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Proverbios 5 --Amonestacin contra la impureza

1 Hijo mo, est atento a mi sabidura,
Y a mi inteligencia inclina tu odo,
2 Para que guardes consejo,
Y tus labios conserven la ciencia.
3 Porque los labios de la mujer extraa destilan miel,
Y su paladar es ms blando que el aceite;
4 Mas su fin es amargo como el ajenjo,
Agudo como espada de dos filos.
5 Sus pies descienden a la muerte;
Sus pasos conducen al Seol.
6 Sus caminos son inestables; no los conocers,
Si no considerares el camino de vida.
7 Ahora pues, hijos, odme,
Y no os apartis de las razones de mi boca.
8 Aleja de ella tu camino,
Y no te acerques a la puerta de su casa;
9 Para que no des a los extraos tu honor,
Y tus aos al cruel;
10 No sea que extraos se sacien de tu fuerza,
Y tus trabajos estn en casa del extrao;
11 Y gimas al final,
Cuando se consuma tu carne y tu cuerpo,
12 Y digas: !!Cmo aborrec el consejo,
Y mi corazn menospreci la reprensin;
13 No o la voz de los que me instruan,
Y a los que me enseaban no inclin mi odo!
14 Casi en todo mal he estado,
En medio de la sociedad y de la congregacin.
15 Bebe el agua de tu misma cisterna,
Y los raudales de tu propio pozo.
16 Se derramarn tus fuentes por las calles,
Y tus corrientes de aguas por las plazas?
17 Sean para ti solo,
Y no para los extraos contigo.
18 Sea bendito tu manantial,
Y algrate con la mujer de tu juventud,
19 Como cierva amada y graciosa gacela.
Sus caricias te satisfagan en todo tiempo,
Y en su amor recrate siempre.
20 Y por qu, hijo mo, andars ciego con la mujer ajena,
Y abrazars el seno de la extraa?
21 Porque los caminos del hombre estn ante los ojos de Jehov,
Y l considera todas sus veredas.
22 Prendern al impo sus propias iniquidades,
Y retenido ser con las cuerdas de su pecado.
23 El morir por falta de correccin,
Y errar por lo inmenso de su locura.

Comentario al Proverbio 5
Tomado de "Comentario Exegtico-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.

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El objetivo de este captulo es parecido al del captulo 2. Tenemos aqu:
I. Una exhortacin a conocer y obedecer las leyes de la sabidura en general (v.
2).
II. Una advertencia particular contra el pecado de prostitucin (vv.3-14).
III. Remedios contra ese pecado:
a. El amor conyugal (vv. 15-20).
b. Consideracin de la omnisciencia de Dios (v. 21).
c. Miedo al final miserable de los malvados (vv. 22. 23).
Versculos 1-14
1. Un solemne prefacio para dar paso a las importantes advertencias que siguen.
Hijo vuelve a significar discpulo. Salomn quiere aqu que el alumno
concentre bien su atencin sobre lo que le va a decir. No es ciencia lo que va a
comunicar, sino conocimiento (hebr. dat) interior, penetrante, experimental. Las
enseanzas de Salomn no tenan por objeto llenar de ideas la cabeza, sino de
normas prcticas el corazn.
2. La advertencia misma es que el alumno (todo el que esto lea) se abstenga de
la mujer extraa, es decir, ajena, como en 2:16. No se trata aqu, por
consiguiente, del adulterio espiritual o idolatra, sino del adulterio camal. Bajo la
metfora de miel (v. 3) se expresan las palabras seductoras de la mala mujer. La
suavidad del aceite (comp. Sal. 55:21) sirve aqu de smil por el que dichas
palabras se asemejan a la facilidad con que el aceite se desliza y penetra sin hacer
ruido, sin golpear, sin herir pero vase el contraste (v. 4): su fin es amargo como
el ajenjo, aguzado como espada de dos filos. As, sin notarlo, el que se adhiere a
la mujer ajena, sigue la misma ruta de ella: ruta de muerte, puesto que sus pasos,
sus mismos caminos, estn desviados del camino de la vida (vv. 5, 6). Ntese que
todos los su o sus de los vv. 3-6 son femeninos (de ella) en el hebreo.
Consideremos, pues, cun falsos y engaosos son todos los encantos, los
atractivos, las palabras seductoras de la adltera. Es probable que, en lugar de se
percate (v. 6), haya de leerse te percates, siendo la forma del verbo igual para
ambas personas, lo cual cuadra mejor con el contexto. Es, pues, ella la que no
quiere que los hombres se percaten de lo que les espera, pues si se percatasen, se
apartaran de ella. Ignoran las maquinaciones de Satans (2 Co. 2:11) quienes no
entienden que el principal objetivo que persigue l en todas sus tentaciones es
impedimos escoger la senda de la vida.
3. La urgencia e insistencia de la admonicin (vv. 7, 8): Aleja de ella tu camino;
si llegas a cruzarte con ella en el camino, escoge otra ruta, antes que exponerte al
peligro; no te acerques a la puerta de su casa; camina por el otro lado de la calle;
mejor an, vete por otra calle aunque tengas que dar un rodeo. Tal es la yesca

que nuestra corrompida naturaleza contiene, que es una locura, bajo cualquier
pretexto, ponerse cerca del fuego. La palabra que traducimos por honor (v. 9)
suele significar esplendor o majestad, pero tambin vigor (Dan. 10:8),
pero, a la vista del contexto, podra significar las posesiones, y aun la vida, a
manos del marido ofendido. Sea por la prdida de las fuerzas fsicas a causa de la
vida disoluta, o de los bienes de fortuna a causa del despilfarro o de la revancha
del marido (tel cruel de 9b?), lo cierto es que el que se une a la adltera
terminar mal en cuanto al alma, el cuerpo y los bienes (vv. 10, 11). Gemir al
final, cuando ya no tenga remedio.
4. Arrepentimiento tardo (vv. 12-14). Salomn presenta al pecador convicto
reprochndose a s mismo por haber desodo los consejos que se le haban dado (v.
12). No puede menos de confesar que sus padres y los emisarios de Dios le haban
instruido y enseado convenientemente (v. 13). El v. 14 ha de entenderse a la luz
de Dt. 22:22. Dice Cohen: la frase final ocurre con frecuencia en Dt., en conexin
con pecados que se tienen por elementos desmoralizantes dentro de la comunidad
y deben ser de ella eliminados. Al reflexionar sobre esto, le viene a las mientes a
ese hombre que ha llegado a ser un gran mal en medio de la congregacin y ha
incurrido en el peligro de ser exterminado de ella.
Versculos 15-23
Despus de mostrar los males que brotan del adulterio, Salomn muestra los
remedios que han de adoptarse contra tales males.
1. El principal remedio es quedar satisfecho con los legtimos goces del
matrimonio, uno de cuyos fines fue preservar de la impureza. Que nadie se queje a
Dios por impedirle gozar de los placeres a los que tan fuertemente le lleva el
instinto natural, cuando Dios ha provisto el medio de satisfacerlo dentro de la
santidad del matrimonio. El que no se contenta con una mujer, no se contentar
con dos ni con cuatro, pues la concupiscencia nunca dice Basta!. El joven que
no pueda mantenerse casto, que se case pronto, pues mejor es casarse que
estarse quemando (1 Co. 7:9). Comp.v. 15 con Cant. 4:15 para mejor entenderlo.
En su esposa ha de hallar todo su deleite. Es suya no slo porque l la ha escogido,
y debe contentarse con la eleccin que hizo, sino tambin porque es la que la
providencia divina destin para l. El v. 19 es como una explanacin del v. 15. El
original hebreo dice sus pechos donde las versiones (la RV) dicen sus caricias.
Los vv. 16-18 han sido mal traducidos y se ha corregido el texto original por no
entenderlo. El 16 presenta los hijos abundantes jugando por las calles de la ciudad
(comp.Jer. 9:20; Zac. 8:5), sin necesidad de aadir al texto negacin o
interrogacin que no figuran en l. El v. 17 se refiere a esos mismos hijos, todos
del legtimo matrimonio, no de dudosa paternidad (para los extraos contigo). El
manantial del v. 18 es la propia esposa, fuente de los hijos, los cuales son
bendicin de Dios.
2. El segundo remedio es andar en la presencia de Dios (v. 21). Los caminos del
hombre, todo cuanto piensa y hace, estn ante los ojos de Yahweh. Dios los ve
como son, con sus motivos, sus circunstancias y sus consecuencias. No slo los ve,
sino que los pesa (v. 21b. lit) para dar a entender que conoce su verdadero valor
(comp. con Dan. 5:27) y, de acuerdo con ese valor, emite su juicio sobre ellos.
3. Finalmente, un buen remedio contra el adulterio es prever a tiempo los males
que acarrea (vv. 22, 23). Los que se habitan a este pecado se prometen a s
mismos impunidad, pero se engaan a s mismos. No necesitan crcel ni cadenas,
pues bastarn sus propios pecados para retenerlos en prisin. Dice el Talmud: Al

principio, la mala inclinacin es como una tela de aralia, pero finalmente los hilos
aumentan hasta convenirse en sogas de carreta.