitar
de
tiempo
en
que ya no estbamos
le deban hano
ciudadano
un

antojos,
por
las
y
irse en
cer esta picarda. El soldado porfiaba en
riendas,
las
y tenia
agarr
la muta; pero yo le
tromun
de
voltearlo
para
empuada
mano
la
apeo.
se
aleabo
pn al suelo, jjgfiQ se apeaba, y
trompadas,
de
darle
querer
Dgame si pequ en
porque no tengo animo de enmendarme , y
mua sin
-ada soldado que me vaya quitar mi
si
patear
de
he
patria,
lo
la
orden escrita de

dentro de

la

tienda:

puedo

aunque

ccmendantc

su

lo

IT9
mande onde

como luego los padres le hanmandase.

uno con perdnelo hermano, perdnela
pero m
por amor de Das yo lo perdonare
mua no me la quita, y trompadas lo acabo
la quiere llevar:
si me
y a* le pregunto que
har, si el padre no me quiere confesar si no hago animo no pegarle. Si me dice que no le pegue y vaya ver al concernante; mientras eso
el soldado se lleva la cabalgadura, y la eseonde
sin que yo lo conozca quien es. Espero qu V*
me ponga la respuesta en su papel, para saber
lo que he de hacer, y para que lo sepan tojos
los de campana, S. ,S, S*-~
lo

dan

JL

JL'a

OTRO,

Sk. Observador: Srvase V. insertar en

su peridico el siguiente trozo de un sabio so-Si los religio
bre los bienes eclesisticos.
sos parecen al autor del Espritu de las leyes
y sus adoradores, una gente ociosa intil
quienes se les debe privar de cuanto poseen^
quteseles en hora buena y sean condenados al
azadn y ai arado; y los sitios de que gozan
con las riquezas de que les han colmado, sean
entregados estos nuevos reformadores del gnero humano , para que los inviertan en usos
tiles la sociedad y humanidad. Jntense aqu
todos los secuases de Bayle.- el Marqus de Arcon sus Cartas Judaicas Rausseau con su
.Emilio; Elvecio con sn Espritu; Voltaire con
sus Poesas, Cartas y Romances. Agregense
estos falsos polticos y perpetuos declamadores
contra el estado monstico y contra la Iglesia
un 0wes> un Espinosa, un Tolando y tros
geiis

de esta jaez. Ah! e&tos s que sern

la sociedad. E4os ensearn los hombres , que la Religin es una impostura para
tener spgetos ios pueblos; que el derecho con*
siste eo. la fuerza
y que cualquiera que "pueda jugar un buen lance sin pcgro del castigo
hacer: que ios
lo debe
maridos pueden mudar cada aup de muger como de camisa: que
la ley del pudor de las mugeres es
una opinin: 'que aquel es mas sabio que sabe apro*
vecdi.rse de la vida gozando de los placeres sin
dejarse turbar de los vanos temores de la vida futura; que no hay Dios, si lo hay, no
se mete en castigar nadie, y en fin que toda
muere con el cuerpo.
Que siglo de oro no se ver entonces
giaeer en el universo, si tan sublimes y filosficas
mximas se propagan! Que paz no reinar en las familias Como florecer el comercio
Que fidelidad no se observar en los
eoatratos! Entregense pues estos seores las
riquezas de los regulares, para que las empleen
fructuosamente en cortejar comedanlas
operistas y baylarinas, ellos las emplearn mejor en
impos
^tilps

);,

..

los

y en el lujo: ellos las consagra ru

gala, los juegos excesivos la com?

festines
la

de otras obras irreligiosas, como las que

han publicado, y en fin las emplearn en

posicin

ya

otros entretenimientos

f!

otiles

Iglesias,
cion con
i*

-la

los
la

semejantes, que sern

humanidad

que los Conventos

Sacramentos. y cuanto tenga

mas
,

las

rela^

eternidad.

t/.

A^TLiGO BE CHILE, OCTUBRE

11

DE

IMPUESTA NACIONAL.

323*

NUMERO DTEZ Y OCHO.

|.$fc

(Med. .,.,

OBSERVADOR ECLESISTICO.

\\

Terapus est , ut incipiat jadicium

Domo Dei
Ttempi, es ya que comience la
reforma por la casa de Dies
.

Carta

I.

de

S.

Pedro Apstol

0*-

cap. 4.0

-*fl>

Medios intiles de reforma.

-P-^espues que hemos manifestado que
la dia.
gonjtfe los votos religiosos hasta- la
edad de
anos no es medida de reforma sino
de aniquilacin de los cuerpos
regulares, vamos ahora
a desvanecer otro medio
que proponen para esta
reforma algunos hombres celosos
de Ja utilidad comn, curo celo aunque
es laudable, pero
no es secundum scientiam como
deca otro
propos.to S. Pablo. Segn ellos,
la
causa de
I
decadencia de la disciolina regular
ha tenido su origen en haber
eximido los Soberanos Pontfices
todos los monasterios de
hombres de la jurisdiccin de los
reverendsimos
obispos, sugetandolos sus prelados

generales
inspeccin de la Santa Silla : de
donde
concluyen, que el medio de reformar
con acierto sera abolir las
esenciones, quitar

y ala

ios

ciales,

y hacer que
tamente sugetos

como

Provin-

los

regulares estn inmediala obediencia del

Diocesano
a nico Provincial
y General. Esta es una

medida que siempre se ha considerado

como muta para el caso,
y que adema* nadie puede reamarla sino la cabeza de la Iglesia universal.
Veamos estas dos verdades brevemente.

ka

los principios

de

la

Iglesia

cuando

el

182
estado monstico floreca en una vida solitaria f
estaba ciertamente sugeto en un todo a los reverendsimos Obispos, sin cuya licencia ni podan
celebrar misas, ni administrar sacramentos aun
los miamos religiosos, ni hacer otras acciones

de utilidad espiritual y comn. Corriendo el

tiempo y relucidas lis comunidades regulares
un mtodo mas arreglado, nas til, y consistente, creyeron los Soberanos Pontfices que convena eximirlas de la jurisdiccin del Diocesano
para su mayor regularidad incremento,* y usando de la plenitud de potestad que tienen como
de Cristo, las eximieron de facto, y sugetaron todo el cuerpo su .inmediata inspeccin.
Se dice que la ambicin de los Papas y
la ignorancia de los siglos brbaros y obscuros
hicieron prctica un abuso tan perjudicial la
autoridad de los Obispos. Nosotros mirarnos este
lenguage como indigno de un cristiano, y muy
contrario los hechos que nos ha consignado
Las eseneiones de los regulares no
la hbtria.
sino en
tienen su origen en ei siglo 9 10
tiempos anteriores: no las han concedido los
Pontfices de vida irregular, sino los de vida
Vicarios

1
1

mas desinteresada y austera: no se han limitado

los tiempos de barbarie, sino que han corrido
hasta el presente sostenidas por los Concilios generales, defendidas por numerables obispos, solicitadas por algunos soberanos, y mantenidas en
vigor por los ilustrados Pontfices Clemente 1.3.
Pi d. y Po T. que Dios guarde para la felicidad

de su Iglesia.
San Gregorio Magno aquel Pontfice ce-

sabio, desinteresado, cuyo mrito y sublimes

prendas no pueden negar ni an los mismos protestantes, fue el que dio .principio estas eseneiones fines del sigo 6. Este gran Sanio
criado en los monasterios reconoci prcticamente el perjuicio ime resultaba los conventos de
la sugecipn al .'Diocesano, y en un Concilio de
loso,

Letran asign varias

razones mo
til
y conveniente ia dTchf!
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184

"

deseaba; por eso es, que sin tocar la

substancia de las exenciones, solo trato de mo*
que en
dificarlas, y de cortar algunos abuses
de^ prisombra
la
ellas se haban introducido
a los
d
cuando
as
entendidos;
y
vilegios mal
Reverendsimos Obispos algunas facultades sobre
determinados
los cuerpos religiosos en ciertos y
de la silla
latere

Legados
constituye
casos los
Apostlica, para que revestidos de esta cualidad
puedan intervenir en ellos sin perjuicio de la
esencion. Esto sin duda es aprobar claramente
eximen
todos los privilegios pontificios que los

que

se

de

la

jurisdiccin

ordinaria.

...

ignoramos que muchos privilegios abu*

astucia por alsivos sacados con mana y con
turbaciones
ocasionaron
gunos abades ambiciosos,
la
arruinaron
Iglesia,
la
de
gerarqua
y
en la
abusos que
disciplina regular en muchas partes
algunos
hicieron levantar la voz S. Bernardo y
en
esenciones
las
contra
celosos
hombres
otros
somgeneral: pero estos abusos introducidos la
que la mabra de los privilegios solo prueban ,
propio
daio
en
convierte
hombres
los
licia de
los medios m*$
santas
mas
y
leyes
las
ageno
y
sacados, sin exceptuar la Divina Eucarista de
los perversos
qu* se han servido, y se sirven
Despara los designios mas depravados y atroces.
sabiamencur
que
Trento
pus del Concilio de
raiz , ya las esenciones
te estos desrdenes de
gerarregulares no producen turbaciones en la
buen
tan
en
quedado
qua eclesistica, y han
dudara
no
Bernardo
S.
mismo
el
que
medio,

No

aplaudirlas

como

tiles

la disciplina regular.

esentivos en
Al presente estos
los
episcopal
:
jurisdicciou
la

perjudican
nada
pre
para
religiosos necesitan de su aprobacin
en sus
dicar, confesar, y *hasta para esponer
observar
Iglesias el Santsimo Sacramento : deben
procesiones pulas fiestas diocesanas , asistir las
privilegios

blicas,

y aun puede

el ilustrisimo

Obispo corre*

1S
girlosen ciertos casos bien sabidos en el derecho
cannico. De esta suerte las exenciones lejos de
vulnerar los sagrados derechos de los reveiesKlisimos Obispos, les sirven de particular consolacin, porque la pequea porcin de jurisdiccin
de que se privan, queda recompensada con la
mayor libertad de conciencia de que gozan , no
teniendo que velar sobre esta porcin que compone
su iglesia, y que tanto le ayuda en la instruccin
del
pueblo y buen arreglo de las costumbres. Los cuerpos religiosos por su parte no se prevalen desusesenciories para resistir las voluntades justas
de. Jos
Diocesanos : su sumisin al sublime honor de que
estn revestidos tiene todas las seales de
una
ciega obediencia ; reconocen siempre en ellos

los sucesores respetables de los santos

Apstoles:
se emplean en hacer a preciable entre las
gentes
su sagrada y eminente dignidad,
y nada mas
desean que complacerlos. De este modo los Re.
verendsimos Obispos en Chile satisfechos de tener una autoridad suficiente para gobernar
la
Dicesis, que les ha
to , no tienen pena

encomendado

el Espritu Sanalguna de que los cuerpos

monsticos gocen de unas inmunidades, que reconocen necesarias para que se conserven en regularidad , y sean tiles la Religin
y la

Patria.

No

ignoran los Diocesanos celosos del bien

que estas congregaciones tan ti,
les al bien pblico
y de tanto honor para la
,
Iglesia, se han formado la sombra de
estas

de su grey

esenciones

,
y se han sostenido con el auxilio
gobierno independiente. Variando los religiosos de conventos ,
y yendo otras dicesis
dentro del mismo estado, no varan de prelados,
y encuentran en todos los conventos unas mismas
leyes, unas mismas observancias, un mismo gne-

de su

ro de vida , y una legislacin simple

y llana:
cosa que no sucedera en el caso de estar sugetos los ordinarios
pues que arbitros de su
,

2S
obispados variaran segn sus conceptos la
disciplina regular, cuya uniformidad es tan
precisa
para el sosten de as comunidades. Se
entiende

que hablamos de las comunidades de

hombres,
porque de las de monjas se debe discurrir
de'
otra manera, como en su lugar
apuntaremos.

Hemos propuesto estas reflexiones con el

objeto de hacer ver, que la sugeeion
de las corporaciones regulares ja jurisdiccin del
diocesano no es una medida de reforma que
pueda

producir utilidad, no habindola querido

adoptar
el concilio de Viena , ni el
Lateranense, ni
el de Tiento, ni ios Punfcin'ces
mas ilustrados que
bao regido la Iglesia, y quienes no se
puede
acusar de haber sacrificado la poltica
los intereses de la religin. Sirva-nos entre otros
de ano.
yo el santsimo padre Po Vil que hoy felizmente
ocupa la suprema Siila de S. Pedro,
y quien el
Arzobispo Prad, autor nada sospechoso a os
iosofos, rinde un homenage
y loor eterno. Este
ilustrado y benfico Pontfice requerido
por la
corte de Espaa persuacion de los
ministros
que incensaban el trono el ano de 1802, para
que
sugetase los cuerpos regulares los prelados
diocesanos, respondi: "no permita Dios que
la Santa
Sede derogue de algn modo los privilegios
que
han obtenido las familias regulares, no tanto
por
larguezas, liberalidades,
y gracias de la Silla apstol-a, cuanto por recompensa justa
retribucin
de los grandes y distinguidos servicios
que han
hecho la Iglesia de Dios." Esta negativa
paraliz por entonces las pretensas
intiles medidas
de reforma, que despus impolticamente
adoptaron las cortes constitucionales.
ni

Por lo dems estamos ciertos, aun sin

meternos en la inutilidad de esta medida
que
no hay en Chile autoridad alguna que
pueda
validamente realizarla. Asi es, que cuando
el
gran consejo de Veneoia agitado de las
manas
de reforma subtrajo los regulares de lajuris,

4ioc,ob

de sus prelado, genrale,

metindolo,
oe lo ord
por un decreto de 7 de
Septiembre de 1768 el
n * /
I ft,
m o Pontfice
Oora
'
Cemente
,
,i
j
XJIl alarmado
de esta innovacin
y de or's
Tanas de! Senado, Je escribi
quejndole
de ug
ord e, anzaS) adv i, t iendo
al nnsmoV^npo
,

mm

la

Yin
.

egen

de una jurisdiccin,
que no fsNba
de a autoridad civil el
conferirlas
mayor parte de los Obispos
delirioTen efecto
icio

os alcances

la

"^

Senado"^
el autor de I:""
3ff,?ffi
las memorias
eclesisticas del sfelo
,,Z
q
de * di
adoptada c o
unn Z<ll*T refomm
%
POr a! - unos obemno.
ejemp.o
a
4nTo o de v
Venecia, no se lia

convertido iam4*
en provecho de la disciplina
religo ashoone
siempre ha sido e! preludio
de otros
a un estado que la tirona
ensena "u^u.i/.ar
rid cu"/r

Sp^aE

despreciar, (a)

COMUNICADO.
Qu *

W"/6

qe titubes ese de
referhe to en sus
V
so*
o ? No sabe V. la
etimologa de esta flm il
*oz so genuino sentido de
d'ertrocri n
y lo
fe
nestos catstrofes que tanto
ha dilacerad;
desde PV-MWD siglo 16?
5
Ignora V as fr
.giras escenas emanadas
de una

%? T^ ^

m,

'

M.

|pS

pretensa refont
v acae. dasen Alemania,
Holanda,

ctl.^S

no t n vehemente sospecha
seria una
.on no discernir la ]uz
de las tinieblas el
i^ero

ri

uo
d
aboso, n, el b,en del mal.
;
Si )S di.cu sos es!
tan per U mismos
justificados,
la gene a acen
tacn que se han. eoneiliado y
dl pul leo .o es
l

ranaco tantos

otros,

ecos miserables de los

eori-

T&ia. 3. o

aSo dt

1768

de

Sept.

feos de la seductora f'o^ofia, y oWufos antpo*

das del luminoso einisferio de la verdad,
Pero cual ser el origen de la punible apacircular impunes tantos
ta con que se miran
peridicos, cuya tetra bilis se difunde instantse
neamente contra el estado regular? Ah !
ha adoptado por mjda , ya otra cosa no se

Ya

que de minar estos establecimientos de benaficencia publica; se aglomera por instantes la

materia elctrica al gran volcan, de cuya explosin terrible, solo han podido preservarlos los ne
vados Andes que al oriente nos circundan; -y sin
embargo, ( insensibilidad!) no ha habido siquiera un hombre que se haya dignado dar - luz .un
discurso apologtico para vindicarlos de la colubie inmensa de diatrivas con qne se ven vulnetrata,

rados unos institutos tan tiles, tan importantes,

y en cuya conservacin debia empearse todo
ciudadano, por estar en ella vinculada la exisde los pueblos. Cual pues ser la
ta ncia moral

causa de semejante connivencia? Hasta cuando

dormirn los Mecenas de los regulares? Este ser
un misterio incomprensible cualquiera que no
conozca el carcter chileno; de cuya lenidad y
moderacin tanto se abusa, y que en la crisis actual ya degenera en indolencia. Solo V. Sr. Observador, se ha tomado el trabajo til de sostener los sagrados derechos de los regu!ares y por
eso Vi solo es el blanco de la artillera de su
antagonista el Libera!; pero mas del honor de
defender tan justa causa, debe V: tener la ^satisfaccin -de. saber, que los hombres de juicio ilustracin desean con ansias ver realizados sus proficuos acertos, y restituidas, no destruidas no, no,
las corporaciones regulares su antiguo explendor.
Y qu ? No estamos en el caso en que todo
buen ciudadano amante de su pais, debe sostener toda costa las corporaciones religiosas?
Estamos en un pais libre, y podemos hablar con
libertad. La tipografa, que dehia servir de til
5

chpalo para transmitir los

pueblos |.
deras luces, muc h as veces
o ha se vido
de un tader elctrico
para ! u
yo destructor de la sana
moral del Evangelio Ea
corramos el velo; 6 arrjese
las amarte
nno.lrbro, o en un pais
catlico venrense f
como

IfL.

del

l el

Wque

5?

es justo

sus

lustres

profesores.

S
Si

ntoWabe*

^ gentes d f
^SSimporta?
t!
"<>; pero
Loa sabios
1S

lue

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q.,

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irado ha11'
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grado
lleudo
su temeridad,
T, pode de Apolo, para
dictar

asta

qU a

abroarse

al

como

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deli-m. de algunas
mala* noches contra unas
cor"
poraciones veneradas por
tolos l ;J

gjw ^

^M&fo

Afea

?<*,,*?> JU V o! taire, denonun

** lt ^*
nuestro,
rel I?10S os con los
ttulo, de B ,n
Brat-h
mines, y Tak-res;
y en o, peridico, libera e ya t,
-

mue!^,

pero estoes querer

reputarlos,

no com>
no como punieran que
fuesen.
partes, manos muertas;
pero mil de esas ma nl
y\as no so,, capaces de. llenar
el ran vaco
deja, en da sociedad
una muerta mano
son

^Ino

;S

raUaaS;

^ er

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tdo S tiempo

"i* han aerificado.... y

en ob,e,uio de la
8

Jrifl
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Mwifloando

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cont.nuamente oblando

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aliviarnos

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en f0< a su

?
J
mal mno

mas
importantes,
mxime

'

nosban *"*

P***

la

T:

teologa

cien,

dog

190

mtica, polmica, y moral; manos muertas; per<*

excepcin de las corporaciones mercantiles, artes mecnicas* y agricultura, por el mismo hecho
se calificaran de tales los magistrados, corporaciones militares, los profesores del derecho, ciencias
y artes liberales; pues en otro sentido no
puede haber pariedad por cualquier aspecto que
se mire. Manos muertas.... Qu tal? S esto no
es delirar, en valde se ha erigido la casa de $,
Andrs. Oh! cuan preocupado, cuan destituido de
todo buen sentido es preciso estar para no conocer estas verdades, y la gran transcendencia de
que es suceptible la gran causa de regulares; pero
estamos ya en el tiempo en que cada uno le
es permitido el entender las cosas como quiere ,
y decirlas como las entiende.
Mientras la Omnipotente Diestra del Excelso preserve nuestro Chile del torrente de la
impiedad, en cuya crpula yasen sumergidas tantas naciones de Europa, es inconcuso que los regulares y ministros del Santuario sern respetados
con aquel alto aprecio que por tantos ttulos
son acredores, s, pero.... parece que la ignorancia, y fanatismo han colocado su silla en nuestro Chile. ... Eh {....Vuelta interrumpirnos los seores arvitristas. Les responderemos ? S, pues con
tantos insultos ya nos han sacado de paciencia.
,

Estafermos miserables. ...pero deten mi pluma, \6

equidad santa! Los insultos, las recriminaciones
han sido, y siempre sern el carcter distintivo d
los liberales agentes de la seduccin: detestemos
nosotros tan ferino carcter. Si el barmetro para
calcular los grados de ilustracin progresiva de
nuestro pais, es la revolucin moral como Jo anunciis. O! quiera el Cielo que jams se divise en
nuestro emisfrio ese ominoso astro de la seduc
tora impia filosofa. Quiere V. ver Sr. Obser*
vador un rasgo asombroso de esta decantada ilus,

tracin? Vaya un ejempjito prctico. Y qu?

un, prodigio construir un magnifico ediicia

Woes

con todos los

departamento* *
en pocos
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O! esto nar^
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porque estos 8e8?rs es preciso habla res
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su dialecto. Tan -etmeros ; paralogismo ,
la ccmsiinicuas pretensiones, sern dignas de

-.en*

deracion de un Gobierno Catlico, de un Puede

blo culto, y religioso?-. Aquella distiucioncilta
que se
anterior la ley, y posterior ella, en
funda ei derecho los bienes de los regulares
tambin es muy digna y dignsima del siglo 19,
saludado el Jus,
y denota que su autor, no ha
l; haramos un
de
abolir
6 enormemente quiere
por no ser inpero
particular;
el
analiza sobre

terminables solo indicaremos la imposibilidad tU

presen*
ca y moral, que primera vista se nos
monar
bienes
ios
apropiarse
pueden
ta; pues no
esta des*
cales, sin destruir sus profesores: mas
estruccin pugna con ambos derechos; pues en
la
de
rayos
los
resaltando
estn
tas instituciones--.
antigedad.
Tiara, consagrados por la mas remota
No son estas, no, fanticas especulaciones fraguadas -en- -el t ter de una imaginacin acalora^
da5 son s ...justsimos clamores ..de la imperiosa
moral exisley con que la Patria reclama por la
tencia

de

los

Pueblos.

al. Eterno*,
nuestro
en
,
uva alta proteccin conservar
Ministros,
dignos
sus
Religin,
pais bu augusta
luces ne~
impartir nuestros Magistrados, las
oponer*
para
fortaleza,
cesaras, y una invencible
jLeon
al
ya
no
inexpugnable,
se como un muro
e impeninsular, al monstruo s de la irreligin,
he traspiedad. Insensiblemente, Sr. Obsereador,
obstanno
pero
circunscriptos;
pasado los lmites
su peen
insertar
de
bondad
la
V.
tendr
re
a
ofrece
que
ligeras observaciones

Pero gracias, gracias inmortales

,

'

ridico estas

*" Patbia

eil.

$ATIAGODE CHILE, OCTUBRE

a
18

DE

IMPflENTA NACIONAL.

1823.

NUMERO

S|

EZ y

NUEVE,

(Medio

L OBSERVADOR ECLESISTICO *\

Tempus
Tiempo

est
es

ut incipiat judicium

ya que comience

Carta

1.

de

S.

la

Domo

reforma por

Dei

casa d.

la

Pjedro Apstol

4%**

ca*. 4.

Di

-*Ofr

Medio nico de reforma.

s.h

esperar sin duda,

mostrado

la

utilidad

de

que despus de haber

cuerpos monstmos

Jas

a necedad de
reformarlos, y
inutilidad S
os.medio, que para
esto proponen los que
no
teen prctica en la disciplina
regular/ indique?
me. las medidas para efectuar
esta feh^y
pirada regenerado. En
Jas circunstancias
peentes pud.eramos
eximirnos de proponer esfe
p.an; que^ ciertamente
efectuar el Legado de
S,,la . cuya. importante
*
comisin, segn
se nos avisa desde
Boma, se dirige
S entre otros
S

T.'

S5

t0S

tt

'

<Je

,a

-forma de

com!

las

el meo nied.o
que asignan los autores de
mejor nota,
y prcticos e, l as materias regulares

y que hemos detenidamente meditado desl mu-'

chos tiempos esta
parte.
La raiz de todos los desordenes

mf a
1
5rp0raGOnes
aeteao de "la
v/
la
vida
comn, mediante
Ja

teSo^e

"

^pn,porcma
muxudad

el

todo.,, o.

ahmcuto,

el

que

la

indmiuos de
vestido y .cuanto

se

et

cual
?S^

>

|.

194
para una 'ttanutacion -frugal- y competente al estado de penitencia que abrazaren: puesta en su rigor esta comunidad d bienes sin distincin de clames ni personas, se cierra la puergnero' d delitos ; ri teniendo los
il* todo
religiosos dinero en su poder para usarlo su
libr voluntad , ni pudiendo adquirir cosa alguna para a, es indudable que todo estar en st
la pobrera se seguir la castidad ,
lugar*
Im castidad la obediencia, la obediencia el recogimiento, al recogimiento el estudio, y ai estudio todos los otros bienes regulares, Cmo
podr un religioso usar lujo en sus vestidos y
en sus muebles , cuando st>lo se le subministra
del comn aquello que sus constituciones prescriben? Cmo ser avariento entregndose
ocupaciones comerciales indignas del estado que
profesa , cuando se le quita el dinero , que es
el fomento de este vicio? Cmo ser incontinente^ cuando ni se le d lugar para presentarcesario

se en el

mnd>

ni

tiene

medios para estos

fi-

ne depravados? Gomo andar vagando por las

poblaciones sin destino, cuando no se le permite
la salida de sus claustros bajo el pretesto de
buscar lo necesario para su vestido y alimento?
Babrn s defectos en las comunidades; pero
sern aquellos que son' inseparables de la flaqueza humana, y que castigados oonoo el rigor
d las leyes para escarmiento til de sus indivdt, o impedirn ios grandes bienes qu ellas
deben producir.
Supuesta esta vida confom con todas sus
sondieioris se concluirn los ruidosos captulos,
qu ocupan los tribunales seculares con recur-

que perturban la interior tranquilidad -de'

claustros con intestinas divisiones; y se evitarn lo| escndalo que resultan de ver dispusos;
los

tar las prelacias unos hombres, que han profesado la sugecion y obediencia; No teniendo los
prelados mas renta que la comida y el vestido

igual con e que se

rior de los Jgoa, n

Subministra a* mas jnfemanejando su voluntad

Jas rentas destinadas ai
comn, sin duda .huirn
todo lo .posible de: un empleo,
,que lejos de produc.rles algunos emolumentos
temporales, acarrea
mas b.en una pesada esclavitud,
y gravsimos
cargos de conciencia. Los
empleos se darn
.fe

los religiosos

movern
les sus
trabajos

de literatura y de virtud,
estos propensarn en hacer ticomunidades ai pueblo estendern
sus
Ja

observancia,

apostlicos a

las

campanas mas

distan-

tes
y las buenas costumbres formarn virtuosos
ciudadanos Sin necesidad de

racionar, la espenos hacen ver estas grandes ventajas en las comunidades

observantes, y
loa pocos frutos que
producen las que carecen
ae la vida comn y regular.
El Santo Concilio V Trente
teniendo en
eonsHleracon estas verdades,
y prescribiendo
riencia

las

historias

el
mtodo de reforma regular, insiste
principalmente
en que se observe en los
conventos xSeta counidad de fiemas, como 1*
establecieron los
santos Sudadores en el
principio de sus institucienes. Mauda,;d,ee, la
Santa Snodo, que todos
Jos regulares observe
con fidelidad tod lo
pertenece rti k sustancia de su
profesin J ava
_

perfeccin .de a*: voto .pobreza

^ofeedienea y
castidad, y i a conservacin
efe la vida mmuu.
(a) ip, a eS preceptos repitieron
despus del Cottcilio los Sumos Pontfices
que desearon la reforma
el

actual. roante. Po Vil al

restablecer tt
listado
Pontificio Us erposTeauU*es

el

entramele ^iuguid, S por

Ja

revolu^on feaucesa,

que

se re S tabJe/ca

la

casi

los

ba dispuesto y ordenad
vida

eomun *n

q h* joces

conventos; y
el habito
se
,

<a)

Sess.

les

25 cap.

haga

desrdenes' Ote
todos los

que han ^vestir

prometer que la obs-r-

o de refomaione

todo lo dems perteneciente sus

ignoramos que algunos autores
aseguran que los decretos del Tridentino sobre
la vida comn no estn, ni han esta lo en uso ,
y que los emanados de la Santa Silla han sido
circunscriptos la Italia ; sin introducirnos en
esta espinosa cuestin que cada uno resolver
conforme los principios que adopte, nuestro
objeto es solo concluir de estos decretos, q^e
ha credo siempre como nico medio
la Iglesia
de reforma la vida comn, mas menos rigurosa segn las circunstancias y lugares. E>to es

varn con
reglas.

[b]

No

indudable,

Mas cmo y de

qu suerte se ha de
conventos e*ta vida comn ?
nudo de la dificultad, que nunca
han querido , no han acertado desatar los
que han tenido el poder de reformar: nuestro
juicio el medio de introducirla es facilimo, siempre que se quiera adoptar sin preocupaciones ni
espritu de partido. Antes de indicarlo es neeesario advertir que siendo la reformacin de los
cuerpos regulares ana obra grande y dificilima 9

introducir en
Aqu est el

los

no puede hacerse en el momento sino progresivamente y con alguna lentitud. Las gentes sin
materia quieren que los conventos
en un da, y sa han pensado errneamente que todo est becho con mandarles
los rayles que cierren las puertas de la clausura,
que ninguno se presente por las calles , y que
,vivan de comn. Pero no se advierte que esto
no puede subsistir, ni traer la menor utilidad ?
| Qu s sacara con encerrar violentamente los
religiosos en sus claustros , si primero no seles
gana el corazn? No queriendo ellos reducirse
la exacta observancia de una vida comn y ri-

-prctica

en

la

se reformen

fb]

Decreto t te sagrada Congregacin de 22 ie Agosto

de 1814,

>

wKKS

todo de vida, que

?! y
m po de hacer sus /oto en "
,
y
V da
eomun que de nuevo se
,
les
mflJl "i
,,odu
que su intencin a J
profesar p?T
de sua
obligaciones; que el SSS
O
quecos voluTtLia nenie
1
de
consiguiente i la cabeza
de la fe? ' * ,**
al t,e

S?
V fS^S?

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Uos homhJ,

"gaojon de conP r la fuerza

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TI ^ *
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de agradar
B?os

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Iglsr; 8I 'trada
y de la inutilTdnd d e2lmeJdl
ha pensado en adoptarlas

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convento de dentro^e
Ja cafta!
prximos a i,., se

giosos que a* ameren la

iUd. A

lo s

^
T**

SfftL.S

Su' ,Uro3c.eion
e Chd a
on se

reS

*" ,OS

hombres
""
''* ?' c<"!-

vadnos de la orden :que quieran voluntariamente

dejarn da
practicarlo: y asegura nos que no
que
permitir
debe
se
solo
A4U
muchas.
hacerlo
vistan el hbito tos jvenes
^suprimiendo esta

y hagan

los

en

facultad

religiosos

votos
de-

los

nlas conventos deformados* Luego que esta casa

de observancia tenga un nmero competente de

individuos, se snbtrae otro convento la proviny

cia, se trasladan sus .religiosos ;otra parte ,
se entrega al superior de la observancia para que
la
los suyos, estableciendo en l
lo pobl con

misma

regularidad que en

el

primero.

Aumentado

observante,
se desmembra de la provincia, otro convento, se
agrega al superior de la observancia, y se pobla
del mismo modo que el segundo: sucesivamente se
va haciendo esta operacin en lo* dems, los
fray les inobservantes van muriendo reconcentrados
en el convento grande principal, y como novisten novicios sucesores de su inobservancia , 4%
anos aseguramos que e^t toda la
seis u ocho
orden reformada, atendiendo ai poco numero de,
religiosos deformados que ahora existen.
Los Conventos donde se introduce la observancia deben estar enteramente separados d@
la obediencia de los padres provmcrales, y -suge*
ios un superior que ^presida toda congregacin de reformados con inmediata dependencia

de nuevo

el

nmero de

religiosos
k

su respectivo

residente en
est la Recoleccin

General

la

corte

Dominiromana, como Jb
este es * ico medio do conservar en
cana
regularidad loa convenios que se van sucesivamente h^marido^^ qe se ha adoptado con
acierto 4m todos tiempos. La orden de Stel Do*
mingo, de S. Francisco y S. Agustn tienen es**
pecsa les preceptos de deputar y separar conven*
:

tos

pierfecta

observancia

regular,

como

se

puede ver en Lesana Consulta 44*

Pero quien ha de mandar la deputacioa
d^^to^ conventos de observancia Por U*

qw

hecho de mucho tiempos

atrs, poV lo que hace
las dems comunidades el Supremo
Gobierno
como ceiador
de

man
fondn

la

'

ceTal/oJ"*

ee

ventos de

ia

%2$
que

disciplina de' la

ar ,OS
f
** aSg ien

Provincia.

cou espmtual

P^es

lo*

atente

renas

Mas como

la

iurisdie

que debe tener el pre ado

de
Rentos observantes, la ha de
de
P ara Ser
de

rSp"

respectivo,
t iv o

e
es

WS S

KS*****

PT*

*
esperar al

ind IS peosab!e

" flM

o
la

Legado

orid o par^sta^e!
la hemos indicado.
Si Jos
rV S
"*"*** hubieran que-

orma del .modo que

1<>S

So tLt
co ^des esubieran S^fiS" * T
reformadas
se habran

ado
rado

u!
sus

>

,,
individuo
tantos dicterios

como han vomitado contra

ellos

ahor-

* sarcasmo,

los

fmpos,
hubieDeseamos que trabajen des-

hSo f "^ P-Paos &

r
ni
!*** 5
pueb
Tr M
r!
des

ran

'

ai

"' *
a Re publica pi
dan est reforma saa
entonces. Jes har ver

de

ludable:

la

esnerienSa ll

Va
Z
t^T
vmo
cuito di
2R

Vern l0S tem ,0s

P
en todo su aug-e ,

ssss

teS

radl

'

el

te

arre * ,ad

^tan
la

ore-

-*?-*

COMUNICADO.
Sr

Ihi

<>*
9 BSRVad
1

3*5 IT;,

probar que el
mugere, hasta
perjuthual de reforma,

Wggft

Eclesistico.-

Cuando

Se ha empeSaTo
? y los*
dilatar
votos

e
de Relio-ion en

los

SSS&i

25 anos
ni Dgima autoridad

y que

200
la libertad
al ciudadano
uso de
al
llegando
en
Dios
de consagrarse
invenargumento
un
V.
disimulado
ha
razn;
Ja
Senado,
cible en favor del decreto del Exmo.
mi obligacin proponrselo
y que he creido de
como se lo oy un Sr. Jurista de representacin,
de la Iglesia.
y rpuy respetuoso los decretos
Es como Mgue.
Reinestuel autor bien conocido por su
obras morales y cannicas dice, que los padrea
pueden impedir sus hijos la entrada en reliel estado es
gin hasta la edad de 2& anos
un tutor 6 padre de tado ciudadano: luego tieue derecho para impedir su profesin religiosa
padre
Imsta esa edad en que pueden hacerlo los

recular

puede coartar

naturales. Desate V. si puede, este nudo , que

para m es el gordiano, El amigo de las leyes*

Contestacin.
amigo' de las leyes.- si todos los nudos
morales y eu ios deslindes de arar
como el que
bus potestades fueran tan gordianos
V. nos propone; faciimamente los desataramos
de Ales?u necesito*, pa*a cortarlos de la. espada,
Sr.
del
argumento
Juel
jandro. Observe V. que
equien
flaquea
partes:
todas
por
flaquea
rista
par la potestad del Senado en. materia de votos
cpn la potestad de los padres de famdia; flaimpedir
quea en asegurar que los padres pueden,
los 25
hasta
sus hijos la entrada en, religin
esta
Reinfestuel

atribuir,
anjs: flaquea en fin en,
telogos
opinin tan contraria al torrente de los
Sr.

,.

"

en

las materias

la

mente de

Iglesia..

enteramente que los padres puedan

en conciencia mpedip sus hijos hasta: ios 25
lo.
anos la entrada n religin dpmie se. observa
ea.
menos
mucho
votps
los
y
substancial de
,
lo asentad,
los conventos de observancia: esto es
6oK de la.
no*
tulre: telogos y caaoniaia3 que
Es

falso

201

comunin luterana jansenstica. En llegando los

hijos la edad de la pubertad, que en
los hombres es los catorce anos y en las muge
res a
'

doce, tienen derecho para entrar en rtdglan,

padres puedan estorbarlo, no* ser
que existan en necesidad arare de que solo pue.
dan aliviarse por el trabajo del hijo: asi
Sto
Toms con la sentencia general, (c) Reinfestuel
esta tan lejos de oponerse esta doctrina,
que
antes dice todo lo contrario apoyndose -en
las
razones del Doctor Anglico. Oiga V, sus
palabras traducidas de g'tj teologa moral.
los

sin que^ los

"Preguntase, dice,

.si -al hijo puede enReligin contra la voiuntad de sus padres? Rospondo con Sto. Tomas y ios doctores
comunmente. Si los padres no estn en grave
necesidad , constituidos en tal situacin
que
necesiten mucho del servicio de! hijo, puede
este
entrar en Religin contra la voluntad
y precepto
de su padre. La razn es, porque el "hijo para
elegir estado es dueo
de si mismo, y por lo
tanto despus de los aos de la pubertad cualquier hombre libre tiene derecho todo aquello
que concierne ala disposicin de su estado, principalmente en las cosas que son del servicio d
Dios. Dems de esto, mas se ha de obedecer

Dios cuando llama que los padres carnales; por

cuyo motivo J.
reprendi uno de sus discpulos, que no quiso seguirle prontamente con
ei
pretesto de ir asistir su padre en su vejez:
(haban otros que lo hiciesen dice S. Juan
Grisostomo.)
S. Gernimo en su carta Heliodoro dice: Debes pasar por encima de tu padre
y tu madre, y volar ponerte bajo las banderas de la cruz: (al estado religioso)
ser cruel
en esta materia es lo mximo de la piedad" t
da

trarse en

<c)

.,

Sto.

Tomis

2. .2.. c^est,

189

art.

aqu Reinfesuel en su

teologa moral, (d) y lo

mismo dice en substancia en ei derecho cannico*
Vea V. pues deshecho el nudo sin trabajo.

Las materias de votos, Seor mi, no essiempre al alcance de los profesores de derecho civil: s no han estudiado muy detenidamente los expositores de las decretales a?gun
buen telogo, se equivocan en ellas de continuo,
tn

porque sus resoluciones penden de tantos hijos principios, cjue no tenindose presente uno
solo , todo el tegido sale errado. Quiz el Br.
Jurista de que V. habla habr dicho otra cosa,
C habr equivocado talvez infiriendo su resolucin de aquel otro principio asentado por leinlos moralistas, saber: que el
Padre puede impedir el cumplimiento de todos
los votos que han hecho sus hijos en perjuicio
de los intereses econmicos de su casa, en cualquiera edad en que estos se hallen. Esto es cierno es menos cierto que ei voto de entrar
to.* pero
en Religin no perjudica ni perturba la economa de una casa, como no la perjudica el que
festuel con todos

una

hija

dad, y
dre,
tad,

haga voto

le

observar

perpetua

casti-

no puede impedir el pahan hecho despus de la puber-

estos votos

asi

cuando

se

como todo

catlico

confiesa.

Mas

sea cual fuere el principio de donde el jurisconsulto ha derivado su asercin , la

paridad desde los padres de familia al tribunal
legislativo Senado es una paridad que en materia de votos cojea por todas partes como se explican ios estudiantes. Un padre puede irritar el voto
de castidad que hi/.o b hija ante de los doce anos
luego el tribunal de la -nacin puede hacer ley
que nadie haga voto de castidad antes de lo
doce anos, y que si se har sea nulo en ei fuero de la conciencia : he aqu una consecuencia
estrana deducida de una mala paridad
porque

[d]

Trat,

tiist. fc. <juest.

1-,*

conal. 3va-naa.

9.

se deba advertir' que

ios

nadr P A a f

So

-r

nen potestad doraiiati a

*
tus*hit'*'
J
eso pueden irritarles
y P r
8US vtL
de
Ja pubertad,
y el estado
n
ciudadanos en Ltrias qu
e
n n
la tranquilidad civil
coiJo Fn J
* J? " a,,a
Dk>S
ha concedido

^^
*

2 "aT "^

tfifc^^VS
,

orle el tiempo, (1

modn

un

eclesistico

i'ir&cu-

v ^i

hacer
to sa^rih'Jo T e
mas de io que deba.

respetad

rfc

i.

'SoC
*i^>do

de !
a F. a

#**$*&

donde misiona.

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Efe'!*rfl
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buS( ,,en

; en con
ex
e s te
U

'
d, ***K
'
''fresados e.

d.Ieuia.-

me

204

diezmo, o me llevo el antel resto la dcima parte de

ellos.) Los posu valar, (el nfimo puesto por
amina .ejo,
aquel
en
consuelo
su
tienen
bres, que
se los arreentonces

entregarlo.
''niegan
E
B
acuerdo con
batan por autoridad propia , de
los obligan
dependientes,)
sus
(quiz
los jueces
el nmero de animaCuando
entreguen.
que

no piden plata, smo preles pasa de cinco,

persuadindoles que es ley,
animal
cisamente el
exioen. CuanV que quedan excomulgados sino
quedan reneanimalitos,
do ellos entregan sus
que
persuaden
les
porque
Gobierno,
gando del
diezmos.
ordeno
hasta del Dios que

d V. en plata
nal dndole yo

el

lo

manda,

resulta? Prodigio es que estos pobrede a suave ley del feenor,

desesperen
cilios no
exacse^un lo spera que se la hacen las injustas
estrujan
los
ao
Cada
ciones de los diezmeros.
han pasado por ley exigirles diez-

Que

tal

mas: ya

les

lana...
de leche, quesos, huevos, mantequilla y
sentir
de
yo
soy
indico
Por las razones que
ni
diezmo,
pagar
debe
se
no
esto
que de todo
este sentampoco de cinco animales &c. De
hacendados que no patir son muchos timoratos
los pobres los atomas
hablar,
2-an por saber
Dios se lo p.do, lle
Ojala,
estafa...
londran y
Gobierno, pero
guen estos clamores noticia del
indico dos
solo
yo
porque
n.as individualizados,
atentados con que
mil
veinte
los
de
cosas
tres
los nimos de
los diezmeros van indisponiendo
doctrina .... essana
la
para
gentes
estas buenas
V....
de
parecer
pero el

mo

Lo daremos en

el

nmero

siguiente.

SANTIAGO DE CHILE, OCTUBRE

25

DE

IMPRENTA NACIONAL.

182S.

//'^^/t-ytn^^ /o '&,f**

NUMERO

si J5L
ti

VEINTE,

(Medio

real.;

OBSERVADOR ECLESISTICO.

Tempus
Tiempo

est
es

Is
*s

nt incipiat judicium Domo Dei

la reforma por la casa de Dios

ya que comience

Carta

I.

de

S.

Pedro Apstol

cap, 4.

0*-

Monasterios de monjas
^as gentes de! mundo en quienes domina el
gusto
sobre

de

los

placeres

tienen

ideas

mu ge res

muy

erradas

regularmente
miran todas las religiosas que los poblad como unas vctimas consumidas por el arrepentimiento y entregadas a la desesperacin; cuando no las eren en este estado deplorable, las
consideran al menos como unos lites intiles,
conventos

los

de

y quiz perjudiciales la poblacin del Estado,

Los filsofos impos enemigos de J.
y de
cuanto tiene relacin coa su evangelio divino \
no es de admirar que hayan siempre declamado con furor contra estas almas anglicas y
contra los santos asilos que sostienen su inocencia: pero g es digno de -asombro que los profesores del catolicismo no se averguencen de ser
ecos de reformadores tan perversos y de repetir sin pudor sus mismos sofismas y declamaciones frivolas. Queremos hacerles el honor de suponerlos engaados, y por eso trataremos de rectificar sus ideas antes de apuntar algunas coj^ag

que en

8 us.

claustros necesitan
de reforma
una injusticia manifiesta
que los
gos juzguen de colores,
y ad a *,
se hagan jueces de
los monasterios
los nL
* tratado con Jas religiosa
1"!
'o
glas o principio.'
prcticos
fcs

ntfodriomo

te

repentimient

de

uterio

vehemen^ o^e

indicios

sesperacion?
tos' asilos de
de unas triste
fanatismo,

Han

tro7

SU
L res

habita!

Sa

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Pr Pei,t,n,

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de
-

coutn

la

en-

religiosas,
U!1

'

en

^"

publicaron
desgraciadestFucoion

201"

...

de

las

murallas claustrales en favor de la libertad %)rimda por el fanatismo/ se fingan

ancdotas relativas su desesperacin: se probaba

con sofisteras la imposibilidad de una castidad

perpetua, y en el teatro mismo se presentaban
trgicas escenas de religiosas desesperadas,
que
lloraban

a marga mente

su deplorable situacin
$
otra poseida del arrepensino al comn de ellas. Estos arbitrios
brecha en la credulidad del vulgo in-

no una

pintando

timiento
hicieron
cauto, y an en muchas personas que
podan reflexionar, dando crdito unos hombres
perversos, que aparentando celo, humanidad,
y compasin , se proponan por nico objeto
la destruccin totai de estos asilos que la
"iglesia des*
tina para conservar la piedad.
A tanto ha llegado en esta parte la seduccin mala fe, que en un papel
publico he-

mos

visto

probar

las amarguras de las religiosas

een Ja autoridad de Mr. de La
Harpe > que en su tragedia titulada la novicia victima del claustro se espresa en estos trminos

en

los

claustros

mfames

Penetrad, penetrad

hasta esas

celdas

Reductos ignorados donde yacen

Esas almas sencillas indiscretas
Que un tardo desengao ha sumergido
En infinitos males y miserias.
All en la noche lgrimas amargas
Los yermos Jechos de continuo riegan;
All maldicen, de. sus tristes dias
lentitud, y ruegan
Al Cielo, sordo su lamento insano
Les d para vivir valor y fuerzas,

La montona

He

se

aqu

las

d para

morir al cabo,"

grande autoridad que se cita para

probar las amarguras
y arrepentimientos de las
monjas: Quien creyera que una
representacin
teatral orraada por un hombre
tan enemigo de la
la

Religin como La Harpe haba de ser el fundamento en que * estribase tan injusta impu#on?
Con todo, los dichos de este impo son los garantes de
giosas en

la

sus

deplorable
claustros

situacin

de

agregando

las

reli-

ellos

las

mentiras de Volaire, Alembert, y otros partida

rios de la iniquidad. Sobre tan dbiles apoyos
se afianzan os juicios de personan incautas, que
beben el veneno sin conocerlo en Jas obras de
tan perniciosos escritores. Si con versos se han
de probar asuntos de tanta gravedad, opondremos desde luego Ihs poesas del impo La
Harpe la descripcin pattica que hace de su
convento Heloysa hecha ja religiosa por miras
polticas en carta su esposo Abelardo, que an
'

'

dice:

En
De la

este

silencioso y triste albergue,

inocencia venerable asilo,
Donde reyna la paz sincera y justa
En sosegado y plcido rg|ro ,
Y la virtud austera y penitente
Sugefa a la razn a! albedrio....
Que tempestad, qu horror tan impensado
Vuelve turbar el corazn tranquilo
De esta dbil niuger?....

amables y

Que

sencillas

compaeras

santa virtud uni con migo,

Inocentes y candidas palomas,
Que en el claustro espareeis vuestros gemidos,
En vuestro pecho solo, en vuestro pecho
La robusta virtud triunfa del vicio;
Y vuestra vida austera y penitente
Destierra el fuego del amor lascivo.
Noo le$ concedis al amor casto
De vuestro corazn puro y sencillo.
como sois fe dees Insensibles
Al fuego' impuro del amor indigno,
Serenos dias y tranquilas noches
Pasis en sosegados egerccios

la

Y
Te

no perturba vuestra quiea

calma

la pasin el
imperioso grito
sosegada y apacible vida
Con cuantas veras y dolor la
'envidio!
Los hombres de esperiencia
que tratan
de cerca las religiosas,
y que
8
con
Saben
est0S f
d'pe
hos
que "ntcHe
tanto se pregonan por
personas oue no en
tienden lo que es claustro.

dri4S

-- "

SU

Admiran' de

tinao su
pureza, su
su desprendimiento de

con

paciencia, S u caridad
lL cosas errenas v un
conjunto admirable de
virtudes que fem.\ro
tan en un corazn
v
desesnerarln
j

pobre y comodidades

II.

fean

les

so

en ^abandonar sus
monasterios

filosofe

ha

po,

c,J,, d

lo,

de,i,as

'!','-

"

impnos buscando

U '''''

asilo

sin

queff permanecer en l

siglo:

sesenta de ellas fueron acogidas en

en diversos conventos de su orden,
refugiaron Portugal (a)

doscientas y
la Francia
y otras se

Esta misma Francia nido de tantos fil*

impos
y donde tanto se lamentaba la
desesperacin de las religiosas, vio mas heroycos
ejemplos de constancia, cuando la desptica Asamblea constituyente decii que la ley no reconoca ja votos ni congregaciones religiosas, y
que los individuos que las componan eran libres
en dejarlas. "Entonces, dice el autor de las memorias ya citadas, se vio las religiosas dar el
ejemplo de una adhesin sincera su estado',.'.
y estas piadosas hijas cuya suerte han afectado
deplorar unos escritores impos frivolos, las
que ''haban pintado como victimas da las preocupaciones, corno gimiendo bajo la tirana mas
dura, desmitieron formalmente sus detractores:
ellas convencieron de -calumnia y del modo mas
solemne estas fbulas. vendidas cuenta suya
por la malignidad, y las ficciones teatrales em
que eran entregadas una compasin muy insultante , una ridiculez injusta y amarga,
Muy pocas de ellas se aprovecharon de los nuevos decretos; las dems permanecieron en su respetable vocacin , y dieron la Religin con
su generosa firmeza un testimonio que la hon
raba as como ellas (b). Fu al fin necesario
todo el despotismo de la asamblea antirreligiosa^
que para sacar de sus celdillas estas santas
mugeres, envi decretos dignos de Neron,^ soldados, y caones pjr cuyos medios arranc con

sofos

...

(a)

Memorias

la historia

de Septiembre de 1771.
13 de Febrero de 1790<
(b)

eclesistica del siglo 18. 22-

Santidad para
i,Cencias de
*u
seculariza
n
-'o. han u,ad
****
ca
"
de S* 0O,n
*eta entre mas
de catorce mi
? una "*
cfau Sl ros.
q e lenaAan '<>Buenos- ayee a *

WW.

Vibrio capitular
"de Jai
camente de ] a

',

f?,,!?

* 10

dos solas,
fura que es seilli oca ' una

di
de

as

u *> s

'

^t?WW
&/^

,^
$ t1f ****

Tiara,

^mentido

?"V

ura amo

tanto declama
sobe lai
arrepenti m entos

jas

Ia

as

"*
clau *
cuajes se ase ,
ia

eJempJoa h n
filosofi a que

violencia,,;
de li
v
SaS
a aba
5JM asilos de la Inicend g, h
pr
terto de *,
*. la humanidad
?
oprifnid,^

U
fanatismo.
JpM
I***"*
S^tlaT
tan
viramos
no
anas
eJ

es

acti

fes

*fef*W

ciertos

que

necesitan de esta9
* vida austera

t lf

si

de es P^ieneia,
8 Chiie

ble "
MaHas con

LmpJ f T*
hhn^

t"

V""^ *

spera lana
ro
l"e e ,^an
el core
cubiertas por
y dema sarand JV
de trescientas
* ias
Mas
monjas
fe

<

ir/

***

Pillea; branseles^
*?
h l
Puertas
au'iup
?

ea
Q

con

'a

t,ia

de
,i

e a

!*

'
Rei
oJ
ausura

autoridad
a t
la
Iglaa,
y entonces se"i'L
J , c ^eza de
^engaarn Jo d
Oiamadores que
no
et,! "as
* *
claustro,: ra4
violentas en
s
J
l

'

^^pecrvas. Todo

lo cual

una desesperacin
serfaMnevitable en caso de
ellas tanta virtud,
en
habra
y no
tan Jnera
,
g
con que edifican
reglas
sus
de
tanta obsedia
cerca.
de
los que las tratan mas
que no
No por esto habremos de negar
sin
^austros:
ios
hayan algunas descontentas en
Uv
sepamos,
qul por "experiencia lo
o
que si debe" de ser, por cuan
e
vanab'.e e < co
voluntad
de
tas personas
arrealguna
hallarse
raro no

?***

^.SSS

seria

f^

un fenmeno

qu

se

^ fie

C"n

^J
^ >"*F

pentida. Mas de aqu

querr por eson
estado en general? Se
Evangelio? J. C. que
el
un estado aprobado por

que eran vanab.es la, qg

algunas
debian profesarlo, y que
Condenaremo el
vocac.on?
el proposito de su
hombres que to
Apostolado, porque entre doce
componan 'hubo un Judas
decir del matr .awttto^
qu loriamos entonces de
claustros
1**{.
Trescientas religiosas en los

lo aconseja

no

sabia

Jgg^^

f.^^

tas casadas

en

el

siglo entre cuales

descontentas? Los 3k*tt; .fl

.son
cuencia hay entre los cabios

,^J?#t
una jwg*

cuestin, la cu na ede
que decide enteramente
ha tenido .tenia
estica en solo mes y medio
contar las que
sin
matrimoniales
v seis querellas
mas
ue
-.entmsq
alcaldes,

Lbrn'tenido

Je

los

un
no ha habido so.o
A* trescientas re grasas
g
infundeclamaciones
aTda! Omitanse pues las
araai S"' ?
dadas sobre su arrepentimiento y
se
que
honor
trtense con el

r^ciS-T

fe S a ta pracUca del
S

SanWEvanglio, sena unann-

^monastnos de monjas a,ve U "

r
intil.
o
los de gente ociosa
mer .
penden so
felicidades del Estado
No
los
ciautes.de los artistas, y de
los,
sobre
reparte
hay un Dios sobre todos que

alamar

los

/ V?J*

^f^ ^

nmUs

Srte^Lf
mas

que,

ndades
*>s

g,

^ Un

Sl,S

aei

Tcon
terree

Se*

,1

Lquido,

\n

Undo HO cesan

deteniendo con

I<ad JieS
'

re-

'i

'
f)

7eT^r
Rd

fervor de

^'^ente

'

"

nenias

sus

^ ^**

VCa

qU

el

implorar

e-.

'S ,oa -poner en ia clase de ciu'

ociosos y ^V-euao-es
,.,
esas
y di>sir eP n Uu a a
almas ge*

fft
dadanos

^T
S#.^ ^ *^?

e
-^'f'TadM
C

pro*

deca un Cardenat
.^zobi*po de Ma inS
una fumiz fecunda de
las Lndicion"
X]
I

fi

ta *

riegan este gran Sr. pop las

progne,
del. pa JS? . Los'
Monasterios de ^

co2

V
y

para consagrad
un milagro
e
<

Pam araer ia ierra * do .Dm

y 8 y suspender
de
su ira?
1
T.
'*
.que predicanda el
V "
V* -~o <L
Evan^ife
^
f*
coa a pub.ici'" >
dad d
de ii ,;
j
v"tud,aneJ mundo las desconoce"?
?f;,
Las Rehg.osas deca Pi
VI en su breve
os Ob iS po.s de Francia,
han sido...arrancada, de
su, c.aus ros por, un
decreto cruel de la asaml
be d ....fe iaemb
egas
}
mismas que
op
bus oraciones han.
preservado tantas veces
fes
pueblos de fes peiigrosmas
grvese un entes
como fe ha reconocido en
su. tiempo S. Greco,
noel grande respecto de poma
por

Ses

uiuones

^g

(<D

Par| de 4 de
;

"

Abril de

782,

214
Si no fuese por las religiosas, ya ninguno de nosotros podra subsistir aqu Hace tanios anos entre las espadas de los Longobardos, Y
labras.-

Benedicto

XIV

hablando

sus

religiosas

de

Esta ciudad agoviada con tantas

colamidades por tantos anos, ya no podra subBolonia,

dice:

mas, si las oraciones continuas de nuestras

religiosas no hubiesen desarmado la clera
del
Cielo" Sin duda los ruegos de las nuestras
debe esta ciudad el haber sido preservada de
incendios, de saqueos, y del pesado errernoq
que asol otras poblaciones en igual paralelo
sistir

que
pues las religiosas satisfacen este
gran
deber de rogar por los pueblos al Seor, si nos
preservan de calamidades, si nos traen con
sus
pos clamores las bendiciones celestiales^
justa'-,
mente son mucho mas tes nuestra Repblica que todos os brazos que se llaman
producSi

ella.

tores.

Sin considerarlas

bajo este respecto y aten*

diendo solo lo poltico, podemos justamente
preguntar por qu en qn sentido son las
religiosas entes intiles

al estado civil ? .'Qu

se
para su utilidad? No ciertamente los olidos de los hombres sino ios mugeriies. Pues bien,
y que mugeres hacen mas
que lo que hacen ellas ? Las mas laboriosas en

quiere

siglo

cosen, hilan, bordan/ tejen, y se prepacomida: estas mismas ocupaciones tendran

las monjas en el mundo
y las im sitias tienen
,
en sus Monasterios; en el siglo hubieran consumido las rentas de sus casas en producciones estraiigeras, en --vanidades, en juegos y en saraos;
y all visten con rao stiay se sustentan con par
cimonia, y se mantienen cuarenta con las pro
ducciones que consumen dos mugeres de media
na ciase; entrando en el Monasterio se contentaron con una pequea parte de su dote dejando lo restante para que ios hermanos ^e -pu&&el

ran

II

que hagan

la

sen acomodar mas fcilmente

segn fe calidad
de sus personas; y si hubieran
permanecido en
el siglo' muchos de sus
familias se veran en
necesidades. An hay mas, esas
religiosas que se
eren intiles hacen a sociedad
mas bienes nuo
fo que se piensa:
no es para esta un bien iucomparable el tener escuelas para
quinientas po
bres, en donde sin gravamen
del erario se les
instruya en todos los oficios mugeriles?
Pues esto
hacen os tres monasrios de claras
y Agustinas donde por lo comn hay
quinientas jvenes
de las clases -nfimas, que reciben
educacin cria-

iana, y se instruyen en oficios

lucrativos; y como
entran unas y otras salen
considrese cuantos
,

brazos tiles saca

los

cuales

de estos conventos

el

Estado,

serian gravosos
y perjudiciales por
taita de instruccin si no
existieran. Con que si
son intiles las religiosas ia
sociedad, no hay
le

entonces muger que no lo sea. O

sern gravo'
no se casan ? Por este principio vendran tambin serlo tantas miies
que no h-dlan
mando, aunque se afanen en buscarlo,
y otras
muchas que no quieren tenerlo.
jspues de haber vindicado los
monasterios de las declamaciones
injustas que se hace ri contra ellos; deseamos que
se ponga remedio a. dos males que con el
tiemoo puedes; reducir a una total inobservancia
os que
man conventos grandes , donde hay se llajvenes
seculares para ser educadas,
y para el servicio
de Jas religiosas en particular. Rl
primero es, la
introduccin en ellos de personas
del siglo, ue
no pudiendo contenerlas sus padres,
amo" maridos, Jas introducen dentfo de
los claustros, e
sas porque

mo Si* fuera n careelr-s de mgers prdidas; IS.

mejantes personas van corromper as
dems jvenes, lener--^s religiosas en
un -perpetuo sobre-

salto para e-piar su conducta,

a iterar el silencio y
otros estatutos,
y an escandalizar a! vecinuario

saltando las paredes para evadir su reclusin , &

motivar que violen Ja clausura la nidia noche algunos, perversos que eran cmplices de sua
;

delitos

en

el

siglo.

es, re di uc ir mas el nmero de

en os miamos monasterios, Ya no es*
tan estos en ei pi de rentas de ahora veinte
anos: han perdido muchos de.; sus .capitales:- los
que les quedan se han Veducido ai cuatro por

El segundo

religiosas

ciento, y aiv esa cuota* 'jfan pequea ^ se paga.

tarde y .mal. Da consiguiente r admitidas tantas
religiosas como en los tiempos, en que sus ren~
tas eran mas crecidas, no se es subministra
an aquello poco que se les daba entonces para
su subsistencia, y la observancia se arruina enl
-.

ramate,

OIEZMOS.
Cuando nos preparamos dar nuesro pa^
sobre la consulta del nmero anterior. re?
lativa las violentas exacciones que se cometen
contra los infelices del campo, exigindoles diezmo de un solo animal que iesnace, de quesos*
huevos, mantequilla, lana, abemos sabido que ei
Soberano Congreso tiene determido arreglar la
consiguientemente debemos,
materia en cuestin
esperar su resolucin soberana en concordato con
el IlJmo. Diocesano, que eremos ser favorab e
los desdichados campesinos, y pondr trmino,
las violencias contra los infelices,
recer

SANTIAGO DE CHILE, NOVIEMBRE

DE

IMPRENTA NACIONAL,

1823,,

Hitaran mili

lliii

1ITlin

NUMERO VEINTIUNO.

(Medio

real,

EL OBSERVADOR ECLESISTICO

Tempuses,

$f^

ffi*

ut incipia judictutu
Domo ei
g$j co/uevK-e f r forwa por Lt casa

ffl

Carta

1.

de

S.

Pedro Apstol

*-

cap.

4.

*53=

DIEZMOS.

or qu precepto estn
obligados los
a pagar d.ezmos Ja
iglesia?

muios de esta obligacin

'

cedoV-O
ce
o? Que

<*
chstnbudo

fele*

Podr

Qu

iSe*
se

ser e x
autoridad del

conveniente ha?

debe dar

los diez.
abusos se deben evitaren
su cobrana. He aqu unas
cuestiones importantes au#
vamos * desenvolver con la
9
posible
Fratm.-Es indudable que en brevedad
la anta-' n
ey la obbgac.oa de
pagar diimos er de dr !
e
cho dmno; D.omismo
habia impuesto este
prl
P
PUeb! en el Levti
en el

m<y?

al

Que

V"

libro

*
parte de
de '|
c,on de sus ganados:
ms abolido este
p
en laJey^ de gracia
por la muerte de
ceso la ob!,gacion
para los fieles, y no e S
va de
derecho dt vino
mandamiento

g^^g

fitf&

d Dio S

(3)

Levitico 28.

Nmeros

cap.

18.

S
Je
e

"plt

218
como todos

telogos confiesan. Sm
indudable que lo$
la mas estrecha obligacin de manfieles
tener los eclesisticos ocupados" en el servicio
del culto y en otros ministerios relativos su salud espiritual: esta es una obligacin que decieo.de del derecho natural, el cual dicta que
el pueblo subministre el alimento competente

garlos,

M
tienen

embargo

ta rabien

los

cierto

que se ocupan en servirlo, sea en

que se fuese: y aunque los Sacerdotes
sean ricos no por eso se despojan del derecho
de vivir del mismo altar en que sirven, pues
como decia este propsito S, Pablo.- Nadie va
ios ministros

el

oficio

la gueira sus espensas: nadie planta la via

para no comer de sus frutos: nadie apacienta el
ganedo para no tomar de su leche... .Si nosotros
pues os subministramos los bienes espirituales, no
es de estranar que nos alimentemos de bucstros
bienes terrenos, (b)
Los Sacerdotes de la iglesia primitiva vivan de esta manera: Jos fieles reconociendo
esta
obligacin natural y an evanglica los mantenan sus expendas. Para esto muchos de
ellos
ofrecian^ con generosidad la decima parte de
sus
bienes o productos,, como Jo atestigua S. Irineo
que vivi en el segundo siglo; (c) pero aunque
daban el diezmo de sus haciendas, lo hacan solo como
una obligacin voluntaria, no estando obligados
a ello por ningn precepto de la Iglesia: los
padres y prelados de aquel tiempo se
contentaban
con persuadirle* la solucin de Jos diezmos,
no
como una obligacin indispensable, sino como
una
.ofrenda libre y espontnea en testimonio
de su agradecimiento as Dios como la Iglesia,
la cual

ib)
[c]

Carta 1.a os Corintios

cap.
Lih. 4, cap. 34.

&

219

deba emplear estas limosnas

ell sostener el Bfci
cerdocio, en mantener ei
culto y en socorrer

os pobre,. Por entonces no

haba necesidad d*
mponer preceptos para
fe contribuyese con
lo precio esto, objeto,
piadosos,
fieles llenos de celo
y de fervor eran libera^!
e
ecer dbUndantt>S
" "
como te.
s tuneo o asegura.

cZo

Rasriada con

en

siglo

.5,

m m
voluS

tiempo

el

no alcanzaban

!a

mim

earidad

L^f
^Sg*

ya nara

ff

.nd,ca ( o S: fu pues de
consiguiente^
e
la Jgie Ia US Hudo del derecho
q
natural

fL

tubela mantencin de ios

ministros y del cuito
tomase meadas
propsito para est of v que
at'
emplease k 3 censuras
'aciesisticas par/obW
ODII ar
los cristianos
*
Ja nao- d* lr ^;
,f
siglo o. * se

aplicaban^

a
f
a
obligacon

2*S$E!SK$2

no, en el que
aparece una ley
severidad contra

del
Concilio segundo de

W^

Macn

F neS

9% W$3S* t
5i
r*

ia
a

ob la i"
oo.ga,
10 n

"

n
/
de

que

nrohibo

hfe^oSSiaft
diezmo

la

(d) En el 6 o el
declar oue se de

6i 8
f pena y P^cpios del
en el Caoitlar

''gM

^^"do

C1 OS
,
darlo
6
'

la Iglesia.

on censuras

Eneldo

11 ya era esta ^racin general,

ltimamente
despus de muchos decretos
pontificios el C^nc" o
general Laeranense 4. P en
e! siglo 13 fot
vanos estatutos relativos
a paga^iV
5 que han sido tenidos e coiSderaciot en
e

(%''*<. 39. I. cod. de Episcopte,

dS

220
li-timo

general de

Treno.

Estas

--Iey.ee.

eeless-

como conformes la justicia y equidad fueron mandadas observar religiosamente por las potestades seculares, y principalmente en la Espaa
ticas

donde

orden bajo de graves penas que todos

satisfaciesen la obligacin de pagar
'diezmos sin ecep.tuar ni an las personas, reales, ordenanza* que se estiendieron la Amrica por
les reyes de aquel tiempo, (e)
De esta suerte se estableci el precepto
eclesistico de pagar diezmos, y en fuerza de l
los fieles estn obligados pagarlos; no
como
mera limosna sino como una deuda de rigorosa
jjusicia segn lo ha definido el
Concilio general
de Constancia contra el heresiarea Wiclef. Los
telogos apuntan varias razones que convencen
ser esta obligacin de justicia, las cuales no indicamos por ceirnos la posible brevedad; advertimos si nicamente que los diezmos son propie-*
dad de la Iglesia, y que .tiene tanto derecho sobre ellos como cualquier ciudadano su hacienda, sin que contra esto se deba disputar. Siendo
pues los diezmos en cuanto la cantidad la
cuota de precepto eclesistico y no divino podrn los fieles ser eximidos de esta obligacin?
Segunda. Siendo este un punto de disciplina por su naturaleza variable, parece que no hay
dificultad en que puede ser abolido, siempre que
se asegure los ministros de la Iglesia alguna
porcin de bienes con que mantenerse con decoro
y no con pobreza y miseria como los infelices
pordioseros, y se provea igualmente la decencia
del culto esterior inseparable de la religin cristiana. Sin estas, y otras condiciones que los aulos

se

feles

(e;

indias

Ley
lib.

6.

tit.-

1,

tit,

16. lib,

16.

1.

de

la

Recopilacin,

LL. de

221

teres- asignan,

no hay autoridad en la tierra

que
pueda abolir esta obligacin de
justicia , porque
sena obrar contra el derecho
natural y contra

Precepto evanglico no, pagar

los ministros
competente para su manutencin,
y no
contribuir al esplendor del
culto religioso
el

el

salario

l>Uede eSm,lGS

de CU <"P^ <*te

llpto?

Tereera.-E*

que solo puede abolir una

dad qUe la
US
nun eran P ' y
diezmos entre los
cinco mandaclaro

Tl?
de
miento,
SU

tlose

Ia
la

ios

qu
pre-

'

de la Iglesia ella toca

su abolido*.
El Santo Concibo de Treno
[f] ha mandado que
sean separadas de la comunin
de ]a Iglesia
to

impiden el pagarlos, de cualquier

grado condicin que ellas sean
y que no se les d la
"
completamente
esta d'eud,
deuda. Y es conveniente
abolir la obliga*
6
cion de pagar diezmos?
uara '~ Se 'esponde directamente
que no por
iL
Jas siguientes razones de
un sabio: l.. Porque este
fue el esterna mernal de
Ja impa asamblea de
Francia
su re
lucio
ejecutado de
ma sacrilego por la codiciosa
filosofa por los
iunconarios pblicos ganados al
intento, cuyo
objeto principal fu quitar
los Obispos l admimstrac.on de bienes propio,
para hacerlos depender de los ministros seculares,
los cuales Jes
negaban las rentas cuando les
agradaba y cuando
,

'

"

*****

no consentan en

sus inicuos designios,

()

Sess.

%o

de

reformat. cap 12

2.

Poraue

costumbre de mas de milanos en

unas partes
y en otras de mas de mi! doscientos, parece
funda un derecho^e prescripcin
el mas legtimo.
3,*
Porque la decimacion est
sancionada por
un un numero de decretos conciliares,
y pontificios,
te

222"
reales

y autorizada per los Santos Padres, y' li

parece justo que lo que por tantos siglos se ha
sostenido tan sabiamente por estas autoridades
se intente quitar ahora por un espritu de
novedad. 4. a Porque por medio de los diezmos se
asegura de un modo estable y permanente la
congrua sustentacin del clero para evitar la mendicidad escollo fatal que ha conducido muchos
afear el estado sacerdotal con nna conducta
criminal 5. a Porque aun en el supuesto de que
se

um

hiciese

asignacin al clero, ni ta sera

regular suficiente para ocurrir sus necesidades
la de sus feligreses, ni es decoroso

por

lo

que

los

ya

ministros

del Altsimo dependan de! capricho de un empleado sin educacin

y acaeo
,
sin probidad ? quien no pocas
veces negara 6
dilatara sus mesadas para desahogar su
resentimiento, dando margen con esto mil contestaciones ruidosas, y que tal ves callen
y disimulen los defectos de aquellos de quienes
dependen.
6/

Porque

Jos

efectivo para

por carecer de

otros excesos.

de

los

diezmos

.'son
el patrimonio
real
socorro de los pobres, quienes
Jo necesario se entregan ai rob

el

Y qu

distribucin se debe hacer

diezmos,?

Quinta. Si atendemos al derecho eclesistico comn, la cuota decimal debe distribuirse entre el
IWoesao y los curas, para que teniendo esta competente porcin con que mantenerse segn el
decoro de su alta dignidad, dirijan nicamente
sus miras la instruecidn de sus ovejas sobre
las
obligaciones que les impone la Religin respecto
a Dios, as mismos, sus prjimos
y la patria
<*n donde viven. Eta distribucin
cannica debi
tambin hacerse en las Am ricas despus que se
poblaron de cristianos: mas como el Sr, Ajfetidro
6. concedi los Reyes Catlicos todos loa
diezmas que ella* podan producir con la condicin
lodispei^able de dotar las Iglesias,
y proveer de

223

congrua sustentacin los inansimos, (a)

desde
entonces estos monarcas adquirieron dominio
sobre
la masa decimal, y Ja liamarou su real
patrimonio
en virtud de esta graciosa concesin.
Con todo
por un concordato de donacioa hecho
con lo*
primeros Obispos de la Amrica fbl
cedieron los
diezmos a los mismos Obispos, Igisias
tronca y Hospitales en la forma que hoy Clero
se halla'
,

en las leyes de Indias. Estas disponen

su divisin
en esta forma: de toda la masa comn
se hacen
cuatro partes, una para el Obispo,
otra para los
tawldos eclesisticos, y de las dos
restantes se
hacen nueve partes, que se dicen novenos;
noveno y
medio se da para la fbrica de las
respectivas Iglesias
otro noveno y medio para
,
los hospitales,
otros dos novenos se reservaban
para el lleven
reconocimiento del patronato,
y ios otros cuatro
restantes se destinaron para
la mantencin de
ios Curas.

Por aqu se ve que estos monarcas

no
creyeron rebajar su dignidad haciendo
concordatos de donacin con los Obispos,
pesar
que

el

Pontfice

Sumo

de

habia dado un absoluto dominio sobre la masa decimal.

Saban
ellos mu bien , que si ^su autoridad
era soberana en lo civil, lo era tambin
la de
los
Obispos en la linea espiritual
si los Obis; y que
pos son subditos d=l Soberano en
el
orden
temporal, el Soberano es subdito del
Obispo en
les

el orden religioso. Conocan

adems que Ja dignidad de los Obispos es tan sublime
resoetabe, que en la tierra no hay otra yde
navor

elevacin:

[a]

cenias.

son

Prncipes de

Ja

Iglesia,

deca

Bula de este Papa que condensa: ximiw

devotionis

sin.

Se hizo en Burgos en g de Mayo de

152 ante Fias*'
'*
^isco de Valencia, ^oariu Aposlico,
[b]

224
(b) sucesores d los ApstoSr. Sblorzario
les, sus personas son santsimas y sacratsimas,
y su dignidad se puede llamar dignidad de dignidades.
Por ser su dignidad tan eminente les asignaron la cuarta parte de la masa decimal ,
fin de que mantuviesen su esplendor
con la decencia competente : pues aunque s^n sucesores de
los Apstoles en el oficio pastoral, nk-s-efi- sucesoresde ellos en la indigencia: ni el Papa debe ir pescar para mantenerse como Pedro, ni los Obispos han de ocuparse en tejer tiendas de campana
para ganar de comer como Pablo. J. C. quiso
que los primeros fundadores de su religin fuesen pobrisimos , porque su establecimiento no se
creyese efecto de la potencia de la carne; pero
no orden jams en su Evangelio que en esto
el

los imitasen los Obispos. S* Gregorio Papa aquel

grande ornamento de la Iglesia imitador de
los Apstoles no dejaba
de usar de grandeza
competente, no teniendo aun dominios tmpora-,
les y segn el Cardenal Baronio reprendi agriamente al Obispo de aples Pascasio, porque
no se tataba con decoro, (c) No pretendemos*
defender en los Obispos un lujo asitico y neciamente fastuoso que convierta en vanidades
el pan de los infelices, pero queremos si impugnar los filsofos que predicando virtudes,
aspiran dejar al sacerdocio en la mendicidad
y vilipendio. ltimamente preguntamos de que,
ge debe pagar el diezmo?
(mnta % $\ atendemos al mandamiento de
la Iglesia, parece que de los animales no debia*
pagarse sino nicamente de diez uno, porque na,

(b)
(c)

Libro 3. de Indiarum gubernatione cap. 7. tom.

Baroaio ao 603 de sus anales.

2.

225
no

hay .dcima parte

que dar, y la plata qu se exija cuando no han
nacido diez, no es materia decimal ....segn la presente deiscipliua en que va no se, cobran las dcimas personales* Mas cmo ,csta es materia que
pende de las leyes positivas segn las de ludias libro 1. c ttulo 16'. se -'marida pagar hasta
de .-.un solo., viviente. Es.ta,, j,ey ,no S3 ha obssr.vacio por todos,- unos han., pagado y otros, no s.e.gu,n Ja .esperieneja nos ensena,. .y. parece* que eu
otro tiempo estaba en uso pagar de diez. uno.,,
de cinco medio, y nada mas. Sea de esto lo que
fu?se eremos que el cobrar diezmo de un ...solo
animal que nace, es una cosa dursima y contra*
tiendo

nueve

indivisibles ]

ria

la

prosperidad del Estado: este se interesa

en que ,se .multipliquen, log propietarios de tierra^ y de ganados, con la exaccin de diezmo de
un soip auimil que nace, no se consigue sino
que los grandes propietarios acumulen sin cesar
inasas enormes de animales, y que los pobres
jams multipliquen las. suyo.?. Son numerables los
infelices quienes nace un solo animal todos los
anos, y este se lo llevan los diezmeros, porque
ello? no tienen dinero con que poderlo redimir*
y cuando tienen esperanzas de adquirirlo pa
ra Jhacer es/a dura redencin
los exactores no
quieren darles espera, y cargan con el animal.
..coa, violencia.. Corno, pues podrn multiplicar sus
animales, cuando semejantes tropelas se ejecutan
con ellos anualmente? Es necesario haber visto
la miseria de estos desvalidos campesinos
para
crrque no tienen medio real con que redimir
el nico individuo que les nace. Los grandes propietarios compran este diezmo de animales, acreeentan sus masas sin ..pesar, dan la ley los abastos, y el infeliz jams sale de ouVria.
Por otra parte dando ellos el diezmo
la Iglesia, para que les administre las funciones
eclesisticas; vn despus que para enterrar syj

;.

226
padres, bautiza* a sus bjb^ y casarse deben p*
gar nuevos derechos, 'que jams puedan satisface r sin hacerse esclavos de un pron, vender
3a tal cual bestifeeila que lek reste, qu se s~
guir de aqu, sino maldecir us Pastores,

Gobierno con quien se les amenaza sino pagan diezmo del solo animal que les naci ? E
tas circunstancias presentes en que la masa decimal es como de trescientos niii pesos
cremas
que seria una crueldad que la iglesia quisiera exigir un diezmo empapado en lgrimas. No, no es
este, ni ha sido nunca el espritu de esta santa
madre, que llena de la caridad de J.C. cobra
los diezmos para socorrer al infeliz, y no para
sumergirlo- en la indigencia y en ei llanto. E^-v
peramos que el Soberano Congreso corte de'raiz
este abuso deplorable ahora que los diezmos van
entrar al dominio de la Nacin por especial
privilegio de la cabeza de la Iglesia,
Las leyes de indias disponen igualmente
que se pague diezmo de huevos, -mantequilla, y
al

'

pero esta ley ha sido abolida por la costumbre contraria que no ha muchos anos regia";
ahora los exactores quieren hacerla revivir, como
si
el restablecer jas leyes ya por la costumbre
derogadas no fuera propio atributo ele la soberana. Esta violenta exaccin viene solo gra vitar sobre los pobres, que son los nicos posedores de semejantes comestibles; El mal no queda solo en esto, sino que dentro de poco irn
estendiendo la exaccin decimal a otros obgeto;
cobrarn diezmo de pesca, de caza, de aves, de
tegides y de cuanto les ocurra la cabeza, y
quien impedir que no violenten los infelices
que paguen, y escuden despus con la costumbre su violencia ? Algunos han cobrado diezmo de canarios, otros de gallos ingleses, y de
tras csa$ que no llegan nuestras noticias, y
que dan lugar los antirreligiosos para que d*
queso,

'

vomiten sarcasmos contra la Santidad

de la Iglesia, Quiera Dios que el Soberano Congreso, aten dieudo las lgrimas de los miserables campesinos fije, de un modo invariable
deba exigir diezmo, colas especies de que se
locando entre las esciuidaa la lana, pues las
ovejas diezmadas van con ella. -Entretanto ne
dar
se orea que pretendemos co& nuestro parecer
reglas, para que no se pague diezmo de un animal
la
ni'de lana: debemos esperar esta resolucin de
Soberana del Congreso, que fijar con su autoridad lo que deba hacerse en tes materias' centn
elann

atadas.

CULTO DE LOS SANTOS,

El cuito de los Santos es un dogma ca
ico de nuestra divina Religin, y el fomento
de este culto e& un deber de los cristianos. La
Iglesia los exorta contribuir con limosnas sin
perjuicio de los pobres este objeto tan sagrado/ y que procuren hacerlo con largueza; mas
como no hay cosa tan santa de que no abuse
este caito y las limosnas para
la malicia, hoy
comercio, su~
l se han convertido en diablico
perticion y rapia principalmente en las campanas. Se encuentran hombres sin destino ocupados solo en arquilar cajones de cofradas, que
ofreciendo dar un tanto para la imagen, corren
por las casas de los- ignorantes eam^ain-os- llevando unos cajones mugrientos', y unos monos dis
se
formes cargados de escapularios y rosarios
los dan besar los pobres rudos, y les arrasa*
can el dinero y las especies que pueden, con Id
que tienen.'- abundantrnente. para fomentar sus
cio3 y pasar en la ociosidad por mucho tiena:

pa,

que

el

.Juan* jurte de
*<sto

las

mosnas

aunode..

otor^ia^

,^4

^decn^

gor^
Ls
fa

estos pidiendo
la C eS S
q e llevaba en su
,
pequea, custodia de plomo,
y la dah*
besa,, ; todo el
"ue ijlb

S-^nto,
una

culto de los Santos

Jagre-ni- an

jn

nugerestambien. suelen, haeer

votos de
el
T~
lanosos. por Jas
_

estas

ca]i

guiar herno. notado que no

so^iej albino

*! que hacen fales pro .

*5***'i
que
de aqu puede seguirse va
se -n.
Aere,
y se infiere igualmente que* estos oto, no
.agradables al Seor,
que una mugtf !
ando ser mas aeepta al y
Santo su devofo, que
S
CU t0 ******
s ,e dinero.
ero* El.- Supremo Gobierno

ha prohibi en otro
t.empo esto, cajoneros estafadores
y rateros, pero
>a no se cumple su decreto,
por fot, de L'o
y v.gUanda en los jueces subalternos

nie
TeV.
sa s :

fe
lo

tr %

SANTIAGO DE CHILE, NOVIEMBRE &

'

DE.J82flL

IMPRENTA NACIONAL,

NUMERO

fr^fcV*^* >"#./*#

fr*.S*^

si
ti

VEINTIDS.

(Medio

real.)

r*^*^*^*^

#L OBSERVADOR ECLESISTICO.

Tempus
Tiempo

est
es

ut incipiat judicium

ya que comience

la

Domo

reforma por

la

\\

* *

Dei

casa de Dios
'

Carta

1.

de

S.

Pedro Apstol

^0*^

-*3^;

cap. 4.

CURATOS.

U.na

de

las cosas eclesisticas

nas necesita

de reforma

que

al

presente

radical , es sin
curatos, kos que

duda

administracin de los
han,
viajado por las parroquias de los campos lamentan en muchas de ellas abusos de primera orden,
y, que al paso de ser grandes parecen irremediables.
Crnos que las raices, de los. graves
males de que los prudentes se lamentan
son
principalmente dos, saber: la inversin de los
diezmos en objetos distintos los iaes cmi que
los estableci la Sania Iglesia
y la necesidad
5
en que han puesto los Prelados de .prever
muchos Curatos en sugetos indignos de de cargo. Explanemos estos dos puntos para que se
vea donde estala raiz del mal; vamos hacerlo
con toda la franqueza, que la imprenta libre nos
permite, y anidados nicamente del celo de la
c#usa de Dios.
Es indudable que por derecha comn (aj
1^

(aj)

Capie cun Cctingat

y Barbosa de omdo Parochorum,

2S0
asign a los curas una porcin de la masa
decimal, para que teniendo con que mantenerse
segn el grado de su alio ministerio, dirigiesen
nicamente sus miras a la saiud espiritual de sus
ovejas , ii virtiendo sus cuidados en apacentarlas
con la divina palabra an el confesonario y en
el pulpito, en administrarle los sacramentos , en
consolarlas en los ltimos momentos, y en insobligaciones que
truirlas -meldicamente en las
la Religin les impone, para- que sean buenos
cristianos y ciudadanos .virtuosos, liles la patria en que nacieron, y defensores de sus sagrados derechos. Todo este cmulo de acciones caritativas anexas su sagrado ministerio quiso la
lgiia y ha querido en todos tiempos, (b) que
lo practicasen los postores con sumo desinters,
sin esquilmar las tristes ovejas de su cargo, sin
gravaras con impuestos arbitrarios , ni hacerlas
sufrir en caso alguno detrimento- en los auxilios
eclesisticos* csa dfe su -'-pobreza: asignndoles
de la masa decimal y de las primicias la congrua suficiente su trabajo y manutencin corse

poral.

No

invertidos los diezmos en estos fines sa-

ludables quedaron los prrocos sin congrua , y

de consiguiente sugetos los derechos, que llaman parroquiales, sacados por grado por fuerza de los fatigosos sudores de sus pobres ovejas.

sido los resultados de este sisteLos mas funestos para la religin y el Estado, como los estn palpando todas las personas
sensatas: porque no teniendo los prrocos una
manutencin competente, ni podiendo tenerla de
los derechos parroquiales en caso de ser peque-

cuales han

ma?

as

to

las

parroquias,

fu indispensable estender tan-

<b) Concilio Lateranense

4.

bajo Inocencio 3*

to los lmites de esttyS, qae es imposible seis

sacerdotes celosos servirlas con puntualidad,- aunque para ello quieran sacrificar su existencia. De
aqu los danos inconcebibles de no administrar
la penitencia tantos infelices, que espiran sin la

sacramental caasa de las grandes

que los curas tienen que superar para
poder llegar tiempo; danos que no se pueden
evitar con la multiplicacin de vice parroquias y
tenientes, porque no siendo las rentas de nuestros mas pingues curatos s no eventuales y cor'
arbitrio al prroco para aumentas, rio dejan
tar sacerdotes auxiliares bien dotados, y mucha
menos para fundar y mantener con decoio otra&
matriz, donde pueden
Iglesias distantes de la
depositar el Sacramento, y ejercer sus oficios resabsolucin

distancias,

pectivos.

Entretanto las almas se pierden sin recurpor falta de Sacramentos en la muerte, y por
la corrupcin de costumbres en que viven en las
aldeas y en los campos: corrupcin que tiene
su origen en. que no oyen, ni pueden oir las
instrucciones evanglicas causa de las distancias en que viven, ni mucho menos frecuentar
la confesin y comunin, medios preciosos a que
por lo comn est aligada la gracia de vivir
bien, Ni an los que estn domiciliados en las
villas cabeceras pueden gozar de estas ventajas,,
por cuanto un. solo cura y un teniente no pueden dar abasto en la frecuente administracin de
sacramentos dos tres mil almas que forman
sus poblaciones. Asi perecen millares de infelices
por defecto de auxilios espirituales ijff sentimiento profundo de las almas pias, que no ven arbitrios por donde se puedan socorrer*
A estos males inevitables en el actual sistema de curatos se agregan los que se originan
por la exaccin de derechos por leos, matrimonios, y funerales, O cuantos son estos males!;

so

^fpl*-

232
Cuantos prbulos mueren sin las ceremonias del
bautismo porque la indigencia de sus padres to
halJa medios para satisfacer el derecho de arancel! Cuantos viven en concubinatos prolongados,
por la imposibilidad de erogar doce pesos para
obtener la unin matrimonial
Puede darse
concebirse cosa mas absurda insufrible ? Es
posible que un cristiano ha d vivir sepultado
en vicios que pierden su alma, sin otro motivo
que haberlo colocado la providencia en la ciase
de indigente? De donde sacar un triste ganan
doce pesos para pagar este derecho insorpotabie ?
Todos los que tienen nociones de la misera situacin de Jos habitantes de los campos, penetran bien que esto le es un imposible mora!;
que lo
y que cuando un infeliz jornalero
mas gana cuatro cinco pesos mensuales, encuentra un patrn caritativo que le supla la indicada cantidad, se v en la indispensable obligacin de satisfacerla con su trabajo personal
,
quedando sin auxilio para alimentar la triste
esposa que viene duplicar sus gastos. Asi se
retraen del matrimonio numerables, se prostituyen las mugeres, se cometen crmenes horrendos
y la Iglesia catlica es vilipendiada por las sectas
!

comunin protestante.
Entre las numerables calumnias que vierten
contra ella, no olvidan acusarla del vicio de simona, valindose para comprobar esta locura de
que no se admite al bautismo al que no tiene
la

dinero, ni *e le administra el matrimonio, ni se

d sepultura. Ellas, ya se, ve , se equivocan

la

por ignorancia por malicia, porque los prrocos no cobran derechos por la administracin
de sacramentos; pero lo menos tienen un protesto especioso para producirse de esta* suerte,
cuando ven, que es preciso erogar los derechos
de costumbre para conseguir estos espirituales
beneficios. Esta sola razn debia ser suficiente

233
abusos que ee cometen
para esrpar de
quitando los dederechos,
estos
de
la sombra
recho mismos.
Acaso querr decirse que no todos los prabusos la sombra de los derechos
cometen
rocos
pueden
de arancel, y que respecto los que se
Obispos
reverendsimos
ya
los
puesto
cometer han
remedio ordenando los seores prrocos ,
raiz los

el

que presten de gracia estos auxilios los verdaderos indigentes. Por lo tocante lo primero,
confesamos en obsequio de la justicia, que hay
muchos prrocos celosos, desinteresados, llenos de
caridad, y que hacen el honor del sacerdocio.
Por lo respectivo lo segundo decimos, que es
verdad que est dispuesto por las leyes episcoprpales y aun por el derecho natural, que los
inrocos no exijan derechos de ios verdaderos
leyes
hagan
se
que
importa
digentes: pero qu
para estirpar los abusos, si de hecho los abusos
no se estirpan? Qu importa que sea el diocesano celoso por la honra de Dios y el auxicelo no alcanza
lio de sus subditos , si todo su
remediar majes de bulto? Algunos, curas observan los reglamentos sinodales ; pero otros muchos los burlan sin que la ley ni el prelado
transgresiones ; para esto
juicio contra el prroco:
iniciar ? Seria precisamente
de
haba
lo
quin
y
parte
la parte que sufre el gravamen: pero esta
incala
en
aun
indigencia,
y
se supone en la
pacidad de reclamar por su estupidez ignorancias
y dado caso que alguna persona de luces quisie-

puedan

castigar sus
seria necesario seguir

un

tomar la defensa del infeliz dando un informo

prelado contra la conducta del prroco, esto
que
sera una que otra vez; mas en tantos casos
suceden de continuo donde se encontrarn quienes acusen , por lo menos delaten los hechos
de que se trata ? No son los hombres de tai
temple, que quieran perder su reposo por ende-

se
al

234
rezar

entuertos genos, que nada les

interesan.
(

Comunicado apolegtico de

la
ciscara.

Conlinuar . )

Comunidad Irn-

Sr. Observador:
De buena gana formara
una verdadera apologa en favor de
todas as
renglones para que se conociese la mala
le y la
injusticia, con que se esparcen
sobre ellas las
manchas de las calumnias mas groseras, si la brevedad y concisin de un comunicado me
diera
licencia para ello.- solo pues voy
ceir mi discurso hacer una breve relacin de
los egerpcios diarios que observo,
y observar cualquier
imparcial en esta comunidad de S. Francisco
de
donde soy individuo, los cuales demostrarn
que
injustamente se nos calumnia de ociosos
y relajados.
Aun antes de amanecer, ya se ven muchos religiosos postrados los pies del
Altsimo
implorando sus misericordias en favor de los
pecadores y de todos sus prjimos. Apenas
aparece
la aurora que anuncia la venida
del nuevo dia,
cuando se comienza celebrar por algunos
el
Santo Sacrificio de la Misa, tributando la
Magestad divina su mas agradable culto.
Poco despus al son de la campana ocurre toda la
comunidad tener media hora de oracin
y et
,

seguida se continan las horas cannicas

"para
dar al Seor las debidas alabanzas.
Bajan finalmente slos Sacerdotes la sacrista para continuar la celebracin de las misas,
y se dirijen
otros al confesonario para ser
el consuelo de las
muchas almas, que les esperan deseosas de
restituuse la gracia. En
estos egercieios espiritua-,
Jes,
propios de unas almas cristianas
adornadas

de

la

le, se emplea
la mayor parte de la macana, entretanto que se ocupa
el resto de la co-

235
que la tieunidad en los oficios claustrales, despus de
Apenas
obediencia.

SSnida
r
comer
bres

dos

la

fat.gados noman un breve descanso sus

nuevo a las
cuando comienza como de
las alabanzas
de
tarea
propia
de "a tarde la
cantando vispeen el coro, rezando,
se ocupan por
que
en
completas, y maytines
ocupaciones
loables
estas
concluyen
mortihcala
noene y con
a oracin de la

Z DL
de

dos
con

hoXy

en los tres d.as que acossemana esta comumdad

cada
tumbra tenerla en
impide , el
Ninguna de estas ocupaciones
espnMtu fersu
de
llevados
que mucho! religiosos
se empleen laudablevoroso y amor al prjimo
dar egerccios, no solo
casi todo el ano en
dir.gen para el cielo
en los monasterios donde
las
Luchas almas, sino tambin en
lo
como
efecto
este
nada, a
'
actualmente por el 14. r. *rk con
la dedicacin de

"0.1 de

la disciplina,

Ce

=^r
***&

siendo menos laudable

las almas del
fesores para sacar
egercicios de S.
propios
sus culpas. Los

J^*M
Ign

religiosos en
continuamente por otros
el me.de
desde
P-tes de la campana, y
se mantiene
presente
lo
hasta
Octubre de 822
las costas con sumo trabajo,
y Ta corrido todas
el R.F.
utilidad de las almas
Lro con srraude
g
son consfinalmente
Zarate.
KPed o Nolasco
que han hecho en
Jantes las muchas misiones
Valparaso Quien
religiosos
I nuestros
y de CimaMayp , partido de Coichagua se
llota
dir to! nvSa'de estas ocupaciones dee
que
e
injusticia
Sapa, no ser una
ocioso,, * ^fl
los frailes son unos
servir a Dio
y esp^
el
que
Pues
ciedad?
agena
cosa
una
y d
es
tualmente al prjimo
esta
de un cristiano ? />
tinta de la obligacin
tger
los
a
hombre
del
solo vinculado el trabajo
solo b
civiles? Baya, que

dan

ci
varias

Sa

f^
,

ddos

corporales y

236
maledicencia de nuestros enemigos
anti -relimogo.
podra acriminarnos insultarnos
con la infesta
jraw
calumnia

de ociosos.
Ua deseau
n''os temporales,
que
n^los /
? sean tilesbene
o
fra.les
sus prjimos y
Ja sociedad
, vengan nuestros claustros,
y encen'
traran en ellos una escuela
de mas de { SQ
chachos ensenados sin el menor
inters lr
escribir^
y contar por los religiosos que ha destinado a este efecto la obediencia.
Cuanto cuesta al Jetado la
conservacin del Instituto Nacional, y a los padres de
familia el sosten de
sus hijos para que se
formen literatos? Pues la
er

mh

Fra!,C3CO

***

S
aVameB d *'
"
mantiene muchos gramticos,
ensea Teologa
ensena
t.ene en el dia por cuaren, y
ta jvenes estudiando
filosofa, actan
para
P
entrar, en, ella. Cuantos
son los pobres que se
sustentan y mantienen costa
de la comunidad?.
Seguramente pasan de 150 los
que de diario conien de sus cortas rentas.
Yo

coT
d
'

E stado

quisiera

me

dijeran^ los antvreligiosos, si

hay algn hacend6 sigilos mismol hacen otro
etn P lea<

tanto en beneficio
de la humanidad.

is

.'

E verdad
que hay muchos caritativos
y piadosos que dan
a los pobres las misas que
por obligacin de*
bian mandar decir,
privando de esta Jimosna &
los ecles.st.cos
quienes legtimamente les coresponda; pero al fin fe.
religiosos y no ellos
son los que vienen hacer
por ltimo la li.
mosna
dando las misas los pobres
para
que satisfagan sus bienhechores.
Con que no^olamente no son ociosos los
religiosos

Z yv^ A

nfi
ticos

porai

lnui

"

'

ocupan<fe S e

> ** tambin be?"

aI publCG rf fe tem .

illiste

b enfi cos

civil.

Talvez nuestros enemigos

para seguir con
tema no dejarn de decir*,
que no todos lo
^l'gto sOS se ocupan
y emplean en los loables
su

13
con que hemos probado su utilidad, y

egereicios

que hay otros muchos ociosos, vagamundos criminales y escandalosos. Yo les concedo , y no
puedo negar la partida ; pero esto que otra
cosa prueba, sino que los religiosos somos hombres, frgiles, miserables, y sujetos todas las
pasiones que agitan nuestra corrompida naturaleza? Si de doce discipuios que eligi nuestro

de su
negase, y un avariento Judas que lo vendiese que mucho es qu
en urja comunidad leligiosa de docientos mas individuos hayan diez doce viciosos incorregibles, que desmientan con sus obras la santidad
de su estado ? Son por ventura los frailes algunos Angeles del cielo, espritus confirmados
en gracia para no poder pecar? Pero que digo:
aun en los mismos Angeles no hubo un^ Luzbel
sober vio y, prevaricador , que con su mal ejempo precipit las cavernas, infernales la terce<ra parte de ellos? Hay por ventura alguna corporacin, asamblea, junte social de individuos
de nuestra especie en alguna parte del mundo,,
en donde no se encuentren, hombres viciosos criminales y deiincuejntes en alguna materia? Luego
lio es de admirar que los haya tambin en las
para

Salvador

Apstoles y

Ley, hubo un Pedro que

religiones

que

se

pantifcadores

lo

componen d hombres

7
.

mise*

La

diferiencja est nicamente en que

en cada cuerpo comunidad civil cada uno sufre
la ignominia castigo de su ;*delito, quedando
inmunes los dems,, en su buena reputacin y
rabies.

fama : pero
giosos

los defectos individuales de los reliquieren nuestros enemigos , que se hagan

^ra<#ndentales todo
que pertenecen.

el

cuerpo

comunidad

No, n(|> os engaeis%ombre$ de razn, que

os hallaip* en^jjftafk) de conocer la injusticia coa
que se 'ttos acrimina. Dentro de los claustros encontrareis hombres de honor, de m po vidad y ufe >

138
Venerad uno! institutos qne han sido en
iodo tiempo las columnas de la Iglesia y de la
Keligion, el orculo de los pueblos, el asilo de
cuyo santo
las almas agiias y penitentes, y
hbito han vestido, despreciando las glorias del
mundo , tantos grandes Prncipes, Reyes, y Emperadores de toda la cristiandad. Dejad de perseguir unos hombres, que en nada os ofenden
y os aman en caridad. Deponed vuestro furor,
y unios ellos para conservar segn el consejo del Apstol la unidad del espritu con el
vnculo de la paz. Obsecro vos , ut soliciti sitis
servare unitatem spiritus in vinculo pacis. (Ad
Efesios 4.)
virtud.

de una comunidad deque practica, es

por el mismo hecho una prueba de su ociosidad
respecto de los que se llaman ilustrados. Eso de

Hacer

mostrando

los

la

apologa

oficios espirituales

confesar, predicar, decir misa , y orar , para el

er una eternidad de premios y castigos, es ocupacin de hombres fanticos, intiles
y ociosos, que quieren mantenerse a cosa agena
engaando al pueblo con tales mogigangas
ilusiones
mejor seria en su concepto que los
regulares que componen una comunidad, se dedicasen a otros oficios industriosos que fomentasen
el comercio y la felicidad de la nacin , que
no el que malgastasen sus mejores anos en dar
gritos en el coro un Dios que no los oye ,
^n escuchar vidas agenas ^n el confesonario^, y
aturdir las gentes con intiles gritos en lolf*
pulpitos. Aunque una. .comunidad eduque mas de
trescientos jvenes en estudios y ej^ las primeras
letras, para los filsofos ese>to tambin perjudicial;
porque los frailes enJ&M *los nm>s iaMfu%ii-

que no

dad,

la

mod3Vacion, y mansedumbre

virtudes

139

S^^^nfSt ^recauda

de

cebares

probar su nulidad
Wcieren, nada vale para
l! filosofa de estos
g
oaoso *'
dican, si confiesan son

rque

O* *

W2^JS^
3
'** JJ*
^

y otros
de
escandalosos y transg redores
empeo
Dios por frailes, que

comerciar

en

*^K

fj{ n ma
toma

la

niosou

acabarlos.

Noticias eclesisticas.

El

MT

cerca de su
Plenipotenciario de Chile
carta
D Tose Ignacio C eirfuegos en

desde Roma con

ano de 1823 dice
presente
Abril del

Sfaldeup^m^Gobierno
U

fecha
lo

sigui

|e

ido

SE=.=.S3?g-3

hantu a ei
Desde que arrive su
bao ata o
y Crdele me
Sro de
se me
todo
y
;
mn a m avor consideracinempeos
de abogados
do
necesidad
adHm
poi
nombrado su Santidad
ni de agentes. Ha
benor
j
^
Vicario Apostlico al
j.

Patria

*&

Si

~i

ril*

iTreVprfables por

deVuder'

gran

-u

'alrota

v(ud , prud.nria, y
y literatura y p
,

nongias, curatos

y dems beneficios: la administracin de Jos diezmos rentas

decimales, como
lo gozaban Jos Reyes de
Espaa, la continuac.on de Ja Bula de Ja Cruzada
y carnes, y que
se nombre Comisario

general lo mismo con

mismas facultades que el que reside
en Maque todas las causas pertenecientes
al tribunal eclesistico se concluyan
en ltimo grado
de apelac.on ante dicho SeBor
Vicario ApostJico, inclusas todas Jas
de los regulares y contomaqoi de sus captulos
y grados: que eliia
y consagre tres Obispos que sern, nombrados
por v. &. y colocados en
calidad de titulan >art hu S en Ruellos Jugares
'^
o .puutos
i
T
que a V. E. ya dicho Vicario
Apostlico parezca
mas conven.ente, y otras muchas
facultades en
el tuero esterno - interno
que no refiero;... Puede
tambin dicho Seor en caso de
muerte nombra*
upa persona de su satisfaccin
y de la de
*& que co las mismas facultades egerza sus
Junciones hasta que se avise
su Santidad, pam
que se perpetren todas, las dicfo.s
facultades, de
modo

m
Jas

que.

ni

en

Juacejr,

Jas

actuales circunstancia s, ni
habitantes de ose Estado que
recurso alguno fuera de ,J."....

depues tendrn

los

AVISO.
MI. da 20 del corriente se dan
egercieios de mugeres en la
casa

d Sta Rosa en memoria del

ter*
remoto del ao pasado
con
el
y
Jin de suplicar al Seor nos Ubre
de azote igual,
%

SANTIAGO DE CHILE, NOVIEMBRE

L

15

EMPRENTA NACIONAL.

DE

J82&

NUMERO

si

* *

VEINTITRS.

(Medio real.)

L OBSERVADOR ECLESISTICO.
Tempus
Tiempo

est
es

|t

* *

ut incipiat jadicim Doma ei

la reforma por la casa de Di&s

ya que comience

Carta

1.

de

S.

Pedro Apstol

*-

cap. 4.

-*03

CURATOS.
Continuacin de

este

artculo.

Sos males que se siguen de la inmoderada

estension de Jas parroquias rurales, y de no te
ner los curas rentas fijas independientes de los

derechos de arancel, no solo perjudican la eoespiritual

siuo que aun son trascendentales la constitucin civil de Estado: ios gravosos derechos matrimoniales impiden los matrimonios, fomentan la prostitucin, y de consiguiente la populacin no v en aquel aumento
que debia , i el enlace matrimonia! fuera mas
fcil.
Hablamos aqu de los. habitantes de Ion
campos y de las ciudades, que se abstienen del
matrimonio por miseria, y no, de tantos celibatarios viciosos, que pudiendo con.- comodidad- en.
las grandes poblaciones soportar las- obligaciones,
de este estado
huyetv cuanto:' pueden: "de sus.
vnculos por entregarse con mas libertad una
disolucin vergonzosa. Estos suelen ser los que
mas declaman contra los derechos parroquiales,
y contra el celibato de los ministros de la Iglesia, cuando deban declamar principalmente
contra su conducta
escandalosa y la de todos sus
iguales, Contra ellos se deban tomar opas medidas,
^

noma

P opea

(a) que
contra los caballeros romanos, despus de haberlos severamente
6
Vosotros no vivs
reprendido en esta forma.
pues
gofos por aguardar el celibato, ( castidad)

y adoptar la clebre ley Papia

public

el

Emperador Augusto

nunca os falta compaa en la mesa y en la

cama, y solo vsvis as por libertaros y eximiros
de Jos cuidados que d una muger propia y los
todo vuestro desvelo consiste en gozar en
paz de vuestros licenciosos desrdes." (b) Perdonegenos una dsgresion agena de nuestro obgeto que
hijos;

amor

de

nuestra Patria.
La dilatada estension de las parroquias

mo-

nos

la

ha arrancado de

la

pluma

el

los altiva adems una ignorancia asombrosa en

distancias

colocados
porque
geros aldeanos ,
grandsimas de las Iglesias, carecen indispensablemente de las instrucciones evanglicas que ilustran
para que
ai hombre en sus deberes respectivos,
buen esposo,
gepa ser buen padre, buen hijo
esta instrucy laborioso ciudadano: la falta de
los
habitualmente
darla
pueden
cin que solo
prrocos, sepulta desde luego esas gentes en los
mayora
vicios mas groseros, y siendo viciosa la
Estado.
del
felicidad
la
subsiste
del pueblo no
el triste labrador , que
Por otra parte
muerte
despus de sufrir el fatal golpe de la
ve
esposa
una
de
madre,
una
de un hijo, de
honrosa
que le gravan con derechos para darles
por
sepultura, no ama al gobierno en que vive
vienantes
utilidades:
esperimenta
que en l no
pesadas
do por la inversa que gravitan sobre l
no
eclesistico,
contribuciones en el orden civil y
liberde
sistema
al
adhesin
menor
conserva la
justamente
tad independencia que hemos tan
,

llamada por

el

Consulado

La Ley Papia Popea, asi

fa)
singulares,
de este nombre, conceda al matrimonio privilegios
interesaDaa
que
penas,
graves
al
c|kbao
vicioso
impona

la

honra y repUfacion,
Dion. iib. 56.

(b)

243
proclamado. El pueblo no se gana con palabras
sino con veneficios efectivos. Los habitantes de
las provincias ven estraer de sus territorios cuantiosas sumas producidas ^iel remate de los diezmos, para consumirse en otros obgetos genos
de su establecimiento primitivo; y entre tanto
ellos carecen de Sacerdotes que los casen , que
los confiesen instruyan sino hacen nuevas erogaciones para mantenerlos, como que los prrocos han de tener precisamente con que sostener el
culto y sostenerse as mismos. De aqu se siguen los
males que hemos indicado muy superficialmente ,
porque no hemos querido internarnos mas adentro:
males que lamentan inconsolablemente todas las
personas sensatas, y con sobradsima razn.
Aadimos que desde el ano de 1817 han
habido otras causas influyentes en la mala administracin de los curatos, que pueden reducirse
principalmente dos: 1. a que desde esa poca
casi todas las parroquias del Obispado han estado
sin curas propietarios servidas solo por interinarios,
que se han mudado con frecuencia de una residencia en otra. Nadie ignora que estos ministros
amovibles no pueden empearse en trabajos tiles
al incremento de la Iglesia en el fomento del

porque estos piden

permanencia contigente
quiz., efmera no permite que los emprendan
y.
con la constancia necesaria: de aqu es, que desde
el terremoto del ano pasado en que muchos templos se arruinaron, no tienen los pueblos. .en que
a
ir misa, y, ni. aun se piensa en -levantarlos: 2.
los;
costrin

que desde esa misma poca se

prelados eclesisticos prever varios curatos en
sugetos, que o er'di. dignos de este cargo, ni
podan desempearlo cual conviene. Justo es y
muy justo, que los prrocos principalmente de
y
los campos sean de un patriotismo conocido
pero este ttulo
si posible es en grado heroico.*
as insuficiente para un empleo tan sublime, cuando
culto esterior tan

tiempo

necesario,

y dinero; y

su

no est en unin con la sabidura y la virtud,

porque en este caso mas bien arruina que promueve los intereses de la Patria. En un tiempo
en que liemos tenido que luchar contra las preocupaciones de las gentes maliciosas ignorantes,
qu confundan el sistema de libertad independencia civil con la libertad de conciencia y la
haba sido mas conveniente que nunca
herega
virtuosos, que
la eleccin de prrocos sabios y
desmintiesen con una conducta irreprensible estas
calumnias tan groseras. Puntualmente esto es lo
que no se ha hecho, porque el Supremo Gobierno
de esos tiempos, sorprendido, engaado,
por motivos que se ignoran, present los Diocesanos- personas que carecian de virtudes, incade exrtar al pueblo
paces de hacer bien
sus deberes con sus palabras y conducta, de solidar el sistema de independencia poltica
y de
hacer ver que nada tenia la libertad nacional conEs muy cierto que los
tra la religin de J, C.
Prrocos deben instituirse satisfaccin del gobierno porque no perjudiquen con sus opiniones popero es igualmente
lticas la causa nacional
que tambin deben ser gusto del Diocierto
cesano, cuya conciencia se grava con la responsabilidad de las acciones de los curas, cuando estos
no desempean las sublimes funciones de su cargo*
Si se le coarta pues la libertad de suspenderlos
en los casos que los cnones y la justicia asi lo
exigen cmo podr apacentar el rebano que
confi su direccin J. C. ?
Despus de estas refecciones y otras muchas que omitimos, eremos que es llegado el tiempo
en que se d un golpe maestro en la materia,
aplicando la segur de a autoridad Soberana la
rai de tantos males por cuyo remedio se suspira. Divdanse y gubdivdanse las parroquias rurales en los trminos que exijan sus localidades
respectivas, estirpense los derechos parroquiales,
y asgneseles los curas de la cuantiosa masa
,

24o
decimal una rea competente para mantenerse
con decoro. Pedimos una renta competente ajuicio del Dicesano , porque estos
ministros respetables no deben ser tratados cual si fueran unos
miserables gaanes habituados con la indigencia
y estrechez. La filosofa codiciosa que todo lo
quiere para s, aspira que los ministros del Santuario se sustenten como tristes pordioseros,
como los hombres mas infelices del pueblo, Ea
esto lleva el perversinio designio de que no haya
quien se haga cargo de oficios tan onerosos,
para que el pueblo quede sin pastores, introducir la irreligin en todas partes. Seria de deM
sear que todos los Sacerdotes fuesen como los
Apstoles, y que como Melquisedeo no tuvieran
ni genealoga, ni padres ni madres conocidos para
no tener con quienes dividir su alimento; pero
no siendo posible esta quimera sin un milagro
extraordinairo de la divina Omnipotencia, que
Dios no quiere egecutar: es neeesaf'io que tengan
renta competente con que poder subsistir sin mendigar, ni empearse en ocupaciones comerciales,

que los distraern del estudio y oficios espirituales

anexos al cuidado pastoral.
Estamos ciertos que la masa decimal, que
ha ascendido cerca de trescientos mil pesos alcanza con desahogo para cubrir estos gastos necesarios, y para dotar otras tres. Iglesias catedrales con sus cabildos respectivos, despus de la
muerde del actual Diocesano quien Dios guarde
debindose agregar para aumento de las
congruas parroquiales el ramo de las primicias
y los derechos que se harn pagar todos los
que quieran lujo en entierros, bautizmos y velaciones, porque el cura no debe estar obligado a
lo que no es absolutamente necesario.
Ahora que la Soberana Nacional tiene por
gracia del Soberano Pontfice 1- administracin de
Jos diezmos, ser conveniente que en consum*
del Diocesano arregle inn interesantes .obgeios.
:

246
Conversaciones irreligiosas.
faltan en el Estado jvenes atolondradivertirse en las tertulias
pretenden
dos que
Religin de J. C. , burla
de
mofa
haciendo
de fanatismo todo
tratando
lando sus misterios, y
enemigos del geestos
Contra
su culto estertor.

No

de

siguiente discurso
nero humano ponemos el
Auriac.
Madama
Mr. farhelemy
" La ignorancia grande de las gentes del
faisa
mundo , el amor de la singularidad , una
razn
una
de
lugar
el
en
filosofa introducida
las causas del
ilustrada, son poco mas menos
de la ilehace
manifiesto menosprecio, que se
principalver
deja
se
Itoion. Este menosprecio
en las
todo
sobre
conversaciones,
y
las
mente en
bue^
es
publican.obras que cada instante se
traNo
prevenida.
esto
sobre
no pues que estis
la Religin crisde
verdad
la
probaros
tar de
remitiros las obras de
tiana: sobre esto es mejor
de tantos otros celey.
Pascal, Bosu, Fenelon
que os deescritores: sin embargo os ruego

bres
tengis un

sobre la reflexin siguiente:

Todos los que atacan la Religin convieluego en que su moral es excelente,
desde
nen
que propone:
pero se niegan crr los misterios
inenteramente
son
ellos,
dicen
stos misterios,
despreciarlos.
compresibles , luego es necesario
en
Razn verdaderamente infundada. No hay
verdageometra
misma
la
en
aun
la

fsica,

momento

incomdes incomprensibles, y que pesar de^ su

adoptar
a
precisados
prensibilidad nos vemos
dos lineas pueSi no estuviera demostrado, que
den irse estendiendo eternamente y aproximntocar
dose entre s , sin que jams se llegue a

se creria esto posible ? km

lueembargo esta verdad se er sin concebirse.es
no
misterio
un
de
go la incomprensibilidad

la

una con

la

atra

ootivo suficiente

para negarle

el

asenso.
f

Los cristianosdwenjnosotros nocret

241
motivo de ser sobre nuestra
razn/ nos sometemos s ellos porque Dios ha
hablado, y nos ha ordenado el ererlos. Dios ha
hablado por las profesias, por los milagros, por
el testimonio de -los primeros mrtires, y por la
manera admirable con que se estableci la Religin: estos son los ttulos en que se fonda unes*
ira f Si en logar pues de atacar estos ttulos
viereis que alguno esparce el ridculo sobre nuestros misterios, y hace mofa de ellos > decidle que
ha salido fuera de la cuestin; y para conven*
cerlo , preguntadle qu hara l,
s el
Ser
que nosotros adoramos se" dignase manifestarse
sus. ojos, y le ordenase de una manera clara
y precisa el crr los misterios de la religin cristiana? Sin duela prometera crerlos. Pues usa
lo prometemos nosotros, porque estamos
persuadidos que Dios ha hablado otras veces de la
misma manera; de modo que si erramos., no f
porque creamos puntos de doctrina incomprensibles, sino porque eremos que ellos han sido revelados, cuando no lo han sido en realidad.
para atacarnos segn las reglas de una sana lgica, los incrdulos no deberan ceirse impugnar los obgetos de la fe, sino que deberian exa
minar los principios y motivos en que estriba;
pero esto es lo que ellos casi nunca practican:
1, porque este examen supone conocimientos de
que ellos por lo regular carecen, y un trabajo que
no se quieren sugetar: 2. porque si emprendieran este examen, verian bien presto que tenemos razones suficientes para recibir nuestros misterios por incomprensibles que ellos sean.
Vamos mas adelante, y supongamos que las
pruebas en que estriba la religin, fueran balanceadas por dificultades de igual fuerza; en este caso
quedaramos en una duda perfecta, y por lo mismo seria necesario practicar lo que la religin
nos prescribe, siguiendo aquel .axioma dictado)'
por ja razn y confirmado por el uso.: JSu Jm
los misterios

por

el

dudas

se

debe seguir

la parte

mas

segura.

y supongamos que
descubriese alguno
examen,
despus de un largo
pruebas de nueslas
en
falsedad
de
un carcter
pretenditra religin. Debera i publicar este
partido
el
duda;
sin
y
do descubrimiento? No,
mateestas
sobre
imponerse
seria
mas honroso
ha dicho*
rias un profundo silencio. Mil veces se
religin es necey se repetir siempre, que una
mas bello preel
que
hombre*;
los
saria
y
a
sente que se les poda hacer, sena obligarlos
desus
escudarse

ninguno,
no hacer dao

Vamos an mas

perdonar las injurias, sufrir con firmeza, amarse mutuamente, y ser felices en
en
esta vida con la esperanza de serlo tambin
prescribe;
religin
la
que
lo
aqu
he
Pues
otra.
divina,
y si no se quiere que esta religin sea

fectos

lejos,

es necesario al menos considerarla como la mas

bella de las instituciones polticas.
Yo de buena gana levantara la voz , y
la infelidiria todo hombre: Cred, Si tenis
de na poder crr, dudad; si no podis du-

cidad

condenaos al silencio: Qu fruto se puede

que se peresperar de esos frivolos discursos
miten sobre Un respetables materias como son
risa por
las religiosas f$i alguna vez mueven
complacencia,
dbil
una
por

habitud
una mala
sensatas,
lo regular es que afligen las gentes
superfiespritus
por
y no son "aplaudidos sino
seria si estos
infelicidad
Qu
frivolos.
ciales y
perniciosos discursos llegasen los odos, del puepeoblo bajo, cuya mala educacin, miseria, y

dar,

ejemplos* lo arrastran sin cesar as los crposible contenerlo en sus deberes

por solo el aparato de la justicia de los hombres ? Las leyes humanas son destinadas reprimir la mano, y las de "la religin reprimir
por si
el corazn: las primeras jams producirn
las
solas el amor la virtud, pues que juntas
efecto,
este
segundas apenas pueden producir

res

menes? Seria

declamaciones indecentes contra la

no se limitan solamente turbar el orden social , sino esparcir la desesperacin era
los corazones dlos infelices. En todos los estados hay almas virtuosas que gimen en secreto^
y son presa de los ultrages de la fortuna, de
la injusticia de los malos, y de los pesaren nas
amargos. Ah por ^u arrancarles la raica
consolacin que les resta, cual es la de pensar
que todo se hace por las ordenes de un Dios
testigo de las lagrimas que vierten, y que este
Dios lleno de ternura con ellas les conserva para
el fia de su carrera bienes capaces de indemnizaras de los males que han/ sufrido? Si este

Las

religin

sistema religioso- es

...una ..ilusin

es mil vece& prefe-

que se. le quieren, sustituir*

.Yo no .hablo- aqu ni como telogo ni,
como debuto;
mas apelo lo& corazones sensi#
bies
lo c;ara zonas. capaces de compasin- y
lumia nielad , y les pregunto sj do es^ uim bar.baria ali/, querer persuadir los desgraciados^
..que .estn, destinados al nacer a. .ser .sin motivo.
J|| victimas del dolor, y que no teniendo ningn
recurso en la tierra, tampoco deben esperara
rible .Jas unssta.s.- laces,,

del

cielo ?

.>

No

crea.- por eso

que todos, aqiellos
escriben contra, ia. religin, hay ara
o.bxan por'
.previsto .estas consecuencias.. Los .unos
ligereza* ,. por apeg falsos prio-cipio^^los.etrps'
buscan, partidarios", .que los-, soregara contr.a> sus-.
dudas- 6> remordimientos
en fin se?'
.y muchos
profier-eii asi.,,... porque- su, alma cora.loS'. excesos
de los- -placeres-, ha co.ut raid .una .especie- de d u-

..

que

se

..hablan

:;

:S de- abatimiento h$st$-- parecen extinguidos

en ellos todos los sentimientos humanos. Seineantes- penslas, .hacen- alarde:. de virtud qjue debe
siempre: esc u pajosamente- examinarse.. ^Sern e.seraeialmene virtuosas, desearn, que otros lo .g.etn-9
,,.uaado -se les ,v encarnizarse con ..tanto furor
coptra una .religin que no reconoce,.- no. respira^....
Teza-:'-

.-,

*2m
recompensa otra cosa que la virtud
y
cuando no admiten sino una probidad apoyada
sobre principios humanos, que es lcito mirar
como preocupaciones de la educacin f Yo no
osar proponer este problema.
Si la religin fuera la obra de los hombres,
el primero que quiso establecer ua
comercio de
amor entre un Ser infinito y una dbil criatura*
habra formado el mas tocante de todos los proyectos. La religin cristiana es el mas bello -sistema de moral y de felicidad. Ella enriquece el

to

ulma de

todas las virtudes; ella la ensancha; ella

hace amar cuanto es posible, y le procura por
este medio aquella paz dulce, profunda, inalterable;
aquella paz que el mundo no puede dar ni quitar, y que ni aun siquiera la conoce; aquella pa&
en fin que nos hace amigos de otros y de nosotros
jiiistnos." Basta aqu Mr.^Barelemy,.
Cesen pues los impos de vomitar blasfemias contra una religin que une todos los
.'hombres entre s con los dulces laxos del amor:
que forma buenos padres
buenos hijos, buenos
esposos
buenos 'magistrados buenos ciudadanos ;
que hace las delicias pacficas del hombre de
bien en este mundo; que endulza los trabajos
de los oiiserab!es con la suave esperanza de un
porvenir lisoogero: que contiene los crmenes de
los malvados prepotentes con el amargo recuerdo
de una eternidad infeliz
y que pone freno al
populacho siempre pronto conmoverse y des-;
trur el orden publico.
Cualquier ciudadano que trata de envilecer esta religin pacfica con sus inicuos discursos,
debe ser mirado como un enemigo de la Patria,
pues trata de aniquilar los vnculos que aseguran su estabilidad , y el nvdio que forma su
dicha temporal 5 que es la virtud. Semejante
hombre, si es que puede llamarse as, merece
ser escluido de toda asociacin de ciudadanos honrados^ porque
hombra de bien , no eg
la

",

251
problema
un
menos
absolutamente
en su
ue con fundamento puede resolverse
fade
madres
las
obrarn
contra. Santamente
nula,

el

al

iweligionario por
milia espeliendo de su casa al
servir para otra
puede
su amistad no
sistema
:

las costumbres de sus

caso
hijas el honor
sus

quitar
para
hiios, y
de
justicias
las
de
que puedan hacerlo sin temor
mauna
inmortales
elogios
de
la tierra. Es digna
hombre que en su
dre que se indigna contra un
vomita
santas
cosas
desprecia las

cosa que para corromper

conversacin
veneno contra

dona

ni

an

los
la

ministros del culto,

y no per-

La

cabeza de la Iglesia,

ley

de predivina y natural le impone

carnicero,
lobo
este
y no
de
servar su familia
los umbrales
de
votandolo
sino
hacerlo
pudiendo
cuanto este a
de su casa , debe procurarlo en
su contusin
confundir
se
,
y
sus alcances. Asi
sepa respetar
que
para
remedio
provechoso
ser
mas sagrado entre los hombres, cual
la obligacin

lo

que hay

.es

la

religin

revelada.

.Rogativas pblicas.
Recordando los estragos del terremoto del
de este demostra,a3o pasado hemos hecho el 19
para dar gracias
4anto
ciones pblicas de penitencia,
a esta ciupreservado
haber
por
al Ser Supremo
para
como
sufrieron,
otras
que
males
dad de los
iguales
de
preserve
nos
empear su piedad que
algunos de nuesacontecimientos desastrosos. Qui
estos actos religiosos
mirado
habrn
ilustrados
tros
en esta
efectos de un grocero fanatismo

como

dijo el Argos e
virtud transcribimos aqu lo que
las rogativas que hide
motivo
con
res
ay
Buenos
pasado para alcanzar la cesac.on del

cimos

el

ano

preferimos sus reflexiones a las nuesescritores de

se dice que entre los
porque
tras,
fanticos.
Buenos-ayres no hay
nom"Que en las ocasiones, dice, en que el
por
temor
bre se v sobrecogido de uu grande
terremoto:

ajguna plaga <fe la naturaleza, busque 14

proteo*,
co de la Divnndad, nada nos parece
mas
con-

forme a sus

altos decretos.

El debe saber por la

religin, 1.
que Dios cri, este! mundo,
y que
dedica su atencin conservar el
orden fsico que
estableci en l; 2. que jo cri
l mismo y
que no solo es su criador, sino, tambin
su legislador y benefactor. En el condicto
en que la naturaleza 8e declara contra l
y que no encuentra
en w mismo recursos para atajar el
progreso del
mal, prenso es que su misma
afliccin lo lleve &
los pies de la divinidad en busca
de socorro....
Miradas bajo estos principios las
demostraciones del Estado de Chile: no
podemos dispensarnos de aplaudirlas. Pero donde
acaba la religin, suele empezar la supersticin.
Tal seria sien eia se, ha mezclado la idea de
atribuir estos
temblores ....precisamente una especial
providencia
del Cielo....Sr por desgracia hay
entre nosotrosalgunos incrdulos, no habrn dejado
de calificar
>

II

esas demostraciones por dignas

del
teologa es, con Jos Epicros,

no

desprecio.

que

la

Su

divinidad

mezcla en las cosas de este mundo,

con
estoicos, qae todo lo miran como
obra del
des tino; o en fin como oros,
que condenan las,
suplicas del hombre como injuriosas
a Dios.
Cuando le pedimos, dicen estos, oue Hos
libre 'de las
calam.dades, exigimos un absurdo
pue 3i le pedimos que &
,
uerza de milagros cambie el curso
de la naturaleza.../ esto
timo solo dwemos con un gran sabio,
que sin hacer milase

ios

gros

bien puede la divinidad preservarnos

do la* ealimidads
afligen. La marcha del universo
no es el iuearo necesano,
y puramente mecnico de las causas fsicas; Dios lo
conservadlo dirige por su accin: inmediata
y sin esta
,
iodo volvera recaer- en el caos.
Nosotros no conocemos'
todas as causas fsicas ni todos
sus efectos: como podremos
,
S
lr l0
e e
***. resultado de un simple mecdnismo Vanse aqu f.
bien justificadas las suplicas, y el prine
apoyarias ios chiiwios

que nos

^J v>
ti

s,. o

-"

SANTIAGO DE CHILE: NOVIEMBRE

IMPRENTA NACIONAI*

22

$ $5*
DE

1S2S,

NUMERO VEINTICUATRO,

SL

Tiempo

est

ut

incipiat judiciara

ya que comience

es

real.)

VAOR ECLESISTICO.

'OflbEW

Temps

(Medio

Carta

1.

de

S.

la

Domo

reforma por

Dei

la casa

Pedro Apstol

Is

de Do9

cap. 4.

0*-

ECLESIJSTIC08,
id

incredulidad siempre solcita

en

perseguir

perdona medio alguno de los qu

er conducentes su ruina. Uno de los que lian

la religin,

no

surtido mejores efectos en sus planes suversihos,

ha sido siempre la guerra de persecucin solapada contra los minisros de su culto. Saben
muy bien lo impos que la religin no puede
subsistir sin sacerdotes ni pastores: que mientras

conservar la pureza de
su moral y de sus dogmas: y que siempre estarn
clamando para preservar- las ovejas de Cristo
de las fieras empeadas en destruirlas. Por eso
ellos

existan procurarn

como lobos carniceros, ya que no pueden .-despedazarlos -entre, sus dientes y garras dan ahullidos liHoOs para desacreditarlos ios ojos del
pueblo quien instruyen, fin que ste, confundiendo la doctrina y dignidad de los ministros con
sus costumbres privadas, juzgue por estas de aquellas, y sacuda de s. al fia la religin santa que
-

venera.

No
manssimos

hay duda que

si

filsofos tu bieran

los

humansimos y

su disposicin todo

el

poder

de

los

Emperadores romanos

de los
de la iglesia, desplegaran su
furor ensangrentaodose crueJuiene contra el Saerdocio-; cristiano: serian unos Nerones,
unos Maximins^Doo'lesianos y Decios que sacrificaran
Jos 0'bjspos mas santos, los ministros mas
virtuosos su odio cruel
y sanguinario. Los patriarcas, quienes procuran imitar
estos snores,
predicando la mansedumbre y tolerancia en todas
las obras que saan de su pluma,
por una contres primeros

III

siglos

tmhem

manifiesta respiraban destierros, violenexpoliaciones, sangre y muerte contra los

ministros del altar en sus correspondencias pri.
jadas: Voltaire escribiendo al conde de Argncas,

tal

le

se

lo

deca, "s \a tuviera cien mil hombres,

que me haria con ellos;" y nadie ignora
que estas tropas las hubiera empleado en hacer
la guerra al Sacerdocio,
cuyos individuos debian
combatirse en su concepto al modo que Hrcules iba combatir con los
ladrones, 'y Beleroonte con las quimeras de su tiempo. No
se puede dudar de sus designios sanguinarios, cuando
deseaba ardientemente que cada Jesuta fuese arrojado alamar con un Jansenista al pescueso,
y
cuando anadia que era una propuesta poltica
y modesta, discutir si el ltimo de los Jesutas
deba ahorcarse con las tripas del ltimo de
los
Jansenistas. DiJerot otro geie del partido ansiaba igualmente que Voltaire, porque
el ltimo de
los reyes fuese ahorcado
con las tripas del
ltimo Sacerdote. D' Aembert suspiraba porque
privasen al clero de sus bienes, de sus condecoraciones y honores, y fuese oprimido de la infamia y k mendicidad. Raynal con un aire de
profeta invoca el odio contra los Sacerdotes,
y
en fin otros filsofos suspiraban por su entera
ruina.

Si

hallado

mado,

\<

estos intolerantes sofistas se hubieran

revestidos de un poder absoluto y ar-

sin la

menor dada habran perseguido

cruel-

2&>
mente los
gir como en
aportara, y
para que
mente.

ag

ministras del culto

los
la

habindoles eleDonm-iano entre la

tiempos de
muerte destierro, de su

se

estnguiese

la

religin

No son estas congelaras

realizadas en todas partes 'donde
podido

tQmr

.algn*" influjo

en

sino
la

patria,

entera-

verdades
ha
gobierno

filosofa

el

necesidad de presentar abara las perseoticio

nes- exiladas contra el clero por Jos 2,
9 en
Alemania, por el ministro Tannur en aples
\
por Carballo en Portugal
y por otros impos
diversas partes de la Europa, basta solo poner
los ojos en
la desgraciada
Francia, cuando el
club de Fraemasones y filsofos se apoder
del
poder soberano en los dias de Luis 16; entonces,
s entonces explicaron estos seores
su odio, sa
rabia y su furor contra los Obispos, Prrocos,
y
Sacerdotes, que sostenan la religin. El Sacerdocio, dice el autor de las nmnorias eclesisticas
del siglo 18, fu sobre todo el-obgeto de sus
pesftiii:

quisas crueles. Una nfiimdatf de esto?,

ministros
respetables fueron condenados .deportacin,,
y
buscar pases- .estrangeros el asilo que
patria

m
elW

negaba. Pero antes de llegar

les esperaban otros peligros. En
muchos lugares
los abrumaban con
ulrages y -vejaciones. All
los robaban, aqu los perseguan
a-pedradas, en
otras

les

partes los asesinaban.." Arzobispos-,.. Obispos

Prrocos, religiosos,

un

eclesisticas ..encerradas

sin

en

numero de victimas

conventos indeiensas moran palos, lanzadas, .golpes

de
mazas, balazos, y sus verdugos se
manchaban alegres con mi- -sangre-- De, Pars se
eoviaban emisarios para acalorar mas y mas los
m~
nios: all iban buscar los sacerdotes
en sus
casas; ac dos .arrestaban en ks
calles.' muchas
ciudades^ vieron en su sepo espantosas
escena
. barhane, .ejecuciones ...atroces
hogueras en^
.,

los

'

2S ^
eendidas en donde la tirana precipitaba susvictimag; comitivas horrendas en las que paseaban
como en triunfos sus -testos "sangrientos-; juegos
tambin en que sus palpitantes cadveres servan
le di versin sus verdugos. Un frenes incomprensible persegua los ministros de la rehgion,
y se complaca en hartarse dess tormentos, Lebn,. el cruel Lebn -los hacia amontonar sobre bar'

conducidos al Occeano, se barrenaban estos

barcos para ahogarlos y sepultarlos '- un tiempo entre sus aguas. En i as el espritu de vrtigo que posea los jueces y al populacho les
hacia mirar la muerte de un Sacerdote como un.
holocausto digno de su ce!o."
Estos crueles y sangrientos espectculos no
^s dudable que los renovain los filsofos , siempre y cuando tengan en sus manos el poder, y no
teman los resultados de un pueblo religioso en
cos, y

';

hacera la humanidad
im^grande obsequio, poniendo todos los minispara
tros del santuario la boca de un canon
ese caso

llegando

crerian

de un solo golpe y arruinarla

de su furioso odio. nterin no llega
ese tiempo suspirado echan mano de la espada
de la calumnia, de los insultos, stiras picantes,
cuentos indecentes, publicacin de escndalos supuestos y otros exagerados, para envilecerlos y
dis.abatirlos los ojos del pueblo que no sabe
malos,
tinguir los muchos buenos dlos pocos
odio de las personas
y que de consiguiente en
en particular cuanmui
mismo.ministerio
odiar el
do e&tos seores que tanto declaman por la observancia de la ley del honor, y que espuman
furias si les tachan con la nota de hereges y
la faanti- religiosos, tienen derecho de obscurecer
llamando
su
cuerpo,
ma de todo el clero i\
dode
ambicin
celo
su

hipocresa
modestia
,
para
minar las conciencia?, lu desinters astucia

acabar con

ellos

Iglesia objeo

*absorverse riquezas inmensas, y sus acciones

mm

251
miras terrenas y poltica*?-.
Con semejantes calumnias invectivas se
posible ai estado
trata d inspirar todo el horror
que estos
eclesistico respecto de los fieles, fin
pastores
Obispos
sus

y
,
pierdan la veneracin
unos
como
concepto
su
en
queden
ministros, y
detestables frdeos indignos de ser oidos cuando
anuncian la moral y ios dogmas de la religin.
Este modo de hacer la guerra esta divina rela
ligin, 'es lo que llamaba Federico 2. hacer
cilosr
ruido
sin
socabar
sordina
y
guerra la
,
caritativas

mientos de la superticion: Bonaparte se vali de

donl para hacer horribles danos en la Iglesia:
Salos

descubierta
cara

persigui
de pudo,
cerdotes ; y dnde temi al pueblo, se vali de las
calumnias , de los sarcasmos, invectivas ridiculas
para envilecerlos y hacerlos odiosos. En las instrucla
ciones que dio Servelloni , una de ellas era
del
ignominia
la
siguiente entregars al clero
charlatanismo, lo que podrs hacer por medio
de tu escritores. No ignoraba este cruel enemigo
de la religin cuan poderoso medio es este para
aniquilar el honor de los ministros Jims aantosvy
:

para hacer despreciables las cosas mas sagradas.

" El haba presenciado en .Paris, dice el *bio
Velez, el modo con que los filsofos fueron poco
apoco desacreditando al clero de aquella Ciudad
que lo
y de toda la nacin, y los ardides con
cuita
gente
la
de
befa
y el
la
haban hecho
>tiras
ludibrio del populacho. Nombres ridiculos
picantes , cuentos graciosos , dichos agudos que se
aprenden con facilidad , que corren con rapidez y
aplauso, que se imprimen poco costo y de que
ved aqui los medios que
resulta mucha ganancia
Francia los filsofos que
de
clero
el
contra
usaron
prepararon la revolucin, y los filsofos que la
,

^ealiaaron."
55

aloslos

El clero se quejaba de los insultos ;' los

sarcasmos ; publicabas
sus
repetan

15$
los

defectos de los particulares, y deducan de

relajacin general: clamaban una reforma,

iios la

protestaban que eran cristianos, que

religin, y que no aspiraban sino

la

;;

veneraban

correccin de los abusos. El pueblo crea s'nceras

sus
palabras, no advirti el peligro, se uni sus
planes, repeta sus quejas, despreciaba a los
defectuosos, juzgaba como ecnomos de la
opinin
publica los filsofos y. periodistas^ he aqui como
insensiblemente perdi el respeto los ministros
del
Santuario , igual todos en su concepto;
y el
ascendiente poderoso que sobre sus opiniones haban siempre ejercido, fu perdindose
por momentos hasta que vieron con indiferencia conducir la guillotina sus sacerdotes, sus prrocos
,
sus obispos.. ..La religin se acab en
Francia,
perseguidos, desterrados y muertos sus ministros."
stos horrores se quiere conducir solapadamente los pueblos haciendo de los sacerdotes el blanco de invectivas, irrisiones, calumnias
groseras, impas bufonadas. No, no se
la

engaen

los

creyendo que los declamadores contra

el clero secular y regular proceden
de buena fe,
y animados de un sincero deseo de reformar abusos;
no es el medio para conseguir estos fines deshonrar en general los individuos de que
se compone, y mucho mas cuando se habla de un clero
tan edificante y religioso como lo es el de
Chile,
reconocido por tal en todo el mundo cristiano
este modo de reformar es propio de Lotero,
de
Calvino y de los filsofos impos de la Francia,
cuyas reformas empezadas por la deshonra del
sacerdocio todos saben en qu vinieron parar.
Nos ha parecido prevenir al pueblo con estos
ejemplos y reflexiones, para probarle en el nmero siguiente el respeto con que debe mirar al
clero pesar de algunas faltas
de pocos, que
ji?cegjtQn do reforma,
fieles,

.-;

{Coninuary)

<

25

Ponemos aqu un

trozo de un papel impreso en

Montevideo en i, de Agosto de 1823, que es
tina apologa de los regulares que han dejado
el hbito en Buenos ay res en consecuencia del

decreto

pos

del

ministerio que

estingui los cuer-

religiosos.

"No dudo asegurar, dice el autor, por lo

mas sagrado, y con las manos puestas en mi
pecho bajo la palabra de sacerdote, que me consta de cierta ciencia qu nuestra estincion, nuestra muerte civil y dem afrentas no han sido
obra de la provincia de Buenos ayres , sino de
unos hombres que no saben lo que se hacen,
y

que profesando el filosofismo

y jacobinismo sin
saber lo que es jacobinismo ni filosofismo han
logrado " espensas de Ja revolucin un momea,
to favorable y una hora aciaga, que ha sido de
ellos, para dar como han dado un golpe de mano
los institutos monsticos, que son los baluartes
de la santa fe y del dogma celestial , que ellos
aborrecen y detestan no por malicia , sino por
la vanidad de parecerse Henrique 8, Martin Lutero, Federico 2, a Bodmbrque
y
t)tros, que
por iniquidad se hicieron respetables
en' este valle de noveleras y miserias,"
" No es la provincia de Buenos ayres la
que ha insultado y alarmado las dems provincias hermanas con un hecho por todas partes
sacrilego; la provincia de Buenos ayres gime actualmente cautiva,- y llora mas que todas sus
hermanas su fatalidad y su desgracia, porque es tan
religiosa como todas las provincias de Sud Ame
rica.... pero Buenos ayres ordenndolo as
Dios....
se

halla actualmente sucumbida bajo la frula

de un ministerio, que necesita de temporalidad s
sean cuales fueren; de un ministerio que cuando
se trata de agarrar, no repara en espinas, ni ei-

260
cuentra diSculades, ni guarda trmites, ni observa decoro, ni conoce vergenza, ni teme 1e$
Jas fatales resultas por haberse persuadido que
es eterno, y que nadie le liar cargos.

Peso esto ya es murmurar del ministerio, y

yo no me he propuesto mas que hacer apologas...,
yo prosigo defendiendo los que.no son cmplices de

li

estincion y violento despojo de los claus-

deben :% mi parecer colocarse

los cuales no solo ca-^
recen de toda culpa, sino que su conducta en
cierto modo ha sido loable, pues que han abandonado su sanio-hbito por evitar mayores males. 5 *
"En todas las provincias y aun en la de,
Buenos-ayres se ha recibido con indignacin y
calificado de apostasia la exclaustracin de los,
religiosos; pero yo, no solo estoy muy distante
de calificar con tan fea nota mis hermanos,
sino que tambin llego concebir mucho de loable y de virtuoso en este procedimiento"
n
Bs inegable que la caridad es el vnculo
de la perfeccin evanglica esta virtud llena lq,.
ley y cubre con su precioso manto nuestras operaciones hasta el extremo de cohonestarlas y tergiversarlas para que aparezcan virtuosas, aua
cuando en otras circunstancias debieran reputarse
por criminales y viciosas: primera vista parece
que los religiosos debiramos primero espatriarno^
6 sugetarnos un martirio antes que obedecer,
la orden con que el ministerio nos obliga ,
desnudarnos de nuestro santo hbito; pero y que
asi no mas ge aban lona el rebano del Seor ?
dirn que quedaba el c!ero secular; pero es preciso ignorar que el clero secular; de Buenos ayres est actualmente gobernado por sugetos vendidos al ministerio que retrae al clero secular de
sus deberes; y esta verdad puede cualquiera,
hacerse palpable sin mas trabajo que la suficiente
enumeracin de partes 9 porgue si miramos al
tros.

Entre estos

Jos religiosos esclaustrados,

201
eoro de

santa Iglesia

Catedral veremos qu
estaba compuesto de religiosos agustinos, franciscanos y mercedarios, porque excepto el clrigo
que est muy ocupado en ensenar cantar
las m.ugeres no se encontraba un solo cantor;
si miramos !oj pulpitos de la Catedral,
el de las
parroquias , y aun el de a casa de ejercicios
eran servidos exclusivamente por religiosos; si m#
ramos la universidad vemos que el clrigo Sana
V el clrigo Agero estn ensatado el uteranismo,
B cura de la Catedral es un clrigo secular de alguna habilidad pero engolfado en los
negocios polticos que le producen palmoteos en
la barra, no puede humanamente dedicarse
las
funcione* de su ministerio ; lo mismo, digo dei
Sr. Dean
del Dlgtiidad mas antiguo , del cura
de San Nicols y de los dems canuigos, que
, por 'su avanzada edad por depender en sus
empleos del ministerio por atender al patriotismo no predican sino del veinticinco de Mayo,
del fnebre de algn general que muere,
algn panegrico de S. Pedro algn otro sermon de rumbo, pero nada de catequstico, porque
eso es propio de ios religiosos."
"Adems, quien dirigira las religiosas
de ambos conventos? quien las consolara en
sus grandes tribulaciones? Los religiosos estn eselusiva tnente dedicados esta, buena obra
pero
el ministerio orden y mand que para dirigir

las religiosas era

precisa indispensable circuns
tanda .el desnudarse de los hbitos religiosos; vase .si seria justo y decente que por la sola materialidad de conservar el hbito se abandonase
alas esposas de Jesucristo en manos de su consejo, mxime cuando necesitan mas de la direccin
y d la ensenan/a". ...
La historia eclesistica nos subministra muchos pasages de esta especie , pues venios que
la reina
Cristina Alejandra fu convertida del
la

calvinismo por unos religiosos que disfrazados con

vestidos seculares entraban en su corte de Suecia;
y tambin vemos que Sania Teresa de Jess viendo
su orden perseguida aconsej al religioso Fr. Juan
de Roca, para que disfrazado en traje de secular
ocurriese Roma para entablar su defensa?
"En una palabra, si el hbito no fuera
accidental al hombre ge seguira que todos deberamos vestir segn la materia y forma del
habito de nuestro padre Adn por la circunstancia
de haber 'sido vestido con tnica <k? cuero por
el mismo Dios, pero vemos que el linaje humano jams ha tenido escrpulo de no seguir en
esta parte el mtodo divino en orden ia materia y forma de nuestro estado primitivo?'
"
por lo que toca los religiosos
es
cierto que en la China visten de seculares, y en
Irlanda e^a en sus conventos pero no con hbitos talares, sin dejar por eso de ser religiosos
tiles al pblico;
por lo cual me parece que
en Buenos aires aunque algunos religiosos quu
habrn dejado el hbito con espritu de apostasia,
pero los mas desean con ansia su redencin para
volver los claustros
1

Hua de

Cruzada.

Desde que se proclam

la

independencia

Je

Chile se han sucitado disputas sobre la validez de las gracias que en esta bula concede el

Soberano Pontfice. Los

(i:

e ambos

cleros

han

mas de los eclesisticos

de parecer que eran

sido

de ningn vigor supuesta nuestra absoluta separacin de la Espaa: por cuya causa ste ramo
que antes produca catorce dieciseis mil pesos
por bienio, no ha producido en el bienio anterior
al que ahora acaba sino solo seis mil pesos. Todos los eclesisticos que han opinado por la nulidad de los privilegios de la bula, han sido mi
I

\L

.;

263
godos y ene*
radoa por algunos patriotas como
independencia
de
sistema
y
migos jurados del
duros tratalibertad, y an varios han sufrido
opiniones en
mientos invectivas, como si las
dignas de
fueran
gracias
de
materias eclesisticas
castigo.
de

deshonor,
de
vituperio,
Prescindiendo de esta razn que deba haque ha
berlos preservado de toda nota, eremos
antipatriotas
de
censurarlos
injusticia
una
sido
de los
por solo opinar en contra de la validez
personas
que
consta
Nos
bula.
Privilegios de la
si se
de calificado patriotismo han dudado sobre
los
de
usar
conciencia
nodia con seguridad de
cruzada
la
de
,
gracias
privilegios
espresados
y
aculconceden
que
los
de
particularmente
muy
re*eivatad de absolver de censuras y pecados
votos
conmutar
de
sinodales
,
y
dos papales y
est fundada en la aududa
Esta
juramentos.
y
sobre
toridad de todos los autores que han escrito
excepcin
sin
cuales
los
bula,
la
las gracias de
separara
sostienen, que en el mismo hecho de
de Esrey
del
dominacin
una provincia de la
privilegios
los
de
goce
del
escluida
paa queda
Ponde la bula: fundase dems en que el Sumo
gracias
espresadas
las
tfice asegura que concede
dominios
los fieles estantes y habitantes en los
Chile.su
spanole*: sigese pues que proclaman!! o
escluiquedar
debi
Espaa,
independencia de la
de
vasallos
ios

concedidas
gracias
do de las
no^
favor
gracia
.esa monarqua, como que Ja
condel
intencin
la
de
mas
puede estenderse
nacin .gozar
cedente: de otro modo podria una
Papa otra
el
de los privilegios concedidos por
.

nacin.

,.

ignoramos que algunos otros telogos

de la
han sostenido ]a validez de Ipsprwgws
que
mas
Nada
sigue?
se
que
bula pero de aqu
opinanporque
privilegios:
estos
duda
en
quedar
no resuldo los telogos por una y otra parte,

No

facultad

que d
y cenara,

**8?

fe.

la.

facultad

5%**

^raat T er "
f b $ P;
a ^ver
'

lp^

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M*h otm a;h,
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Por

fe

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NMEftO VEINTICINCO.:

(Medio

i cal.)

EL OBSERVADOR ECLESISTICO. gy

4. */*>"*

Temmis

est

nt hicipiat judicium

I-So e/^ 9 oi
Carta

1.

de

S.

La

^oma

Domo

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Di

caSl

* Dio*

Pebko Apostcl cap. 4.

($*--

&*-

ECLESISTICOS.
Continuacin de

este artculo*

>

hau declamaguerra que en todos tiempos

eclcticas depersonas
las

do los filsofos
invectivas y,
arando su coaduna con stiras,

Ja

respeto

un testimonio autntico del

que deben los, ri^U^s su
de proceder de estos
vado ministerio: este modo
prueba clararengueo
culto
enemigos de totlo
Sacerdocio hace al
el
que
servicios
los

SSo*
calumnias,

es

mZf

pueblo en los intereses

fes

es

fuera

acredor.

un

su

ministerio

* ^>f
S. ti

aprecio.
intil,

con menospreciarlo y

ellas

se

^ m Z
Saeerdojao

comentaran

nada mas , [.** declararse

y sin tomarse el etnsus

que m se ufanan
modo
al
;
urruinarlo
Lno de
que perjudican al pas
[arns contra las prostitutas
la inicua profusin
contra,
en lo civil y moral
festine^ y vestidos
intemperantes
en
de caudales
ae socorro
indigentes
que privan las clases
cocundiendo
van
que
vicios
V contra otros mil
del Estado; mas
habitantes
los
entre
mo cncer
la M1K
trabaja con esmero en sostener

positivamente

rivales,

como

Jigion por sus sagradas funciones, en

derruirte
amoralidad en los ciudadanos, en merecerse
el
amor y confiansa de los pueblos,,
y en auve-i-

tar

de entre las gentes honradas los lobos

fique devoran la inocencia, es una
prensa consecuencia que sea odiado y vilipendiado
losficos
<e

ellos. ..Este

olio que les consume las entraras

mayor honor que se puede hacer ai clero
porque es seal de que cumple con
su sagrado
es el

ministerio,

Dejando pues un lado

los filsofos

nada eren sobre la dignidad del Sacerdocio,

vemos nuestro discurso los fieles que

que
vol-

tiene*
Ja telicidad de conservar la fe
recibida en et
bautismo, y les decimos: que el respeto
y veneracin a las personas eclesisticas
es la cosa mas
sagrada, la doctrina mas inculcada
en el antiguo
y nuevo testamento, y dictada por 4a misma razn natural. No ha habido jams nacin
tan barbara en el mundo que no haya
tributado un
sumo respeto los sacerdotes de sus divinidades
mentirosas. Se encuentran pueblos
mmanos, brbaros, ignorantes que desprecian
las ciencias, las
artes, el comercio, el oro
y plata; pero jams
se encuentran pueblos que
reconociendo dioses ,
y teniendo sacerdotes no hayan hecho de ellos
alto aprecio : lanse todas
las Jiistrios de los
s'glos y se
ver que en todo pueblo se ha

dado siempre el primer lugar al sacerdocio,

y se
han confiado los puestos de mayor honor
y

le

elevacin. Entre los etiopes los

sacerdotes eran
arbitros de elegir al rey
y deponerlo: entre los
persas se conserv por mucho
tiempo la costumbre de tomar por reyes
sacerdotes, y cuando se

acabo esta dase de gobierno conservaron

no obstanta dignidad en el estado,
que por su

tante

consejo se arreglaban los

asuntos mas difciles,
entre los turcos un decreto
religioso del Must
bastado para deponer al gran Seor
entre

m
v

..

antiguos Germanos ningn juez podia condenar muerte un malhechor, si primero no

firmaba la sentencia un sacerdote como vicegerente de Dios: los Romanos en el tiempo de su
mayor ilustracin haban dado los sacerdotes^
tal poder an en los negocios civiles, que podian*
hacer mudar las leyes, y sus p/ilabras pasaban siempre por orculos/ sin queden asunto alguno se
les tomase juramentos Y" qn otra cosa es este
respeto universal de los pueblos a sus falsos W*

!o

una inclinacin
ceriotes sino una voz interior,
natural que impele todos los hombrea sentir
altamente de la Divinidad, y respetar por con?"'
siguiente sus ministros
Vino despus la luz de la revelacin que
descubre al hombre sus deberes, y ensen por
boca de Moyses el alto raspeto que @l pueblo
babia de tener los sacerdotes de Aron como
ministros del Dios
tanto respeto para

verdadero : la ley mandaba

con el Sumo Sacerdote que

ministro descubriese jams la

cabeza en seal de reverencia ningn lego aunque fuese de la mas al gerarqua: respeto que
ordenaba tambiei para con los sacerdotes infe-

no quera que

riores,

ste

mandando que
los frutos

de

la

se

les

tierra,

diese el diezmo de
que se mantubiesen

todos
costa del trabajo del pueblo, y qtre gi algn
temerario contradijese ala sent ocia, que deban dar
oftcio; fuee inmediataerv asuntos relativos
mente apedreado hasta morir en castigo de haberles perdido el respeto, Jesucristo mismo encontrando en su venida al mundo estos sacer^

dotes entregados la corrupcin mas vergonzosus divinas

sa, no se desde de honrarlos con
acciones, y mand que & -loa perversos escribas
en obsey fariseos se les tu bi ese -gran respeta
de*
ctedra
la
por
dignidad
quio de su alta
,

y
Sfovses que ocupaban.
Tanto respeto y reverencia dispona

la ley

268
dirina, en favor del sacerdocio de Aaron , en
cuanto era una sombra, una figura del sacerdocio
cristiano: este sacerdocio instituido por el divino
-

Redentor exde infinitamente en dignidad y poder al sacerdocio judio aunque establecido por Dios:
nuestros sacerdotes no son sacritieadores de carnes
de animales como aquellos, sino que ofrecen sobre
el altar del santuario un sacrificio el mas dign
<jue ha podido instituir la divina omnipotencia,
cual es el de la carne pura, inmaculada del unignito del padre : su poder no se limita las
cosas viles de la tierra, sjno hacerse obedecer
del mismo Dios con unas pocas palabras; privilegio sobre el cual se pasma el cielo, como decia
San Agustn,- se horroriza el infierno, tiembla
el diablo, y se llenan de veneracin las potestades
anglicas. Sobre esta tan alta dignidad aaden
todabia la sublime potestad de perdonar los pecados, de arrojar los demonios, cerrar las puertas
del infierno, y abrir las del paraso. Todas estas sublimes facultades no les vienen los sacerdotes comunicadas por los hombres sino por el mismo Dios.- los reyes y magistrados son puestos
por los pueblos, y sus dignidades duran cuando
mucho por todo el tiempo de su vida^ pero la
potestad sacerdotal tiene su origen en el cielo,
y su carcter es indeleble y eterno. Tanta grandeza pues, tanta potestad, tantas maravillas como
ka depositado Dios en las personas de nuestros
sacerdotes para gloria de su iglesia y consolacin de los cristianos no merecern su estimacin y respeto? Si los de la ley antigua por ser
sombras y figuras de los nuestros merecian tanto
aprecio qu honra y veneracin no ser conveniente tributar estos ltimos, que son la
verdad y reaidad representada por aquellos?

Solo puede negarse esta veneracin respetosa el hombre qu no reconociendo J. C,

por Dios, no er tampoco el sacrificio del altar,

de perdonar los P ecadc

de que estn sus samasPrerrogativas eminentes
respeto
pero los que t.enen
ldte*
decretos de
los

evangelio,
la divinidad del
padres
doctrina de los santos
fa tlS, y la
grado
su
de
preminencia
la
saben cuan heredera es
J, C.
que
ignoran
no
a la mas alta estimacin:
sacerdotal
grado
"naraTn'enar la sublimidad del
que iba ordenar
en
cena
la
de
noche
S so en la
sacerdote, lava le, los
2 sus apostles Obispos y
raimas con que se pue
nies con aquellas manos
saben a e
form el cielo y la tierra:
$ d3 que
q
evangebo
su
en
.ordenado
msm o Seor ha
se le oiga con
que
veneracin
aue se les d
y^ofende se
les* desprecia
?espeto, y que sise
honor: (a)
su
de,
vivo
mas
l en lo
le
honor os ecleaben en fin que el respeto y
repetido por
veces
mil
sticos est intimado y
las
por
Ig^ia,
**?*>
^concilios de la
el cuarto man^
por
doctores
y
dlos maestros y
damien^o debdeclogo.
&

%J>*^_

potestad

la

te

&

tributaban
verdades
tbeos reconociendo estas
mas prorespeto
el
Altsimo
os sacerdotes del
grandes^ elohacia
Magno
el
fundo S. Gregorio
de Espaa Pr su eructa
glos de Recabo rey
n A
eclesistico: S. L
Respetosa con el estado
,

CroMg

al Emperador
dispens grande favores
cultolos ministros del

veneracin
o or su
casu^
en
deca
Monarca piadossimo
que todos

.andamos
suerte:
pitulares de e,ta
-sacerdotes, asi del ornen
e^tii obedientes stfs
.nun.m
como del menor, desde el mas mismo
^e
fuese
si
como
elevado,
el mas
como enviados sojo
Dio< quien representan

Amo
tL

Constantino deanes
n la Vi^-" Y el grande
pftro *
Obispos
loa

y ^
de counar dt honores
(a)

Lucre cap.

10.. 16.

tu
inferiores,

si por acaso sabia

algunas' debilidades
indignas de su elevada dignidad
se compadeca,
,
jyptf
ella* Hasta el
estremo de- decir: "quisiera)
que mi mani imperial pudiese cubrir
e^rutdo^
entero para ocultar de este mpdu
todos
pecados de los ungidos del Sr .
Qa
*m>Mf
religiosidad! Qw veneracin
y humildad.!
:

Que

dirnn

grandes prsonagesi si*y orgullo de algunos

pocos hombres, que sin mascondecoracin que
su arrogancia insultan los'
tninirtrs sagrados
prosuran envilecerlos
publican contra ellos calumnias , sacan plar.a defectos
que quiz no
fian cometido,
y se enfurecen contra el clero
en general, cual si todos fueran
delincuentes?

abo

vieran

la-

estos
altanera'

m
las

duda reputaran esta conducta por digna

de
mas severas reprensiones y aun de castigos;

ejemplares.

Mas

estos

ilustres

personages'

eraw

unos tiranos
y serviles unos fanticos
enteramente preocpalos favor de los
ministros
evanglicos. Si, preocupados
y fanticos porque
respetaban el Evangelio, porque
reconoeiau la
autoridad de la Iglesia, porque
entendan la su7
blime dignidad de los sacerdotes,
y no toleraban
^desprecio; pero ahora que raya lu luz de la
doctrina filosfica, se sabe que para
participar de
esta luz
y ser de los ilustrados, es preciso tirar
pullas^ contra el Papa, burlarse
de los Obispos,
ajar el sacerdocio
en cuerpo, y burlarse dlo
mas sagrado imitacin del gran
patriarca V ola re. 0 tmpora
mores
Se dice malignamente que se declama
contra
ios delitos de los
clrigos que son escandalosos
y
no contra los buenos eclesisticos:
efugio miserable
con que la filosofa quiere
alucinar los verdaderos hales. No clama
ella, no, contra los escndalos
oe pocos como era consiguiente
qu lo hiciese si
lueran sus intenciones medias
rectas; sino que clama, en general contra el clero
sin la menor di.
,

fu

m
*mcion entro los buenos y los malos. El escndalo de un Sacerdote es contado como un triunle agrefo, se encarece cuanto es posible , se

gan odiosas

circunstancias, se cuenta en

se

tertulias,

aumenta con

la

todas las

major complacen-

luego se hace recaer la odiosidad sobre

todo el cuerpo en general. Si la caridad y el
dsseo de reforma fuera el mvil de las arrojadas empresas contra el clero se servira de correccin secreta, denunciara los desrdenes al prelado respectivo, y no lo^ publicara con el nombre y apellido de quien lo cometi por desgracias
an en el caso que un Sacerdote sea malo, se

cia,

entre su carcter y acciones, para venerar aqul y detestar estas: esa

es la regla" que dicta la ley de Dios, cuya mansedumbre tanto declaman en su favor los incrdulos. Quisiramos que se declamase contra cua-

debe hacer

distincin

'

clrigos filsofos bien conocidos en

pueblo y contra igual nmero de frailes de
esta clase, que se ven por la noche en la comedia y el burdel y por la maana en el a tar
pero
y an eso con moderacin y con respeto:
se
antes
que
sino
^iace,
se
no
que
esto es lo
elogian como hombres ilustrados, sin preocupacio-

tro cinco
el

nes, i fanatismo religioso, mientra,* el resto del

clero es cargado con los odiosas dictados de los
fariseos
la

filosofa

escribas.
asi

Vaya en hora

buena, pues

lo quiere

Entre tanto, vuelva el pueblo los ojos

conducta edificante del clero de --Chile en geun egercicio de religin,
neral, y ver que
caridad
de
mortificacin,
y un continuo agrede
gado de virtudes. Vuelva su vista acia los altares, le diremos con un sabio, los palpitos
los confesonarios, las ctedras; llegese los
aposentos de los enfermos, acerqese las cabeceras^ de los moribundos; introdzcase sus retifos averiguar sus ocupaciones mas secretasla

y quedar
ees sus

edificado

y compungido. Ver

enorcw

sudores, y tareas continuas por

la honra
y gloria de Dios y 'salvacin de -las
almas. Ver su celo y aplicacin incansable por
desterrar la ignorancia, por es-tirpar* los vicios \
por establecer las buenas costumbres, defender la
sana doctrina, a religin y la f. Ver sus vigilias, en la oracin 6 meditacin para mplo^
rr las divinas, piedades , sobre los libros para
hacer guerra al pecado, y conducir las almas
la salvacin eterna. Ver sus limosnas repetida,,
sus penitencias para aplacar la divina justicia irritada por los pecados propios y genos: sus mortificaciones para domar sus pasiones, sujetar sus
opetitos, y santificar sus propias almas," Todo
este cumulo de acciones caritativas y virtuosas
hechas *por el clero en utilidad del pueblo merece que sean sus individuos respetados, ja que
el honor no, se quiera tributar s carcter:
y
exje adems que en reconocimiento de tanto bien,
se disimulen algunas fragilidades en que uno
otro pueda por desgracia deslizarse.
Pero si apesar de cuanto acabamos de insinuar se le pinta con fp mas negros colores
y se le carga de improperios y calumnias criminales, el
clero nada tendr que estranar, porque
de antemano est, advertido que esta es la suerte que le sper^ aqu en la tierra en recompensa de sus afanosos sudores: J, C. le ha predicho
lo que tiene qu sufrir de parte de los enemigos del Evangelio, y esta es la primera leccin
qu le dio por S. Mateo/ "Felices seris
dice
sus individuos, cuando el mundo os aborrezca,
os injurie, y publique contra vosotros calumnias
y mentiras: los mundanos os perseguirn por mi
caus, que as fu como trataron los profetas
que os han precedido. Si el mundo concibe odio
contra vosotros, sabed que yo be sido odiado de
antemano..,. El siervo no es mayor que su seor:
fatigas,

ellos me han perseguido,

ptrsigMriv tambin
vosotros; si ellos han examinado maliciosamente
mis palabras, lo mismo harn con l&s vuestras; os
harn todos ratos malos tratamientos por mi causa,
porque no conocen al que me ha envido." (b)
Despus de una prediccin tan ciara id ele*
ro no debe sorprenderse ni afligirse por las invectivas de los enemigos de la religin/ antes du-

plique sus exfuerzos, alintese al trabajo, predique,

escriba *in iemor, llnese de caridad para con t >-'
dos, y principalmente para con los mismos que lo
in-

faman; ruegue por

el

ellos, ofrezca

divino^ sacrificio,

Dios por ellos

es en disposicin de corcabacera de su cama en m-

rer presuroso la
ltima enfermedad para -.consolarlos, y darles los U
timos remedios de la santa Religin, que ciarfeMUente apelarn en aquella hora.

Misas de aguinaldos.
Asi se llaman

muy

de maana

misas que

las

se

celebran

nueve din* -que preceden

la Natividad del Redentor en casi tolas las iglsias del Obispado: el- objeto de este
-novenario es.
sin duda el preparar los nimos de los Heles
con
obras de religin para que renazca en ellos es*
piritiialmente por Ja gracia el Salvador, que fu
el fin de su nacimiento corporal
en Be n, Ma
los

como no -hay cosa tan santa de que la flaqueza

humana no sea capaz de abusar para m dao,
.-

observamos con dolor que estos dias, y muy particularmente la noche vigilia de navidad se han
convertido en

disolucin,

irreverencia

alegra

enteramente mundana.
Se observa que la gente concurre de tro
pe estas misas, pero no atrada de la
devocin espiritual sin> escuchar
trales, y las msicas profanas

las

tonadillas tea-

que se tocan para

baylar en ios estrados, aunque los versos
suelenalgunas veces ser devotos
y otras tambin dis,
fb)

S. Matte

$.y. 11.

huc 6.

v. %%, Joaiiis

15. v.

}%i.

paratados que mueven risa y algazara/ junndose esto sonidos roncos de cuernos, chiflos y
otras muchas sonajas indecentes deque hacen uso
los muchachos. No entendemos como por tanto
tiempo ha durado esta costumbre irracional, que
profana el lugar santo, y en el tiempo de mas
profundo respeto, cual es en el que se ofrece el
incruento Sacrificio del altar. La Iglesia tienes
espresamenie prohibidas dentro del templo las
tonadillas teatrales y de entrado como voleras,
seguidillas, yaraves y otros sonetillos de esta especie, y de cualquier modo que se llamen (o)
S,- Gernimo exponiendo las palabras de S. Pablo
cantad al Sr. en vuestros corazones , '" oigan
dice, esta sentencia del Apstol los que en el
templo hacen el oficio de cantores.- Dios mas
debe ser alabado con el corazn que con la voz:
en la Iglesia no se deben oir cantos teatrales. " No
se habla de versos profanos indecentes, porque
estos estn prohibidos por s 'mismos , sino que
&e habla de las tonadas teatrales de estrado,
aunque los versos sean santos. Estas cantinas ,
dice el sabio P. Cocina son las prohibidas por
los Padres, por los Concilios y condenadas por
los

telogos

mas graves, (d) De

de Florencia reprueba

facto S. Antonio
de estrado,

stas tonadas

de inducir devocin
vanidad
y delectacin senmueven mas bien
sual: (*0 y el Cardenal Cayetano no duda afirmar lo mismo,
Esto es nicamente por lo que hace al canto
en los templos; que 'por lo que hace ala msica

porque,

ellas, dte,

lejos

teatral y de estrado,

la

mucho ma-

indecencia es

trece
yor y la
aun no se haban introducido generalmente en las
asi es que
Iglesias los instrumentos de msica
eclesistico
oficio
el
en
reprueba
os
Toms
Santo
m
jsin exceptuar ni aun- el rgano: (f) ya depues

prohibicin mas severa. Ea

el igo

(c)

(d)
*e]

Cap. Cantantes dist. 42.

Libro 2- diss. 2. in Deealogum cap. 4.

ParL

8.

tit.

1.

cap.

12. <) 2.

2.* q.

n.

6,

91, 2. a 4,

W AS

nunca

yetano

w^, *

es hcito ni

ta

tocar sones de

porque J*

divinos,
?os oficios

leran

cumple

la

pagan: asi se
que
|lSiaron Seor los

fus

toy de

te

p roslg

^^

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eso dias

u *

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l

p.
contradanzas cuando ,
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u. c
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es -mdecentiMino

ponga reo ed>o a

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se

amores,
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grav e, y
moniosa, sena,

bay-

los

palabras proboca-

solemn^des-^Queba^.

esto

acost um-

% Was'de

f^^S/L

irados orlos
U e g t
.da. P. rofo(, fV
9 la
leron
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y "e
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que
les en
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esto
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tias que
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envueltos
en que son
v 1*
tales mus.cas

en

etvtrado

monj B

cotumhre ^

interesar al
ha
saber lo que se

JVbefl

decretado en Bae
TaaleHa provincia-, l82 i.-El
pasara
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-ae- quieran
Nov*em

jq-^R ^

Buenos hvres
decretado -i.
Gobierno ha

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ade!aIite

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W ^

ia

no hay, .***.
o
ctesi^co seglar
gobierno.
ev,a
una autonzac.on p
otarioo en el despacho
sec.eU.
el

permitir

ministro

El
2 o
queda encargido
de gobierno
de ie e
vo el cumplimiento
.

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Lbiemo:
"
ue

vo

apostatar

su v.rtjd.

utgo

to t*5oa^*
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Buenos ayres
sea

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COMUNICADO.- Encero, C Afi0NI

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Luego, que el ex-Dirortnr
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^rcio patrio e) 81?
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^ la -e

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Hn'gg ,ns

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pr

electo en t.

^FrJre^Bg^

mrito
U '"N***".
inconveniente
la eleccin, ni

t*

de

,as

para

aciones de

SANTIAGO DE CHILE:
DICIEMBRE

IMPRENTA NACIONAL,

Jm *

1823a

"

NUMERO

VEINTISIS.

(Medio

rea*)

OBSERVADOR ECLESISTICO. \\
* *

si .EL

* *
*
w

Tempus
Tiempo

est
.es

Carta
.{}#

Domo

ut incipiat judiciuns

ya que comience
1.

de

la

reforma

'por la

Pedro Apstol

S.

***

Dei

casa de Dio.

cap. 4..

#33.

capellanas y censos.
TE1

,j

siitre los planes de --economa propuestos para

pagar las -deudas del Btalo hamos visto pro
poner como el mas ventroso y productivo la
supresin total de capellana^ y censos vendiendo
sus principales por la mitad cuarta parte menos d su valor los censo aterios.' sjbre cuyos
fondos gravan. Este proyecto no ha tenido ni.

puede tener otro objeto por pirte dla

que

filosofa

privar

de subsistencia al sacerdocio, concluir

las festividades de
las Santo*, dejar hin
orna
tos los templo?, esterminar el culto esterior^
#
y sostittiir ea su lugar el de la ra/,on como lo
hizo la asamblea piadossima de Francia. La brU
\lUnte ltiz del siglo 19, que segn dicen, se di*
tunde como un torrente caudaloso... sobre todos
los pases del glovo, ha descubierto que no hay
bienes peor empleados, que los destinados por
los

fieles

'

al'- culto d--- la Divinidad. en

sus Igley la mantencin de sus ministros; porque ciertamente son estos unos bienes ociosos,
estancados en los templos sin destino
como s
Dios necesitara de oro plata de fiestas para
ser soberanamente feliz
y como si mas bien no
;
quisiera que circulasen por el pueblo, para que
eii las casas; de los filsofos
gente de.
y- dems
:

sias

la

2T8
moda hayan blandones y

escupideras de p!as

aunque en sus Iglesias, sean las vinageras de vidrio y los clices de palo. Dndoles estos destino^
censos, las capellanas de los
de los templos en fuerz%
de una venta por la mitad de su precio, se beneficia los ciudadanos que compran, se destruyo tanto ocioso, cuantos son los clrigos y
frailes, y el Estado con el producto de las ven-

yiiadosds

santos,

costo que

alhajas

de ios ahogos en que so halla sin mas

un deoreto liberal semejante los, de
la Puerta Otomana, Diecisiete siglos ha que estaban los cristianos persuadidos', que la Iglesia
tenia en sus bienes un dominio tan perfecto como
que su propiedad era
'el de cualquier ciudadano,
preferente toda otra, y que el Esta Jo no poda reclamar estos bienes para los gastos mas
nterin no hubiese apurado todos los
urgentes
otros recursos, despojado todas las casas de
su lujo, y consumido cuanto sirve la molicie,
vanidad y estra vagante moda en los particulares
Pero el filosofismo ha descubierto que ste ea
un error grosero de los tiempos de ignorancia
una doctrina servil, y enemiga de la independencia de los pueblos, que como soberanos temporales
pueden disponer de cuanto sea temporal,
desterrando la potestad de la Iglesia o me*
ramente invisible, los paises imaginarios donde la fund Jesu cristo , cuyo reyno no ex sti
en este mundo sino en los cuernos de la luna.
El Estado de Chile tan respetoso^ la
Iglesia jams adoptar estos planes, que simuladamente van destruir el culto estenio ntima*
mente enlazado con la religin catlica: pero sin
embargo de la religiosidad de sus habitantes y
de las recas intenciones de sus gobiernos, no podemos dejar de esponer con la posible sumisin,
que desde el ano de 1818 se observa una ley
provincia publicada por el Exmo. Senado de aquel
tiempo digna de ser derogada por el Congreso
tas saldr

los

las

m
Soberano, causa de
eclesistico

al estado

las

perjuicios qae ocasiona,

al

tal

culto:

es la

re-

al cuatro por cienbaja de censos y capellanas

corran por la
to de cinco que antes
propio de su Santidaa,
tica de 1608, por un niotu
en todas las progeneral
costumbre
y por una
.
vincias del Estado.
Ieye3 ecteSin meternos por ahora a citar
la diminucin de las ren-

Pf'

sisticas

tas de

que prohiben

la

destinos,
Iglesia su aplicacin otros
el clero
prelados
los
y
de

consentimiento
nos
pertenecen como pn>piedad_ legitima,
juspara
equidad
valdremos solo de la razn y
tal decreto , princtificar la derogacin de un

sia

el

que

plmente en
Salo fund
los

muchos

circunstancias.-^ 8>ede rebaba en

sin duda este decreto
subido en
haban
quegravmenes
las

aquel tiempo los

actuales

propietarios de

los-unc^ acenhabra sido una

suado*: y no hay duda que .sta

.despojar a
razn iuuv poderosa, si fuera lcito
bienes que
ios
de
ciudadanos
una parte de -los
la misesublevar
tienen derecho, percibir, para
por el
originado*
otra
atrazos de la

los
de los celotiempo. Si, esto es ju^o respecto
tambin respecto
lo es
sistico
por qu , no
unos y. otros
entro
acaso
de los seculares? Hay
res
propiedad
de
derecho
el
alguna diferencia en
demoshemos
pectiva? Y -si .no la hay como lo
...ordeno uel
Irado anteriormente por qu no se
teman sus
que
seculares,
les
mismo- modo, que
por ciento no, cobraeapita'es al inters de seis
de los atrasos
cen sino el cuatro en beneficio
o oeu.
gravmenes
los
si
ao-on^s? Adems qu
la
fueron
acensuados
fundos
noros de lo
por eicnto al
impulsiva de la reveja del cinco
influyo par*
no
consideracin
cuatro por qu esta
de sus
.cape-Janes
censualistas
y
los
no nrivar
como
subido
han
rditos* Pues qu ellos no
convento
Los
gravmenes?
todos contribuciones y
monasterio* de monjas, los.ueria

vmm

de

religiosos, los

rigos

particulares, las cofradas y terceras n

han sufrida emprstitos forzosos y volntanos,
y han contribuido con .cantidades mensuales con

proporcin excesiva sus haberes?

si

habien-

do pagado estos gravmenes lo mismo que los

dems ciudadanos, se les escalfa uno por ciento
hasta hoy da en beneficio de los propietarios, pagan
dos veces de

lo

suyo,

mientras esos propietarios

pagan una sola vez, y eso ayudados de

Cuando Dios dio permiso Jos
para que
Jos

quedasen con las

este decreto ge
perjuicios que estos

se

Egipcios,

lneias y
aquellos:

los

agenW

lo

Hebreos
alhajas y bienes de
fund en las viohaban causado

causado los
que han

censualistas y capellanes hubieran

propietarios las estorciones y dessufrido por incidentes imprevistos,'

seria justsimo

que

si

falcos

satisfaciesen

estos danos

con

rebaja del uno por ciento de sus rditos

y
aun con la prdida del capital que los produce.

la

Pero

si

esos

atraaos indicados,

lejos

de haber producido

estos males

han sido participantes de

las mismas aflicciones; si han sufrido
la
demora
del cubierto de sus rditos; si han dado las mismas
contribuciones que los dems ciudadanos qu razn habr para que envueltos en unas mismas
desgracias censualistas y censuafarios, estos sean
consolados por un decreto del Gobierno
y
aquellos se les duplique su afliccin? Antes si
bien se considera, los que mas deban haber sido
favorecidos
con decretos consolantes eran los
tristes censualistas y
capellanes
como que no
.pudiendo emplearse en ocupaciones comerciales
,
cual puede hacerlo un secular, no tienen otra
cosa para su escasa subsistencia que los cortos
rditos de los principales por lo regular
maj pagados.
Asi es que muchos c'rigos han quedado
incongruos con a rebaja indicada,
y algunos conventos de religiosos y de monjas estn padeciendo
,

escaseces

bastante graves

originadas

del

mism

281
de les deudores,
principio y de la peca fidelidad
en demorar
escrpulo
que no tienen el menor
pertenecen a
cuando
correspondientes,
las nagas
las monjas , pues
los crigos, los frayles y
milagro como el
de
quieren que se mantengan
por un motu
Cuando
desierto.
el
Salvador en
pragmtica de IMM
propio del Pontfice y por la
en los capitales
ciento
por
se estableci el cinco
presente que
tubo
se
censos,
de
de -capellanas y
competente
era una cuota medianamente
esta
gozase
que
individuo,
para mantencin de un
atendidas las
imposicin
de
pesos
cuatro mil
corto
circunstancia del pais por la abundancia y
e preque
hora
que
con
precio de los vveres..aumentado al tr.pio
cio de estos vveres se ha
parece muy cony ai cuadruplo del antiguo, no
eclesisticos y a
los

forme la equidad privar

laicales, de
capellanas
gozan
que
otras personas
la quinta parte de sus bienes.
^
ha.
Por otra parte, el decreto de rebaja
de
fundadores
os
do
intenciones
defraudado las
Santos-uvas
tanto respecto de los
obras pias
voluntades ,
solemnidades dotaron en sus ltimas
egemandaron
que
sufragios
los
de
como respecto
devosu
de
las
cutar en favor de sus almas y
,

practicar sin
se; pudo
se
la cual
eclesistica
potestad
anuencia de la
del
gobernador
sabe no intervino: y aunque el
del feenado ,
ObisDado era uno de los miembros
eclesistico sino
juez
de
calidad
no asista en
caso que su anuende magistrado civil: mas dado
.eclesistico , ella
prelado
cia baya ido como de
de rebaja,
decreto
el
validar
para
poda servir

cin:

esto

ciertamente no

no

exigen mas de su consenquien ni se

timiento el del cero respectivo,
atentado
como
repeli
se
antes
cit, ni se oy,
Eyzaguirre.
prebendado
Sr.
del
representacin
la
parece
sto y lo dems que hemos espuesto,
deun
de
revocacin
la
justicia
que exige de
eclesisticos., al cullos

perjudicial
creto tan

por cuanto

las leves

SI

de

} /Santos y " las

pcfoMs taemorlaa d
difuntos, la propiedad de los paHicula-y '& las ultimas voluntades xie los t^btrto
res
res,
Quiz estis consideraciones tuvieron presentes Jas cortes espaolas
cuando D. J'eaqift
Fernandez d hey\rw y' IX '.-'Miguel 'Riesco y
Puente nombrados kfpu indos por Chile por la&
mismas c6>es sin anuidia de stis habitantes ,
hicieron proposicin' formal para que se redujesen ios rditos de toda clase de censos en
el
distrito
de Chile del cinco
al
tres
por
ciento, alegando
en sesin de SO., de. Mayo
de 1812 razones que no convencieron aquellas
cortes liberales, ni convencern sino los atv
tseelegisticos
qui/ repetmos 5 tuvieron presentes los motivos y indicados para despreciar su
solicitud r y no decretar
una rebaja que ataca
la propiedad l .y alivia la
miseria de unos coa
de los otros, (a) ltimamente si
los .bienes
eL alio 1818 hubieron algunos motivos que pu
diesen cohonestar la rebaja de rditos de. cinco,
cuatro por ciento, parece que ya las circunstancias han variado
el Estado
no est ahora
sumergido en la miseria como se supuso en
aquel tiempo
lujo crece
el
cada
dia mas
los
entre
propietarios
cuyas
haciendas estn
gravadas con capellanas y con censos ; el comercio florece por iodks partes, y la agricultura se incrementa, No es pues justo que los
eclesisticos sean despojados de la quinta jparte
de sus bienes, para fomentar el lujo, la vanidad y la molicie de algunos particulares.

to

los

HOSPITALES.
Sin embargo de que defendemos como es
justo la existencia de censos y capellanas para
fomento del culto esterior y sufragio de los di*
furtos, no podemos dejar de notar la suma
,

(a)

Tom v 13

de

las diarios

de Cortes

fg;30

28$
diferencia d.

***-%'^ffiSStS

>o

sonas, y aun sus bienes ,

Es pues duri de desear ,
*"
* dot

"

^mt

8U

profaaj

tros

ta

Mg^

se acuerden

--^ 2S5* *

. fia carid d

ff, ^^.
8

ia

para
ntiseruora.d,
Jas obras de

gio

aniversario

W*;*^,
JW^SSSS*

mejantw-

los

ios'

..- u

sant a misa

sufra-

es

ue cambie*

y S*-

son

lo

**

sis-*: V

Di 8
y
ei
sericprdia, -que i>o
..^tro dero
C ' er<> -mcolqv.
BUtetrfl
capellanas. Se desea f>f

ss

.estas

f.

verdades

-.

los

Provecto

Longre ^
nU-o

^^

Sol

fuero*.

o!

heles.

tai-CoNSTtrtitom

-,-

respira pre. rasgo.

PRpIo- on -Catlica.- *

Nada .nnoa

e S p.rabamo.da

concepto
Juco, religiosidad ,y buen

pero ..*

por lo -mismo que en el ttulo 3.

del
Poder Egeevco describiendo las calidades
que
ha de tener el Director Supremo
del; Estaco
omitiesen la de Catlico romano a esta
omisin
fiarnos

."

..

d ea

abierta

ctjtivo

de

la puerta, para- que e 1 Poder

Ege,
Chile: que profesa elusivamente
el

catolicismo
pueda ser administrado por mx protestante, Mahometano , Judio
conocido, como
tenga doce anos de ciudadana , cinco
de inmediata residencia, y treinta de edad,
que son las
raildades nicas que pide el artculo
19. tit.3^
feto es muy claro: el artculo 15 (t. 3.
diceun ciudadano con el titulo de Supremo
Director
administra el Extado: con que siendo cierto
que
para ser ciudadano legal de Chile
no es necssano s r Catlico romano segn aparece
en a
correccin del artculo II. nm. 7,=
tit. 2.= se
sigue, que puede obtener el cargo
de Director
Supremo un estrangero de cualquiera re!iio)
que sea^, como tenga 12 anos de ciudadana*
Puede, ser que nos alucina nuestra mala
lgica: pero o cierto es que si
el artculo
del
1 oder EgemUco, no se adicciona aadiendo entre
las calidades del Director la
de Catiico romano,
va. a ser seguramente el objeto
de contestaciones
y disputas en lo sucesivo. Cuando se trate de
ponerle alguno la eselusiva en la
eleccin de
Director por defacto del catolicismo, se
dir luego
que la ley no escluye nadie espresamente
sino
que solo pile ciudadano,
y que. donde la ley np
distingue, nadie debe distinguir,
principalmente
,

cuando

la

distincin es

odiosa y en perjuicio de
ciudadano er tener. De
este principio se prevalieron los
SSv diputados para
admitir al Soberano Congreso
al P. Fr. Pedro
Arce, pesar que la convocatoria
escluia tcitamente de ser diputado todo regular,
y se sabia
que esta era la intencin del supremo
poder que
la tormo. Se querr decir
que en el hecho de
deciararae la Religin Romana por
nica y e.s>

unos derechos que

el

285
i

Chile, queda excluido de egerelusiva del Estado de

de otra religin
cTel poder egecutivo un iudi vduo que no d.rime
cromos
necesaria
|
y
ta ilacin no es
ser la religin de
puede
bien
cuestin;
punto en
el
Chile la romana; y administrar
hay, si la leyes
contradiccin
qu
testante: en esto

N^fW

no lo prohibe? No es cierto Wfl&ff

Chile ,
romana sea exclusivamente Ja de
navales, y
armadas
las
mandar
nuede un protestante
puede
cierto
egrcitos de tierra ? No e^

pumente
[a religin

y* No go-

Tos

consideracin t
eeerver otros empleos de
el cual
ciuda^nia
de
za del derecho
cual
los catlicos? Mas sea

lo

hace

fuere la

mal con
insistimos siempre
fuerza de nuestros argumentos,
inmviduos de otra
ios
si
principio;
al
en decir como
administrar
comunin que la romana no pueden
que lo prohiespresa
ley
ejecutivo, no es por alguna
las concedern
ilaciones
estas
ilaciones:
bt sino por
sacaran ilaciones
unos y las negarn otros, y algunos
artculos de
otros
de
prohibicin
contaras esta
por lo menos una
la constitucin : he aqu pues
sera
duda bastante fundada por ambas partas, q
sediciosos*.
quiz
agrios
y
ocasin de debates
se
No es razn que sobre e*ta. materia n

tan

Estado
extar la menor duda en un
temer,
podamos
que
catlico como Chile, y
mismsis leves ,
nuestras
de
claridad
de
por falta
la comunin
Seamos gobernados por individuos de,
es imromana
Religin
la

odio
protestante, cuyo
ceinenos
ser
placable. No debemos los catlicos
nuestra
de
ciudadanos
losos de ser gobernados por
de temisma creencia, que lo son las otras naciones
Ingleses
Los
ner gefe de las suyas aunque falsas.
empleo de
no han sufrido catlicos ni aun en, el
que tiemcatlicos
Irlandeses
los
navio:
tenientes de
derechos
iguales
ha estn clamando por tener

pueda

#e

po

podido consenuevo la emany

reyno. Los
cipacin en la cmara alta de aquel
ecleiatis-=
ni
civiles
Rusos no admiten empleos
los protestantes, nunca lo han
poco Lase les ha negado de
guir,

ton

eos sino solo los de la ^religin griega cismticas

Los turcos no conceden tos oficios mas pequeos
^d^Mtlbf^s de Mahoma y
del lt^ib^R ^
Chile habr de tener alguna vez por Director Supremo a ri protestante, un griego cismtico,
un Mahometano? Las cabalas en las elecciones populares y la ipalignidad del filosofismo pueden producir estos efectos. La eat*ka Francia vio por intrigas de los enemigos de la religin colocados al
1

lado del Rey crbtiaiiijino faimistfos calvinista*, qu

hicieron los dos que pudieron la Iglesia y al cle-

porque siempre los que gobiernan les sobran

medios de hacer mal Jos objetos de su odio. En
iguales circunstancias se ver la Iglesia y clero de
Chile, sino se cierra la \ lueria por una ley espresa,
que ningn enemigo de la Ig sm romana pueda
egercer el podis egecutivo, el ministerio de Estado,
el de hacienda, y otro cualquier empleo, que tenga
alguna intervencin con la Iglesia; este es el voto
general de los- ciudadanos, del Estado.
ro;

Gracia poNTiFcA =uestroSt(). P. Pi 7. en un rescripde 9 de Junio de 1807 lia concedido perpetuamente indulgencia plenria y remisin de todos los pecados, una vez al
mes, todos los fieles, que habiendo, en l confesado y comulgado, hiciesen todos los dias delante de una imagen del divino
corazn de Jess la siguiente >ferta:
Yo N* para seros reconocido y reparar mi infidelidad, os doy
mi corazn, y enteramente me consagro vos, amable JESS mio %
y con vuestro auxilio prepongo nunca mis pecar.
Concede adems cien das de indulgencia en cada da, aplide
cable sta y la plenria por las nimas del purgatorio. Se ha
rogar Dios por a 'Intencin de su Santidad.
tt

to

Noticia lastimera.^ D. Juan Antonio Llrente autor del perTerso y detestable libro titulado Discurso^ sobre una constitucin
repentinareligiosa para los pases libres de Amrica ha muerto
mente sin decir Jess, segn nos consta por un sugeto respetable.
Ya ha sido juzgado, y habr visto por propia esperiencia si son

de
verdades tantas heregas como escribi. Respetemos los juicios
convenga
Dios, y use cada uno de la noticia para los fines que le

Observador
Se vende en la imprenta Nacional una coleccin completa del
EiesisUco,

SANTIAGO DE CHILE: DICIEMBRE

IMPRENTA NACIONAL.

13

DE

1823,

..;.,>

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