La Tradicin y las tradiciones (I)

Si se excepta a Tubinga y a las fuertes personalidades de los apologistas, para la mayor

parte de los laicos y tradicionalistas, el campo de las ciencias religiosas aparece bastante
desierto. Las escuelas romanas tomaron entonces el relvo de las Facultades suprimidos. El
Colegio romano vuelve abrir sus puertas en 1824, con J. Perrone, como profesor de
dogmtica, rector y prefecto de estudios. Se puede hablar, desde entonces, de una teologa
romana de la Iglesia, y en un grado menor de una teologa romana de la tradicin. En
cuanto a este ltimo captulo, el gran nombre que es J.B. Franzelin, profesor en Roma
desde 1851 (+ 1886), cuyo De divina Traditione et Scriptura (1870) alcanza casi el valor de
una obra clsica, ha determinado ampliamente la teologa moderna.
Mhler haba distinguido perfectamente, en la tradicin, un aspecto objetivo y un aspecto
subjetivo, pero haba considerado a ste ms bien como una recepcin o participacin, por
la vida en la comunin de la Iglesia. Franzelin distingue la tradicin en sentido objetivo y
en sentido activo. En el sentido objetivo, la tradicin consiste en un depsito de doctrinas o
de instituciones, transmitido por los antiguos, y del que existen testimonios: los
monumentos de la tradicin. Ella puede ser, segn su origen, divina, apostlica, o
eclesistica. En sentido activo, la tradicin consiste en los actos de transmisin. En su
sentido integral y acumulativo, que abarca los dos aspectos, la tradicin es doctrina fidei
universa, quatenus sub assistentia Spiritus Sancti, in consensu custodum depositi et
doctorum divinitus institutorum continua succesione conservatur, atque in professione et
vita totius Ecclesiae sese exserit.
Esta definicin indica ya que el sujeto u rgano de la tradicin, comprendida en su sentido
integral, no es el nico magisterio jerrquico. Todo el cuerpo de fieles conserva el depsito
junto con los obispos, mientras que los fieles, ya se los tome como comunidad o
individualmente, no tienen ni el encargo ni el carisma de ensear: una es la funcin de
conservar, otra la de ensear con autoridad. Esta doctrina fue igualmente subrayada por
Perrone, al menos despus de su contacto con Newman. Y lo fue todava ms por Scheeben,
alumno de Franzelin y que, como l, distingue la conservacin o la propagacin de la
tradicin, que se lleva a cabo por todo el cuerpo, y su promulgacin en forma de juicio que
tiene fuerza de ley, que es el privilegio de la jerarqua. En el orden de la finalidad, la vida
de la fe es lo primero; el carisma jerrquico est ordenado a ella como un ministerio. En el
orden de los actos por los cuales se garantiza la infalibilidad a esta vida de fe, esta
infalibilidad est asegurada, ante todo, al cuerpo de los pastores y, por l, al cuerpo entero
de los fieles. Pero consagraremos un prrafo especial a la sntesis de Scheeben, que nos
parece particularmente lograda
Si Franzelin ha sabido reconocer la parte que corresponde a los fieles en la conservacin
del depsito, ha insistido sobre todo en la transmisin de la tradicin objetiva por el
magisterio, al que atribuye el papel principal en la tradicin activa. De su enseanza, en
todo caso, este es el aspecto que ms se ha desarrollado despus. Se ha conservado de l la
identidad entre la tradicin activa y la regla de fe en el sentido moderno de la palabra, es
decir, el magisterio, concentrado ste hasta quedar casi absorbido en la instancia romana.

El Concilio Vaticano trabaj en el mismo sentido. Tambin para l, la tradicin era un

depsdio encomendado a la guarda de la Iglesia. Fidei doctrina tanquam divinum
depositum Christi Sponsae tradita (Sess. III, cap. 4 (D 1800); cf. n 1798). Pero por
Iglesia el Concilio entiende aqu, sobre todo el magisterio, e incluso el magisterio del
Pontfice romano (Esto procede de D 1798, que emplea dos veces la palabra Ecclesia, de la
sesin III, cap. 3, n 1792, quea in Verbo Dei scripto vel traditio continentur et ab Ecclesia
sive sollemni juicio sive; de las Sess. IV, cap. 4, n 1836, en que la custodia y la
declaracin del fidei depositum (confiado a la Esposa de cristo: n 1800) son atribuidos a la
Sede Apostlica, o Romanoos Pontifices. Cf. Len XIII, enc. Satis cognitum del 29 de
junio de 1.896, D 1958. Sera preciso, sin embargo, no extender nuestra observacin a la
doctrina enseada por el Concilio: sta reconoce expresamente la infalibilidad de la
Ecclesia). Observemos, asimismo, que al citar el decreto de Trento sobre los libros
escritos y las tradiciones no escritas, el Concilio Vaticano sugiere la idea de dos fuentes
paralelas y parciales, en una palabra, el partimpartim, no retenido por Trento, pero
enseado generalmente despus por los telogos, salvo por los de Tubinga.
La obra de Franzelin ha inspirado ampliamente los manuales modernos, que han tomado
dos datos mayores: la nocin de evolucin o desarrollo dogmtico, en adelante lograda en
teologa, y la extensin adquirida por el magisterio pontifical con el hecho de la definicin
(extra conciliar en cuanto al primero y tercero) de los tres nuevos dogmas: La Inmaculada
Concepcin de la Madre de Dios (1854), la Infalibilidad del Papa cuando como Pastor
supremo en materia de fe y de costumbres (1870), la Asuncin corporal de la Virgen Mara
(1950). Sin embargo es necesario que todos los manuales acenten de la misma manera los
elementos integrantes de la idea de tradicin.
Ives M. J. Congar, O.P. La Tradicin y las tradiciones, tomo I. Captulo VI: Tradicin y
magisterio desde el Concilio de Trengo a 1.950 . Tradicin y magisterio viviente en la
teologa romana de Perrone (1824) a 1950. Ediciones Dinor - San Sebastin, 1964; pp.
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Tradicin y tradiciones (y II)
Los unos conceden una primaca a la tradicin objetiva. Tal es el caso, entre otros de Fr.
Hettinger, J.V. De Groot, O.P., A. Tanquerey, P.S.S., J. Pohle, S.J., B. Bartmann, J.
Muncunill. En muchos de estos telogos, y adems en otros, as como en los telogos
romanos del siglo XIX, Perrone y Franzelin, la tradicin (objetiva) y la Sagrada Escritura,
se presentaban como constitutivas de la regla remota de fe, mientras que la Iglesia, o ms
precisamente el ministerio de sus pastores era la regla prxima. Esta distincin entre regla
prxima y remota podra, sin duda alguna, invocar a Surez, pero nos parece que en este
caso Surez est ms prximo a los grandes telogos del siglo XII que a los telogos
modernos. La palabra regla es de acepcin bastante amplia: puede aplicarse en sentido
figurado - a todo lo que sirve para dirigir, conducir, regir (Littr); pero es evidente que la
acepcin antigua en la que Regula fidei significaba el contenido objetivo y normativo de la
fe, y la acepcin ms reciente de criterio, no pueden situarse en el mismo plano. La primera
regla es absolutamente y soberanamente reguladora de toda la vida interna de la Iglesia en
la fe; la segunda no es regla sino en un sentido derivado. No es regla interna de la fe como

virtud teologal, sino regla de su profesin eclesial, en cuanto que los objetos que cree la fe
son precisados como dogmas, en reglas cannicas de la creencia eclesial. Podra, pues,
discutirse esta distincin, o por lo menos este vocabulario, en nombre de una teologa de la
fe divina.
Pero otros han puesto esta cuestin sobre el tapete en otro aspecto, y en beneficio de una
mayor dependencia de la tradicin respecto el magisterio. Ya Billuart (+ 1757) haba
observado que tradicin no dice, por s, sino doctrina comunicada de viva voz; para que
tenga calidad de regla de fe, es necesario que sea comunicada por el magisterio. As la
tradicin activa que realiza la Iglesia, la praedicatio ecclesiastica, o ms exactamente la
proposicin selectiva por un magisterio que tiene autoridad, desempea una funcin forma
en relacin con la tradicin objetiva o con el depsito: ella la constituye en su calidad
normativa. Por esta razn muchos telogos contemporneos: 1 identifican Iglesia, es
decir, el sujeto de la Praedicatio ecclesiastica o de la tradicin activa, con el magisterio
jerrquico: lo que no hacan ni Franzelin, ni Scheeben, ni el mismo Perrone. Nada ms
significativo de una evolucin, que puede situarse entre 1910 y 1920, que ciertos cambios
sin importancia introducidos en los textos de una edicin a otra de la misma obra. Se puede
decir que la teologa moderna ha introducido el magisterio en la definicin de la tradicin,
algo as como Belarmino introdujo al Papa en la de la Iglesia () 2 Estos telogos critican
la categora de regla remota de la fe y concluyen por atribuir exclusivamente al
magisterio actual - viviente - la calidad de regla de fe. Se puede preguntar si, en ciertas
condiciones, el magisterio no se convierte en el nico lugar teolgico, nica fuente de
conocimiento de la verdad religiosa. El P. Bainvel no pone, entre su posicin y esta
consecuencia, sino el espesor de un frgil muro, por decirlo as. Los telogos que llegan
hasta eso, emplean an, sin embargo, respecto de los monumentos de la tradicin y de la
Escritura, la expresin de regla remota. La Escritura y la tradicin no son intiles, pero
su papel consistir ms bien en rendir testimonio en favor del magisterio viviente de la
Iglesia y justificarla. La fuente es el magisterio: Escritura y Tradicin, en el sentido objetivo
de la palabra, son las referencias por las que los telogos justifican ese magisterio.
El padre L. Billot dirigi con todo vigor el frente de esta teologa en la poca del
modernismo. Billot muestra, en la Escritura y la tradicin oral, dos formas de transmisin
del contenido dela Revelacin. Pero si la Escritura tiene necesidad de una interpretacin,
como se ha reconocido desde siempre, cunto ms la tradicin, realidad mucho menos fija,
menos definida, que es preciso buscar en gran nmero de documentos de valor desigual y
de sentido muchas veces discutible. De este modo no puede ser una regla de fe, que
transmite una verdad revelada, sino propuesta por el magisterio asistido. De manera que, si
se la considera en una poca determinada, la tradicin se confunde con el magisterio
autntico, regla prxima e inmediata de nuestra fe.
Ives M. J. Congar, O.P. La Tradicin y las tradiciones, tomo I. Captulo VI: Tradicin y
magisterio desde el Concilio de Trengo a 1.950 . Tradicin y magisterio viviente en la
teologa romana de Perrone (1824) a 1950. Ediciones Dinor - San Sebastin, 1964; pp.
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Unin de Encarnacin y unin de Alianza

l (Dios) es el sujeto ltimo de toda la tradicin autntica. Lo es en la medida en que est

comprometida en la misin y en que el enviado es fiel. Esta medida es variable. Dios no se
carga del mismo modo con la responsabilidad de todo ni tampoco en el mismo grado. Carga
con la responsabilidad de las Escrituras cannicas: l es su autor, en esto consiste la
inspiracin de las mismas. Carga con la responsabilidad de todo lo que han hecho los
Apstoles para fundar las Iglesias. l carga de manera absoluta con la responsabilidad de
todo cuanto hizo y dijo Cristo. Cuando se llega a la Iglesia, e incluso a aquellos que es en
ella la sucesin de los Apstoles, el vnculo de Dios con su accin no es ya ms que un
vnculo general de alianza. Esto es suficiente para asegurar la imprevaricabilidad de la
Iglesia (Mt., 16,18), su indefectibilidad en lo que atae precisamente a la substancia de la
alianza, y por consiguiente a los actos decisivos relativos a la conservacin e interpretacin
del depsito. Esto no garantiza pero tampoco debilita ni descalifica -, las excrecencias con
respecto al depsito, ni la totalidad de los actos de la Iglesia concernientes a este mismo
depsito. Ciertas representaciones de la idea de encarnacin continuada, segn las cuales
por ser la Iglesia el cuerpo de Cristo, su boca sera la misma boca de Cristo y todo lo que
ella dice procedera de Cristo, no tienen suficientemente en cuenta la diferencia que existe
entra unin de Encarnacin y unin de alianza. La primera hace que todos los actos del
Hombre Dios tengan a Dios por sujeto de atribucin, y por consiguiente tengan una
garanta absoluta. La segunda es la de un cuerpo mstico, que es tambin Esposa y
conserva su subjetividad particular frente a Cristo, su Seor; ella deja al sujeto humano su
libertad y su responsabilidad propias, en el marco de las flaquezas y de las gracias, de los
esfuerzos de su fidelidad, no garantizando sino sus decisiones finales respecto de la realidad
misma de la alianza.
Por esta razn estimamos necesario restaurar, junto a la nocin de infalibilidad, que se ha
empleado demasiado exclusivamente y demasiado abundantemente, sobre todo a partir del
siglo XIX, la nocin de indefectibilidad. Cierto nmero de actos de la Iglesia, o del Papa
que la personifica, son infalibles. No se puede decir, pura y simplemente, del papa o de la
Iglesia que son infalibles. No lo son. Ciertos actos realizados por ellos tienen la garanta de
serlo, y as puede decirse, con el concilio Vaticano, que el papa es infalible, cuando estos
actos intervienen de ordinario al trmino de una investigacin o de una lucha llena de
incertidumbre y de dudas, y de las que la historia nos ofrece ms de un ejemplo.
Ives M.J. Congar, O.P., La Tradicin y las tradiciones, Ediciones Dinor, pp. 142 - 144