Amelia

Podetti

Comentario
Introduccin

a la
a la

Fenomenolo
del
Espritu

Ameta Podetz
Comentario
a lantro d ucc n
laFenomenalaga
delEspritu

Editorial

muros

F o.5 9 A: a x,

Podetti, Amelia
Cumentario a la Introduccin a 1a Fenomenologa del

Espiritu. - la. ed. es

BuenosAires: Biblos, 2007.

155pp.;23x16cmv,

ISBN978-950-7866258
1.Fioaoag. Ttulo. L k,
LCD!)190M

Diseo
detapa:
Luciano
Trabassi
U.
Armado: Hernn Daz

@Humberto Pmietti, Laura Pudetti, Darila.Pedetti, J. Ramiro Podetti, 2007

@ Editorial Bibos, 2007

PasajeJosM. Giua 318, C1064ADDBuenosAires

infaedtoalhbtmeom l wwvazedtorialhibloscom

Hechoel depsitoque disponela Ley 11.723

Impresa en la Argentina
Nosepermite
la reproduccin
parcia!ototal,el almacenamienm,
e! alquiier,la transmisin}
la transfwmacin de estelibro, en cualquier fuma o por ctmlquer medio, sea eiectrnico

mecnica,
mediantefotocopias,
digitalizacin
u otrosmtodos,
sin ei permisoprevioy escri
del editor. Su infraccinest penadapm?las leyes 13.723y 25.446.

Esta primera edicinde 2.060ejemplares

fue impresaen Primera Clase,
Califuma 1231, Buenos Aires,
Repblica Argentina,
en noviembre

de 2007.

Dedica
estejibro
alprofesor
Carlos
Astrada,
encuyo
ltimo
curso
en

FacultaddeFilosofa
y Letrasdela Universidad
deBuenas
Aires,en1.955

sobre
laGlenda
dela

deHegel,
am
contacto
coneste
lsofo.

d:L9255-74?
93
a?
Prflaene
noLvalvz
aerfsearse
Hege
enlaFacutta
L :9Fils! de la JUmverszdad
de BuenosAazres
hastaoscursosde 1964,
1955
2V
1955
dimar
elprofesor
Andr;
Mercado
Viera,
discpulo
de

MTQCG
y en}
cuyaciesarrollarsolabora;
Esteltbmeselresultado
deltrabajo
realzzadaen esasopartunidades,por la cua! nedeclarotiendan: no slodel

profesorMercadoWimsinovcle
la rica discusinsobrelos textosde Hegel
realizada a lo largo de muchasharas en el mbito de su ctedra.

Mim-m
PETH.
1933

ndice

Prloga,porJageMara BergaglmSJ.

1,1

Advertencia
preliminar,
porJ.Rmi-a
PodettiV.......

15

LAproximacin
s aFenomenolaga
delEagiritu,

prAnaMarazimetta
deColom .......;............

35

LA FENGMENOILGM DEL ESPRITU Y LAHESTRIAQEOCCIDENTE

MEl proceso
de universdizacin;...........
.........
La aparicnw
de Amrica en la

50

L_
E; mara,higtgcgde1gFenppgenaaga
del Espritu

52

canammo
ALA
mmomjccn

ALAFENtJMENoLoam
1321;
539mm

i; Elconocimiento:
crtica
y fenomenuluga
1, Lareianin
entresery conocer
enla osna raticay}

61

enla Fenomenolaga.
La 51030531291116
manadeirenacimiento
2. El cneeptu
hegeliauo
deciencia.
Cienciay ciencias
particulares

61
69

3. La distincin crtica}entren: y conocer

4. Justificacin dela ioaaa mtica: necesidadde a Fenomenoiogn

73
76

5. La fenomenologa
noescienciasinocaninohaciala ciencia

79

El camino hacia} la ciencia

........

6. La negativida fenamenolgica

82

.......... ......

32

7. La necesidad
del proceso
......
8. E} trminodel proceso.
Didcticade Ia naturalezay

88

W dialctica de la conciencia,.... ..................

Ii. El criterio de verdad para la realizacin de la ciencia ..........................

9. El problema
de}criteriadeverdad.....................
..

.o..

91
10-3

.. 305

V1);LNaturaleza
dela conciencia:
ellaesseparacin
M L

...........

104

12.

La conciencia da su criterio en elia misma .......................... ..

.. 107

13. La concienciase prueba a si misma ......................... .;......................... .. 112

14, El movmionto e la concienciaes lo que propiamente
se llama experiencia ..............
.................................................. .. 118
15. La experiencia de la concienoiaes dialctica .............................. ...... 120
16. El camino hacia Ia cienciaya es ciencia ............................................. .. 123
17. La concienciay el saint absoluto ........................................................ .. 127
INTRODUCCIN A LA FENQMENOLOGM DEL ESPRITU

{Texto bilinge}
Texto alemn .................................
Texto castellano ......................
Notas a a traduccin .......

................................................................
......
....
.......................................
...........................

..................................

.. 132
.. 133
.. 153

Aceptcongustola solicitudde loshermanosodo

AmeliaoPodetti
de e3oribirunaspalabrasa maneradE prlogosobreestetrabajo.Ho otenido
y

tengomuyoopresentesvosus
enseaozaaque
ohicieron
unaooontrihucin
im
portantea la reexin y la autoconciencia
delpasenun momentosingular

desuhistoria,enlasdcaciasode
1960y 1,970.
Aunquesuprematuramuerte nosprivseguramentedeouna
mayorfructicacindesupensamiento,
sutrabajofenvla
ctedrauniversitaria,
susartculos,
suparticipacin
enlos
ricosdebates
delaArgentina
deesosaos,alcanzaron
para dejarsentadas
ideasy rumbos
demvestigacin
quesiguenteniendo
unatremenda
actuaiidad.

En un momentoenel queAmricaLatina resquore

justamentedeLuna

autoconciencia
renovatla,
queseacapazde

ntegramente
supropia

condicin,
susparticularesnecesidades,
para sloclesdeall producirsus
nuevasy propiasrespuestas
histricas,creosumamenteoportunorecupe-

rar el esfuerzo
cienuestros
pensaores,
nuestros
lsofos,delmismomodo
en quelo hemosvenidohaciendo,
desdehacealgunascoadas,
connuestrosescritores
y poetas.Quierodecir,ascomodimosunogran
saltoenla
valoracin
de nuestrasietras,en parteimpulsados
desdeel exteriore1
ofamoso
boomdela literatura latinoamericana; tenemospendiente un sal

to similaren relacinconnuestraproduccin
losca.
Sera, adems,ei mejor homenajea personalidades
oque,comola de
AmeliaPocietti,hicieronun apostolado
de}empeoen pensardesdenuestra propia y singularrealidad, no en funcinde escuelaso categorasadoptadas,sinoa partir de nuestraspropiasnecesidades,
comoJuan Bautista
Alberdiya nosplantearacuandosecerrabael momentoauguraidela Independencia,en la dcada de 1830.

Un buenejemplode esa actituces estetrabajo,para el que asumiel

desafode oecer una nueva versin en castellanode un texto clebre,como

ines1aIntroduccin
a ia Fenomenologa
delEspritu.Clobre
porel papal
do}esaoobraonooao
historiadoia oooa moderna
y contempornoa,
y cleo-

12

Jorge Marin Bergogiio, 3.-].

bre por su eomplejidad (Ia Introduccin a la Fenonzenologa del Espritu, ha

dicho
Heidegger, osa realizar un salto absalutn al Absoluto...)
Porque detrs de este partmar empeo, como en el de sus traducciones de
Edmund Husserl o Nicnlai Hartmann, alentaba el programa de una cabal y
creciente aprcpacn del pensamiento clsica, medieval y moderno, para
que nuestro prapio pensamiento pudiera desplegarse con vocacin universal, no slo local.
Sera muy dicil hacer losoa en el mundo contemporneo saltendo-

se a Hegel.Y Amelia Podetti formparte de un momentodel pensamiento

argentino en el que se intent un dilogo genuino con el lsofo alemn:
all descollaron sus maestros Carlos Astrada y Andrs Mercad Vera, pero
hubo otros tambin impartantes}, Entiendo que un cilgo es genuino cuan-

do las preguntasvsonautnticas, es decir, propias, no adoptadas;cuando

nacende una reexin surgida delos problemas,ios desaos; las inquietudesy Iiasesperanzasdeunatomundad determinada. Los grandes probe
mas humanos soznain duda,universales, y en cierta mudointemporales;

peroen1aconciencia
dellsofncorrenel riesgodecesvanecerse
enformalaciones vacas, abstractas, si no pasan par eltamiz de a pura y dura rea-

lidad. Y la readad es siempre encarnada,particular, concreta.No puede

haber accesoa la universalidad sin asumir, piernae ntegramente,laencarnacin.

Entre los rasgosbien conocidosde los hbitos docentescieAmelia Podeisti estuvo su apegoa 10sclsicosloscas y su pocointers por los comertaatas. No porque no creyera en la utilidad de stos sino por su tenaz

vocacinde estabecernuestro propio dilogo con la tradicin losca.

Hoy podramosdecir: ella forma parte de quienesharrcontribuidn a cons
truir nuestra propia tradicin en la exgesisy los comentariosde la loson
a clsica,medievaly moderna.Y naturalmente una pana signiaativa de
ese dilogo genuino con ia ist-acin losca era
versiones

castellanas

tcnicamente

cansistentes

y es la Iabor de producir
de esos clsicos.

El team:que se edita hoy por primera vez bajo la forma ielibro tuvo uso

interno, por varios aos,en mareossobreHistoria dela Filosoa Moderna e

Estaria de la Filesoa Contempornea de Eosque Amelia Podetti partici
paba como decente. Quiso e} estimoque tambin lo propusiera como material da trabajo en uno de sus ltimos cursos, en 1978, justamente de Flosow
a de la Historia. Ese curso estuvo, raticando la idea de la necesidad de
hacer nuestra propia revisin de 1ahistoria de Occidente, centrado en San
Agustn y en Hegel, algo as como las dos puntas de la losoa
de la
historia

en Occidente.

Precisamente por ello en ese momento empieza a expresar su idea de la

irrupcin de Amrica en la historia como el hecho andamenta} de la m0demidad, pues da lugar al surgimientn de la historia universal. Y si bien el

Proga

13

cunceptude historia universal fue ampliamente usada ya por Hegel, la

formulacin de Amelia Podetti toma distancia el lsafo alemn, as como

cieotras visiones europeasde 1aIrstoa, en las queparecieraque el hacha

de Ia planetarizacn, como ella dice,no termina de ser asumicloen todas
sus consecuencias histricas y loscas.
Retern entonces mi crmviccin acerca de la tan propicia aportunidad en

que reapareceeste trabajo de Amelia Podetti, ente a la multitud de signus que en nuestro presenteratican la perenndaddel objetivo y la esperanza de una Amrica Latina unida y solidaria, caminando en pos de su

mspienaexpresincultural y civilizatoria,paraejercersusresponsabilidadeshistricas en plenitud, para s misma y para el mundo.

Esperoqueesta relecturay dilogoconun clsicodela historia de la

losoa, nevadosa cabodesde estaarcillalejana de (incidente, sigadando
frutos en nuestras universidades y en tados los mbitos en los que debe
rearmarse nuestra xerte vocacin por el dominio de la losoa. Somos

por ciertoherederosdeuna magnnatradicinal respecta,desdee} momentoaugura}en quepersonalidades

comoAlonsodeVeracruzoVascode
Quiroga en Mxico, o Jos cieAcosta en.el Per se animaron a pensar a
amricadesde Amrica y como americanos.
CARDENAL Jonas Mama 13334309150 SJ.

Arzobispo de Buenas Aires

Buenos Aires, 20 de febrero de 2006

vertencia

preliminar

L La traduccin
y el aumentara
a la Introduccin
a laLFerwmVenologz
del
zprituquehoysepublicaherealizada
en1966enelcontexto
deestudios
hegelianos
deL
la autora.En 1978fueobjetodeunaedicininternaen}la
Famltad de Filosoa y Letrasde la Univemidade BuenosAires,para su

utilizacin
enel cursodeFilosofa
dela Historia,
dictado
porAmeliaPodetti
en el pmer semestre
de
ao,centrado
en}SanAgustny Hegel.La
presente
edicin
sehaefectuadosobreiaase
dedosoxignales
mecanograados, unode ellosconcorrecciones
manager-ima
de la autora,tomando
tambin.
encuenta}
1aedicin
Linterna
dela gamma. El oxiginaldela tra
accin
estfechado
en 1966Lye1del
comentario
en}1968,
Conpastel-ind
ad a sugrauacin
enla VFacultad
de Filosoa y Letras
de la Universiadde BuenosAires,Amelia Podetti ampli sus estuios
sobreHegelcon0th) Langfeider en un seminarioparticularreaizadoen
1959y en otroscursos,mientrasestudiabaalemn.Paralelamenteexistan

{fij
susIecturasysuaprendizaje
eLaioaoa ValemanaVen
Buenos
Airesy
en Pars;en esteltimo casoconPau! RicoeuryJeanWahl
l. Datosproporcionados
pu: el doctorArmandoPnratti, adjunta-deAmelia Podettien esa
ctedra.

2_OttoErichLangfederfuepmfasorcieRimax-ia
de la FilosofaCantempornea
enla Facu}.
tad de Fiiosoa y Letrasde la Uuiveersicad
de BuenosAiresy miambmrelatordel Congreso
NacionaldeFilosofadeMenozaciei949. En 1959realizia primeraversincastellanadela
Fnemenlg de la conciencia
del tiempoEnmanente,
de EdmundRussel-l,que publicara
W la editorial Nova.

y 3. CursosobrekaCrttca
dela raznpara(Francisca
Romero
y AdolfoCarpio,1957-1958};
seminario sobre la Introduccin a la mezczfsicade Heidegger (A. Cazpia, 1959); seminario
sabrelas MeditacanescartesmnascieHusserl (Andrs Mercado Vera, 1960); cursa sobreKant

'
y Hegel(Sedn;
Abona,
1960);cursoNietznhe at la pensscontempuraine(Jean Wash}.
1961IQESkmKBG
Des Mditasians cartszenmsa la Criss de SciencesEumpenues {Pau} Hitman
llaifz};
cursa intraduction au prehleme du temps. La nation de conscience {R RL

emm,961-1962
*

desobjetivas
auxMdimiions
eegcartes
(Ferdinand
A1

15

J. Ramim hdet

El trabajo sobre textos de Hegel fue parte de su labor docente y de investigacin enla Facultad de Filosoa y Letras cie la Universidad de Buenos
Aires, que inici a su regreso de Pars. As, en 1964 integr como docente
auxiliar el seminario sobre la Fenomenolaga del Espritu dictado per el
profesor Andrs Mercado Vera? en 1965, y en el mismo carcter, particip
del mxraode Historia cie la Filasofa Contempornea, tambin dictado por
Mercado Vera, cuyos textos de trabajas prcticos fueron el Prefacio y la
introduccin a la Fenanbenologa dal Espritu; en 1968 y 1970 fue jefa de
trabajos prcticos de otros dos seminarios de Mercado Vera sobre la Fencr
menologia del Espritu.
El texto de la Introuccin se publica, tanto en alemn como en la vere
sin castellana de Amelia Fodetti, manteniendo la numeracin que la auto-

ra diera a los prrafos no pertenece al original de Hegelmpara facilitar su

correlacinconel comentario.stesedesarrollaen tres captulos,divididos a su vez en diecisiete subttulos que se corresponden con los diecisiete
pargrafos de la Intruduccin.
.

El procedimientofue usadopor Martin Heideggeren su trabajo El com

capta de experiencia en Hegel -inc1udr3 en el vnlumen Halzwege (1950)
cuyo desarrollo es tambin un comentario a la Introduccin ala Fenamenologia del Espritu pargrafo par pargrafo? Es evidente que Amelia Podett
manej ampliamente este trabajo de Heidegger, al que cita siete veces en su
propio comentario, aunque no siempre coincide con Ia mterpretacin que l
ofrece del texto de Hegel. Cama no se dispone de ninguna indicacin preli
qui,19614962);
cursaude etcommentaire
desPassiarw
deame
deDescamas
(F.Alqui,
l,961-1962); curso Introduction a la philoaophie de Descartes (Henri Gouhier, 1961-1962};
curso Kant, Prolegomenea" (M. Guille-nuit, 19614962); seminario Razn y realidad en Bus
serl (Eugenio Puceiarelli, 1964).
4. Andrs Mercadc Vara (1918-1992) se gradu en 1945 en Finsaa en la Universidad de
Buenas Aires. Fue discpulo de Carlos Aguada y su acunm en Gnosesloga y Metasica, y
luega adjunto y titular de Bateria de la Filosoa Muema. Es autor de Carlos Mirada, la
revolucin existencial, Buenas Aires, Li bros de Hoy, 1953; Valoracin de aFenamenologa de!
Espiritu (en 291.),BuenosAires, Dwenir, 1964; Apenas para la. fumianrentacin de un flosaw
far latinoamericana, Universidad Nacional de La Plata, 1974, y El proceso dialctica en la
Fenozrmnaloga", Fenomeneluga traseendental y teora el conocimiento, Astrada y la feo
nnmenaloga, la losoa poltica de Hegal enanaotros artculos. adems de haber realizada una labrar docente memurable.
5. Con la nica excepcin del pargrafo 16, al que Heidegger dio tm tratamienm especia} pues
lo consideraba clave de todo el texto. De ah que Heiciegger hable de diecisis pargrafos y
m: de diecisiete.

6. La edicincitada por la autora esM. Heidegger,Hegel et son conceptde Fexprience,en

Cheminsqui ne mnenlnullepart, trad. francesadeWalfangBrokmeiery edicinde Francois
Fdier, Pars, Galljmard, 1962, pp. 101-172. Actualmente est disponible la traduccin casta
llana de Helena (Jans y Arturo Leyte, El concapto de experiencia ie Hegel, en M. Heidegger. Caminos de bosque, Madrid. Alianza, 1996, pp. 31:24am.

Advertencia preliminar

17

minar a su propio comentario, no es posible saber si la idea de este trabajo

se tom del anlogo de aqul. El concepto de experiencia en Hegel pravine

de un cursosobrela Fenanaerwloga
del Espritu cfrecido por Heideggeren
el aim acadmico 1942-1943. Su contenido fue luego expuesto y debatido
por el autor en dos oportunidades en trabajo de seminario, y posiblemente
fue reelaboraciopara la publicacin de 3.950,7Su referencia textual, en cuanto
a la Introduccin, fue Laadicin mtica de 1a Fenamsnologm del Espritu
emprendida por Johannes Hoaeister y publicada en 1aPhilosaphische Bi
blnthek de Felix Mener en 1937.

Para su traduccin, Amelia Padetti us la edicin de Maine! le 1952

(volumen V de las Obras completas, texto jado por Georg Lasson) que rei-

tera la edicinde 1937,y coront, comasurgede sus notas, con la traduc

cin castellana completa de Wenceslao Roces, editada por Fondo de Quita
m Econmica, y con la parcial de Xavier Zubiri (Prefacio, Introduccin y el
captulo VIII y ltimo, El saber absoluto), editada por Revista de cciden-

te, en.su coleccinlhxtos Filoscos, en 1935.Tambin tuvo en cuenta la

raduccinancesa y la obra clsica sobrela Fenomenoiogadel Espiritu
de Jean Hyppolte, la traduccin italiana de Enrico de Negril y la traduccin inglesa de J.B. Ballief"
La primera versin completa en castellano de la Fenomenalaga del Es
Lpritu fue la citada de Roces, realizada can la colaboracin de Ricardn Guerra, que sali a las libreras en enero de 1966. Roces calic su trabajo
tam!) intento
y as lo fundamentaba en las palabras preliminares a la
edicin mexicana de su traduccin: No por prurito de modestia, sino por-

que realmente es as, calico de primer intento esta versin espaolaque

lraquve la luz. Estoy absolutamrentesegurode que una labor de esta naturaleza, por muchoque se aquate, nu puedealcanzarresultadss satisfacto
dos en un primero y personal empeo. Que slo la crtica de muchos brn
i 7. Los datos previenende las referenciassobrelos textns incluidos en Hcaizwege.
M. Heideg
'
_ r, Hegelm p. 312.Del mismoao 1942,pero anterior al consultarlay referido por Amelia
fPezsdetti,
existeotro trabajo tie Heidrr
sobrela Intreclnccna la Fenanmnalogmdel Esprim, racientementetraducido al castellanopor la doctoraDina Picatti, Dilucidacin de la Irrmtsduccin
a la Fenomaermlaga
del Espritu.de Hegel, y publicadaen el volumen M. Heidegw
Hegel, BuenosAires. Biblioteca Internacional Martin Heidegger-Almaguer,200D,313
* 331:),
Presumiblemente sa trata de la versin original del contenido del curso 19424943.
G.W.F. Hegel, La Phnamnologie de Esprit,

traduction de Jean Hyppniite, 2 L. Pars,

Aubier, 1939,y J. Hyppolite, Gnesee: structure de la.Phmzrrwnolngie

de Esprde Hegel,2
iwPars, Aubiar, 1948.

l 9; Gll. Hegel,Fenamenolagia dellaSpirizo,trad. Enrico de Negri. 2 VOL,Florencia.La Num

v Italia Editrice, y Enrico De Negr. I Princip di Hegel, Florencia, La Nuova italia Editrice,
_1' g
Hi2gE
TherPhenamenologyafMind, trad. LB. Baillie, lsondrex, library

of Philoso-

J. Ramiro Padetti

dar los elementesnecesariospara ir superandosobre la marcha, en un

procesode correcciny perfeccianamientu,el texto espaolque aqu se establece como punta de plartida"

Pesea quepudieranefectivamente
considerarse
las palabrasde Roces
utol desu modestia,al provenir del principal traductor de obrasloscas
y humanstica alemanasal castellanoalrededorde cienttulas, son en

realidadun tastimonio
dela dicultaddel textohegeliano.
As,la lsraduc
cin de Amelia Podett, pesea lo limitado de su extensin conrelacln a la

obradeHegel,puedeconsiderarse
comoun aporteenel sentidodelo pensadopor Roces.Ms all de la pura traducciny de los debatestcnlccs

wlexicogrcos,
sintcticos
y semnticosm,
talesesfuerzos
hansidoysigten

siendouna partedel procesode mcorporacin

de lo mejordela tradsczn
lasca alemana a ia reexin losca
en castellano y al desarrollo de la
cultura losca latinoamericana. Par eso puede resultar oportuna evocar

tambin el contextolosco del trabajo de Amelia Podetti.

El ambiente losco

en la Argentina en e} perodo 19404970

Despusde un fugazpasoperla Facultadde Derecho,AmeliaPodetti

ingresen la FacultaddeFilosoa y Letrasen 1948,cuandoya estabaen

cursola organizacin
delPrimerCongreso
Nacional
deFilosoa,uneyento
queresultarasingularenmuchos
aspectas,
y queestimularg
el ambxente
de los estudios loscos en la Algentina. Coriolano Alberinf lo ha con

siderado
la culminacin
deun perodu
leespecial
importancia
paralg lo
sofiaen la Argentina,expresado
en la creacindeinstitucionesy socaedav
desloscas, la irrupcin de editorialescensagradas
a la losoa y la
crecienteproduccin
bibliogrca,junto conla realizaciny publicacinde
traducciones

directas de clsicos loscos.

11..W. Ranes,Nota del traducmr. en G.W.F.Hegel, Fenamenotogadel Espritu, Mxicc

Buenas Aires, Fundo de Cultura Econmica, 2956. P- 1

12. CariolanoAlberin (1886-1960),

graduadaen la Facultat! de Filosoa y Letras de la Uni

versidad
deBuenos
Airesen1911,
cuando
llevabaunadcada
y mediadefundada,
fuesu

almamatar.
Integrante
dela Reforma
Universitaria,
impuls
la candidatura
deAlejatdro
Kerr),primerdecanopostReforma,y de su sncesar,
RicardoRojas.Luegoseral msnm
decana,en annaaltemacia,ciurantetres perodos.Primer titular de la ctedra de Intruduc}

cina laFilosoaen1920.
fueprofesmdeGnoseolcga
y Metafsica
enla Univefaiad
Nzlcic-

naldeLaPlata.
IntroductmdeBergman
yCrece
enlaArgentina,
seocup
tamlnn
deEplstemologa.Fuevicepresidente
del Comit(le Hunury secretaratcnicodualPruna:Cangreso
Naciunlal de Filusoa de Mendoza de 1949.

13.C. Alberini, Prlogna Luis Farr, Cincuentauasde losoa en Argentina, Buenos Aires,
Pensar, i958, pp. 749.

vertenca preliminar

19

Esta actividad se despleg no slo en las aulas universitarias. Desde el

legio Novecentista,fundadopor JosGabriel en 1919y animadopor Alel sandraKorn y Coriolano Alberni, hasta la SociedadTnmista Argentina,
ancladaen 1948,pasandopor la SociedadKantiana y el ColegioLibre de

EstudiosSuperiores,impulsados
entre(trosporFranciscaRomero,
surgieM911varios mbitns signicativos de reemn losca en eseperodo.A
Llpartir de 1922seensealosofa enlas Cursosde Cultura Catlica CCCCJ,
Ctedraque con el tiempo dar lugar ala creacinde una Escuelade Filo; soa bajo la direccin de OctavioNicolsDerisi, y que es antecedentede la
msimportante fundacin de Derisi, la Universidad Catlica Argentina.
LllLas
CCCpatrocinaron la venida deJacquesMatain en 1936y ms tarde la
laRginalclGazigou-Lagrange,as comolos novecentistashaban reciba
51:1:
el fuerte inuja de Eugenio D0rs y Jos Ortega y Gasset.Tambin de
, las CCCsurgeel grupo Convivio,quemarcan-asignicativamente, por ejempla, al poetay escritcrde raigambremetafsica LeopaldoMarechaIH-E
Otro
ncleolcsco de importancia secreen el senodel CulegloMximo de la
(Zompaade Jess, mudado en 1931,y en el que se destacarala labor de
ismael Quiles 3.1., entre otros. En Crdaba, Nimio de Anqunl y Rodolfo
Martnez Espinosafundaron el instituto Santo TomsdeAquino en 1932,
lsurgidnde la tertulia losca de Luis Martnez Villada.

Otro sign) del mismoprocesoesla incorporacina las ctedrasde profeures formados en el exterior, especialmenteen Alemania. Adems, el
M. VaseAlberto Caturelli, Histaria de afilosofa en la Argentina 1600-2000,BuenosAires,

liudad
Argentinalniversdaddel Salvador,2901,pp. 678-680y 809,e Introduccin.La
losoa argentina, en Juan AdolfoVzquez,Antoiagalosca argentinadel siglo XX,Buzz?msAires, Eudeba,1965,p. 26. Entre los ducentes(le las CCCguramn hombresde la talla de
l LGGIIEITD
Castellani y JuanRamnSepich.El padreLeonardoCasmliani (181)5214981),
alum-

na de mileBrhieren la Snrbonay deJosephde Marchalen Lnvaina,lleva cabouna

intensa y mltiple obra que se conocemsen el terrerw de:la limratura, el ensayay la teoluv
ga, peroque en losva centrbuya la reexin sobreSrenKerkegnard y Anmnin Roami_ni. En materia dedisciplina losca escribiConversacin y crtica losca, BuenasAires,
lspssaalpc, 1941,230 9p.; Elementosde metafsica,Dalia, 195i, 225 m3., y DeKierkegaarci
i: TomsdeAquirw. BuenosAires, Guadalnpe,1973,264 pp.
Mi En npirnde GracielaMature),Marechal guard mbcrrablerecuerdade esaexperiencia
y especialmente de Csar Pico y Ibms Casares"; G. Mature), Mamchal, elcamino de Zn be..e
2a, Buenos Aires, Biblos, 1999. p. 29.

16.Sal Tabnrda(18854944),provenientedel anarquismo.segraduan Derechoen la Un}

xzarsidadde La Plata en 1913.Entre 1922y 3926 permanecien Europa, dendeestudi a
lviussterl,Cassrer,Schelery Carl Schmitt en Marburgo, Zurich, Viena y Pars. Luis J uan
Ciuerrero(189949573se doctoren Filasotaen la Universidad de Zurch-Marburgoen 1925
sean
a tesisDie EntstehungeinerallgerrteinenWedlehrsnder Phlosaphieder Gegenlauan
(El
(Wigan
de una axiolaga general en la losoa cantempnrnea)publicada En Marburgo en

QliPrnveniente
come
Alberindelaslas dela Reforma
lnversitaria,
fueprofesa?
de
PVHEEHIE
enla Facultad(leFilosafay Letrasdela {Jniversidad
deBuenos
Airesy enla

20

J. Ramiro Podetti

manejodetextosfundamentales
dela losoa alemanafuemuyimportante para los estudioslomcos en 1aArgentinaa partir de la segunda y la
tercera dcadadel siglo XX." Se ha sealadola primera y larga visita de

JosOrtegay Gassetseismesesaen 1916,camaun puntodeinexin en

cuanto a la inuencia de la lasofa alemana en la Argentina, ndamen-

nalmente
a partir del mpusoquedio al estudio deguras comoEdmund
Husserly Max Scheier,A] mismatiempo,seincorporana la ctedraprofesoreseuropeos,
entreloscualescabedestacarmuyespecialmente
a Rndofo
Mondalfo (1877-1976),quien al emigrar en 1940ya era una eminenciain-

ternacionalen filosofiaantiguadesdesu sedeen la Universiad de Balania,y quecontinuarasuampliaproduccinenla Argentina,Enseenlas

universidadesde Crdaba(19404948) y Thcumn(12)49419523,
luego de lo
cua}se retir de ia actividad docenteregular, aunquecircunstanciamente

dictcursosy conferencias
enla UniversidaddeBuenasAires.La Universidad de Tucumn contrat en 1937 a Manuel Garca Morente, discpulo de

Ortegay Gasset,comointegrantedelprimereencodocente
delrecincreado
Departamenmde Filosoa, dondempartira oscursosquedaranlugar
ms tarde, editadas por la mismauniversidad, a sus Leccionespreiiminares de osofa.

Todoesteprocesoexplicala aparicindeun eventodela magnituddel

PrimerCongreso
NacionaldeFilosofa,realizadoenMendozaen 1949,que
fue en los hechosun congresointemacional. Atal punto, que seconvertira

enel primer granencuentrolosco conposterioridada la SeguradaGue- V

rra Mundial,permitiendola renovacindeldilogopersonalentrenumera
soslsofos luegodeIa largaintermpcin,tramolo sealaraHans-Georg
Gacamera} hablar en la sesinde apertura en nomlre de los membros

Fauultadde Humanidadesciela Universidad Naciona}de La Plata hasta 1955.Fue miembro.

secretario
deactasy expositnr
enmadeiassesiones
planariasdelPrimerCana-eso
Nacienai
daFlusoadeMendoza,y a su cudatinestuvoia edicindelasActas.En opinindeAiberto
Buela,Guerrerocre,en ios tresvolmenes
de suEsttica.
(Revelacin
y acogimiento
de la
abradearte,1956.Cmacin
y ejecucin
dela obradearte,1957,y Promocin
y requerimiento
deaobradearte, 1967)el primersistemade esadisciplinaen hangua
castelana.
Nimiode :
Anqun(18964979)
estudien 1926y 1927enHamburgo,
dondefuealumnodeErnstCassirer.Profesorciemgicay MetafsicaenIa UniversidaddeCrdoba
y ducto:hcmoris
causaper _
la UniversiaddeMaguncia,en 1955fueexpulsada
desusctedras.Fuemiembrorelatore I
integrantedel comitejecutivode}PrimerCongreso
Nacionalde Filosaa.VicenteFatone
(1903-1962)
partia Calcutaen1937,andeestudipordosaosel pensamiento
hind.CarlosMirada, tal vezel lsofo argentino de mayor compenetracinconla losoa alemana,es
considerado aparte.

17.Yaen 1930sepubicenBerlnel libro deCoolanoAberniDieDeutsche

Philosophie
in.

Argentinien,
ctmpriogo
deAlbertEinstein
(Mbenhabapublicado
eni924 enaRevista
de.,
EaUniversidad
deBuenos
Airesel articulaLa refarmaepistemoigca
deEinstein, y fueuna

Ativeztencia
preliminar

31

europeos.Por una raznsimilar podra considerarsetambin el primer congreso latinoamericano de losufa, como lo destac J uan Hambas de Aze-

vacioen su discurso de la sesin de clausura, al haba! en ncambrede los

Lmiembros latinoamericanos. Participaron 105 miembros relatores extran-

, jems, 120 relatores argentinos y 59 adherentesactivos, entra argentinosy

extranjeros. Puede apreciarse cabalmente su sigzicacin global en la
evocacinque uno de sus miembros,el lsofo peruanoAlberto Wagner de
Reyna, efectuara en 1999 con mutivo del cincuentenario de la cita losca

1 znendocinaLa dimensinseaiadaresalta per e} contrasteque haceWag

j ner de Reynaentre el Congress)de Mendoza y el ltimo gran. encuentro
losco internacional que lo precedi,el CongresoDescartes,realizado en
[ Pars en 1937, con motiva del tercercentenario del Descursodel mtodo,
Vhndamente
condicionadoy conmocionadopor una Europa desgarraday
en ias vsperas de una nueva catstrofe histrica.

L Nepuedeextraarquela ich-za
derealizarun congreso
delosoa surgera en el ambiente intelectual argentino de Ia poca,y especialmentesi
t se toma en cuenta que el orecimientn que se ha sealado a partir de la
Vaagnnda y tercera dcadas del sigla XX implicaba adems la existencia de

un rico dilogoy una agudapolmicalosca. La que resulta llamativo es

y guela iniciativa apareciera en un mbito relativamente nuevo para las
estudios humansticos (la Universidad de Cuyo fue creada en 1938y un

17
kdespussu Facultadde Filosoa y Letras).Entre los primerosprofe891135
de Fiosoa de la nueva facultad se contaron Manuel Trias, Juan

pichzy Siege Pro. La idea fue asumida y promovidacon entusiasmopor

18.Entre los miembrosrelatoresextranjerasestuvierox:Bertrand Russel},BenedettoCrane,
Kari J aspers,Gabriel Marce,Juin Maras, Hans-GeorgGadamer,Micheie FedericaSciac-

Jacques
Maritain,NimlaiHartmann,NicolaAbhagnann,
MauriceBlandel,mieBrhier,
EugenFink,JeanHyppolte,WernerJaeger,NormanKempSmith,LudwigLancgebe,
Karl
wwith, G. E. Moure,Eduard Sprangm,RgnaldGarrigou-Lagrange,ErnestoGrssi, Come
Fabre,Louis Lavalle, Juan David Garca Baena. Entre los miembros relatares latinoameri

anosestuvieronJosVasconcelos,
FranciscoLarroye, Joo Cruz Costa. Guienm Francavich, Alberto Wagner de Reyna, Danilo Cruz Vlez, Carlas Vaz Ferreira, Mariano Ibrico,
zzanLlambas de Azevedo,FranciscoMir Quesada,OswaldoRnbles.Alceu AmarosoLima
latasdel Primer CongresoNacimmi de Filosafa, t. I, UniversiciadNacional de Cuyo,Mendo{s(19503,pp. 23-41.Hay un estudia de las ponencias:Nancy Sim, El Primer Cnngrxesa
NacianaldeFilosoa deMendoza,tesisde cenciatura,Mendoza.Universidadde Cuyo,2004.
23.A. Wagnerde Reyna,La fiesta e 1alasoa, despusde doceaos de cuaresma.en
anxzraemaaos de La comunidad organizada". Buenos Aires, Fxmdacin Cutura et Labor,

cifrciitiui dellsofo, ik,1946,124pp; Lecturasde zrwzafzsica,

ill, 252 pp; Introduccin a la
t
namasAires, Emece,1952,201 pp.; La lasafa de Ser y Tiempo de Heidegger,Buenas
ta;Nltmlp, 1954,52?333),;
Propedusica
losca. referia al Sistema
de acien-

22

J Ramiro Podetti

el rector de la universidad, el heenista Irineo Fernando Cruz? La resolucin de Cruz, de diciembre de 1947, dene el evento como Primer Congre-

soArgentino de Filosoa, pero determina que deber hacersecon particie

pasin de todos los paseshispanohablantes.A1 ao siguiente, se dio al
congresocarcter nacional por decretodel PoderEjecutivo y se lo dot de
fondos especiales,aunque se conrm al Comit Ejecutivo y a} Comit
de Honor ya existentes. As io juzgaria Alberni: Tiene lugar, por n, un
gran acontecimientoen la historia de la cttura losca argentina: se reaIiza el Primer CongresoNacional de Filosofade Mendoza,esplndiciamente apoyadopor el Estado,habiendosido, en realidad, un CongresoInterno
cional. Todosestos antecedentesrevelan que el ixzterspor la losofa ha
cobrado un vuelo extraordinaria???

Dentro de este fenmeno general yen el marco particuiar de la presencia de la losoa alemana en la Argentina entre los profesores que
marcaron con su inuencia a Ameiia Podetti, se cuenta desdeluego Carlos

Astrada (189419'F0),
profesor de Historia de la Fiosoa Moderna y de
Historia de 1a Filosofa Contempornea entre 1936 y 1947, director
del Instituto de Filosoa de la Facultad entre 1948 y 1955 el peodo de
estudiante de Amelia Podettiw, mdador de la revista Cuadernos de Filosofa y titular de Gnoseolnga y Metafsica hasta 1955, ao en que es ex-

pulsadode sus ctedras.Aguada, alumno de Scholar,Hartmann, Husserl

y Heideggerdurante su estancia}de cuatro aosen Colonia y Friburgo, fue
uno de Eosintroductores de la fenomenooga y el existencialismo en la

Argentina; ya en Idealisma fenomenalgtco

y metafsicaexistencial (1936)
haba reivindicado a Busscar}y a Heidegger como las dos principales opcio-

nes del pensamientolosco contemporneo.Ello inuy muy posiblecue Hegel,version y exposicin,BuenosAires, Itinerarium, 1972.312 pp; Latinaaruca,
madureza decadencia
?.Instituto de Filosoa Argentina y Americana,Universidad sieCuyo,

1987,
288pp.Fueproesor
de ticaer;laFacultad
deHumanidades
dela Universidad
CB
La
Plata hasta 1955.Entre 1958y 1966fue profesoren la Universidad Tcnicade Berln. En
1967 retom a la Argaentna y fue profesor on la Universiciad de Cuyo hasta 1978.

21. Irineo FernandoCruz (19044954) egresde a Facuitad de Fiiosoa y Letras de la Un

versidaddeBuenosAires en 1933,especializndose
en enguaseii-fisicas.
A partir de 1940fue
profesorde Iangna y Cultura Griegaen la UniversidadNacionalde Cuyo.bras: La cuestin
hoznrica(1953);Horacio y su inuencia en.la cultura romnica; El sentidode natumieza
entire los griegos; 1405idilios de Team-iio;Historia y fzumnnisma.

22, C. Alberni, Prlogo. pp. 1445. El discursodeclausura del Congreso,pronunciadopor el

presidenteJuan DomingoPern. se convertira con los aos,fundamentalmentedespuscie
la intaetrupcn(iii!sugobiernoconstitucionalpor el golpede Estadode 1955y su prescripcin
por casi veinta aos,en una cielas basesdoctrinarias del justicialismo, a} publicarsecomo
libro, bajo ei ttulo La conmnidadorganaada; sereeditbajociistintossellosa io largo de esos
aos. Se han atribuido diversas inuencias a su reaccin, entre ellas ias de Carlos Ash-ada y
Nimiu de Anqun. Puede caersecompleto en Actas, pp. 131-1705.

23. Astraciafue deslumbraclopor Heidegger,de (guandira que ante l senciamente, este

_dvertencia
preliminar

23

t enteenla fuertededicacin
inicial a losestudiosdeHusserlporparte de
Jamaha
Podetti.Astradafuetambin ungranestudiosodeHegel,delo que
ha ejadorastro en varios libros, desdesu temprano trabajo de 1931 En
komo a la losoa

ie Hegel hasta su obra pstumo, La

dialctica en la

filosofa de Hegel (1970), as comotanbin de Kar} Marx, a quien dedic

varios trabajos? Se ha consideradoque el estudio en profundidad de He
gol marcun punto de inexin en su pensamiento,luego de la temprana
inuencia de Heidegger. En cualquier caso,hay coincidencia en que Astrada fue ms al del conjunto de sus inuencias. Alberto Caturelli, quien
alude al pensamientodeAstrada comoun humanismo
dialctica, ha armado al respecto:El vtalismo de Nietzsche,el iealsmo alemn (Hegel
principalmente) y la fenomenelogaque va de Husserl a Heideggery Scheor, iejos de su teatro geogrco, alcanzen la Argentina una formulacion
original como no la tuvo en ningn otro pas de lengua castellana, incluida

o Espaa. Me reero al pensamiento lerte, intransigente, sistemtico y

trgico de Carlos Astrada Aparte de su relacin directa, comoalumna,
conAstrada, Amelia Podetti realiz gran parte de su trabajo docentey de
investigacinjunto a MercadoVera, discpulo deAstrada que fuera adjun
to de su ctedra de Gnoseologay Metafsica.
El sentido

de volcar

ios clsicos

filosficos

al castellano

En sus trabajos sobreel uso del casteliano en losoa, e! lsofo uruguayo Arturo Ardao ha reparado en la curiosa circunstancia de que las
guras que setienen comoiniciaoras de la osoa espaola y de 1ahispamosonpresencia
podemos
deciro
pesando
nuestraannacin
delgenio.Fuesualumno
enFrnburgo
en 1929-1930;
basterecordarqueep 1927habiaaparecido
SeinundZeit.
24.El nzarxisma
y las escatologas,
BuenosAires,Procyon,1957;,
Marxy Hegel.hzbqioy
szlienocn
en la Filamilg

y en los Manuscritos,BuenosAires, Siglo Veinte, 1958.

.
Asioseala
oo:ejemoo
Juan
Adolfo
Vzquez,
Carlos
Astrada.enAntologa,
pp.
206-208. Sobre la muenma cie Hegel en la Argentum, le escriba Mercado Vara a Alberto

Buela,aludiendoal libro publicadopor steen 1985,Derecho,

moraly Estado:Ustedpone
de relieve la sozerradaanidad hegeiianadel pensamientode Pern,as comoia epuracin

pooulor
a la quelosomete,
tcitamente,
elconductor
[m]aigunavezyatambin
heintenta-

doodncar
estolgnorada
amdad,
quenmcho
hainuidoenmipropiatomadeposicin
nomcaL"! o maite a que siga trabajando con igual {rvor e inteligencia; carta del 6 cie
enerode 1986,titanio por Nora ?avn, Alberto Buela, el hombre y su obra, articulo publicadoen el sitioen a red de JosLus GmezsMartnez(wwvmensayomom.ugmedu).
Segn

Pavn,Der-echo,
moraly Estadodeendea tesisdaa
quelanocinhegoiana
deGatmngest
anla gnesisdeaideadecontuniciad
organizadautiiizadaporel peronismo
comoprincipio
mudanzade su ideologa.

26.A. Caturell, Historia, p. 706.

2d

J. Ramim Pcetti

noamericana(Snecay Manso de Veracruz),pesea la distancia de quince

siglosquelassepara,usaronla iengualatina parahacerlosoa. La referencia es til para recordar que mientras e}latn fue la lengua par excelens
cia de ia losoa por casi dosmi} aos,el castellanodic sus primeros pasos
comavehcuh)de disciplina iesca haceslo dos siglos y medio, con el

trabajode}benedictinoJernimaFeijo;un sigiodespusqueel francsy

e} ingls,peroen formacoetneaconel Hernn
(enestecaso,por obrade
Christian Wolff). En ese sentido no debe oividarse que cuando Kant; esta-

blecesuterminologa,porejemplo,estusandoun alemnprvuofosnamente hablandmaPero el hechoes que la sustituein del latn perlas

lenguasvemculasgenerun prabiemade intercnmunicacin

dentro de
los pasesherederasde la tradicin losca greclatina.Se han vivido
desdeentoncessucesivospredominioslingsticas en ln que a esa intercomunicacinse reere: durante el sigla XVIII el francs marc e} rumbo del

lenguajelosco (cuandoGottiedLeibnzdecideabandonarel latn, por

ejempln,escribeenfrancsy no en alemn),y seextendial sigloXIX,aux
queya en su segundamitad!el alemnempeza hacersentir su inujo,
paravolversepredominantedesde
principioscialsigloXX,que,noobstante,
termin con una fuerte presenciadel ingls.
Sin entrar a considerar todas ias signicaciones, no slo loscas naturalmenm, deestaspreominns,el hechoesque el desarmlodel castellano losco se vio necesitado,de modocrecientea partir delsglo XIX,de
constituir su propia versin de los clsicosde a losofa: desdegriegos y
latinos hasta las modernosen lenguasvernculas. La importancia de este

procesapuedeapreciarsemuy bienen la denicinde ias responsabilidadesqueacompaan

a la tareadetraduccin,segnel doctorHernnZuechi, traductor de la Metafsica de Aristteles: La obligacinde establecer
el estadode la cuestin,el deberde consultarla bibliogafa ms apropiada
al tratamiento de cada tema, y la necesidad(o ms bien a aspiracin} de
sintetizar, resumir, en n, de acertar con el sentido de cada libro, cada

captulo,cadafrasey cadapalabrade la obra? Es manifiestoque todo

27.A, Axdau,Filosofia de lenguaespaala,Munteviteo,Alfa, 1953,p. 41g

28.Porejempla,Kant.necesitajar e!mnceptodeestticawa}iniciodeia EstticaYascenn

dental iferencindosede Alexander Baumgarten. Las das volmenesde la Esttica de

Baumgarzen
aparecieron
en 1750y 1758,apenasalgomsdeveinteaosantesquela primera edicin de la Crtica de {a razn pum, pero al iguai que tada la obra de Baumganen,
estabanan esctritosen latin. Elio no quieredecir quee} usade las lenguasvernctnlaseontra
dijera el sentidocisicodelos trminosloscos, perosi quedebiestablecerseuna termino
Magia
nueva;en estecasa,Kant.quisorecuperaren alemnuna signicacin griega,peronues-

tro concepts
actua}deestticaseajustaa}latinadeBamngarteny noal aemn
deinspiracin
griega de Emt.

2.9.Aristteles, Memsxca,traduccin. introuccn,exposicionessistemticase ndices de

HamnZncc/h, Buenas Aires, Sudamericana, 1978, 633 119.,p. 7.

Avertenca preliminar

25

Lintente de estudiar y crear o recreazu-en losoa requiere agn modade

zjnnocimiento
y apropiacindesu tradicindosvecesmilenaria;perodebia
dma la crucial importancia del lenguaje en losofa, ta} conocimientoimpo

neel esxerzo
ctieoderecuperaciny delidada 10ssignicados
pronunciadas en la lengua originaria.

Por esouna medida de la signicacin losca que tuvieran en la Ap

gentina los aos que se estn considerandoes su esnzrzo por establecer
versiones castellanas (directas y con aparato crtico) de los clsicos. Gamo
muestra de ta! empeo, baste citar la trauccin del Parmnides de Platn
(1944, por Rodoifn Agoglia, de quien aos ms tarde Ameiia Podetti sera
adjunta en su ctedra de Filosoa de la Historia en la Universidad de La

Plata), la primera versin completaen castellanode la Suma bolgica de

Santo Tbms (veinte tomos, por Leonardo Casteilan, Antonio Ennis e Is

mae}Ques,19434950),la PoticadeAristteles (por Eilhard Schlesinger,

titular de Griego de la Facultad de Filosofay Letras de la Universidad de
BuenosAires, 1947),la primera versin castellanade 1aSumacontragenial
las de Santo Tbms(cuatro tomas,por Mara MercedesBergad y revisin
de Ismael Quiles, 1951),EZarte de la retrica de Aristteles (por Ignacia
Granero,catedrticodel Instituto de Lenguasy Literaturas Clsicasde la
Universidad Nacional de Cuyo, 1951),la primera versin en castellano de

ia Cienciade la.Lgicade Hegel(dostomos,Rodolfoy AugustaMondofa,

1956),la RepbiicadePlatn (porAntonio Camarero,titular de Griegode la
Facultad

de Humanidades

de a entonces Universidac

Nacionai

del Sur-

BahaBianca, 1963),el Fedny e}Critn {por ConradoEgers Lan, profesor

de Histaria de la Filosoa Antigua en la Universidad deBuenosAires, 1967
y 1972)y la Metasica deAststees(por Hernn Zucchi,profesorde Pstcnw

30. La muestra pretendeser representativade todael pas,considerandotraduccionesraaizadasen el contentade actividad iosfica acadmicaen Baha Blanca, La Pata, CUY,Crdoba, Tlcnmn y Buenos Aires.
31. Rodolfa Agogiia (1920v-1985)se gradu en la Facultad de Filosofa de la Universidad dg

BuenasAires en 1945con la tesisLa diaicticaplatfmica,acompaada porla traduociny e!

aumentaradel Parmnides.Fue Iniembrc)relatar de}.Primer Cangmsode Filosoa, profesor
y decanodela FacultaddeHumanidadesde La Plata entre 1954 y 1955.Obras:Platn,Buenos

Arfzs,
Cfzntro
EditardeAmrica
Latina,1967;
Sentido
y {inyectar}
dela losafftz
moderna,

Lmversxda
atica
deQuita,
39'39;
Hsfnria
contempornea
y cantempamnedad
deaLista-k

rm, BuenosAmas,CentroEditor deAmricalatina, 1979;Concienciahistricay tiempahmtri

ca, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1980; Szgzrticadohistrica de ateora del
derecho de Hegel, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1981. Entre sus anftculnsse
cestacanCultura nacional y losoa de la historia en Amrica Latina, Cuadernos Salmanti-

masdeFilosoa, 1981,La idea de dentidacinacionalenAmricaLatina, Hechas e Ideas,1995,

y especaimesnw
e} que resumesu posicinkzsca, La losoa comosabidura de} amar,
ReuisnreFikmafa, La Plata, 196?.Colabor,
junto canA. Caturelli y G. Casas,en Francesco,

M153381392
iem italianamila losoa riaplatense,
Florencia,
Valmartina,1969.

326

J. Ramiro Podetti

ria de la Filosoa Antigua en LaUniversidad Nacional de Pucumn).En

cuanto a la losoa contempornea, en las dcadasde 195)y 1960se realizaron versiones de Russel-Iy Heidegger,entre ellas Qu signica pensar
(doscursosque Heideger dict en 1952,y cuyaversin casteana,por Haraldo Kahnemann,ya estabapubicadaen BuenosAiresen 1958),la intra)duccina olametafsicade Heidegger(por Emilio Esti, profesorde la Facultad de Humanidades de la Universidad de La Piata, 1966), La pregunta por

la cosade Heidegger(por EcuardoGarcaBeisuncey Zoltan Szoxxkay,

1964),
o la Fenonwnoiagade la constanciadel tiempoinmanente de Husserl (por
tto Lanelder, 1959)yLczlosofa comocienciaestrictadeBasset! (por Esa
Taborznigde ucciarelli, 1962,quien en 1970publicara un breve ensayo
sobre ias cuestiones inherentes

a la traduccin).

Se trata, asimismo, de un fenmeno paraelo al que acontece en Mxico,

y cuyomejorejemplo es la obra emprendidapor JosGaosdesdee! Fondo

de Cultura

Econmica.

Dadoque hablar de traduccioneses hablar tambinde editoriales,la

editorial Imsada cre en 1938 la Biblioteca Fiiosca, bajo ia direccin de

FranciscoRomero,que editara a Kant, Dlthoy y Saxre,entre otros, as

como los tres volmenes de la Esttica de Luis Juan Guerrero.

La editorial

Nova cre hacoleccinLa vida del espritu, bajo la direccin del doctor
Eugenio Pucciarell quien era director de tesis de Amelia Podettiw-que
incluy obras de Heidegger,Husserl, Scholar,Simmel, Kierkegaard y Ga
briel Marcel. La editorial

Sudamericana

form tambin

una Biblioteca

de

Filosoa, bajo la direccinde Juan Adolfo Vzquez,publicandola Historia

dela losoa de miieBrehier, y obrascieHartmann,Jaspers,Marcely

Gujtton, entre otros, ademsde la obra magna del Diccionario de losofa
de JosFerrater Mora y Ia versin castellanade} doctor Hernn Zucchi de
la MetafsicadeAnstteles. La editorial Hachette creara, bajo la ireccin
de GregorioWeinherg,su propia Bibioteca de Filosoa, en Ia que se publi
caraolaversin ya citadade la Ciencia de la Lgica de Hegel, y los cuatro
tomosde la Historia de la losoa de PaoloLamanna, entre otros. La editorial Emecform la Biblioteca Sophia de Filosofa e Historia, dirigida
por TomsCasares.Club de Lectoresy Desclede Brouwer formaran en
los mismos aos amplios fondos editoriaies dedicadospreferentementeal
neotomismo.La editorial Aguar creuna Biblioteca de Iniciacin Fioscaque editversionesprejos enformato de bolsillo de clsicosde 1alosoa, y entre 1947y 1951publicias bras completasde Nietzscheen quince
tomos. El Instituto

de Filosofa de la Universidad

de Buenos Aires enear a

su vez la coleccin Clsicos do la Filosoa, bajo ia direccin de Guerrero,

que en 194Gpublicara la primera versin castellanadel De enteet essentia

de Santo Toms,en edicin bilinge anotada a cargo del padre Juan Se
pich..E1Instituto de Filosofa de la Universidad Naconade La Plata cre
una seccionales
WXZS
en la que se pubioel Proslogzon
de SanAnselmoen

Advertencia preliminar

Q7

ociicin bilinge a cargo de Beatriz Mass en 1950. La Universidad Nacional

de Crdobaform una Biblioteca de Filosoa, que en 1967incluira la elogiadaversin del Fednreaizadapor ConradoEggersLan. Por su parte, el
ColegioMximo (le San Migue} creara en 1938 la revista Stromata y la
Biblioteca Iberoamericanade Fiiosoa, dedicadaa la publicacin de clsicosloscos en edicin bilinge. Dentro de esta biblioteca, y bajo el sello
del Club de Lectores,sepublic la traduccin de la Suma contra gentiles ya
aludida. Ms oentado alos clsicosen sentido ampiio, el sello Marymar
publicnuevasversionescastelianasde Nietzschey Hlderlin, y public en
1976Hegel y algica de a pasin de Hctor Raurch. Mientras surgen
ediioriales o colecciones,aparecentambin revistas loscas, comoValue
raciones(La Plata, 1923)fundada por el grupo Renovacinde la Reforma
Universitaria y dirigida por Alejandro Korn; Sustancia (hcumn, 1939),
fundada por Alfredo Coviello;Sapientia (La Plata, i946) y Revista de F110
sofia (La Plata, 1950), ambas mdadas por ctavio Derisi; Cuadernos de

Filosofa (Buenos Aires, 51948),fundada por Astrada; Notas y Estudios

de Filosoa (Tucumn,1949)fundada por Vzquez, Arkh (Crdoba,1952)
fundada por Nimo de Anqun, entre otras.

Cuandoasumila presentetraduccin,Amelia Podetti ya haba realiza

do varias versionesdirectas del alemn de escritosde Husser: los capita
los I y II deLa crisis delas cienciaseuropeasy la fenomenoiagatrascendental (1959), la segundameditacin de Meditacionescanesianas (1964),El
matado del presente viviente y la constitucin del mundo circundante extra

somtco(1965)y Ei origen de la geometria (1966).Su manejo dal alemn

losco se haba desarrolado tambin con versiones de otros autores, como
la Introduccin a El hombre, su naturaleza, su situacin en el Irlanda, de

Arnoid Gehlen (1961); extractos de la Tercera.Parte, El problema de la

libertadgiela voluntad,
dela ticadeNicolaHartmann
(1963)
y losarw

tcuios Etica (de Haraid Dalas), Historia de 1a losoa

(de Alwin Die-

mer e Iring Fetscher),Antropoiogia {de Jrgen Habermas),y Lgica

logstica (de Gnther Patzig) de la EnciclopediaFischer (1964).

Por qu la Fenomenologa del Espritu

La eeccinde un texto de la Fenomenologadel Espiritu para continuar
con su ejercicio del alemn iosco se explica en el contexto de estudios

hegelianosya sealado.Asimismo, el hechode que su comentariode Hegel

encierra en cierto modo tambin un dilogo con Heidegger adems de la
reiacin natura} de la Fenomenaloga del Espritu con la tarea losca de

Husserl- es elocuenteen couantoal ambiente losco en ei que eiia se

desenvolvi.Un anaiente que fue constituyndose,comose ha descripto,
en las dcadasde 1920,1930y 1940,y que en cierto modofmctific nal-

28

J . Ramiro Podetti

mente en el Primer CongresoNacianal de Filo/soa. En.ese ambiente se

conjugaron el impacto de la fenamenolagay el eidstencalismcpor un lado,

y la renovacinde las estudiostomistasy hegeliannspor otro.El debate

ms signicativo del Congreso,en esesentirlo,fue dado entreel existencia
lisina y el necrtomismo;en orden de importancia, sucedia ambosla fenomenologa.El mansmntuvo escasarelevancial-pese
a contar conun miembro relator de alto nivel en estudios maraistas como Rodolfo Mondolfow- del

mismo modo que el positivismo lgico.

Estos componentesdel ambiente losco argentino de esosaospue

den apreciarse tambin en las.trayectorias personales.Casostestimonim
les sonNmio deAnqun, que haceun trnsito en su pensamientadesdeel
tomismo hacia el hegelianismc, o Juan Ramn Sepch, quien desdesu

origentomista pasaa la inuencia heideggerianapara dedicarsusltimos aes a los estudios hegelianos. Es el mismo ambiente en el que Carlos Cosso formui su teora del derecho La team; egoigica del derecho

y el conceptode la libertad (1946),Norma, derechoy losafa (19475)y

Teorade la verdadjurdica (1954)
Claude(lesdeun fundamento kantiano juegan un papel susltantivo Husserl, Scheler y Heidegger. Y en una

perspectivaquesemantienentegramentedentrodeun pensamiento
cristiano, Manuel GonzaloCasas, que a su iformacinoriginal tomista suma
el estudiode Heidegger,Jaspersy, ms tarde, el de Michele FedericoSciacv
ca; tambin el Mpadrve
Hernn Bentez, quien proponeuna visin cristiana
del pensamientode Miguel Unamunn en El drama religiosa de Unamuna
(199135 Anuro Enrique Sampay,uno de los padres de la reforma con!
32.CarlasCosso
(19034987),
juristavolcadaa la losofadelderechc;
inicisuextensalab/ar
public en 1927 La Reforma.
Universitariaa celprobiemcs
deanuevageneracin.
Fuepro
Fagorde losofa

del Derecho en las universidades de La Plata y Buenos Aires hasta 1955 y

creel lnstitum Argentina de Filosoa Jurdica y Sncial.Fue miembrorelatar e integrante de

la ComisinAsesorade la Secretarade Actas del Congresode Flusoiade Mendoza,Su ex '

pulsinle las ctedrasen 1955sebasen habercolaburacio

en un libro sobrela reforma '
ccmstitucionalde 1949.Curiosamente,en su ponenciapara esevolumen, Gnssioproponela
Cuarta Pnsicin,diferente del individualismo manchesteriano,del comunismoruso y del _
totalitarismo centrueumpec{AA.W.,Encuesta.sobraarevisin canstituconal,Facultad de
Derechode la Universidad de BuenosAires. 1949,p. 107),marcandoun matiz con relacina '
la Pe-meraPosicinjusticialista, ms all de su adhesinal peronismo.
33. VaseJess:
Vilanova, Carlos Cosso y la teura egnlgicsi en Cuademasde Filosofia, N
22-23,enero-diciembre
da 1975,Facultad deFilosofay Letras, Universidadde BuenosAires
pp. 255-269.

34. ManuelGonzaloCasas(19)14953124,
graduadoen Filosoa en SantaFe,fue profesorde lay
universdaasde La Paz,Tucumny Cuye.Fue miembrorelator del Congresode Filusola de '
Mendeza.Su rtlmduccin a la Filosoa, editadapor la Universitiad de Tucumnen 3952.ha

sidoposteriormente
reeditadavariasvecespor la eimrialGredoseMadrid,daniloa su
autm una proyeccin amplia en el mundo hispanoamericana.

35.El.patn;HernnBantez
(19071996}
fuemiemibm
relatardelGqzzgreso
deFilqsufa
de

Advertenciapreliminar

2g

titucional
arggsitina
(le1949,
queenelcampcide
la losofapoltica,
desdeiuiaformacion
tomistapresent
unasntesis
y crticadelpensamiento
politico moderno en su Introduccin a la teora del Estado (1951).3Sampay introdujo ademsen la Argentina y Amrica Latina el pensamiento
de Carl

Schmitt.

Uriabuenasntesisdela signicacin
atribuidaentonces
alosestudios

liggehanos
puede
apreciarse
enlassiguientes
palabras
deMiguengel

Vxrasoro,pronunciadasen el CongresoNacianal de Filosoa de 1949:

Una revaloracin
y remmprensin
dela Fenanzenologia
delEsp.
rita pareceser el tema candentede la losoa, ExigenPink, una cie
los pensadoresalemanesde mayorporvenir que nosvisita, ha dedica-

dotodoel cursoacadmico
de1948al anlisisy comantarin
dela Fenonzenaloga
hegeliana.
Igualmente
elprofesor
LuisLandgrebe,
dela
Unwersidadde
Kiel,tambinentrenosotros,
tieneenpreparacin
un

cursosobre
ella.EnIii-ansiasonconocidos
losestudiasdeJeauHyppolite, sobreGnesis
y estructuradela Fenamenologa
del Espritu,los

cursos de Koyr y especialmentede Kojve, que ha dedicadoal comentario y exposicinde esta obra de Hegelvarios aoscansecutivos.

EnItaliaEnricodeNegri,eigualmente
enlaArgentina.
EsJVO
un
interscrxsctiente
porla Fenomenologa
deHegel.Talesestudios
nus
han permitida ver cmoel pensamientohegelano,que considerado

e};suncleo,
parece
perlarsecama
unodelosnuevos
puntosdepar
tida de la especulacinoccidental,no esen su esenciacontradictorio e

incompatible
conel existencialisma.
Msbienpuedeatisbarsequeen
l seencuentravirtualmentecomprendida
tadala fennmenologa
esttica deHussetl, conservaday potenciatiaen el movimientodialctico,que esel nicoqueIcgra extraer dela concienciatodosucontenido

oniolggo;
ytambin,
ensurazyprospectivamente,
lalosoadela
existencia, que asimila en el movimiento dialctica-histrico,en el
que la realidaclexistencialdeberir realizandoy revelandohistricamente su esencia.

Iljlendoza
ydirector
lielaRevista
delaUniversidad
deBuenas
Aires
hasta
1955.
Asisti
aEva
l martn
en la FundacindeAyudaSocialy fue su confesor,

36-Amlm53m1?Sammy914977l SegraduenDerecho
enla Universidadde:La Plata,
{lundefueprofescir
deDerecho
Polticoentre1943y 1952.Entresusobrasmsimpnrtantes

iaben
destacarse
LacrisisdelEstado
dederecho
liberal-burgus,
Buenas
Aires,
Ilusada,
1942,
S6
pp;Lalosoa{el
Ilummzsmo
y laConstitucin
de1853,
Buenos
Aires,
Losada.
1944,
'39
girl;
irareforma
COIISIUCWHKI,
i949;y Laentnloga
delEstado
(1945),
Fundamentos
gnc-

eniogices
deiinateora
realista
delEstado
(1945),
Necesidad
delateora
delEstado
(1946),
* "Laaomprensindel Estadoen Dilthey"(1946l, entre numerosasartculos,ademsdesu obra

imagnaya citada,lntmducvc-kn
a la teoriadel Estudi},BuenosAires,Politeia,1951,532pp.
Iberia;MethalFerrsuelerecardarqueestelibro fuemuyimportanteensuformacinlosfirwpclftica.

Vi1

Vitamin).
Galn
deRuggem.
enAcum",
t.I,139.609-6111
Vtr
(190%

J. RamimPodetti

Palabrasqueayudana contextuaiizar
estetrabajo,al resumirla sigui
caoin que para la generacinde losmaestrosdeAmeliaPodettituvo la
Fenomenologa
delEspritu.Cabalexpresinde ellofueel volumencolectivo elaboradobajola direccinde CarlosAstradaValoracinde la Fenome-

rwlogadel Espritu,aparecido
en 1964.33
El padreJuanSepich,porsu
parte,haria unaversindel alemny comentario
delPrefacioa la Fenomo

nologadelEsprituen 1971,quepermanece
ixidita. Paracompletar
el
panorama
delosestudios
hegelianos
en laArgentina
enesosaosesnecesarioagregara HctorRaurich,autordelvoluminoso
estudio
Hegel,la lgicade la pasion,ya sealado,querenelosmaterialesde tres seminarios
sobreHegelofrecidos
pore} autor entre 1952y 1954.

Ahorabien,loscomponentes
descriptos,
encuanto
corrientes
delpensa
mientolosco, y losdebates
consiguientes,
antesy despus
delCongreso
Nacionalde Filosofia,
tenancomotelndefondoel destinopolticodela
Argentina
y delospases
latinoamericanos,
cuestin
queirrumpi
confuerza
en el perodo
de entreguerras,
y queseagudizara
durantee inmediatamentedespusde la SegundaGuerra Mundial, ante la inminenciade un
nuevoconflicto,quenalmente seprodujo:la guerraentreEstadosUnidos
y la Unin Sovitica,culminadaen 1991. Cuestinde fondoel destino

poiticode la Argentinay de lospasesIatinoamericanosw

queponaun
lmitesignicativoa unaactividad
losca quesedetuviera
enel estudio
sin llegar a un ejercicio
librey propio.El padrede la renovacin
de los
estudios
loscos argentinos
enei sigloXX,Alejandro
Korn,enunensayo

1956),aunque
graduado
como
abogado,
seconsagr
a ia losoa desdesuspocas
deestu

diante.
En1932pubic
Lalgica
deHaga!
(Buenos
Aires,
Gleizer,
1932,187ppJ.integr
ia
ctedra
deHistoria
deFilosoaModerna
y Contempornea
eniaFacultad
deFilosofia
y Letrasdeia Universidad
deBuenos
Aires,y dictFilosofia
Contempornea
enla Universidad
Nacionaldel Litorai hastasu expuisihde ias ctedrasen 1955.Pudovolvera ia ctedraen

i960.en la Universidad
Nacional
delSury en a Universidad
Nacional
deCuyo.En 1949
tradujoai casteiianoEi sery la nada de JeaxyPaulSartre. Fue miembrorelatordel Primer

Congreso
Nacional
deFilosofa
deMendoza,
integr
laSecretaria
deActas
y tuvoasucargo
el
homenajedel Congreso
a Guidode Ruggioro,

38.Carlos
Astracla,
AndrsMercado
Vera,PedrovonHaseriberg,
Francisco
Gonzlez
Ros,

Miguel
ngel
Virasoro,
Afredo
132mm,
rilarocin
delaFenomeno-logia
deiespritu,
Buenos
Aires, Devenir, 1964.

39.Fw:materiadountorsoofrecido
enla Universidad
deCuyoeseao.Vase
A. Caturelii,
Historia. p. 1186.Al aosiguiente
publieara
otraversin
deHegel,ya mencionada.
40. HctorRaurich(39034963).abogado,
fue profesor
de Fiiosofatie]Derechoen a Univerw

sidadde La Plata.Miarxista
heterodoxo,
ejerciuna graninuenciasobreJorgeAbelardo

Ramos
y Alberto
Buela
(aquien
debo
estas
referencias).
Otros
desuslibros
sonNotas
parala

acttuczdczd
de Hegely Aar (BuenosAires, Marymar,1968)y De la crtica comocreacin.
{BuenosAires, Nlarynzar, 1965).

dvertienzia
preliminar

31

i o1935
quereuni
algunas
conferencias
bajo
elttulo
Exposicizi
crtica
de
losoa actual, sehabaocupado
deltemaenla culminacion
deeso

iobro
en elcaptulo
Unaposicin
axgentinsfironizando
sobre
cierto
acia
tadcaracterizada
porla esperadelaltima
novedad
losco.A111
Korn
convoc
a recuperarel programalosco propuesto
porAlberdientre 1838
oy 1840 desdeel Fragmento preliminar al estudiodel derechohasta las

Ideas
parauncurso
delosoa contemporneay quesereoume
enla
sentenciaNuestra iosoia, pues,ha de salir de nuestranecesidad.Para
Korn,ste esel programaquetodaviatienequeregimos:buscardentrocie
nuestropropioambientela solucinde nuestrosproblemas.Comoha ad-

vertido
Ardao,
esteplanteo
sereuni
aznnnicamente
coneldeJosGaos
y
su
discpulo
Leopoldo
Zea,quienes
juntoconotros
lsofos
iatnoamemeo
nos inician una formulacin sistemtica de la cuestin de la losofa

amen

cana,quetendra su primera expresinen el Ebrode ZeaEn tornoa una

filosofaamericana,aparecidoen 1945,aunquecabesealarque el mate

ria}deestelibrofueron
conferencias
dictadas
en1942,enplenagoerra/Q

Desde
unaperspectiva
europea,
Ferrater
Moradenalasitusicin
die
la

losofaa mediados
dela dcada
de195G
entrminos
dietresimperioo
loscos, cuyasmetrpoliseran Europaoccidental,
Rusiay EstadosUmdos Si debieracaracterzarseal Congresode Filosofade Mendozaen

funcin
desusinuencias,
sinduda
habraqueIigarlo
alimperioeuropeo,
iocua]porotraparteresultaba
congruente
conlasaspiraciones
polti
cas,por entoncespredominantesen la Argentina,de una "IerceraPosicin, no slo poltica sino ideolgica,frente a ias que liderahan los
protagonistas
de la guano, EstadosUnidosy la Unin Sovitica.No casuaimente,en la universidadargentinaposteriora 1955cohraranaugeel
marxismoy el positivismolgico,corrientesligadasa losotrosdosimperios, loscamenm

habiando.

La cuestinplanteadapor Alberdiy actualizadapor Korn es, pues,el

41.A. Korn,Exposicin
crticadela losofa actual,en Obras,voi.i}, UniversidadNacionalde
La Plata, 1939, pp. 215262.

e12.
Deca
porejempio
Jos
Goes:
Hayenlaobro
doAibeidi
algo
deinters
singular
enia

historia
de}pensamiento
noslo
argentino,
msiquiera
hispanoamericana
l...)smo
paraol
{iensamiento
deiengua
espaoia
tocio:
unos
artculos
y unas
Ideas
parauncursa
delosoa

enque
foi-tuxtla
mejor
que
nadie,
niantes
niudepus,
ioque
debe
sarelponsaxiltooto
dela
Amrica
ospaoa
ydeEspaa,
cabra
aadnw
;J.Gaos,
Antologia
delpensamiento
do{Nic

{uaespaolaenIa Edad Contempornea,

MXC.
1945.P-XXV-WP? A A1"
da-Filas

za...
p.159.Conviene
recordar
queGana
eraespaol
(uno
deiosconspicuos
integrantes
dela
Espaatrunsterracla,
que tanto inuyeron en la losofa, las humanidades
y el derechen
Hispanoamrica).
43, J, Ferrara: Mora, Las tres losoias, en La losoa
iioccidente, 1959.

en el mundo de hoy, Madrid, Revista

32

otro componentedel ambiente losco que se est describiendo.Lo expres

s por ejemplo Sal Taborda, a punto de asumido como programa de su

revista Facundo, fundada en 1935,y explica la labor iniciada por Rodolfo

Kusc 4 en la dcada de 195G,o los esfuerzos de Diego Pro por sistemati-

zar el estudio del pensamientolosco argentino. Tambin apareceen la

eosaysticade temassocialesy polticos,desdeEduardo Mallas.o Ezequiel o
Martnez

Estrada

hasta Ral Scalabrlni

Ortiz o Jos Luis Torres. En el o

campode las revistas, de temtica an ala ensaystica,podran citarse Sol

y Luna, Dinmica Social o Hechos e Ideas, esta ltima no casualmente o.

remdada por Amelia Podeten 1973 y continuada actualmente por la

profesoraAna Colotti. No obstante,la expresinde un pensamientolibre y
original no poda en ningn casoconsiderarsecontrapuesto,sino todo lo o
contrario, con un estudio riguroso de la tradicin losca. As lo expresa
ra Amelia Podett: Cuando se habla de una cultura o un pensamiento
nacionales,a vecesse entiende que estosignica que slodebemosocupar
nos de problemasnacionales;por lo tanto, se estableceuna especiede con
tradiccin antagnioaentre una cultura nacional y una cultura universal.
Esto es falso, l...) cualquier grado o nivel de universalidad al que sellegue
desde1a losofa o desde cualquier otra actividad, se logra siempre por
mediacin de alguna particularidad Tal vez el ms signicativo representante de los estudios hegelianos en Argentina, Andrs Mercado Vera, lo
dira

(le este modo:

44. RodolfoKusch (19224979). gaduado en Filosoa y Antropologaen la Universida de

BuenosAires, se consagrluego a trabajos de campo de antropologaargentina, primero
en BuenosAires y luegoen e] norte y en Bolivia. Autor de La ciudad mestiza(1952),Amrica
profunda (1962), El pensamiento indgena y popular en Amrica (1971), Geocultura del hotw
bre anterimno (19763 y Barbozade una antropologa. filosfico americana (1978), entre otras

obras.Fue profesorde las universidadesde Salta y SanAndrs de La Paz.

45. Diego F. Pro (1915-2600). formado en el Instituto del Profesorado de Paran, ha sido el

pneipal ostudiosodel pensamientoargentino,junto con Caturelli. Obras:Alberto Rougs,

Tucumn, 1957, 386 pp; Corialano Alberni. Vida, pensamientoy entorno, Thcumn, 1960,
541 9p.; Rodolfo Mondoifo. Vaio, ideas y obras del lsofo, 2 vela, Losada, 1967-1963, 252 y

234 pp; Tomasy motivosdel pensamientogriego,Amancay,1971,352 9p.; Entre la antologa

y la antropologalosca; Universidad NacionaldeCuyo, 1981,131po; Historia del pensamiento losco organismo. en colab. con Clara Jalif de Bertranou, Celina Lrtora Menoza y

Gloria Prada, Universidad Nacional de Cuyo, 1973-1980,229, 314 y 382 pp. Fue miembro
relator del Frimer Congresode losoa. Engaoen las universidadesde Cuyo (1940-1948)y
Tucumn (1948955k donde fue dir-ocio:-del Instituto de Filosofa y decano de la Fhcultad de
Humanidades. Expulsado} de la ctedra en 1955, pudo retomar a la actividad universitaria en

1965;,en la Universiadde Cuyo,fundandoentoncesel anuario Cuyo,dedicadoa! pensamieu

to argentino, que lleva publicados veintitrs volmenes.

PootFsoil l h{loss;sgmelfioana.
311713861103
eIdeasjercora
poca,
N 15-16,
do ooo: molde-ima.

of;horacio
En cuanto resultado, el problema de la losofa latinoamericana
parecieraser tarea de generaciones,que para ser realizada exige,en

mi opinin,nadamenosqueapropiarsedetodool pasadoftlosco y
recrear la totalitlad de la problemticalosca que importa a la hu
manida actual, desdela realidad intransferible de nuestro propio
sujeto,el hombrede Amrica Latina.

Finalmente,cabenalgunasprecisionessobreestaedicin.Debidoa la
ooxtensindel comentario,el criterio ha sido colocarloen primer lugar y a
continuacinel texto de Hegelen versin bilinge.Alas efectosde mantener
la estrecharelacin con el textocomentado,y para facilitar la lectura, cada
subttulo del comentarioest precedidopor e} texto en castellanodel paru

grafocorrespondiente
deHegel,sin las notas,queseoecenenla presentacinnal, junto conel textoenalemn.Todaslasnotasnumeradas,
tantodel
textode Hegelcomodel comentario,pertenecen
a AmeliaPodetti.Sohan
intercaladoalgunaspocasnotasaclaratoria dediversotipo,las quesendican con asterisco.Tambin se han incluido al pie de pgina, sealadasasmismo con asterisco,traduccionescastellanosde algunosfragmentos citados en francs dentro del texto. Las notas de Podetti han sido no obstante

revisadasntegramente,
igualqueel textoengeneral,cotejando
lasfuentes,
susreferenciasy el texto completode cadacitaen su original.
Por ltimo, en mi nombre y en el de mis hemnanosHumberto, Laura y

MaraDorla,quieroagradeceriaposibilidadde reiniciarconestetrabajo
la publicacindeescritosdenuestrahemnana
AmeliaPodetti.Despusdel
esfuerzopionerodola profesoraAna Colotti,queeditaraen 1981La irrup
cin de Anzricaen la historia, con una presentacindel doctor Armando

Poratti,y dela publicacin,porla EditorialUniversitariadeBuenosAires,

dentro de su coleccinde ensayosdeAntropologadirigida por el antropio

goCarlosBerbeglia,deEl pensamiento
deMoi-Strauss,una visincrtica,
conunapresentacion
dela profesoraLauraPodetti,staes1aprimeraobray
deAmeliaquesalea la luz.
Tambinen nombrede mis hermanosy en el mo, esta edicin se dedica

a losalumnos,amigosy compaeros
deAmelia,quehanmantenidovigente
la memoria de sus enseanzashasta el da de hay,y conmotivo de haberse
cumplido en 2004 los veinticinco aosde su muerte.
J. Ramon)

PonEm

Montevideo, marzo de 2005

aii.A.Mercado
Vera,Necesidades
y oxgenciaa
delosoaenAmrica
latina,hay".poneouia
ooel PrimerColoquio{Vilosoco
delinstitutodoPensamiento
Latinoamericano,
Universidad
de Morn, 1985.Publicadoen Hechose Ideas,tercera poca,N 23h24,noviembrede 1995,pp.
237-242.

Aproximacin a la Fenamenaloga del Espritu

AmeliaPodettiexplicaba
en19781aactualidad
dela Fenamenologa
del
Esprztu
enncin de1atensin
haciaeiuniversalismo
y denuestrasituacincomoargentinos
y americanas,
caracterizada
en otroimportanteescriw

to dela mismapoca,
La irrupcindeAmricaenla histeria,publicado

pstumamente
en 1981. v "
t
La Fenomenologa
es una abrade gran ciensidad,
que presentadicul-

tadesinsalvables.
parasercontenida
y muchomens
agotada
conunafxs
mulaounresultado.
Justamente
constituye
como
unaantesala
deingreso,
unaexposicin,
narracinuhistoriaciela conciencia
para suplenadesao?lo. A travsde estemovimiento,lospensamientos
devienenconceptos
y

sloentonces
son1oquesonenverciad,
automovimientas,
crculws.
* Esto
mpiicala necesidad
y el despliegue
"enun todoorgnico
dondelo esencial
no es solamentee} resultado,o el comienzoY el n, sino qua implica.la
totalidaddel devenirdel proceso.
La obrase constituye,asimismo,porsu
intencionalidad
y susalcances,camauna especieiesumatoria.de 1aprobemticay las vicisitudesde la razn occidentaldesdelospresocrticos,
en especialsedeHerclito,hastala pocade su pubIimcin.
Hegel, nacidoen Stuttgart en 1770, estuiaentre 1788 y 1793 en el
seminarioteogico
de Ixbinga,teniendo
comocondiscpnos
a Schelingy
a Hlderlm En esapocasupreatmpacin
teolgicale inspiravariosescritosy manifiesta,junto conlostnombrados,
una preocupacin
especialpar
relacionarel legadodel heenismoconel mensajecristiano.Esta preocuparcinfue un tema dominantede la patrsticacristianaya desdeel sigloI y
constituyeun tema recurrentey siempreabiertaen el pensamientooccidental.

Tambinen Tubingatoma contactoconel pensamientode Kant y su

l. W.G,F.llege},Fenomenolaga
del Espritu, Mxico,Fondade Cultura Econmica,1966.
p. 25.
{35}

36

AnaMara
Aimetta
deCniatti

pura en 1781y la Crticadearaznprcticaen 1787,referenteabligad

de las lsofos del llamado ideaiismn alemn, comaFichte, Schelng y el

mismoHegel Asimismotomacontactaconpositivointersconlas nuevas

ideas de la Revoiucin Francesa, asumidas entre los intelectuales y artis-

tas comoel inicio de una nueva pocade la historia, estimulando un clima

tricoderuptura y renovacin.

Algunas
ideas
zndantes
de laRevolucin
Francesa,
como
lacreencia
en t
laomnipotencia
delaRazn,
quellegasuivinizacin
enelpanten
revo-

lucionao,
y,relacionada
consta,
elmitodelprogreso
indenida,
consti-

tuya}Sustratos
quemuyen
tambin
ensufrmacin
y suObra
futura.
A
. .
.
.
este
respecto,
Kantasuna
este
proceso
enfarma
aferenmada
consuobra

Lapazperpetua
(1795),
quepuedelieasm3SHGS
dePelael W
te actualidadde losfundamentos
del sistemaliberal?

Sobreestas bases,entre 1801y 1806dicta clasesen la Universidad de

Jana y trabaja en la Fenomenologadel Espritu que sepublica en 1807.En

ella establecelos lineamientos,segnse manifiestatextualmente,de un

caminohacia una cienciade la experienciaque hace1aconciencia.Se
constituye comoel esfuerzoms acabadopara brindar a la razn la mxi t

maposibilidad
dellegaralaverdad.
ParaesteIaconciencia
debe
desenvolverseenunmedia
espeeak
E1pumconocerse
a S;mamaene;3133031,,
se,0m,esteteren
cuanatai, esel fundamentodela cienciay Labasedela cienciao el
saberengeneral.El comienzo
de la losoa sientacomosupuesto a
exigenciael que1acnnciencia
sehalleen esteelemento.
3

Seplanteaqueia losoa se aproximaa la foma de la ciencia,a 3a

metaen quepuedadejar de llamarseuntarpor el saberpara llegar a ser
saberreal. Aslnisme se arma que la verdadera gura en que existe la
verdad no puede ser sino e} sistema cientco de ella Esto impica que
la razn congurada comoconocimientodiscursiva es la nica fuente de}
conocimientoy seniega a otras fuentes,comola intuicin, la posibilidad de
accesoal saber.Este punto de vista tambin es sostenidopor Kant, para

2,Enestaobra
Kantconsider
lasaportes
delos
enciclopedistas
franceses
cama
Valtaire,
Rnusseau,
Mantesquieu,
y deiospenksadores
ingleses
como
AdamSmith,Hobbes
y Make.La

obra fue mncebida cama homenaje a! lsofo escptico escocsDavid Hume (r 1776) qmen,

52133151"
menxiaatextualmente Kant, o habaempeado
de su sueodogmtico.En ela se

rms astxdoliberalaquelenqueel individuoejerceia libertadmenta!yjurdica.existen

{ trrgpresezmtivus,
justiciaindependiente,
iibertaddeprensa,
deCameras),
'
pm " sdealimitacinyaemocracia
liberaL

Lpcmimaeijarexbmnolga
deiespritu
quienel}conocimiento
espiritualdei hambreesexclusivamente
discursiva,
n sea activo, lo que ha signicado un presupuestodowatieo de gran relev-

vancia en la teoradel conocimiento.

SegnmanifiestaJosefPieper:
TantoG8

yhstieies nomenosquePlatn,camalosgran-

despensadores
medievales,
creanquehabanosloenla percepcin

sensible
sintambi
e elncimfm339573!
E1
mbes
"
m?! demmmntempamf
meptvai
m?if?Hercht?e

mi atea?)
alsergaseosa?
LaEdad
Mad}?
mangas
1atam

como
ratwde1arazon
como
entellectus.
Larana
esIafacultad
tie!
pensar discursiva dei buscaste investi ar del abstraer del recisar
cncum
Elnkgtus
encambio
esengmbm
eamn
i want:
esla facuitad
de}siznplex
intuitus,dela simple
visin,a locua]se

ofreceloverdacero
comoe}ojoal paisaje.u El caminodelpensar

discursivaestacompaado
y entretejidopmla visincompmbadora
y sin esfuerzodelinteilectua,
el cuales.unafacultaddel almanoacti-

Va,SimPasiva.
mejordichoFecepiva;
unaVfcua
uyaactividad
39113139B
e W151i
_

Estadaade13mnlwmncia
de13W535:
FTVERQH?
9B8MBmeid
deia Ilustracin
y laRevcucin
Francesa,
esvistaporalgunos
como
una
pretensin que; sobrepasa las posibilidades humanas, y motiv a Goethe

parahablardeHegel y delos lsofosdesu clase,camadeaquellosSana

P33QueW95090d MdH-na
3 DS
E 81313
mundi Y 5031 que nadie
es capazde comprenderperfectamente(en una carta a Zeitler de 1827?,
Tambin puedeverseestacapacidadiiimitada, virtualmente demirgica, del pensamiento especulatvo para llegar al lndamento de la realidad,

cuando pagaleseran caminograua} gn1aFgngmgnglgga

a1mtodge13
V dialcticaenla Cienciadela Lgica:(1812y 1816).Puedecitarsea Nikolai
Hammann en referencia a esta 95m;
1
Poresotienesentidola proposicin
segn1acua}la dialcticaes
ennosotrosel autopensamiento
deDias,la razneternaqueserealiEaEnINEM-TO
P8119311
Ms tarde, en 1aFilosoa del derecho (1820), Hegel expresa en este sen-

tidosufarmulacin
msconocidas
Vncundla3 la PC
dela S
53 antigua:

5.J. Peper,
El oco
y la vidaintelectual,
Madrid,Rap,1997,
pp.19y20.
{iemy
ppm
142y 143
7. N. Hartmann. La flosoa del idealismo alemn , Buenos Aires, Sudamericana, 1960, t. I, p.
2M.

A Mara
E3335
dei691
PoresoPlatnsehamanifestado
ungranespritu,
porque
e}prn
cipioen tornodei cua!gira aquelloquehay de decisivoen su idea,es

e}ejealrededor
delcua}ha giradoIa revoiucin
mundialquesepreparabaentonces:
Lo que es racionalesmas?
y lo queesreal es racional. 3

Estatendencia
haciael pensamiento
especulativo,
conunaltogradod
abstraccin,
respondetambina la peculiarsituacinde Alemaniaen h!

poca
deHegel.En 1844Marx,quejuntoconEngels,Strauss
y Bauerper:
teneci
a losllamados
hegeanos
deizquierda,expresa
lo siguiente:
Comalaspueblos
antiguos
vivieron
suprehistoria
enla imagina
cin,en la mitologa,nosotras,
alemanes,hemosvividonuestrahisto-

ria en Ia filasaa. Somos

lsofoscontemporneos
delpresente
sin
ser contemparneaa
histricos.La losoa alemanaes la prolonga

cinidealdeLahistoriaalemana.L] Losalemanes
hanpensado
lo
que otros puebloshan hecha.Alemania ha sido su concienciaterica.

La abstraccin
y dlevacindesupensamiento
marcharon
siempre
a
igualpasoconla miiiateralidady la humildadde suvida real. 9

Lascircunstancias
mencionadas
deangostamiento
de}!
marcoreal y la
falta denutricin!
sensorialenel planohistrico
propiosonabsolutamena
te extraasa lospensadores
delosprocesos
revolucionarios
enInglaterra,
Francia,Estados
Unidose beroamca,
quedealgunamaneravivieron
ensupropiomedioy personalmente
losacontecimientos.
Msbienguarda
relacin
conla situacin
dePlatn,quedesarrosupensamiento
despus
dela ruinadela polisateniense,
cuando
losgriegos
habanperdido
supatria y sulibertad,y habanquedado
atrslasrealzacinnes
polticas
dela
poca
clsica.
Dealgnmadoestamotiv
tambina otrocontemporneo
de
HegelcomoSchopenhauer
a considerar
despectivamente
1aproduccin
loscadelidealismo
alemn,comouna especulacin
decenculo
cerrado,
comalosofadelasuniversidades
y, conreferencia
a Hegelmanifiesta
que desmolauna jerga expositivainsensataque recuerdael deliriode
los locos.

A 9311111
deIa Fenomenologa
Haga}tomadistancia
deScheing
porla
conciencia
acienca queimplicasulosofadeEaidentidad,
que arranca del saberabsoluto
comoun pistoietazo,desechando
otrospuntosde
vistay desarrolindose
comauna.profundidad
vapatan.supercialcomo
8. WGF. Hegel,Fissoudelderecho,
Buenas
Aires,Claridad,
1968,pp.33y 34,y Prncipes
de {a phifosapfze
du droit,Pars,Gallimard,1940,p. 4}.

9.K.Marx,Introduccirt
paraaCrtica
dela Filosoadelderecho
deHegel,
Buenos
Aires,

Claridad,
1968,
pp.13ss.

rocmcid:
alaFzwmenaogz
delezrpiriu
Laanchura vaca de una extensinde la diversidadde variedadnita y
tn CQIQBB.

Asimismo merece mencionarse la limitacin

del conocimiento sico-

atemtico frente al conocimientohistricoque se revaloriza en la obra. El

ttmocimientomatemtico, tal como se percibe en la demostracin de un

tanrema,sedesarrollasegnun ordenexterior,mecnico,
quepuedeabandnnarsecon su resultado y despusen forma aleataria puede pasarse a

* ctzalquier
otroteorema,utilizandno no elementosde la anteriordemostrar.
"cin. En cambio, el conocimientohistrico tiene interioridad y un creci

ziziento
orgnicoa partir de su sustanciasingular,similara] rbolquepro
sedede la semilla.

Por eso se arma:

La cosano se reduce a su fm, sino que se halla en su desarrolla, ni

el msultada es e! todo mal, sino que lo es en unin con su devenir; el

n para s es lo universalcarentede vida, del mismomodoqueIa

tendenciaes el simpeimpulsoprivadotndavade su realidad,y ei

resultado
escueto
Simplemente
ei cadver
quela tendancia
dejatras
s. Asimisme la diversidad es ms bien el lmite de la casa; aparece
all donde la cimatermina o es lo que sta m) es. m

Se deseabanen la obra las actitudes de escepticismognoseclgico,inch

suei metdico,porqueimplicanuna formade dudaquedejade ladoen el

proceso
y en el resuitadoel valor portentosode lo negativo, que forma
parte decisivade la realidad.En estesentidola construccin
kantiana es

vistacomo
unesquematsmo
0unformalismo,
undeberseraddunalto
gradode exteroridad,lo que impideun desarrolleplenodel espmtu,propio del pensar especulativo.Se manifiesta:
La raznesesprituen tantoqueelevaa verdadla certezade ser
tada realidady es consciente
de si mismacomode su mundoy del
mundo como de s misma. i

Esta accindel espritu,segnHegel, trasciendeel campoindividual

ya que la actividadque al individuole corresponde
en la obra total del
espritues mnima y adquierepianosentiduen 1auniversalidadque la
pocaexige.Con esteespritu, tambintensonadchacia una conciencia
universal, se desarrolla Ia conocidadialctica entre el amo y el esclavo:
Ambos momentosson esenciales;pero comosan al comienzodesiguaes y opuestos,y su reexin: en la unidad no se ha logrado an,

W-G-FHegel,
Fwmenlagwn,
p.9.

_ 1Lmen),
p_25g,

40

AnaMaraAimettadeCatottiK
tenemos que estosdos momenms san como guras contrapuestas de
la conciencia: una es a conciencia independiente que tiene par esencia el ser para s, otra la conciencia depencente, cuya esencia es la
vida o el ser para otro; ia primera es el amo (seor), 1a segunda el
esclavo (siervo). z

Hasta su muerte en 1831 Hegel dict clases en la Universidad de Bea

In. En aos sucesivos sus discpulos publicaron importantes obras extradas de sus lecciones, que cmronaron en forma coherente y consecuente un
eslerzo intelectual desarrollado durante ms de treinta aos. A la poca

heroica de Ia revolucin y las campaasnapolenicas,le haba sucedido

la trivialidad de la restauracin. Posteriormente se aceler un gran avance

cientca, con un progresaespeciahnenteimportante en cienciasnaturales

y ciencias humanas, coincidente con. los avances de la llamada segunda

revolucinindustrial. Durante dcadasuna oleadapositivista, con su clima antimetafsicu, puso su obra en un cono de sombra.
Pero despus su abra cristalizada, a pesar de sus dicultades expositi
vas, fue valorada como una aventura intelectual de gran envergadura, apa
sionada y apasionante, y desarroll una gran inuencia}. Esta inuencia no
fue ineal como en el caso de Kant y los poskantianns, sino ms bien como
una irradiacin generalizada, que trascendi e} campo losco y se extendi al campo de las ideas palticas. Algo similar a lo sucedido con Herclito,
cun la osmmdad de su discurso, que fue uno de los pensadores ms citados
por los lsofos de la Antigedad, no en mcin de su cosmologa sino por

su visin histrica y tica-religiosa. En el campo losco se extendi,

por ejempie, a la dialctica marxista, a la fenomenologade Husserl, al
existencialismode Heideggere incluso segnalgunosinuy en la concepcin de Ia evolucin creadora de Bergasa.

En el Campade las ideaspolticas,trascendila mera apologadel Esta-V

do prusiano de su poca,para servista comoun precedentede tipo ideolgico de los regmenestotatarius propios del nazifascismoy del bola-haviquismo. En este caso es bastante paradjica la inuencia complementaria

de la obra de GeorgesSorel, sobre todo Reexionessobrela vivienda cie

1906, con una concepcin de lasofa activista, inspirada en el mito rave
lucionario, cantradictoria con Karacionalidad hegeliana y que fuera consi
derada coma un referente obligado por Lenin y Mussolini. Esto implica,

12. ciem,p. E17.

13.Aastas Reexiones...puedesumarsecomointroductoria, por a amplitud del marcohist
rico considerado, La ruina dei Hams anttguxsde 1901, del cua} extraemus las siguientes citas

aman la publicacinde Intermund,BuenosAires, 1946:Ibdas tenemosconcienciade queno

=israhanpgzsulamente
paraobtenerla mayorsumaposbiedebienestary queperconsecuen Vasqed
pxtim
escesamuydistintadeunaasociacin
de provechos.
Paraexpresar

Apmxmszcn
ahaFermnenalagfu
elespritu

k1

ms a de un aceleradodebate de tendenciaspropio de las postrimeras

de} siglo m y comienzos del siglo XX, un acentuado divorcio entre el pensa
miento y la accin;

En nuestro pas, despusde los trgicos acontecimientosde dos guerras mundiales, en La camundad organizada, publicada en 1949, se ex

presa:Es posible que la accindel pensamientohaya perdido en las ltimostiemposcontactocon las reaiciadesde ia vida de los pueblos.Tambin
es posibleque el cuitivo de ias grandesverdades,la persecucininfatigabie
de las razones ltimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente
pm"su naturaleza en un virtuasismo tcnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre debe desenvolversa. 1 Bambin se habla de asumir en la forma menos traumtica

una transicin

del

hombre hacia un espritu colectivo. Se maniesta:

Hegel llev a sus ltimas consecuencias esta certera intuicin.

Arm del espritu, que existe por si mismo",que slopodr llegar a]

pleno"ser en si en la medidaen queei yo seeleveal msatms, al ya de
la humanidad.

Podemos armar, interpretando a Heidegger en su seminario de 1942

sobre la Fenamenolaga, que las obras de Kant y Hegel inauguran una etapa en que la losofa se hace ciencia y que por consigtxieute se pasa de una
poca.fxosca a una poca cientca.

Yaen plena actualidad entramosen una pocallamada tecnolgica.El

cientco Konrad Larenz en los aos60 caracterizesteprocesocomotecnomursmo, y colocla sanacinmdoctnada, que se desarrolia sin bener en cuenta el sentido profundo de ias doctrinas ariginales, sumouna de
las causales autodestmctivas del hombre, junto con la diseminacin uuu

ciear, la ingenieragentica y la poiucin informativa." Tambin Vlktor

esasrealieiadesempleamosun ienguaieque mha sidahechopara ello, y por consiguiente,no
podemosaxpreaaroms quenormitos: hay muchaventaja en entrar "muak-amante
en a va
de las axposicianesmticas, en lugar de dqjarseengaarpor aparienciascientcas y jurdi
cas ip. 222}.Y referido a la ciencia suciolgica;Me pareceque si la saciologamadenm es
impotente para crear nada, eso nbedecaen gran parte a que no ha reconocidoel carcter
mtico de muchasnocionesque examinay que pretendeexponeren un lenguajecientco que
no e es apmpiao: de ah resume una singular aberracin, y que can frecuencia hace hablar a
los socilogos comoa mnmbulos (p. 224).
14. Juan D. Pern, La comunidad organizada, Buenos Aires, Editerial de la Reconstruccin.
1975, p. 393.

15,dem,pp.403404.
16. M. Heidegger, E! concepto hegelano de experiencia. en sendas perdidas, Buenas Aires,
Losada, 1979, pp. 114 ss.
17. K. Larenz, La aocicn de la naturaleza y el destina del hombre. Madrid, Alianza, i988.

El

AnaMara
Aimetta
deColatti

Frank} manifiesta que el hambre cnntemporneopadecede una neurosis}

ncrgena, que consisteen una prdida de la voluntad de sentido, par e} :
quiebre del horizonte normativo y la carencia de una perspectiva trascendente. Aiuda al fatalismo frente a 1otecnolgico,la degradacindel pensamiento, la propensinhaca lo novedosoy el espectculo,que produceuna
contracultura y provocala desorientacingeneralizada en las sociedades
occidentales. Asimismo, Heidegger ha llegado a sealar en 1962 que se
avizura un panorama dondelas Ciencias van a ser dirigidas por la Ciber
ntica, se pase del lenguaje a un intercambio de noticiase inclusolas Axes
se conviertan en instrumentos de infurmacinmanipulados y manipulacion
ref.

Existencaracterzaciones
de esteprocesoacuadaspor pensadores
de
diversas tendencias, comola era de la fe voltii, el vaco de} pensamien-

to, el pensamientolight, el avance de 1ainsignicancia, el reinado de

10 efmera, etc. Este)se dene en genera} como la condicinposmoderna,
que viene a signicar la prdida de losdvaloesde la modernidad, entre
ellos el del hombre comosujeto de la histnria. Se asiste a la decadenciade
las expiicacionesintegrales o grandes relatos y se cae en io agmentario, la cultura del voltage,el multeulturalisma e incluso una subcultura.

De estemodoha podidopensarseconFrancisFukuyamaen el n de la
historia y el ancuentmdenitivo del eslabn perdidoentre la economa
iibera} y la poitica liberaf?

18. V. Franki, El hombrem busca de sentido, Barcekma, Herder, 1999.

19. Martin Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, lunas, 1988, p. 79,

20+Francis
Fukuyama,
El n dela historia
y el ltimahembra,
Buerbs
Aires,Paneta,1992,
p. 283. En estaobrasedesarrollauna intarpretacin
arbitrariade la Flasofadela historia
de Hegel que apareci en i846, despusde su muerte, como tecopiiacitux
de sus ieccianes

universitarias.Se manifiestam1formainfundadny tendenciosa

queHegelhabraplanbeadu
el n de la histaria con la instauracin de la damncraciaShara}.El libro de Hege En realidad

esunahistoria lcsca

quesedesarrullaenfoma bastantesintticadesdea remataanti

gedad hasta 2aRevolucinFrancesa, concebidacomoun canino de la concienciahacia una

progresiva libertad. En este procesoios hitos ms actuales y diamanteshacia esa libertad

seranel cstiansma, laspuebosgermxcos,

ia Raformaprobestante
y la Revucin
Fran
cesa.En la eleccinde estoshitoshan inuido, en gran parte,las anidades personaies
del
autur.La (bmimala perspectiva
de au pocay de ah porejemposu xrsin
de queAmrica
o ei Nueva Mundo an m: sonrelevantes para esa histeria losca; asimismu soncuestiona
bles sus consideracionesfavorablesacercade la pureza raciai, ms an en el casadel prosa-so
de mestizaje e hibxdacnpropia)de nuestra identidad iberamericann.Consideramasque en
la obra de Hegel se mantiene una perspectwa abierta e ncuso hacia el nal se seala la
historia comaverdadera teodicea y designiode la pmvidencia divina. Evidentemente la in
terpretacin mencionadaes un ejemplo ms de las distorsionesque ha sufrido, a lo largo del

tiempo,e}pensamienm
hegeiiaxc;
enestecasoseha inzentaduntegrarioal sentidodeLa paz
pgrgetuadeKant, paradigmadelsistemaliberai,comamenconamas
anteronnente.Semen-

, ,, Cindedffpp;
8658,deaedicin
citada)
elartculo
deMichael
Dnyle:
Kant.egados

pmximacind
{aFenomenalaga
delespritu

43

Estosetraducetambinen un proceso
de falsouniversasmo,llamada
globalizacin, queconel espejismo
de 10sltimosadelantostecnolgicos
y de los estereotiposdifundidas per los medios masivos de comunicacin
encubre una ccncentracnsin precedentesdel poder econmico-nanciero

y producela framentacin, ia exclusiny losguetos globakesde queya

hablabaZbigniewBrzezinskyen su obraLa era tecnotrncade 1970.
La situacindescriptatorna ms relevanteslas reeacionesde Amelia
Podetti extradas de sus leccionesde 1978, que mencionamosal principio.

Especiaimenteimplica el fortalecimentade dnuestra

identidadcomoar-

gentinos
e iberoamericanos,
quenosconstituimos
como
unasntesis
totalizadora,un gran relato, productodelas culturasautctonas,
la conquista
de Amrica,la evangelizacin
cristiana,ias iuchaspor Ia independencia,
las luchaspor la organizacin
nacional,losaportesinmigraborios
y las lu
chaspermanentesperla soberananacionaly losderechossociales.Esta
identidadse constituyeno solamentea partir del arraigoa un territorio
sino a travs de la historia y de una cultura propia tensionada hacia ei
universalismo comola evolucinque la pocaimpone.
Recordamosuna breve nota editoria} de 1981, cuando a travs del Gen

tro de Investigaciones
Cuturalespublicamos
La irrupcinde Amricaen
la historia:

1. En estesentido,ei pensamiento
deAmeliaPodettinoesni his*
toriogrco ni hismriciata;es ms bien el intentode ancuutrarlas
categorasmedulartes
que surgendel acontecimientoamaricanoy cmo

esdesdey despus
deAmrica.Y staesla perspectiva
para winterpretar el pasadola totalidaddel pasado-w
en vistade una apertura
histrico-ontoigica
propia.2. Creemosver resumidala actitudde Ea
aumra frente al problema de a ciencia en una nota que encentmmos

en apuntesdeclasessobreKant conreexionea acarrea

del cienticismu,que nc debeser criticadoen nombrede un irracicmalsmo
que
niegueIa cienciasinoen nombredeuna racionalidadqueia inciuyay
expique.

Sobre esta base,Amelia Podett desarrol una obra esclarecedura,con-

tinuadomy tambinprecursorade pensadores

de nuestropasy de Ibero
amrica.sta no seiimit a la ctedrauniversitaria,sinoqueseextendi
a la accinpoiticade nuestropuebloen su lucha por la soberanay la
justicia social.La acompaamos
hasta su fallecimientoen 1979,recibien-

liberalesy reaciunesinternacionaies,aparecidode 1985,dendese actualizaestaobra,ctm

una ampabasede datossabrelas democraciasliberales desdesu pocahasta ntsestros
das.

44

AnamraLamgttaVd
Cel

do osfrutos rie su enseanzamu ampltudde criteriogrstzcontraccin

trabajo, y desde entoncesla segumosacompaand en el msmcrcamin

Con este criteria basamosestas reexiones sobrelalenomenaloga,coma

reexiones complementarias y comoacompaamientoosiue
Lposibemente}
sea}pra; nosotras el mejor homenaje a su trayectoria; de esta fama ms};
que lamentar una ausencia irreparable,
permanente.

Ptmfeso
AKA

su presencia viva y:

AIMETTA
DE:
CLQLGT

L MLBuenos Aires, dcieznbre; de 2005

de

TTIV

LA FENOMENOLOGIA DEL ESPRITU

Y LA HISTORIA

DE OCCIDENTE?

Versin grabada de una dass de Ameiia Podetti sobre el sentidoy la ubicacin da la Fenomenooga del Espritu (1978). Na corresponde, pues, a la versin original del Cnmentario a la
Intmciuccin, y se agrega en esta edicin por su utilidad camu caracterizacin genera} del
texto hegeliano,

Elprceso
deuniversalizaein
W
Cul es nuestra ubicacin y nuestro destino en este mundo, como argentinas y latinoamericanos? LParqueel punto deWpartidanecesaria para el

desarrollo(ie un nnewypensamienta,tanto enel mbitocientco comoen

el losco, esprecisamentetratar de comprenderculesson las aitemati
vas que estnhay en juego en la situacin mundial y cules sus cursos
posibles.

Un rasgodenizorio del mundocontemporneoV

es el avanzadov
desaoIlo de lo quepodriamosHamar1auniversalzascn.
Casi todos los problemas que caracterizanla realidad actual tienen dimensin global. Y exigen
solucionesglobales.La destruccinaceleradade los recursosnaturales, la
explosin demogca, la diferencia cadaLvezmayor (y mayor desde un
punto,detvistacualitativo) que separaa los pasespor su distinta grado de
desarrollatecnolgico,las distintas formasde deterioro de la vida humana,
ias nuevasmodalidadesde} poder poltico,econmico,tcnico y cientco:
todasestossonproblemasque afectanal mundo en su totalidad. Cada vez
es ms claroy hay mayor concienciadequalasolucin de estosproblemas
slo es posibleen el marco de una planicacin y accintotales.
La unicacin del mundo est llegando a su realizacin histrica a tra-

vs de una vieja e ilustre idea, que ha animadoa la civilizacin occidental

desde su inicio, la idea de la unida. del hombre o la idea de 1a unidad de!
gnero humana. Se trata de una idea que aparece en la hiswria de Occiden
te, no por cierto a partir de su tronco griego, sino de su tronco judeo-cristiano. Quiz adquiere una formuiacin ms clara y precisa con el advenimien-

to del cristianismn, pero ya est planteadoen la cosmovisinque anima el

Antiguo Testamento.
Y es interesante que el primer lsofo que se plantea este problema de

la unidad del gnerohumano seaun lsofo cristiano, SanAgustn, que es

tambin el primero que eiaborauna losofa dela historia, que intenta una
H7}

AmeliaPatient:
_,

interpretacion
globaldelproceso
histrico.
Justamente
expicitaestaidea}

dela unidad
deihombro
comentando
untexto
delAntiguo
Tcstamentoc
HiceSanAgustnen Lo:Ciudadde Dios,a Ia quepuedeconsxderarse
la g
primeralosofa dcla historia,queDiosquisohacerdescender
a todoslos

hombres
deunasoiapareja,
y queincluso
quiso
sacar
aEa
mcjer
delcosta
dodel hombre,para queloshombrestuvieranclara concxencxa
de queeran

uno,quepertenecan
todosa ia mismaestirpe,paraqueloshombres
supie-

ranqueerantodos
miembros
deunagranunidad,
envirtud delos

quenecesariamente
unena ioshombres
sidescienden
todos
deunamxsma
pareja.

VEBte
planteoagnstiniano
puedecompararse
conunaideadePlatn,con

laqueguarda
cierta
anaoga.
EnRepblica,
enunpasaje
muyclebfe
y
muycontrovertido
tambin,
Platn
propone
queenla ciudad
idoaltiene
quehaber
comunidad
deinmersos
y dehijos;
esdecir,
la ciudaddeaoo
debe
articularse
sobre
la base
dela institucin
deIa pareja
y la famlha.
Esteplanteo
semdamcnta
aqu viene
la analogzyenla nec-conar!
de
garantizarla unidaddeIa polis.En a medidaen quetoosiosmospuedansentirse
hijosdetodos
loshombres
y mujeres
adultos
dela polis,y que
stossesientanpadrescietodoslosnios,seestablecera
unagarantade
unidad a travs de los lazos oonsanguneos.

Esinteresante
la comparacin
entreestas
dosideas,
gncmuestrsoa

distancia
entreei pensamiento
griogoy el pensamiento
cnstmno.
Platon,
en su formulacin,pantoael problemade la unidad pero en los marcos

limitados
delapolis,
delaciudad,
mientras
SanAgustn
lohacc
enelmarcogeneraldoia especie
humana:todosloshombres
estnunldosporsu

origen
comn.
Apartirdeesaunidad
originaria,
seproduce
Ioego
elproce
oodedispersin
sobre
todo
elplaneta.
Dispersin
quedotermma
unodelos
sentidosde la historia,queesjustamentela reunicacin de lo que se ha

dispersado.

Desde
elmomento
en
que
San
Agustn
formula
este
pensamie
se

puededecirqueel prohiema
dela unidaddelhombrey dela universahzacinesuna constanteen el pensamiento
occidentalIncusohay,viendola

anacin
actual
delmundo,
sepuede
interpretar
lahistoria
(po?
lomegas
a historiaoccidental}comoel desarrollode esteprocesode unswcrsahza

cion
y unicacin
delhombro.
Porsupuesto
esteproceso
sedesacrolo
de
maneramuycompleja,
y todointerpretacin
necesariamente
lo sxmphca
oonziodc
que
somos
conscientes
whoyde
que
cualquier
hecho
que
deunmodoextremada.
_ocurra
_

historia,entonces,
sedesarrola
encualquier
el sentido
de 1adel
UIIVFSQIJZHCIB;
} j to La ctltno
decisin
que
setomeen
lugar
planeta
afecta
cada vez ms ios hombresse reconocen
comosemejantesios unosa los
amas.Sin introduciren estoningunovaloracin,sinosimplementeen el

qgodelespiritu
y lahistoria
deGenios-nte

4&#39

Iaototalidad.
De modoque el destinode los hombreso e} estimode un

pueblo
puedenesta:deciindose
poralgoqueocurreeniasantpodas,
as
comoque en este procesode univcrsalizacion necesariamentese enootan

y entmcxuzan
proyectos,
lneasy conciencias
distintas},
asumeformasy di
reacciones
distintasy puedeser interpretadode mododiferente.

Porejemplo
Zbignicw
Brzezinski,
enLa eratecnotrnico,
propone
desde
unadeterminada
perspectiva
unainterpretacin
deesteproceso
deunivez
salizacin
ligadoal desarrollo
de}podertcnico
sobrela naturaleza
y sobre
los hombres.Para Brzczinski 1a situacin actual del mundo es la culmina-

cinde esteprocesode crecimientode}podertcnico,comodesarrollotecnolgicoy desarrollo de ios medios de dominacin a travs de la tcnica.

Esaculminacin
esla sociedad
tecnotrnica,
unaformulacin
quel pre-ore a Ia de sociedadposindustria},
aunquecesignarael mismofenmeno:
una sociedad
constituidanoya meramentesobrela basede las mquinas,

sinosobrela basodemquinas
queno operaei hombresinoqueoperan
otrasmquinas.Es decirquela culminacinde esteproceso
se alcanzaen
la medidaquehoyel motorde losgrandescambiosquesedan en o}mundo
contemporneoes el desarrollo de la tcmicaelectrnica.

Otra visines la de PauloV1,que proponeuna interpretacinde este

proceso
queioagunamaneraha sidosostenida
y desarrollada
porla Igle
siaCatlico
a todoiolargoela historiadeOcciente.E513meadequeei
proceso
de univorsalizacin
estligadoa la predicacin
del Evangeio.
El proceso
de universazacin
en la historiacompisunafuncin,quees
creare}marcopara queseaposibola cvangoiizacin
detodosloshombres:
el lugar de reunincietodosloshombrespara queseaposibetransmitir el
Evangeio.

Sondosinterpretaciones
de esteproceso
y dela situacin
contemporneatotamente
distintas,
peroquedealgunamaneraestniigaasal desarrollo de ia unidad o unicacin

dei mundo.

ento: ?orotraparte,hayunsegundorasgo,ounsegumioaspecto,queaparc-

cecomomuy pococaracterstico
de ia situacincontempornea
ligadotam
binal primero.Es lo que sedesignaconel nombrede sio. Es tambin
una conviccin
generalizaday aceptadaportodoslas lneasde interpretacin:actualmentese vive en una situacinde quiebrao agotamientode
una determinadaformahistricade 1avida humana,para decir-ioen los
trzninosms generales.Dondese produceuna quiebrade las institucio-

nes, de los valores, de las conviccionesexistentes, onde est en cuestin

todoel universoquee}hombreha construido,

todassmsconvicciones,
todas
sus concepciones,sus escalasde valores.

Frente a la crisisse puedefonnuiar1a hiptesisde} desarrollode un

50

univerealizacin,
sinoquetambinpuedapiantearse
culessenlaselige
nativasrealesqueestnenjuego,a partir deculesla naturaleza
de e
crisis,decules
sonloscaminos
parala solucin.
Creoquehayestpre,

teesaposibilidaci,
y queadems
debemos
entendemns
camu
panadeaii
Piensoquepormuchas
razones
y mevoya referira una.
La aparicin.de Amricaen la historia

mrisait
os
rialy espiritual
sobre
iacualhabamarchado
hastaesemomento
elprocesadeuniversalizacin
delhombre.
Dee
hecho,
noslo1afermay lasestimen]
sionesdel mundose transformaronconla aparicindeAmrica,sinoque
tambinsetransformanlas situaciones
relativascieloslugareshasta ese

memento
conocidos;
el Mediterrneo,
porejemplo,
dejadeserel centroai
rededordei cua}seorganizala civilizacin,
y suscostasdejanleserei
escenaoe
privilegiadode la historia.

Desdeelpuntodevistadela unicacindelplaneta,sloal encontrara

el ViejoMundo
mediterrneo
y Amrica
comienza
deunmodo
efectivo
tenerunprincipio
dereaiizacin
ciertaestaideadelaunidad
delahisto
y dela unidad
delhombre.
Esdecir,
sioconelencuentro
entreAmrica_
elWejoMundo
comienza
loqueHegelvaaama: laHistoria
Universal.
E3
decir,America
signicaporsusolapresencia
unatransformacin
muypraa

funda,denaturaleza
catastrfica
-en el sentido
dequesetransforma
enLv

fomaabsoluta
y totalm
delreceso
deuniversalizacin
y unicacin
del;
mundo.
Porque
enrealidad,aunque
loseusmpeoe
siempre
hayandicho
que
en 1492sedescubri
el NuevoMundoy nosotros
lo sigamee
dciendo,lo1

queenrealidasedescubri
nofueelnuevo
mundo.
Loquesedescubri

fue
elmundo,
porque
apartir
deeee
momento
los
hombres
pudieren
conoe
cerrealmente
cmo
eraelmundo;
queeraalgototalmente
diferente
a la

que
haban
conocido
los
hombres
precolombinos,
metan
europeos
oameri-v
081105,
Yaque
91911751331310?
353m3
aambos.

Es
decir
que
encierto
modo,
apartir
del
encuentro
de
estas
dos
panes

del
mundo
que
hasta
eee
momenta
ignoraron
mutuamente
su
existencia
la

historia
sehace
efectivamente
universal,
porque
apartir
deese
memento
los
hombres
comienzan
aconocerla
Ierra
ta!como
esysaben
que
yaestn

dispersados
entodas
sus
direcciones,
que
latierra
ensutotalidad
yaest

ocupada
por
los
hombres.

pmsgzzzzz:zggs;
3::51:32:55:;::V::
deloquehaocurrido
coneldescubrimiento
deAmrica.
Esepensamiento

s
a,

n?miga'33
932315733
iflahistoria
deccidente

51

L{una
sable
esehecho
cansiclerndolo
como
unomsentre19s
muchas
PmdufdP01aEuropa
moderna;
esunoms,como
eldescubri

L?
msie
lalmprenta
adelapvora.

elesa
aque
Europa
mxsma
eslaque
concuce
este
proceso,
sin
embarg

"E"
mganem eumpe
B10691321,
hastasuculminacin
enHegelnoe

neaa Europa
como
ubxeada
enelcentro
deunmunclo
nueve
y diferente;

ugaia?
351
Se
haProducido
una
especie
deampliacin
del

went?
europeo
hay
algunas Hay
un
momento
en
que
e:

Lellgg,
e;
e}momento
contemporneo
delfiescubm
m.)
Tols
[a
est,
en
Lei
hemamsmo
y
en
el
pensamzenm
de
autores
V
e eOrgo ampanella,
oErasmo,
aparece
-dealguna
manera

esteproblema.
Esmteresante
el hecho
dequeenel pensamiento
human

fiin
e}descubrimiento
de
Amrica
genera
loque
podramos
llamar
elrenu?

miento
delautopa.
Los
autores
renacentista
escriben
utopas
motivaga
eldescubrimiento
denuevos
mundos,
denuevas
culturas.
Y hayuna

Le-aegeesar
laczaamn
entre
esos
neevos
mundoe,
esos
nuevog
1mmM
I , _ _ assoc:des
que
han
surgido
ante
lavista
delos
europeas

y a vacia
mzsmade loseuropeos
comouna tntalidad,comouna unmad

cama
uneseenzmo
nuevo
dondetodova a cambiar
tambin
para10seuro
penea partir de haberdescubierto
esenuevomundo,esasnuevasgocieda.

desresabeueva
relacnn
(iranes
hombres
con
lanaturaleza.

am1 aparece
estadeeeneipensamlenm
espaa!
contemporneo
Mi
deseubnmem
YaCimqulsta.
Citesolamente
eicaso
deViteriaquees
tambien
ceutemporzxeo
deErasmo.
Vitoriaelabora
1amaa delo quepo.

vadeformular
mcameute
estehecho
nuevo
deauniversal,,6 d el

munco
ydelaunversalizacin
del
pianeta

1mm
ne

Pero
parece
claro
quea partirdela decreta
delIm rioE a}

podemos
llamar
Hispanoamrica
imperio
que
rene
ado
elsp 3iqua

reciera
que
elpensanziento
euroeo
comienza
areducirse.
muG,pa-

espacio
europeo.
Yalespacio
europeo
talcomo
yaest
sexalvamn
a
cin:
ese
pensamiento,
desde
Descartes
hasta
Hee}hasta
i?POE
ta
eemueve
enlasdimensiones
del
mundo
mediterreoyel}
aoyFria
de}
Imperio
Romana
ysus
fronteras
no
vams
allEr;
este tinlne

hecho
que
lomuestra
muy
claramente
yesque
para
9512:?
I ena-y
un

Amca
3existe
90m0
Pan?
3113387331
yesencial
dei
mundo
gxreez

:2:z::s::2::Se
ame

mtwma
e

Haga,pm.ejemplo
queesquienavanza
ena tentativa
d
e unpense

5.2

Amelia334x183:

mientouniversalizader,sin embargaalicequeAmricano eyciste

parae

lsofoporqueen,Amricaenrealidadelespritunohaproducido
nada.El

decir,enAmricanoesciste
la.cultura,enAmricatodoesnaturaleza,tam

binlasrelaciones
entre
loshombres,
tambin
lasculturas
precolombina

paraHegelsonnaturaleza,
nohandadaelsaltodesde
Lanaturaleza
a la

culturaenAmrica.
Y comoHegelpiensaqueel lsofoslopuedetomar

conciencia
oreexionar
acerca
deloquedehecho
es,laquehistricamente
gonna,
y paral 1oquehistricamente
ocurre
y le quedehecho
es,e
el mbitodela cultura,noel mbitodela naturaleza,porest)esqueparae
sf Amricam, x-lam

Podramos
agregar
loquedice
Hegel:
Quiz
Amrica
eslatierra
del;
porvegi,
quiz
cuando
enEuropa
haya
muerto,
elespritu
soplar
en}

Amrica,
yquizlasnuevas
{armas
olasnuevas
dimensiones
{lelafaltara,
f
o las nuevasguras el espritu 430m0iceHegel-q seproclumrnenu
Amrica inclusodicems:ocurrirno surgirnen Amricacomocansar

cuencia
deunacontradiccin
entrela Amricadellortey la Amricadel
su; paraesta,diceHegel,no esmsqueprofeca,
y la pmfecanoesla:
macindel msm-oy

Amrica
esefectivamente
elltimalugaradonde
llegaelhombre
en{el

proceso
deocupacin
delplaneta,
eslaltima
punta
deOccidente,
elfrusl
terrae,
ellugar
donde
termina,
yesta!vezdesde
este
punto
ltimo
ynal

dondeseaposiblecontemplar
la totalidad,naslola totalidaddelproceso _

histrica,sinotambinla totalidaddel espacioen el cual eseprocesoha

cum
Quiz
sloAmrica,
lporsuubicacin
eneltiempo
y enelespacio,
seael
lugardonde
hayestdada
la posibilidad
histrica
depensar
realmente
la

universalizacin.
Quizla conciencia
americana
eshaycapazdemoverse

&

en los marcasde la universlalizacin

contempornea,
justamenteporque

ellaesellugar
donde
esa.
universe-anacin
alcanz
sucumplimiento
apar-

tr del hechooriginariodel descubrimiento

y detodoel procesoquele con-

tmu
Esto
Bweego
esunahjptegis_

El marcohistrico dela Fenomenaloga

del Espritu
La consideracin
dela historiadeOccidente,
desusarticulaciones
y (le

susgrandes
lneasdedesarrello,
quesedesprende
dela Fenomenologa
del

Espiritu,
resulta
tilparaquien
seocupe
delamisma
cuestin
enlostr
(nosnuevosenqueestplanteada,
quesonlostrminosdelgradoa que

hanegado
e}procesa
dauniversazacin,

Sehaelegido
laFenomenologa
delEspritucomo
unaguaomotlvaclonj

lgaya,
estetrabajaporqueesunaobramuysignicativaenel marcodetodo
StePms

ll

rifa yia historia(leOccitlente

_l Par
un ladola Fenonzenooga
estencuadrada
porHegelmismoen una

'
nacinquel denecomael n demmpoca y el proceso
detransicin
gestacin
haciaunanuevapoca,haciaunanuevacultura,hacaun nue-

lvc)
mundo
histrico.

t Estehecho
estligadoconla expresin
altamente
valarativa,
peromuy

gparticular,quehaceHegelsobrela Revolucin
Francesay sobreNapolen.

M9era
laFenamenoioga
presenta,
desde
elpunto
devista
le
esta
relacin
de

l Hegel
conlaRevolucin
Francesa
ysuexpansin
napolenlca,
elrasgo
aneccltuzo,
perosignicativo,dequefue terminadaal da siguiente
dela batalla deJana.Una batallaen la queNapolendermtal ejrcitopmsiano,y

que
fueinterpretada
porHggel,
Coalo
pormuchos
intelectuales
alemanes
anula
unprcrceso
quepermxtxxa
sahraAlemania
desuestado
deatlaso

508131,
poltico,
institucional,
cultural,
paraponerse
a laalturadeloslem-

posodelas nacianesquellevabanmsadelanteesteproceso.
Hegeldiceen una carta,rerindosea Napolen,
justamentepocodes

pusdela batalladeJana:He vistoal amperador,

estaalmadelmundo,
salirdela ciudadparahacerun reconocimiento.
Esporciertounasensa
cinmaravillosaver a semejanteindividuo,que concentrado
aqu,en un

punto,sentado
sobre
sucaballo,
seextiende
sobre
elmundo
y lodamina.

Elinters
deHegel
est
referido
aNapclen
como
unagente
histrico
enel

Aproceso
deuniversalizacin,
enelproceso
de
unicacnn
delmundo.

A partirdeubicarse
enesasituacinlnsbrica,
la queHegelseplantea

L enla Fenomenolaga
esdescribirel proceso
deformacindelmundomader-

' no;esdecir,el proceso

deformacin
y desarrollo
dela culturaoccidental
desde
susorgenes
enGrecia
hastala Revolucin
Francesa
y Napolen.

Interesa
vercules
sonlasgrandes
articulaciones
delahistoriaaccidental,
segnHegellasmuestray lasinterpretaen la Fenomenaloga,
entanto

puedenservir para elabarara partir de ellas nuevashiptesisacercade

cmo
senes
presentan
anosotros
esas
artictllacianes
dela}hisitoria
occidental, perodesdeestenuevomarcodelarefecnvaunlversahzaczn.

Hegel
xaasupropxa
epoca
como
unmonygnto
decnsxs,
letransicin
y

degestacmn
haciaunanuevaformadel espiritu.Porotra parte,caracter
za su pocacoma un momentode maclurezdel espritu humano; un mo-

mentoenqueelhombreharecorrido
lasetapasnecesarias
parallegara un
grado de conocimientoy de saber de tal naturaleza y de tales caractersti-

casqueHegelcalica comola ciencia.El hombreharecorridouncaminoen

la lstoria,y esecaminaha llegadoa unaculminacin,

porquea travs

delasetapas
recorridas
haacumulado
unagxperiencia
envirtud
delacual

puedellegaral verdadero
saber,al conocimiento
verdadero,
queHegel112w

maciencia.
ldice
enlaFenomezlologa
quehallegado
elmomento
enque

lalosoapuede
clonvertirse
en81611613
porque
hanegativa)
elmomento
dela

madurez
delespntuhumano.

CuandoHegelhabladela ciencia,nolo haceenel sentidoen quehay

54

AmeaoPoie

la entendemos;no se reere a las ciencias particulares, a la fsica, aV

matemtica o a las cienciashistricas o sociales,que son disciplinas auto-

nomas,separadas
entresy quetambinestnseparadas
conrespectoa la
losofa.Hago}entiendela cienciacomo
unaunidaddetodaslas formasde
saberque seencuentrano
integradasy axmnicamente
reiacionadas
entre
si. Esas formas del saber abarcan desde el conocimiento sensible ms in

medjato,la experienciacomndetodosloshombres,hastala cienciams

perfectay desarrollada,
queserala losoa, pasandopor las cienciaspax
ticulares,pero
tambinpasandopor el artey Ia religiny tambininclusyendoe} saberprcticohistrico,esdecir,1aexperiencia
histricaviviente

y trgicadelospueblos,
todoestounidoy trabadointernamente.
Y acanzar la ciencia;
algo siemprebuscadopor loshombres-ha sitioposiblegraciasa un largodesarrollohistrico
del cualesla culminacin.
Peroparaquesecumpla.
esarealizacinefectivadela ciencia,serequie-a
re quela experienciahistrica,esetrabajoo esedolor de siglosa travs
del cua] los hombreshanacanzadola cienciay el saber, y que est deposi

todocomohuelladel trabajodelespritudeloshombres,esdecir,quevivo 1

dealgunamanera,
peroquevivetodavacomo
algosumido
enolespritude
lo poca,esnecesario
quesalgaa la luz, seexteriorice,seformule,seobjeY
tivo, es decir, se hagaplenamenteconsciente.No hastaque el lsofo
Hegei hayallegadoa la ciencia,entanto enl ya esautooonsoiente
esta o
experiencia
globaldeloshombres:lo quel sepianteaesqueestaexperon
cia tienequeser autoconscionte
para todosloshombres.
Para estoseproponeescribirla Fenomenologa
del Espritu. Dichode
maneramuygeneral,estaobraseproponedescribirel procesoa travsdel
cualel espritudel hombrealcanzosupianodesarroo.Un rasgomuy im
portantedela Fenomenologa
esquetieneun objetivoo
pedaggico,
quees
servirdeguao de escalerasegntambindiceHegelma la conciencia
comn,a la conciencia
ingenua,al ndiviuono cultivado,para quepueda
l tambin acceder-a la cioncia, acceder a la verdad.

La Fenomenologa
ese}itinerariodela formacindeiesprituqueha de
servir de gua para.que los individuosparticulares,a su vez,se formen,

haganens mismosesamismaformacin
quefuehastaahorallevadaa
cabopor e} espritu do} hombre en ia historia.
Se sueesealar la reiacin que existe entre la Fenonzenologcz
y cierto

tipo de novelamuy caracterstica

del sigloXVIH,la llamadanoveladeformacin,comoel Emilio de Rousseau,
o aigunanoveadeGoethedondese
pinta el itinerariodeun aimaEs decir,describenel procesodeformacion
de un hombre o cie un alma.

* La ausincorresponde
a Losaosdeaprondizojis
deWilhelmbeister(1796).Cabesoalar

quee]antecedente
juvoniiLasdeswznmms
coljoven
Werther
(17743
seralanovela
prodecta
do Napoen,quien confesarahaberaledo ochoveces.

(Fenommologa
dsprtu
y iahistoria
lo(Incidente

55

Sehacomparado
tambinelproyecto
dela Fenomenologzo
conIa alego-

Lraplatonicas
delacaverna.
Dealguna
manera,
ellsofo
quehalogrado
o roahzareseescarpado
ascenso
desdeel BITOIy la iusinquereinas:on el

fondodeacaverna
hastaalcanzar
la verdad,
debevolvera lacaverna
para
mosfrara loshombres,
queancontinanencadenados
y prisioneros,
el

camozo
delaooenso
ala verdad.
Porsupuesto
quesonanalogas.
Lasdiferenciastamblenresultanmuy profundas,perosonanalogasenel sentido
de mostrar estecamino, este trnsito, este ascenso.

N)Tambxn
secompora
este
proyecto
dolaFenomenologzo
conlasGorafe

"33
eSan
A89317111,
(B18
narran
laontario
deunalma,
desde
elerror
astaja verdad,
queenestecasoesDans.
El almarealmente
cumple
su
recomdo
cuando
descubro
a Dios.

dudagj
I}las
olledaitgfones
metasicas
depES-BES,
donde
desde
la
tas
com
aclzs
ae 1(sofa
llega
aldesoubnmaento
delaverdad.
Esloa
P

PFIIKI
a opeyznxtenprecxsar
elproyecto
oeiaFenome

gzngaPTPO;
m adDermuzen
senolar
qu
es1oque
orencia
ala
borgaeooogza
etooo
loquo
hefnos
senolafio
antes,
porque
1oque
esta
ora escmbe
estazrxbxen
lahxotozja
deun1nd1v1duo,
como
1osonlasCan/io

0%?!)
tlauglbzo
lasMednocmneo
metasicos,
poroe
individuo
cuya

esdes;elige
beocnbe
esloque
}mlsmollama
elmchvuiuo
universal
historia,
12m
reenanoidpecne,
elconguntooe
hombro?
atrovs
desu

cuan)
13.613;
31::cuanum ,oncuanto
constituyen
unmdrvlduo
yen
y sedesarrollahgtstncamento
a travsdelospueblosy de

las culturas.

uniddglr}
Hegel
retoma
lados
delauoidad
del
gnero"
humano,
dela

b o o om1-2,);
prensa
latoscana
uozversal
como
lahlstoria
delhomre,conao
unototalidad,comounaespecie.
LoqueHegelvaa subrayares

quela daversxdad
deacontecimientos
histricos,la diversidaddepueblosy

gggiv
aVamd
Iaclfmefle.
oacabaole
to
gurao
deiacontec
bre
com;
:3).
aviaes
elmxsmo
1ndmduo:
elndzuaduo
unauorsoz,
elbom
peazo,que a travs de esoprocesose forma, se desarrolla y

puedellegara conocerse
a s mismo.Loquejustamenteva a plantearHe

golesquepensar
launidad
deihombro
noescontradictorio
conlamulti-

ldfad
delos
homoreo
oquo
launload
ie
iaespecie
humana
noescontradi
foma
comi
arntuitzphcxdad
cie
lasculturas,
delospueblos;
esdecir,
delas
ormashzstomcasen que el hombre se encarna.

Pensar
quehaycontradiccin
entrela unidad
y lamultipicidad,
oque
haycootroclxccxn
entrela universalidad
dela especie
y la particuiaridad
dolos
mdxvxduos
reales
histricos,
espropio
dela lgica
tradicional,
dela

iogxca
delo quel liamael entendimiento.
Esel entendimiento
comnque
pxonsa
ia realidaden formaestticay separando
io queen realidadest
llff;
Para38edimiento
haycontradiccinentrela und
'

tlphcidad,o hay contradiccinentre lo universaly lo pa.

56

Hegel
vaadeciresqueenrealidad
nohayninguna
contradiccin,
sinoq

esa artir de un ti o azticularde tensin de relacin ue seestablece

canta-epic
uno
Somtige,
entre
louniversal
51a
rticularicomo
se
realiz

histcamenm
e}hmbeL
Dicha
dentra
manera,
loque
Hegel
va
aplantear
esque
launiversal!

altiad
del
hombe
se
realiza
atrasrs
de
sus
paitaidds
hisrica
yau
a unidadde a especiesere iza a travs e a m tip cida y varia

de
las
formas
particulares
enque
histricamente
seencarnan.
W
Enelesquema
delcaptulo
VIdelaFenomenooga
puede
apreciarse
asia
visin
dialctica
yeisentido
propio
delaFenamenuioga,
porque
Hegel
elabora
allsuinterpretacin
delahistoria
deOccidente
ydesus
articuzk
ciones
funcamentales.
Ese
captulo
searticula
entres
partes
que
son
los

tres
grandes
momentos
del
desarrollo
del
mundo
moderno:
a}Elespritu
verdadero:
labella
eticidadaunidad
inmediata.
b)Elespritu
alienade:
lacuturawruptura.
c}Elespiritu
cierta
desmismo:
lamoralidad-reconciliaci
.
_
_ _t
La primerapartesereereal mundogriego,a su3180121161051
y al poste

rior
pasaje
a}Imperio
Rumano.
Enlasegunda
parte
interpreta
alproceso
que
va
desde
la
LEdad
Media
hasta
la
Revoiucin
Francesa,
hasta
e}jacobk
nismo
enlaRevolucin
Francesa;
nosetietiene
demasiado
enlaEdad
Medaporqueconsidera
esteperodo
slocomola gnesis
de1asociedad
mo-

dama,
campartiendn
elcriterio
peyorativo
con
respecto
alaEdad
Media
de

todo
e!pensamiento
europeo
moderno.
Iistudia
mdamentalmente
elsurgmiento
deaEdad
Moderna
interpretando
cmo
seproducen
lasreiacones
entre
feudalismo
yriqueza
oburguesa
ycapitalistas
ymonarqua,
yt

luego
dedicando
bastante
espacio
alaIlustracin,
especialmente
ensucom
L
bate
contra
lafemedieval
ysus.
supervivencia;
nalmente
analiza
laRe-

voiucin
Francesa
hasta
Robespierre.
Enlatercera
parte
describe
pese
a

que
lsostiene
que
ellsofo
nohace
profecam,
ms
que
unmomento
histricu
real,suexpectativa
acerca
deloqueserelnueva
mundo
surgido
despus
delaRevolucin
Francesa
ydeNapolen.
L
Estos
tres
mnmentus
tienen
una
articulacin
interna
yque
enforma
muyglobaipodramaa
denir delsiguiente
modo.El primermomento
del
esprituvardadero
quellamaIa etcicad,
y quecorresponde
al mundogriegoy suposterior
proceso
dedisalucin
enei ImperioRomano,
esdescripto
coma un momentcade unidad armoniosa entre el individuo y su mundo

(ch

tnnintasms especcamente
griegos,entre e} ciudadanoy la

paliar.
Laama
labellaeticdad
porque
nohayrupturaentreelindividuo

t LLj

entre
elciudadana
ylapolis,sinoqueelciudadano
estpazfec-

ent ntegradcuse
sienteparfectamente
expresado
porlasinstituciones

palticas,
sociales
religiosas
Esdecir
entreel mii
a hayunida
v1.dua
.

y su

agfg
3:1:eaetlmsnm
dada.
".0
esuna
unidad
q

anterior,
sino
que
eslaunidad
dadCmI
esmsln
odeuna
Fuptum
desde
suorigen
aesa
sociedai
aesa En
1137???
hace
com,
unidad
Y?

as, a
nmeaa_
emu115mm:
P0
95
93
una
11m
a _

ciag
keldagzsig:
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llista
sus
animas
consecu

esaisohlein
ei
mundo
. o 3a S313
ataE!PTOCESO
C18
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extremas
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el eliX1533
ageo?
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asus
unsecvuenma
ffs
alienado,
porque
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escindido
el d? a Q
por
e30
1amaesllftu

ciones,
nosereconoce
enelmsindcnh
:31'10
noSe
reconce
9:11
lasmantu-

esgmmmento
que
asume
frmas
disinrtso
csaacee
,
}
. yecxsr:
L
ns co e
tj;
ZG:
Si:31mm)
deFa
In?(a?.61
Sentid"
de
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es progese
def0egaygamgento
del
1nd1v1duo
c911
es?
n. L no
Se
separa
yestablece
una
mpturggtgen}.
Oilmente
cuando
elUNFV!
za
su
verdadera
formacin,
sueducacin.
mismo
ysumundo
Gemm
E;tercermomento
esameiac-.

Et

doque
surgir
despus
de1aRevela
1.0611.
F5eprodo
sera
e}nuevo
man.
promir
a
reconcmacin
e
ese
ncxv
n
range.
y
Napden
que
Vaa
v0mundo.
l ug98cm
1do
yahenado
con
sunue"
t

'
'
-

las
-azahsggeaz
las
lnstltyclones
Se
Va
aracimos?
E?

Mm
vaaacanzar
nuevamenga
avjdasgmir
{sta
nueva
guraE}mdf"
mer
momento
dedesrmlio
delesiritl a qlue
ocaraterzaba
ene}.
pu
pero
esa
unida;
magma
es
gsuienemoment)
d?
mundi
grego

gnmecam
Sim)
13V
unidad
meiza
e ampmr
o5373
Ym3mldd
gmramienm.
pm,
eso
aima
elm0aTrae
PIWQSPiWPtT
YSdes;
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reaimente
aSi?0 erecnhacns
nde
33
9991*

promda
a
sudesarm 13m0
eOda
Smquezao
D53

pm.e50
Hegel
armaqueljuand
e

econ-jch,
e}caminc;
que
epetmte
por?!
agi,
zrhel
lgbm.
ha
aCiencia
como
mtaiidad
de(Kia
esta
expeemia
ste
es 3lelli
-

, pues, el punto

enel cua!seubicala reexincontenida

enia Femflolgga
{,31ESp,.u__

COMENTARIOA LA IIJTRODUCCINA LA
FENOMENOLOGA DEL ESPRITU

I.LEIcbnocimiento:
crtica
yfenomenolaga

1.Larelacin seryconocer
enlalosoa crtica
yena

Fenomenologa.
Lalosoa como
teoradelconocimiento
LEs natura}repreaentarse
queen losoa, antesde penetraren la
cesa misma, esto es, en e} conocerefectivamente real de lo que en
verdad es, sea necesario entenderse previamente sobre el conocm,

considerada
comoel insmxmeatomediantee: cual nosapoderamos
ciein absoluta, o comoe} meio a travs tie! cua} lo visumbramos. La

cautelaparecejusticada, enparbe, porquepodrahaber tiiversas

especies
de conocimientos,
y una entre ellas ser ms adecuadaque

otrasparaalcanzar
aqnellametana; y esteharaposible
unaem:cinequivocada
entreellas;en parte tambinporquedadoqueel co

naceremmafacultad
de
y alcance
determinados,
sinhadexter
minacintigurosaV
de su naturalezay tie}suslmites,aicanzara
msLashabendel}em: enlugardelcielodela vetdazLEsta
cautela
ha detransformarse
nalmenteenla acuacin
dequeLtodala
empresadeganarparala conciencia,
mediana el conocer;
aquelloqueea

ensi,esuncantrasentio
ensuconcepto,
y dequeMantra}
el conocer
y
ia absoubo
Mhay
un lmite que esseparacampetamente.
Puessi ei
conooer
es el instrumentov
para apoderamosdel ser aheolutag
sueatiMvierte de inmediatoquela aplicacinde}m1instrumentoauna casa M
nola dejaya comoellaesdeporMsi
sinoqueconesaaplicacinse(para
unaconfammciny
una alteracin.0 si el cenocerm:esinstrumento
de nuestra actividad sino en cierto moda un naediumpasivo a travs

delcua}nosalcanza
la luzdelaverdad,
entonces
norecibimos
tampm
co la verdad comoella es en si, sino comoella es en y a travs de e32:

nzedium.En amboscasosutilizamosun medioqueproduceinmediatamente lo contrario de su objetivo; o ei cnntrasentido es ms bien

quenosamamosen generalde un medio.Ciertamente,pareceque

esteobstculo
sepuedesubsanarmediantee}conocimiento
del momia
de operarde!instrumento,puesellopermiteextraerdei resultadola
parteque perteneceal instrumentoen la representacin
que hemos
obtenidode lo absolutomediante ese instrumento, y as aicanzar puramente la verdasiero.Slo que esta (retraccin,de hecho, masretroi611

62

traera adonde estbamosantes. Si de una cosacongurada extrae-

mmsluegoio queel instrumentoha hechoen eila, entancesle casaaqu le absoluto- es de nuevo para nosotrosexactamente comoera

antesdeeeeesfuerza,per endesuperuo. Si, medianteel instrumen

to,loabsolutoslohubieradeseraproximada
a nosotros
sinquenada
cambiaraen l, cameel pjaro
(cazaca)
mediantela trampa,la aber)
luto se hurlara de este ardid si no estuviera y no pudiera estar ya

junto a nosotros
en.y porsi;en estecaso,el conocer
seriaciertamente
un ardid, porquemediantesu mltipleesforzarsesedara el aire de
buscaralgocompletamente
distintoqueproducirsimplemente
la ren
acininmediata,y porellofcil.O si la prueba del conocer
que nos
representamos
comoun mediumnosenseala ley de refraccinde
susrayos,tampocusirvedenada deduciresarefraccintie!resultado,
puesel renacer
no es la refraccinde!rayosinoel rayomismo,a travs del cua] la verdad nos teca, y sustrade el raya slose ms indica-

rrala puradireccino ei iugarvaco.

La cosa naisma en iosna

consiste en conocer de modo efectivamente

realloqueenverdad
es,osea,conocer
verdaderamente
loqueesnoslo
en
apariencia,
no slapara nosotros,
sinolu queesen s y porsi; es (leen;.
conocer lo absoluto.

Hegelarma, pues,desde
el principio,
y sinningunarestriccin,
queel e
conocimientolosco es conocimientoautnticocielo verdaderamentereal,

armacin en la queculminasulargoenfrentamiento
conla losoa crticao fosoa dela subjetividad,comocalicaba en suspmerespublicacionesa las de Kant, Fichtey Jacobi.Ibdosestoslsofos coinciden,
en de-

nitivay msall cielas diferencias

quelosseparan,en quenopodemos
conocer
realmenteel seren si.Perosostener,
comohaceeeagel,
ques pedemoeconocerio,
enfrentndose
a la Filosoa crtica,no suponeque la rela-

cin
entre
conocimiento
yserseaunarelacin
inmediata
ycumplida
desde
el comienzo;
noeetrata de oponer,a la separacin
denitiva, la mmechata
identidad;estaposicin
habasidoen ciertomodosostenida
porHegelen e}

perodo
anterior
a la Fenomenologa,
siguiendo
a Scheing,quienseenfrentabatambin a loslsofos dela reexin oponindoes
una identldad
inmediata y real, desdee} comienzo,entre conocery ser.

La filosofa,estees,el cunocimiento
efectivamente
real de1oqueen verdades,nc
puededarse desdeel principioa la maneradelentusiasmoque
comienzainmeiatamente conel saber absoluto,comoconun pistoletazo,y

liquidalosotros puntosdevista? sinoqueesnecesario

iograrlo,alcanzar-

1.

Hegel,
Premiere;
publications;
Dirence
des
syetnes
pilosnphiques
deFiche
etde

Schelling;
Fai e: mimi,tran}.francesade MarcelMery,Paris,Vrzn,1952.

2.

iegeh
Punamenaogie
desGciszes,
sizimtlche
Werke,
suene
kritsche
Ausgabe.
be-

uecna la Fenemermfoga
dei espritu

in,y paraelloserequiere
untrabajoserioy peneso
queconsiste
enrecorrer
ei caminoqueseparay al mismotiempocomunicael conocer
y el ser.Esto

esla quesignicabaexpresin
de modoefectivamente
real queal mismo
tiemposepare.y une las expresiones
eenocer y lo queen verdades.
En su eniein del conocimiento
losco, Haga-Iestablecepues su
posicin
diferencndaee
deKant y en generaldeIatlusoa dela subjetividad,dondeconocer
y serestndenitivamente separadas,
y de la filosofa
de Eaidentied, donde conocery ser estn inmediatamente unidos.

En losprimeroscincoprrafosde la Introduccina la Fenamenaloga,

Hegelcriticay refuta la conclusin
eecptica
de lasleeoas de la subjetividad.La renacin expresadela concepcin
deSchelling,esdecir,la iden-

tidaci,serefectuada?
eepeciamente
en el Prefacio
dela Fenamenaloga,
aunque est ya implcita, comoveremos,en esta Introduccin.

Segnuna representacin
natura},diceHegel,en losoa, antesde co-

nocerel ser,hayqueconocer
y criticarel conocer
mismo,dadoquestees
entendidocomoun instrumentoactivopara apoderarseeI ser o comoun
medium pasivoa travsde}cua}selo percibe.

Estarepresentacin
naturai, valedecir,corriente,
habitual,espontnea, en el clima losco contemporneo
a la juventud de Hegel, es, en
realidad, la de la losoa crtica,que se encuentraen estrecharelacin,

tantohistrica
comosistemtica,
segnveremos,
cenla queHegelpresenw
ta en la Fenomenologa.
En los primerosprrafosde la Introduccinse
ponede manifiestoestarelacin,lo quepermitemostrarque1aconcepcin
fenomenogica
de} conocimiento
surgesistemticamentede la concepcincrtica,y estaexpicaquela una sucedaa a atte, conformea la concepcinhegeliana de la historia ciela losofa.

Por elloconsideramos
pocoprecisoel marcohistricaqueproponeHB
deggerconrelacina estepasajey que es simpiementeel de la ioeofa

moderna
a partirdeDescartes.
EsciertoqueDescartes
inicia,segnHegel,unaetapafundamental;
encuantointroduce
en1alosoa el principio>
de la subjetividad y sabeque la autoconciencaes un momento esencialde

la verdad? pero,para Hege,Descartesno es un lsofo crtico,es decir,

un lsofo para el cua}antesde conocersea precisoexaminarel instrugrndetvonGeorgLesson,in neuerAnerdnungundBearbeitung
herausgegeben
vonJeham
nesHeffmeister,Hamburgo,Felix Meiner,BandV, 1952,p. 26.
Pesea quee}Prefacioprecedea la Introduccin
en e}ordendela Fenomerwlaga
del Espritu, su redaccin fue pestaa? a 1a terminacin de la obra, De ah el use de! future (ser
efectuada).

3. M. Heidegger,
Hegei et sonccmcept
de Vexprence,
en Cheminsqui nemenearnullepart,
trad. francesadeW. Brokmeier.Pars,Galiimard.1962,p. 109.
4. G.W.F.Hegel,Lecciones
sobreczhiszoriade a losoa. traci.esp.de WenceslaeRoces,
Mxico,Fondode CulturaEconmica,
1955,vol. m, p. 253.

mento o medium en que consistela facultad de conocer,y estoes}espoc

mente lo que le refuta en este texto. Asimismo,Hegel no refuta a Descart

si nosatenemosal concepto
hegelianode refutaonlosca? La tofu t
cinno es el ejercicioabstractode un pensadorcontra un pensamientocual;

quiera sino un momento,histricay sistemticamente

necesario,de
desarrollodondecadaosoa niegay contienea la anterior.Podra
se que Hegel no hace en esta Introtiuccin historia de la losoa, sino q
cononta, desde unopunto de
terico,dosconcepciones
diferentes,com
hace por ejemplocuandocompara conel escepticismoo conla duda la nega
tvdad propia del camino que la Fenomenologa escribe. Pero aqu no se

trata de ponercierelieveciertascaractersticas
del procesofenomenolgi
co, sino de presentar todoese procesocomouna concepcindel conocimien
to distinta e otra, a la que debe sustitxir.
o
Hegel muestra aqu, en el plano sistemtico,lo que en el plano histri.
co mostrar en el Prefacio: lo que 1a Fenomenolaga se propone es una; y
tarea exigida por la poca y esta supone que es suscitada por la losoa;
misma a la que debe refutar. Pues si bien cada losoa
es la toma de
concienciade un mundo histrico concretoy est histricamente determi
nada comola produccinsuprema de un mundo del espritu, y por lo tan
to el orden histrico

de la losofa

os tambin

el orden histrico

del tiesa

rroilo del hombre, sin embargo las losofas se suceden adems en uno
orden sistemtico, pues cada losofa saunacategora en el desarrollo de o
la Idea. Por esoel desarrollo de la losofa es necesario:cada losoa est o
determinada. por la intrnseca necesidaddel desarrollo de la Idea. Es de
oir, la fosoa est al mismo tiempo determinada histricamente {por su
desarrollo temporal condicionadoa un mundo concreto del espritu del
que es la expresin suprema) y sistemticamente (en.cuanto ser ah histrico de una categora lgica}?
Interpretar la facultad de conocercomoun instrumento activo que se
apodera de su objetopuede muy bien ser el casode Kant; por ejomplo;pero,

qulsofo crticoentiendeesafacultadcomoun medium

pasivo?Es cierto quepara Kant el conocimiento
sloesposibiemedianteel enlacede conceptoe intuicin. Y mientras el conceptopertenecea la espontaneidad,esto
es, a la facultad activa (instrumento), la intuicin pertenece a a sensibilidad, que Kant ama receptividad, o sea que ella podra ser considerada
comoun medium pasivo de recepcindel conocimiento.Empero para Kant

5. Vase G.W.F. Hago},Einleitung in die Geschichteder Philosophie,Hamburgo, Feiix Meiner,

1959, p. 126.

3. dem,p.12.
7. dem.91th143ss.Estaconcepcion
ya esteiahoradaen la pocade la Fenomenologa.

usarna 1aFenanzenolaga
de!espritu

la sensibilidadpor s solaesincapazde conocer,

comolo es tambinel en-

} tendimiento
pors solo.El conocimiento
sloesposible,
si nosvalemos
de
lasmetforas
hegeiianas,
aplicando
el instrumento
activoa lo quenoses
dadoa travsdel mediopasivo.

Perocuando
Hegelhabiade instrumento
y media,parecehablarms
biendedosconcepciones
distintasdelconocimiento
y nodedosfacultades
de cuya unin resulta el conocimiento.

La concepcin
dela facultaddeconocer
como
mediopuedeencontrarse,

eocambio,
ene}lsofoctico
Karlleonhard
Eeinhold
(1758-1823).
El
mzsmo
Hago}reseaelpensamiento
deReinhold,
paraquienloabsoluto
es
la vereiado lo verdadero
primitiva:
PuestoqueioAbsoluto
tieneestaformadeverdadero
primitivo,
nosetrata enlosofadeproducir
el sabery la verdad;
porIa razn;lo
Absouto
bajoformadeverdadnoesunaobrade1arazn,sinoquees
yaensiyporsi algoverdadero.
L) Laraznnopuededarseninguna
relacin
activaconl: poro contrario,
todaactividad
de la razn,
todaformaqueloAbsoluto
31hrecibiera,
serpreciso
mirarlacomo
unaalteracin
deioAbsoluto;
y unaafteracin
deloverdadero
prim}
tivoserala produccin
de!error.En consecuencia,
losofarquiere
deciracoger
ensconreceptividad
puramente
pasivael objeto
yatodo
hecho del saber.

La referencia
podravaler tambinpara Locko,si aceptamosqueen
Lockela facultadde conocer
es un nzedium
pasivo,puestoqueHegello

considera
unlsofocrtico.
Enunadesusprimeras
publicaciones,
Hegel

cita un largotextode la Introduccin

al Ensayosobreel entendimiento
humano,y arma queigualmentebienpodraservirde introduccin
a a lo-

soa deKant?Lockey Kantpiensan

ambos
queelcontenido
dela losoa
consiste
no en conocer
lo Absoluto,
sinoen conocor
esasubjetividad
o en
criticar su facultad de conocimiento.

La preocupacin
o cautelacrticaparecejustificadapordosrazones:
primero,porquepuedehabervariasespecies
de conocimiento,
y unaser
msapropiada
queotra para conocer
lo absoluto;
segunda,
porquedado
queel conocer
esuna determinadafacultad,sehacenecesario
alcanzarsus

determinaciones,
estaes,susmites,suextensin
y naturaleza.
Aunque
Hegedicecautelosamente
queparecejustificada,sinembar
goeliasejustificaefectivamente
en la concepcin
hegeliana
dela historia
de la losofa:ningunaiosoa esfalsa(oinjustificada),
puestoquecada

S. G.W.F.Hago},Premres
publcationsm,
p. 163.
9. dem,po.295.207.

65

AmciaPog

tante claridad:La historica

de Ia losoa solotiene valor e interssi e11

mantiene
estos
puntos
devista{losdelasdistintas
losoas};smello,o

lugar
delahistoria
delaeterna
ynica
razn,
queseexponc
enlamuito),
cidadinnita dc susformas,no ofrecemsqueuna narracmnde acentos

guiadas
a la razon,
delasqueslo
esresponsable
quienhafascado
s

sentido
pornohaberreconocido
enellas1oracional?La lntrcducczn
a
Fenomenologa
va a mostrarcmosejustificala losofacrticay,a la vago
1aforma.
enqueellamisma,envirtudesuscontradicciones
insuperablcs;

genera
otralosoa quesesumerge
directamente
eno}objeto
poro.
conocerlo,
sindetenerse
a analizar
crticamente
laposibihdad
y ioshcntes
de
sufacultad.
Segn
Heidegger,
la primera
razn
queparece
Justco
la
losoa crtica
sereerooa
Descartes;
la segunda,
a Kant?P?!1dick?

antes,
creemos
queHegelnoaludea Descartes
enestas
referenoms.
Peliloow
mosmsbienqueambas
seaplican
tantoa Kantcomo
a ia crticaompxrfsw

ta. Kantdistingue
ciaramente
variasespecies
deconocimiento:
s188112618S

quiere
decirfacultades,
distingue
entresensibilidad,
entenoiixoion
oy ra-

zn;siespecies
quiere
decirmodos
deooraocimiento,
Kantdzotlnguo
ootrc
conocimiento
a prioriy a posteriori,
y entrea priorianaltnco
y a pnon
sinttico.Y porlo demsel mismoKant dice:
La raznpuraospeculativa
tieneensiestadepeculiar:
quepuede

y debemedirsupropia
facultad
segn
la diferencia
delmodo
como
eligeobjetos
paracipensar;
y quepuee
y debeenumerar
completomontolosdiversos
modos
deproponerse
problemas.

Encuanto
a ia segunda
razn,
la olusion
a Kantesmuyclara,
pero
recordamos
quetambin
Locke,
porogemolo,
seplantea
elprobloma
en
esostmnos,
justamente
en un prrafocxtado
porHegel:He creado
que

paradarunarespuesta
satisfactoria
a lasdiversas
investigaciones
fcib

mente
emprendidas
porc!espritu
humano,
olprimer
paso
encxerto
noodo

consistira
paranosotros
enconsiderar
exactamente
nuestro
entenchmuan-

to,escrutar
nuestros
poderes
yvoraouobjetos
seadaptan:
[T]S1sehu-

bierareexionadobiensobrela capamdadde nuestroentondxmzento,

y ter-

l}. G.W.".
Hegel,Promires
pubhcationa,
p. 105;vase
Phnonzenologie
desGezotes,
p. 10.
11.M. Heidegger,
Hegelotsoncoocoptuf,
p. 11.
12,1Kant,Kritikderreinar:
remun,Hamburgo.
FeixMener,1956,p.23(B.mn).

omootorioo

aaFenamenologia
el
espritu

67

minadopor descubrirhasta dondese extiendenuestroconocimiento,

se
hubieran

evitado

muchos extravofa

De inmediatoHegelexponela contradiccin
insuperablea la quecondu
octodalosoa crtica:nalmente sellega a la conviccin
de queel conocer
es incapazde conocerlo que es en s, o sea, que 1oabsolutoy e} com
cerestndenitivamente (Schlechthin)separados.
Hegeno criticala separacin sino su carcter denitivo, insuperable; pues, comoveremos, el

momentode la separacin
propiode la losoa crticaestambinun nomento necesariopara el conocimientode Io absoluto.

La losoa de la reexin Kant, Fichtey Jacabo-en el momentoen

queasumeel puntode vista crtico(quepara Hegeincluyola concepcin
de} saneamiento comoinstmnnentoo comomedium), se condenaa no cono-

cerlo absoluto.La separacin

ironia}establecida
entrec1conocer
y el serse
reveladefinitiva,puestoqueun instrumentoo un mediojams nospermiten alcanzar, o nos don, la cosatal comoella es on si, sino solo ta! comoes

elaboradapor o} instrumentoo refractadapor el medio.Y esta situacin

es insuperable, pesoa os remediosque pretenden suboanarla.

Estudiar el modode accindel instrumentopara extraer,luegode 1a

representacinde lo absolutoobtenida con l, la modicacin introducida
por ese modo de accinresulta intil, pues entoncesnos dara la cosatal
comoora antes de la aplicacindel instrumento.

Esta armacin deHegelpareceobjctablo:

si aplicamos
un instrumento
es porqueno podemos
obtenerla cosasin l y, si aplicadoo] instrumentoy
obtenida la representacin,podemosefectivamente oustraer la modica-

cin,habremosobtenidolo que queramos,la cosacomoes en s y que de

otro modono podamosobtener,Hegel deberaprobarque no es posible
sustraerla accindelinstrumentodel resultadoobtenidoparaquesucrti-v
ca fuera

consistente.

Un problemade estetipose pantcaen la cpistomologa

actualconrola
cin;porejemplo,a lasmodicacionesquelosinstrumentos
de observacin
y
de medida introducenen loshechosde la microfsica,
y encuentraformulw
cinenel principiodeixxdeterminacin,
quequiz puedaexplicarse
delmodo
siguiente:todamedicin
sica requiereun cambiodeenergaentreei objeto
medidoy el aparatode medida(quepuedeserel mismoobservador):
puede
dirigirsesobreel objetoun rayodeluz, porejemplo,y absorberse
partedela
luz dispersadapor aqul en el instrumento de medicin.Pero tal cambiode

energaaiterar el estadode}!objeto,que se encontrar,despusde haber

13K
fnWF.Hegel,Premir-es
publications, p. 206.La citadeHegelcorresponde
a JohnLocke,
Ar:EssoyConcernmg
HumanUnderssanding.
Introduccion, 7.
14.G.W.F.Hegel,Premires
publications p. 228.

68

sidomedido,enun estadadiferentedelquetenaantes;aspues,la meici

hacealgoas comodamosa eonocerun estadoqueacabadeser destruida

&#3

el proceso mismo de medicin? En este caso, el irastmmento modicar

cosade manera que sta setransforma en otra: hay una fusin entre la nos;
y el efectoque sobreella.causael instrumento; de modoque la cesa,sin a
accindel instrumento, permanecedesconocida,
pero bajo la accinde! ias

munento,setransformaenotra;resultaraqueenciertomodoestvisto
Kant:sin las formas a pziori, estoes,sin instruments deformadoro confura
mador, no conocemosnada, pero con ellas conocemsuna cosa en cuya cunformacin la accin ei instrumento es decisiva.
M

Sin dudaHegelplanteaunarelacincieestetipo,donderesultaimposi
ble mascar la cosatal comoes en si, extrayendola deformacinque el i334
tmmenm opera sobreella: porquela medicinha transformadoya la cosa;
el ser conocida,no es algo jo e inmvii, que se mantiene sin cambios en el

procesode llegar a ser conocio,sino que el conocimientolo transfomna.Y

sta es la verdad de ia crtica, pero esatransformacinno es, segtnHaga ,
comoveremos,un obstculopara llegar a un pmsunto ser inmvil, sino que
es, al mismo tiempo, la mediacinnecesariapara que nosotroslo conozcamasy Ia mediacinnecesariapara que l se:realice efectivamente.E} error
de la lusna mitica nu consiste en armar que hay una mediacinpara

conocer,
sinoen cansideraresameiacinuna barrerainanqueable.

Si ese,
estherzo
crticopretendanentonces
(unavezrealizada
la sus-

traccin
antessealada?)
quesimplemente
nosacerca
loabsoluto
sinalte-

rarloresultara,
adems
demtl,unatrataddcula:
pretendera
realizar
unexerzo
enorme
3*complicado
para
btener
unresultado
muysinlllle.
YJ
a1mee descansad3'
a}
l
_
od
un me tenim g a a 50*Em que Sepr Zea W
alteracin
alguna.Perolo absoluto,
quepadraconsidera?
ridculoeseafaname.y burlarsedel,nolo hace,porquesabequeesty puedeesta!desde
ei principio junto a nosotros. seaque el conoceressiemprecanocerde lo
absolutoy no autistatal separacin,ni espor lo tanto necesarioei esxerzo

quepretendecorregirla separacin
presupuesta
por la crtica,
E110
noquieredecirqueel contraer
seaalgofciy desearlsada,
ni tampocoL

quenoseproduzcan
alteraciones
ensucurso.
Porel centrarn,
la relacin
entre ser y conocerno es fcil ni descansadani inmediata, ni es una relacin

mecma
(Kia
losfmmeg
nosemotcan
aunque
mig
mnocmienmBea

Eme
elpncipio
mnecmienm
elSan
e10
absoum_
pues
amesa
escom}

cimiento
efectiuamente
maldelaabsoluto,
yestoquiere
decir
queeseconoc
mentaaber
serrealizado
famgioy surealizacin
esalmismo
tiempo
a
reahzacn
efectiva
ddser.
, 91918,10
, cumpmignto
., V
15.Karl R. Pepper.La lgcade la investigacincientfca, track.esp.de V. B. de Zavala.MaEridfacnm,1962,p. 203.

>

>

._

. cnalaFenanmnalogizx
(se!
espritu

0 sea,ei conocery el ser estnai mismotiempounidasy separadas;

39;

unidosen una unidad inmediata inicia}, puestoque lo absolutaest y quiew

re estar ya junto a nessa-os en y por s. As, el ser verdadero, nu es el resub

tado na} de una marcha progresiva sing que est dems el principio, y
sigueestandoa lo largo de todo el proceso;pero a lo largo de eseproceso,l
mismoserealiza plenamente.Todoconocimientomame el ser aunquem: la

sepatodava.
Peroconocery ser estnseparados,aunqueal mismotiempo trmente referidosVel una al otra, por e} esnerzo que hace efectivamente mai
tanto a} conocer como al ser. Lo absoluto est junto a nosotros decadael

principio,peroeseestartienequerealizarse,tiene que,llegar a ser efecti-

vamentereal;por la tanto, tampocoesalgo inmrvilque permanezcamaltarado durante el proceso,

2. El concepto llege-Hana de ciencia.
Ciencia y ciencias particulares
Entretanto,si la preacupacin
decaerenel errmdescana dela
ciencia.quesin talesevrui se9011
318Obramima 3'
6911006
d?

m0<30
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real.noseaa a Ve!P0!Ins
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algo?
Hausa
much
mm?vemad
ymdsuseserpglyBug
a
galanes
sabre
aquella
mismo
q hadeprgbmse
previamente
SBS
verdad.
Osea,
presupone
representaciones
de!camper
como
unins(rumaniay comoun medianapresupone
tambinuna diferencia
de
astrosmkmscmrespecta
aSe
Canacimntoi
pe,bmtadaFW
supone
queaunque)
oabsoluto
este
deunlado y a conocer
dectm,
porsy separado
delo absnluto,
el conacervsea
sin embargo
mai,ucan
elopresupone
queel conocer,
e! cua},encuantoestfueradelo absw

lutoesttambinfueraciertamente
dela verdad,escontodaVd
dem;unasupusicin
mediante
la cua}loquesellamamecio
alcerrar

Sed aEme msbiemmmiem

al Verdad
aq

Lacautela
criticanosmxpuisa
adesconar
delaczencxa,
page
aquesta

sepone
a laabrayconoce
demoda
efectivamente
rea].
sintalesescrpuos;
aunque,
como
indicaHeidegger,
estanosignicaque1aciencia
carezca
cie
escrpulos
sinoquatieneotros;osea,tambin
ellaescauteiosa
y secuida
delerror,peroesacautela
nola llevaa desconar
des misma
ni a suspender su trabajo.

16. M. Heidegger,Haga?et semmnceptnf,pp. 113414.

Quesestaciencia,estaWssenscha
a cuyaexistenciaefectivaSiege!
apcia?Ya Kant habaapeladaa la ciencia,a la existenciaefectivade la
ciencia,pero no desdeIuegcpara condenaria cautelacrtica, sinopara
refutar el escepticismo
a quellevabaei anlisisdelosconceptos
enLockey
en Hume:Pero la derivacinemprica{denuestrosconceptos}
queambos
autores vericaron, no se compaginacon "larealidad de los conocimientos_

cientcos a priori queposeemos,

a saber:la ntatcmticapara y la ciencia,
universal de Zac
naturaleza, y por tanto, quedarenada por el hecho(Factumf Faro l la cienciaes puesla matemtica y la fsica, que sc distin-

guentantodela metyasica
racionalistaquel refuta, como
dela metafsica
inmanente, legtima {que consisteen el inventario de todosnuestros con-

ceptosa piiori), comotambinde la crtica considerada

comouna propedutica.

Pero la fundamentacin

kantiana

de la ciencia se basa justamente

en su

limitacin al campode iosfenmenos;vale decir que si bien tenemoscono

cimiento cientco en estecampo, no podemosen cambioconocerlascosas
en s. Por ello Kant rechaza denitivamente

la metafsica racionalista que

pretendeconocerlas
realidadessuprasensibies.
Ei nicoacceso
al mundo
noumnico es la va moral.

La objecinde Hegelal conceptokantiano de cienciaapunta,justamente

a queen Kant la ciencianoesconocimiento

del ser.Objecindirigida no
sloa la ciencia comoKritik o comometasica, sino tambin a las ciencias

particulares,enla medidaenqueellassonconocimiento
defenmenos
y no
de cosas
en s, y no se perfeccionaen conocimiento
del ser mediantesu
relacin conla mctaisica, porquela metafsicaque Kant admite tampoco

conoce
el ser.Porello,arma Hegel,aunqueKant ha vistoloslmitesdeias
cienciasy su subordinacin
a la losofa, noha podido
sacardeello canse
cucncias fecundas.

ParaHegel,comohemos
visto,la ciencia,la Wssenscha,
queestam
bin la losofa, es
conocimientoefectivodel verdaderoser.Es cierto que la
ciencianocs conocimientoinmediato, sino el resultado (aunquetambin el

presupuesto)
de un despiieguemuy complejo,sincrnicoo
y djacrnico,de
relacionesentre c1 ser y el conocer;peroes siempre, en cualquier grado
de su dcsarrolio, conocimientodel ser, aun cuando este conocimientono
est todava efectivamente realizado: la ciencia tiene que realizarse, tiene

1&#39;),
I. Kant, Kritikm, pp. 3.35436 (B. 128).

.18..W.F.
Hegel,berdiewisscrwcholicien
Behamilungsartcn
desNaturrechts
seineSteiic
in dor praktischcnPhilosophic
und seinWrhttaris
zu dempcsititsen
Rechtswissensehafien,
publicado
por Lagoon,SammicheWcrke,vol. vu, trad. itaiiana tic AntonioNegr,Le
mcmne
zii
tmttorescicnticamentc
il diriztonaturale,posiciona
di questonellalosofapro-

mppoloconlc scicrzcc
guridiciee
positive,
enScrittidi losofadeldir-mo,Bari,

i Ctoctazazioo.
a. ttti aiaFcnamcnoivga
delespritu
que cumpiirse; es el resultado de un proceso
a lo largo del cua! debesntetizar, integrar, totaiizar, todoslos diferentes accesosal ser y todas las diferentes realizaciones del ser, cualquiera sea la forma en que ellos se present
ten. Solo as la ciencia podr ser conocimiento efectivo del verdadero ser y,
por tanto, conocimiento total de la tctalidad de} ser.
El problema de las relaciones entre ia ciencia,as entendida, y las cien-

cias particulares, preocupa Hegel, especialmentedesdesu llcgaclaa Jana

en enero de 1881. En su artculo sobre el derechonatura], escrito en 1802,

afirma que las cienciasparticulares (entrelas cualesHegelcita, ademsde

ia ciencia del derecho natural, la mecnica y la fisica} formaron parte de la

losofa, perotuvieron c} destinocomnde que lo propiamentelosco de

Ia losofa iese transferido a la metafsica, mientras que a las ciencias
particulares les fue concedida bien poca participacin en ella, y fueron
ms bien tratadas en su principio particular, en forma totalmente independiente de la idea As ias ciencias particulares fueron constreitias a confesarse ms o menos lejanas de 1alosofa y a reconocer su principio cientco en lo que suele llamarse experiencia, renunciancio con esto a Ia
pretensin de ser verdadera ciencia y contentndose con estar compuestas
de una coleccin de conocimientos empricos y de servirse de conceptos dei
entendimiento? De hecho,cualquier parte de la losoa en su singulori
dad es capaz de ser una ciencia autnoma y de poseeruna pleno necesidad

intrnseca, porqueaqueilopor lo cual ella esverdaderacienciaes io absoluto, y la idea es capaz de reejarse en esta ciencia determinada tan puramente comola vida absoluta se expresa en todo ser viviente, sin que empe-

ro aquello que es propiamente cientco de ta} ciencia, c su racionalidad

intrnseca, se sublcvecontra la pura forma de la idea, que es la esenciade
toda ciencia,y contra la losoa comocienciaabsoluta. Pero c1perfeccionamiento de la ciencia, agregaHegel, castigo
tanto que ella alcancee} ele
montologico,cuanto que se aceptela singularidad de ia ciencia separada
y sin embargoreal? E1113Propeduticalosca, Hegel se ocupade las
cienciasparticulares y desu relacin conla ciencia,cuyoobjetoes considerar ei crculo total de las ciencias segn ei objetode cadouna de cilas y
segnei conceptomdamenta} tic este objeto?

19. Vase nota 18.

20. G.W.F. Hegel, Le manirew p. 3.
21. Ibdcm.

22. dem, p. 5.
23. (3.W.F. Hegel, Prvpdeutique phasaphique, trail. de Maurice de Gantlac, Pars, Minuit,

1963,p. 163.El tema aparecetratado en la Introduccina la segundosubdivisin,titulada

Enciclopedia losca,

pp. 163-165.

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yenBs aca unaHacia pmmilarf

La reunin y ordenacin de las ciencias particulares en una encclop]

dia, dene Haga},puedeefectuarseciedosmodos:en una enciclopediaor L

maria,las cienciasson tomadasempricamente,ta} comose las encuentra
y se las ordenapor anidad analgicade 1oque essemejantey se emanan
tra bajo determinacianes cnmunes. En cambio, la enciclopedia losca,

es la cienciaque conciernea 1a correlacin necesaria, conceptualmente

determinada, y a ia gnesis losca cie los conceptus y principios funda

mantalas de las ciencias? El carcter necesarioy conceptuai en que s

funda el etacede las ciencias,y que constituyen ia enciclopedialosca,
convierte a sta en representacin del contenido universal de la losoa,

pues todo aquelloque en las cienciasse fuuda sobrela razn dependedela

losoa, pero aquello que en ellas se falaciasobre determinaciones arbitra-

rias y exteriores [m] permaneceexterior a la loscva? Segnsu modode

cunocimento,las cienciaspueden ser empricas c: puramente racionales,
para consideradasabsolutamenteunas y otras debentener el mismo con
tenido"? La tarea del sabio consiste en eievar Io que es sabido de manera

puramente ampzricaal live! de lo que es siempre verdadero, al nivel del

concepto,convertirlo en racional e incorporarlo as a la cienciaracionalg
Y esta extensin ranita-naide las ciencias es al mismo tiempo una extensin

de la losoa misma. Las cienciasno integran la enciciapediaiosca (ni

per ende3aWissenscha)tal comosedan, sino elevadasal nivel del conceg
co; a sea,pdamos decir, comolosofa de la ciencia, tanto de la ciencia
natural camelela ciencia dei espritu. As pues las cienciasparticulares

24G&#39;W&#39;F&#39;
Hegel
Ppdgmqmf
phimplqug
P153
25*
mamP>
154"
28.Ibdem,
27, 11,14,

28.Ebdem.
Vase:
Enel mnmimiento
cientca[Mipersiste
ia raznvulgar;pormsque
aquse:magael nfasissubs-e
ciertaacategaras,
camala decausa,esta;y sebusquen
determmaconesgenerara,gnerosy leyes{GW}? Siege},Euciciopediade:a3cienciasios/cas,
12};96m se usan mesas
categarasy sus conexionesen manera dei toda exenta de mtica y
mnggncia(dem, 3a); y, pa: tanto, aqu tambin el procesoialttciw est impedido de

malznrse;ngelP7333119,
EnsayosobreaticadeKant y ametasicade Hegel,Buenos
Aires, Pucar, 1945,p. 122.

gemerstann
ala ntnzducmn
aenamenvfaga
delespritu;
constituyenmomentosen ei procesode realizacinde la cienciay por to
L tanto la integran y tienen en ella su cumpiimiento y su verdad. Pero la

relacinde ias cienciasconia cienciano esmecnicani inmediata:exige

unatransmutacin
deaqueilas,
suelevacin
ai nivedelconcepto:
lo que
encontraremos
integrando
la Wssenscha
nosonlasciencias
ensuforma

dada,
sinotransmutadas
porla sntesis
quelaseieva
a momentos
dela

ciencia: no La ciencia fsica ella misma, sino una losoa cie esa ciencia.
Adems, la elevacin de ias ciencias particulares al concepto no les hace
perder su autonoma y su peculiaridad, pero ellas se cumplen y se realizan

en cuanto momentosdel saberabsoluto,en ei cua} negadas,se conservan;

al mismotiempo el saberabsoluto,la ciencia,se realiza efectivamentegra
cias a esta elevacin al concepto de los momentos particulares del saber.
Pero a ciencia es el conocimiento total del ser, y este conocimiento debe
realizarse en un praceso a lo largo del cua} tambin ei ser se realiza Las
ciencias son slo un momento, parcial y limitado, de la realizacin de

la ciencia, aun teniendo en cuenta que Hege}habla de ciencia {particuar}

en un sentido ms amplio (y ms moderno)que Kant, puesto que incluye
entre las ciencias aquellas cuyo objeto es el estudio dela realidad socia} y
sus prociuctos. Pero una explicitacin ms completa de lo que es la Wissens
cha hegeliana requiere el manejo del concepto {le experiencia que Hegel
desarrolla a la largo de esta introduccin.
En cuanto a la losoa crtica, que pese a ia existencia efectiva de la
ciencia teme caer en el error, Hegel se pregunta por qu ese temar no
paraliza tambin 1a actividad crtica, y muestra cmo la crtica admite
acrticamente muchos presupuestos: presupune que e} conocimiento es
un instrumento o medium; presupone que nosotros somos diferentes de
ese conocimiento, y sobre todo presupone que la absnum y el conocer e49
tn separados, y que, sin embargo, puede haber un cunocimiento verdadero, aunque ningn conocimiento pueda conocerlo real.

3. La distincin

crtica

entre ser y conocer

Estaconsecuencia
resulta
dequeloabsoluto
eslonico
verdadero

oqueloverdadero
esIonicoabsoluto.
E313
puede
serrefutada
me
diante la distincin (le que un mueca!que precisamenteno contraelo
absohxto ta} como Io quiere la ciencia, sin embargo podra ser tambin

VadademayQuee}G03093?
engeerahaunq?5mmB93317353
de313V?
helde PW-isanente
31330111W
Wikia 3k 931533803m93933d?
otra verdad. Pero poco a poco vemos que tales idas y venidas Hagan a

29. Vaseaumentaraal prrafo 16.

&#39;34

Amlialltxiot

una.oscura distinoion entro un verdadero absoluto y otro verdadero, y

que lo absoluto, ol conocer,etc, son palabras que presuponenuna

signicacin y lo que hay que hace: es precisamentelograra.

La losoa crtica,quopretendesermiedoal error,esmsbienmieco"

a lo verdad, porque la verdad es siempre conocimientode lo absoluto,el
verdadero ser. El miedo al error slo sejustifica si verdad y conocimient
del ser no coinciden; el miedo al error se notica si un conocer que no?

conoceel ser en s puede sor, pese a ello, verciadoro,o si ol conoceren;

generales igualmenteverdaderoaunqueseaincapazde conocerel ser

verdadero.

Si ta] conoceren particular, o ol conoceren general, por su naturaleza,

no conocelo efectivamentereal, so requiere la cautela expresadapor el o
miedo al error, pues falta la prueba que lo absolutomismo, en cuanto por
denicin os verdadero, proporciona al conocimiento.

Hago}oontrapone,pues,dos concepcionesdel conocimientoy de la ver

dad; la suya propia, segnla ma} verdad y ser coincidenque implica que
el conocimientoes siempreconocimientodel sezuy la de la filosofa crtica
en general, segfmla cual un conocimientoen particular, o el conocmion-o
to on generalpor ou naturaleza, no conoceol ser o lo que en verdad es,y sin
embargoesverdad. Clseaque en esaconcepcinverdad y absoluto,verdad o
y ser, no coinciden,y el conocimientono es necesariamenteconocimiento
del ser. Concepcinque nalmente lleva, segnHegel, a armar que el
conocimientono puedonunca conocerel ser, peropuede sin embargoser
verdadero.La verdad,pues,ya no dependedel objeto,del ser,oi est denida por el xito de la relacin entre el conocery el ser, sino que se restringe
al conocer.Hago},en cambio,recupera la relacin ontolgioaquo dena a
la verdad antesde la armacin del principio dela subjetividad en la losoa moderna, y va aun ms all, puesto que la verdad no es slo la relacin entre conocery sor sino, ms bien, el ser mismo.Aunque esteser no os
una opacasustancialdad,sino un elaboradosistemade relacionesque con
tiene, negaday conservada,cada ofoctuaoinconcreta(o fenomenolgica)
de la verdad como relacin entre ol ser y el conocer.

Heideggersostieneque las armaciones con que Hegel inicia este tercer prrafo: lo absoluto es lo nico verdadero o lo verdadero es lo nico
absoluto, se presentan sin fundamento; no se pueden fumclarpues ningn fundamento alcanzara su fondo; so trata, pues, de proposicionesinfundabios? Pero, desdeel punto devista de Hegel,noestn fundadas en

23&#39;13;
Holdoggoj.
Hogol
el,sonconoopt...,
p.115.

Comontooalo
oouodomoo
olaFenonwnologzz
delosprifu

75

la naturaleza de lo absoluto y la naturaleza de la verdad, tal como han

sido antes

defmidos?

La losofa crtica, en cambio, distingue o separa la verdad y lo absoluto

pues sostiene que es posible un conocimiento verdadero que no sea conocimiento de lo absoluto. Esta oscura distincin presupone la signicacin de
los trminos que usa sin haberla adquirido (erlangen); esto es, sin haber
efectuado el trabajo, o recorrido el camino necesario para conquistar esas
signioaoiones.
Y esto es lo que debemos hacer: lograr, ganar la signicacin de palabras como lo absoluto, la verdad, 2to., pues si pueden ser usadas en la
exposicin de tales arbitrariedades es porque no se conoce, o no se conoce
bien, su signicado. En. el Prefacio a la Fenomenologza,Hegel se reero
tambin a la necesidad de apropiarse de las representaciones, que no por
ser notorias son conocidas, que son consabidas pero no habdao.
La ms habitual ilusin de uno mismo y do los dems es presuponer, en el conocimiento, algo como notorio [bekamzt y contentaroo con
ollo. [m] El sujeto y ol objeto, Dios, la naturaleza, el entendimiento, la
sensibilidad, etc, pasan sin examen como algo notorio y ya sabido, y
solos pone como fundamento vlido, constituyendo puntos fijos, tan
to de la partida como de la vuelta. El movimiento transcurre on un ir
y venir entre ellos, que permaneceninmvilos, y se mantiene por tan
to sobre su supercie. Y la intoloccin y la prueba consisten Solomon
to en ver si todos encuentran, o su vez, en su representacin, lo que se
dice cio aqullos, si los parece as y si los es notorio o no.

Hegel sostiene, pues, la necesidad de lo que podrmnos llamar una investigacin semntica como propedutica al conooiomoiento.
Pero esta investigacin semntica no consiste en jar y uniformar los signicados de las
palabras, coosiderndolos signicados aislados e inmoviles, sino que oo la
apropiacin del trabajo por mediodel cual se elaboraron los signicados, o

bien la descripcin,que servir pedaggicamentea quienquiera posoerlos,

del trabajo efectivomediante el cual ellos se realizan. 0 sea,la investigacin semntica que Hegel exige no es otra que la Fenomenologio misma, on
cuanto olla describe (y ensea) como se hicieron efectivas las signicancia:nes, puesto que el sistema diferenciado y concreto de tales signicaoiones
constituye el saber absoluto.

31. G.W.F. Hegel, Plziinorrwnologiew pp. 286.29.

2m

{Ami
zvogigz

4. Justificacin

de la losoa

crtica:

necesidad de la Fenamenologa
En vez de atigarse son takes intiles rapresentaciones y modos

de hablar del canecercomode un instrumento para ilegar a poseerlo

absoluta, a como de un medium a travs del cua}. cantemplamos la

verdad, ata. mreiaciouesa las que nalmente llevan todas estas re

presentaciones de un (renacerseparado de la absoluto y de un absolu

to separadadel enumera;
en iugar de fatigarse con subterfugiosque
la impntwencia
parala cienciaextrae de la presuposininde tales rela
cionespara Iiberarse, al mismo tiempo, del esxerzo por ela y dar
simultneamentela aparienciade un esfrzarseserioy plenotie celo,
as tramo en agar de fatigarse buscanda respuestas a tado esta, todas
esas representaciones pndan ser erethamente desestmaas cama

contingentesy arbitrarias, y consideradocamaun engaoe! uso, ligado con caas,de expresiones como io abaoluto, el conocer, lo

objetivo y Io subjetivo y otras innumerabies, cuyo signicado se

presuponecamu generalmente conocido.Pues pretender, por una
parte, que su signicado es generalmente conocida y, por otra parte,
que ya se pbseaesu cnncepta, parece ms bien solamente haber de
ahurrarse la casa funamental, esta es, dar ese concepto. Por ei contrario, cun mejor razn, una pudra ahorrarse e} esfuerza de info
mares en general acerca de tnies representaciunes y modos de ha

bar, en virtud de ios cuales la ciencia misma tendra que ser

rechazada, pues alas slo pmducen una vaca apariencia de sa
ber que se desvanace de inmediata cuando la ciencia se presenta.

Peru la ciencia al presentarseas ella misma una apariencia; su presentacin un est todava cumplida ni despiegada en su verdad, A3

decirestaesindiferente rapresentarseque la cieytcicygss

la apariencia
parque se presenta jzuntv a otra saber, o llamar a ese ctm saber na

verdaderosu parecer.Pero la ciencia debeliberarse de esta apariencia y slapuedehacerla enfrentnola,Pueslaciencia m: puedesmpemeuterechazarun saber no verdaderocomouna visin vugarde
las casas, y asegurar que ella es un conocimiento completamente dis-

tinta y que aquel saber para ella rmesnada, ni puedetampocoinvc

car a! barrunto de un saber mejor an l. Meante ta} asegurar ella
explica su ser por su fuerza; pero el saber m) verdadero invoca tata
bin e} hecha de que } es y asegura que para l la ciencia no es nada;
pero un asegurar desnuda vale justamente tanto como otro. Aun
menos puede ella invocar el barrunm mejor que existira en el conocer no verdadero y que en l misma seria la indicacin de ella; pues
por una parte invucara igualmente de nueve un ser, pero por otra
parte se invocara a si misma, como a} modo de ella que est en el
cuoeer no verdadero, esta es, invocara un ma] modo de su ser, y su
apariencia antes que le:que ella es en s y por s. Por estarazn debe
ser emprendida aqu la presentacin tie] saber que aparece.

a lFenamenalcg
delespritu

ze:

t =En esteprrafoHegelrecapitulasumticaa todaslas concepciones

de}
conocimiento como instrumento o medm, en las que siempre se termina

cuando se separan el ser y el conocer,y ias rechaza por varias razones.

Primero, porque son intiles, segnlo sealadoen el prrafo 1. Segzmdo,

porquepmparcianan
subterfugios
a.la impotenciaparala ciencia.Contales
subterfugios,la ciencia se libra del trabajo y del esfuerzonecesariopara
alcanzarel saber,y disfraza al mismo tiempo suimpatenciay su perezacon

una actividadaparentemente
celasay motivadapor la aspiracina alcann
zar el saber.Ibi-cera,porque esasconcepcionessancontingentesy arbitrarias: se utilizan paabras cuyo signicado nn se conoceverdaderamente,

puesnnseha hechoel esfuerzonecesarioparaapropirseln,

segnlo dicho
en el prrafo3. Y en estascondiciones,
pretenderqueya seposeentales
signcadnsslaevidenciaquesequiereahorrar el trabajonecesario:
prou
ducir,dar el concepto.
Cuarto,parquetodaesaactividadcrticasloprada
ceunaaparienciadesaber,nuncael verdaderasaber,puestoqueendeni
tiva todasias fatigasdela crticaconcluyenenla imposibilidaddeconacer
e} ser.Y par lo tanto, quedanreducidasa nadaante la presenciade un
conocerque efectivamenteIs comme,es decir, de la ciencia.

La primera parte de esteprraforetomacrticasa.las losoas de la

reexinque Hegelya habafomzuiadoen susdosprimerasamaspublicadas. A caracterizaba estas losofas como un saber formal,

un pensa-

mientovacoquehaceabstraccindetodocontenida,llamabaa la losoa
de Fichte saber de un saber enteramente vaco, y criticaba la. pretensin

de Reinhld de reducir la losofa a la lgica, comparandosus esfuerzos

paraalcanzarla verdadconel esxerzodelas Danaides3mCuantaHegel

habla de impotenciapara la cienciase reere seguramentea Reinhuid,
coma lo avala e} siguiente texts:
El amar a Ia vez-dar}
y la fe en ea sehan elevadoa una aitura tan

pttray vertignnsa,queRenhcld,paraabrir y asentarcamaespreci

soel caminodel templa,construyeun anchoatrio,dendesulosea,
paraeconomizarse
el camino,seponea instituir anlisis,mtodosy
comentarios,al punto de eonsoarsede su incapaidadiasca, per

suadindose
dequeLasaudaces
marchasdeotros[esdecir,losprogre-w
sosen el caminode Ia cienciaque realmenteconoce}han sido simplementeejerciciospreliminares y extremosde! espritu.

* Enla mitologagriega,hijasdeDnao,condenadas
a llenaretemmaente
un tune}sinfonda.
32. G.W.F.Hegei,Premirespublications. p. 170.

33.dem,p. a5.

7a

Amena
Podest
f

Sinembargo,
despus
dehabercriticadola fxlosoacrtica, Haga!parecejusticarla en la segunda
partedel prrafo.Es ciertoquedellase

evidenciacomosabervacoo comoaparienciadesabersi la confrontamos

conla ciencia,pero,diceHegel,la ciencianoestjustificadacomota} en

sucomienzo;ella es,mientrasno sejustique, aparienciade sabero saber que aparecesin distinguirsede los otros saberes.La armacin de

queIa ciencianoestjustificadaen sucomienzo

o porsu solapresencia

puede
fundarse
abienenelhecho
dequeaparece
juntoa otrosaber,
que

ella considera
noverdadero,
y queambosseexcluyen,
o bienen queia

cienciase presentaencubiertabaje el saberno verdadero.Peroambas

concepciones
sonequivalentes,puesen ningunodelos doscasos
la cien-

ciapuedejustificarsecomota]: si losdossaberes
sonrealesy seexcluyen,
esintil quela cienciapretendaimponersedogmtcamente
rechazando

el saberquesele enfrenta
porque
stees,segn
ella,sabervulgaro no

cientco.En ta} casosu nicajustificacinessu existencia,

pero tambinel sabervulgarexistey conel mismoderechopodrarechazarel
pretendidosabercientco. Igualmenteinfundadaesla pretensinde la
cienciadejustificarse comota} apelandoal hechode que ella estcomo
un presentimientoen el sabervulgar.Tambinen estecasosejustifica

parla existencia,
peroadems
porun modoinferiordeexistencia;
el que
ellatena.al aparecer
encubierta
bajoel sabervulgar.
Tenemos
entonces,por un lado,quela cienciadebejustificarseanteel
saberno cientico;por otro,queno puedejustificarseasumiendoanteeste saber ni una actitud dogmtcani una actitud conformieta. Pareceero

toncesquela crticatienerazn:uno de suspropsitosfundamentaleses

justamentelegitimara ciencia,mostrarculessonlosttulosen quese

fundasu cienticidad,mostrarcomoy bajoqucondiciones
un saberentr

enla vaseguradela ciencia.

PeroHegelharecusadoyala crtica;porlo
tantohayqueintentarotrocamino,
y stoesemprender
la presentacin
deisaberqueaparece.
Y estoimplicaqueel mododevericar la cienciano
esotro quepresentarlaa ella mismaensu despegue
a partir delas diver

sasformasqueel saberfenomnico
adopta.
Puesto
quenotenemos
ningn
criterioquedistingademodoinmediatoa la cienciadelosotrossaberes,1a

ciencianopuedecomenzar
comota},puesnadala justifica,perotampoco
puedeserprecedidapor unacrtica.queno conoce
y quecierrael caminoal
verdaderosaber;sedebepuescomenzarconun saberqueefectivamente
conoce
aunquenoseatodavaciencia;esesaberno esia cienciaen s y por

si,ensugura propiay autntica,

peroesciencia
ens,puessohayconocimiento delo absolutof

34. Veasecomentarioal prrafo 11.

dJ

ale;tooduoon
leFenomenaiogzz
de}
espritu}

5 La fenamenolnga no es ciencia sino camino hacia la ciencia

Ahora, dado que esta presentacinslo tiene por objeto el saber

queaparece,
ellamismanoparece
serla librecienciaqeesemueve
ensu gura autntica,
sinoquedesdeestepuntodemeta;{afa
presentacin]
puedesereno-arado
comoei caminodelo.oonmeneza

naturalquefuerza
elpaso
haciaelverdadero
saber,
ocomo
elcarmno
deialmaqueatraviesa
1aseriedesusformaciones
como
estacmnes

quele sonjadas por su naturaleza,demodoque{recomendaba}

se
purique en espritu, en cuanto,mediante1aexperienciatotal de ella
misma, alcanza ei conocimiento de lo que es en s misma.

En primer lugar Hegedene el objetodela presentacin,es decir de la

Fenomenologa.
stanovaadescribir
iaciencia
misma,
ensugurapro
piay autntica,
puesestaguraesel saberabsoluto,
rihanna
etapay por
tantoresultado
delproceso
quelaFenomenologa
descnbe.
Esteproceso
es

el del saber que aparece,el del saberfenomenolguxo;

es decir, e} del saber

quesefonomenaliza
endistintas
gurashastallegar
al staber
absoluto.
0
sea,laciencia.
Elobjeto
delaFenomenotoga
noeslaozenma
smce]oamzmo
haciala ciencia.
Peroestacaracterizacin
dela Fenanzenalaga
estatea
nuada
porunparece,
pues,
como
severenelperrofo
14, yespecialmente
en el 16, el camino haca la ciencia es tambin amenaza.

En segundolugar Hegel nos informa acercade cmodebemosentender

el desplieguedel saberqueaparece,esdecirel caminollamael saberreal.

stepuedeserconsiderado
comoel caminoV
de la conciencia natural

que fuerza el paso

como el camino del alma

que atraviesa las guras

jadas por su propia
naturaleza
que hace la experiencia

hacia el verdadero

saber, o

Esdecir,
delalma

total de s misma

hacia e! espritu.

_
hacia el conocimiento

delo que es en s miema.

En estadescripcin
parecequeHegeldistingueentreun aspecto
Intelectual y otro que podramosllamar prctico o SICD
del proceso.En un caso

setratadelaconciencia
queadquiere
elsaber;
eno}otro,delalmaquese

transfonnaenespritumedianteunapuricaczn
queHegelparececom
pararconel caminodelCalvario,a travsdela alusinalasestaezones
qee
el alma debe recorrer (durchwandemj

Pero esos aspectos son ndtsocla-

35. E} verbo durozwendem tambin tiene ei sentido religioso de peregrina.

se

o measoo

bles para Hegel. Es cierto que hay guras donde prima un aspctPar
ejemplo,el de la formacin intelectual en Ia COHCJEILCIIE,
o el de la puricae
cin.espiritual en la autoconciznca- pero ya en ia gtlra de la razn ambos

aspectosse interreiacionan. Y ello ocurre aun ms claramenteen el espria

tu: formacinintelectual y farra-acintica o prctica soaparecendisocia+
das en las guras de a primera parte de la Fenomenologa,que slo son
abstraccionesde} espritu, y por eo solo son guras ciela conciencia
y
no guras de un mundo? Por lo tanto, el oder que conectaias dosexpresioneses un oder inciusivo y no exclusivo.Por lo mismo Ia ltima proposb
cin comentalas dosprimeras, o quiz mejor, las sintetiza, puestoque des- o
criba el caminocomoel del alma (que en la segundaproposicinse puca

enespritu)quellegaal conocimiento,
a travsdela experiencia.
Poemost
decir entoncesquela experienciacuya descpcin constituye el objetode ia
Fenomenologaes la totalidad de la experiencia,tanto terica o intelectual
como prctica, sea religiosa, artstica, poltica, economica o tcnica. Por

ola, aunqueen los prrafos siguientesHegel empieelas expresionessaber

y verdaden su descripcindel movimientodeia experiencia,debemossiempre entenderque se trata de todoslos tipos de experienciay no slode una
experienciarestringida al mbito del conocimiento,comodela que se ocuw
pa por ejemplo Kant.

Sin embargo,la riqueza y la extensinque pretendeabarcar tal concepto de experienciaexperiencio total, diceel texto, sealadapor la progresiva universaiizacin de las tres expresionesque describenel camino, parece quedar tambin desvirtuada de algn modo por la progresiva
interiorizacin que esas mismas expresiones indican: primero se trata de

forzar el paso hacia el saber,luego de atravesar estacionesfxjadaspor la

propia naturaleza del alma y namente de hacerla experiencia,total, es
cierto, pero de s misma, y para adquirir e} conocimientode lo que el alma
esen s misma: la dialctica de la experienciaes nahnente dialctica de la
autoconciencia, cuya experiencia consiste en conocerse a si misma a travs
de s misma.

Sin embargo,hay que ser cauteiosocuantase dirige a Hegeleste tipo

de crtica. No hay que confundir la interiorizacin, dinmica y sustancial,

38. G.W.F. Hegel, Phnomenologeuq p. 313.

37. As, arma Jean Hyppoite: La experiencia que hace aqu la venciendo no es slo a
oxperencia teorticia, el saber del objeto, sino toda ia experiencia. Se trata de considerarla vida
de la conciencia tanto cuando conoce el mundo como objeto de ciencia, como cuando se conoce

a si,mismacomovida, o cuandoseproponeuna meta. Ibdaslas formasde experiencia,ticas,

jurdicas, mligiosas,encontrarnpuessu lugar porquede lo que se trata es de considerarla
yzxperionoia
de la concienciaen general;J. Hyrppolite,Gnzseet strrxcmrede la Phnomenologade Fospritde Haga, Pars, Aubier, 7.948,vol. I, p, L5.

ozo

omontamr
laintrotiuccia
iaFenomenolaga
de!espiritu

81

de la concienciafenomenolgiea,con el rido reylegazsede una subjetividad meramente individual, puramente psicogiea.sta confusin, en la
que tantoMazo:comoAithusser parecentropezar en algfmmomentocuan
do critican a Hegei, es por ejemplo agrante en los textos de Lftre e: le
narzt,donde Sartre comentay refuta lo que l entiende ser la concepcin
hegeliana de la existencia del otros
Es, pues, preciso subrayar que esta experiencia no es ciertamente una

experienciamdvidual, en cuanto experienciade un sujeto individual, aun

cuandoen la Fenomenoiogatambin se trata tie.ta} experiencia.En trminos muy generaba-s,
la experienciafenomenogcaes ia.experiencia e un
mundo; o sea,es la experienciade un indiviuo universal, que se fenomenaliza en distintas guras, en distintas conguraciones del espritu, que
constituyen individuos particulares:
El mdivduo particular es el espritu incompleto,una congurar
cin concretaen cuya existencia entera domina una deberminiday
donde las dems estn presentes 36h:-borrosamente.

38. Que es siempreconcienciade un mundo.Vasecomentarioal prrafo 12.

39. VaseJean-PaulSartre, tre et le ncant.Paris. Galimm-d,1943,pp. 288 ss.
40. G.W.F.Hegei,Phcnomenologiem,
p; 26. Vaseaumentadoa} prrafo 12

,
II. El camino

hacia

la ciencia

6. La negatividad fcnomenolgca
La conciencia natural mostrar que ella es sanamente concepto
del saber o saber no real. Pero en cuanta ella se considera inmediatamente ms bien saber real, este camino tiene signicacin negati-

va para ella, y aqueiioque es 1a.raalizaeindel cncepmvaie ms

bienparaellacomoprdida
desmisma;puesa lo largodeestecami
no elia pierdesu verdad.Tal caminopuedepor ello ser mirado comoel
camino de la duda u, ms adecuadamente,comoe}.camina de la des-

esperacin;
a.saber,enl noocurrela quesueleentenderse
porduda:
una conmocinde estao aquella supuestaverdad,a la que sigue una

correspondiente
desaparicin
dela duday una vueltaa esaverdad,
de modoque nalmente la cosaes tomada comoantes, Sino que este
camino es la inteleccin consciente de ia no verdad del saber que apsr

rece, el cua} consideracomo1oms real aqnelo que en verdadms

bien slo es el conceptono realizado.Per ello esteescepticismccum.

plidotampocoesaqulque;el celoplenodeseriedadpor la verdady

por ia cienciaseimaginaefectuado
y organizado
paraellas;esdecir,
1amsolucin de nc entregarse, en la ciencia, a la autoridad de las

ideasdeotro,sim)probartodounomismoy seguirsolamente
la pmpia conviccin;
o, todavamejor,produciratodounamismoy slotener por verdaderoel pmpio hacer.La seriede susconguraciones,
queLaconciencia
atraviesaen estecamino,es msbien la historia
circunstanciadade la formacin dela concienciatnismaen la ciencia,

Aqueiiaresolucinrepresentala formacinbajoc} simplemadodela

resciucin,comoalga inmediatamentehechoy acontecido;pero frente a esta no verdad, esecamino es la crealizacinefectivamentereal.

Seguiria propiaconviccin
essin dudamejorquescmctersca la au
mrdad;peramediantela transfonnacin
deunaopininapoyadaen
la autoridad en una opinin fundada en ia propia conviccin, no se
altera necesariamente el contenido de ia misma ni aparece la verdad

encl lugardelerror.Hundirseenel sistemadeia opininy deiprejui

ciopm-la autoridaddeotras.o porla conviccin
prcpiaslosediferen-

l maa
mducldaiaeexanmtwloga
dclespriru
cian por la vanidad que habita en la ltima manera. Por el contraria,
slo el escepticismo dirigido al mbtc total de la conciencia que apa
rece hace al espritu diestro para probar qu es la verdad, en cuanto
lleva a desesperar de las cpinones, ideas y representaciones Hannah

das naturales, a las cualeses indiferente que se las Ilame propias o

ajenas,y de las cualesesttodava llena y cargadala concienciaque
se pone directamente a efectuar la prueba, peru; que por ella es de
hecho incapaz para lo que quiere emprender.

En este prrafo comienza la descripcin de ciertas caractersticas pvc

palasde la marcha de la conciencia natural hacia el verdadero saber.
A lo largo de esa marcha, la conciencia natural aprender que ella es
solamente saber no rea}; c sea que ella es so conceptn del saber, enten-

diendoaqu conceptscomoconceptoabstracto,no realizado,no hechoefestivamente real, del saber. Pero puesto que la conciencia se toma a s misma
como saber real, o sea como concepto del saber osientendemos ahora con
cepto en sentdc hegeliano, vale decir como concepto realizado y cnncreto,
en cuanto contiene en s todas ias mediaciones de las que es el resultados,
ese aprendizaje es para ella negativo. El concepto real del saber stilo se
alcanzar cuando ia conciencia haya recorrido la serie entera de sus
ras; en cualquier estacin anterior, su saber, aunque ms} concreto y por
ende ms rea} mientras ms avanzada est en el camino, seguir siendo
siempre saber no rea} y, por tanto, la conciencia se engaar al tomarlo par
saber real.

En consecuencia, sur a travs de su marcha un repetida desengao,

al aprender que Io que crea acabe:real no lo era. Puesto que el concepto de}
saber se reaiza a lo largo de ese mismo camino, la reaiizacin de ese concepto impica la prdida de 1o que para la conciencia es en cada caso el
saber. Por Io tanto, 1arealizacin positiva dei saber implica una experiencia
negativa para la conciencia. El camino de la realizacin del concepto del
saber, que es un camino positivo para el saber rea}, verdadero, es en cambio
para la conciencia el camino de la duda; pero de una duda que se caracteriza, frente a otros tipos de duda, como desesperacin o, si queremos cansar
var la raz comn de las palabras alemanas, como duda desesperada.

Hegel compara la duda en general y la duda desesperadadesdetres

puntos de vista:
a) En cuanto a su aicance (Umfartg): 1aduda ordinania en su concepto general es ia prdida, o ms bien la conmocin, de una supuesta verdad parcial, a la que sigue, despus de un proceso de vericacin, la recuperacin
de aquella verdad. De modo que ia verdad no sufre cambio alguno en todo
el movimiento. Esto es ia que ocurre en a duda ordinaria, pero tambin en
1a cartesiana: cuando ia duda termina con el hallazgo de 1a primera ver-

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eInmaphilggphia
Mdgguw
pylqpygiqugg,texte
latn m;traductondaDm:deLuynes,introductionet notesdeGenevive
Badia-Lewis,
Pars,
J, Vrin. 1953,VI Mditatin, 29.

* wtengn
lacostumbre
detrastmcar
yconfundir
elorden
delanaturaieza,
pera207239
esta;
scntimientnso percepcinnasde ns sentidoshan sida puestosen mi para ntima!a m: espintu qu cosasson convenientesa nocivasa! compuestotie}que es parte, y semsucientemen-

teclaras
ydistintos
para
susnes,mesirvo,
sinembargo,
deelias
como
sifueran
reglas

muyciertas
poriasquepuede
conocer
inmeatamente
iaesencia
yanaturaieza
delos
cuerpos
queestn
fuera
dem,delasque,sinembargo,
ncmepueden
ensear
nada
quem)

seamuy oscuroy confusa;R. Descartes,Obrasescogidas,

trad. de Ezequielde 01350y
Thms
Zwauck,salen-chin,
prlogoy netasdeEzequielde(Basa,BuenosAires,Bndauwericam! 1957,m)gglgsa

42MHaideggar
Hegel
etmmnmpt *p1271

43MartialGuemnlt,
llescartes
salon
Porche
desraasmzs,
Pars,Aubzer,
1953,
t. I, p.4G.

t
V
_

ecizri
a la Fenomenaloga
delespiritu

idaestarestriccin
tie}alcance
dela dudacartesiana,
nocreemos
quela
natadepagrialdad,
ta} comoHegella presenta,
puedaaplicrsele;
pues
cuando
Hegelhabiadeparcialidad
habladeverdades
parciales,
estaes,de
mntenicios,
derepresentaciones,
y no(elactomismo.Porlo tantoestapri3131-3
degcrjpcjn
e1aduda,cansusosnotas,inajteracin y parcialidad
le!objetodela duda,seaplicaa la dudaordinaria,y en lo quesereere a
1agngeracinde}gbjeg,31amiacart35iana_
Ladudafermmenazgica,
porsuparte,es1ainteleccinconsciente
dela
m,ver a1saberqueaparece, a sea,esunandatam; quaabarcamac

e}saberqueaparece.
Y adems
ea no sedesvaxece
luego,permitiendo
la
recuperacinsinalteraciones
delobjetodeia duda,puestoqueellanocon-

*
.

sister:
simplementeen dudarsinoen alcanzarla inteleccinconsciente
de
quesu 0:35am
(agtade;saberqueaparece)m, esVemaera

:
.

b) En cuantoal modaenqueseefecta:la dudaquesepresentacomomomentoprevioa la cienciase efectabajo la formade una resolucinde

dudar,denoaceptarnadaporcaeradeautoridad,sinodesometertodoal

propioexamen
y atenerse
sloa la propiaconviccin.
Esclaroquela.duda

cartesianasecaracterizapor estasdosnotas:sepresenta(zumo
prapeciuti

aa 13cienciay cam.)
resozucwn,
comoecigjn
Vgluntaa segn
Surge
e
la cita anterior.Esteltimo carcterseadvierteconmsnitidezenel Dtlsv

Curso
egmtodg
cuartaparte;A135,a auge
quanossemmmstrompem

quelquefois,
je voulussupposerqxfil Ify avait aucuneabusequi.ft elle

queisnanala font.imaginar.E...1E: enn, considrant

quatouteslesmmespenses,
quenousavonstantveills,
nouspeuvent
aussivenirquand
nanadormons
sansqul y en ait aucune,pourlara,quisoisvraie,je me
rsolus defeindrequetoutesleschoses
qui nftaientjamasentresen
Yegprjt,
ftaientnanplugVraiagquelaslusigs den33sgnggs"_*
S3
tratapuesdeunaresolucin
quese
torna
demodoinmediato
y acabado,
y
que se mantiene exterior a los contenidos, las cuales no son afectados in-

txnsecamentepor ella, sim) simplemente caracterizadoscomodudosnse

aun como falsos.
Pero esta duda no slo es exterior a los contenidos sino tambin al mov-

mientonatura}da 1aggngjencja
misma;no esuna dudaprovocada
pm-la

RDescartes
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estandodespiertos
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dormidossin que hayaninguno,por ende,queseaverdadero,meresoiv a ngir quetodaslas

casas
que
haban
penetrad
alguna
vez
enmiespritu
noeran
ms
verdaderas
que
lasiusio

nesemissueos";
R Descartes
0bras."mi 159,169.

es

Amaia
me

conciencia,
sinounadudaagregadaforzadamente
desdefuera porocecls
fo;y ellohacenecesario
inventaruna ccin para reforzarla duday forta
Iecer ia voluntad en su resolucin,considerando las antiguas y ordinarias

opinionesnosiocomodudcsassinocomofalsas,para evitar quemi espa";

tu se dcslcensensiblmnentea caer de nuevo bajo su dominio La neoesie

dad de inventar el geniomalignoy la funcinque ste cumpleprueba

hasta qu puntola duda cartesianaes totalmentearticial y extrnseca
para la conciencia.
Y el fmal de la primerameditacinnosindicaadems

quea la ccin de un geniomalignoqueempleatodosupodery todasu

astuciaslocn engaarme,todava deboagregar"para no caer en las
antiguasopiniones,preriendo una esclavitudtranquiia a una libertad
inquietay comidaen la incertidumbreun esfuerzocuidadoso
y permanente.La duda, pues,no sloesuna resolucinde nuestravoluntadsino
que ademses una armacin de la libertad:
Mais quand ceuiqui nousa creseraittout puissant,et quand
mme prendrait plaisr noustrompa};nousne laissonspas
dprouvcr en nousuneiihertqui est;talle quce,
toutesesfoisquel
nousplait, nouspouvons
nousabstenirdemcevciren notrecroyance
ieschosesquenousne connaissous
pas bien,et ainsinousempcher
KSB
jamaa tromps

En cambio,la dudafenomenolgica
noesuna resolucin
quesetoma de _
modoinmediato y acabado y que no altera susobjetos,sino que es un proce- o

sodeformacin,
a travsdelcua}y pormedio(elcua}la conciencia
alcanzaM
el verdadero saber.Esta duda es, al mismo tiempo, formadora, educadora &#39;

de aconciencia
(comoIo es tambinla dudacartcsiana)y realizadores
del
saberreal (mientrasque en Descartesla duda sloes el caminohacia el o
saber,peronoaltera loscontenidos
deesesabersinoquesloiosdotadeun
ndicede certezaqueantesno tenan).La conciencia
seelevaal sabery el
sabersehacerea} enviriud del caminonegativoy desesperado
queaqulla
recorre.Las diferencias,pues,entre la dudaen general(queen estecaso
pareceestar ejemplicaca
por la dudacartesiana)y la negativadde la
conciencia
fenomenogica
sondos.Una, encuantoa la conciencia
queduda
resolucin
inmediatay acabadaen un caso,proceso
deformacionen el otro.

45. R. Descartes. Les prncipes de apfulosophie,premire partie, introduction et notes par

Guy Durandin, Pars, J. Vrin, 195i), art 6, p, 53.

* Pero contodo,sea de quienfuesc,en n, de quienpmvengamos,

y aunquesea todolo
poderoso
oeugaatiorquesequiera,cxperimcntaruos,
sinembargo,
queexisteen nosotros
la
libertadde podemosabstcnetde creersiempreen aquellascosasquenosoncompletamente
cian-tas
y averguadas;
y evitamosas de error algunavez; R. Desczzcres,
Obrasm,pp. 314,
315,

Comentario
Vacio
Intooccion
alaFenomcnologtz:
delespiritu

87

Gira, en cuantoal objetosometidoa la duda:nosufre cambioaigunoen un

caso,no slo cambia sino que en sus cambiosmismos va generndoseel
verdadero

saber en ei otro.

c) En cuanta a su ecacia: la duda (aqu parecetratarse tambin de ia duda

cartesiana) resulta en realidad intil, pues no hay diferencia entre asumir

opiniones
perla autoridadde otrosy asumirlaspor ia conviccin
propia,o
nohay msdiferenciaquela vanidaden el ltimocaso.FaroHegel asume
queesmejor seguirla propiaconviccin
queentregarsea la autoridadajana; lo que destacaes que esa diferencia desaparecesacando
en amboscasos

nosehacesinoaceptaropiniones.
Vale decir,seramejorrecibirIa verdad
por autoridadque asumir opinionesfundndoseen la propiaconviccin.
Frentea esta duda, incapazde alcanzarel propsitoque la hizo surgir,o
seaIa obtencindel verdaderosaber,la dudafenomenolgica,
al escaperar inclusode las representaciones
naturalesde quesiguecargadala con
cienciaque toma la resolucinde dudar, y que le impiden realizar efectiva-

menteloquesepropone,realizalo queaquellaresolucin
sepropona;esta
es, adiestra al espritu para el logro de la verdad. Y esto lo hace en cuanto
no se imita a agregar la etiqueta dudoso o falso a una representacin

quefuera de ello quedacomoantes,sinoquedesespera

de las representacionesmismas y las cuestionaen cuanto a sus contenidos.

En ios primerosprrafosHegel mostrcmola crtica sejustificaba,

pero no por las razones que ella misma daba (la necesidadde encontrar
entre diversas especiesde conocimientoa ms adecuadapara acanzar la
verdad; la necesidadde determinar la naturaleza y los lmites de la facultad de conocer),y que nalmente la Fenomenologase presentaba como
la realizacin efectiva de lo que la crtica era incapaz de realizar: esto es, la

unidadentre ser y pensar.Unidad que no poda ser inmediata(en lo que

la crticatena razncontraSchelling,porejemplo),peroqueera imposible
si separta de una separacin
entresery pensar(enlo queSchellingtena
razncontrala crtica).De} mismo modola dudasejustifica,perono por
las razonesque ella da sustituir1aautoridadpor la propiaconviccin,
sinoporqueel saberverdaderonoesinmediato.Loqueequivalea decir que
el saberinmediatonoessaberverdaderoy queporendehay quedudar de
l. Pero esta duda es total, no parcial; afecta oscontenidosy no se mantie
ne extrnseca a ellos. Es un procesode formacin y no una resolucin inw
mediata y acabada, y en virtud de estas notas lograr abrir el camino hacia
1aciencia, cosaque segn Hegel la duda no lograba.
En resumen, este pnafo 6 nospresenta la Fenonzenologacomoun camino que podemoscaracterizar as:

ss

Punto de partida

Camino

= L.Amaigraam

Meta

Cnnceptn
(m)realizada)Realizacin
de}concepto
. Cohcepto
realizado
del
del saber

de} saber, o sea

saber

Saber no real

Realizacin de} saber,

o sea prdidae saber

Saber real

no real
Conciencia

natural

Realizacin

de la ciencia,

Ciencia

o sea negacin de la
conciencia natural

La realizacinde! conceptodel sabe-z;

esdecir,la conquistade} saber
absoluto, es para ia conciencia natura} la prdida de su saber, pam esta;
trae consigo la prdida de s misma
Por cierta no hay que entender punto de partida y meta coma dos puntos

jos e inmxriles,sinoque justamente el camino consisteen que el saber

sea cada vez ms real. Pero slo dejar de ser saber no real y ser saber real cuando la conciencia haya recorrido todas las etapas del camino yr
se haya farmacia totalmente a s misma.

7. La necesidad del proceso

La totalidad plena de las formas de la conciencia no real se Lpmducir en virtud de la necesidad del proceso y de la eunexin misma.
Para hacer esta comprensible se puede observar, en general, de ante-

mano, que la presentacinde la concienciano verciaderaen su no

verdad gwes un movimientomeramentenegativo.Tal visin Iuniiate
ral es la que Ia conciencia natural tiene, en general, de ese movimien
to y un saber que convierte esta uniiateraidad en su esencia, es una
de las formas de la conciencia incompleta que cae en el curso de} camino y se presentar en l. Es, a saber, el escepticismo, que en el
resultado siempre ve slo la para nada y hace abstraccin de que esta
nada es, de un mudo determinada), la nada de aquello de donde ella
resulta. Pero de hecha el verdadera

resultado

sla es la nada tomada

cama la nada rie aquello de donde ella procede; elia misma es por esto
un algo determinado y tiene un centenido. El esceptcismd),que termina en la abstraccn de la nada o del vaco, no puede seguir avanzando ms al, sino que debe estar a la expectativa de si se le ofrece algo
nuevo y cie lo que se le ufrezcaw, para echarle en el mismo abismo
vaco. Por el contrario, en tanto e} resultado es aprehendido cama es
en verdad, o sea como negacin determinada, inmediatamente se eri

flatntrduccn
aLa
Fewmenaiaga
delespritu
ginauna nueva forma, y en ia negacinse haceel trnsito mediante
el cua}el procesaseproducepor s mismoa travs de la serie total tie
las formaciones.

La conciencia recorrer todas las etapas, dice este prrafo, en vriud de

ia necesidaddel procesoy de 1aconexinentre las guras. No sloel proce

so en su corljunto es necesario,Sinntambin la conexinentre las guras,
porqueesanecesidadno esimpuesta desdeafuera sino que es intrnseca.
Porqu son necesariosel procesoy la conexinentre las gtsras?En
virtud de una caracterstica del camino de la conciencia, descrpta por He-

gel en el prrafn 6: el carcter negativo que tiene para la concienciaese

camino.AhoraHegelcaracterizamsprofundamenteesanegatividad para
mostrar que lo queresulta negativodesdeel punto devista de la conciencia
espositivo desdeel punto de vistadeia ciencia,puestaque la negacinesel
motor que necesariamentehacesurgir cadagura de lo anterur,
E} movimiento que la Fenomenaiogaa
escribeno es meramentenegativo como lo cree la conciencia natural, visin unilateral que cuando se convierte en esencia de un saber constituye una de las guras de la Fenomeno

logia. A lo largo de su camino, que consistesiempre en perderlo que ella

tena por verdad, la concienciarecorre una gura donde se vuelve cansa
ciente de que constantementepierde su verdad. En la gura del escepticisnm se hace conscientede la no verdad de las guras anteriores y da 1ano
verdad de todo en si, de modo que aicanza la total libertad del ser para s.

Hegelefectaahora una.confrontacinentre el escepticismoy la negatividadde}caminofenomenolgicopara extraer las notasdefmtorias de esta

tma. Esta confrontacin se anunci ya en el prrab 6, donde de algn

modoel escepticismolosco que apareceen la histuria de la fxosoa se

considerasemejantea la duda desesperadade la Fenomenologa,en tanto
que ambosson diferentes de la duda ordinaria. EI escepticismode que se
trata en todosestoscasases el escepticismoantiguo, que Hegel cuntrapone
al modernode un Schulze,por ejemplo.Este ltimo ms bien se emparejara con la duda ordinaria, en cuanto no pone en cuestinel mbito entero
de la experiencia,sino S610algunos sectoresdel conocimiento,comoel escepticismometafsicoque no cuestionalas verdadesde} sentido comn.
Peroya en el prrafo 6 Haga}insina la diferencia entre al escepticismo
antiguo y el de la Fenomenoogiacuandodesignaa este ltimo con la expresinescepticismocumplido, realizado(vollbringendeSkeptizismus).Es

46. Vase su escrito sobre la relacin del escepticisma ctm ia losoa: G.W.F. Hegehverhitnis

desSkeptiaismtxs
zur Philasaphie,smtlicheWerke,nenekritische Ausgabe,begrndet.van
GergLasson,in never Anordnungund Bearbeitungherausgegeben
von JohannesHolmeister. Band 2,Hamburgo, Feix Maine); 1949.

Vmgugac
decir, es el cumplimiento del escepticismoantiguo, abstracto,no realizar)
Y la diferencia se acenta al nal del prrafo cuandoarma que este
cepticismo es el que verdaderamente abre el camino hacia la ciencia. L
chferenczaes aclarada en el pnafo 7,
El escepticismo antiguo se caracteriza:

1) Por ser unilateral: slove un lado,slove el aspectomeramenteriega &#39;

vo de la experiencia. AJ ser unilateral es abstracto: abstrae el resultado

negativo, separndoo,aialzndolodel procesodel cual justamente es e}

resultado, de motn que interpreta ese resultado como una nada vaca

Sutomadeconciencia
seacabaaqu:nove quecadanoverdaddaagar
a una nueva

2)

verdad.

Al ser unilateral y abstracta,e} escepticismesio puede interpretar el

movimiento
de1aexperiencia
como
contingente,
y enconsecuencia
la 1

conemnentre los distintas momentoscamapuramenteextrnseca.Tie

ne que esperara quesele ofrezcaalgo nuevo,lo que sea,para echarloen
e}. mxsma vaca.

En cambio,el escepticismofenomenoigico:
I}

Na esunilateral ni abstracto porque consicerael resultarntal comoes t

en verdad, o sea,con su gnesis,aunque negada:ei resultado negativo
ciela experienciaesalgo determinaday tiene:un contenidoque esjustamente lo negado.

2)

Al aprehenderel resultadoen su verdad,otra gura seogina necesa-}

amante: la negacindeterminada de la anterior, que cantenea sta

aunquesuperada.El resultadodecadaexperiencia
esunaAuwbzang;o
sea,esal mismatiemporwgacin,
conservacin.
y superacin
tielo sega
do. Es una negacinque tieneun resultado positivo: el descubrimiento
-de la no verdad de un saber constituye un nuevo saber y una nueva
verdad. Cuandola concienciaverica su saber sensibe,la certezasen-

slble,y descubre
quelo queella creaalcanzarenesacerteza,el aqu y
ahora y que crea acanzar de moda inmediato-n en realidad se le esca

pa, esta negacinde la inmediatez de su saberque eIla crea la verdad

e?un nuevosabery unanuevaverdad.Y en consecuencia

el proceso
tneneuna necesidadque se fundaen ia conexinintrnseca delas gu
ras: cada figura se origina necesariamenteen la anterior y da necesawnamente orzgen a la siguiente.

Pero el punto de vista de} escepticismofenomenoigicono es el de la

concienciaque hace la experienciala cua! ms bien est en el punto de
vista del escepticismo abstractamente negativa- sino el del saber absoluto.

ciete

Come-atae
zactuzmdmsssan
alaFerzamenalaga
deiespiritu

91

Pues slo al ver y describir el procesodesdesu trmino sabemos(Hegel y

nosotrosguiadospor l) que el canino negativo dela concienciaes en realidad la realizacin del saber y que cada gura de la conciencia es.el resultara de 1a anterior.

8. El trmino
diaictica

del proceso. Didctica

de ia naturaleza

de la conciencia

Pero ia meta ie estjada al saberde modotan necesariacamala

secuenciadel procesa;estall dandeya no tiene necesariamenteque
ir ms all de si mismo, dende se encuentra a si mismo, y el coacapto

correspondeal objeto y e! objeto al concepto.Pa: ella es impasible

detener la marchahacaesa meta y no puedeencontrar satisfaccin
en ninguna estacinanterior. Lo queestlimitado a una via natural
no puede,por s mismo,ir ms ali de su existenciainmediata; pero
es impulsado ms al decallapor otro, y esteser arrebatado ms
a es su muerte. Pero la tendencia es por s misma su concepts)y por
ello es inmediatamente el ir ms all de h; limitado, y puesto que ese

limitadoe gzserteuece,
ir ms all de si misma; con1osingular le est
puestoal mismo tiempo el ms all, aunquesio sea,camuen el intuir espacial,junto a io limitado. Por ende la concienciapadeceesta
violencia de arrujnarse la satisfaccin iimitada a partir de ella mis
ma. En el sentimiento de esta violencia, la angustia puede par cierto
retroceder ante la verdad y esforzarse par causewar aquello cuya prdida amenaza. Pero ella m) puede encontrar scsegc;aguno, aunqutz

quiera pennaneceren una apata sin pensamiento;el pensamienw

atenta contra la carenciade pensanzientcy su desasosiego
trastorna
1aapata, o aunquese inmovlicecomaseutimentalsmoque asegura
encontrar todo buenaen su especia;puesesta seguridades tambin

volentadaporla razn,acua},justamente,encuentraquaalgom)es
buenoen cuantoesuzxaespecie.O aunquee! miedoa Ia verdad pueda
encubrirse, ante s y ante las atras, tras la apariencia de que justa-

menteel ceioapasionadapor la verdad misma le hacedc, incluso

imposible,hallar otra verdad sino la nica de la vanidad de ser sien
pre mm ms cuerdoque cualquier pensamientoque se tiene por s
mismoo por los otros; esta vanidad que se empeaen frustrar toda
verdad para volver a s misma, y se cebaen este entendimiento pu
pio que sabedisolver constantementetodos Eospensamientosy encentrar, en lugar decualquiercontenido,5612:)
e! rido ya, es una satis
faccin que ha de ser abandonadaa si misma; pues ella rehye el
universal y slo busca el ser para s.

Nosloelpmceso
y laconexin
desusmomentos
son113mmst}
bin la meta,el punto nal del camino,est jada necesariam

93

Amelia Paciettiz

to nal es aquel donde se alcanza la identidad, es decir, (antic objetar)

sabercoincicien.El procesoccntina inintenumpidamente y 1mpueded
tenerse hasta alcanzar esa meta; dicha de otra manera, la meta es necesa

ria. La necesidadprovienede que esepunto na], estoes,el saberabsolutcgf

aunque ser un resultaraconcrecin del proceso,est ya desdeel prin4
cipio como un germen que debe desarroliarse, en cuanto la conciencia es

por s misma su propio concepto.0 seaque as comola necesidaddel proce-t

so y de la conexinno es exterior, tampocola nalidad del procesoes unai

nalidad exterior,impuestaforzadamente
desdeafuera, Hegelcomparala
vida de la concienciaconia vida natural: en la planta,por ejemplo,el ir
ms all de ella misma, el salir de su existenciainmediata, no esten ea,
sino en algo otro: el conceptode la pianta est en nosotrosque la cencebi-i
mos y, a] hacerlo, la negamoscomoesteser singular; en la concienciael ir
mas all de su propIa singularidad est en ella misma: la concienciaespar
si misma su propio concepto.C)sea,ella esenella misma algo ms de lo que
en.cadacaso,en cadagura particular, es. Eila es ya por s (aunque.no low

seatodavapara si} su propioconcepto,

y su propioconceptoesel saber
absoluto:conceptotodava no realizado por la concienciaque hacela expe-i
riencia, pero que ella es par si y no por otro. El ir ms all de ella misma (es?

decir,el impulsa a reaiizar su concepto)est puestoen ella aunquesloseai

junta a lo limitado. Junto porque todava no se ha reaiizado la identidad
entre lo particular y lo universal, que seaicanzaral nal del camino; en f
las etapas de! camino, lo limitado y su superacinestn al lado uno del
otro.

Nos detendremosen esta comparacinentre la dialctica de la natura

leza y la de la conciencia, confmzsntandoeste breve texto con e} tratamiento}

muchoms amplio que Haga-idedica,en.la mtroduccin aIa Historia de l

losofaf al desarmlln
engeneral,y donde
compara
y distingue
eldesarrwi
llo en la naturaieza y en el espritu.

Paraentenderenquconsisteel desarrollohayquedistinguirdnsestau
dos:

l} Lo primero que debe existir para que haya desarrollo es un punto de

partida no desanollado que comienzaa desarrollarse; Hegel llama
este germen, aptitud, potencia, posibilidad real, o en si.

Lo puramenteen si no es para Hegel,en estecaso,lo que es as indepezh

dientementede otra cosa,comeen la denicin de sustancia de SPHO".
za. Para Hegel 10puramente en si indica lo no desarrollado,lo no des i

plegado,
queencuantota}esabstracto
y porlotantonoverdadero,
puesto
47. Cnncreiumes el participio pasivode:cancrescere
(en latncondensarse,
caagularse).
#8. G.W.F. HegeLEmleitung...

Cmentia
a"iaIioucin
aiaznamenoaga
deiespriiu

93

que Ia verdad para } es el resultado de un desarrcllo y nunca algo inmew

diam. La verdad es lu concreto, lo concrecido; la verdad es el todo y su
gnesis; es el resultado y el proceso del que ese resultado es el punto

nal.

Lc:
en
sies
potencialmente
verdadero,
como
Ioes
potencialment
toda
la
multipiicidad que va a desplegaren su desarrollo, pero lo es de una
manera simple, envuelta, no realizada. De todos modos la importante es
que en su simplicida y unidad iniciales, todava indiferencianias, cuntiene en s todas las determinaciones que aparecern. luegu en el curso

del desarmlio, de modoque en esecurso nc aparecenada que no estuviera ya en el germen en potencia.

2} El segundoestadao momentoes aquel en que lo envuelto se dasenvuelve, lo plegado se despiiega, Io que era en potencia pasa a ser en acto, lo
que era virtual pasa a 1aexistencia. En este segundo momento pasan a
la existencia la multitud de cetenninaciones que. se encontraban en estado potencia} en la simpliciciad inicial.
Hegel da dos ejempos: la semia es un en s, un rbol en potencia, virtualmente, pero no reaimente; posee la aptitud para desarrollarse como
rbol Ea no es todava lo que ha de Iiegar a ser, pero encierra en su sim
piicidad todas las detemiinaciones posteriores del rbol, incluso Ia forma,
el color, el olor de sus ores, el gtisto tie sus frutos, etc. Nada hay en el rbol

que no estuviera ya potencialmenteen la semilia, pero sin embargola semilia no es ei rbo, ia semilla es el rbol en si pero no io es realmente. Y
sampacoes meramente semiila, o su ser semilla cansiste en ser potencialmente un rbol; ella es y no es semiila y rbol . En esta tensin interna se

encuentrael motor que impulsa su desarruiio.La semilla genuina y produce el six-boi;esta es, el rbol potencial en la semila pasa a la existencia, pero

todo lo que el rbol es en la existencia,lo era ya en potenciaen la semilla.

Otro ejemplo es el hombre: el hombre es racional en s, pero esta racio-

naliiiad debedesplegarse,pasar a Ia existencia.Y pasar a la existenciaen

la esferadel espritu signica hacerseconsciente.A la existenciaen la conciencia, en el espritu, la llamamos saber, concepto pensante. El espritu es
traer a la existencia, es decir a la conciencia, lo que en l estaba envuelto,
no desarrollado. E1 espritu se province, existe, en cuanta se hace a s msw
mo objeto del pensar. Lo que es en s tiene que:convenime en objeto para el
hombre, devenir para s. O sea, el hombre, para elevarse a espritu, tiene
que dupiicarse: una vez es razn, es pensar, en s, potenciamenbe; luego
esa razn que } es la convierte en su propio objeto, y as el pensar es lo
que piensa y lo pensada. Pero con esto el hombre no ha hecho otra cosa que

ama aqu el ser para si, pero que ms bien convienellamar e}.ser en ws
o
para si, pues la tercera determinacino momentode} ciesarrokloes la iran
tidad de los dos momentos diferentes: el en s inicial, pero para s, o I
existencia.

El sentidopropio del desarrollo consisteprecisamenteen que el resulta

dodel movimientoesidntico,en cierto modo,al momontoinicial:simple

mente lo que era en s ha ilegado a ser para s, 1oque estaba envuelto se h;
desplegado.Por lo tanto el tercm momento es la unidad del germen y ti
lo dasarroliao, es la unidad de los dos momentosdiferentes.
7
Por eo el desanollo no es mero cambio,en el cambioaparece otra cosa
en el desarrollo la misma cosase mueve y se despliega.Y lo esencial de
desarrollo es la unidad del en s y del para s, la unidad de lo envuelto y
su desenvolvhnienzo.

Por esto, agrega Hegel, es un conceptoespeculativo,es decir un concep

to deia razn,queel entendimiento

abstrayentey!separaornopuetievan-t
tender. LA)que es una contradiccininsuperable para el entendimientog;
para la razn es una contradiccinviviente, que se supera ella misma en la
sntesis de los momentos

contrarios.

Siahoraretomamos
losdosejemplos
anteriores
4a semiila,
el hombre
en cuanto ser racional, que corresponden,respectivamente,a la esfera de o
1anaturaleza y a 1adel espritu, veremosque las cosasocurren de manera
totalmente

distinta

en cada caso.

Hege destaca las siguientesdiferencias:

l} Eneidesarrollo
delaplanta,
elpunto
departida
yelpunto
nalson
dos
t
individuos distintos: hay una duplicacinefectiva, pouesbo
que el punto
de partida es la semilla y el punto nal, el tercer momento del desao
llo, es tambin la semilla, pero se trata de dosindividuos distintos aunque ambossean semilla. En el desarrollode ia razn, en cambio, sea en
el hombre individuo}, sea en un mundo, sea en el gnero humano, el o
punto de partida y el punto de llegada son ei mismo individuo, sloque
primero en s y luegoen s para s. O sea, Ia duplicacintiene lugar en el
mismo individuo.

2) Esto acarrea una segundae importante diferencia: en el desarrollo natural no hay un enriquecimientoa travs del desarrollo,no hay un acrecerse, un verdadero concrecer,de modo que unas determinacionesvayan integrndose, aunque negadas y transformadas a lo largo del
desarrolo,comoocurre en el espritu. La semla, consideradacomoresultado del proceso,no es ms rica, ms profunda ni ms concretaque
a semilla considoerada
comopunto de partida; en cambioel espritu, la
razn, e} pensamiento,comoresultado de un desarrollo,es ms rico que
e! momento inicial de ese desarroilo,justamente porque se trata de un

nuismo
individuo
quedespliega
suspoteciadades.

Wnfa1aFermmxznologaodei
espiritu
3) Y estas diferencias;a su vez, se relacionan conuna tercera que en cierto

modolas engiobazo
el hombresabelo quel es,Y en esoconsisteel tiesa
rrollo para el hombre: saber lo que l es. Por esono hay dos individuos

distintosen Lasdospuntasdel desarrolio;porqueel desarrolloen la

esfera de} espritu- consisteen que un individuo se sepa, llegue a ser

para s lo queesen s.Y poresohay crecimiento,

enriquecimiento.
Aun
queel desarrollonoaporta nada quenoestuvieraya en gennen,la toma
de conciencia
de lo que estabaenvueltoequivalepara el espritu a la
existencia.AI auboconocerse,
se hac verdaderamente rea}; es decir, se
hace real, se hace vercaderoy, por lo tanto, se enriquecey se constata.
El desarrolloen la esfera de} espritu se manifiesta comoconcrecin,es

decir que a lo largodel desarrollolo abstractosehace concreto;de modo

quelosmomentosniciaiesde tododesarrollo,desdeel puntode vista del
pensamiento,sonsiemprelos ms pobres,los ms abstractos,mientras
que los ltimos 3011108
ms ricos, los ms concretos.

Por eo no hay que entenderel desarrollocomoun procesosimpley

unitario; ta} desarrollo sera abstracto, sera entendido comoagregado de
elementos extendindose indenidamente,
se aicanza

sera el falso infinito donde no

nunca la totalidad.

El verdadero desarrollode un todonico es tal que cada momento, cada

etapa,cadaelemento,esa su ve: un todoquesedesarrolla.Un verdadero

todo es un todo de totalidaaesy no un todo de elementos;la totalidad no
existe comototalidad de elementos, sino comointegridad en el curso del
desarrollo. La totaiidad est entera en cada momento de] desarrollo, aun

que en distintosnivelesde realizacion.Y es por esteque cuantoms se

desarrollael espritu,cuantomsseexteoriza, msprofundoes, porque
cada nuevo momento no es un elemento inmvil y extrao que se agrega

extrnsecamentegosino
quees l mismoya un desarrollodel espritu.Sada
momento aumenta la. extensin, la exteriordad, pero al mismo tiempo la

profundidad,a intencin,la comprensin.

De ah las crticasde Hegela la profundidadvaca:Pero as comohay
una supercialidad vaca,tambinhay una vacaprofundidad;as como
hay una extensinde la sustanciaque se derramaen una multiplicidad
nita sinfuerzaparacohesionarse,
tambinhayunaintensidadcarentede
contenido
queen cuantosemantienecomopura fuerza sin expansineslo
mismo quela supercialidad.La fuerzade}esprituno esmsgrande que
su extensin,su profundidades tan profundacomosu atrevimientopara
extendersey perderseen su explicacin? Y por ello decimosque cada

49, G.W.F. Hegel, Phnomenalagiew p. La.

etapaeamscauca-eta
quela anterior,
entendiendo
quemsconcreto}
ca ms rico en extensin y al mismo tiempe ms rico en profundidad,
esta es lo que explica el carcter diaicticcde cada etapa o momentc:es: t
mismo tiempo resultado y germen, cosaque no podra decirsede un me!
elemento que se agrega mecnicamentea un todo.

Retomando1aIntroduccina la Fenomcnclcgza,
cabereccrdarla difca
rencia all sealada entre el ser natural y ia conciencia:La que est

tado a una vida natural,nopuede,por s mismo,ir msall de su existcnv

cia inmediata; pero es impulsado ms ail de ella por otro, y este se
arrebatadc ms ali es su muerte. Pero ia concienciaes pct s misma su

concepto,
y poreloesinmediatamente
c1ir msall de lolimitada,y pues
tc queeselimitadole pertenece,ir msall de s misma;conlo singularle

estpuesto
al mismateanpc
el ms

Esciecr,
c1sernaturainopue

de desarrollarse saliendo de su individualidad e inmediatez por s misma

sino slaperla accine otra; en cambio,la concienciase desarrolla por un

impulsoqueesten ella:el concepto

queella mismaes.
(3 sea,Hegel encaraaqu e}.movimientodesdeel puntode vista de Ia
elevacin.de lo inmediato e individua a} concepto,o dc ia realizacin de

concepto
porel individuo;Y la diferenciaquesurgeentreel sernaturaly la
conciencia
es debida al carcteraxtrnsccoen un casa,intrnsecoen ei c,
otroquetiene escmcvixnientc
desdec1puntode vista del IICVCIUO.
En f
qucunsiste
la elevacina concepto
de la semilla,porejemplo?
Podramosi
contestarque, desde el punto tie vista de la naturaleza, ka realizacin
del concepto
dc la semillaes el rboly luegola nuevasemilla.Y as comoc,
Hwel dicequela semillaesel concepto
dela planta? pcdramosagregar
quela planta.esel ccncepto
realizadode 1asemilla,puescevidentemcnte
la :
semillaes el concepto
nc realizado,abstracto,de la panta.Perodesdeci "
puntadevista delespritu,la cevacina ccnccpto
de 1asemillaindividual
y rea} consiste
en quec113seapensadabajocl concepto
semilla;o sea,con
sste cn saber que ella es una semilla.Pero esta no puedehaccrioni la
semlamisma,ni c1rbo,ni ningnsernatural,sinoseis
un serpensante
queeleveIn singularexistentea la universalidaddel pensamenta.
Vemos
entoncesqueel movimientoes cxtrnscccslobaja c! segundopuntode
vista, puestoque en el primer casoel impulsoa desarrollarseest en la
semillamisma,peroen amboscasosel individuocomotai muere,csdecir,
es negadoabstracta y no diaicticamcnte.

En la naturaleza,entonces,
el desarroo esimpulsadadesdeaxcra si lc
queconsideramos
esla elevacina concepto:
semillareal individuala conceptode semilia.Peroel impulsoprovienede ella mismasi ccnsderamcs

50. .W.F. Hcgai. Einlcitungw p. 102.

aEnix-camisa:
aiaFencmrzaagzcel
espritu
su realizacin en el elemento de la encstenczianatural: semillasxbc}. En

amboscascsel individuoinicia}esanuladoaunquede distintamanera.Si

unicamcs las dosperspectivas
podemcsdecir que el ser-ah individual
natural es negadodosveces:por el movimientodela naturaleza, la semilla

individualesaparece
cuantanacec1rbol;por a actividadccnceptua}
de
la esfera(Eespritu,la semilladesaparece
cuandoyo piensosu concepto.
Al pensarlas cosaslas ccnvcrtimos
en algogeneral,peroias cosasde por
s sonsingulares? al clevarlasa la universalidaddel cnncepto
las suprimmnscomosingulares y esta supresinies viene clesdeaxera; la inade-

cuacindel animala iactmiversalidad

essuenfermedad
originaria y el congnitogermen de su muerte?

Peroconsiderarla muertedel individuoes considerarsloun lada, el

iadoabstractode}movimiento,puesesta segundasupresines la verdad
de la naturaleza.La meta de la naturaiezaesmatarsea s mismay romper su cortezade lo mmediatu,lo sensibie,quemarsecomoel fnix para
emergerde estaextericridadrejuvenccida
comoespritu? la naturaleza
comota} no aicanzala concienciade s nsma E...)lo que pertenecea la
naturalezacomota} quedadetrstie}espritu;esciertoquesteIicvaen s
mismotodoe} contenidode la naturaleza,peroias determinaciones
de la
naturalezasehallan en el espritudeun mariocompletamente
distinto.L..3
El esprituha avenidacomola verciadde la naturaleza.El espritudevenidotieneportanto el sentidode quela naturalezase suprimeen } como
lo no verdadero?

Si comparamos
ambostextosIntroduccin
a la Fcncmenalcga,
introduccina la Historiade la losoa-g observamos,
en lo quese reere al ser
natural, una coincidencia:el individuo natural muere, se anahi, a} saiir de
su existencia individual, y una diferencia: en un casoesa muerte cs el re-

sultadode un mcvimientcqueviene de aaera, en el ctm el movimiento

queanulaa} individuocecriginaen esemismoindividuo.Estadivergencia
provienede la diferenciaentreios puntosdc vista conquees cncaradoe}
sernatural en cada caso:una vez desdec1puntode vista del movimiento
delccnceptc,
otra desdeel punto devistadeIa naturalezaorgnicamisma.
Perosi pasamosa a esferade}espritu,vemosque slouna de estosdos

51. CitadoporErnestBlcch,El pensamiento

de Hegei,Mxico,Fondade Cztura Econmica,
2949, p. 197.
52. GJVF. Hegel, Enzyizlopdieder philompizischenWssenschaen im Grundrisse, neu hem

rausgcgcben
vonFredbclmNcclinundOttoPggcier,
Hamburgo,FeiixMeincr,1959, 3&#39;75
p. 309.

53.dcm.y 37s,p.309.
54.dem,a ass.339,pp.318-320.

gg

. .

puntosdevistaesaplicable:
el movimiento
deelevacin
al oonoeptoea
t}
quepuedan
considerarse
clistintos
grados
oeniveles
enesaelevacin
aloe
oepto,comoluegoveremos).Y por ello,las notassealadascomopmp
del desarrolloen la esferadel espritu,al confrontarsteconel de leona"
ralezaen la Introduccin
a la Hiatoriadela.filosofael mismoindvdu
principioy al fmal del desarrollo,enriquecimiento
del mdividuoquese

sano-olla,
eseclesarrollo
consiste
en le tomade concienciar,
oorrespond
l
al desarrolloquela Fenomenaloga
describe.
Lo que ahora nosinteresaes que, para el ser natural, la elevacin
conceptoes el resultadode un movimientoexterioren que el ndivdu
muere;en cambio,para la conciencia
quees la estenoia inmediatadl
espritu es el resultadode un movimientoque surgecieuna tensi

mtema:la sancionada
esal mismotiempohmltaday parcial,y supera
cinde esa limitaciny parcialidad;ella es le que es en cada mamen

todesuelevacin
oconcepto,
porque
suconcepto
estenellapugnando
po
realizarse
y negando
cadarealizacin
incompleta;
peroestanegacin
no
tienecomoresultadola muerteabstractadelo negado,sinosuabsorcin
enel resultadodel movimiento;
o sea,esunaAuzebung.

EnrealidadHegelnoemplea
la palabraEntwtcklung
(doom-rollo)
para
designar
el movimiento
dela conciencia.
Preere otrasexpresiones
como:
camino Meg), serie de suscongxraciones (dieReiheihrer Gestaitun-l

gen),realizacindel concepto
(Reolisierung
desBegri), historia oir-Lo
cunstanciada
dela formacin{auslhrlicheGeschichte
derBildung)? rea

lizacinefectiva (wirklicheAusfhrung),movimiento (Bewegung),

marcha (Fongang),
investigacin
(Untersuchung),
prueba (Prtngjl
y nalmente,movimiento
dialctica(dialektische
Bewegu
ng)y expererv
cia (Erfahrunglml
En realidadEntwicklung
esun trminomsgeneraly
aplicable
portantoa tododespliegue,
a todomovimiento;
asporejemplol
Hegelhabladel desarrolloinmanentedel concepto(i mmanenteEnt-

wcklung
desBegris) y deldesarrollodetodavida naturaly espiritual)
(DieEntwicklung
aliasnatrlichen
undgeistigenLebens
f porlo tantoes
tambinaplicable
a la conciencia.
Peroel desarrollo
dela conciencia
pre55. G.W.F.Hegel,Enzykiopdiewp. 32.

56.dem,p.67.
5?.dom,p,70.
os.dem,p.73.
59.G.W.F.
Hegel,lssenschaderLogik,herausgegeben
vonGeorg
Lesson,
erstertell,Hamburgo,FelixMeiner,1963,p. 7.

oamegamze;
lel

han
lalxlenotnenoogoe
delexpo-ita

santapeculiaridades
quejustamentesonexpresadas
pasoa pasoa lo largo
dela Introduccin
a la Fenorrzenologa
mediantela variedaddeexpresiones
que hemossealadol
Y esta dualidad, intrnseca a la conciencia,hace que ella misma sea

actory pacientede la violenciaquesignica seramenazada

a.su existencia
inmecliatay limitada.En el sentimientode estaviolencianacela angustia
que retrooecieante la verclady, sobretodo, retrocedeante el esfuerzonece-

sario para lograra,y quiere satisfacerse

conalgmma
situacinlimitada,
dedicandosu esfuerzoa conservarlo que ya posee,sustrayndoloal movi-

mientoque negaresa posesin,absorbindola

en un nuevologo. Esta
mencindela violenciay la angustiaessubrayacla
poralgunosintrpretes:
Esta angustiaqueposeea la conciencia
humanay la impulsasiempre haciaadelantede ella mismaLg}es no slouna angustiaen el
orden del conocimiento,sino, comotiende a probarlo toda la Fenomenologa, una angustia ekistencial.

Esta interpretacin tiende a exaltar el aspectotrgico y a csmnuir la

racionalidad del movimientode la Fenamenologa.Foro se lo puede objetar

a Hyppolitequeno esla angmtia lo queimpulsaa la conciencia

a salir de
su estadolinxitado;Hegelarma msbienquela conciencia
esimpulsada
msall de ella mismapor su propioconcepto,
que ella es por s. La tendenciainmanente hacia el saber absolutoes 1oque hace que ella misma se
arranque a cada situacinparticular o limitada, pues ese conceptoprovc

caen ella unatensin,unainquietudpermanente,quenoencontrarsatiew

faccinhasta que se haya realizado. La angustia, que Hyppolite considera
el motor que la impulsa, parece ms bien un obstculo que paraliza su
marcha hacia adelanto: La angustia puede por cierto retroceder ante la
verdad y esforzarsepor conservaraquello cuya prdida amenaza. Es de-

cr,la angustiaempujaa ia conciencia,

incapazde superarla,a refugiarse
en actitudesescapistas
o conservadoras.
Tambin Heidegger se reere a este texto interpretnriolo en este ltimo sentido:

La conciencianatural es, cadavez, la concienciatodava no verdadera que se encuentra sumergida por la violencia que la arrastra en

suverdad.La conciencia
naturalsienteestaviolencia,y esempujado
a la angustia conrelacin a su propia existencia.Hegel, cuyoracionav
llamo no se alcanza a celebrar o a difamer bastante, en el momento
decisivo, donde nombra la relacin del saber natural con el ser del
ente, habla del sentimiento de violencia. Sentir la violencia de la

60. J. Hyppolite, Gnesan,vol. i, p. 23.

valuntad, gura baala cual e} absoluto es, caracteriza el mGdoWenLQue

1a cnncienca natural slo es canceptu del saber. Penn sera tanto
creer que Haga} piensa que Ia angustia natural que hace retraeeder a

1aconcienciadelante del ser del entre:

estambin, en la medidaen que
ella esrelacinnatura} conel ser,el modoen el cua},a el rganapar el
cual, la ioaoa piensa el ser del ente, comosi all dondeel pensa
miento slo puederentir al sentimiento, {a lusoa estuviera brada a los puras sentimientos en lugar de estar fundada sobre la ciencia. Esta apinn supercial, que hay como siempre hace escueia,

pertenecetambin a esavanad dei entendimientoque se aimenta

de la inercia premiade au ausenciade pensamientoy eiisuelvetodoen
3213.5

La angustia ante 1avercad nos arroja pues en actitudes conservadoras

o escapistascunlas que pretendemoslibrarnos del penosoesfuerzonecesario para. Veonquistarla verdad. Hegel denuncia tres:

1) La inercia que pretendesimplementeno pensary en la que es imposibie

mantenerse,pues esquebrantada por el pensamientomismo.
2) Un sentimentalisma segn,el cual todo tiene su lado bueno; es decir;
cada momento particular es bueno como ta}. Contra l la razn se lavan-

ta porquepara ella algono esbuenojustamente en cuanto es particular,

en cuanto es una especie: para la razn slo es bueno lo universa (y la
universal

concreto).

3} La exacerbacin vanidasa de la crtica, que termina en un ya vaco sin

ningn contenido, que debe ser rechazada en cuanto no buscalo universal sino slo la subjetivicad vaca.
Iataremos de aclarar a qu alude Hegel en ios dos primeros casas Ja
alusin a la losofa crtica es cima en el QCGO,
con el auxiiio de un textu
de sus primeras publicaciones, onde se reere a ias ciistintas actitudes en L
que es posible caer cuando ia losoa no satisface la necesidad de m: el
430171089!
y el ser.
La inercia sin pensamiento (quiz sera mejor traducir la inercia cie!

pensamiento,es deciruna posicinque simplementepretene no pensar,

suprimir el concepto)puedeestar tal vez encarnadapor el Schwrmer {vi L
sionario}, esta es, ei exaltado, el iluminado, que desdea la reexin

y se

entrega a la imaginacin, resolviendola naturaleza en guras ixornnes.

Pero tambin podra ser una gura de inercia sin pensamiento la de la fe, a

61mM. Heidegger, Haga! et son concept},

p. i36.

62. G.W.F. Hegel, Premirs pubiicalimlam, p, KT.

Gmegtah

LazeciEahVaLIaWFenonwmIagia
delespritu

la que Hegel sereere en 1aFenomenologacomoopuesta a 13el ee

tualismo de la ilustracin, sealandoque ante el 931m0reina e 511Femiento, la realidaci efectiva se presentacamuuna existencia sin espritu

que es precisosuperarde una maneraexterior? Puestoque el pensan

miento no puede ser calmo, esta fe se presenta en reaiidad camesin penSarmiento.

La segundaactitud puede ser ejemplicada por el eudemonismode la

Ilustracin, que buscasu justificacin y ei socorro de una buena conciencia gracias a una doctrina de la felicidad que permite recanciliarsecon la
realidad vulgar, nita y singular.

En cuantoa la terceraactitud, es propia,por ejempla,de la lusoa

crtica, que separaiza estudiandola facultad de conoceren vezde lanzarse
directamente a canocer,y sobre ella diceHegel, rerindose a Reinhold:

Dela angustiadecaeren el saber,nohay otra salidaqueCalentarsen SU

amor y en su fe y en su tendenciahacia una meta jada, a fuerzade ansis, mtodos,narraciones? Ms adelante
comparael Esif-Odatales -

lsofosquepemnanecen
enla esenciainterior, comoKant, Fichs39400331,
con el ie las Danaidesque no puedenlienar nuncaun barril Sin fondo:las
fatigas interminables de estos fsofos con el conocerno llegan nunca a
conocernada ms que un yovaco, y nalmente sereere al tmnnstmoso

orgullo,al delirio depresuncinde eseYoque llegahasta el espanto,el

horror y la aiccin ante e}!pensamiento de ser uno cun e universo, de
sufrir en s la accin de la Naturaleza

eterna

Made,angustia,sentimientodevinlencia,pereza,53190593631,
110
deben
ser entendidoscomoexpicacionespsicolgicasdemavimientoshistricos y

loscos,puesesosmovimientoscomotalestienenuna mdamentacin
histrica y sistemtica,segnnaslo enseala Introduccin a la Historia de

la losafiazunalosoa espor una parteel ser-ahhistricduna 63W

goradesdeei puntodevista deldesarrolodela ideay, porotra partees1a
toma de conciencia de un mundo dei espritu: se fundamentan, pues, tanto

histrica comosistemticamente.L0 que estas motivacionespsicclgicas

explicanesel aferrarsea determinadas

soluciones
histricasde1aioscfa,
queya no puedenjustificarsepuesha pasadoel moments:del desarrollo
al queellascorresponden:
ni e}pratestantismo,
ni 3aIlustracin,ni la insofacrtica seexplicanpor pereza,impatenciao angustia; perolo que aqu

63. G.W.F. Hegel, Piznomenologievl, p. 381.

64. G.W.F. Hegei. Premires publications.

s5. dem, p. 17o.

66. dem, p. 288.
67. (lWF. Hegel, En.letung.... pp. 118 ss.

p. x61.

lassexplican
esqueenlapoca
deHegel,
cuandola
Itleayla historia
llegada al saber absoluto,se siga after-rado
a ellas.

ns.laFncynzemiogih
delEspritu
III.

El criterio

de verdad

para la realizacin

de la ciencia

9. El problema del criterio de verdad

As comtxpravisionaimentey en general, se ha dichoio anteriar
sobreel mudayla necaeSClLad
del procesa,puedesertil ademsrecursl
dar algosobreel nztodade realizacin.Esta presentacin,entendida
coma un comportarsede la ciencia respectodel saber que aparece,
y come)investigacin y prueba de la realidad tie] summer, no parece

poderefectuarsesin una cierta presuposcinqueseadoptammmmePuesla amabaconsisteenla aplicacinde un metro aceptado,y

la decisinde si aprobada es correcta o no, resida en la igualdad o
desigualdadresultantesentreln que es
probadoy el metro;y el metro
en general, y tambin la ciencia si ella} fuera el metro, sun aceptadas
entonces comola esencia o el en si. Para aqu, donde la ciencia slo se
presenta, ni ella misma ni la que fuere se justifican como la esencia u
camu el en m; y sin algo tal, ninguna prueba parece poder tener lugar.

Seha hablado del modo(prrafo 6) y dela necesidad,respectodel proceso (prrafo 7) y respecto de su meta {prrafo 8) que caracterizan} el camino
de la conciencia hacia el saber. Pero, anota Hegel, se ha hablado provisio-

nalmentey en general:tanto el modocomola necesidadseharn manies

tos para nosctros (y no sern slo algo sobre lo que se habla) en forma
denitiva y partctarizada CQXHD,
guiados por Hegel que ya ha llegado al
saber absoluto, e-cortamostambin el camino y lleguemos tambin a su
meta. En una introduccin slo se puede hablar, y hablar provisionalmente
y en general, porque la verdad no es el resultado sino el resultado con su
devenir

De la misma manera Hegel va a hablar ahora sobre el mtodo de reali

zacin, de ejecucin, de eserecorria, que slo conoceremosrealmente cuando
nosotros mismos lo realicemos a lo largo de la Fenomenologa.

68. G.W.F.Hegel, Phnomenalagienq p. 11.

104

Padett

Estecamino,
encuyorecorrido
sealcanzarn
al mismotiempoIaoforma
cindela conciencia
y la realizacin
de1aciencia,
la puricacindelalm
y la realizacin
delespritu,y queesa presentacin
delsaberqueaparece
se presentacomoun comportamiento
de la cienciaconrespectoal sabe
que aparece y como una mvestigacin y vericacin de la verdad de ese;

saber.
Deinmediato
surgeunadoutad:parece
necesario
unpresupuesto

quesirvademetroparaconfrontar
loquequeremos
probarconesemetro;
f
necesitamos
medir,conunmetroquedebemos
ya poseer,
cadagura dela;
conciencia,
cadaconguracion
delsaborqueaparece,
paraponerlo
a pruev
ba y vericar si ese saber os o no verdadero.

Estemetropresupuesto
seraentonces
aceptado
como
esencia,
como
en
s, comoabsoiuto;
si consideramos
quela cienciaesesemetro,la considera
mas entoncesa ella comoen s, comoverdad.

La diculta surgedelo queya seindicen el prrafo4; Lacienciaal

presentarseestambinun aparecerquenosejustificaconansolapresea

cia:joustamento
estehechohizopatentela necesidad
dela Fenomenologa,
quedebemostrar
como
1aciencia
serealizadesplegndose
eny a travsde!*
saber que aparece.La cienciano estjusticada comoesenciao en s o o
verdadpor su mera presencia:slosenoticar mostrndoso
comoel rea

soltado
dellargoy difcilcomino
dela experiencia
en3aqueellaseorigina.
Y porIotantonopuedeserel metroparamedirel sabernoreal, hastaque
sehayajustificadocomociencia,cosaquesioocurriral nal del camino.

E}prrafo9 ponepuesderelieveunacontradiccin
enel}propsito
mis
modeIa Fenomenologxa:
hayquevericar, probar,el sabornoreal;para
hacerlosenecesita
un metroquenopuedeserotroqueel saberma},la
ciencia,y esemetronoestvericado ni probado
l mismo,puesslolo
estarcuandosehaya cumplidola totalverificacindel}saberno real. Por

lotanto,notenemos
metroa] comenzar
elcamino
y sinta] metronopode
mos recorrer el camino, o sea, vericar el saber real.

10. Naturalezade la conciencia:ella esseparacin

entre saber y verdad
Esta contradiccin
y su desaparicin
resultarnmsdenidas si
recordamos
ante todolas determinaciones
abstractasdei sabery de
1averdad,tal comosepmsentanen 1aconciencia.
A saber,stadistin-

guedosagoa locualai mismo

tiempo
sereere;ocomo
seloexpresa
tamWbin:
estoesalgoparaeiia;y el ladodetenninacio
deestereferir,o
elserdealgoparaunaconcrloncio,
esei saber.De esteserparaun
otrodistinoguimos
amparoel seren si; lo referidoal saberesal mismo
tiempociistinguido
de l y puoesto
comooigoqueestambinfuerade:

la referencia;
el aodeesteensisellamaverdad.
Loquepropiamen

Cotoeriariooal
Introuooioo
alaFenomenolaga
detespritu

165

te est en estas determinacionesya no nos concierneaqu en natia,

puesentantoeisberqueaparece
seanuestro
objeto,
susdeterminw
cionesse contarn inicialmente tambin tales comoinmediatamente
se presentan y ellas se presentan ciertamente as comohan sido cap
todas.

La concienciamisma, en virtud de ciertas determinacionesque se presentan en.ella segxlla naturaleza, resuelve Ia aparente oontradiccinse-

aladaen el prrafo 9: hay que vericar el saber no real para lo cual se

necesitaun metroquetodavano esttvericadoy que slolo estarcuando se haya cumplido la total vericacin de todas las formas del saber no
real o, dichode otra manera, para realizar el saber se necesitael metro que

slotendremoscuandohayamosrealizadoel saber.
Las determinaciones
cuyomovimientopermitir superarla oontradc
cinsonlas del sabery la verdad.La concienciasabealgo;estosignica
que la conciencia
distinguede s algoa 1ocual al nlismotiomposereere,

peroque,en cuantodistintode la conciencia,

existetambinxera dela &#

referencia, no queda agotadopor ella.

El referirsees el lado determinado, sabidopor la conciencia:saber,rafaerencia; pero la concienciadistingue otro lado, en que Io referido es

guidodelsaber,esdecirdela referencia,y puestocomosiendoen s;estoes,

como siendo tambin fuera de la referencia misma, y a este lado ella lo
llama

verdad.

Tomemosentoncesque la conciencia:
1) Es reerencia a algo.
2) Distingue de s el algo al que se reere y lo pone comosiendo zera de la
referencia.

Y porotra parte tenemosqueel algo:

I) Es lo sabido,lo referido por 3a conciencia:saber.
2) Es distinto de la conciencia,no se agota en ser sabido,en ser lo referido
por 1a conciencia,sino que es en si, es fuera de la referencia, es verdad.
Estas determinacionesson abstractas, son propias de la concienciaque
en cualquier momento de su desanollo es abstracta con relacin al saber
absoluto; slo en ste tales determinaciones sern concretas, es decir, sa

bromas lo que realmente, propiamente, est contenidoen elias, pero oso

aqu no nosinteresa pues no es el saber absolutoal que ya hemosllegadolo
que debeproporcionarel metro para Hogar a }; ese metro debe estar en 1a
concienciamisma (aunque ella misma lo ignore y slo al Hogar al saber
absolutoseamoscapacesde verlo operar enla conciencianatural), y por lo

106

wo o

Poio

tanto lasdeterminaciones
cuyomovimiento
va a pennjtirquela concienox.
msmaseael metro,sonesasdeterminaciones
takescomoaparecen
en;
conciencia,
dondesabery verdad,sujetoy sustancia,
concepto
y objcto,
so
momentos
distintos;
y losonporla naturaleza
mismadela conciencia
qu
esescisin,separacin,
entresabery objeto.
o
En el saberabsoluto,sabery verdadsernidnticosperosu identda

1&#39;10
Serinmediata
Sinjustamente
metiada (Yal mismotiempohac}:
posible)
porla escisin
quekaconciencia
establece
y constantemente
r
suelvepara plantearlanuevamente
a un nivelmsalto a lo largo(ie
Fenomenologc.
Estasescisiones
y sussoluciones
sonc1contenido
negado
conservado
y superado
en c} saberabsoluto,
en el cua},porvirtudde es}
contamos,
la identidad
entresabery verdac
noesla identidad
inmediata
f
indifcrcnciada
delabsoluto
deSchellng,
dondetocino
losgatossonpardos
Pero,repetimos,
quseanverdaderamente
sabery verdadnonosnte
"esa
aqu;slonosinteresa
qusonsaberyverdadparala conciencia,
puesto
oquesloaspodrresolverse
la contradiccin
planteada
enel prrafo9.
11. La verdad

del saber

como

cterio

Si investgamos
ahorala vordaddci saber,pareceentoncesque
investigamos
io quel es en s. 861oqueen esta investigacin
l es
"mostro
objeto,l espara nosotros;
y el ensi del mismoqueresultara
{de nuestrainvestigacin)
seramsbiensu serpara nosotros;
aquello que armramos comosu csonciasera ms bien no su verdad sino

slonuestrosaberde l. La esenciao el metrocaeranen nosotros,

y
aqueiloquedeberamos
comparar,y acercadc lo cua]deberamos
dccidirmedianteestacomparacin,
notendraquereconocer
necesariamente el metro.

Investiguemos
ahormutlizando
estasodctcrminaciones
abstractas
dela

conciencia,
laYcrdod
delsaber;
osea,
elensolaesencia
delser
dcalgo}
para una conmenma,puesto que nuestro problema es Justamente encon- o
1 L dd d . i
be
_ ,
trar aVera es ec e metmdels3 r quequeremas
Investigar
Para
entonces
queinvestigamos
c1ensdelsaber,
esdecir
laesencia,
laverdad

delsaber.
Peroenta]investigacin
el en sdelsaberesnuestro
objeto,
es

objetoparanosotros,
demodoquelo queobtendremos
dela investigacin
no ser su ser en s, su verdad, sino su ser para nosotros.La esencia o el

metronoseranentonceslo en si, puestoqueestaranen nosotros,

y aque-

lioquequisiramos
comparar
conesemetronotendra
porquadmitirun
metroqueprotendero
aplicroele
desdefuera,y queslosehajusticacio

como
verdad
paranosotros
pero
nopara
elsaber
noreal,quesiempre
pm

&

ira
reohazaro
como
nofundado;
puc-s
una
armacin
desnuda,
fundada
sobre
la presencia
bruta,vaiotantocomo
otra:Hegel,imponiendo
desde

W sumamos;ala introduccin
a la Fenomenologa
clespritu

xera sumetroa la conciencia

natural,hara lo mismoquela cienciapamtendiendo
imponerse
desdefueraal cabernoreal.
Poriotanto,parasolucionar
elproblema
quepianteala diferencia
entre
saborrealy sabernoreal,o entreciencia
y conciencia,
nohastala distin
cinentre sabery verdacta} comoseda en la.conciencia.
Si nosotrospretendemosvalernosdesdefuera de Ia relacinentre esasdeterminaciones

Lc
o

&#39;

107

parasouoionar
el problema,
vuelvea piantcrsenos
la mismasituacin
sin
salidadescripto
enel prrafo4: 1aconciencia
oel sabervulgarnoencuentra ningnfundamento,
ninguna
justificacin,
parareconocer
a aciencia
y
aceptarla
como
ta}.0, enlostrmcinos
enqueahoraseplanteael problema,
noencuentra
fundamento
nijustificacin
pararecooocery
aceptarc1metro
quepretende
imponrsele.
Y estoocurreporque
esemetroha sidobus-nacio
y justificado
desdefuera,pornosotros,
porHegelquecontempla
el procesoy quepretendera,
actuando
deesemodo,imponerle
suspropiaspautas
oel resultado
deunainvestigacin
quenosurgedelmovimiento
mismode
la conciencia.
E}trmiteaqudescripto
fracasara,
porque
hemos
abstrado
el saber y la verdad cdosu movimiento y reiacin on la concienciamisma,
Este fracasonos indica l mismo la va para salir Kielatoliadoro.

12. La conciencia

da su criterio

en eiia

misma

Pero la naturaleza de! objetoque investigamoasuprime esta sepa

racin, o esta apariencia de separaciny presupuesto.La conciencia
de su metro est en ella mama, y 1ainvestigacinser, por ello, una
comparacindo.ia concienciaconsigonsma, pues la distincin que
se acaba dc hace: cae en eila. Hay en ella un paro un otro, o ella tiene

en genorala (ietcnninidaddei namiento

del saberen ella; al mismo
tiempoesteotronolo esslopara ella, sinoquetambines fuerade

estarefemmaf
:3e"ERZEZ;
at}:zlcaivnemble
para
mer
con
lsusabn
Siama

nos
alsaber
concepto
y,porotraparte,
alaesencia
oaloverdadero,
ente
uobjeto,
entonces
laprueba
consiste
enversielconcepto
corres
made
alobjgto
pero
Siamamos
agasenda
oa1ens;el9233;),

concepm,
y a;303133,50,
entgndemgg
po,05km
]{mismo}
com,
05g.
to,estaes,talcomo
lesparaotro,entonces
laprueba
consiste
enver
si el objetocorresponde
a cuconcepto.
Sevobienqueamboscasosson

io Inismo;
99m1seca 95Ste?

memene
duranteKia l

vestgilo.
queG51508
O8
momeftm
COM-BP?
1V
0533339
9!{araIm
otroy serensmismo,
caen
ellos
mzsmos
enelSober
guetnvcstfgamos

ya9?
p"en eemms aPOa
men.mapnea
enlamvstl

gain)
nggstmslocunenmas
euideas
degcartnd?
todo
Ella
Empate.
mos
mms]
MaraCosa
como
e aesm ym Simisma"

108

L Ameiamde
L

Nos encontramosa} parecer ante un obstculoque desaa nuestro es

fulerznpara eliminarlo,aun utilizandodeterminaciones

propiasde la con.L

ciencia: esta apariencia de separaciny presupuestoen el probiemade las

relacinnes entre saber vulgar y ciencia, cuando se trata de queeel saber t

vulgarSetransformeenciencia.La separacin
entrelo quehay quemedir
y e} metro haceal mismo tiempode} metro un presupuesto,en cuantoel

metroessupuestocomoya listo deseel comienzo

y como1oquehay que L
suponerpara que la medicinseaposible.Inversamente,ponerel metro
como
un presupuesto
signica separarel metro y io quehay quemedir;el
presupuestoen cuantotal estseparadodel saberpuestoqueestfuera
del saber.

Perola naturalezadel objetoqueinvestgamos

superaestaapariencia,
arma Hegel.Naspreguntamos,
pues:cules esteobjeto?y cules su
naturaleza?

El objetoque investigamoses la conciencianatural o el alma en cuanto

ella recorreel camino(ansia

es,su aprendizajeo supuricacin) haciael
verdaderosabero el espritu,Camaya dijimosa} comenta;-e} prrafo5,
estostres paresde expresiunes
designanlo mismoaunquepor mediode
Sgict diferentes.Recordemos
tambinquepuntodepartida y punto
nal delcaminonosonpuntosjos e inmvil-ers,
independientes
y extrnsecosal movimiento,sinoquepuntode partida,caminoy puntona} estn t
tudosen movimienm
e interreaconados:
setrata de una relaciny deun
movimientodialcticaconformea lo dichoenei comentarioa! prrafoB,Y
parlo tantoel momentoinicial contieneya,comoun gerznen
quedebedesa- t
rrollayse,el momentonal, as comostecontiene al primero negadoy
superado,pero conservada.

Aqu nosinteresasobretodoel.hechodequela conciencianatural o el

almaesya desdee}principio,aunquesloenpotencia,el verriaderosaber
oel espritu totalmenteautoconsciente.
C}comoio diceHegelen el prrafo 1:el saberabsolutoestya desdee] principioennosotros:beiuns,y por
esono seburla de nuestrosesfuerzospara alcanzara,
Vemosentoncesdeinmediataquesi consideramos,
confonnea la perspectivadnminanteenestaIntroduccin,a la conciencia
nuestroobjeto,esta
conciencia
no eslo quehabitualmenteentendemos
por tal. Esdecir,no se
trata dela canciencia
ingenuay abstracta,puramenteindividualy subjet
va, que tiene concienciade su objetoy concienciano tematizada cies mis

ma,sinoquenuestroobjetoesa conciencia
en cuantaexistenciainmediata del espritu (unmittelbareDaseindesGeisteslsg
Existencia,porqueen
la esferadel esprituexistir eshacerse
consciente,"inmediata,porqueto69. G.W,F;Haga}.Phiinamenologiehu,
p. 32.
7G.G.W.F.Hegel,Einletungn, pp. 104ss.

Camentaioa
Mntmduccinaia
Fenemsnoiagkx
etespritu
daV 11ha Ulld?(0 351est WmPGHCO)
&#39;31
PTOWS
de mediacles

quehars:posiblela existenciaverdacera
delespritu,esteesel total auto
Clcmen,de Smmhm debensPegmms qu33 91GSPTW?
Cezmfs T9301

dendeque}el espritu es el tercermomentoen Ia estructuradel sistema

hegea-El Prime! CTGSPDRG

a Bdeal6&#39;71
SJPG? SiEn 8191911198430

sa-
519113913531,
b G11033
queL0
35311531
98 BICREl 888113310
33
la del!enSu8?
017D,
El!311
iERBCI
31113
naturaleza
Y13eli43017178S
pendienteesla losoa dela naturaleza.El tercero,el espritu,esla idea
311
cuan?Web? 3 Sa Partir deS Se!13m3;93E6113
611
811311110
SeTECOIICB

consigomisma y se reconocetotamente a s misma, despusde haberse

ald Waem 3B a 11311131933:Y a 175311351

CYESPHCWW
931a
iosoa delespritu.Estevulver a s mismadela ideaesposiblegraciasa
la apacin de la conciencia, puesto que el espritu consiste justamente en

sabersea S B11513510,
En 581alfmnsee-

Guam! 91ESPha 1383350

a la a1 auceia 3 Patti! a S
alienacinen 1ootro, y se sabea si mismoen toda1ootro, esel espxLritu
bslaque83al mismaiemo83333316M
3&#39;
jeta B13513351?
abm
esel tercermomentoenel desarrollodel espritu.E} primerolo constituye el espritusubjetivo,quees enla formadeia relacin.consigomismo;
ei segundo,el esprituobjetiva,queesenla formadela realiaden cuan130
G13313
d?!i111
d) a F-Od Y Pd?Wel mlbe msmas Y
el terceroel esprituabsoluta,quees en la unidadde la objetividaddel
95957313
Y d S idealaz0 de S CBBPG,
11111535
qu?ESe9-5?Y Pa?!S
y queeternamentesepraduce:e}esprituen su verdadabsoluta?
Ahora bien, el espritu subjetivo aparecedividizim,en la Enciclopedia,

en tfe 13103393V:
51637117141
a 0071033114331
Yel 23137575WEl 31m3
B50559ide
13ltpzgsY93e}951315!en003m0Odvadewlde135CDW
nesnaturalesy estcomohundidoenla sensacin;
esel espritunatural,e!
espritu 31138453W
0 en S-La 00303913953
03133330}
e 33
fnwmlg; B5
e}espritumedatizado
encuantoreexin,esprituparas. Finalmentee]
SPTI
0333950
de a 119356030331.
es 81BSPTH
en Sy Pa S,que esla
Veda59131m3Y dea CceaG31105
Emit (de31m3:301135911053Y espritu.en laVSO
R95G1
ESPIU
SJBV,
R0wde C011
10que50HEncuan?Cuqle
de esostrminos puedeasigna?31055315
de mestm VES-gail-

Si nosdetenemos
en la conciencia
comomomentodelespritusubjetivo
queLaEnciclopedia
estudia,vemosque estaconciencia
esaproximadamente
OqueHOSWS
BBGHEES
00m0Ciea-Y 13felelg;C1116 303-

71. G.W.F.Hegei,Erazyacpdem,
385.

11

Amoiia
adetti

bamos
deve;denidacomo
laramadeleFilosoa
delespm
cuyo
objeto.

esla 80861611813,
solocomprende
losnivelesdedesarrollo
correspondientes
o conciencia,
autoconciencia
y razon(esdecir,loscincoprimeros
captuoe
ciela Fenomenologa
delEspritu).Vemos
entonces
quesi consideramos
a
la conciencia
elobjeto
denuestrainvestigacin,
la entendemos
enun sentin
domucho
msamplioy xicoenla Fenomenolaga
queenla Enciclopedia,
en
quela conciencia
esslounmomento
deldesarwollo
delespritusubjetivo,
y tambinqueel delprimercaptulodela Fenomenoioga,
tituladojusto
menteconciencia
y queabarcala certezasensible,
Ia percepcin
y ei enter >
dmeConsideremos
nuevamente
el desarrollo
delespritu.Parallegara}es
prituabsoluto
(queenla Enciclopedia
seartcuiaenarte,religin,loso r
a),el espritusubjetivo
tienequeelevarse
al esprituobjetivo.
steesla
realidaddeunmundo,diceHegel,perodeunmundoproducido
y a produ- e
oirporel hombre
mismo;
estaes,un mundodela (sakura,
unmundohist- i

rico-oocial
quesededeterminada
institucionalidad
econmica,
social
y poItica,y tomaconciencia
de s en un arte,unareliginy unalosoa. El
esprituobjetivo
es,pues,unpueblo,
unaculturaconcreta,
unacomunidad
polticamente
articulada,en Ia cualy para la cua}losindividuos
viven.
Adems
estamodalidad
cie-l
esprituesla primeragura real queaparece
enla Fenomenologa
(corresponde
al captuio
VI):
Elespritu
(aquelespritu
objetivo)
espues
elaerabsoluto
y real
(1.119
888081359113
e 81&#39;
0155"qbdas
i 581mm;
anteriores
cielaconcien-

ciasonabstracciones
deesteespritu.
Resulten
deihecho
dequeel

espritu
8.3
analiza
distinga
S wmenms
y3tie?e 1 m

mentos
singulares}?

Resultaclaroentonces
quela conciencia
dequee
setratoenla Fenome-

nologza
noesslola conciencia
individual
(queencuanto
ta}essloun
momento abstracto del desmollo), sino la concienciahistrico-socia]de

un pueblo,de un momento
del desarroilo
histrico.
Es, podramos
decir,
una conciencia
intel-subjetiva.
No sloterica,en cuantoconciencia
por
ejemplode}quehacer
intersubjetivo
de Ia ciencia,sinotambinprctica:
estoes,poltica,econmica,
religiosa.
Y adems
estaconciencia,
tericay
prctica
y terico-prctica,
individual
e intersubjetiva,
essiempre
concierh
ciadeunmomento
concreto
ene}desarrollo
histrico:
oesla conciencia
de
un pueblo,porejempioel espritugmego,o esla conciencia
de un determi-

nado
y caractersizico
periodo,
como
la Ilustracin.
Aunque
la conciencia
quehacela experiencia
noio sepa,nuncaesunaconciencia
intersubjetiva

72GW?-Hegel.
Phnomenolagem
p.314.

Gomeoterio
ehi1 reeleccin
aiaFenomenologa
delespiritu

abstracta,
encuanto
separada
delarealidad
histrica
cuyaconciencia
es

ellajustamente.
r
Y ahorapreguntamos:
culesla naturalezadela conciencia?
Aqula
respuesta
norequieretantasdistinciones
y restricciones
comoen el caso
anterior,
puescualquiera
seael nivelola perspectiva
bajo1acua!coneidew
remosla conciencia,
stasecaracteriza
siempreporserescisin,
duplicacin.Aunquelasmodalidades
dela escisin
y delostrminos
escindidos
se
especiquen
ciemaneras
diferentes
segnel gradodedesarrollo
dela conciencia.
La conciencia
separa,distingue,
escinde,
sujetoy objeto,
certidumbre
y
verdad,sabery concepto;
enesteconsiste
sunaturaleza,
quenospermite
superarla apariencia
de contradiccin
a la quehabamos
llegadoconel
problema
de}metro.Ea virtuddeeunaturaleza
misma,la conciencia
que
esnuestroobjetoenla Fenonzenologa,
de ea mismasupropiometro:no
necesitamos
presuponer
un metroa porirespecto
delmovimiento
de la

conciencia,
niimponrselo
desde
fuera.
Porlotantola investigacin
notendrqueserunacomparacin
entrela conciencia
y unmetroexteriora ella
y nojusticadoanteelia,sinounacomparacin
o unaconfrontacin
dele
conciencia
consigo
misma.
Nosencontramos
puesconunasolucin
anloga
a la queoedabaente
a la posicin
aparentemente
exclusiva
eincompatible
enqueseencuentran
el saber real y el saber no real: no es necesario compararlos desde fuera

paratransformar
el sabernorealensaberreal,sinoquela comparacin
se
de en el movimiento
mismodela conciencia
en cuantoella es,a! mismo

tempgsabe;nge31y ggncepto
de}sabarea}todava
noreazadgh
1333}-

mente
laconciencia
esalmismo
tiempo
saber
yverdad,
esdecir,
lodistin-

cion
entre
serparaotro
yserensicae
dentro
deEaconciencia
misma.
La
concienciamisma, en cuanto sabe algo, arma al mismo tiempo ese algo
comoen s o comoverdad, y en esta vercadque 1aconcienciamisma arma
tenemosel metro que eliai misma proporcionapara medir su propio saber.
En 1a concienciaestn los dos momentos:el momento del saber y el momento de la verdad.

Podemosama: al saber conceptoy a la verdad objeto,y en este casola

prueba consisteen ver si el conceptocorrespondeal objeto, esto es, si consiete en ver si hay adeequaticrei ct intellectus.Ei conceptoes en este casoel
conceptotradicionai, que recogeenla representacinlas notas de ie.coso,y
el objetoes la cosareal. Podemospues decir que en este casohay una priw
naca de la cosay que correspondepor ejempio a la concepcinclsicadel

conocimiento,
y tambina la concepcin
clsicawomejorgriegaw
dela r
as comoei objeto es el determinante en la relacin cognosctiva, &#39;
o
esto es ia objetividad socia},es el factor determinante en 1a 1 o
ca individuo-sociedad.

Pero tambinpodemos
llamar a la verdadconceete

112

W Amelia Patietti;

mtonces la prueba consisteen ver si el objeto}correspandea su concepto,si

el objeto se adecua a la razn. En este casohay pues una primaca del} V
concepto,de la razn, que determina al objetu: es decir, estamosdespus
del giro copemicano,en 1aconcepcinmoderna,subjetivista en materia de L
conocimiento,individualista en relacionassocialesy polticas.
Peroen la armacin de que ambasmanerasde poner la relacin son1o
mismo aparecela concepcinhegelianadel probiema,que supera la anttesis abstracta entre un realismo que ponela objetividad de manera absnluta y un idealismo que ponela subjetividad de manera absoluta? Es de
air, entre un realismoy un idealismo que jan e inmoviizan los trminos y
la reacn entre ellos: ni el objeto
es objetoabsoluto mi el sujeto es sujeto
absaluto, sino que ambas son cd misma tiempo sujetoy objeto,aunque la
concienciaque hacela experienciano lo sepatodava o lo haya alviciado,y
en su relacin pesanel una en el otro enriquecincsemutuamente.
Por esoen algunasguras de la Fenarnenologa
el metro serizcialmente el objeto,el Sanla ohjetivadsocial o espiritual; en otras, el metro ser
inicalmentevel
conocer,el saber,el sujeto,perodentro de cadagura lo que
era objetopasara ser conceptoy a la inversa.Pueslo esenciales annar y
sostener siempre a In largo de la Fenomenologm que ambas cosasson lo mis

mu, qua ambasmomentos,sabery verdad,cualquieraseala relacin en que

seencuentren,caendestinadel saberqueinvestigamos,estoesen la conciencia no real, en la concienciaimperfecta,y que por tanto nc necesitamosaportar nuestra metro, nuestra verdad, pues el metro lo da siempre la conciencia
misma. Pensamos
que limitantes entonces a considerar la cosa tai como es en

si y por s sin deformaa con aportesexteriores y arbitrarias.

La conciemia fenomenolgica,conrme a lo dicha antes, es conciencia
de un espritu, de un movimiento espiritual, de una poca/histca,y este
espritu constituyeel suelo,el cndamento, la totalidad a partir de la cua! y
dentro de la cua! se opera la escisin;y por ello la escisinenenta dos
momentosdentro del mismotodo espiritual; esetodo,en cuanto conciencia,
se divide en sabery objeto,en sujeto y sustancia,en para s y para otro. Y
por ello Hegel puededecir que ambosmomentoscaendentro de la conciencia,pero esta concienciano esla concienciameramenteindividual, psicolgica, sino que es espiritual, aun cuando se actualice en el individuo.

13. La conciencia

se prueba a s misma

Pero m: sloresulta superuo un agregadopor nuestra parte bajo

esteaspecto:queconceptoy ubjetu,e] metroy ln queha de ser grabado,

Haga}, Preznmspubieatiansm p. 106.

Cbmentsark:
lanreduccin
alaFemmaaalogza
deiespritu
se ancnentran en la conciencia misma, sino que tambin nos ibamos

del egfxxerzo
de la mmparacinentreambosy de la prueba misma. de
modaque,cancuantola gencienciase pruebas:si misma, slanos que
da, tambin bajo este aspects, el pum ver. Pues,por un lado, la conciencia es conciencia del abjeta, por ctm conciencia de si misma; canceneia

de aquelloquepara ella eslo veradero y cancienciadesu saberdeello.

En cuantaamcssanpara ella misma,ella misma essu comparacin;
serpam ella misma quesu sabertie! objetocorrespandera atea no.
El objetoparececiertamente ser para ella sla as como911310
sabe;
iguahnentepareceque ela no puedeir por detrsy descubrircmoas
el objeto m; para ella misma sino en si, y por ende (parece) que tampoco

suecia
probarsu saberen ]. sla quejustamenteen e} hecho(le queen
genera}eila sabede un objeto,est ya presentela diferencia de que
para ella aigo es ei en si, pero que elsaber o el ser de} objetopara la
conciencia es atrasmomento. Sobre esta diferencia, que est presente,

se mda Laprueba.Si los dos momentosno se correspondanen esta

comparacin,pareceentoncesque la concienciadebecambiar su saber
para hacerloconfarneR11
objeto;peroen el cambiadei sabersele cama
ba tambin de hecha el objeto mismo, puesel saber que ella tena era
esencialmente un saber del abjeto: tambin i se convierte en otro con

el saber,puespertenecaesencialmentea esesaber.Con ella a la cuncenciale (cunaque lo que antese era e! en si?no es en s, o que 3610
era en sipara cua. Por ende,en cuantoella encuentraen su abjetoque
su saber no le corresponde a ste, tampoco el objeto mismo se mantie-

ne,oel metrode la pruebasecambia,si aque-ala

cuyometanl debasar
no sesastieneen Laprueba;y la pruebana esslouna pruebade}saber,
sino tambin de su metro.

Semuestra aqu un nueva aspectobajo el cual el mnvimento de la conciencia en su marcha hacia el saber se revela como espontneo, como auto

movimiento, comopor si. No sc el metro es inmanente a 1aconciencia,

sim: que ademsla medicin no requiere nuestra intervencin: m) somos
nosotrosni Hegel quienesdebemosconontar metro y saber, bomndolos
ta} como eilos estn en a conciencia, sino que la conciencia misma es a

cunfrontacin,la comparacin;ella consisteen nzedirsu sabery su verdad,

ella es ei movimiento de ver si se correspondeno no. Puesto que tanto e}
saber comoel objeto son para.la cunciencia,no slo no tenemosque traer
nuestra metro, sea.la ciencia u otro cualquiera, desde afuera y apcrselo a

1afuerza, sino que tampocotenemosque aplicar nosotrasmismosel metro

quela concienciada: 361otenemosquecontemplar,inspeccionarlo quepasa,
el movimientode comparaciny prueba que la coracienciamisma efecta.
Que la concienciasabealgo signica: l) a concienciaes concienciadel
objeto,o sea,concienciade un objetoen s queponecomosiendofuera de su
referencia a i; 2) la conciencia es conciencia dei saber da este objeto, conciencia cie si misma, dice Hegel. No dice Selbsbezvussteseizz,
sino Bewusst-

1.14

sein seiner selbst: no se trata de la vuelta ciela concienciasobres, de la M

autocertezade la conciencia,momentoque aparecera detenninadvaaltu-

ra del camino,sino del saberde si no tematzado,por as decirlo,que es o

propio de la conciencia,por denicin, y que es el fundamento de la rev

exin. O sea,sabee objetoen s y sabesu saberde}objeto.Lo queHegel

quiere subrayar es que el sabery e! objeto son ambaspara la misma com
ciencia.

Ciertamente,
diceHegel,ei objetopareceserpara1aconciencia
slocomo
eila lo sabey pareceque la concienciano puedeir msall de to que el
objeto es para ella, no puedellegar a1objetota} comoes en s, fuera de ia

referencia,no puedeir por detrspara verlo tal comoes independientementedesu reiacincon1aconciencia;

pareceentoncesplantearseel pri
blema:como
puedela conciencia
ponera pruebasu saberdelobjetoen el
objeto mismo tal como l es en verdad? Pero esto es en reaiidad un falso

problema:el objetotambinespara la conciencia;

y en el hechodequela
conciencia
sabeun objetoestya la diferenciaentredosmomentos
queuna
da la posibdidaddeaprueba:el objetoqueespara ellay el saberoel serdel
objeto para la conciencia.

Queel objetoseaparala conciencia

y quela conciencia
no tengasiquiera queplantearsela necesidad
desalir fuerades paraver comoesel objeto independientementede ella, no implica en modoalguno una recadaen
ei idealismosubjetivosi tenemospresenteququieredecirconcienciaen esta

Introduccin.En el Prefacio,Hegel.nosdiceque la conciencia,

existencia
inmediatadelespritu,tienelosdosmomentos,
el delsaber y el dela objetividadnegativadelsaber.Estosmomentos
sonpuesmomentos
delespritu, que le correspondenen cuantoexistey sedesarrolla en e! elementode la

conciencia,
y quesonmohospara la conciencia.
En su desplieguela concienciano sabeni concibe(wsziss
und begreit)ms que lo queesten su
experiencia,puestoque lo que est en su experienciaslo es la sustancia

espiritual,y precisamente
comoobjetode s misma.Saber y objeto,yo y
sustancia, son ambos para la conciencia en cuanto esta conciencia es la

existenciainmediatadel esprituy encuantoesel lugar enqueel espritu

mismo seescindey pone sus montentoscontoextraos:el objeto,la gustan

oa,estambinel espritu,esel haberya adquiridodel esprituuniversal

lo queconstituyela sustanciariel individuoy su naturaiezainorgnica;
inorgnicaporquetodavano ha sidoapropiadapor el individuoquehace
la experiencia,
y por lo tanto sele apareceexterior,extraa.Y por eo la
cultura, mirada desdeeste punto de vista, del ado del individuo, consiste

en adquirir esteque est ah, en asimilarsesu naturaezainorgnioay

74. (LWP. Hegel,Phrzomenologiem,

p, 32.

Comentario-za
troucoion
alaFenomenoioga
delespiritu

1&#39;1

aduearse de ala. Pero del lado del espritu general como sustancia, consiste en que la sustancia se d a s misma su autoconciencia y haga emer-

ger cies misma su devenir y su reeyzin. Podramosedecirque el proceso

de 1a experiencia es una relacin entre una conciencia subjetiva, que hace
su aprendizaje, y una objetividad histrico-social de la que esa conciencia

debe apropiarse, pero esa objetividad,no es algo que existafuera de la

conciencia (aunque a sta puede parecrseo), sino que es para la mie
ma conciencia que hace la experiencia en cuanto es su sustancia, su matan
raleza inorgnica. El individuo que hace la experiencia no es el mero individuo sino el individuo en cuanto miembro de un mundo deloesprituoy que,

en cuantota}, poseeen l mismouna sustancia:enguaje,costumbres,ideaioga, ciencia, de Ia que debe apropiarse. TOCD

esose le apareceprimero
bajo la forma de objetosextraos,independientesde }: y lo son si lo consideramos meramente como ixtndividuo,pero no lo son si lo consideramos,miembro de un mundo del espritu, aunque inicialmente slo lo sea en potencia:

para llegar a serlo efectivamentetiene que apropiarse de esa sustancia.

Pero a su vez esa, sustancia

se vuelve conciencia cuando el individuo

ee la

apropia. EI movimiento de la experienciaconsisteen.queel sujeto se haga

sustancray la sustancia se haga sujeto. La experiencia no slo transforma
al sujeto, enriqueciendo su saber, sino que tambin transforma ia sustancia, el objeto, el haber ya posedo dei espritu.

La experiencia,e} conocimiento,es para Hegel un procesoconcreto,his

trico, cuyosfactoresmeonan en virtud de una relacindialctica que los
transforma constantemente. Pero adems ese proceso no puede ser aislado
de un contexto que le da sentido y lo hace posible: no puerle pensarse un

sujetoy un objetoaaados,extradosde la historia que constantementelos

transforma. Echo de otro modo, el conocimiento, la experiencia, nooes un

procesoentre doselementosabstractos,inmvilesy extraos,sino quetranscurre dentro de una cultura, dentro de un espritu objetivo, y de lo que se

trata es de que el individuo se apropie la cultura, el objeto ya producido,

que al ser apropiadosigue producindose.
Y por ello la diferencia entre saber y objeto no implica una separacin
entre ambos, de modo que el objeto se mantendra siempre idntico y se

dejara aprehenderpocoa pocopor el saber;por el contrario en esarelacin

se desarrollan, se compiten,se despliegan,tanto el sabercomoel objeto.El
objeto slo se realiza efectivamente cuanto se autoconoee; para autocono

cerse tiene que convertirse en objeto de una concienciaque al hacer su

experienciaaprendeque eseobjetoes eila misma: entoncesel objeto se ha
realizado efectivamente,pero el camino debecontinuar hasta que 1areali-

75. G.W.F. Hegel, Phnolnenologiew, p. 27.

ns

&#39;

"

cima
39a
m-LS
(B55191383!
que
yanohaya
diferencia
egte
sabe!

ver a , en re sujetoY obJem-P0110lm? la NPHH;1393919115H

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mmio
que
58opone
aQmismo

y que la divisin Ve:al innito, cada parte del sujeto y cadaparte del

ubjetu
sunelas
mismas
enloabsoluto
unaidentidad
delsujeto
y
del objeto, cada conocimientn es una verdad.

76.ELWF,
Hegel,
Premium-es
publications...
p.141.

Cmenxariirs
trnrduccnaa
Fenamenologa
delespritu

117

Cabe
preguntarse
nalmente
silaconciencia
que
aparece
como
certeza

sensibleeneprimercaptulodela Fenomenoiogza
esun surgimientoabso-

luto,si ellaesefectivamente
la primerafaunadeconciencia.
Hegelcoman

zala gnesis
de la conciencia,
enla Fenamenaloga
delEspritu,porla
certeza
inmediata
de}nbjetosingulardadocomo
ta} a ia intuicin.
Est

ciaro
que
un
datodeese
gnero
noesinmediato
sino
demanera
comple
k implica
encuanto
ta]una
forma
deconciencia
que
slo
hapodido
aparece
porunlargo
proceso
deconstitucin.
Lacosa
dada
enlapercepcin
antetamente
relativa:
eiestemontado
enlacerteza
sensible esyaunobjeto,
e

33393
predicativa
impca
ya
ios
momentos
cie
Iacualidad,
laespaciotemp
ady 13permanencia
sustanciaL
Escierta:
laFenomgnologu
nodescribe
laprimera
formacin
deconceptos,elsaltodesde
lopreconceptual
aloconceptual;
partedeundate-minada nivel deconciencia,
ya muy avanzado;notomael procesodesdesu m-

genprimero,
sinoquelotomaenunniveldonde
laexistencia
brutayaha

sido
transformada
ensustancia
espiritual;
decmo
ocurri
esa
pmera

negacin,
la Fenomenologa
nonosinforma.
Peroestanoesunacarencia
dela Fenomenolagih
sinounresultado
delpropsito
(leHegel:
la Fenomenologa
noes lahistoriadelaraznhunzrana,
ellaesmsbienunainvesti

gacwn
arqueolgica
(lelarazn
eurepea
moderna;
nosetrata
deexplicita

iagnesis
delarazn
engeneral
sinodeindagar
apartirdeunsaber
absoInto ya cnnstituido,disponibley contemporneo,

y queesla razneuropea-

occidental
tie}
siglo
XVIII
ynesdelXIX
y,dentro
mismo
deese
saber,
los

estratos
que
sehan
sintetizadu
en}yque
loconstituyen.

Hegelnoignoraque1aelaboracin
deconceptos
hasidoprecedida
por
unaetapa
deensayos
preconceptuaies
y sabe}
queIaFenonzenologa
noras

crea3agenealoga
del saberabsoluta,deia cultura europeamoderna,ms

al
desurelacin
con
lapercepcin:
Que
lorepresentado
llegue
aser
propiedad
delaautoconciencia
pura,
esta
elevacin
[Erhebung]
alaunversaiidadengeneralsloesun ado,notodavala formacincumpeta.El

11.10%)
del
estudio
enlaAntigedad
tiene,
fan
respect}:a}
moderno,
lapgcuhandac
de
que
aqul
constzua
laautntica
formacxn
total
deIacnncnen
.

cia natural.Ensayancio
particularmenteen etnia
parte
de su existencia
y
.
.
.

go:ggisefn
t
losgfann
sobre
toda
1o_
que
agontece,
{lacanczencia
naturgll
seprodugo
a
smmma
como
unaunIveISaJdad
quepone
todo
enmovxmxento.
Porei
contrarioenla pocamudernael individuoencuentra
ya preparada
la fu
__
z
_

maabact?
elESEW
130?
Prehendfa
YBPPWSEa
esmas31113333
so inmediato de la interioridad y la producciny el recorte da lo universal

queun extraerlodeo concretoy deiarnutipicidaddela axiatencia Y 10

71WE
Hegel}
Phnomenlagiem
p3a

118

l a alo *

Amcliafloccth

quea la Fenomenologa
le mtercaa
esel individuo
yael espritu
europeo
moderno;
o seaqueellanoseplanteael problema
decmoel esprituun
versa}llega poseercomosu patrimonio,
comosu sustancia
y portanto
como
objeto
parala conciencia
que:
cssuexistencia
inmediata,
la existencia
concreta
ya trancmutada
en la formade lo general,o sea,cmollega
elaborarun sistema
decategoras,
un sistema
designicacin.
14. El movimientode la concienciaeslo que propiamente
se llama experiencia

Estemovimiento
dialctica
quelaconciencia
ejecuta
enellamisma,
tantoensusaborcomo
encuobjeto,
enla medida
enquedeesemom.

miento
seorigina
paraellaclnuevo
objcio
verdadero,
espropiamente
lo quesellamaexperiencia.
A escrespecto
hayquedestacar
msdc
cerca
unmomento
enelproceso
alqueseacaba
dealudir,conlocualse
proyectar
unaluznuevasobreel ladocientcodela siguiente
presentacin.
La conciencia
sabealgo,esteobjeto
esla esencia
oel ensi;
perotanhin
eselensiparala conciencia,
y conelloaparece
la ambigedaddcestealgovcrdadcro.
Vemosqueahorala conciencia
tienedos

objetos:
uno,primero,
elensi;cl segundo,
elserparaelladeesteensi.
Inicialmente,el ltimoparc-ce
serslola reexin dela conciencia
ens

misma,unrepresentar
nodeunobjeto,
sinoslociesusaberdoaquel
primero.
Sloque,como
sehamostrado
antes,
conelloel primerobjeto
aclccambia;
dejadeserel enoy sele convierte
cnunotalquesloes
clenspomello;peroconelloocurrel
entonces
cabo:
clscrparo
ellade
esteensesloverdadero,
y estosignicaqueleslaesencia
osuobjeto.

Estenuevo
objeto
contiene
laanquilacn
delprimero,
eslaexponer
cia hecha sobre l.

El prrafocomicnza
hablando
sobreel movimiento
que la conciencia
ejecutaen ellamisma,tantoen susabercomoen suobjeto.La formade
estaexpresin
parece
sugerirquela conciencia
esel sujetode un movimientoqueconstituye
el objetodcsuaccion
perodebemos
tenerpresente

quelaconciencia
misma
esjustamente
laprueba,
elmovimiento
decomparacinentresujeto
y objeto,
ascomo
ellamismaessusabery suobjeto
y la

cacisin
entremohos.
Y elmovimiento,
quelaconciencia
misma
es,y quees

dialctica
porqueocurretantoen el saborconan
en el objeto,y ocurreen
cadaunodeellosjustamente
encuantoocurrecnel otro,esadems
loque

gononamente
sellamaexperiencia
enla nmedida
enque(insofcrn)
deese
movxmmnio
mismose originaun nuevoobjetoverdaderopara la concien

cia.Esdecir,expermncia
noeslo quehabitualmente
entendemos
porella,
sinoqueoverdadero
experiencia
o la experiencia
ensentido
propioeseste
Iliniit dialctica de la corlciorscia.

Comcntaxo
alalnlroduccio
alaFcnonzcnologc
delespritu

119

Heidegger arma que el movimiento es dialctica porque entre saber y

conceptosc encuentra la palabra que reere uno a otro. La conciencia
es concienciaen tanto dilogoentre saber.natural y saber real y el mmm
miento es dialcticoen la medida en que la formacin de la concienciaadaviene a. la vez comorecogerde ese dilogoy comodivulgacin del recoger.
Aunque Heidegger indica que deja de lado la discusinacerca de si la dia
lctica es movimiento rca! o cs slo conocimiento de esc movimiento, esta

denicin de la concienciacomoialctica en cuanto recogery divulgar el

recogerparece aludir al movimiento real de la concienciay tambin al conocer o decir ese movimiento. Pero lo que hace que cl movimiento sea dialctica)no es la mera rclacin entre saber y objetoni tampoco el hecho de
que la concienciarecoja esc dilogoy lo divulgada,sino mdamentalmente
(comoel mismo Heidegger lo seala) el hechode que esc movimiento es: 1)
negativo en cuanto de l resulta la aniquilacin del primer objeto y de su
saber; 2) positivo en cuanto de l resulta un nuevo objetoy un nuevo saber,
y S) accesorioen cuanto el momento positivoes el resultado necesariodel
momento negativo, pues no consistecn otra cosaque en la negacin,supew
racion y conservacindc ese momento negativo.
Por ello lo esenciales la produccindel nuevo objeto{y del nuevo sabor),
comoresultado del movimiento mismo, y justamente el movimiento se lloma experienciaen sentido propio en cuanto producepara la concienciael
nuevo objeto,porquecomoya dijimos y veremosmejor en el prrafo 15, este
sentido de experienciase oponeal que manejamosen el uso cotidiano de la
palabra. La verdadera experienciaespues negativa, positiva y rtecesaria.
En virtud de su carcter negativo y positivohay un momento del desarrollo de cada experiencia en que la conciencia,que inicio el procesoposeyendo un objeto, se encuentra con dosobjetos:el objetose le duplica o apa-

receuna ambigedadcn l. El en s inicial y el en s para la conciencia,

resultado de la experiencia. Pero aqu hay que disipar (los equivocas:1) el

segundoobjetono esmeramenteun saberduplicadoo reejo del primero,

un saber del saber del objeto,sino que es efectivamente un objeto,el resultado de la experiencia que la concienciaefectusobreel primer objeto,y 2)
comola conciencia,en cuanto cs clialctica,aniquila su objeto en la experiencia, no hay (losobjetossino slouno nuevo, resultado de la experiencia
negativa y que adems la contiene en s y al cual correspondeun nuevo

saber.steesel aspecto
positivo
dcla dialctica
dela experiencia.
Y este
aspectoes cl positivo:cl hechode que un nuevo objetoemcrja ofectivamcn
te de la experiencia comoresultado de la negacin,nos conducea su aspec-

78 M, Heidegger,Hegel et sonconceptw, p. 153.

120

o meiaiodeti

to necesarioque nos dar nueva luz,sobreei carcter cientco de LaFono?

menolago,comoveremosen el prrafo15.

alcance
yelsentido
delconcepto
deexperiencia,
encuanto
ella
esla}

concienciamisma en su movimiento, dependern del sentido y el alcances:

que demos al conceptode concienciaen esta Introduccin. Conforme a lo

dichoenel comentario
ai prrafo12,entendemos
quela conciencia
deque
se trata en la Fcnomenologa,en cuanto ella es la existenciainmediata del

espritu, debeserentendidaen su mayoramplitud:comoconciencia

indi-

vidual,social,historica;
como
conciencia
natural,cientca,artstica,religiosa,losca. Porlo tantotambinel concepto
deexperiencia
ha deser
entendido
ensumsampliosentido:
aexperiencia
quela Fenomenologa
describe
esla totalidaddela.experiencia
humanabajotodossusaspectos,
entodassusfonnas,aunquesolodentrodeciertoperodo.
Recordemos
loquenosdiceel pxafo5 acerca
dela Fenomenologa:
elle
debeserentendidacomo el caminodei alma queatraviesala seriede sus

formaciones
como
estaciones
quele sonjadas porsunaturaleza,
demodo
que[recomendadas]
sepurique en espritu,encuantomediante
la expo
riendatotaldeellamismaalcanzael conocimiento
deloqueesen s misw
ma. Y enel prrafonal deestaIntroduccin
nosdicequela Fenomenologa abarcarel sistemaenterode la conciencia
o, lo que es lo mismo,el

reinoenterodeia verdaddelespritu,perobajola conguracin

propiade
la conciencia,
o sea,comoexperiencia.
15. La experiencia de la conciencia es dialctica

Enestapresentacin
deltranscurso
dela experiencia
hayunmomentoporel cua}ella parecenocoincidirconloquehabitualmentese

entiende
porexperiencia.
A saber,el trnsitodelprimerobjeto,
y de)
saberdelmismo,
al otroobjeto,
en.elcualsedicequela experiencia
se
ha realizado,
fueprecisado
de ta} maneraqueel saberdel primer
objeto,
o e}parala conciencia
delprimerens,deballegara serl
mismoel segundo
objeto.Y, porel contrario,parecequenosotros
ha-

cemos
la experiencia
dela noverdaddenuestro
primerconcepto
en
otroobjeto,
queencontremos
quizdemaneraaccidental
y extrnse
ca,demodoqueengeneralslocaeennosotros
la puracaptacin
de
aquelloquees en,y porsi. Pero,segnnuestromodode ver,e! nuevo
objetose muestraoriginadomedianteunatransformacin.
de la conciencia misma. Nosotros agregamos esta consideracin de ia cosa

mediantela cua]la sucesin

de las experiencias
de ia conciencia
se
elevaa un cursocientfico,quenoes para la conciencia
queestamos

considerando.
Perodehecho
staesla mismo
circunstancia
dela que
ya hemoshabladoentes,cuandonosocupamos
de la relacinde esta
presentacin
conel escepticismo;
o seaquee}resultadoqueseorigina

Comentario
a a introduccion
a la Fcnomenologo
delespritu
en cada caso en un saber no verdadero no ha de conuir

en me nada

vaca, sinoque debenecesariamenteser captadocomola nada de aquello cuyo resultado es; un resultado que encierra lo que el saber ante
rior tiene en l de verdadero. Esto se nos presenta aqu de tal modo,
que en cuantolo que apareceprimero comoel objetose rebaja, para ia
conciencia,a un saber de ella, y e} en s se convierte en ser del en s
para lo conciencia,ste es el nuevo objeto, con lo cua} tambin se
presenta una nueva gura de 1a conciencia,para la cual la esenciaes
algo diferente de io que [era la esencia}para la precedente.Esta circunstancia ee a que conduceIa entera sucesionde las guras de la
concienciaen su necesidad.Slo {que}esta necesidadmisma, o el originarse del nuevo objetoque se le presenta a la concienciasin que ella

sepacomole ocurre,es lo que para nosotrossucede,por decirloas,

detrs de sus comidas. Por ello en su movimiento llega un momento

del ser en s a para nosotros,

que no se ie presentaa la conciencia
comida en la experiencia misma; pero el contenidode aquello que se

originaparanosotros
esparaellay slonosotros
copiamos
loformall
o supurooriginafse;
para ella esteoriginadosloescomoobjeto,para A
nosotroses al mismo tiempo comomovimiento y devenir.

Esta experienciaqueIa Fcnonzenologa

describeparece{Scheint}
no coincidir con o que nosotrosentendemoshabitualmente por experiencia. En
la experiencia fenomenolgicaei pasaje del primer objeto al segundo es
entendidocomoel resultado de la experienciahecha sobreel primer objeto,
o sea el segundoobjetoes una superacindel primero, un resultado necesa-

rio de la pruebaefectuadaporla conciencia

sobreel primero.Ei pasajedel
uno al otro es necesario e intrnseco. En cambio, segn nuestro concepto

vulgardeexperiencia,
ei pasajede un objetoo.otroesaccidentaly extrnseco.Nuestraexperienciade queel primer objeto(y todoestovaio tambin
mutatismutandispara el sabercorrespondiente)
noera verdad,sehaceen
otro objetoque para nosotrosaparece de modocontingentey exterior: no es
e} resultado necesario de nuestra experiencia sino que aparece a] azar y

viviendodeaiera,Lo quenosotros
captamos
esun objetoqueesen si y por
s (y noen s para nosotros).
En cambio,en la experienciafenomenolgca,
ei nuevoobjetoaparececomoresultadode una transformoecion
de Lacon
ciencia (Unkehrung desBcwusstsein)de tal modo que esa transformacin,
esemovimiento de la conciencia,da necesariamenteorigen al nuevo objeoto.
Sin embargo, este carcter necesariodela experiencia fenomenolgica,

graciasa} cua}los nuevosobjetosque experimentamos

se originande un
modo necesarioe intrnseco en ella misma, slo es conocidopor nosotros
que lo agregamos,dice Hegel. Pero este agregadono es tampocoalgo exte-

rior, puestoque ia experienciaposeeesecarcteraunqueella no lo sabe,

elia no conocela necesidady la conexinintrnseca dc su marcha, y por eso
el objeto se lo aparece siempre comoencontrado, comouna contingencia

122

y v * V

extraa y exterior; la conciencia olvida sus momentos antericres, a gne.

sis de su objeto. Lo que nosotrosrestituimos es eseolvido, esa gnesis.O

saa que en realidad no hay diferencia entre experienciafenomenoigicay
experienciavulgar {camaya lo sugiereel scheint inicial); la diferencia est
en nuestro saber no verdadero de la experiencia, en nuestro concepto val-

gar de experiencia;para en readad lo que lamamosexperienciavulgar es

experienciafenomenoigica,
SO
que,entantonohemosrecorridoel campM
no y na hemosllegado al saberabsoluto,no lo sabemos.A1 llegar ai saber;
absoluto habremostertnnaa de hacer Ia experiencia de que nuestro saw
ber, nuestro conceptodel objeto,de la experiencia,era no verdaderoy que
la experiencia, considerada par nosotros contingente, es en realidad nace_
saria.

Uno de los.momentosen que esaexperienciadeIa ne verdaclde nuestro :

saber del objeto de la experiencia sehace patente es el escepticismo, el cual

tambin me, comonuestro sabervulgar dela experiencia,que el resultado M

negativo es una pura nada y m) una nada determinada, cuya gnesisse L
encuentra en aquello de lo que esa nada es el resutado. Y que por lo tanta :

es un nuevo saber que contienela verdad del saber anterior.

Enla Fenomenologa
e}proceso
sedesarroa
demodoquecuando
el V
objeto
sereduce
alsaber
estesaber
deiobjeto
esunnuevo
objeto,
conloque
aparece
tambinun nuevasaber,y ambos
conguranuna nuevagura de .

.
.
.
.,
.
, W
la concxenca.
E1nuevo
bjeto
noesmerareexum
sobreel anterwr
smo-

quetambin
esesencia,
oSea
Sustancia
per,oesmfumaalgoif-emana
a como10eme}Objem
anterior;puestoquecontiene
el primerobjetoy e} L
saberde eseprimerobjeto:estmscargado
de saber,de sujeta,par1g

tantomscerca
deLaidentidvad.
Y lomismo
ocurre
conelnuevo
saber
que
lecorresponde:
esmsobjativo,
mssustancial}
que,1
Saber
Slim

Peroestatransformacin,
puestoqueesunatransfornacin
intrnseca

deiaconciencia
misma,
haceque1anueva
gurasurgidadelatransfarmacinestnecesariamente
conectada
conla anterior,
ascomo
loestarcun

aquele seguir
y nahnente
mas
lasgurasesten unaconexin

nectasaria
eintrnseca:
nocualquier
gurasigueacualquier
otra,sinoque
cadaguraesnecesariamente
elresultado
dela anterior
ygenera
necesaamantela siguiente
Peroslonosotros
captamos
estecarcternecesario
del proceso;
slo
nsatrscaptamos
diceHegel}10foma},ese,e1pur0originar, miga,

trasquelonicoquesapresenta
ala conciencia
eselcontenido,
elobjeto,L

nuncala forma,0888,81
surgir.Nosotros
encambio
vemos
al mismotiempo&#3
el contenido
y el devenirnecesaria
deesecontenido,
devenirqueocurrea
espaldas de la conciencia.
Esto explica el dable punto de vista que encontramas en la Fenomenoio-

ga: fr es:(para eila, para la conciencia)es el punto de vista de la concien-

39;

Cementartzla
xitfeduccin
aaFenomerwlagu
eiespritu

123

ca que ignora la necesidad de su movimiento y olvida la gnesis de sus

objetos,ella slove ios contenidosy los ve comocontenidosaccidentalesy

extraos;fr una:(para nosotras,para Hegel)es el punta de vista del saber
absoluto;E9831;1108015193;
gadsP01} que ya 10la alcanzado,83561110S
que la experiencia de la conciencia es necesaria y conocemos la fuma e

esoscantenidos:sugnesisnecesariay su necesariogenerar.La conciencia

quehacela experienciano sabequeeila:marchasiguiendoun itinerario

necesarioque necesariamentela llevar al saberabsoiuto:en cambiaHegel
y nosotrossabenwsqua la experienciamarcha necesariamentehaciael saber absolutoya alcanzado
por Hegel.
16. El camino hacia la ciencia ya es ciencia
En Virtuddeesaacesdad,esteCalvin!haciaa Cienciaesl mis
m0ya CienciaY,888139
SuCtnii, Cienciade xprevi
ie
3"9-

__

Eneste:b!&#39;V(-3
yanrafo
seno;dxge
algogntlcipado
enelparrafo
14:al
camu?
hac?lafaenma
esy?E9313
e Vlrtufid?S Ecesdadv 37
p 5

cnteld=
mencade
aexPenencla
d ancecmW
&#39;&#39;

7 &#39;
a
Tratamos
aoadeaclalar
lanaturaleza
delamencm
paraHegel?
Caen

e13
esfzlfzanacamzenfo
activamente
ma}delo(ge
en!
vgrdad
es.

esta

denxcmn,
el conoctmlento
y el serestn,al mismotzempo,
umdos(y no
denitivamenteseparados
comoen a losofacauca}, y Maparados
(y

mm enlafQWaMWWQdHa
YP 1Fa?mdere91ad3m9Pemn
delafoscfadelaxdentadacpor
lamediaczn
quereahzwz;
Laatentan,
deta}
mdqueuae33 a serfectlvamente
malaYal mmmtemphaceverda

daralSe?
v9 ende!
la ciecafestivaEME1queenVerdad
es
Estmgdlac
esescnm
9:la Fefwmenolm deEwmlfu
mm

cgmmogue
recorre
la conctencla
reayzandn
suexperlencxa.
Lacun-

men?escmde
eiber elsergpenrSegun
s C0339?
dequeen?
esp
en?935m3
la nmemaes qentdd
ie Saber
y 39?y P: tam se

veunpulsada
a superarla esc1szon;
conontasu saber
y suobjeto,queen
Cada
mmnenmfie
S 635317911
mSemnesmndenPuesquee}Cmcep
de ia 001361811818
(o sea,la dentxdad
de sabery ser)no seha reahzado

todava;
Lakexpennma
c?Iadesgaida?entreS SaberYS blemque

la wmlenma
alma la mpuisaa CaminarS Saberparaadecuaral
objetoy superara escisinque,sin embargo,
ella vueivea efectuar;y
7g Vagg
.31
cglnentarig
a1pnafg2,

124
este proceso contina

,. , , r
hasta hacer efectivamente

i. Ameia
Podettio

real la identiiad.

Por

213o
alnal delcaminolaconciencia
habrllegado
ala ciencia,
estoes,al

conocimientoefectivamentereal de lo que es en verdad.

x
EEmovimiento en e} que Ia concienciatrata de superar la escisin 1a

lleva a transformarsu saber(conlo que enriqueceel conocimiento),

pero
tambin su objeto{conlo que seenriqueceel ser,loque en verdad es}.O sea o
queel caminoque la Fenomenologadescribeesla gnesisde}conocimiento
pero tambin la de su objeto, de lo que en verdad es, y ambas cosasse
sintetizan diciencloque esecaminoes la gnesisdel conocimientocomola

del objeto.Hegelnoconcibeel objetodel conocimiento

como
un objetoaca
badoy subsistenteal queuna cienciaseaplicarapostfestumy extrnsecamente;nohay,como
nosioha dichoen el prrafo1, separacin
entresery
saber;y lo absoluto, el ser, es no slo sustancia sinotambin sujeto: es e}
ser que se sabea si mismo.El sabersea s mismodel ser es la conciencia,Ia
Mssenscza, el saberabsoluto. Peroel saberse,el autoconocerse,es inseparabledel ser: la meta supremadel espritu es conocersea s mismo.Adems, el ser tiene que realizarse, tiene que devenir 1oque es en s; puesto
que en s ei ser esimpulso al autoconocimiento,la cienciaesel cumplimiento del ser, el ser no se realiza verdaderamente sino en el saber absoluto. O
sea que el aumento del conocimiento es daicticamente concomitante con

el desarrollodel ser, puestoque el ser se desarrolla para hacerseautoconk

ciente. Por 1otanto, el conocimientoy su objetoconstituyen una relacin
diactica, inseparabey que, una vez perfectamenterealizada la unidad
entre ambos,constituye la ciencia.
As denida la cienciaveamos ahoralas relacionesetitre ella y e] camino que conducehacia ea. El camino hacia 1a ciencia que, en cuantoca
mino, tendra que ser entendido comopropedutico,comointroductorio,

como
el momentoprevioa la ciencia,essin embargoya ciencia.Porqu?
En virtud dela necesidad
intrnsecaqueconectatodossusmomentosy los
oonduce
inevitablemente a su trmino. Parecepuesque el camino hacia la
ciencia no puede ser ciencia pues la ciencia sloest ai nal dei camino,
peroo
en realidad s lo es porque es necesario;pero en esteprrafo parece
desiizarseuna ambigedad;nose sabebien:si Hegelhabia de} camino ms

moo de1adescripcion
cieesecaminohechapor la Fenomenologa;
ia expresin ciencia de la experiencia de Ia conciencia era el ttulo iniciaimente

elegidopor Hegei para la Fenomenologa.

El desarrolloefectivode la concienciaque hacesu experienciano es

todavacienciaen cuantonoha Bogadoa su trmino y su carcter cientco
provienedoia necesidaddel proceso,puestoque esanecesidades el concep
to de cienciaque la gencienciaes en s y que pugna por realizarse.
Perola Fenorwnoiogaque describeesecamino,esdecir que describela
efectiva y ya {contenida
fenomenoiogacie}espritu, sois puede comenzar

Comentario
olaIntrouocin
aiaFenomnoiogia
dalespritu

125

cuando la ciencia se ha cumplido reaimante, esto es, cuando ei camino ha

llegadoa su meta. Y esta descripcintie} camino o de la gnesisde la ciencia reai puedeser consideradao bien comointroduccin a la rciencia,justa
mente en cuanto ella describesu gnesis,su gestacin,o bien comoprime
ra parte de una ciencia que ya est cumplida pero cuya gnesisnecesa
amante la integra. Y a su vez esta ciencia cumplida y realizada {el saber
absoluto)es objetode otra ciencia, o de si misma en un ms alto grado de
desarrollo: la ciencia de la lgica tiene comoobjetoel saber absoluto, se
trata dela cienciade Ia ciencia,o ela cienciaque se sabea s misma como
ciencia, de la reexin

de la ciencia

sobre s misma.

Con todoestevemosque la expresincienciatiene varios senticios.En

este prrafo que comentamos est usada tres veces y las tres veces con un
sentido

diferente:

l) en el camino hacia la ciencia, la expresincienciaainda a la ciencia

efectiva ya realizada, el saber absoiuto,la cienciaen si y para si;
2) es ya ciencia, aqu se trata deIa cienciatodavanorealizada, pero que,
en cuanto conceptode la conciencia,estya desdeel principio; es decir,
se trata de la ciencia en si;

ciencia de la experiencia de la conciencia,creemosque aqu ciencia

alude a la FenamenoagaEn
cuanto cienciaque describe1aexperiencia
ya realizada de Ia conciencia.
Estos tres sentidos pueden sintetizarse as:
1} En el sentido primario y ms perfecto ciencia es ia identidad del cono-

cer y del ser, perotociavez que esa identidad noest cumplida desdee}
comienzosino que debecumplirse a travosde la experiencia de la conciencia; la ciencia an este sentira puede ser en s un germen, en potencia, estoes,puedeserie-lconceptode cienciatodava norealizado,y puew
(ie ser tambin la cienciapara s, desplegaday actualizada, el concepto
realizado de ciencia, o sea, el saber absoluto,
2) En un sentido derivado y menos perfecto (y tradicional), ciencia es el

conocimientometdicode esa ciencia real o del camino que lleva hasta

eia, por ejempola lgica: es la ciencia en segundosentido de la ciencia
en su primer sentido, ciencia del saber absoluto, ciencia del logos; ia
Fenomenologaes ciencia, en el seguncosentido, de la experiencia de
la conciencia,o sea,de 1agnesisde ia ciencia en el primer sentido.
Y a partir de esto podemosdecir que el camino es ciencia en el pimer
sentidoperoen s, porque es el desplieguenecesariodel conceptode esa
ciencia.Peroademsesecaminouna vez reaizadointegrar esacienciaya

m:

c -

s Amaiiafitief

realizada. Es verdad que la ciencia autntica sloes el sabercahsoutccperar}

el resultadonoesnada sinsugnesisquenecesariamente
la integra,pues:
la cosa no est agotada en su trmino, sino en. su realizacin, ni el todo
efectivanente real es el resultado, sino el resultadojunto con su devenir
Y lo verdadero es el todo. Pero el toda sla es la esencia que se completa}
mediante su desarrolkfg sea que si e} camino no es tcdava ciencia au
tntica, aunque si es ciencia en si, cuandose haya alcanzadoel trmino del}

camino,ei saberabsoluto,el caminomismoformarparte tie la ciencia,

esta es, de} saber absoluta,puesste sin su gnesisslosera una generaiic
dad vaca.

Por su parte, la Fanarrzenolaga,

descripcin
de esecamino,es ciencia
en el segundosentidoporquesu ohjetaes ei caminohacia la cienciaver-y
(ladera.

Pero esta ltima armacin (que suponeuna cienciaocupndose

ex
trnsecamente y post festum de:la. gnesisdel saber absoluto comode su

objeto)presentadosdicultades graves.En primer lugar la cienciasegun

da operarafrentea su cnbjeto,
la gnesisde la cienciaprimera,de un modo}
semejante a las cienciasdel enzendimiento, operar-aabstractamente pretendiendo que su objetoest all cumplido y que ella debe descrbrio elmente, pero sin que ta} descripcinpueda afectara. Y esto es imposible
puesta que ser y conocerestn dialcticamente relacionadosy la actividad
cognoscitvanecesariamenteafecta al objeto,comoya haba visto la 51030
fa crtica. Slo que la losoa crtica, vislumbrando la verdadera relacin
sujeto-objeto,pero anclada en la visin abstracta del entendimiento, es incapaz de Bavaria a sus ltimasconsecuenciasy pretende que ta} modica
cin es para el verdadero ser un accidente y no una parte integrante y
necesaria de su realizacin, y por est)se esfuerza en alcanzar ese pretend
do verdadera ser sin Las alteraciones extzrnsecasque el conocimientole

impone.En segundoiugarla Fermmenolaga,

la Lgica,la Enciclapedia,
en
cuanto cienciassegundasextrnsecas,comohechoshistricos,no encontra- cc
ran explicacindentro del sistema; parecera que ellas podran existir o no
sin que esc afectara la realizacin de la totaiicad del ser.
Por eso aquelos dos sentidosde ciencia deben entenderse de modo que

el segundosentidorespondaal carctergeneraldei conocer(queen cuanto

ta} mantiene una reacin dialctica conel ser) y se integre necesariamente
dentro

del sistema.

Comocontribucinal estabiecinientode ese sentido nosparece adecua

da ia siguiente observacinde Aiexandre Kcjve:

80. G.W.F, Hegel, Phtnamencolagiau,p. 11.

S1.dcn1,p.21.

Ccmentarie a a Intraducrin a a Fenamenoivgihdel espritu

La Ciencia 565oser ma} en cuanta Ciencia cn el moments;en que

pueda insertarse en cuanto Ciencia en la totalidad real del ser. Se
insertar bajo la forma de] libro escrito par el sabio.Es por lo tanto el
libro y en ccusecuenciatambin el sabiolos que sonla Wirklchke{la
reaiidad objetiva} de la Ciencia absoluta (de la sszenschab.

Compietandc esta observacinpodramos decir que la Fenomenologa

es ciencia porque contribuye al establecimientociela cienciay por tanto la
intriga en cuanto describesu gnesis,pues esta descripcin;1) da una Wirklichkeit efectiva a esa gnesisno encarnada todava en cuanto tal en nin
guna institucin; 2) justifica la cicncia ante la concienciacomn y de ese
modohace que el saber absolutose realice efectivamente. Aunque con Hegel y en Hegei la humanidad haya tomada concienciadel saber absoluto,
esta tiene que ser reconocidopor los hombres, acto tiene que llegar a ser
para s en todos los hombres as comoha llegado a ser para s en Hegel,
para cumplirse efectiva y tctalmente.

Entonces,a Fenomenologaestambinuna mediacinnecesaria

de la
ciencia y por ello es tambin ciencia, pero puede ser considerada intra
duccin a la ciencia en cuanto describe la gnesis de eiia, y parte ntev
grante en cuanto la instituye socialmentey as Ia entrega al procesade su
total cumplimiento comopedagoga.

17. La conciencia y el saber absoluto

La experiencia que ia concienciahace sabre si misma no puede
abarcar en si, segn su concepto,nada menos que c1sistema tata! de
la misma, o ei reino total de la verdad del espritu, de mudoque las
momentos de ia misma se presentan en esta determinidad peculiar
no comomomentos puros, abstractos,sino ta} comoclics son para la

conciencia,
o camaesta mismasepresentaen sureferenciaa aos,en
virtud de lo cua! los momentosde} todo son guras (le la}conciencia.
Puesto que la concienciase impusa continuamente hacia su existencia verdadera, alcanzar un punto en e! que abandonar su apariencia de estar afectada por algo extrao que slo es para ella y en
cuanta atte, o denciala aparicin se igualar con ia esencia,y con ello
su presentacincoincidirconeste puntojusto de la autntica ciencia
del espritu y nalmente, en cuanto la cancienciamisma capta esta
esenciasuya, expresar la naturaieza del saber absoluto mismo.

82.A.Kojve,
Introduction
laREQ
452g

128

AmliaPoetti

La experienciaque la concienciahacede si misma y de su csbjetoes la

experiencia que el espritu camu conciencia hace del espritu cama gustan

cia o comoobjeto,extraadode s y enfrentadoa s camaalgo extrao Esta

experiencia tiene que abarcar necesariamente la tatalidad de sus momentos en virtud de su eoncapto mismo. La experiencia es el nmuimienta iia-

lcticoy necesariapor el cual la concienciaseescindeen sujetoy objetoy se

pone constantementea prztebapara igualar su.sabery su abjetcgenerandc
un nuevo scxbery un nuevo objeto cuando descubre la mutua inadecuacin

de las que posea.Mientras subsista la Mnadecuacin,

la concienciana se
detendr en su movimiento puestoque, segnsu concepto,ella esla identi-

dadentresabery objeto.Porla tanto ella tienequerealizarensuexperiencia todosios momentosde inadecuaminentre sabery objeto.Atravs de la

totalidad {eesosmomentosse realiza Ia identidad.Cadanuevosabery

cada nuevoobjeto,resultados ciela experienciaanterior, son ms adecua
dos entre s: cada nuevo abjeto es ms subjetiva),cada nuevo saber ms
objetivo. Perouna vez alcanzadoel trmino tendr que haberlas realizado
todos, pues de lo contrario no hubiera llegado a ese trmino, no hubiera
alcanzado la verdadera

identidad.

En la Fenomenolaga
dei Espritu {Bam}:y Wrzb, 1807)he representadaa la concienciaen su mcwimientnprogresiva,dencia:
su primera oposicin inmediata respecto de! objato, hasta e} saber aberrante.
Este camina pasa a travs de tandasias formas de as relaciones de la
canciancia con ei objeto.

E! sistema tota! de la experiencia de la conciencia es tambi: el reino

tota?dela verdaddelespritu:esel esprituqueha realalzagia

totalmentesu
esenciaai canocerse
totalmentea s nazismo;
c)sea,esefectivamentele absoluto que es verdaderoy lo verdaderoque esabsoluto,es el autoconocimien

to efectivamente
real delo queen verdades.Y estaverdaddel espritues
sistemafatal: esla totalidad,queposeeunaconexinintrnsecazecesaria
y
donde cada momentoes un momento necemzriode esa totalidad.

Pero los momentosde este sistema Ltotalaparecenaqu bajo una determindad peculiar: EGSaparecentales comoson para la concienciao bien

ta} comola conciencia

mismaapareceen su relacincanellas;oseaquese
trata tanto delas aparicionesdei abjetoa la conciencia,
comodeias apari
cionesde la concienciaen relacin con su cbjeto, puestoque Ia experiencia

es tanto experienciadel sabercomoexperienciadel objeto.Es decir que

S3. Vase e! semanario al prrafo 5.

84.Gkl.Hegel,Wssenscham,
ve}.I, p. 2139;
Cianxricz
de la lgica,trad. aspkcieAugustay
RodolfoMondolfu.BuenasAires, Hachette, 19:36,vcd.1,p. 64k

Ccnietario
a la Intmduecn
a la Fenommolagih
delespritu

estos momentosno aparecerncomomomentospuros, abstractos,libera-

dos,depuraosdesu carctercieapariciones,
ta} como
seencontrarn
en
cambioen la Lgica, donde son ns pensamientospuros o sea el espntu
que piensasu propia esencia?
Y por esta las momenms que la Fenomenologmdescribe son guras,

formaciones
o conguraciones
dela conciencia.

Ahora bien, puestoque 1aconcienciaseimpulsa haciasu existencxaver

dadera,que es el saberabsoluto,y que constituye su propio cancepm,y que
envirtud de estepadeceuna violencia a partir de ella misma, una videncia
que la ananca a caa una de las guras que ella recorre en cuanto son
tociavamodosimperfectosde la realizacin de su cancepto,alcanzarpor

fm un puntoen querealizarsu concepto,estaes,la identidadentre su

sabery suobjeto,
yyanosufrirla apariencia
deestarafectada
por

otro, par aigoextraoque sele enfrenta.sin queella sepacmo;

es decir,
donde ella ser nalmente ciencia autntica del espritu, dejar de ser cien-

cia en vas de realizacin, cienciatodava no realizada, para ser por n ia

verdadera ciencia. Pero adems ela captar esta identidad y en cuanto

la captaexpresarla naturaleza de} saber absoluto mismo: el saber absoluto es el autoconocimiento autoconsciente del espritu. Y entonces ya no
ser conciencia sino concepto.

Esta ltima gura el espritu, e} espritu que a su contenidoverdadera

y tata} da al mismo tiempo la forma de s y de esemodorealiza guamente
su concepto,en cuanto en esta realizacin permaneceen su concepto,es e!
saberabsoluto;es ei espritu sabindosea si mismo en la gura del espritu, o el saberconceptualizante(begreifendeWssen)?La ciencia pura pre
supone...la liberacin con respectoa la oposicinde a conciencia.
Ea contiene el pensamiento,en cuanta stees tambin acasaen si
misma, o bien contiene la casaen si, en.cuanto sta es tambin el pensa
mientepara. Comociencia la verdad es la para concienciade si mismo que

sedesarrolla,
y tienela formadesi mismo,esdecirquea existente
ensiy
por si es conceptoconsciente,pera el conceptocomotal es oexistenteen si
y para si.

85. (LWP. Hegei, Wissenschafiu, p, 7; Calzada de la lgica, P 3986. G.W.F. Hege, Phtinamenoiagiem, p. 556.

S7.VaseG,W.F.Hegel, Wssenscham,p. 30; Cienciade la lgica. p. 65.

FENOMENLOLGGLA
DELESPRITU.

g (Tea hmnge)

132

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Einleitnng
l. Es ist eine natriche Vorstellnng, (1313,
ehe in der Philosophie an die
Sacha selbst, nmlich

an das wirklicho

Erkennen

dessen, was in Wahrheit

ist, gegangen nrird, es notwendig sei, vorher ber las Erkennen sich zu
verstndigen, das als das Werkzeug, wodurch man des Absoiuten sich bemchtige, oder als das Mitte}, durch welches hindurch man es erblicke,
betrachtet wird. Die Besorgnis scheint gereoht, teils, da es verschiedene
Arben der Erkenntns gebon und darunter eine gesehickter als eine andare
zur Erreichung dieses Endzweckes sein mchte, hiennit durch fasche Wahl
unter ihnen, - tels auch da, indem das Erkennen ein Vermgen von be
stimmterArt und Umfange ist, ohne die gonauere Bestimmung seiner Natur
und Grenze Walker; des Irrtums

statt des Himmels

der Wahrheit

erfat

werden.Dcese
BesorgnismuB sich wohl sugarin die berzeugmgverwan
dela, da ciasgnnzeRegimen, dasjenigve,
was an sich ist, durchdas Erken
nen dem Bewutaein
zwschen

das Erkennen

zu emerben, in semen: Begriffe widersinnig sei, und

und das Absolute

eine sie schlechthin

scheidendo

Granma falle. Dann ist das Erkennen das Werkzeug, sich des absoluten
Wesons zu bemchtigen, so tam,sogleich auf, daB die Anwendung eines
Werkzengs auf eine Sacha sie vielmehr nicht lt, wie sie fr sich ist, som
dom eine Formierung und Vernderung mit ihr vornimmt. Oder ist das
Erkenuen nicht Werkzeug unserer Ttigkeit, Bandera gewissormaen ein
passives Medium, durch welches hindurch (las Licht er Wahrheit an uns
gelangt, so erhalten wir auch so sie nicht, wie sie an sich, sondem wie sie
durch und in diesen: Medium ist. Wir gebrauchen in beiden Fllen ein Mittel, welches nnmitteibar das Gegonteil seines Zwecks hervorbringt; oder
das Widersinnige ist vielmehr, dai?wir uns berhaupt einesMittels bedie

nen. Es schont zwar, dai?

diesen:bestandedurch die Kenntnis der Wirkungsweise des Werkzeugs abzuhelfen steht, dorm sie machi; es mglich,
den Tail, wecher in rior Vorstellung, die wir durch es vom Absolnten erhalten, dem Werkzeuge angehrt, im Resultats; abzuziehen und so das Wahre
rain zu erhalten. Allein dieseVerbessemmg Wrde uns in der Tat nur dahin
zurckbringen, wo wir vorher warez}. Wenn wir von einem formerten Dinge das wieder wegnehmen, was das Werkzeug daran getan hat, so ist uns
das Ding - hier das Absolute wgerade Wieder soviol als vor dieser somit
berssigen Bemhung. Souto das Absolute durch das Werkzeug una mu
berhaupt nher gebracht werden, ohne etwas an ihm zu verndern, wie
etwa durch die Leimrute der Vogel, so wi-do es wohl, wenn es nicht an und
n sich sehen bei uns wre und sein wollte, dieser List spotten; denn eine
List wre in. diesen) Fallo das Erkennen,

da es durch sein vielfaches Bem-

hen ganz etwas andoros zu treiben sich die Mene gbt, als nur die unmittelbaro und somt mhelose Beziehung hervorzubrngen. Oder wenn die
Prgng des Erkennnens, das wir als ein Medium uns vorstellen, uns das

ntrociucion a a Fenomenologc: dei espritu

Introduccin

1. Es natura} representamos que en losofa, antes de penetrar en la

cosa misma, esto es, en el conocer efectivamente real? de lo que en verad
es, sea necesario entenderse previamente sobre o} conocer,considerado como
el instrumento mediante el cual nos apoderamos de 1o absoluto, o como el
medio [Mistral] a travs del cua} lo vislumbramos. La cautela pamce justifi-

cada,en parte, porquepodra haber?diversasespeciesde conocimientos,y

una entre elias ser ms adecuada. que otras para alcanzar aquella meta

nal, y esto hara posible una eleccinequivocadaentre elias; en parte

tambin porque dado que el conoceres una facultad de especiey alcance
determinados,sin la determinacin rigurosa de su naturaleza y de sus 11&#3
mitos, acanzaramos las nubes del error en lugar del cielo de la verdad.
Esta cautela ha de transformarse nalmente enla conviccin disque toda

la empresadegnarpara la conciencia,mediante el conocer,aqnolio(nenes

en si, es un contvasentido en su concepto, y de que entre el conocer y lo

absolutohay un ilnteoquelos separacompletamente.Puessi el}conoceres

ei instrumento prafapoderamosde} ser absouto,seadvierte deinmediato
que la aplicacindo un instrumento a una cosano la deja ya comoella esde
por of sino que con esaaplicacin se operauna conformacin y una alteracin. 0 si el conocer no es monumento

de nuestra actividad

sino en cierto

modoun nzediumpasivo a travs del cua} nos a1canza1ah1zde la verdad,

entoncesno recibimos tampocola verdad comoella es en si, sino comoella
es en y a travs de esemedium. En amboscasosutilizamos un medio que
produceinmediatamente lo contrario de su objetivo; o el contrasontido es
ms bien que nos srvamos en general de un medio. Ciertamente, parece
que este obstculose puee subsanar mediante el conocimiento(el modo
de operar dei instrumento, puesello permite extraer del resultado la parto
que portenecoa! instrumento en la representacinque hemosobtenido do
lo absolutomediante eseinstrnmento as alcanzar puramente lo verciodero. Sio que esta correccin,de hecho, nos retrotraea adondeestha:
nos antes. Si de una cosacongurada extraemosluego lo que el instan
mento ha hecho en ella, entonces la cosa aqu 1o absolubo- es de nuevo

para nosotrosexactamentecomoera antes dee32esmas-zo,

por endesupera
no. Si, mediante el instrumento, io absoluto so hubiera de ser aproxi-

mado a nosotrossin que nacacambiara en l, comoel pjaro (cazado)me

diante la trampa, lo absohztose burlara de esteardid si no estuviera y no
pudiera estar ya junto a nosotrosen y por si? en estecaso,el conmzersera
ciertamente un ardid, porque mediante su mltiple esforzarsese dara el
aire de buscar ago completamentedistinto que producir simplemente La
reiacin inmediata, y por ollo fcil. O si la prueba del conocer que nos re-

presentamoscomoun medium nosenseala ley de refraccinde sus rayos,

134

Georg
Wilhelm
Frierich
Hegel

GesetzseinerStrahlenbrechung
kennenlehrt, suntzt esebensenichts,
sieim Resultats:abzuziehen;
cleannicht dasBreaker:desStrahls,gundam
der Strahl selbst,wodurchdie Wahrheituns herh, ist dasErkennen,
und diesesahgezogen,
weuns nur die reinaRichtungorierder leereOrt
bezeichnet

werden.

2.Inzwischen,wenndieBesorgnis,in Imum zugeraten,ein Mitrauen

in die Wissenschafb
setzt,wLeIche
ohnedergieichenBedenklichkeitenans
Werkselbstgehtundvirirkliehterkennt,
snist nicht abzusehen,
wannanicht
umgekehrtein Mitrauen in diesMitrauen gesetzi:und besorgtwerden
sol},da dieseFurcht zu irren sehender rrtum selhst ist. In der Tai;setzt

sie etwas,undzwarmanches,
als Wahrheitvorausund sttzt damufihre
Bedenklichkeitenund Kunsequenzen,
was seibstvarhertzuvLpz-fen
ist, ob
es Wahrheit sei. Sie setztnmlich}Vorstellungen
von demLErkennen
als
einem Werkzeugeund Medium, auch einenUnterschiedaanserer
selbszvon

diesen:Erkennenvoraus;vurzgiichaberdies,dai}dasAbsaluteL
aufeiner
Seitesteheund olasErkennenauf der andernSeitefr sich und getrexmt
von dem Absaluten ochetwas Reseas
[sei], oder hiermt, da das Erkennen, welches,indem es auer dem Absoluten, wahl auch auer der Wahr-

heitist, dashwahrha;sei,eineAnnahme,wodurchdas,was sichFurcht

vor demrrtume nennt,sicheherals Furcht vor der Wahrheit zu erkennen
gbt.

3. LDese
Kansequenz
ergibtsichdai-aus,da dasAbsolutealein wahr,
oderdasWahnealiein absolutist. Sie kann abgelehntwerdendurchden
Unterschied,daBein Erkennen,weleheszwmnicht, wie die Wissenseha;

Will,dasAbsolute
erkennt,dochauchwahrunddasErkennen
berhaupt,
wennesdasselbe
zufassenzwal-Vunfihig
sei,dashandare!
Wakmheit
fhig
sein knnen. Aber wir sehennachgerade,dai?
soichesHin- und HEITBCEI!
auf amen trben Unterschied zwischen einem absolutea Wahrenund einem sonstigen Waimren
hinauslu, und dasAbsalute, das Erkennen as.

Wartesind,weicheeineBedeutung
voraussetzen,
um die zueriangenes
erst

zu tun ist.

Introticcin
aaFenamermlaga
de
espritu

135

tampoco sirve de nada deducir esa refmccing del resultarn, pues el conow
cer no es la refraccin de} rayo sino el rayo mismo, a travs del cua} la
verdad nos toca; y sustrado el rayo slo sa masndicara Lapura dreecinvo
el lugar vaco.

2.} Entre tanto, si la preocupacin de caer en el error desmna de la

ciencia, que sin tales escrpulos; se pone ala obra misma y cenocede moda
efectivamente rea}, no se alcanza a ver pm qu, en cambio, no se debe des
conar de esta tiesconanza, ni preacuparse de que ya este miedo a terra:
sea el mm mismo. De hecho este mieda presupone algo, e incluso mucho;
como verdad, y lnda sus escrpuas y sus aliaciones sobre aquzellemis
m0 que ha de probarse previamente si es verdad. C)San, presupone repre-

sentaciones
deiconocer
como
uninstrumento
ycomo
unmediumaprties
ne tambin una diferencia de nosotras mismos con respecto a esecanocammnto; pero sobre todo {presupone que aunque} lo abmluta est de un adoy el
conocer de aim, por s y separado de lo absclutu, e} conocer sea sin embargo
real, o con ello presupone que el conocer, el cua}, en manto estrfuera de lo
absoluta est tambin fuera ciertamente de la verdad, es con todo vez-dae
ro; una suposieinruediantevla cua} h} que se llama miedo al cerrar se da a
renacer ms bien como miede

a la verdad.

3.Estaccnsecuenciavresulta
dequeloabsuluto
eslonicoverdadem
o
que:ia verdaderoes lo nico absoiuto.Elia puedeser refutada medxantela

distincin
deque1mconocer
que}
precisamente
notragarse
ic:absoluto
ta]
como lo quiere la ciencia podra, sin embargo, ser tambln verdadera, y que

ei cnnoeeten genera}FV
aunquemera incapazde aprehenderprecisamentelo
absoluta, podra sin embargo ser capaz de Letra vardad. Pero poco a poco

vernos que tales idas y venidas Hagana una oscura distincin entre un
verdadero absoiuto y otro verdadero, y que lo 31359111130,
el ccanocer,3ta., son
palabras que presuponen una signicacin y h) que hay que hacer es precasamente ograria [erlcmgen].

136

GmrgWheIm Friedrich ilegal

4. Stata;mit dergeichen
urmtzenVorsteliungen
und Redensartenvon
dem Erkennen als einem Werkzeuge, Vales
Absoluten hahhai: zu werden,
oder als einem Medium, durch das hindurch wir die Wahrheit erblicken
usf. nVerhltniose, woraufwohl alle dieseVorstellungenvon einem Erkezu
nen, das vom Absolutem und einem Absoluten, das von dem Erkennen getrennt ist, hinausolaufen-, statt; mit den Ausreden, weiche das Unverm

gender Wissenscha ausder Voraussetzung

solcherVerhltnisseschp,
um vonder Mhe der Wssenschaft
zugleichsichzu befreienund zugleich
sich das Ansehen eines omsthaon und eizfrigenBemhens zu gohan, so
wie start mii;Antwortenoaufoallesdiesessich hemmzuplacken, knnten sie

aio zuflligeund willkricheVorstellungengeradezuverwozfenund der

damt verbundene Gebrauch von Worten alsdem Absoluten, tien: Erkerb

nen, auchdem Objektivenuna}Subjektivenund unzhigenanderen,deren Beutmg alsallgemeinbekanntvorausgesetzt

wird, sugaralsBaix-ug
auge-sehen
werden.Dem: das Vorgeben,teiis da breBedeutungangemen:bekanntist, teilsauch,daBman selbstihren Begri hat, scheintaber
nur die Hauptsacheersparenzu solan,nmlchdiesenBegri zu geben.
Mit mehr Rechtdagegenknnte die Mhe gespartwerden,von solchen
Vorstellungen
undRedensarten,
wodurohdieWissenschaselbstabgowehrt
werdensoil,berhauptNotz zu nehmeu,dennsie machennur einelet-tre
ErscheinungdesWissensaus,welchevor der auretenden Wissenschaft
unmittelbar verschwindet. Abe! die Wissenschaft clarn, da sie autritt,

ist sie selbsteine Erscheinunghr uftreten ist nochnicht sie in ihrer

Wahrheitausgefhrtundausgebreitet.Es ist hierbeigleichgltig,sichvor
zustellen,daBsie dieErscheinungist, Weilsienebenanderemautt, oder
jones.andareunwahreWissenhr Erschenenzu nennen.Die Wissenschaft
mui?
sich aber von diesen:Schemabefreien, und sie kann eliasnur daduxch,

da sie sichgegenihn wendet.Dann sie kann ein Wissen,weichesnicht.

walarha ist, WederalseinegemeineAnschtder Dingenur verwerfenund
verschern,daBsieeineganaandare ErkenntnisundjonesWissenir sie
gar nichtsist, nochsichauf die Ahnungeinesbessernin ibm selbstbem
feo. Durchjene Wrsicherungerklrte sieihr Sem fr ihre Iraft; aberdas
unwahre Wissen beru: sich eben so darauf, daB es ist, und uersichert,daB
ihm dio Wissenseha: nichts ist; ein trockenesVersichem gt aber gerade
savia}als ein anden-es.Noah wenger kann sie sich auf die besaereAmung
berufen, welche in dem nicht wahrhaen Erkennen vnrhanden und in ibm

selbstdi Hnweisungauf sie sei;dem";einesteilsberiefesie sichebenso

wieder auf ein Sein, andernteiis aber auf sich ais auf die Wose, wie sie im
nicht wahrhaen Erkennen ist, d. h. auf eine schlechteWeiss hres Seixas

und auf hre Erscheinungvielmehrals darauf,wie sie an und fr sichist.

Aus diesem Grande sol! hier doieDarstellung des erschenendenWissens
vorgenommenwerden.

mtrociaecna la Fermmermlogadel espritu.

137

4. En vez de fatigarsecontales intiies representaciones

y modosde
hablar dei conocercomode un instrumento para Hegar a poseerlo absoluto, o comode un medium a travs del cua} contemplamosla verdad, etc.
qeiaciones a las que nalmente llevan todas estas representacionesde un

conocer
separadodelo absolutoy de un absolutoseparadodel common,
en
lugarde}fatigarseconsubterzgiusqueIa impotenciapara la cienciaextrae
deia presuposicin
cietales relacionespara liberarse,al mismotiempo,el
eszerzo[Mhe]porella y dar simultneamente
la aparienciade un esforzarse[Bemhen]serioy plenode celo,as comoen lugar de fatigarsebuscandorespuestas
a todoesto,todasesasrepresentaciones
podranserderechamentedesestimadas
comocontingentes
y arbitrarias,y considerado
un
engaoel uso,ligadoconellas,de palabrascomo
lo absoluta,el conocer,
lo objetivo y lo subjetivoy otrasinnumerables,cuyosignicado sepre-suponecomogeneralmenteconocido.
Puespretender,por una parte, gue
su signicado es generalmente conocidoy, por otra parte, queoya geopo-

see su conceptcg
parecems bien solamentehaber do ahorrarsela tiesa
fundamental, este es, dar eso concepto.Por el contrario, con mejor orazn,

uno podraahorrarseel esxerzo[Mhe] de infunnarseen generalacerca

detalesrepresentaciones
y modosde hablar,en virtud de loscualesla cien
cia misma tendraLoquo
ser rechazada,opuoes
ellossioproducenuna vaca
aparienciade
que se desvanecede inmedivato
cuandola cienciase
presenza.Perola cenciaoal
presentarseesella mismauna apariencia[Erocheinurzg];
su presentacin
no esttodava cumplidani desplegadaen su
verdad.AI decirestacas
ioiferenterepresentarse
que la cienciaesla opa
"Esencia
porquese presentajunto a otrosaber,o ama! a eseotrosaberno
verdaderosu parecerlrscheinen}.Pero la cienciadebeliberarsede esta
apariencia[Schema]yslo puedehacerloen-entndola.
Puesla cienciano
puedesimplementerechazarun saberno verdadero comouna visinvu!gar do las cosas,y asegurarque ella es un conocimiento
completamente
distintoy queaquelsaberpara.ella noesnada, ni puedetampocoinvocarel
barruutoieun sabermejoren l. Mediantetal asegurarella explicasuser
porsu je-na; peroel sabernoverdaderoinvocatambin el hechode quel
es y aseguroquepara i la cienciano es nada; peroun asegurardesnudo
valejustamentetantocomootro.An menospuede.
ella invocarel barrunto
mejorque endstiraen el conocerno verdadero y que en l mismoserala
indicacinde ella; puespor una parte nvocaraigualmentede nuevoun
ser,peropor otra parte seinvocaraa s misma,comoal modode ella que
est en ol conocerno verdadero, esto es, invocara un mal modode su ser, y

suapariencia[Erscheinung]antesquelo queela esen s y por s. Por esta

razn debe ser emprendida aqu la presentacindel saber que aparece.

138

Georg Wihelm Friedrich Hegel

5. Weil nun diese Darsteliung nur das erscheinende Wissen zum Gegenstands hat, so scheint: sie seibst nicht die freie, in hrer eigentmlichen
Gestalt sich bewegendewssenschaft zu sem, sondern sie kazaavon diesem
Standpuzkte aus als der Weg des natrlichen Bewutsens, das zum wah
ren Wssenringt, genommen werden, oder als der Weg der Seeie, weiche
die Reiha hrer Gestaltungenv, als durch ihre Natur ihr vorgesteckter Step
tienen, durchwandert, da sie sich zum Geishalutere, indem sie durch die
vollstndige Erfahmng ihrer selbst zur Kenntnis desjengen gelangt, was
sie an sich sebst

ist.

6. Das natirliche Bewutsen wird sich emesen, nur Begri es Wissens nder nicht

reales

Wissen

zu asin, Indem

es aber unmittgbar

sich vial-

mehr fir das male Wissen hlt, so hat dieser ww r es negative Badentung, und ihm gilt das vieimehr fr Veriust seiner selbst, was die
Realsiemng des Begrs ist; dem; es verliert auf diesen; Wege} sene Wahrheit. Er kann deswegen adsder Weg des Zweifels angesehen werden oder
eigentlicher als der Weg der Varzweiung; auf ibm geschieht nmlich nicht
das, was unter Zweifeln verstanden zu werden pegt, ein Rtteln an dieser
oder janet vermeinten Wahrheit, auf welches ein gehriges Wieclervezu
schwinden des Zweifels und eine Rckkehr zu janet Wahrheit erfnlgt, se
daB am Ende die Sacha genommen wird wie vorher. Sondem er isa: die
bewute Einsicht in die Unwahrheit des erscheinenden Wissens, dem daw
jenige as Reeste ist, was in Wahrheit velmehr nur der nicht reasierte
Begrff ist. Diesel: sich vollbrngende Skeptizismus ist darwin auch nicht
dasjeniga, womit wcahlder ernsthaa Eifer um Wahrheit und Wissenscha;
sich fr diese fertig gema-chi;und ausgerstet zu haben whnt; nmlich
mit: dem Vorsatze, in der Wissenscha

auf die Autoritt

{Irn} sich den Ge-

dankenandexjer
nicht;zu ergeben,sondemgilesselbstzu prifen und nur
ereigenenerzeugung zu folgen,oderbessernoch,aliasseibst zu pmduzieren und nur die eigene Tai; fr das Wahre zu halten. Die Reihe Steiner
Gestaltungen, welche ciasBewutsein auf diesen: Wegedurchlu, ist vieL
mehr die ausfhrlche Geschichteder Bildwzg des Bewutseins sejkbstzur
Wissenscha. Janet Vorsatz stalt die Biidung in der einfachen Weiss: des

Vnrsatzesals unmittelbar abgetanund geschehenvor; dieser Wegaber ist

gegendieseUnwahrheitdie wirklicheAushrung.Der eigenenber-zengmmgfolgen ist allerdmgs mehr,as sich der Autoritt ergeben;aber durch

qieVerkehrungdesDairhaltensausAutoritt in Dafrhaltenauseigener
Uberzeugungist nicht notwendig der Inhalt desseibengendertund an die

Steliede; Imums Wahrhetgetreten.Auf dieAutoritt andereroceraus

eigeuer Uberzeugung im Systems des Meinens und des Vorurteis zu stekken, unterscheidet sich vunenancie" allein durch die Eiteikeit, welche der
iatzteren Weise beinvohnt. Der sich auf den ganzen Umfang des erscheb
mandenBewultseins tichtene Skeptizismus macht dagegen den Geist erst

ntrouccn
alaFenomeazmiogia
delespritu

139

5. Ahora, dado que esta presentacinslo tiene por objeto el saber que

aparece,ellamismanoparece
serIa libre cienca
quesemueveensugura
autntica,sinoquedesdeestepuntode vista,ea[la presentacin]
puede
ser encarada como e} camino de la canciencia natural que xerza el paso

hacia el verdaderosaber,o comoel camina del aima que atraviesa 1aserie

ciesus formaciones[Gestaltungen] comoestacionesque le son jadas por
su naturaleza, de modo que freconndolas)se purique en espritu, en
enantomediante1aexperienciatotal Vde
ella misma, alcanzae} conocimiento de lo que es en s misma.

6. La conciencianatura} mostrar que ella es solamente cnnceptndel

saber o saber no real. Pero en cuanta ella se considera inmediatamente

ms bien saberreal, este camino tiene signicacin negativa para ella, y

aquellaqueesla realizacin
del concepto
valemsbienparaella cama
prdidades misma;puesa lo iargode estecaminoella pierdesu}verdad.
Tal caminopuedepor ello ser miradocomoel caminode la duda u, ms
aecuadamente,coma el camino de la desesperacin?a saber; en l no

ocurrelo quesueleentendersepor duda:una camnocin

de estao aquella
supuestaverdad,a la que sigueuna correspondiente
desaparicindela
duda,y unavueitaa esaVerdad,demadoquenalmentela cosaestomada
comoantes.Sinoque estecaminoes la inteieccinconscientede la no
verdaddel saberqueaparece,el cua)consideracamelo msreal aquello
queenverdadmsbienslaese}concepto
norealizado.Por211o
esteescep
ticismocumplido tampocoes aqulqueel ceuplenode seriadadpor la
verdady por la cienciase imaginaefectuadoy urganjzao paraellas;es
decir,la resolucinde no entregarse,en la ciencia,a la autoridadde las
ideasde otro, sino prabartodo una mismoy seguirsolamentela prupia
conviccin;o todava mejor, producirlo todo uno mismo y slo tener por

Verdadero
e!prepohacer.La seriedesuseonguracnnes,
quela concien
cia atraviesa en este canno,es ms bien la histcria circunstauciada de la

formacine la conciencia
mismaen la ciencia.Aquellaresalucinrepreu
santala furmacinbajoel simplemododela resolucin,comoalgoinmediatamentehechny acontecido;
perofrentea estam)verdad,esecaminoes1a
reazacinefectivamentereal. Seguir la propia canviccinessin duda mejor

quesometerse
a la autoridad;peromediantela transformacin
deuna opininapoyadaen ia autoricaden una opininmudadaen la propiaconviccin,nosealtera necesariamente
el contenidode la mismani aparecela
verdaden el ugar del error. Hundirseen ei sistemade la opininy del
prejuicioporla autoridadcieotrosopor la conviccin
propiaS610
sediferencianporla vanidadquehabitaenaltima manera.Porei cuntraro,sloel
escepticismo
dirigido al mbitotota! de 1aconciencia
queaparecehaceal

149

GeargWiihelm,Friechegl

geschickt zu prfen, was Wahrheit ist, indem er eine Verzweiung an den

sogenannten natrlichen Vorstellungen, Gedanken und Meinungen zustande bringt, welche es gleichgiltig ist, egene oder emde zu nennen, und

mit Welt-handas Bewutsein, das geradezuans Prfen gema,noch ert

und behaset, dadurch aber in der Tai; dessen unfhig ist, was es unternehmen will.

7. Die Vbilstndigkeit der Forman des nicht realen Bewutseins wird

sich durch die NotwendgigkeitdesFortgangesund Zusammenhangessebst

ergeben. Um dies begreiich

zu machen, kann im allgemeinen zum voraus

bemetkt werden, dal} die Darstelung des nicht wahrhaften Bewutsesixas

in seiner Unwahrheitnicht einebloe negativeBewegmgist, Eme solche
einseitge Ansicht hat das natrliche Bewutsein berhaupt von ihr; und
ein Wissen, welches diese Ensezitgkeit zu seinem Wesen machi, ist eine
der Gestalten des unvoendeten Bewutseins, weiche in den Verlauf des

Wegesselbstflltund daria sich darbieten urird. Sie ist nmich der Shaptizismus,

der in dem Resultats

nur immer (las mine Nichts sieht und davnn

abstrahiert, da dies Nichts bestimmt das Nichts dessen ist, vworauses resultier. Das Nchts ist aber nur, genummen als das Nichts dessen, woraus
es herkommt, in der TM das walwhae Resulta: es ist hiermit selbst ein
bestimmtes und hat einen I aim! t. Der Skeptizismus, der mit der Ahstrakti-

on desNichts oderder Leerheit endgb,kann von diesernichtweiterfortge

hen, gundam muii es emanan, ob und was ihm etwa Neues sich darbietet,

um es in denselvben
IeerenAbgrund zu werfen. lndem dagegendas Resultat, wie es in Wahrheit ist, aufgefat wird, als bestimmteNegation, su ist

glamit
urlmittelbareineneneForm entsprungen,und in der Negationder
Uberganggemacht,wodurch sich der Furtgang durch die vellstndige Reihe der Gestalten von selbst ergibt.
8. Das Z112!
aber ist dem Wissen ebensonatwendg als die Reihe es
Fortganges gesteckt; es ist da, wc: es nicht mehr ber sich selbst hinauszu

gehenntig hat, WOessich selbst ndet und der Bagri dem Gegenstande,
de!Gegenstanddem Begriffe entspcht. Der Fortgang zu diesen:Zieieist
(aber auch unaumltsam und auf {einer frheren Station Befreciigung
zu nden. Was auf ein natrliches Leben beschrnkt ist, vermag durch
sich selbst nicht ber sen unmittelbares Dasein hnauszugehen; aber es
wird durch ein Anderes darber hinausgetrieben, und dies Hinausgessen

werden ist sen Pod.Das Bewutsen aber ist fr sich seibzstsem Begri,
dadurch unmittelbar das Hinausgehen ber das Beschrnkte und, da ihm
dies Beschrnkte angehtirt, ber sich selbst; mit diam Einzelnen ist ibm
zugleich das Jenseits gesetzt, wre es auch mu", wie im rumlichen Anschauen, neben dem Beschrnkten.

Das Bewutsein

leidet also diese Ger

lntmd

mi n}a la Fenamenolaga tie! espritu

espritudiestroparaprobarquesla verdad,encuantollevaa desespera

delasopiniones,ideasy representaciones
llamadasnaturales,a las cuales
esinciiferentequeselas llamepropiaso ajenas,y delascualesesttodava
llena y cargadala concienciaqueseponedirectamente
[geradezu]a efectuar la prueba,perraque par ello es de hechoincapazpara la que quiere
emprender.

7. La totalidadplena deiasformasdela conciencia

no real seproductr en virtud de la necesidaddel procesa[Fangangiy de la canexnmisma,
Para hacer estacomprensiblese pueeabservar,en general, de antemano,

quela presentacin
tie IaLeonciencia
noverdaderaensu noverdadno esun

movimientomeramentenegativa.Tal visin unilateral esla que la consisten

cia natural tiene, en general, de esemovimiento y un saberque convierte
esta unilateralidad en su esencia,es una de las formas de la conciencia

incomgetaquecaeenel cursadelcaminoy sepresentarenl. Es,a saber,

el escepticismo,
que en el resultadosiempreve slola para
yhace
abstraccin
dequeestanadaes,deun mododeterminado,
la nadadeaquello de donde ela resuita. Pero de hecho el verdadero resultado slo es la

nada tomada comola nada de aquelode dondeella procede;ella misma es

por estoun algo determinadoy tiene un contenido.El escepticismo,

que
termina en la abstraccin de la nada o del vaco, no puede seguir avan-

zandams all, sirm que debeestar a 1aexpectativade si se le ofrecealgo

nuevamyde lo quesele ofrezcanpara echarleen el mismoahismevaco.

Par el contrario, en tanto el resultado es aprehendidocamaes en verda, o

seacomanegacindeterminada,inmediatamente
seoriginaunanuevaforma,y enla negacinsehacee}trnsitomedianteel cua!el procesoseproducepor s mismoa travsdela serie120m1
delas formaciones
[Gestalten].
8. Pero la meta le est jada [ stecken
J al saber de modo tan necesario

comola secuencia
(le! proceso};
estall dondeyano tienenecersaxiament
queir msall de si misma,dondeseencuentraa s mismoy el concepto
corresponde
a} objetoy el ebjetoal concepto.
Porello esimpasibleatenua
la marcha hacia esa meta y no puede encontrar satisfaccin en ninguna

estacinanteriar.Lo queestlimitadoa unavidanatural, nopuede,por s

mismo,ir msail desu existencia[Dasein]inmediata;peroesimpulsado
msall de9113
por otro,y estaserarrebatadomsall essu muerte.Pero
la conciencia
espor s rasmasuconceptoy por elisaes.inmediatamenteel
ir ms all de lo limitao, y puesto que eselimitado le pertenece,ir ms
ali de s1misma; con lo singular le est puesto al mismo tiempo el ms

ali, aunqueslosea,comoen el intuir espacial,junto a Imlimitado. Por

endeha.conciencia
padeceestavioienciadeamninarse1asatisfaccinlimi

142

wait sichdie beschrnkteBefriedigungzu verderben,vonibm selbst.Bei

dem G-eihe dieser Gewalt mag die Angst vor der Wahrheit w311izurcktraten und sich dasjenige, dessenVer-llum;
droht, zu erhaiten streherznSie
12mmaber keine Ruhe fmden, es sei, Vda sie in gedaxxkenloserLTrgLhet
stahen bleibexzxwillgder
Gedanke verkmmertcie Gedankenosigkeit, und
seine Unruhe strt die Triigheit; oder daB sie als Empndsamkeit sich befestigt, welche alles in seinerArt gut zu nden verschert; diese Versiche
rung leidet ebensoGewalt von der Vernunft, twelchegerade dartxm etwas
nicht gut ndet, insofem es eine Art ist. Oder die Furcht der Wahrheit mag

sichvor sichund anderenhinter demSchemaverbergen,als obganadader

heie Eifer fr die Wahrheitaelbstesvihrsoschwer,ja Lunmglich
mache,
eine andare Wahrheit zu nden als die einzige der Eitelkeit, immer noch
gescheiterzu sem als jade Gedanken, welcheman aus sich seibst eder von

anderenhat; dieseEitelkeit, weichesichjade Wahrheitzu vereiteln,dar

aus in sich zurckzukehren versteht und an diesen:eigenenVerstande sich
weidet, der alleGedanken

immer aufzulsen und statt alles Inhatza nur

dastrockeneIch zu ntien wei, ist eine Befredigtmg,welchesichselbst

berlassenwerdenmu; dennsieieht ciasAilgemeineund suchtnur das
Frsichsein.

9. Wie diesesvorug und im agamemen ber die Weiss und Numandigkeit des Fortgangs gesagt werden ist, so kann nach ber die Methods
derAusfhrung etwas zu erinnem dienlich sen. Diese Darstelluug als ein
ferhalten der Wissenscha zu dem erscheinendenWissen und als Untersu-

chung und Prang der Realitt desErkennens vorgestellt,scheintnicht

nhneirgendeineVoraussetzung,
die als Masmb zu Grundegeiegtwird,
stattnden zu knnen.Dann die Prfung bestehtin dem Anlegengines
angenommenen Mastabes, und in der sich ergebenden Gleichheit ader

Ungeichhetdessen,was geprwird, mit hm iegt} die LEntQche-idung,

ohesrichtigoderunrichtigist;und der Mastab berhauptundchemadie
Wissenschaft,wenn sie der Mastab wm, ist dabei als das Wesenoder als
das Ansich angenommen.Abe! hier, wo die Hssenscha erst auftrtt, hat
weder sie selbst, noch was es sei, sich als das Wesen oder Lalsdas Ansich

gerechtfertigt;und ohneein solchesschentkeixue

Pfung stattnden zu
knnen.

Intrumin
aiaFenomenoagfa
CEESpIu

WA

tadaa partirdeellamisma.En el sentimiento

deestaviolencia,
la angustia puedepor ciertoretroceerante la verady esforzarseper conservar

aquelocuyaprclida
amenaza.
Paraellanopuedeencontrar
sosiego
alguno, aunquequierapermaneceren una Lapatasin pensamiento;el pensa-

mientoatenta-contra
la carencia
depensamiento
y sudesasosego
traste
naa apata,o aunqueseinmovilice
comosentimentalsmar
queLasegura
encontrartodobaenaen suespecie;
puesestaseguridadestambinviolen-

tadaporla razn,la cual,justamente,

encuentra
quealganoesbuenoen

cuantoes una tespecie,

0 aunqueel medaa la verdadpueda.Lerurubrirse,
antes y antelosotros,tras la aparienciae quejustamenteel celoapasionadopor1averdadmismale hacedicil, inclusoimposible,hallar otra ver-

dasinola nicadela vanidaddesersiempreaunmscuerdoque6331*

quier pensamientoquesetiene por s misma:o porlos otros;estavanidad
queseempeaen frustrartodaverdad para volvera s}misma,y secebaen
esteentendimiento
propioquesabedisolverconstantemente
todoslnspem
samientnsy encuentra};
en ugar de cualquiarv
canteno,sloel ridoyo,es

unasatisfaccinque
ha deserabandonada
a smisma;
puesellaMrehye
el
universaly slobuscael serpara si

9. As como,provisianalmentey en general,se ha dicholo anterior

sobre el modoy 1anecesidaddel proceso,puedeser til ademsrecordar
algo sobreel rratodo
de realizacin.Esta presentacin,entendidacomo
un comportarse
e iaLciencia
respectodel saberqueaparece,y comoinvew
tigacin y pruebade la reatidad del (renacer,no parece poder efectuarse

sinuna.ciertapresuposcin
queseadoptecomometro. Puesla prueba
consiste
en la aplicacin
deun metroaceptada,
y la decisin
desi lo prou
badoescorrecto
o noLreside
en la igualdado desigualdad
resultantes
em
tre lo queesprobadoy el metro; y ei metroen general,y tambinla cierra
cia si eiia fuera e} metro, sonaceptadosentoncescomo la esencia.
o el en

si)?Peroaqu,andela cienciaslosepresenta,
ni ella mismani lo que
fueresejustificancamala esencia
ocomoel ensi;y sinalgota},ninguna
pruebaparecepodertener lugar.

144

Gana-gWhetm FrierchHegel

10. Diesel Widerspmchund seineWegrumungwird sichbestimmter

ergeben,wenn znerstMan
die abstraktanBestimmulxgen
desWissensund
der Wahrheit erinne wird, wie sie an dem Bewutsein vorkoznmen,Dieses unter-scheme:nmch etwas von sich, war-aufes sich zugleich bezieht;

ceder
wiediesausgedrckt
wird:esist etwasfr dasseibe;
unddiebestimm
te Seite diesesBaziehenssaciar
des Seins von etwas fr sin Bewutsein ist
das Wissen. Van iesem Seix: r

ein anderes unterscheicien wir aber das

Anszcfzssein;
das auf das Wssen Bezogenewird ebensovon ihm unterschie

den und gesetztals seiqend

auchauer dieserBeziehung;ie Seite dieses
Ansichhet Wahrheit.Waseigentlichan diesenBestimmungen
sei,geht
uns weiter hier nichts an; denn indem das erscheinendeWissenv
unser Ge-

gemstandist, so werdenauch zunchstseineBestimmungenaufgenommen, wie sie sich unmittelbar darbieteu; und so, wie sie gefat worden
sinci,ist es w011],daB sie sich darbieten.
11. Untersuchen wir nun} die Wahrheit

des Wissens, so seheint es, wir

untersuchen,was es an sich ist. Allein in dieser Untersuchung ist es anger

Gegenstand,
esist fr uns;und (lasAmic}:desseiben,
weichessichergbe,
Ware so vielmehr sein Sein fr uns; was wir als sei}: Wesen behaupten
wrden, wre vielmehr nicht seine Waluheit, sondem nur unser Wissen
von ihm. Das Wesen oder der M121333133}:
eie in uns, und dasjenige,was mit

ibm verglichenund ber weichesdurch dieseVergleichungentschieden

werden sollte, htte ihn.nicht;notwendig anzuerkennen.

12. Abe! die Natur desGegenstandes,

den wir untersuchen,berhebt
tiiesarfrennung ade! diesesSchemavon enmtng und Voraussetzung.
DasBewutsein gibtsemenMastab an ibm seibst,und dierUntersuchung
wird dadurcheineVergleichungseinermit sichselbstsem;denndie Unterscheidung,
wechesoebengemachtwarden ist, flt in es.Es ist in 31m
Ginesfr ein Anderes,oderes hat berhauptdie Bestimmtheitdes M0mentsdesWissensan ibm; zugleichist hm dies Anerenicht nur fr es,
sondem auch auBer dieser Beziehung oder an sich: das Moment der Wahrheit. An (em also, was das Bewutsein nnerhalb seiner fr das Ansich
oder as Wahm erki, haben wir den Mastab, den es seibst aufstelit,
senWissendaran zu messen.Nennen wir das Wassen
den Begri] das Wesen
oder das Wahre aber das Seiende oder den Gegenstand, so besteht die Pr
fung darin, zuvzusehen,ob der Begri dem Gegenstandeentspricht. Nan
nen wir aber das Wesenoer das Ansich des Gegenstandesden Begri und

verstehendagegenunter dem (egenstande

ihn als Gegenstand,nmlich
wie er fr enAnderes ist, so besteht die Przng clarn, da wir zusehen,

tab
der mgenstan
seinemBegriffentspcht. Man siehtwohl,da beides
, Ldasselbeist; das Wesentlicheaber ist, dies fr die ganze Untersuchung
Lftsszuhmtn,
daBdiesebeienMomente,BegrffundGegenstand,
Fair-ein-

Introduccin a 1a Fenamenoogndei espa-in).

14:3

10. Esta contradicciny su desaparicin resultarn ms denidas si

recnrdamosante todo las determinacionesabstractasdelsaber y de la

verdad, ta} comose presentan en la conciencia.A saber, sta distingue de

s algoa lo cua}al mismotiempc

sereere; o comoselo expresatambin:
este es algo para alfa; y el lado determinado de este referir, a dei ser de

algapara una conciencia,es el saber.De esteserpara un otro dstingui

masemperr)el ser en si; lo referidoal saberes al mismatiempodistinguio de l y puesto comoalgo quLees tambin fuera de la referencia; el

ladodeesteen si se llama verdad.Lo que propiamenteesten estasdeterminacianes ya no nos concierne aqu en nada, pues en tanta el saber
que aparece sea nuestra objeto, sus determinaciones se captarn inicial-

mente tambin takescamuinmediatamentese presentany ellas se presentan ciertamente as comohan sitio captadas.

11. Si investigamns
ahorala verdaddel saber,pareceentoncesque in
vestigamoslo que } esen si. Sloque en esta investigacin
}.es nuestroV
objetar),
l espara nosatros;
y 91m si de} mismoque resultara {denuestra
investigacin}
sera msbien su serpara nosatras;aquelloque armra
mas como su esencia sera ms bien no su verad sind:slo nuastro salazarde

i. La esenciao e} metro metan en nosotras,y aquelloque debeamos

comparar,y acercade lo cual deberamos
ciecidirmedianteesta campana
cin, no tendra que reconocernecesariamente el metro.

12.Perola naturalezadel objeto.

queinvestigamos
suprimeestaseparacin, o esta apariencia de separaciny presupuesto. La concienciade su

metroest en ella misma,y la mvestigacinser,por 311o,

unacomparacin de la concienciaconsigomisma,puesIa distincinque se acabade
hacercae en ea. Hay en ella un para un otro,o ella tiene en generalla
determiniciad
[Besimmtfaet]
delmomentode}saberenella;al mismotiempa
este otro no lo es 563opara ella, sino que tambin es fuera de esta referencia

o esen si: el momentode la verdad.En aquello,pues,quela ccncenciada

por el en si o lo verdaderodentrode s, tenemosel metro que ea misma
establecepara medir conl su saber.Si llamamosal saber COILCBPO
y, por
otra parta, a la esenciao a la verdadero, ente u objeto,entoncesLa prueba
consisteen ver si el conceptocorrespondea} objeto. Pero si liamamos a la
esencia o al en s del objeto,concepto,y a] contrario, entendemosput objeto

l {mismo}comaobjeto, estees,tal comol espara ntm, entoncesla prue

ba consisteen ver si el objetoconespondea su cunceptu.Se ve bien que
amboscasosson lo mismo;pero lo esencial es sostenerrmemente, duran
te toda la investigacin,que estosdosmamentos,conceptoy abje

14s

y emVsseariaxVLaeg

Anderwes
und Anvsich-selbst-Sein,
in das Wissen,dasWir untersuchen,selhst
fallennmd hermit wir nicht ntig haben, Mastbe mitzubringen und
unsere Enflle und Gedanken bei der Untersuchung zu applizierengdadurch, dai} wir diese wegassen,erreichen wir es, die Sacha,wie sie an und
fr sick selbst ist, zu betrachten.

13. Aher nicht nur nach dieser Seite, da Begri und Gegenstand, der
Mastab und das zu Prifende, in dem Bewutsein selbst vorhanden sind,
wird eine Zutat von una berssig, sondern wir weren auch der Mhe

cierVergleichungbeiderund der eigentlichenPrixlng berhoben,soda,

indem das Bewutsen sich selbstpr, uns auch von dieser Seite nur das
mine

Zusehen

bebt.

Dann

das Bewutsein

ist einerseits

Bewutsein

es

G-egenstandes,
anderseitsBewutsain senerselbst;Bewutsein dessen,
was ihm das Wahre ist, und Bewutsen seinesWssensdavon. Indem beide fr dasselbesind},ist esLselbst
ihre Vergleiuhung;es vcrirtfirdasselbe,ob
sein Wissen von deuxGegenstande diesem entspricht oder nicht. Der Ge

genstandscheintzwar r asselbenur suzusein,wieesihnwei; esscheint

gleichsamnicht dahnter kommenzu knnen,wie:er, nicht fr ciasselbe,
sandem wie er tm sich ist, und also auch sein Wissen nicht an ihm prfen
zu knnen. Allein gerade clarn, daB ea berhaupt von einem Gegemstande
wei, ist sehender Unterschied vnrhancen,dal: funetwas dasAnsich, ein
anderes Moment aber das Wissen oder das Steindes Gegenstandesfr das
Bewutsein ist. Auf ieser Unterscheidung welche vorhanden ist, beruht
die Prfung. Entspricht sich in dieser Vergleichmlgbeidesnicht, soscheint
das Bewutsein sem Wissen nem zu mssen, um es dem Gegenstande
gem zu machen; aber in de: Vernderung desWissensanden sich ihm in
de: Tai; auch der Gegenstandselbst, damn as vorhandene Wissen war
wesentlich ein Wissen von dem Gegenstande;mit dem Wissenwird auch er
ein anderer, denn er gehrtewesentlch}diesen;Wssen an. Es.wird hiermit
dem Bewutsein, da dasjanige, was ibm vox-herdas Ansich war, nicht an
sich ist, oder (a8 es nur fr esan sich war. Indem es also an seinem Gegezv
stands sein Wssen diesem nicht entsprechend ndet, hlt auch der Ge
genstandselhstnicht aus; oder der Mastab der Prfxjngndert sich, wenn
dasjenige,dessenMastab er sen solita, in dwer
rfung nicht basica-ht;
und
die Prmg ist nicht nur eine Prfung des Wissens, sondem auch bres
Mastabes.

gei

Introduccin
a laeromnivga i221
espriiu

zmotra y seren si misma,caenellosmismosen el saberqueinvestigamos

y

queporellanonecesitamos
apartarmetrosni aplicaren la investigacin
nuestrasocurrencias
e ideas;descartando
tadoello,lograremosconsiderar
la cosacomoella esen y por si misma.

13.Peronosoresultasuperuoun agregado
parnuestrapartebajo
esteaspecto:
queconcepto
y objeto,el metres
y lo queha de serprobado,se
encuentranen Laconciencia
misma,sinoquetambinnoslibramosdel es-

fuerzadela comparacin
entreambos
y deiapruebamisma,demadoque;
encuantala canciencia
sepruebaa s misma,slonosqueda,tambinbajo
esteaspecto,el purover. Pues, por un ladoLacancienciaesconciencia
ade}

objeto,
porotromncienciaLde
smisma;conciencia
deaquelloqueparaella
esloverdadero
y conciencia
desu}saberdeello}.
Encuantoambos
sunpara
eiia misma,ella mismaessu comparacin;
serpam ella mismaquesu
saberde}objeto
carresponder
a steono.El objeto
parececiertamente
ser
paraellasloascomo
elaio sabe;igualmente
parecequeellanopuedeir
pordetrsy descubrir
cmo
esel objeto
nopara ellammasinoensi,y por
ende{parece}
quetampoco
puedeprobarsusaberenl.Sloquejustamem
te enel heehodeque
engeneralellasabedeun objeto,estya presente
la
diferencia
de quepam ella algoese}en si, peroquee! sabero el serdel
objetoparala conciencia
esotromomento.
Sobreestadiferencia,
queest
presente,
sefundaia prueba.Si losdosmamentos
nusecorresponden
en
esta comparacin,parece entoncesque ia concienciadebe cambiar su saber

para hacerlov
conformeal objeto;peroan el cambiodei saberse le cambia
tambindehechoelebjetomismo,puesel saberqueella tena era esencial-

menteunsaberdelabjeto:
tambinl seconvierte
enentro
canel saber,
pues
perteneca
esencialmente
a esesaber.Camelia
a la conciencia
le ocurreque
lo queantesle era el en m, noesen s, 0 quesloeraen si para ella. Pm
ende,encuantoella encuentra
ensuobjetoquesusabernole conmsponde
a ste,tampoco
el objetomismosemantiene,o el metro de a pruebase
cambia,siaquellocuyometro debasernosesostiene
enla prueba;y la
prueba na essiouna pruebadel saber;sinotambinde su metro.

14.Dcese
daleetlsche
Bewegxmg,welchedasBewutsein anihm selbst, i
sowohl an semen: Wissen 31san semen; Gegenstande ausbt, iusofern lam

der nenewakre Gegenstanddarauaentspringt, ist eigentiich dasjenige,was

Erfahrung genannt wird. Es ist in dieser Beziehung an dem acabenerwhnten Verlaufe ein Mamen: noch nher herauszuheben, wodurch sich
ber die wissanschaliche Seite der folgenden Darstelung ein nenes Licht
verbreiten wird. Das Bewutsein Weil?
etwas, dieser Gegenstand ist (ias
Wesen oder cias Ansich; er ist aber auch ir das Bemztsen das Ansich;

damit tritt die Zweideutgkeit diesesWahren ein. Wir sehen,a3 das Bewutseixxjetzt zweGegenstndehat, den einendas ersteAnsich, den ZWBr
teni, das Fzxes-Sein dieses Ansich. Der ietztere scheint zunchst nur die
Reexion des Bewuitseins in sich seibst zu asin, ein Vorstelien, nicht eines

Gegenstandes,Banderanur seines Wissensvon jenem ersten. Aem wie

vorhin gezeigtwerden, ndert sich ihm dabeider ersteGegenstand;er hirt
auf [,] das Ansich zu sein, und wird ihm zu einem solchen, der nur fr ES
ciasAnsich ist; somit aber ist claim dies: das Fr-es-Sein dieses Ansich, das

Wahre, das heit aber, dies ist das Wesen,oder sein Gegenstand.Dieser
nene Gegenstandenthit die Nichtigket des ersten, er ist die ber ihn
gemachte Erfalmmg.
15. An dieser Darstellung des Verlaufs der Erfahmng ist ein Moment,

wodurchsie mit demjengennicht bereinzustimxgen

scheint,was unter
der Erfahrung verstanden zu werden pegt. Der Ubergang nmlich vam
ersten Gegenstandeund dem Wissen desseibenzu dem anderen Gegen
stande,mi demman.sagt, da die Erfahrung gemachtwerden sei,wurde so
angegeben,da das Wissen vom ersten Gegenstande,oder das Far-dasBewutsein des.ersten Ansich, der zweite Gegenstandseibst werden sali.
Dagegenes sonst scheint, dai?
wir die Erfahrung von der Unwahrheit unseresemitenBegris cm einem anderen Gegenstandemachen,den wir zufliiger Weiss:und ueriich etwa fmden, so dai:berhaupt nur das eine
Auassen deseen,was an und fr sich ist, in una faile. In jener Ansicht
aber zeigt sich der nene Gegenstandals gewordendurch eine Umkehrung
des Bewutseirta selbst. Diem Betrachtung der Sacha ist unsere Zutat, w0-

{iurch sich die Reihe de!Erfalimngen desBewutseins zum wissenschalichen Gangaerhebt, und Welchenicht fr das Bewuitsein ist, (las wir betrachten. Es ist aber dies in der Tai auch derselbe Umstand, van wechem
cabensehen in Ansehung des.Verhltnisses dieser Darsteilung zum Skeptizismus die Rede war, daB nmich das jedesmage Resultat, weiches sich
an einem nicht wahrhafzen Wissen ergibt, nicht in ein Ieeres Nichts zw
sammeniaufen drfe, sondem notwendig als Nichts desjerzigen,dessenRe-

suitat es ist, aufgefat werden msse;ein Resuitat, welchesdas enthlt,

was dasvorhergehendeWissenWahresan hm hat. Dies bietet sich hier so
dar, da, indem dais,was zuerst als der Gegenstand erschien, dem Bewut-

Intmduccinaia
Fenzzmeraalcga
delespritu
14. Este movimientoi dialctica que la ccnciencia ejecuta en ella misma,
tanta en su saber como en su objeto, en la medida en que da ese movimiento

se origina para ella el nuevoobjeto verdadero,es propiamente lo que se

llama experiencitLA ese respecto hay que destacar ms de cerca un ma
mento en el proceso al que se acaba de aludir, con lo cual se proyectar una
luz nueva sobre el lado cientco de la siguente pmsentacin. La concien-

cia sabealgo, este objeto es la esenciao el en si; pero tambin es el en si

para la conciencia,y can ello apareceia ambigedadde este algo verdadera. Vemos que ahora la conciencia tiene dos nbjetos: uno, primero, e} en si;

el segundo,el serpara ella de esteen s. Inicialmente, el ltima pareceser

sla la reexin de la concienciaen si misma, un representar no de un
objeto, sino slo de su saber de aquel primero. Slo que, como se ha mostra-

do antes, C011
2110ei primer objeto se le cambia; deja de ser el en s yiaeiie
convierte en uno ta} que slo es el en si para ella; pero con ello {ocurre}
entonces esto: e} ser para ella de este en si es lo verdadero, y esta signica
que i es la esencia o su objeto. Este nuevo objeto contiene ia aniquilacin
del primero, es la experiencia hecha sobre l.

15. En esta presentacin del transcurso de la experiencia hay un mo

mento por el cua} elia pareceno coincidir con 1oque habitualmente se em

tiende por experiencia. A saber, el trnsita del primer objeto, y del saber del
mismo, a} otro objeto, en ei cual?se dice que la experiencia se ha reaiizado,
fue precisado de tal manera que ei saber del primer objeto, o el para la
conciencia del primer en s, deba llegar a ser l mismo el seguido ubjeto. Y,
por el contrario, parece que nosotros hacemas la experiencia de la no ver
dad de nuestro primer concepto en otro objeto, que encontramos quiz de
manera accidental y extrnseca, de moda que en general slo cae en noso-

tros la pura captacin de aquello que es en y por s. Pero, segn nuestro

modode ver, el nuevo objeto se:muestra originado mediante una transformacinde la concienciamisma. Nosotrosagregamosesta considaracinde
la cosamediante la cua}la sucesinde as experienciasde:la cnnciencase
eleva a un curso cientco, que no es para Ia cencencia que estamos com
derando. Pero de hecho sta es la misma circunstancia de la que ya hemos
hablado antes, cuando nos ocupamos de la relacin de esta presentacin
con el escepticismo; 0 sea que el resultado que se origina en cada caso en un
saber no verdadero no ha de cunuir en una nada vaca, sino que debe
necesariamente ser captado como ia nada de aquella cuyo resultado es; un
resultado que encierra lo que e! saber anterior tiene en l de verdadero.
Esto se nos presenta aqu de tal modo, que en cuanto lo que aparece prime

150

sein zu einem Wissen von ibm herabsinkt undxdasAnsichozu einem

das-Bewutsein-Sein des Anais]: ma, dies der nene Gegenstan ist, womit L
auch eine nene Gestalt

des Bewutseins

auftritt,

welcher etwoas oradores

das Wesen ist als der vorhergehenden. Dieser Umstand ist es, wake-herdie t
ganga Folge der Gestalten des Bewutseins in ihrer Notwemiigkeit leitet,
N111
diese Notwendigkeit selhst}oder die Entstehung dos neuen Gegonstandes, der dem Bewutsein, ohne}zu wissen, wie ibm geschieht, sich rarbietot, ist es, was fr uns gleichsam hinter senem Rcken vorgeht. Es kommt
Ldadurch in seine Bewegzmg ein Moment des Ansich oder Frunsseins,
Welt-has nicht
das Bewutsein, das in der Erfahmng selbst begrien
ist, sich darstellt; der Inholt aber dessen, was una entsteht, ist fr es, und
wir begreifen nur das Formelleodesselben oder sein reinos Entstehen; fr
es ist dios Entstandene nur aio Gegenstand, ir uns zugleich als Bewegong
unci Women.

16. Durch dieseNotwendgkeitist dieser Weg zur Wssenschaftselbst

sehen Wissenscha, und nach ihrem Inhalte hermit Wissenscha der Ersnhrung des Bewutseins.

17. Die Erfahmng, welche das Bewutsein ber sich macht, kann ibrem Begrie nach nichts weniger in sich hegreifen als das ganara System
desselben, oder dos ganze Reich der Wahrheit dos Geistes, so daB die Mo-

mento dersolbenin dieser eigentmlchen Bestimmtheit sich darsteen,

nicht abstrakte, reino Momento zu sein, sonda-rn so, me sie fr das Bewutsein sind oder wie dioses selbst ionseiner Beziehung auf sie auftritt,
wodurch die Momento des Ganzen Gestalten des Bewutseins sind. Indem
es zu seiner wahron Existenz sich forttreibt, wird es einen Panini: erre-i
chan, auf welchem os semen Schein ablegt, mit Fremcartigem, das nur ir
es undals ein Anderes ist, behaaet zu sein, ooderwo die Erscheinung dem

Westongeich wird, seneDarstelung hiermit mit ebendiesemPunkte der

eigentlichen WissenschaftdosGeisteszuoammenflt;undendlich, ndem
es selbst dies sem Wesen erfat, wird es die Natal des absoluten Wissens
selbst

bezoichnen.

Introduccia a la Fenomenologa del espritu

to como el objeto se rebaja, para la conciencia, a un saber de ela, y el en s

se convierte en ser del en si para la conciencia, ste es el nuevo objeto, con
lo cual tambin se presenta una nueva gura de la conciencia, para a cual

la esenciaes algo diferente de lo que [era la esencia}para la precedente.

Esta circunstancia esla que conducela entera sucesinde ias gxzrasde la
conciencia en su necesidad. Slo {que} esta necesidad misma, o el originar-

sedel nuevoobjetoque se le presentaa la concienciasin que ella sepacmo

ie ocurre, es lo que para nosotros sucede, por decirlo as, detrs de sus

espaldas.Por ello en su movimiento Hagaun momento del ser en.si a para

nosotros,que no se le presenta a la concienciasumido en la experiencia
misma; pero ei contenidade aquello que se origina para nosotroses para
ella y slo nosotroscaptamosIo formal o su puro orignarse;para ella esta
originario slo es como objeto, para nosotros es a1mismo tiempo como moovimiento y devenir.

16. En virtua de esa necesidad, este anginahacia la ciencia os l mismo

ya ciencia y, segn su contenido, ciencia de la experiencia de la conciencia.

17. La experiencia que la conciencia hace sobre s misma no puede abaorm

car en si, segn su concepto, nada menos que ei sistema total de la misma,
o e} reino total cie 1averdad do} espritu, de modo que ios momentos de 1a

misma se presentan en esta determindad peculiar no comomomentospuros, abstractos, sino tal como ellos son para la conciencia, o como sta mis
ma se presenta en su referencia a ellos, en virtud de io cual los momentos

del todo son guras de la cancenczct.

Puesto que la concienciase impulsa
continuamente hacia su existencia verdadera, alcanzar un punto en el
que abandonar su apariencia [Schein] e estar afectado.por algo extra
o que slo es para ola y en cuanto otro, o donde la aparicin [Erscheb
nung] se igualar con la esencia,y con ello su presentacincoincidir con
este punto justo de ia autntica ciencia de} espritu y nalmente, en cuanto
la conciencia misma capta esta esencia suya, expresar 1a naturaleza del
saber absouto

mismo.

Notas a la traduccin

1. aducmos iteraimente 1a expresindie Sasha selbst, a cosamisma, si?

guiemieal traductm
ancsHyppolite(la aftosa
mme}y no al inglsBaikyvita
subjectproper}ni a Zubiri, quepreere matericntraducccmes
correctasperdjque

suprimen
ungirohegelano
caracterstica
y expresivo.
Como
dime
Enrico

(I Principid Hegel,Florencia,
LaNac-va
ItaliaWEditrice,
1949},LaMmsa
es
una expresinque serepite continuamenteen Hegelhasta asumir un valor catego-

rial. La expresinaparecesistemticamente
en el captulbde la Fennmenlogm
sobreia razn. Con ella Hegel designala uniciada mejor la campenetracin de la
realidad efectiva y de la individualidad. La cosamismavesIaoperacinx: e] ubrar

queefectaesaunidad;puedesertantoapura operacin
engeneral otambinla
operaeinde este individuo particular; ala es al misma tiempa meta que ha de
realizarsey que por tanto seenfrenta a la realidad efectiva, pasajede la mata a la
efectividady nalmente realidad efectiva que se presenta ante la conciencia.S11
carcter mdamenvtalentonceses e} de constituir la operacinen virtudvde la cual
concienciay ser secompenetran.En ei captulocitada, la casamisma designatodas

las obrasculturalesensentidoamplio.PuestoqueparaHegella losofaes la cab

minacindelmundodelesptu, la losoa esia cesamismaporexcelencia,
aquela dondese opera1ams alta y tata} compenetracinde concienciay ser.Y por ella
la cosamisma en losofa es conocerefectivamente1oque en verdad.es. Seguimos
pues a Gana.

2. Traducimoswirkliche por efctivamentereal, siguiendu a Hyppolite y no a

Gaas,que traduce real. Hegeldistingue Realitt de Wirklichkeit, en cuantala primera es todava abstracta y la segundaes la realidad efectivamenteraalizada, ya
efectuada.

3. Traducimosmchtegebenpor podra haber, en vez de hay, como traducen

Baiy y Gana.Antes de haber hechola crtica no es posiblesaber si efectivamente
hay o no varias clases de cnnocimiento.

4. An sich; lo que esen si, 10que esen verdad,Io Absoluto.0 seaque aqu an sich
se aponea para la concienciaa para otro, comodir Hegelnls ade
comenta esta expresin seaando que e} in 5&#39;

am:

15a

L tL Amlia
Pmatti

y quese:encuautranya enSchleiermacher,
seenlazancan31112153
y elper.setradicionales,queseencuentranporejemploanla dsncin desustanciadadaporSpi

moza:
Id, quodin seest,etpersecanciptur.
Segn
estadenicin,la sustancia
esen
si an cuanto eia es independientementede otra ser, pero acemsse caracteriza
cum!) per se en cuanta es concebida independientemente del wncepm de caro ser.

Esta permitira arman que el nsich (t: cm sich.)se reere al ser, y e} fr sich a!
concepto,al saber,al sujeto.Si bien esta escierto, en Hegel,puestoque tales deteru

minacienea
no sanjas e inmves,presentangranriqueza y cnmpiejidad.
Segn
DeNegrie}nsichy e}r schexpresanenHegeias funcionespurasdel in sey el
per seclsicos,que estn aiempm referidos a un sustantivo; es decir, no expresan

funcionespurassinofunciones
explicadas
parun sustratonaminal.Porotra parte,
el an sich procededel lenguajelosco alemn,concretamente
elciasDing an
sich(la cosaens)kantiano.nalmente Hegeladaptaestaltima expresinenve:
de in. sich.

5.Fr sich:Aqunoestempleado
enreferenciaal cmsich,simaquedesignala
queesdesuyo,espontneamnteajaor
si. Se.operan:
puesa lo queesu obrapor otra.

S,Mittsl:medio
ensentidoj
amplio,
aplicada
tantoalconocimiento
activo
como
a}

pasivo;en genera}tadolo queactacamemediadorabstractoentresery cunacer

alude pues tanto al instrumento cama al nzedium.

i.

siuns ciasBing -herdas Absaluteu- geradewizder se rielals vartlieser

sentir berssiger Bemhung.

S.Aqutraducimusan undfr sin}:camaeny por si, envezdeeny para si, pues

aunqueloAbsolutoseaparasi, creemos
queaquHegelarma quelo Absalumest
en ei saberpor si mismoy na por obrade manipulaciones
o de instrumentosqne
hubieran de aproximarl a ncssotros,
mientras l permanecierapasivo.

9.Zubiritraducededuciresaley,Parael textoesinequvecf:
sieimResultate
abzuziehen;sie no puentereferir a ley, que en alemnes neutro.

10.Zubiritraduce:estecaminotienesignicacinnegativapara el saberreal.
Aunque el texto es ambiguo,pues dice fr es, o sea,para elle, y tanta canciermia

calmo
sabersannautrosenaiemn,m:cabeduda,porel contexto,quesetrata dela
conciencia:esjustamente ella la que pierde en esecaminosu saber.

11.Hegelhacejugar la raz camnde las palabrasZweiel(duda),y Vrzwei

lung (desesperacin),
ya queen ambasseencuentraia razZtaei(des),paracampararduday ciesesperacin.
La razduoseencuentratambinenla palabraiatina
dubitatia.

12.Einsicht: SegnDe Negri, ste esel trmino alemn correspondienteal latino intelligenta.

13. Vailbringen;realizar efectivamente,cumplir.

Notas a 1atraduccin

Z 55

14. Vllstnciiglzeit: integridad. Hyppolite traduce sistema completa, peru Hegel

no ha presentarn mdava en esta Introduccin e} concepto de sistema.
15. Lm dies begreiich zu machen, kann in allgemeinen zum Vorauz bemerkt
werden, dass die Darstellung des nicht wahrhafen Bewusstseins in same: Unwahrheit nicht eine blosse negative Bewegnng ist. Eine saltabaeinseitige Ansicht hat
das natrliche Bewusstsein berhaupt van ihr... Ialucimos Ea ltima ase del
prrafn transcripta: que 2a conciencia natural tiene en ganara! de ese movimienta,
interpretando que la expresin von hr se reere a} Bewegu ng uterina Gaas tradu
ce: que a conciencia natural tiene de si misma. Pera kr es femenino y conciencia

neutro en alemn,mientras Eewegungesfemenino.Hyppolite traduce: la prsem

taiion de la conscencenon vrae dans sa non-veria? nest pas un mouvement senha
ment ngatif, comme elle estsalon la manire de voir unilatrale de la conscience
naturee. Es ciecir que, segn Hyppnlite, uan hr se reere a1Dmrstellung anterior.
16. Preferimas travziueirtermina en, y no termina con, came (Sans,quien sigue a
Hyppolite, para evitar el equivoco en castellano: Hegei nn dice que el escepticismu =
viene a acabar con la abstraccin ie la nada o el vaco, sixm que termina en ella.
17 Fr sich selbst: G395 traduce para si misma; prefserimos por s misma. La
cnciencia es su propio concepto antes de devenirlo para s.
1B.Einzelnen: Zubiri traduce particular; I-Iyppolite, existencia singular.
19. Masmb: medida, piedra de toque, unidad de nzedida. Seguimos la traduccin de Zubiti: metra. G305:pauta.
20. Das Ansich: objetividad, apuesto a} para am).
21. Verstehen dagegen unter dem Gegenstande 11mals Geganstand: es decir,
entendemos por objeto el objeto mismo en cuanto ta}; este es, en cuanto objeto de un
saber, c) sea como saber.

1SBN978-950-7856256

me mamas
89507

866253