L

Olga Picn
Instituto de Investigaciones Estticas

Perspectiva

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento

renovador en pocas de represin

En los aos sesenta se inicia un importante proceso de cambio en el mbito de la

msica uruguaya. En un contexto de represin social que deriva en una dictadura militar
de ms de una dcada, las nuevas y variadas propuestas musicales, que se manifiestan
en un marco de resistencia ms o menos explcito, expresan un espritu renovador, a la
vez que una bsqueda de identidades musicales propias. De esta manera, se constituye
un movimiento cultural, representado fundamentalmente por los msicos ms jvenes,
quienes desarrollan una parte significativa de su actividad en el mbito de la msica popular.

The 60s marked the beginning of a new phase of changes in Uruguayan music. In a climate of
social repression, new and diverse musical projects within a more or less explicit framework of
resistance expressed a renewed spirit and a search of musical identity. Under this perspective,
a cultural movement is constituted, mainly represented by the youngest musicians, who develop
an important part of their activity in the popular music field.
Palabras clave (keywords ): Msica Popular Uruguaya, Mateo, Rada, Zitarrosa, Olimareos.

Introduccin
En la dcada de 1960 se inicia un importante proceso de
cambio en la msica de produccin uruguaya. Un espritu,
si se quiere, nacionalista como construccin de identidades
propias a la vez que renovador, se manifiesta,
fundamentalmente, en los msicos ms jvenes, que
desarrollan una parte significativa de su actividad en el
mbito de la msica popular.1 Asimismo, en el contexto de
represin social, cada vez ms evidente, que dar como

resultado la disolucin de las cmaras en 1973, las nuevas y

variadas propuestas musicales se circunscriben en un
marco de resistencia ms o menos explcito. Por lo tanto,
la denominacin de Msica Popular Uruguaya, en mi opinin,
no refiere a una esttica musical en particular, sino a
concepciones ms profundas, totalmente integradas a la
vida social y poltica del pas. Es por este motivo que entiendo,
bajo este rtulo de Msica Popular Uruguaya, un movimiento
cultural, con sus aspectos sociales, polticos y, por supuesto,
musicales.

1 La msica, como objeto sonoro, no admite la tradicional categorizacin en

culta o de arte y popular, ya que no se sustenta tericamente el establecimiento
de propiedades musicales intrnsecas, caractersticas de una u otra. No
obstante, dicha categorizacin aunque no comparto la terminologa se
vuelve, en mi opinin, admisible cuando observamos los distintos
espacios de produccin, circulacin y recepcin por los que la msica, en
su diversidad, transita. Es decir, cuando la msica es considerada dentro de
un espacio social se torna ineludible establecer este tipo de categoras, debido
a que dicho espacio nunca es socialmente simtrico, sino responde a una
estructura de clases. De ah que, para simplificar, me referir en lo sucesivo a
la msica bajo sus manifestaciones culta y popular.

Este trabajo explora varios aspectos de dicho movimiento,

entre ellos: los contextos social y de produccin musical en
que aqul se inserta, las etapas por las que transita y las
vertientes esttico-musicales que comprende. El punto de
partida metodolgico es una propuesta de clasificacin de
los mbitos musicales que conviven en Uruguay, aun cuando
la realidad excede siempre todo intento de sistematizacin
rigurosa. Dichos mbitos musicales refieren a lo siguiente:

Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

33

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

Perspectiva

1) msica culta;
2) msica popular con repertorios de distinto origen urbano,
rural o forneo, que incluye dos variantes, una destinada a
ser bailada y otra para ser escuchada y, eventualmente,
cantada por el pblico al que va dirigida, y
3) prcticas musicales de tradicin regional o local, con
manifestaciones urbanas y rurales.2
Esta clasificacin no busca constreir la msica a categoras
inflexibles sino constituir un primer paso en el desarrollo de
los objetivos de este estudio aproximativo, tendiente a ubicar
la Msica Popular Uruguaya en el mbito de produccin
musical de este pas, proporcionando, eventualmente, una
idea del conjunto de gneros o estilos que se producen y
conviven durante el periodo dictatorial.3

Algunas aclaraciones
No ha habido, en lo general, una proyeccin o impacto de
la msica uruguaya en los mercados mundiales,4 pues sta
se restringe al mercado local y al regional, fundamentalmente
al rioplatense. Sin embargo, la constante e histrica movilidad
de los msicos uruguayos principalmente aunque no en
forma exclusiva entre ambas orillas del Ro de la Plata, as
como el exilio poltico, econmico y artstico que se inicia
en forma masiva con la dictadura militar, pero que se
prolonga hasta el da de hoy, dadas las condiciones poco
propicias para el desarrollo profesional en Uruguay, tiene
como resultado la insercin de los msicos uruguayos en la
vida cultural de varios pases de Amrica y Europa. De esta
forma, los msicos se han dado a conocer fuera de este
pas y del Ro de la Plata, aunque en algunos casos en
espacios relativamente reducidos.5
Los factores que influyen en esta falta de proyeccin de la
msica uruguaya en los mercados mundiales son varios,
2 En el entendido de que toda la msica es susceptible de ser comercializada,
la conocida denominacin de msica comercial no opera como categora.
3 Si bien la disolucin de las cmaras se produce en Uruguay el 27 de
junio de 1973 y las primeras elecciones de gobierno se realizan en
noviembre de1985, el proceso dictatorial abarca al menos desde
mediados de los aos sesenta, cuando el golpe de estado se hace
inminente debido a la represin, hasta los aos posteriores a las elecciones,
ya que stas se llevan a cabo con partidos polticos y candidatos proscriptos,
con lo cual no es posible en esos momentos hablar de una democracia.
4 Me refiero especficamente a la msica popular, ya que respecto a la msica
culta, dadas sus condiciones de produccin y reproduccin, no podramos
hablar de impacto en ningn mercado.
5 El lector entender que la lista es muy extensa, lo cual impide mencionar a
todos los msicos que han vivido, por periodos ms o menos prolongados,
fuera del pas lo mismo sucede con la lista de msicos que permanecieron en
el pas. No obstante, destaco en este contexto algunos de ellos: Alfredo
Zitarrosa (Montevideo 1936-1989) en Mxico, entre otros pases de Amrica
Latina; Daniel Viglietti (Montevideo 1939) en Francia; Hugo Fattoruso
(Montevideo 1943), integrante en la dcada de 1960 del grupo Los Shakers, que
desarrolla una importante carrera en Buenos Aires, Brasil y Estados Unidos;
Andrs Bed (Montevideo 1959) y Jorge Trasante (Montevideo 1953), cuyos desempeos en Espaa y Francia incluyen la integracin de los conocidos grupos
de flamenco, Ketama y Gipsy Kings, respectivamente.

34

siendo algunos de ellos determinantes. Uruguay es un pas

pequeo y con escasa poblacin, ubicado entre dos gigantes,
Brasil y Argentina, cuya hegemona frente al primero rene
las caractersticas de las relaciones entre centro y periferia.
Como resultado, a diferencia de la produccin musical
argentina o brasilea, la uruguaya pasa relativamente
inadvertida o no integra los espacios de distribucin
internacionales. Asimismo, la apropiacin paulatina del
capital musical latinoamericano por las empresas
transnacionales establecidas en EE.UU. como describe
George Ydice6 constituye, en mi opinin, un fenmeno
paralelo y a mayor escala de la relacin que histricamente
se ha planteado entre Uruguay y Argentina, respecto de la
produccin cultural. En el caso de Uruguay, para que la
msica fundamentalmente popular logre una proyeccin
ms amplia hacia el exterior debe afectar los gustos
musicales7 de los argentinos, de manera que ciertas
manifestaciones o incluso figuras de la cultura pasan a
ser conocidas como propias de este ltimo pas, sin importar
su verdadero origen. Un ejemplo es el tango, pocas veces
considerado, fuera de Uruguay, como una manifestacin
cultural rioplatense. Otro factor que incide en esta situacin,
en especial respecto de una parte de la msica popular
para escuchar, es la utilizacin o reelaboracin de cdigos
musicales especializados, sobre todo por parte de los msicos
con formacin acadmica. Asimismo, la expresin de
contenidos de carcter local, a travs de significantes
musicales y poticos, limita el acceso a quienes carecen de
competencia al respecto o, en trminos generales, desconocen
la realidad sociocultural uruguaya. Esto es fcilmente
comprobable, no obstante, si se toma en cuenta la presencia
que ha tenido una parte de la msica popular producida en
Uruguay sobre todo en Buenos Aires, dada la cercana
cultural que surge de un proceso histrico, poltico y social
parcialmente comn.

La msica popular con repertorios de distinto

origen: msica para bailar y msica para escuchar
La vertiente de msica bailable en Uruguay estuvo
representada durante varias dcadas por las orquestas de
tango, denominadas orquestas tpicas, que se conocen en
el Ro de la Plata en la primera mitad del siglo XX. El repertorio
de las orquestas tpicas no slo lo conforma el tango, sino
la milonga, el vals y el candombe tangueros desde la
mitad de la dcada de 1930, aproximadamente, entre

6 Ydice, La industria de la msica en la integracin Amrica latina y

Estados Unidos, en Las industrias culturales en la integracin latinoamericana,
1999, p. 190.
7 Ibid., p. 191.

nmero doble: 3-4 2009 -2010

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

de tradicin rural, por su parte, se encuentra la chamarrita,

el estilo y la milonga campesina. Mientras que el rock, el
jazz, la bossa nova, la salsa y el bolero constituyen ejemplos
de gneros procedentes de distintas regiones culturales. La
distincin que hago entre estos dos grupos no debe
entenderse, en la prctica, como una diferenciacin total.
Esto se debe a dos motivos:

1) los espacios fsicos o los tipos de espectculos en que

actan unos y otros pueden ser los mismos, e incluso con
frecuencia los eventos son compartidos y
Dentro de la msica popular para escuchar se distinguen, 2) en la prctica, los msicos generalmente no restringen su
por un lado, los solistas, grupos u orquestas con tendencia propuesta a uno de estos mbitos musicales.
a especializarse o promocionarse como productores
compositores o intrpretes de un determinado gnero, Respecto de los solistas o grupos cuya tendencia es
estilo, vertiente musical tango, candombe,13 jazz, rock, folclor, promocionarse como productores de un gnero, vertiente
etc. o de una fusin especfica. Por otro, quienes como o fusin, refiero el apunte que hace Aharonin sobre cmo,
compositores e intrpretes buscan integrar o retomar a principios de la dcada de 1960, algunos msicos de jazz
elementos de un conjunto de gneros, estilos, vertientes o buscaron insertar en el mercado lo que ellos mismos
formas, tanto de origen urbano como rural, as como de denominaron candombe de vanguardia, resultado de la
otras regiones o pases, e incluso de la msica culta. En el fusin de ambos gneros.14 ste es el caso de Georges
mbito de la msica urbana son ejemplos de gneros Roos (Francia 1925 - Espaa? 1995), que cant en los
recurrentes la murga, el tango, la milonga y el candombe Lecuona Cuban Boys e integr el Hot Club de Montevideo,
con sus variantes, como el milongn. Entre las especies lricas y de Manuel Manolo Guardia (Montevideo 1938), quien
tambin form parte de dicho club de jazz. Aunque esta
vertiente no prosper comercialmente, algunas de sus
canciones, que tambin reflejan musicalmente el antecedente
8 Corin Aharonin a quien agradezco la lectura crtica y las aportaciones
de Roos en la mencionada orquesta cubana, se convirtieron
que hizo a este trabajo seala al respecto lo siguiente: aunque el
medio tanguero no pareciera tener, desde mediados de la dcada de
en clsicos dentro del repertorio de la msica popular y, en
1930 en adelante, intercambios con las existencias paralelas del folklorismo
particular, de los grupos de candombe, cuyo espectculo
y de las especies venidas de otros lados, hubo algunos personajes que
se movan con total naturalidad en ms de un terreno creativo, este es
busca recrear la comparsa de carnaval.

el caso de Carlos Gardel (Tacuaremb ca. 1887 - Medelln 1935).

(Aharonin, Preguntas en torno al tango, la sociedad, el poder, VI
Congreso de la Asociacin Internacional para el estudio de la Msica
Popular, Rama Latinoamericana (IASPM-AL), 2005.) (Se adopta aqu la
ortografa citada por los distintos autores respecto al trmino, folclor o folklor.)
9 Han destacado dentro de esta vertiente musical Combo Camagey, Karibe con
K, Sonora Palacio y Sonora Borinquen, no slo en cuanto a la cantidad de
presentaciones en vivo, sino en la edicin de discos, fundamentalmente para
el sello Sondor y Orfeo. La Sonora Palacio edit 32 fonogramas entre 1989 y 2004.
10 Digo originalmente porque a partir de la dcada de 1990 se da un fenmeno
muy particular en Uruguay, aunque no es exclusivo de este pas: con
el surgimiento de nuevos grupos musicales favorecidos no slo por el mercado
local, sino el internacional, ha habido una apropiacin de esta msica por parte
de la fraccin de la burguesa uruguaya sustentada en el capital econmico. Un
ejemplo es el grupo Chocolate y su ya difundida cancin Mayonesa, de la que se
hizo un video clip con una inversin de 140.000 dlares suma impensable en el
medio musical uruguayo presentado en la MTV (Music Tele Vision).
11 El concepto de fraccin de clase es tomado de Pierre Bourdieu. Segn este
autor, dentro de las distintas clases sociales existen fracciones de clase definidas
con base en el volumen global de capital. Este capital entendido como la
posesin de recursos o bienes reunidos por el actor social en un
contexto determinado de relaciones sociales lo conforma un conjunto de
variables, entre ellas, el capital cultural y el capital econmico. Por lo tanto, existen
clases y fracciones de clase que estn mejor provistas simultneamente de
capital econmico y cultural [,] hasta las que estn desprovistas en estos dos
aspectos, incluso; puede haber un predominio de uno u otro. (Bourdieu,
La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, 2003, pp. 113 y ss.)
12 Fueron famosos durante la dcada de 1980 los bailes de Coco Bentancur, con
orquestas en vivo de msica tropical, llevados a cabo en el primer piso del, por
esos aos, decadente Palacio Salvo (1928), hoy patrimonio histrico nacional.
13
http://www.youtube.com/watch?v=REsWrqBXYRw&feature=related

Perspectiva

otros.8 La tendencia a la desaparicin de las orquestas de

tango de los salones de baile de Montevideo coincide con el
surgimiento de los grupos de msica tropical, conocidos
luego como sonoras,9 que realizan, al menos desde la
dcada de 1970, una especie de cumbia uruguaya con
repertorios de composicin propia o arreglos. Esta msica
encuentra originalmente 10 su pblico receptor en las
fracciones de clase11 media baja y popular, pero con cierto
poder adquisitivo para acceder a los salones de baile y
comprar fonogramas.12

Finalmente, el grupo de los compositores e intrpretes que

retoman distintos gneros o vertientes musicales estara
representado o presenta un signo de igual con lo que
denomino aqu el movimiento de la Msica Popular
Uruguaya, al menos hasta finales de la dcada de 1980.15

La Msica Popular Uruguaya

En la dcada de 1980 se editan algunas publicaciones peridicas
y libros de corte periodstico, as como textos con perfil ms
acadmico, cuyo tema es la msica popular. Algunos de
estos trabajos, tomados aqu como referentes, tienen el
valor de conformar una opinin socializada y una primera
reflexin en torno a este movimiento, en el momento que
adquiere gran popularidad. Por otra parte, en los ltimos
aos se han editado varios libros que refieren a esa poca,
14 Aharonin, Msica, negro y matices de racismo en el Uruguay, Primer

Encuentro de Culturas Afroamericanas, 1991.

15 Ver Capagorry et. al., Aqu se canta. Canto Popular 1977-1980, 1980, p. 124;
Martins, Msica Popular Uruguaya, 1973-1982. Un fenmeno de comunicacin
alternativa, 1986, pp. 14-15.

Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

35

Perspectiva

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

ya sea por abordarla a modo de crnica o por constituir

aproximaciones biogrficas de los msicos que formaron
parte del quehacer de la msica popular. Tanto unos como
otros integran entrevistas, algunas de poca otras posteriores,
pero en ambos casos con gran valor documental. La
importancia de las opiniones vertidas en estos trabajos si
bien pueden ser cuestionables, sobre todo cuando muestran
pretensiones analticas sin tener un sustento terico radica
en que suelen provenir de quienes han vivido de cerca o,
incluso, desde dentro el desarrollo de esta msica, ya sea
como msicos, periodistas o crticos.

El trmino Canto Popular

Algunas de las definiciones y acotaciones del trmino Canto
Popular aplicado a la Msica Popular Uruguaya aparecen
en trabajos publicados en la dcada de 1980; en primer
trmino, Fabregat y Dabezies:
Tal denominacin es aparentemente genrica, a
diferencia de otras ms precisas como Bossa
Nova o Nueva Trova Cubana. Sin embargo, lo
de Canto Popular Uruguayo se hace firme a
travs de la reiteracin, y queda para definir a
ese evento surgido en 1976.16
Respecto a su contenido musical, dichos autores agregan:
Todo. Los aires tradicionales, la milonga, la
chamarrita, el cielito, la polca o la uruguaysima
serranera, el candombe en todas sus formas; la
murga, integrada definitivamente a la msica
popular uruguaya; la msica latinoamericana y
hasta el jazz, fundidos con el sentir charra.17
Respecto del Canto Popular Carlos Martins dice:

Aunque este trmino se extiende, sobre todo en la dcada

de 1980, a todo el movimiento de la Msica Popular
Uruguaya, coincido con Martins en que no refleja el total de
la produccin de dicho movimiento. Por otra parte, en ciertos
mbitos y medios de comunicacin el trmino adquiri un
tono despectivo, acaso debido a que algunos msicos se
dedicaron a reproducir los estilos desarrollados e impuestos
en la dcada de 1960 e inicios de la de 1970, por quienes se
encontraban en el exilio Zitarrosa,24 el do Los
Olimareos25 y Daniel Viglietti,26 entre otros o su msica
haba sido censurada y prohibida por la dictadura militar. De
esta forma, al evitar el riesgo de las nuevas propuestas
creativas, tales msicos acaparaban los espacios de circulacin
y consumo de la msica popular, a la vez que se alejaban
del sentido renovador que posea el movimiento.
Precisamente Jorge Bonaldi, en su artculo El canto popular
uruguayo, distingue a los msicos que buscan aportar
nuevos elementos a travs de la msica que componen,

http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Carbajal
http://www.youtube.com/watch?v=hHzWlESyQ0U
21 Nota de la autora. Jos Carbajal edita tres larga duracin antes de salir
de Uruguay rumbo a Argentina, Canto Popular (1969), Bien de Pueblo
(1969) y Octubre (1970).
22 Nota de la autora: Los Fronterizos (Salta, 1953) es un conjunto folclrico
argentino, muy difundido por las emisoras uruguayas, en la dcada de
1970.
23 Magnone, Carlos, Soy un msico que est con el pueblo, entrevista a
Jaime Roos, Aqu, Ao I, No. 47, 1984, p. 24, en Martins, op. cit., pp. 15-16.
24
http://es.wikipedia.org/wiki/Alfredo_Zitarrosa
http://www.youtube.com/watch?v=LIII5pjGZew&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=CZef2pmUk-o&NR=1&feature=fvwp
25 El do Los Olimareos, conformado por Braulio Lpez (Treinta y Tres
1942) y Jos Luis Pepe Guerra (Treinta y Tres 1944), inici su actividad
musical en 1962 y se constituy en un emblema del movimiento de la
Msica Popular Uruguaya.
http://www.losolimarenos.com/
http://www.youtube.com/watch?v=9545HEgSd2M;
http://www.youtube.com/watch?v=9FLWnX1iLY4
&feature=quicklist;
http://www.youtube.com/watch?v=jRa-BlvyYeY&feature=related
26
http://www.youtube.com/watch?v=iJygJG03T4o&feature
=PlayList&p=3E5D5361353ECA2A&playnext=1&playnext_from=PL&index=17
http://www.youtube.com/watch?v=dO_JZxRRbc4
&feature=related
20

Es el nombre dado a las canciones cuya msica

ha sido particularmente marcada por las influencias
anteriores locales y cuyos textos describen y/o
comentan el entorno, sobre todo humano;
connota y a veces denota un deseo de
cambio social.18
Este mismo autor incluye en su estudio un fragmento de
una entrevista realizada a Jaime Roos (Montevideo 1953),19
que transcribo a continuacin:

16 Fabregat y Dabezies, Canto popular uruguayo, 1983, p. 11. Vase ms

adelante la crtica a esta idea de que la Msica Popular Uruguaya nace en 1976.
17 Idem.
18 Martins, op. cit., p. 14.
19 Este msico es sobrino de Georges Roos.
http://www.youtube.com/watch?v=pYTAenU0zyA&feature=related

36

Hay gente que maneja el lenguaje del pueblo,

que le canta al pueblo sus impresiones para ver
lo que el pueblo opina. Lo que te estoy diciendo
es en realidad la definicin que me hizo, hace un
mes, El Sabalero [Jos Carbajal, Colonia 1943],20
sobre el Canto Popular. Le pregunt si saba lo
que era, ya que el nombre surgi de un disco
suyo que se llama Canto Popular.21 El Sabalero
me dijo lo siguiente: nosotros quisimos diferenciar
el folclor uruguayo del argentino. Si decamos
que hacamos folclor la gente quera que
sonramos como Los Fronterizos22 []23

nmero doble: 3-4 2009 -2010

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

Paralelamente se desarrolla otro tipo de cancin

menos arriesgada en su enfoque creativo, que se
mueve sobre la base de resultados ya conocidos,
explotando un tanto la necesidad pblica de
escuchar las voces de los que no estn. []
Tambin el empresario ha sabido inculcar a algunos
artistas la necesidad de vender, para mantener
un determinado status o su permanencia dentro
de la empresa, crendole as otra necesidad: la
de grabar discos fcilmente comercializables a
base de hits ya impuestos por artistas internacionales,
cover versions de los hits del canto popular, o
simplemente canciones de fcil escucha. Todo
ello, claro est, actuando en franco desmedro de
la creatividad y del aporte de nuevas composiciones,
que es lo que justamente se requiere para que el
movimiento contine su senda renovadora y no
se esclerose.27
Estos son algunos de los motivos28 que me llevan a evitar la
utilizacin del trmino Canto Popular para referirme al
movimiento de la Msica Popular Uruguaya, a menos que
aparezca en las citas que integro al presente trabajo.

El movimiento en el contexto de produccin

y en el espacio social 29
La Msica Popular Uruguaya no tiene como fin el baile o
al menos no suele incitar al baile, aunque muchas veces
era y es interpretada en espacios destinados a este tipo de
manifestacin. Dicen Capagorry y Rodrguez Barilari al respecto:
Es muy sintomtico que la Msica Popular
Uruguaya, con su preocupacin por el decir y
cmo decirlo est hecha para ser escuchada y
en el mejor de los casos, cantada por el pblico
al que est destinada. Pero la misin de acompaar

la danza (manifestacin colectiva de las ms

antiguas e importantes) le queda indisputada
a los ritmos extranjeros del pop y de la msica
tropical, y en menor grado, de la brasilea.30
Es claro que estos autores no se refieren al total de la msica
producida en Uruguay, sino a aqulla que define una forma
(de) ser musical, aun cuando retoma elementos de gneros
o estilos que no forman parte de la tradicin uruguaya o
rioplatense, es decir, a la Msica Popular Uruguaya con
maysculas. En palabras de los mismos autores: con mayscula
para diferenciarla de la que es uruguaya simplemente, pero
no porque nos pertenezca o nos represente.31 Por este motivo
quedara excluida del rtulo de Msica Popular Uruguaya, por
ejemplo, la msica producida por las orquestas tropicales de
finales de la dcada de 1960.

Perspectiva

de quienes siguen el camino de la reproduccin de frmulas

y estilos ya legitimados en los espacios de produccin y
difusin. En este segundo caso seala:

Me permito puntualizar lo siguiente en relacin con este

aspecto que constituye un consenso entre quienes conforman
este sector del campo de la produccin musical debido a
que contribuye a definir y a delimitar el movimiento de la
Msica Popular Uruguaya. Un hecho incuestionable dentro
de las ciencias sociales es que toda manifestacin musical no
puede eludir el contexto sociocultural que la genera. Es posible
imitar, pero esa imitacin conlleva un sello. ste es el caso de
la llamada cumbia uruguaya, que si bien reproduce las
caractersticas musicales estandarizadas que distinguen a
este gnero, el modo de hacerlo termina siendo inevitablemente
uruguayo,32 aunque no haya una bsqueda explcita en tal
sentido. Mientras que este gnero no ha tenido otro objetivo
que el de propiciar el baile, el trmino Msica Popular
Uruguaya engloba un conjunto de aspectos que van ms all
de la reproduccin de un estilo, de un gnero musical o de
un grupo de ellos. La falta de coincidencia con los principios
ideolgicos que subyacen a las diversas construcciones estticomusicales de la Msica Popular Uruguaya, no slo dara como
resultado la exclusin de ciertas manifestaciones musicales
del movimiento, como el caso que aqu planteo,33 sino se
convierte en un factor que reafirma la condicin de ser de un
movimiento cultural.
La preocupacin por la comunin entre el contenido y la
forma el decir y el cmo decirlo constituye, finalmente,

27 Bonaldi, El canto popular uruguayo, 1984.

28 En particular, el tono despectivo que el trmino

Canto Popular adquiri

en ciertos mbitos, al mismo tiempo que no representa al total de la
produccin del movimiento.
29 El espacio social uruguayo, siguiendo a Bourdieu, comprendera el
conjunto de prcticas simblicas de la sociedad uruguaya. En dicho espacio
operan elementos de diferenciacin que inciden en los lugares que, dentro
del mismo, ocupan los actores sociales. Estos elementos se definen por
la forma en que se distribuyen los distintos tipos de capital econmico,
cultural, social. O, lo que es lo mismo, cmo se conforma el capital global
o simblico, que determina la pertenencia a una clase, sector, grupo o
fraccin social. (Bourdieu, op. cit., pp. 113 y ss.)

30 Capagorry et. al, op. cit.,

31 Ibid., p. 124.
32 Esto es bastante lgico

p. 132.

si tenemos en cuenta que algunos msicos de

la Msica Popular Uruguaya, tambin han tocado en orquestas de msica
tropical. Este es el caso de Mario Chichito Cabral (Montevideo, 1936),
fundador de El Kinto y de Ttem, que fue percusionista de una de las
ms importantes, el Combo Camagey, dirigida por el ya fallecido
Armando Ba.
33 Es claro que refiero a la msica producida por las orquesta tropicales
uruguayas.

Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

37

Perspectiva

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

una caracterstica que unifica a este movimiento, cuyos

productores y pblico comparten, en principio, un sector
del espacio social uruguayo. Este sector se caracteriza
por el predominio de capital cultural y una tendencia
ideolgica de izquierda, que tiene su mxima expresin
en los jvenes. Dicho sector de la sociedad, en un pas con
escasa poblacin y cierta homogeneidad sociocultural,
incluso econmica,34 termina siendo relativamente amplio,
de observar que Montevideo congrega a la mitad de los
habitantes de todo el pas. No obstante, este pblico
presenta, aun dentro de la homogeneidad referida, un
nivel de heterogeneidad35 que, en mi opinin, surge de las
circunstancias sociopolticas del pas en el momento de la
gestacin y consolidacin del movimiento. De esta forma,
la postura ideolgica de este ltimo es compartida por un
amplio pblico receptor que excede al mencionado sector
de clase.

stas surgen contrapuestas o como dos sistemas poco

intercomunicados,40 convergen paulatinamente en un
todo. Es decir, la contraposicin inicial aparentemente se
desdibuja en pro de una mayor diversidad musical, caracterstica,
por otra parte, de todo movimiento con tendencia renovadora.
Estas dos lneas estn representadas de las maneras
siguientes:
1) la msica que tiene una relacin ms estrecha con la
tradicin rural, incluida comnmente en el llamado folclor,
que es en la que se originara el trmino de Canto Popular, y
2) la que toma como referente la msica beat; de ah el
controvertido trmino candombe-beat, utilizado para
designar tal fusin.

Ambas vertientes comparten la preocupacin por construir

una identidad musical uruguaya, aun cuando los caminos
que transitan son, en un principio, distintos. Una diferencia
Etapas por las que transita el movimiento
entre las dos, observable a simple vista, al menos en sus inicios,
Varios autores han hablado de generaciones de msicos es el pblico receptor. Mientras que en la primera el pblico
respecto de la Msica Popular Uruguaya, segn el momento presenta un amplio margen respecto de las edades, la
en que figuras individuales o grupos se integran al tendencia en la segunda es que ste sea joven.
movimiento musical. Washington Benavdez36 lo hace de
manera bastante confusa, mientras que Vctor Cunha37 La primera lnea esttico-musical tiene sus antecedentes en
habla de una tercera generacin sin referirse a las dos la dcada de 1950 con Amalia de la Vega, Osiris Rodrguez
anteriores. Jaime Roos,38 por su parte, reconoce una Castillos, Anbal Sampayo, Anselmo Grau y Los Carreteros,41
generacin de msicos cada cinco aos. Mi opinin al as como con Ruben 42 Lena y Vctor Lima 43dados a conocer
respecto es que si bien el establecimiento de generaciones por Los Olimareos en la dcada de 1960, quienes iniciaron
de msicos aporta elementos para la elaboracin de una esa bsqueda de identidad a partir del folclor rural. En aquella
cronologa del movimiento, en caso de que se busque plantear dcada de 1960 son los compositores e intrpretes de la
una visin global del devenir del mismo, su contribucin no talla de Alfredo Zitarrosa, Daniel Viglietti, Los Olimareos,
es ms que complementaria. Por lo tanto, propongo pensar Jos Carbajal y Numa Moraes, entre otros, quienes
el movimiento de la Msica Popular Uruguaya en trminos consolidan esta lnea esttico-musical. Dado el contenido
de etapas o momentos si se quiere con reservas, dentro poltico de oposicin presente en una parte de su repertorio,
de un proceso de desarrollo constante. La primera de estas as como por algunos de sus referentes musicales, este
etapas la que abordar con una mayor profundidad grupo circulaba, fundamentalmente, en dos mbitos:
constituye la gnesis del movimiento y coincide con la
contraposicin de dos lneas esttico-musicales39 en cuanto a 1) el de la cancin de protesta, a travs de la participacin
los principales referentes. Aunque en la dcada de 1960 en festivales, realizados principalmente en Latinoamrica y
2) el de la llamada msica folclrica, tambin con la participacin
en festivales de esta ndole.
Los trminos homogneo o heterogneo son siempre relativos, relatividad
que en este caso parte de la comparacin con otros pases de
Latinoamrica como Mxico, Brasil, Bolivia y Chile, donde la desigualdad
social y econmica es acentuada y la diversidad cultural es, con mucho,
mayor. Por ejemplo, Mxico posee 240 lenguas. (Toledo, La diversidad
ecolgica de Mxico, en El patrimonio nacional de Mxico, I, 2004, p.
112). Esto no significa una ausencia de clases sociales en Uruguay, sino
una cierta cercana o contacto entre ellas, fundamentalmente en la capital,
lo cual no impide establecer las diferencias o matices que mantienen
algunos de los aspectos que aqu planteo.
35 Sobre todo respecto de la msica que tiene su raz principal en
el folclor rural.
36 Benavdez, Definiciones. Canto popular, Canto Popular, Ao 1, No. 1,
1983, p. 9.
37 Cunha, Como las hojas , Canto Popular, Ao I, No. 2, 1983, p. 23.
38 Alfaro, El sonido de la calle, 1987, p. 24.
34

38

Por lo tanto, el pblico y las empresas discogrficas no

dudaron en catalogar a estos autores de folcloristas. Sin
39 Hablar de lneas esttico-musicales no significa hacer a un lado la
dimensin sociocultural de la msica.
40 Martins, op. cit., p 15.
41 La conformacin original de este grupo, oriundo del departamento de
San Jos, era Vctor Saturnino, Juan e Hildo Zabala, Jos Luis Tabarez,
Israel y Oscar Muiz y Jos Luis Gutirrez.
42 Ortografa original del nombre.
43 Autor de Candombe mulato, grabada por Los Olimareos, en 1969.
http://www.youtube.com/watch?v=EYCBwbiT8w4

nmero doble: 3-4 2009 -2010

embargo, existen documentos que testimonian la

fundamentada resistencia y rechazo de los msicos a tal
clasificacin. No slo son elocuentes las palabras de Zitarrosa
que incluyo seguidamente, sino sintetizan el pensamiento de
una parte importante de estos msicos al respecto:
Una de las finalidades es deslindar debidamente
nuestras responsabilidades respecto a eso que
se llama folklore. Consideramos sencillamente
que no somos folkloristas sino intrpretes populares.
Que tan falso sera presentar como folklricas
nuestras canciones, como falsos son de terracota,
los huacos y vasijas de imitacin, los ponchos,
los tejidos, los productos de la artesana popular
contempornea que se venden en cualquiera de
nuestros pases, si se los quiere presentar como
autnticas piezas arqueolgicas. As pues, si
muchas de nuestras canciones son imitativas de
un estilo autctono, si acuden a los giros y maneras
de cantar tradicional, sumndose al caudal de las
artes populares, no por eso hemos de llamarlas
folklricas, cuando en cambio, bien al contrario,
como autores reivindicamos tambin el principio
de la libertad de creacin. En ese ejercicio de la
creacin, por aadidura, bien podemos violar los
moldes tradicionales, variarlos, usarlos a nuestro
antojo. El cantar es un trabajo en el tiempo, una
actividad de absoluto presente, cuyo nico objeto
es la audicin directa, cuyo destino es el pblico,
el oyente. Y es en ese pblico donde hallaremos
la ratificacin o el desmentido de nuestro aserto,
cuando seamos aceptados o rechazados.44
Respecto de la segunda lnea esttico-musical es posible
ubicar sus inicios en la segunda mitad de la dcada de 1960
con El Kinto Conjunto.45 El Kinto se forma en torno a las figuras
de Eduardo Mateo (Montevideo 1940-1990) 46 y Ruben Rada
(Montevideo 1943).47 Este ltimo, a principios de la dcada

de 1970 lidera el grupo Ttem,48 al que se le suman en el

tipo de propuesta, Montevideo Blues,49 Limonada, El
Sindykato y Psiglo, entre otros. Todos estos grupos comparten
dos caractersticas fundamentales, que son las que los
diferencian de aquellos conjuntos beat como Los
Shakers,50 Los Mockers y Los Delfines que en sus inicios
buscaron reproducir a los grupos anglosajones: una, las
letras de las canciones en espaol y dos, la incorporacin
del candombe en este contexto beat. 51

Perspectiva

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

FOTO 1: RUBEN RADA (A LA DERECHA CON SOMBRERO Y LENTES)

CON LA CUERDA DE TAMBORES DEL BARRIO PALERMO
MONTEVIDEO, ENERO 2006. AUTOR: OLGA PICN

Horacio Buscaglia (Montevideo, 1943-2006), creador, junto

con Mateo, de los espectculos llamados Musicasin,52 expone
en un breve artculo las circunstancias que giran en torno a
estas nuevas propuestas, as como sus referentes musicales:

Ttem desarrolla su exitosa actividad musical en Uruguay en el lapso de

1971 a 1973. Edita tres discos de larga duracin: Ttem (1971), Descarga (1972)
y Corrupcin (1973), este ltimo sin la presencia de Rada. Asimismo, edit dos
44 Programa de concierto: Cantares porque s, Teatro Oden,
discos simples: Dedos/Biafra (1971) y Mi pueblo/Negro (1972).
http://www.youtube.com/watch?v=TNjOyoeShYk;
Montevideo, 13 de noviembre de 1966. Citado en Erro, Alfredo Zitarrosa.
49
http://www.youtube.com/watch?v=O25dZOaecdM&feature=related
Su historia casi oficial, [s/f], pp. 53-54.
50 http://www.youtube.com/watch?v=-1REIQdNRl0&feature=related
45 Debuta en el Canal 12 de la televisin uruguaya, en el programa
51 La nota publicada por Corin Aharonin, con el seudnimo de Leonel
Discodromo Show, conducido por Ruben Castillo (Rivera 1922 Hinintz refiere a esta situacin. (Leonel Hinintz, Rock y jvenes, Marcha, 1973.)
Montevideo 2002) en 1968. En esta presentacin los msicos
52 Los espectculos denominados Musicasin surgen como una alternativa para
eran: Ruben Rada en voz y tumbadoras; Urbano Moraes en bajo;
mostrar la msica que ellos estaban haciendo, dentro de esta corriente del beat.
Eduardo Mateo en la guitarra principal; Walter Cambn en guitarra
As los describe Pinto: una gil alternancia de sketches, poesa y msica de
y Luis Sosa en la batera. En 1970 el grupo se desintegra. (Rivero,
estilos contrastantes, con total irreverencia ante barreras de gustos y categoras.
Memorias en mi. Una historia de la msica popular uruguaya
Las cuatro Musicasiones se hicieron en el Teatro El Galpn, ubicado en la avenida
1964-2000, 2001, pp. 38 y ss.)
46
principal de Montevideo, los das 21 de junio, 26 y 30 de julio, 1, 2, 3 y 4 de
http://es.wikipedia.org/wiki/Eduardo_Mateo
octubre y 5, 6, 7, 8, 18, 19 y 22 de noviembre de 1969. (Pinto, Razones locas. El
http://www.youtube.com/watch?v=_pbLWsINTik
47
paso de Eduardo Mateo por la msica uruguaya, 1995, pp. 97-98.)
http://www.rada.com.uy/
48

Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

39

Perspectiva

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

Los buenos msicos uruguayos, antes de la

influencia beatle, haban recibido el cimbronazo
de Joo Gilberto y su bossa nova.53 La renovadora
msica brasilea de aquellos tiempos era escuchada
con uncin por estos lares. Me apresuro a decir
que en el caso de don Eduardo Mateo es donde
ms ha brillado esa extraa simbiosis bossa-beatlecandombe. La llegada de Los Beatles sacude las
cabezas y comienza otra historia. En nuestro pas
cantar en espaol, para un grupo de msica
moderna, era suicida. Era chongo [vulgar] e
improbable. Se trataba de cantar en ingls y
sonar lo ms parecido posible a los grupos
extranjeros. Por supuesto, que a nadie se le
ocurriera crear sus propios temas; eso, era
inaguantable! Slo dos grupos uruguayos haban
grabado un disco. Grupos que cumplan con los
requisitos: cantar en ingls y sonar igualito a los
de all. A tal punto estaba esto establecido, que
los propios msicos entendan que era imposible
hacer ese tipo de msica cantando en castellano.
A todo esto colaboraban las radios que no difundan
ni una sola cancin uruguaya, y s toneladas de
las estupideces argentinas (Club del Clan y
asociados), generando as la idea de que cantar
en espaol era cantar pavadas lances [tonteras].
La nica excepcin honrossima fue Ruben
[Castillo] y su Discodromo Show. Tanto en radio
como en televisin. [] El Kinto, realizando sus
propios temas en espaol y con la base rtmica
del candombe, queda aislado de la comunicacin.
Quin iba a contratarlo para un baile, tocando
esas cosas?54

ideologa de izquierda, se encontraba presente en un sector

importante de los msicos populares, as como de jvenes
e intelectuales. Por lo tanto, el candombe-beat constitua un
medio lgico para expresar no slo lo propio, sino para
manifestar una actitud contestataria, aun cuando las letras
de las canciones, salvo algunas excepciones como Biafra
de Rada, no muestran un contenido poltico, al menos, explcito.
Luego de esta etapa inicial del movimiento estaran, como
seala Martins, los aos que rodean al golpe de Estado, que
algunos llaman aos de silencio. La censura, la represin, el
comienzo del exilio de los msicos que contina por aos
y la crisis econmica son factores que inciden en la disminucin
no extincin de la produccin de fonogramas, del nmero de
espectculos musicales que se realizan y, concomitantemente,
respecto de la inclusin de la Msica Popular Uruguaya en
la radio y en la televisin. En el marco de las elecciones de
1971 se haba incrementado considerablemente el nmero
de espectculos sobre todo al aire libre, mismos que
disminuyen en el periodo postelectoral, para llegar a los
niveles ms bajos entre 1974 y 1976.57 Algo similar ocurre con
la edicin de fonogramas, cuyo volumen anual decrece a partir
de 1972, llegando al nivel ms bajo en 1974, ao en que se
origina un ascenso gradual que alcanza su punto mximo en
1977.58 Paralelamente, se reduce el tiempo en televisin de
Msica Popular Uruguaya hasta, aproximadamente, 1982.59

Existe una coincidencia en la mayora de los autores consultados

respecto de situar hacia 1977 el comienzo de lo que denomino
el proceso de redimensionalizacin de la Msica Popular
Uruguaya. No obstante, comparto con Jaime Roos quien
se suma al movimiento en los aos setenta, al igual que
Carlos Pjaro Canzani (Fray Bentos 1953), Jorge Bonaldi
(Montevideo 1949), Jorge Lazaroff (Montevideo 19501989)60 y Luis Trochn, (Montevideo 1956), entre otros la
crtica a las interpretaciones que algunos autores han hecho
Hay un consenso entre los msicos sobre la importancia del respecto del inicio de este proceso. Dice Roos:
papel que Eduardo Mateo desempe en relacin con la
En el ao 75 hicimos siete conciertos y llenamos
forma de hacer candombe en la guitarra y, por supuesto, con
la sala de la Alianza Francesa. Por eso me llama
los orgenes del candombe-beat, de manera que se constituy
la atencin cuando se dice que ac todo empez
como un referente para los msicos de su generacin y
en 1977.61 Me pregunto si los autores de esas
los de las generaciones posteriores. El propio Rada afirma
historietas que han aparecido sobre el canto
que Mateo siempre toc candombe.55 Jaime Roos dice:
56
popular no fueron a esos conciertos. O a los
Mateo siempre fue la brjula. Sin embargo, como ya
otros siete que se hicieron cuando present mi
seal, un cierto espritu nacionalista, permeado por una

53 Nota de la autora. Es muy cuestionable la idea de que fueron los buenos

msicos los que recibieron las influencias a las que Buscaglia alude.
54 Buscaglia, Musicasin, un divague que hoy es historia, Canto Popular, Ao I,
No. 2, 1983, p. 19.
55 Pinto, op. cit. p. 58.
56 Alfaro, op. cit., p. 25.

40

57 Martins, op. cit., pp. 26-27.

58 Ibid., pp. 26 y 81.
59 Ibid., p. 27.
60
http://www.youtube.com/watch?v=atxJ1Fuh6sM&feature=related
61El

http://www.youtube.com/watch?v=BPH5RDzH-Sg&NR=1
resaltado es de la autora.

nmero doble: 3-4 2009 -2010

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

Popular Uruguaya, en particular respecto del candombe, en

una entrevista publicada en 1971. Dicha concepcin se objetiva
en los candombes compuestos en el mbito del grupo
Ttem, pero tambin en los de El Kinto, entre otros, con
nuevas propuestas musicales y otros contenidos temticos
en las letras de las canciones construidas sobre el ritmo de
En efecto, en los aos anteriores a 1977 la produccin musical los tambores afro-uruguayos:
uruguaya, correspondiente a la edicin de fonogramas y a
Nuestro propsito es trabajar en base al candombe,
la realizacin de espectculos, no se detiene. Cito unos
un ritmo muy rico, que pensamos no ha sido
pocos ejemplos. Carlos Canzani edita en 1974 y 1975 los discos
explotado en todas sus posibilidades. Candombe
Aguaragua y Algn da, respectivamente. Este ltimo
Beat? Yo no dira eso. Lo de Beat es algo que algunos
fonograma contiene grabaciones en vivo realizadas por
se empean en agregarle. Nosotros en el Ttem
Corin Aharonin (Montevideo 1940) para la editorial
preferimos hablar simplemente de candombe. Lo
uruguaya Ayu/Tacuab fundada en 1971 con fines
que intentamos hacer con l podra decirse que
estrictamente culturales, no comerciales durante los
es algo similar a lo que los brasileos hicieron
conciertos llevados a cabo en el Teatro Circular de
con su msica, con el samba tradicional. [] Con
Montevideo y en la Alianza Francesa. Tambin entre 1973 y
66
el candombe puede hacerse algo parecido,
1976, los sellos Cantares del Mundo, Clave y Orfeo editan
enriquecindolo armnicamente y cambindole
varios discos de Zitarrosa. Este autor no se volver a editar
tambin la temtica. En nuestras letras buscamos
en Uruguay hasta 1984.
apartarnos de las ya muy repetidas figuras de la
Hablar de una redimensionalizacin de la Msica Popular
mama vieja y el escobero. Hay que hacerle
Uruguaya no significa desconocer el trabajo realizado en
entender al pblico que el candombe puede ser
los aos previos a 1976-77, sino precisamente reconocer el
mucho ms que algo exclusivo para el carnaval.69
constante esfuerzo de algunos msicos, en la lucha contra
el sistema impuesto, que da sus frutos en esos aos, a La redimensionalizacin de la Msica Popular deriva en los
pesar de que contina la dictadura y el exilio. Este aos posteriores, cuando se prepara la salida de los militares
movimiento cultural se fortalece con la aparicin de del poder, en una masificacin que se evidencia claramente
nuevos artistas que se suman a los anteriores, el acceso en el uso habitual de grandes espacios como estadios de
a otros espacios para la realizacin de espectculos aun ftbol para realizar espectculos musicales.70 En esta
cuando la censura empieza a ser, si se quiere, ms cuidadosa poca, adems de la incorporacin de nuevas figuras
y estricta y el crecimiento en la produccin de fonogramas. individuales y grupos musicales a la Msica Popular
Uruguaya, ocurre a partir de 1984 el regreso de algunos
Vctor Cunha seala que en esta etapa de la Msica Popular de los exiliados que haban integrado la primera etapa del
Uruguaya se advierte en todos ellos una saludable movimiento y llevan a cabo conciertos multitudinarios.71
conciencia de tradicin y ruptura,67 que entiendo como
la base para la construccin de un estilo propio. Sin embargo, Entre la msica de arte y la msica para bailar
no considero que esta conciencia se encuentre nicamente En trminos generales, y con el peligro de caer en un
en lo que Cunha llama la tercera generacin del Canto reduccionismo, considero que la Msica Popular Uruguaya
Popular, sino se constituye como un principio ideolgico se ha mantenido en un espacio que podra considerarse
presente desde la primera etapa del movimiento. intermedio entre la msica culta y la msica para bailar
Precisamente, Eduardo Useta, guitarrista del grupo Ttem,
manifiesta una concepcin renovadora68 de la Msica
Nota de la autora. Aqu Roos comete un error, ya que el disco
Candombe del 31 se edit en 1977.
63 Nota de la autora. Aqu Roos comete un nuevo error. El grupo ya estaba
formado y ensayando para su primera presentacin, realizada en marzo de 1977.
64
http://www.youtube.com/watch?v=b8OFws6m3ZU
65 Alfaro, op. cit., p. 24.
66 Sello del Partido Comunista de corta vida, absorbido por Hemisferio y,
a travs de ste, por Sondor.
67 Cunha, op. cit ., p. 23.
68 Tmese nota adems de la cita de Alfredo Zitarrosa, en la cual se refiere a
la libertad de creacin.
62

Perspectiva

primer long play Candombe del 31.62 Ah formamos

un grupo de trabajo con Trochn, Lazaroff,
Bonaldi y Gonzalo Moreira. O sea, el antecedente63
de Los que iban cantando,64 que debutaron un
mes despus.65

69 Revista Hit, agosto 1971, p. 23. Citado por Pelez, De las cuevas al
Sols. Cronologa del rock en el Uruguay, 1960-1975. Segunda parte: El
movimiento de rock uruguayo de los primeros 70s, 2004, p. 42.
70 Corin Aharonin me record que la resistencia contra la dictadura se
dio en parte en unos impresionantes recitales en estadios deportivos en el
Palacio Pearol, por ejemplo. Sin embargo, es el uso recurrente de estos espacios,
en el nuevo contexto socio-poltico, lo que, en mi opinin, se constituye
como un signo de la masificacin de la Msica Popular Uruguaya.
71 Me refiero a Alfredo Zitarrosa, Los Olimareos, Daniel Viglietti y Jos
Carbajal. Los Olimareos realizan el 18 de mayo de 1984, con motivo de
su regreso al pas, un concierto en el Estadio Centenario bajo lluvia
para cincuenta mil espectadores, algo digno de destacar si se considera
que Montevideo cuenta con un milln y medio de habitantes.

Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

41

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

de lo que sucede en el mbito de la msica culta. Por lo

tanto, establece una especie de contrapunto musical y potico
donde intervienen cdigos especializados a la vez que
restringidos; una construccin potica directa o abstracta, o
una economa potica y/o musical reiterativa; donde
Comparte con la msica culta el hecho de que los msicos, confronta lo colectivo con lo individual, as como la memoria
en lo general, pertenecen a una fraccin burguesa con histrica con el tiempo presente.
predominio de capital cultural producto en muchos casos
de lo que Bourdieu define como un proceso de reconversin72 Por otra parte, la posicin de este msico popular uruguayo
del capital, dado que varios de ellos tienen sus orgenes en en relacin con las polticas de las instituciones del estado y
la clase obrera. Cito como ejemplos a Carbajal, Zitarrosa, del mercado es tambin intermedia, ya que es a travs de
Mateo y Rada.
l que ambas instituciones se legitiman promoviendo y
difundiendo su msica, aun cuando histricamente y hasta
Asimismo, como sealan Fabregat y Dabezies, el entorno su redimensionalizacin, la msica y los msicos populares
del Ncleo Msica Nueva de Montevideo y los cursos de de esta subcategora de la msica para escuchar no eran
anlisis y talleres de composicin impartidos por Corin considerados, salvo contadas excepciones, por el mercado
Aharonin y Graciela Paraskevadis (Buenos Aires 1940)73 local y menos an en la reproduccin de las polticas
constituyeron una instancia formativa para muchos de los culturales de un estado dictatorial militarizado.
msicos uruguayos,74 donde la msica era pensada de
manera totalizada. Tambin el Ncleo de Educacin Musical
(NEMUS), fundado en la dcada de 1960 por Daniel Viglietti Consideraciones finales
y Miguel Marozzi, busca desde sus orgenes vincular los
mbitos de la llamada msica culta y de la msica popular. La Msica Popular Uruguaya debe entenderse como un
Esta situacin tiende a diluir las fronteras entre msica culta movimiento cultural de resistencia que, si bien rene distintas
y Msica Popular Uruguaya, tornndose difcil mantener formas de pensar y de hacer msica, stas comparten tanto
una categorizacin estricta al respecto.
la idea de construir una identidad musical uruguaya como
la crtica explcita o no a una fraccin de la burguesa,
Por su parte, en el Taller Uruguayo de Msica Popular sustentada en el capital econmico (empresarios, militares,
(TUMP), fundado en diciembre de 1983 como centro de etc.). Es un movimiento que, con su msica, cuestiona la
estudio, enseanza y difusin de la msica popular de falta de identidad, los moldes hechos, el conservadurismo
Uruguay han estado presentes, adems de Aharonin y socio-cultural, las polticas represivas, la injusticia social, el
Paraskevadis en 1985, otros destacados msicos que racismo, el servilismo a las culturas hegemnicas de los pases
participaron en el movimiento de la Msica Popular desarrollados, el imperialismo socio-econmico y/o muchos
Uruguaya. Me refiero a Jorge Lazaroff, Luis Trochn, etcteras y, de esta forma, propone el cambio. Los contenidos
Fernando Cabrera (Montevideo 1956),75 Mariana Ingold 76 o mensajes de las piezas musicales van dirigidos a un pblico
(Montevideo 1958), Mauricio Ubal (Montevideo 1959), que, aunque es heterogneo, comparte dentro del conjunto
Rubn Olivera (Montevideo 1954) y Leo Masliah del espacio social uruguayo una franja o zona de contacto
(Montevideo 1954),77 entre muchos otros.78 En varios de entre sectores, grupos o clases sociales o fracciones de
estos casos la produccin musical oscila entre los mbitos clase. Esta situacin de contacto permite la conformacin
caractersticos de la msica culta y de la msica popular.
de alianzas implcitas entre el grupo de creadores musicales
quizs ms perceptible en quienes incluyen en sus
Este espacio intermedio que ocupa el productor de esta repertorios canciones de protesta o con un explcito sentido
msica popular (compositor y/o intrprete) se manifiesta social y ciertas fracciones sociales medias y populares, as
tambin en el hecho de que, aunque aspira a la originalidad, como grupos de intelectuales de izquierda, en particular del
se dirige a sectores ms amplios de la sociedad, a diferencia campo de la msica, que tienden a reconocer la calidad
del trabajo compositivo e interpretativo de los msicos.

Perspectiva

ms favorecida por la institucin de mercado, en el sentido

de que ciertas caractersticas, en cuanto a los aspectos que
van de la produccin al consumo, tienden a compartirse
con alguna de las dos ltimas.

72 Bourdieu, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, 2002 , pp. 122 y ss.
73 Este artculo se enriqueci gracias a las crticas, sugerencias y

comentarios de Graciela Paraskevadis.

74 Fabregat y Dabezies, op. cit., p. 10.
75
http://www.youtube.com/watch?v=avUHhywD2aE
76
http://www.youtube.com/watch?v=cHqIomHMLGM
77
http://www.youtube.com/watch?v=Ej8DbkqomtU
78 Ros, Gua de la msica uruguaya (1950-1990), 1995, pp. 148-151.

42

Dichas alianzas, que tienen como base la crtica al grupo

dominante de la burguesa (empresarios, militares, etc.),79
se manifiestan en un conjunto de estrategias dirigidas a
79

Con predominio de capital econmico.

nmero doble: 3-4 2009 -2010

La Msica Popular Uruguaya: un movimiento renovador en pocas de represin

Bibliografa
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agosto de 2005. Original proporcionado por el autor.
__________, Conversaciones sobre msica, cultura e
identidad, Montevideo: Omb, 1992.

Por lo tanto, el uso del espaol, a pesar del fenmeno beatle

a nivel internacional; la recuperacin de personajes, de
lenguajes y de problemas cotidianos; la propuesta de
discursos solidarios y polticamente comprometidos en un
momento en que la sociedad se enfrenta a un enemigo
comn; la referencia a personajes y lugares que la sociedad
reconoce como smbolos y la descripcin del paisaje urbano
y rural, entre otros, asociados a instrumentaciones y Alfaro, M., El sonido de la calle, Montevideo: Ediciones
sonoridades ms o menos conocidas, han permitido la Trilce, 1987.
construccin de una identidad musical uruguaya, reconocida
y compartida por un amplio sector de la sociedad.
Benavdez, W., Definiciones. Canto popular, Canto
Popular, ao 1, No.1, Montevideo, 1983, p. 9.

Perspectiva

captar a los distintos tipos de pblico. Estas estrategias se

sustentan en la utilizacin de cdigos compartidos, aunque
reelaborados. Estos cdigos se expresan en combinacin
con cdigos ms especializados, de manera que los
receptores, pertenecientes a los distintos sectores sociales,
logran recuperar o construir mensajes.

Bourdieu, P., Razones prcticas. Sobre la teora de la

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Perspectiva Interdisciplinaria de Msica

43

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nmero doble: 3-4 2009 -2010