Tesis Natalia-Camilo Proyecto de Grado Memoria Cultural Afrocolombiana La Infancia en Destierro

Memoria cultural afrocolombiana: La infancia, vctima del destierro, en el
barrio Francisco Martnez Rico, Funza, Cundinamarca.
Shirley Mavet Hernndez Loy

Claudia Lucia Ramrez Valero
Fundacin Universitaria Panamericana

Facultad de Educacin
Licenciatura en Educacin Preescolar
Bogot, Colombia
2014
Memoria cultural afrocolombiana: La infancia, vctima del destierro, en el

barrio Francisco Martnez Rico, Funza, Cundinamarca.

Proyecto de trabajo de Grado presentado como requisito para optar al ttulo de

licenciado en educacin preescolar
Director(es)
Tatiana Natalia Alarcn Gama
Magister en investigacin social interdisciplinaria
Camilo Arturo Contreras Tiguaque
Magister en estudios polticos
Lnea de investigacin: Educacin y Diversidad
Fundacin Universitaria Panamericana

Facultad de Educacin
Licenciatura en educacin preescolar
Bogot, Colombia
2014
Dedicatoria
En primer lugar le damos gracias a Dios, quien ha estado siempre guindonos en el
transcurso de nuestro mbito profesional, dndonos sabidura, inteligencia y
tranquilidad.
En segundo lugar, a nuestros padres quienes nos han venido apoyando, acompaando
y guiando, llenndonos de amor, confianza y comprensin, en cada uno de los pasos
en nuestro proceso de crecimiento personal y profesional.
Tercero, a cada uno de los docentes que nos acompaaron y guiaron, a lo largo de
estos cinco aos de carrera profesional, los cuales nos brindaron conocimientos,
saberes y aprendizajes; los cueles nos motivaron, hicieron crticas constructivas y nos
exigieron da a da, para poder continuar el camino docente, lo cual comienza una
travesa que no es de hoy, sino que es por vocacin personal.
Por ltimo, damos infinitas gracias al profesor Camilo Contreras quien nos ayudo y
dio gua permanente a la realizacin del trabajo junto a la profesora Natalia Alarcn;
que con sus aportes permitieron llegar a la meta, la cual es ser Licenciadas En nfasis
en Preescolar; dems agradecemos la colaboracin de la profesora Gloria Snchez
por habernos dado la oportunidad de realizar la practica comunitaria, ya que, de all
sali la idea de la construccin de este trabajo.
Resaltamos de manera muy especial la colaboracin de los nio-as de estudio,
quienes nos permitieron aclarar y vivir, junto a ellos diferentes historias de vida, que
resaltaremos en nuestro trabajo de grado. Y concluyendo agradecemos de corazn la
ayuda que nos brindo Alejandro Angarita, por dedicarnos tiempo, a la realizacin de
este trabajo.
Declaracin
Los autores certifican que el trabajo enviado es de su autora, para su elaboracin se

han respetado las normas de citacin tipo APA, de fuentes textuales y de parafraseo
de la misma forma que las cita de citas y se declara que ninguna copia textual supera
las 400 palabras. Por tanto, no se ha incurrido en ninguna forma de plagio, ni por
similitud ni por identidad. Los autores son responsables del contenido y de los juicios
y opiniones emitidas.
Se autoriza a los interesados a consultar y reproducir parcialmente el contenido del

trabajo de investigacin titulado, Memoria cultural afrocolombiana: La infancia,
vctima del destierro, en el barrio Francisco Martnez Rico, Funza, Cundinamarca,
siempre que se haga la respectiva cita bibliogrfica que d crdito al trabajo, sus
autores y otros.
Investigadores,
C.C: 1.013.624.663 Bogot
C.C: 1.014.217.232 Bogot
Contenido
Pg.
Resumen- Palabras claves

Abstract Keywords
.8
Introduccin.10
Pregunta problema
Objetivo general
Objetivos especficos
Captulo 1
1.1 Antecedentes
19
1.2 Marco conceptual.28

1.3 Marco legal...34
Captulo 2.
2.1 Diseos metodolgicos cualitativos..39
....
2.1 2.2 Categoras de analisis..40

2.2 Poblacin y muestra 41
2.3Instrumentos
2.4 Procedimiento
.. 42
43
2.5 Consideraciones ticas
45
Captulo 3.
Resultados
..46
Captulo 4.
Conclusiones...49
Referencias51
Anexos
Resumen
..53
El siguiente proyecto presenta elementos de memoria cultural afrocolombiana de

nios y nias victimas del desplazamiento forzado, a travs de las narrativas y relatos
permitiendo al nio identificarse como sujeto en la sociedad.
Uno de las consecuencias que se derivan del conflicto armado colombiano, es el
destierro. Este fenmeno afecta la construccin de identidad, la consolidacin de las
comunidades, pone en riesgo los procesos organizativos que se viven en los grupos.
Particularmente, los nios y nias se ven afectados porque llegan a nuevos espacios
educativos, en los cuales entran surgen choquen con sus dinmicas de aprendizaje.
En tanto, se hace necesario pensar desde los procesos formativos, el reconocimiento
de la memoria cultural de los nios y nias para el fortalecimiento como sujetos.
Palabras Claves
Memoria cultural.
Abstract
The next project has elements of Afro-Colombian cultural memory of boys and girls
victims of forced displacement, through narratives and stories allowing the child to be
identified as a subject in society.
One of the consequences of the Colombian armed conflict, is banishment. This
phenomenon affects the construction of identity, strengthening communities,
jeopardizes organizational processes that live in groups. Particularly, children are
affected because they reach new educational spaces, which arise come collide with
learning dynamics. Meanwhile, the recognition of the cultural memory of children as

subjects for strengthening is necessary to think from the formative processes.
Keywords
cultural memory.
INTRODUCCION
El presente trabajo tiene como intencin realizar un estudio sobre las narrativas de
vida de dos (2) nias y cuatro (4) nios afrocolombianos, en condicin de destierro,
los cuales actualmente viven en el barrio Francisco Martnez Rico en el municipio de
Funza, Cundinamarca.
El inters hacia el tema nace por la invisibilidad que hay por parte de la sociedad,
con respecto a la discriminacin que recibe la poblacin afrocolombiana en condicin
de desplazamiento en especial los nio-as, los cuales llegan a este municipio, y se
ven obligados a sobrellevar las mltiples situaciones que se presentan en sus
diferentes contextos donde tendrn que acoplarse, recibiendo como respuesta burlas,
rechazos, por sus creencias, costumbres, dialectos, formas de vestir entre otras.
En esta oportunidad las narrativas que se toman como referencia para la elaboracin
del trabajo de investigacin, relatan como el desplazamiento forzado afecta los
procesos de desarrollo personal y colectivo, que se enmarcan en una comunidad
afecta; a partir de esta situacin se generan tensiones entre costumbres, creencias y
tradiciones propias y el nuevo lugar de residencia.
Un factor principal promotor de esta problemtica que se est evidenciando es el
Conflicto Armado Colombiano, el cual ha incrementado las cifras del destierro
forzado expandindose por el territorio nacional con este miles de nios y nias son
arrastrados por la corriente migratoria sin posibilidad de decidir, presionados por la
violencia que les impusieron y en una dramtica carrera por la supervivencia cuyos
costos fsicos, psicolgicos y sociales son inimaginables. (Rojas, Esta guerra no es
nuestra nios y desplazamiento forzado en Colombia, 2000) Causando as un
contexto de desigualdad y discriminacin en los mltiples escenarios de desempeo
de estos infantes.
Por tanto, se llegado a identificar y establecer varios puntos crticos y estratgicos
para la ubicacin de estos nuevos grupos, donde se inician una nueva ubicacin
geogrfica, social, econmica, poltica etc. corroborando esta afirmacin se tiene en
cuenta que las ciudades que reciben mayor poblacin desplazada con menores de
edad son; Bogot, Medelln, Cali, Barranquilla, Bucaramanga, Cartagena, Montera,
Barrancabermeja, Ccuta, Sincelejo y Villavicencio, y algunos municipios aledaos
de las ciudades como; Soacha, Bello, Girn, Malambo, Soledad, Tierralta, Apartado,
han reportan un alto ndice de poblacin desterrada en los ltimos aos (Rojas, Esta
guerra no es nuestra nios y desplazamiento forzado en Colombia, 2000, pg. 45), es
decir, que la poblacin desplazada buscan tener una estabilidad de vida para recuperar
de alguna manera lo aquella que se les interrumpi al momento de salir de su lugar de
origen,
por eso deciden migrar a las ciudades para salvaguardar su vida,
comprendiendo el imaginario que existe al escuchar por medios de informacin

masiva, que hay oportunidades para ellos y que el gobierno nacional los va a
atender-ayudar.
Por consiguiente, lo que se quiere lograr con este trabajo es visibilizar la memoria
cultural por medio de los relatos, de los nio-as en condicin de destierro;
comprendiendo el cmo viven hoy, y como ha sido su adaptacin a su nueva forma de

vivir. Por tal motivo se resalta la importancia de escrudiar, cual es su situacin de
vulnerabilidad, porque se evidencia notoriamente, que no es solo desde el calificativo
verbal de negro-a que se denigra, al nio-a, individuo y afrodescendiente, sino ver
como la sociedad de cierta manera lo ha discriminado en su llegada.
Al hacer una breve mirada sobre las diferentes problemticas que deben enfrentar
cada uno de los nios y las nias en esta condicin, refirindose al mbito escolar,
este trabajo tambin pretende generar conciencia en los docentes en formacin sobre
las diferentes problemticas que se deben asumir en el campo laboral a la hora de
empezar su prctica docente; permitiendo crear espacios de reflexin frente a la
temtica del destierro a las comunidades afrocolombianas asentadas en el barrio
Francisco Martnez Rico de Funza Cundinamarca, permitiendo de esta manera
erradicar de las aulas el rechazo.
Por otro lado, esta investigacin tuvo una duracin de cuatro meses, tomando como
referente seis (6) historias de vida de dos (2) nias y
cuatro (4) nios
afrocolombianos que vivieron la situacin de destierro por el Conflicto Armado

colombiano, los cuales estn radicados en el barrio Francisco Martnez Rico en
Funza, Cundinamarca.
Teniendo la gua permanente de los directores del proyecto, en la lnea de
investigacin de Educacin y Diversidad, Tatiana Natalia Alarcn Gama Magister en
investigacin social interdisciplinaria, Camilo Arturo Contreras Tiguaque Magister en
estudios polticos y el apoyo de la profesora Gloria Mercedes Snchez Robles; quien

permiti realizar estos acercamientos por medio de la prctica comunitaria.
PLANTEAMIENTO DE PROBLEMA
Al iniciar con el proceso de investigacin se generaron diferentes preguntas previas a

la consolidacin de la pregunta problema. La intencin es evidenciar el proceso
reflexivo sobre el ser de las nias y nios en condicin de destierro y su afectacin
cultural, en una sociedad igualitaria con derechos y deberes.
Algunas de los cuestionamientos y su mirada desde lo educativo son cules son las
consecuencias del destierro que sufren las nias y los nios afrocolombianos al llegar
al barrio Francisco Martnez Rico de Funza, Cundinamarca? El posible anlisis de
este interrogante tiene que ver con lo observado en el trabajo de campo y es
justamente, que los efectos del conflicto generan prejuicios sobre estilos de vida,
rupturas en sus formas de aprendizaje, debido en parte a que las mismas instituciones
no estn lo suficientemente preparadas para afrontar este tipo problemticas y sus
docentes no son capaces de crear espacios propicios y adecuados para esta poblacin ,
generando un nivel acadmico bajo y afectando sus procesos de aprendizaje; sabiendo
que como sujetos de derechos a una educacin, merecen aceptacin y las mismas
condiciones que se les brinda a los nios y nias, originarias del barrio Francisco
Martnez Rico de Funza, Cundinamarca.
As mismo, se observa que, tras su llegada han generado discordias y enfrentamientos

negativos entre la misma comunidad y su cultura. Tales circunstancias de conflicto,
crean un ambiente de, tristeza y desesperacin por no estar en aquel lugar que los ha
visto crecer. Por otro lado, puede observarse cambios positivos al explorar un nuevo
lugar de aprendizaje que al igual que ellos est lleno de costumbres, creencias y
tradiciones, que les llame la atencin y que al principio ser difcil.
Como se ha venido nombrando anteriormente y haciendo nfasis de las diferentes

problemticas que tienen que afrontar la poblacin afrocolombiana desterrada por la
violencia, en especial los nios y las nias, nos cuestionamos si realmente, todas estas
hiptesis que se han venido generando son los correctas o no, por tal motivo durante
al desarrollo de este trabajo podremos dar cuenta si lo son o no.
Teniendo en cuenta lo anterior se plantea que la memoria cultural permite construir

un escenario de dialogo, de reconocimiento de las diferencias y el fortalecimiento de
las identidades culturales; por lo tanto, con el fin de reconocer las diferencias en los
contextos periurbanos: Qu elementos de memoria cultural se evidencian en las
nias y los nios del proyecto Hagamos la Tarea del barrio Francisco Martnez
Rico de Funza, Cundinamarca, en condicin de desplazamiento, a travs de sus
nuevas formas de adaptarse a otros contextos?
Al buscar acercarnos a una posible solucin al problema de investigacin, se desea

general un anlisis que contribuya con los procesos formativos que tienen ocasin, en
la nueva comunidad que recibe a los nios, logrando as un dialogo en trminos
culturales.
OBJETIVO GENERAL
Reconocer elementos de memoria cultural evidentes en narrativas de las nias y los
nios del proyecto hagamos la tarea del barrio Francisco Martnez rico de Funza
Cundinamarca, en condicin de destierro para reconocerlos como sujetos de
derechos.
OBJETIVOS ESPECIFICOS.
Registrar elementos de la memoria cultural en cuatro nios y dos nias

afrocolombianos del proyecto Hagamos la tarea, en el barrio Francisco
Martnez Rico de Funza, en condicin de destierro; a travs de narrativas
sobre su forma de aprender.
Describir las formas de aprendizaje de
cuatro nios y dos nias
afrocolombianos del proyecto Hagamos la tarea, en el barrio Francisco
Martnez Rico de Funza en condicin de destierro; con el fin que desde la

labor docente se visibilic esta problemtica existente en nuestra sociedad.
Detallar cuales han sido los procesos de transformacin de las costumbres y

creencias de los nios y nias afrodescendientes en condicin de destierro,
partiendo de los procesos de aprendizaje que han desarrollado los nios en su
proceso evolutivo y de desarraigo.
Describir la importancia que tienen para las maestras en formacin, las

narrativas de los nios y nias del Barrio Francisco Martnez Rico de Funza,
en la comprensin de sus formas de aprender cmo posibilidad de
reconocimiento de su memoria cultural.
JUSTIFICACIN
Este estudio se basa en determinar las dificultades que presentan los nios
afrocolombianos desterrados que se refugian en el barrio Francisco Martnez Rico en
el municipio de Funza, Cundinamarca; determinando la importancia que tiene el
rescatar su voz por medio de la memoria cultural, permitiendo identificarlos como

sujetos de derechos desde la educacin hacia la sociedad.
Por lo anteriormente nombrado es necesario rescatar la memoria cultural de los nioas afrocolombianos en condicin de destierro, para diferenciar el significado de lo
que es ser Negro y Afrodescendiente.
Por consiguiente el AFRO: hace referencia a la ascendencia de una parte de la
poblacin, en Colombia y en otros pases, que evoca las races africanas (Bastide &
Zapata, 1996). Y NEGRO: Se refiere a la negacin de la existencia y de la
subjetividad a travs de la adjetivacin de las personas que fueron esclavizadas, es
decir, que no se us su nombre o herencia tribal para referirlos, sino se us el adjetivo
negro para homogenizar, sin embargo el reconocimiento del ser negro se ajusta a las
posturas polticas de los sujetos en su identidad (Granados & Marin, 2013).
Relacionando este tema de inters con nuestra profesin, se partir de la prioridad de
abarcar las necesidades que afrontan estos pequeos al llegar a las entidades
educativas, ya que, al ser docentes nos enfrentaremos a diferentes condiciones que
presenten los estudiantes; sean psicolgicas, sociales, de enfermedad entre otras. para
brindarles una educacin contextualizada; pero desafortunadamente no se estn
tomando en cuenta sus problemtica, porque en primera medida se vela que la
educacin siga los estndares establecidos por pautas curriculares progresivas de
acuerdo a la ley nacional (educacin, 1994); por esta razn se cree conveniente que
en las entidades de educacin superior deben brinden espacios donde los futuro-as
profesionales, puedan abarcar, analizar, reflexionar y estudiar, los diferentes tipos de

poblaciones, que puedan llegar a las instituciones educativas, donde van a ejercer
para que de esta manera no se discrimine ningn tipo de caracterizacin que se
evidencian en cada uno de los nios y nias de nuestro pas.
Capitulo 1
1.1 Antecedentes
Conocedores y actuantes de la problemtica educativa en la enseanza-aprendizaje de

la historia y la situacin real de nuestra nacin, debido a la falta de identidad nacional
se manifiestan escases de valores tanto individuales como colectivos, dentro de las
comunidades , ya sean ,campesinas indgenas y afrodescendientes; se presenta esta
propuesta la cual busca alternativas de solucin, formulando nuevos retos, para hacer
de las instituciones educativas, centros eficientes y organizativos de las sociedades en
que estn involucrados.
En lo primero que se indago nos encontramos con el texto investigativo de Jorge
Rojas en su escrito Esta guerra no es nuestra. Este estudio se realiz en 2.000. Tuvo
como propsito principal dar a conocer las diferentes problemticas que se han
venido evidenciando de la guerra que est viviendo nuestro Pas Colombia en cuanto
al conflicto armado y la problemtica del destierro de las diferentes comunidades
afrodescendientes.
Sus principales ideas
se basan en la ley 387 de 1997 1 la cual
incorpora al
ordenamiento interno la definicin de desplazado, el cual es toda persona que se ha

visto obligada a migrar dentro del territorio nacional, abandonando su localidad de
residencia o sus actividades econmicas habituales porque su vida, su integridad
fsica, su seguridad o libertad personal han sido vulnerad o se encuentran
1 Teniendo en cuenta la actualizacin de leyes, la Ley 1448 del 2011 es la ley de
vctimas y restitucin de tierras, y el decreto 4635 de 2011 es el que dicta
medidas de asistencia, atencin, reparacin integral y de restitucin de tierras a
las vctimas pertenecientes a comunidades negras, afrocolombianas, raizales y
palenquears".
.
directamente amenazadas con ocasin de cualquiera de las siguientes situaciones:

Conflicto armado interno, Disturbios o tensiones interiores, Violencia generalizada,
Violaciones masivas de los derechos humanos, Infracciones que alteren el orden
pblico. (Rojas, 2000, pg. 11)
En cuanto al tema que nos complete en este trabajo con respecto a los nios y nias,
el abre un espacio en su escrito para dar una breve mirada de las diferentes
problemticas que genera el destierro y sus connotaciones.Los nios y las nias que
enfrentan no solo las consecuencias del conflicto armado sino tambin la violencia
intrafamiliar, maltratos y abusos, sobreexplotacin laboral, violencia sexual,
discriminacin y desarraigo en zonas urbanas, (pg. 16). Adems se tiene que el
destierro se ha incrementado y expandido por el territorio nacional y miles de nios y
nias son arrastrados por la corriente migratoria sin posibilidad de decidir,
presionados por la violencia que les impusieron y en una dramtica carrera por la
supervivencia cuyos costos fsicos, psicolgicos y sociales son inimaginables. (pg.
43)
Teniendo como base los diferentes estudios que generan el anlisis especifico de esta
poblacin, llego a la conclusin que el 77% de los nios, nias y jvenes que estaban
vinculadas a la educacin formal en las zonas de expulsin, no ingresaran al ciclo
escolar despus del destierro en otra flagrante violacin de los derechos econmicos,
sociales y culturales de los desplazados. (pg. 17). Adems otro de los temas que
complementan y son necesarios para comprender mejor el tema del destierro
afrocolombiano son las consecuencias del desplazamiento forzado interno, el cual
conlleva a estos grupos a ir a otras ciudades, donde se enfrentan a que las escuelas
pblicas ante la incapacidad de la oferta institucional para garantizar el derecho de la
educacin por la cantidad de nios que llegan, no toman conciencia de la importancia
que tiene la educacin en los pequeos (pg. 25).
El autor, en su texto realiza una mirada sobre las consecuencias que trae para las
nias y los nios el conflicto armado. Por una parte, se evidencia las muertes
deliberadas o accidentales que cometen los grupos armados, por ejemplo, a raz de las
minas anti - personales. Por otra parte, se ven afectados por el fenmeno del secuestro
y la desaparicin forzada.
Junto a ello, se ven sometidos a mal tratos y torturas
fsicas y psicolgicas en las zonas de conflicto, porque hacen parte de una poblacin
civil convertida en la principal vctima de la confrontacin que no distingue a
combatientes de no combatientes ni a adultos con nias o nios. (Pg. 45 prrafo 3)
generando ambientes de desigualdad e inconformidad por parte de esta poblacin
frgil y sensibles; teniendo as que La vida para los menores en situacin de destierro
cambia de manera radical. Se pasa de un espacio y un tiempo relativamente armnico
(teniendo en cuenta las dificultades propias de cada regin), a un ambiente que en
principio es hostil, agresivo, carente de oportunidades sociales, econmicas y
humanas; situaciones significativas que marcan el desarrollo social y afectivo de cada
menor (pg. 50)
Se encuentra adems que la niez en situacin de destierro y las dificultades
emocionales, sociales y culturales que enfrentan, deben ser tenidas en cuenta en el
momento de definir las agendas del movimiento social por la paz sostenible sin
resolver desde la verdad, la reparacin y la justicia este panorama triste de una

infancia sometida a la violencia, al destierro y la ausencia de sus derechos
(independientemente de la raza, el color, el sexo, el idioma, la religin, la opinin
poltica o de otra ndole, el origen nacional, tnico o social, la posicin econmica,
los impedimentos fsicos, el nacimiento o cualquiera otra condicin del nio, de sus
padres o de sus representantes legales ( Articulo 2 de la Convencin sobre los
Derechos del Nio) (pg. 52).
Por otro lado, para realizar un acercamiento ms profundo acerca de la problemtica
histrico-social que se han sometido los desplazados afrocolombianos se tendr en
cuenta el texto Conocimientos ancestrales amenazados y destierro prorrogado la
encrucijada de los afrocolombianos; escrito por Santiago Arboleda Quiones2, en el
cual se propone cambiar el termino de desplazado por el de desterrado; teniendo en
cuenta que desterrar es arrancar de la tierra, arrancarlos de rbol que los une y da
sentido a su existencia.
Los afrodescendientes tienen construccin de identidad, son consientes del valor que
tiene el lugar de donde provienen, lo cual est ligado a la tradicin; permitiendo una
2Profesor de la Universidad del Valle, Instituto de Educacin y
Pedagoga. Es historiador y Magister en historia. Ha sido profesor de
Sociologa en la Universidad del Pacfico, en Buenaventura y ha
desarrollado su trabajo investigativo en la regin del Pacfico acerca de la
presencia urbana de la poblacin afrocolombiana. Entre sus
publicaciones se encuentran:El Pacfico sur desde la mirada clerical en
el siglo XX: apuntes para pensar la religiosidad popularafrocolombiana
(En: Estudios afrocolombianos. Aportes para un estado del arte. Axel
Alejandro Rojas (Comp.), Editorial Universidad del Cauca, 2004). Le dije
que me esperara Carmela no me esper. El Pacfico en Cali. (Fonds,
1998)
interaccin desde los conocimientos locales; porque la construccin histrico-social

de las comunidades afrocolombianas han tenido una vulneracin de sus derechos, por
culpa de la economa neoliberal globalizada, la cual logr establecer el etnocidio de
las mismas mediante destierros y asesinatos.
A su vez se sugiere tener en cuenta lo expresado en el diplomado Comunidades
Afrocolombianas y memoria histrica en el marco de justicia y paz; en el Modulo 6
denominado ejercicios de Memoria Histrica y Cultural en las Comunidades
Afrocolombianas del Pacifico por Genith Damaria Fuentes de Ortiz, la cual es
miembro del equipo acadmico de Indepaz y de Corpasode, en este texto ella
pretende mirar los aspectos desde donde se debe trabajar la memoria histrico-social
de las comunidades afrocolombianas del pas.
La memoria es entendida como el proceso que tiene distintas etapas en el tiempo, esta
cuenta con un pasado, presente y futuro; esta no solo debe ser estudiada partiendo del
pasado, haciendo una vista hacia el futuro; teniendo en cuenta que es necesario
realizar un proceso contino de construccin y reconstruccin.
El ejercicio de memoria no se realiza simplemente con un fin acadmico, sino que se
exige un compromiso de los grupos, para lograr un objetivo claro como la
desaparicin de estereotipos, falsos mitos y sobre todo luchar por la reivindicacin de
los derechos colectivos de las comunidades afrodescendientes.
Es conveniente realizar los ejercicios de memoria con las comunidades
afrodescendientes, teniendo en cuenta los siguientes tres aspectos; el primero fue la
esclavizacin como un hecho histrico que trae consigo muertes, luchas palenqueras
e invisibilidad social; el segundo la aprobacin de la Ley 21 de mayo de 1857, en la
cual se decreta la abolicin de la esclavitud en Colombia, pero con la aprobacin de
la Constitucin Poltica de Colombia de 1991 en donde se perfecciona el proceso de
consolidacin de los derechos de las comunidades afrodescendientes y el tercero, la
exigencia de las comunidades afrocolombianas para que sean reconocidas en el marco
del conflicto armado por medio de temas como: el destierro, la presin de la guerrilla,
el paramilitarismo, el narcotrfico, y las trasnacionales que impulsan megaproyectos
sobre territorios afros.
La realizacin de los ejercicios de memoria se justifica por el atropello a la identidad
de las comunidades; en donde se destruye sistemticamente la memoria y por
consiguiente la identidad a nivel histrico-social.
Para poder establecer cules son los elementos en los que se debe fragmentar la
memoria especialmente la de las comunidades afrocolombianas, es necesario
entender la diferencia entre memoria colectiva y memoria individual.
La memoria colectiva se presenta de manera formal y ritual, en esta se registran
ocurrencias e incidencias de la comunidad, pero desde un punto de vista histrico
marcada por muchas perspectivas, comprensiones, prejuicios y de alguna manera
valores como la imparcialidad, el equilibrio y la diversidad. Esta memoria vara a
travs del tiempo e involucra personas, prcticas y temas diversos.
La memoria individual almacena acontecimientos y hechos que provienen de la

experiencia ocurrida en la familia y el hogar, en el colegio y en la comunidad local,
en el centro de trabajo y en el propio ambiente sociocultural. Aqu los recuerdos
juegan un papel vital as que puede ser de manera personal.
Al establecerse la diferencia entre las dos memorias, se puede ilustrar los espacios
donde existe ruptura de memorias culturales y como subyacen memorias a
consecuencia de los traumas de la violencia. En el documento de June Marie Mow se
han establecido cuatro factores que posibilitan la fragmentacin tanto de la memoria
colectiva como las individuales.
o El conflicto armado y la violencia
Las reas geogrficas atractivas para hacer posibles no solo las polticas
macroeconmicas del pas, sino tambin la consecucin de intereses econmicos
tanto de grupos alzados en armas como de multinacionales, coinciden con los
territorios ancestrales de la poblacin afrocolombiana. Los habitantes de los
territorios colectivos han sido vctimas de actos de violencia y de destierro forzado
sobre todo en el Choc sobre todo en el Medio y Bajo Atrato, Uraba Chocoano y
Antioqueo y parte de la Costa Pacfica, sobre todo en la Costa Nariense, en el
corredor de los valles interandinos en te Cauca Valle y Nario y los Montes de Mara
en la Costa Caribe.
En el ao 2009 las Comisin Interamericana de Derechos Humanos hizo la siguiente
observacin: los afrocolombianos se ven particularmente afectados por la violencia
derivada del conflicto, causa del contexto de desigualdad y discriminacin estructural

en la que se encuentran.
o El destierro
Es uno de los elementos que ha tenido mayor impacto en la poblacin
afrocolombiana, estando unas reas ms expuestas que otras segn lo sealado por la
Corte Constitucional en el Auto 005. Los registros oficiales muestran que los
departamentos ms afectados por el destierro desde el ao 1997 fueron Choc con
24.127 desplazados, despus Valle del Cauca con 22.119 desplazados, Nario con
18.040m Antioquia con 14.142 y Bolvar con 11.263. El 17% del total de la poblacin
afrocololombiana desplazada proviene de Nario con 44.183, despus el Valle del
Cauca.
o La discriminacin racial
La Corte Constitucional afirma que el racismo y la discriminacin racial atentan
contra las disposiciones de la Constitucin y as mismo atenta contra la dignidad
humana, degradando a los seres humanos; porque en el desarrollo psicosocial de las
personas, un factor importante es la parte anmica, la cual le permite desarrollarse,
expresarse y desenvolverse en el medio.
En el Plan Integral de Largo Plazo, se resumen que: existe una tendencia a la desterritorializacin, perdida de la identidad y de los derechos colectivos como grupo
tnico por el destierro, tambin existe la invisibilizacin y discriminacin crnica de
la poblacin negra o afrocolombiana que se refleja en sus condiciones de vida como

sujeto de derechos.
o La globalizacin y la adopcin de otras prcticas culturales.
El proceso de globalizacin ha trado beneficios en la actualidad, desde la apertura de
las fronteras, la multiculturalidad de las personas entre otras, pero tambin es una
amenaza en la conservacin de las prcticas tradicionales de comunidades, ya que
ellas tienen una visin de respeto y valoracin a nivel ecolgico sobre los recursos de
la vida y el medio ambiente. Las migraciones dentro de los estados-nacin, han sido
producto
de
prdida de
prcticas culturales originales, en las comunidades
indgenas, campesinas y en oportunidad en las afrocolombianas.
1.2 Marco conceptual

Para brindarle un sentido a este trabajo, es necesario tener en cuenta algunos
conceptos bsicos los cuales nos permitirn dar una breve explicacin de lo que se
pretende con la investigacin; no solo esto sino que tambin de esta manera se guiara
al lector para que conozca una de las problemticas consecuencial del Conflicto
Armado en Colombia.
En el presente trabajo se tomaran como base la definicin de MEMORIA
CULTURAL, DESTIERRO y PRAXEOLOGA temas que son de suma importancia,
ya que van de la mano para la comprensin de la ruptura de
identidad tanto
individual como colectiva, la cual est ligada al territorio al que pertenecen los nios
y nias objeto de estudio de la practica comunitaria Hagamos la Tarea.
1.2.1 MEMORIA CULTURAL
La memoria es entendida como el proceso que tiene distintas etapas en el tiempo, esta
cuenta con un pasado y un presente, debe estudiarse no partiendo desde el pasado,
sino ms bien evocndolo desde el presente; teniendo en cuenta que es necesario
realizar un proceso continuo para volver a construir.
Genith Fuentes sugiere tener en cuenta lo expresado en el diplomado Comunidades
Afrocolombianas y memoria histrica en el marco de justicia y paz (Fuentes, 2010),
en este texto ella pretende mirar los aspectos desde donde se debe trabajar la memoria
histrico-social de las comunidades afrocolombianas del pas.
Porque el ejercicio de memoria no se realiza simplemente para obtener una
investigacin, sino que se exige un compromiso dentro de los grupos y de los
investigadores, para lograr un objetivo claro, como la desaparicin de estereotipos,
falsos mitos y sobre todo, evidenciar la lucha de las comunidades afrodescendientes
por la reivindicacin de sus derechos colectivos.
Por esta razn creemos conveniente realizar ejercicios de memoria, que se entienden
y se justifican, por el atropello a la identidad de las comunidades; en donde se
destruye sistemticamente la memoria y por consiguiente la identidad a nivel
histrico-social segn la autora gnes Heller, en su libro Memoria cultural, identidad
y sociedad civil (Heller, 2001)Como tambin era sabido que, si uno cambia de
identidad, tambin tena que cambiar de memoria cultural, podemos decir, que el
acoplarse a un nuevo contexto rompe el esquema de tradicin, que se trae desde el
origen, lo cual permite que se acople o se imponga el nuevo estilo de vida, porque
jugamos dentro de las dinmicas sociales de las ciudades, las cuales acogen y dicen
en su discurso de modernidad, que vales ms por lo que tienes, que por lo que eres.
As nos adentramos en la concepcin de memoria cultural y para poder establecer
cules son los elementos que los diferencian debemos comprender la memoria
colectiva y memoria individual.
La memoria individual La memoria individual no se encuentra completamente
cerrada y aislada. Un hombre para evocar su pasado tiene necesidad de apelar a los
recuerdos de otros, se pone en relacin con puntos de referencia que existen fuera de
l y que son fijados por la sociedad. An ms, el funcionamiento de la memoria
individual no es posible sin los instrumentos que son las palabras y las ideas, que el
individuo no ha inventado, y que son tomadas de su medio. (Halbwachs, 2002)
Siguiendo lo que l dice el autor se evidencio que por medio de las prcticas con los
nio-as, evocamos varios recuerdos de sus vivencias desde sus lugares de origen y
logramos ver la importancia en la vida de ellos, de sus figuras de autoridad. (Abuelos,
padres, tos, primos etc.).
La memoria colectiva se presenta de forma similar a la memoria individual, solo que
dentro del colectivismo se mezcla contexto, adaptacin, lenguaje, clase social e
institucin de acompaamiento, (Familia, religin y/o estado), permitiendo el

desarrollo der Ser y lo evidenciamos con los nio-as dentro de un ejercicio ldico de
baile, puesto que por medio de esta actividad nos adentramos a conocer lo que a ellos
les gusta realizar en su tiempo libre o en ese compartir entre ellos mismos; y como
dice Halbwachs que dentro de un sistema lingstico como el musical, ajeno por
completo a cualquier contenido discursivo, poda tambin operar como marco
social de la memoria. Y es as como vemos en ellos que algo tan natural es solo
envidia para otros.
Nosotras hemos evidenciado dentro del estudio de casos, con los nios de estudio,
que la memoria cultural se evidencia en prcticas ecolgicas, un ejemplo de este, nos
dio el nio Emel, donde nos brindo el aprendizaje que no debamos botar las semillas
de las frutas, porque su abuelo le enseo que cuando se terminaban de comer una
fruta, las semillas que salen se vuelven a sembrar , desde haber aprendido las
diferentes practicas ecolgicas, en otra actividad evidenciamos el arraigo cultural y su
gusto por la champeta, un gnero musical caracterstico de las costas colombianas, el
cual permite la expresin corporal agresiva pero sensual, con movimientos libres de
respeto y autenticidad de los cuerpos, ya sean de hombres o mujeres.
Para contextualizar el destierro mencionaremos el principal actor que lo genera, y este
es el conflicto armado interno que vive Colombia y desde su misma adjudicacin
enfrentaremos el matiz que el desenvuelve desde el tema de desplazamiento forzado
de menores de edad.
1.2.2 DESTIERRO
Para un acercamiento ms profundo acerca de la problemtica histrico-social que se

han sometido los desplazados afrocolombianos, se tendr en cuenta el texto
Conocimientos ancestrales amenazados y destierro prorrogado la encrucijada de los
afrocolombianos, (Arboleda, 2007), el cual recoge saberes de lderes comunitarios,
puesto que han vivenciado y evidenciando desde algunas singularidades el termino
Desterrar. Arrancar de la tierra, desenraizar del paisaje, romper el paisanaje; hacer
que nos reguemos los que llevamos el mismo paisaje por dentro, los paisanos. Es
tambin cortar la savia, arrancarnos del rbol que nos une y da sentido a nuestra
existencia, porque nosotros somos como un tronco con todas sus amas y se nos est
matndola posibilidad de los renacientes. (Lderes comunitarios rurales del
Pacifico). (Arboleda, pg. 473).
Los afrodescendientes establecen construccin de identidad, son consientes del valor
que existe del lugar de donde provienen, lo cual est ligado con la tradicin, mediante
la interaccin, que se hace, posible la construccin y la valoracin de conocimientos
ancestrales o que pasaron generacionalmente.
Mediante la construccin histrico-social desde el siglo XX se ha producido una
vulneracin a los grupos humanos, por culpa de la economa neoliberal globalizada;
la cual logro establecer el etnocidio como respuesta inmediata a la idea de la cultura
global unitaria que mediante los destierros y asesinatos hacia las comunidades
afrocolombianas, tnicas, pretenden llevar una idea de progreso y igualdad desde los
derechos. Porque preocuparnos por los derechos hemos olvidado al hombre de estos
derechos y el individuo, volcado sobre s mismo, rompe la cadena de las
generaciones; el pasado y la tradicin pierde su prestigio.3.
Se hizo necesaria la vinculacin de IAP (Investigacin Accin Participativa), siendo
este un compromiso de los actores, manifestando el desarrollo de estrategias y
acciones concretas, con el objeto de transformar la realidad a favor de los grupos
tnicos; porque de ellos aprendemos mas de nuestros orgenes y/o tradiciones
autctonas, por eso entraremos en el aprendizaje praxeologco, porque el combina el
saber con el hacer, sumndole un anlisis-reflexin para volver a hacer.
1.2.3 EL APRENDIZAJE DESDE LA PRAXEOLOGA
Evidenciaremos el aprendizaje desde el El enfoque praxeologco, en la medida en
que establece y construye lazos entre el saber y la accin (Lhottellier, 1994), es
fundamental para las prcticas de intervencin social: invitando al profesional a
adoptar una postura reflexiva (ese va y viene entre lo que hace en su prctica y lo que
la prctica le hace a l), le evita asumir una visin binaria o dualista (mundo
cientfico /mundo vivido), y lo invita a considerar siempre la creciente complejidad
del mundo social, impidiendo las posiciones y acciones dogmticas o unilaterales, as
como las transformaciones que en realidad son aparentes, pues al no involucrar a
3 La crisis de los referentes y la reconstruccin de las identidades de Europa, Siglo del
Hombre Editores, IEPRI, Universidad Nacional
todos los actores, ni tener en cuenta sus visiones, terminan siendo estudios que se
archivan y no generan realmente el cambio ni de las personas ni de las estructuras.
(Juliao, 2013)
Ahora bien, si se entiende el cambio como el paso de un estado a otro a travs de

la interaccin y el intercambio puede concretarse como un desplazamiento, un
ajuste, un desarrollo o incluso una innovacin. As definido, es aplicable a una
persona, un grupo o un sistema, que, despus del cambio, pasa a ser a la vez otra
cosa y la misma (Rhaume 2002, pg. 65). Ahora bien, hacer de la intervencin
social un acompaamiento del cambio, es estar en capacidad de hacer cambiar la
naturaleza del debate ofreciendo una nueva claridad sobre los problemas percibidos
y abrir por ah una renovacin de la percepcin cognitiva (Freidberg 2001, pg.
313), as como cambiar la naturaleza de la accin por una genuina innovacin
interactiva y social1. Se trata as de un autntico proceso praxeologco, donde el saber
y el actuar se entrelazan, mediados por la reflexin y el anlisis, para generar la
innovacin, tanto de los actores como de los contextos, en ese proceso que se ha
llamado devolucin creativa. Rhaume lo dice as: la teora y la investigacin en
ciencias humanas y sociales constituyen el motor esencial de la accin y de la
prctica social. E, inversamente, el desarrollo de la teora se apoya sobre aquel de la
prctica social (2002, pg. 69).
1.3 MARCO LEGAL
A partir de la indagacin del tema del destierro que han vivenciado los nios y nias
del municipio de Funza, se busca comprender de qu manera se est abordando en el
sistema Colombiano esta problemtica; para esta indagacin es de vital importancia
tener en cuenta los diferentes aspectos legales enunciados en la Constitucin Poltica
de Colombia y en el Cdigo de Infancia y adolescencia, los cuales permiten la
aceptacin y ver a las personas afro como individuos con derechos dentro de nuestra
sociedad.
TITULO II
GARANTA DE DERECHOS Y PREVENCIN
CAPTULO I
OBLIGACIONES DE LA FAMILIA, LA SOCIEDAD Y EL ESTADO
ARTCULO 38. DE LAS OBLIGACIONES DE LA FAMILIA, LA SOCIEDAD
Y EL ESTADO.
Adems de lo sealado en la Constitucin Poltica y en otras disposiciones legales,
sern obligaciones de la familia, la sociedad y el Estado en sus niveles nacional,
departamental, distrital y municipal el conjunto de disposiciones que contempla el
presente Cdigo.
ARTCULO 39. OBLIGACIONES DE LA FAMILIA. La familia tendr la
obligacin de promover la Igualdad de derechos, el afecto, la solidaridad y el respeto
recproco entre todos sus integrantes. Cualquier forma de violencia en la familia se
considera destructiva de su armona y unidad y debe ser
sancionada. Son
obligaciones de la familia para garantizar los derechos de los nios, las nias y los
adolescentes:
PARGRAFO. En los pueblos indgenas y los dems grupos tnicos las

obligaciones de la familia se establecern de acuerdo con sus tradiciones y culturas,
siempre que no sean contrarias a la Constitucin Poltica, la ley y a los instrumentos
internacionales de derechos humanos.
ARTCULO 41. OBLIGACIONES DEL ESTADO. El Estado es el contexto

institucional en el desarrollo integral de los nios, las nias y los adolescentes. En
cumplimiento de sus funciones en los niveles nacional, departamental, distrital y
municipal deber:
5. Promover la convivencia pacfica en el orden familiar y social.
9. Formar a los nios, las nias y los adolescentes y a las familias en la cultura del
respeto a la dignidad, el reconocimiento de los derechos de los dems, la convivencia
democrtica y los valores humanos y en la solucin pacfica de los conflictos.
20. Erradicar del sistema educativo las prcticas pedaggicas discriminatorias o

excluyentes y las sanciones que conlleven maltrato, o menoscabo de la dignidad o
integridad fsica, psicolgica o moral de los nios, las nias y los adolescentes.
22. Garantizar la etnoeducacin para los nios, las nias y los adolescentes indgenas
y de otros grupos tnicos, de conformidad con la Constitucin Poltica y la ley que
regule la materia.
23. Disear y aplicar estrategias para la prevencin y el control de la desercin

escolar y para evitar la expulsin de los nios, las nias y los adolescentes del sistema
educativo.
27. Prestar especial atencin a los nios, las nias y los adolescentes que se
encuentren en situacin de riesgo, vulneracin o emergencia.
28. Protegerlos contra los desplazamientos arbitrarios que los alejen de su hogar o de
su lugar de residencia habitual.
30. Protegerlos contra la vinculacin y el reclutamiento en grupos armados al margen

de la ley.
ARTCULO 42.OBLIGACIONES ESPECIALES DE LAS INSTITUCIONES

EDUCATIVAS.
Para cumplir con su misin las instituciones educativas tendrn entre otras las
siguientes obligaciones:
7. Respetar, permitir y fomentar la expresin y el conocimiento de las diversas

culturas nacionales y extranjeras y organizar actividades culturales extracurriculares
con la comunidad educativa para tal fin.
12. Evitar cualquier conducta discriminatoria por razones de sexo, etnia, credo,
condicin socio-econmica o cualquier otra que afecte el ejercicio de sus derechos.
ARTCULO
43.
OBLIGACIN
TICA
FUNDAMENTAL
DE
LOS
ESTABLECIMIENTOS
(MarcadorDePosicin1). Las instituciones de educacin primaria y secundaria,

pblicas y privadas, tendrn la obligacin fundamental de garantizar a los nios,
nias y adolescentes el pleno respeto a su dignidad, vida, integridad fsica y moral
dentro de la convivencia escolar. Para tal efecto, debern, formar a los nios, nias y
adolescentes en el respeto por los valores fundamentales de la dignidad humana, los
derechos humanos, la aceptacin, la tolerancia hacia las diferencias entre personas.
Para ello debern inculcar un trato respetuoso y considerado hacia los dems,
especialmente hacia quienes presentan discapacidades, especial vulnerabilidad o
capacidades sobresalientes.
Captulo 2
2.1 DISEOS METODOLOGICOS CUALITATIVOS

El presente trabajo est basado en la investigacin cualitativa, teniendo en cuenta lo
que propone Ana Cecilia Salgado(2007) (Salgado, 2007) donde los mtodos
cualitativos se basan en un mundo social el cual se construye por significados y
smbolos; la investigacin cualitativa puede ser vista como el intento de obtener una
comprensin profunda de los significados y definiciones de la situacin tal como nos
la presentan las personas, ms que la produccin de una medida cuantitativa de sus

caractersticas o conducta.
Los diseos metodolgicos cualitativos se ocupan de observar la realidad social desde
las consideraciones que surgen en los relacionamientos humanos, concretamente,
sobre los referentes de sentido y significados que se suscitan en el acto social. Ello, se
plantea desde la observacin del lenguaje y sus diversas manifestaciones.
Este trabajo se basara en la recoleccin de informacin en el barrio Francisco
Martnez Rico del municipio de Funza, permitiendo de esta manera observar y
evidenciar detenidamente las actividades cotidianas que realizan los nios y nias de
estudio, trayendo como base fundamental el tema de memoria y cultura, ya que nos
compete hacer un anlisis detallado del antes y el ahora en las diferentes reas en que
se desenvuelven, costumbres, creencias y tradiciones. Estas se tomaran de las
diferentes actividades que se le proponen en el refuerzo escolar cada ocho das los
sbados, permitiendo hacer una observacin detallada de las diferentes asignaturas.
La utilidad y el propsito principal de los estudios correlacinales son saber cmo se
puede comportar un concepto o variable conociendo el comportamiento de otra u
otras variables relacionadas. Es decir, para intentar predecir el valor aproximado que
tendr un grupo de individuos en una variable, a partir del valor que tienen en la
variable o varias variables.
2.2 Categoras de anlisis.
Segn lo observado hasta el momento, los procesos educativos que se van desarrollan
con la poblacin afro, en condicin de destierro, carecen de contexto, porque muchas
veces los docentes no hacen relacin a los antecedentes que tenan los nio-as antes
de su salida abrupta de su territorio.
Siendo as, la memoria cultural de los nios y nias sufre grandes tensiones, ya que al
lugar que llegan, de por s le es ajeno, y debe asumir nuevas prcticas, costumbres y
lenguajes propios de ese territorio, si quieren adaptarse a este nuevo lugar.
Esto, tiene una contrariedad, porque si hablamos de preservar las caractersticas
particulares de la comunidad afro, sin importar a dnde se desplacen, debe existir el
inters general de conservar su memoria cultural, porque para formar comunidad, se
debe hablar desde las diferencias y las enseanzas de lo que se es.
2.3 Poblacin.
La alcalda Municipal de Funza, Cundinamarca estableci el programa Hagamos la
tarea, con el fin de que los nios mejoren su aprendizaje en el tiempo libre; por esta
razn el da sbado en el horario de 8:00 am- 12:00 pm se convocan a un grupo de 25
nios en el saln comunal del barrio Francisco Martnez Rico, para que sean guiados
en su procesos de aprendizaje, con actividades basadas en Escuela Nueva
por
docentes en formacin de la Fundacin Universitaria Panamericana, bajo la asesora

de la docente Gloria Mercedes Snchez Robles;
Muestra
Para el presente estudio se toma como referencia seis (6) historias de vida de dos (2)
nias y cuatro (4) nios afro colombianos en situacin de destierro que comparten
origen de comunidades negras y conviven en el barrio Francisco Martnez Rico del
municipio de Funza Cundinamarca.
2.4 Instrumentos
La observacin
Con la pregunta problema, al avanzar en la investigacin y al percatarse de cmo se

desarrolla la relacin de los actores con las temticas propuestas, de manera directa y
desprevenida se logran lecturas diversas de las expresiones, de las acciones. Se
descubren cdigos de interaccin y significacin, los que se dejan ver en los procesos
de aprendizaje individuales y colectivos, en relacin con el contexto en el que se
desenvuelven actualmente.
Historias de vida.
El mtodo de historia de vida determina una metodologa que no se basa en ningn

procedimiento de carcter estadstico, sino que por el contrario exige un aspecto de
suma importancia del saber de lo social que es la experiencia humana, el relato y
sentimientos puntuales de las personas implicadas que sirven de relato y punto de

referencia para construir un conocimiento social.
Por eso en las historias de vida de las personas, se describen la cotidianidad de los
mismos, permitiendo comprender la vida social, emocional, econmica y hasta en
cierta parte meterse dentro de las experiencias, vivencias y sentimientos de la
persona,; as como tambin el desarrollo de las comunidades y pueblos. Estos relatos
parten de la realidad y la experiencia del sujeto o de sujetos reuniendo y relatando
cosas que no solo ellos ven y sienten; por esto es de suma importancia el relato de los
cuatro nios y las dos nias.
2.5 Procedimiento
FASE 1 ACERCAMIENTO
Para reconocer el contexto del barrio Francisco Martnez Rico del municipio de
Funza Cundinamarca, se realizara un primer acercamiento al lugar; en donde se podr
identificar las problemticas de la poblacin objeto de estudio, este tendr duracin
de un (1) da.
Primero se realizara una observacin visual al lugar, analizando las viviendas, el
paisajismo, los habitantes; los vas de acceso al barrio.
Luego se realizara un acercamiento ms claro a la problemtica de destierro, haciendo
una formulacin de preguntas, para conocer la poblacin objeto de estudio: las nias
y los nios en condicin de destierro que habitan en el barrio.
Identificada la poblacin objeto de estudio, se procede a registrar datos especficos

que ayuden al enfoque primordial de la investigacin como lo son: Lugares, saberes y
sujetos.
FASE 2 ENTREVISTAS INDIVIDUALES
En un espacio armnico y de confianza con los cuatro nios y las dos nias objeto de
estudio, se realizaran entrevistas las cuales permitirn reconocer los factores
mencionados anteriormente.
ENTREVISTA
Cul es tu nombre?
Cuntos aos tienes?
Con quin vives?
En dnde vives?
Ests estudiando en el colegio?
Con quin vivas antes?
Cmo era el lugar donde vivas antes?
Qu era lo mejor de tu otro colegio?
Qu es lo mejor del colegio de ahora?
Te gustara volver a donde vivas antes?
FASE 3ANLISIS DE INFORMACIN.

Con la informacin obtenida se realizara
una contrastacin de los procesos de
aprendizaje en su lugar de origen con el lugar en el que actualmente conviven

determinando de esta manera elementos claves de la memoria cultural. Para ello, se
van a usar los siguientes cuadros:
CATEGORIA DE
FORMAS DE APRENDER
ANTES
AHORA
ANALISIS
LUGARES
SABERES
(Conocimientos
propios y
adquiridos)
SUJETOS
(Nio-as, y
quienes los
acompaaban,
abuelos, tos y
primos)
Tabla 1
Tambin, se tendr en cuenta el siguiente cuadro:
Lugar de origen.
COMPARACIN
Lugar de asentamiento
Tabla 2
Finalmente, se tiene en cuenta, el anlisis de los dibujos que realizaron los nios y
las nias, poblacin objetivo de estudio. Estos se abordan dentro de una dimensin
narrativa. (Anexos, dibujos).
2.6 CONSIDERACIONES TICAS.

Este trabajo es de carcter acadmico, sin afectar a la poblacin de estudio, ya que
tuvo una proporcionalidad de tiempo limitada y no hace una devolucin creativa a la
comunidad, porque solo toca temas parciales de la problemtica que existe del
destierro de poblacin afrocolombiana, enfatizando en la poblacin infante del primer
y segundo ciclo, la cual llega como desplazados al municipio de Funza,
Cundinamarca, y se estable en el barrio Francisco Martnez Rico y el cual tambin
tiene un registro fotogrfico, que muestra algunos apartes de lo que evidenciamos con
ellos.
Captulo 3
Resultados
Dibujos.
Anlisis de narrativa oral y dibujo
Nombre del nio

Edad
Lugar de origen
Emel Batista
10 aos
Cartagena
Barrio Francisco Martnez Rico en Funza,
Cundinamarca.
NARRRATIVA ORAL
Yo me llamo Emel Batista, tengo 10 aos; vivo con mis papas y mi hermana, en un
cuarto con ellos en este barrio; aqu casi no me gusta es feo; no hay playa para jugar
antes viva en un lugar muy bonito llamado Cartagena haba playa podamos jugar
con todos los nios que vivan cerca a mi casa; mis primitos tambin jugaban con
nosotros pero aqu solo tengo como cinco amigos, quisiera devolvernos a mi antigua
casa; all si era rico vivir.
Pero mi papa, dice que aqu es donde viviremos por siempre; all a Cartagena no
podemos volver porque esos seores malos que le pusieron la pistola en la cabeza mi
papa; le dijeron que si volvamos nos mataban a todos y yo no quiero que algo nos
pase.
Aqu lo nico bueno es como la seo nos ensea, es muy vacano es con cosas
diferentes, la seo de all nos enseaba solo sentndonos en las sillas y muchas
veces nos regaaba; yo quiero volver donde antes, porque all poda jugar con mis
amigos, all hablaban igual que yo; aqu casi no me entienden lo que digo.
Los sbados son vcanos porque nos ensean es jugando, ellas hablan mucho con
nosotros, se preocupan para que estemos felices.
FORMAS DE APRENDER
Lugares
En el dibujo se puede evidenciar al lado izquierdo
como el nio se dibuja junto a su hermana jugando
en la playa de manera emotiva; en el lado derecho
se puede reconocer como se sienten en este nuevo
lugar que los acogi, ya que no tienen colores;
esto simboliza tristeza, melancola al no poder
desarrollar las mismas actividades cotidianas que
Saberes
Sujetos
realizaban en su lugar de origen.

Identificaba elementos claves de su entorno.
Nio, hermana.
Nombre del nio

Edad
Lugar de origen
Brayan Romero
10 aos
Mara La Baja.
Cundinamarca.
NARRATIVA ORAL
Mi nombre es Brayan Romero, tengo 10 aos ahora vivo aqu en Funza con mi to
Chepe; l me trajo por culpa de esos malos a vivir aqu; antes viva en un pueblito
que se llama Mara la Baja, all hay un rio grande donde aprend a pescar.
Mi abuelo fue el que me enseo a pescar; l es un duro, coge hasta 15 peces y

grandes; yo coga 2 o 3 pero muy pequeos.
Yo all me la pasaba era estudiando, nadando y pescando, no me preocupaba de

nada.
Mi abuelo cuando yo tena como cinco aos me hizo una caa para pescar pequea,
eres muy chistoso porque yo coga los peces y los soltaba del susto que me daba
que con la boca me mordieran.
Aqu no puedo pescar, all en el parque hay un lago que le llaman humedal, donde
hay culebras, ratones; y botan basura huele feo.
Yo se que all no puedo volver porque mi to dice que aqu si me ensearan a ser
gente; porque la profe de aqu se preocupa porque sepamos algo, cuando vamos
mal nos explica con cario y por eso vengo los sbados porque hay cosas en las
que voy mal.
Lugares
FORMAS DE APRENDER
En la parte de arriba se evoca el recuerdos de sus
ratos libres jugando en el rio; en su rostro se
refleja alegra y tranquilidad, en la imagen inferior
se observa un nio que a pesar que este en otro
lugar se mantiene su rostro de felicidad.
El es un nio que vive muy alegre y lo nico que
extraa es el lugar ya que expresaba que all
Saberes
aprendi a pescar con su abuelo padre y to.

La pesca como practica fundamental para un
Sujetos
sostenimiento econmico.
Nio, to, padre y abuelo.
Nombre del nio

Edad
Lugar de origen
Luis Mario Tern

11 aos
Cartagena
Barri Francisco Martnez Rico en Funza,
Cundinamarca.
NARRATIVA ORAL
Mi nombre es Luis Mario Teran, tengo 11 aos llegue a Funza cuando tena 8 aos,
casi no me gusta hablar con extrao, no entiendo porque mis papas me trajeron a
vivir aqu, mi mama siempre me ha dicho que era porque all nos queran matar;
aun recuerdo a mi abuelo, el me llevaba en las maanas a pescar era divertido
porque los peces corran y brincaban para no dejarse coger.
El me llevaba al colegio, a l le toco quedarse all porque est muy viejito y el

clima de aqu le hace dao; se quedo unos das pero se devolvi, yo llore mucho
cuando se fue para all porque l me entiende, me consiente, a ve ces me llamas;
por el me quiero volver a ir a vivir all.
All haba arte naturaleza mi abuelo me enseo que sembrar era importante all
nunca se botaban las semillas de las frutas, mi abuelo me enseo que son tiles para
tener ms comida, uno las coge y con la pala hace un huevo y ah las mete hasta
que sale mata, es solo de cuidar.
Aqu las profesoras de los sbados no saban cmo se haca eso de sembrar y yo les
ensee, estaban felices pero me sent vacano ensendoles una cosa que ellas no
saban.
Lugares
FORMAS DE APRENDER
El admira a su abuelo quien en sus narrativas nos
expone que l fue quien lo crio y le enseo los
primeros aprendizajes dejndole en el pautas su
proceso de crecimiento y desarrollo; en la parte
superior del dibujo muestra a su abuelo en las
horas de la maana cuando iba a pescar mostrando
los instrumentos bsicos para este quehacer como
las lanzas.
Un sbado tuvo la oportunidad de ensearnos el
proceso de cultivar, y nos hacia la mmica.
En la parte inferior aparece el nio recordando
aquellos momentos donde el comparta con su
abuelo las tcnicas de la pesca, dibujando a su
alrededor los nuevos elementos de su contexto
(edificio).
Pesca
Nio, abuelo
Saberes
Sujetos
Nombre del nio

Edad
Lugar de origen
Mariana Batista
12 aos
Cartagena
Barri Francisco Martnez Rico en Funza,
Cundinamarca.
NARRATIVA ORAL
Mi nombre es Marian Batista tengo 12 aos, vivo en este barrio desde que tena
como 9 aos, nos vinimos a vivir ac porque mi papa dijo que en Bogot, todo era
mejor y ya no nos iban a molestar mas esa gente que entro a la finca a robarnos
todo.
En Cartagena todo es diferente, all uno para llegar al colegio toca caminar mucho
aqu est cerca a mi casa, yo soy la mayor de cinco hermanos que somos.
Antes de salir para el colegio ayudo a mis hermanos a arreglarse, hay das que mi
mama va a arreglar la ropa de los vecinos y a m me toca hacerme cargo de mis
hermanitos; hacerles desayuno, lavar la ropa; me da cosa cuando llega mi mama y
no est listo todo; porque a ella le toca duro.
Me gusta venir aqu los sbados porque las profes son chveres; les gusta que
aprendamos mucho, cuando llego los lunes a donde la otra profe le cuento lo que
hacemos ac y se emociona dice que le gusta que estemos felices.
FORMAS DE APRENDER
Lugares
Ella en cada una de las intervenciones nos dio a
conocer que es una chica muy sensible y no
comprende el porqu se encuentra en este nuevo
lugar, puesto que su nica respuesta es que su
padre les dijo y que deba trabajar en Bogot
(Aunque vive en Funza ella lo considera como
Bogot).
En el dibujo se observa que a travs de los
colores que utiliza, refleja tranquilidad, ya que ella
Saberes
ha aceptado su nueva vida como algo natural.

Desarrollo de su identidad y respeto de cierta
Sujetos
manera a su prjimo y su pas.

Nia.
Anlisis narrativa oral y de dibujo
Nombre del nio

Edad
Lugar de origen
Manuel Gmez
9 aos
Montes de Mara
Cundinamarca.
NARRATIVA ORAL
Yo me llamo Manuel Gmez, tengo 9 aos yo antes viva en un pueblo pequeo
llamado Montes de Mara, yo no quiero volver a donde vivamos porque de all nos
toco salir corriendo, me acuerdo mucho cuando mama y papa corran para que esa
gente no los mataran, fue horrible era de noche.
Aqu hay ms tranquilidad, yo se que all haba ms espacio para todos, aqu
vivimos apretados, pero mi papa dice que todo va a cambiar, el me dice que tengo
que estudiar para ser alguien en la vida; porque el que no estudia le toca muy duro.
Cuando en televisin salen noticias de muertes o gente que salen de su casa me

acuerdo lo que nos pasa y cierro los ojos y me tapo los odos, esperando que la
noticia pase rpido.
Yo quiero hacerle caso a mi papa, quiero estudiar, por eso cuando la seo del
colegio de aqu me ensea le pongo arto cuidado, es muy vacano como dice que
todo es til, quiero ser alguien en la vida como dice mi papa.
FORMAS DE APRENDER
Lugares
En este menor se evidencia ms la problemtica
de violencia, ya que el nio recuerda con
frecuencia los episodios que sufri en el proceso
de desarraigo: violacin a los derechos humanos
fundamentales por parte de los grupos armados
ilegales, ya que en su comportamiento en las
diferentes actividades lo manifestaba: pegando,
amenazando y gritando a sus compaeros, sin
importar la consecuencia que esto trae en la
relacin con sus pares y sus mayores.
Nos expreso como su familia fue violentada y
sacada de su casa a la fuerza con gritos, golpes y
amenazas; l se senta impotente sin poder actuar
Saberes
y ayudar a sus ms allegados.

En su experiencia aprendida y vivida: ha asumido
que la violencia es algo normal, es la nica forma
de demostrar liderazgo y si los otros le tienen
miedo es smbolo de respeto.
Sujetos
Nio.
Anlisis narrativa oral y de dibujo
Nombre del nio

Edad
Lugar de origen
Leidy Caballero
8 aos
Cartagena
Cundinamarca.
NARRATIVA ORAL
Mi nombre es Leidy Caballero, tengo 8 aos, desde noviembre estamos viviendo
aqu en este barrio, todava no me amao todo es diferente aqu no estn los amigos
con los que comparta; la profe si es chvere pero a m no me gusta que me hablen
mucho.
Aqu me he enfermado mucho, he estado como 3 veces hospitalizada, mi mama

dice que es por el cambio de clima, a veces quisiera devolverme de donde ramos.
Los nios al principio se burlaban de m porque mi mama me vesta y peinaba

chistoso, ellos me han enseado que aqu no hay que ponerse tanto adorno en la
cabeza.
Yo quiero devolverme porque casi no hay naturaleza, lo nico es ese lago all atrs
de la casa, pero huele feo y hay ratones.
FORMAS DE APRENDER
Lugares
Es una nia que presenta depresin, en momentos
se aleja del grupo no participa en las actividades
propuestas,
se
presentaron
momentos
para
compartir lazos de afecto y se negaba no le

gustaba que la tocaran, abrazaran o acariciaran;
evitaba el contacto visual; para contestar se
limitaba a respuestas cortas, para no tener espacio
para el dialogo abierto.
En su dibujo se puede apreciar que en su anterior
lugar de residencia ella lucia como una nia feliz
y divertida por estar en su espacio social; en su

nuevo espacio se ve como una nia triste sin
energa para sonrer, por que como siempre lo
expresa el nuevo lugar no le gusta porque es un
lugar contaminado en cambio en el otro lugar se
Saberes
vean arboles y un lindo sol.

Contaminacin que no exista antes en su lugar de
Sujetos
origen.
Nia.
Capitulo 4
Conclusiones
A medida que se fue desarrollando el trabajo en la prctica, y con la ayuda de los

instrumentos utilizados para la recoleccin de informacin (dibujos, fotos y relatos
orales), se evidencia claramente que la esencia de ser nio-a y afro, sufri un

quebranto a nivel de identidad, conducta y costumbres propias, segn su lugar de
origen; permitindonos como docentes, tomar conciencia, analizar y reflexionar desde
las experiencias propias de los nios-as en nuestras aulas, el porqu de sus actos y
sus diferentes conductas, por medio de los tres pilares: lugares, saberes y sujetos,
expuestos anteriormente, los cuales son tiles para el desarrollo y entendimiento de la
problemtica expuesta.
En el acercamiento que tuvimos con los nio-as del barrio Francisco Martnez Rico,
evidenciamos desde sus narrativas, el proceso cultural que han tenido, porque en
ellas se enfatizaron el lazo estrecho que existe con su primer crculo familiar, ya que
desde sus experiencias, ellos evidenciaron la importancia de sus abuelos, tos y
primos, en su formacin como sujetos sociales, luego de ello se evidenci que no
importa si se est lejos de su lugar de nacimiento, algo siempre los recuerda, y fue
cuando hicimos el baile entre todos, que ellos con el gnero musical que ms se
identifican es la Champeta, y transmiten ese folclor que es desde su alegra, el
compartir con los dems; dndole as respuesta al objetivo general del trabajo
desarrollado reconocer elementos de memoria cultural evidentes en narrativas de las
nias y los nios del proyecto hagamos la tarea del barrio Francisco Martnez rico
de Funza Cundinamarca, en condicin de destierro.
Se logra evidenciar que son nios espontneos, hablan actan y se expresan de

acuerdo a sus costumbres aprendidas;
se permite detallar a lo que estn
acostumbrados diariamente a travs de su vestimenta sin importar el clima; visten

pantaloneta, camiseta y chanclas; su dialecto sigue intacto; al escribir lo hacen como
si estuvieran hablando; la caracterstica principal es no escriben algunos fonemas y
escriben palabras que son propias en su modo de hablar.
Para describir elementos de la memoria cultural en cuatro nios y dos nias

afrocolombianos del proyecto Hagamos la tarea, en el barrio Francisco Martnez
Rico de Funza, en condicin de destierro; a travs de narrativas sobre su forma de
aprender.se debi realizar un acercamiento presencial a las vivencias de los nio-as en
estudio, ya que es la manera ms apropiada de comprender las dinmicas derivadas
del destierro, ellos evidencian de una u otra forma que el apego a la tierra (lugar de
origen) es una forma de identificarse y saber de donde son, ya que la extraan y que
el cambio ha sido abrupto, ya que es otra condicin y exigencia de vida, porque de
donde vienen la educacin es ms flexible ante el aprendizaje, y todo es aceptado,
mientras ac se les cataloga como indisciplinado e activos por sus comportamientos,
y por su atencin baja en el saln de clase, pero no es que sea del todo correcto, sino
que adaptarse a tan pequea edad a un nuevo contexto es algo difcil, si no se le
presta la atencin que corresponde, y es ah donde la falla del docente est siendo
evidenciada. Porque pretende alienar a todos sus estudiantes, antes de ver su contexto
y trabajar desde la formacin cultural para que ellos se establezcan en el sistema
educativo de las ciudades centrales.
En cuanto a la identificacin de las formas de aprender de cuatro nios y dos nias

afrocolombianos del proyecto Hagamos la tarea, en el barrio Francisco Martnez
Rico de Funza en condicin de destierro; con el fin que desde la labor docente se
visibilic esta problemtica existente en nuestra sociedad; se comprendi que los
nio-as tiene una visin en comn y favorable sobre el mtodo de enseanza ofrecido
por la profesora del nuevo lugar, puesto que para ellos es didctico y novedoso,
porque est tocando el aspecto cultural desde sus saberes, experiencias y formas de
desenvolverse ante diferentes contextos, y ellos se refieren a lo que aprendieron en su
escuela de origen, que era rutinario, aburrido y estricto, ante ello el anlisis que se
hace es que de mil formas se puede ensear, sea la ldica, praxeologa, o por medio
del juego, todo debe ser contextual para identificar cules son los factores de mayor
incidencia para tomarlos como aspectos positivos y ganar confianza, para as mismo
desarrollar estrategias que mejoren sus comportamientos y al final las notas que son
requisitos ante la institucin que los acoge.
Referencias
Trabajos citados
Arboleda, Q. S. (2007). Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y

justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales. Colecciones
CES: Estudios Afrocolombianos , 407-480.
Bastide, & Zapata. (1996). Los Afroamericanos. Bogot: El Bho.
Colombia, C. d. (1994). Ministerio de Educacin. Recuperado el 16 de Abril
de 2014, de http://www.mineducacion.gov.co/1621/articles85906_archivo_pdf.pdf
educacin, M. d. (1994). Ley 115 de 1994. Bogota: Congreso de la
Republica.
Fuentes, G. (2010). Diplomado, comunidades afroclombianas y memoria
historica en el marco del proceso de justicia y paz. Ejercicios de memoria
hisstorica en las comunidades afrocolombianas del pacifico . Bogot: Alvi
Impresiones Ltda.
Granados, & Marin. (2013). La mujer tras los hilos de Ananse: un dialogo
con el ser maestra, afro y mujer. Bogota, Bogota, Colombia:
Unipanamericana.
Halbwachs, M. (2002). LA MEMORIA COLECTIVA Y EL TIEMPO. En M.
Halbwachs, LA MEMORIA COLECTIVA Y EL TIEMPO.
Heller, A. (2001). Memoria cultural, identidad y sociedad civil. En A. Heller,
Cultural Memory, Identity and Civil Society (pgs. 139-143).
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Recuperado el 3 de mayo de 2014, de
http://estatico.buenosaires.gov.ar/areas/educacion/cepa/ensayos_f.pdf:
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Palacios, E. (2010). Aprender de la memoria cultural afrocolombiana. Cali:
Univalle.
Rojas, J. (2000). Esta guerra no es nuestra. Bogota: Gente Nueva.
Rojas, J. (2000). Esta guerra no es nuestra nios y desplazamiento forzado
en Colombia. Bogota: Gente Nueva.
Salgado, L. A. (2007). Investigacion cualitativa:Diseos, evaluacion del
rigor metodolgico y retos. Bogot: Alvi Impresores Ltda.
ANEXOS
FOTOGRAFAS.
Fotografa 01
Fotografa 02
Fotografa 03
Fotografa 04
Fotografa 05
Fotografa 06
Fotografa 07
Fotografa 08
Fotografa 09
Fotografa 10
Fotografa 11
Fotografa 12
Fotografa 13
Fotografa 14
Fotografa 15
Fotografa 16
Tablas Ficha de
OBSERVACION ETNOGRAFICA
FECHA:
observacin.
OBSERVADORAS:
REGISTRO
DESCRIPCIN
EL CONTEXTO
DESCRIPCION
POBLACION
Nios y nias convocados.
EVIDENCIAS
ACTIVIDAD
FECHA:
OBSERVADORAS:
REGISTRO
INICIO
DESARROLLO
CONCLUSION
EVIDENCIAS
DESCRIPCIN
Formas de Aprender
Lugares
Saberes
Sujetos
Ficha de actividad
OBSERVACION ETNOGRAFICA
FECHA:
05 DE ABRIL DE 2014
OBSERVADORAS:
Shirley Mavet Hernndez Loy, Claudia Lucia Ramrez Valero
REGISTRO
DESCRIPCIN
EL CONTEXTO
Barrio: Francisco Martnez Rico en Funza Cundinamarca.
La alcalda Municipal de Funza, Cundinamarca estableci el

programa Hagamos la tarea, con el fin de que los nios
mejoren su aprendizaje en el tiempo libre; por esta razn el
da sbado en el horario de 8:00 am- 12:00 pm se convocan a
un grupo de 25 nios en el saln comunal del barrio
Francisco Martnez Rico, para que sean guiados en su
procesos de aprendizaje, con actividades basadas en Escuela
Nueva
por docentes en formacin de la Fundacin
Universitaria Panamericana, bajo la asesora de la docente

Gloria Mercedes Snchez Robles
DESCRIPCION
Las familias que habitan este barrio en su mayora provienen

de diferentes zonas del pas, unos por desplazamiento, por
voluntad propia y por ser el lugar que les toco habitar. En el
lugar se encuentran casas hechas de lata, otras son construidas
con forma de inquilinato, algunas familias cocinan en la calle.
Muchas mujeres se dedican a las labores de la casa y los

hombres se dedican a las labores del campo o los trabajos que
las industrias cercanas ofertan.
POBLACION
Nios y nias convocados.
Grado 1
Angie De la Pava
Leidy De la Pava
Hemerson de vila*
Grado 2
Michelle Echeverri
Karen Baltan
Luna Cortes
Karen Bernal
Grado 3
Brayan Romero
Emel Batista *
Leidy Molina
Paula Caicedo
Brayan Caicedo
Santi Novoa
Luis Mario Tern*
Leidy Caballero
Santiago Jimnez*
Manuel Gmez*
Grado 4
Nicol Fonseca
Juan E Castro
Jhonyer Padilla*
Laura Londoo
Grado 5
Mariana Batista*
Camilo Taborda
Juan Padilla*
Jeison Valles
EVIDENCIAS (Anexo, fotografas 01, 02, 03)
Ficha de actividad 02
FECHA:
12 DE ABRIL DE 2014
OBSERVADORA
Shirley Mavet Hernndez Loy, Claudia Lucia Ramrez
S:
Valero
REGISTRO
DESCRIPCIN
INICIO
El da inicio con los cuidados de higiene a la hora de

manipular y preparar alimentos, por tal motivo se les
explico que primero se lavaran las manos y despus
se les aplico gel anti-bacterial; permitindoles de esta
manera conocer la importancia del aseo que se debe
tener con los alimentos que consumimos en esta
oportunidad una ensalada de frutas.
DESARROLLO
1. Se les dio a conocer las diferentes frutas que

ese da iban a consumir (manzana, papaya,
meln, banano, mango y uvas).
2. Se les explico el paso a paso de una ensalada
de frutas (lavado, pelado y picado de frutas).
3. Mientras que las profesoras terminaban la
preparacin, los nios escriban en unas hojas
la receta realizada y un dibujo con el paso a
paso correspondiente.
4. Al terminar el trabajo en las hojas, se reparti
para cada nia y nio, una porcin adecuada
de la ensalada de frutas para que degustaran;
as pudieron disfrutar y conocer sabores,
colores y formas de las frutas.
CONCLUSION
Se socializaron los dibujos y las recetas realizadas por
los nios y nias; al ser ellos de regiones diferentes

relataban y nombraban diferentes recetas con frutas
que no son conocidas y cultivadas en Funza
(Carambolo, tamarindo y coco); permitiendo de esta
manera que las docentes y estudiantes tuvieran un
espacio de enseanza-aprendizaje reciproca de frutas.
Algunos narraban como sus abuelos o padres les

enseaban a sembrar las semillas de las frutas y
mostraban el paso a paso, dando a entender que la
tierra es una parte de ellos, algo de su cotidianidad.
FORMAS DE APRENDER
Lugares
El terreno para sembrar
Saberes
Aprendizaje de la Siembra, cosecha atreves de la

utilizacin de las semillas
Sujetos
Abuelos, padres y los nios
Tabla de actividad 03
ACTIVIDAD 3: Repaso conjuntos matemticos y obra de tteres
FECHA:
03 DE MAYO DE 2014
OBSERVADORAS
Shirley Mavet Hernndez Loy, Claudia Lucia Ramrez
Valero
REGISTRO
DESCRIPCIN
INICIO
El da inicio con refuerzo escolar en el rea de

matemticas, dividiendo el grupo en sus respectivos
grados, permitiendo de esta manera un enfoque
especifico de los temas relacionados de esta materia
DESARROLLO
Se les da la bienvenida y se les pide que se organicen

por grados, para el refuerzo escolar.
Se les explico el paso a paso de cada uno de los

temas a tratar de cada grado, se reforz el tema de
conjuntos para mejor asimilacin del tema aprendido
el sbado anterior.
Al culminar con las actividades de refuerzo de

matemticas, se prosigui a hacer una pequea
celebracin del da de los nios pero al mismo tiempo
con la intencin de refuerzo matemtico, ya que se
crearon billetes didcticos para que los nios de
cierta manera reforzaran las cuatro operaciones
matemticas bsicas.
Al terminar la mini teca y de haber vendido los

productos que se les ofrecieron se les permiti tener
un espacio de baile y conciencia del buen uso del
dinero.
CONCLUSION
Se pudo evidenciar claramente que este tipo de

actividades que les llama la atencin les permite
tener un mejor acercamiento al objetivo principal de
reforzar diferentes temticas de las distintas
asignaturas. No solo esto si no que tambin son nios
que necesitan presenciar actividades ldicas las
cuales en sus escuelas nos les puede brindar.
Durante el desarrollo de la celebracin relataban que

ellos hacan reuniones de tipo familiar, donde
compartan reunidos e invitaban a los vecinos,
hicieron muestras de bailes tpicos (champeta)
hacan pequeas simulaciones de rapeo.
EVIDENCIAS
Formas de aprender
Lugares
Salones para fiestas.
Saberes
Recuerdos de celebraciones de tipo familiar; evocacin

de bailes (champeta) y cantos (rapeo)
Sujetos
Familia y vecinos.
Fichas de lectura.
Esta guerra no es nuestra
Anlisis de libro
Titulo: Esta guerra no es nuestra.
Bibliografa APA: Rojas Rodrguez J, (2000). Esta guerra no es nuestra. Bogot. Gente
Nueva.|
Autor: Jorge E Rojas Rodrguez.
Biografa.
Comunicador social y periodista de la universidad Jorge Tadeo Lozano, estudi Ciencias
Sociales en la Universidad de Crdoba y actualmente es candidato a Magster Relaciones
Internacionales con mencin en Derechos Humanos y Seguridad de la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO.
Conflicto Armado y desplazamiento interno en Colombia
Caracterizacin del problema del desplazamiento forzado interno por causas
de violencia.
En la ley 387 de 1997 se incorpora al ordenamiento interno la definicin de desplazado, el
cual es toda persona que se ha visto obligada a migrar dentro del territorio nacional,
abandonando su localidad de residencia o sus actividades econmicas habituales porque su
vida, su integridad fsica, su seguridad o libertad personal han sido vulnerad o se
encuentran directamente amenazadas con ocasin de cualquiera de las siguientes
situaciones: Conflicto armado interno, Disturbios o tensiones interiores, Violencia
generalizada, Violaciones masivas de los derechos humanos, Infracciones que alteren el
orden pblico.
Dentro de las caractersticas bsicas de los procesos de desplazamiento la condicin de
vulnerabilidad frente a los derechos conculcados de la poblacin desplazada es ms grave

para las mujeres, los nios y las nias que enfrentan no solo las consecuencias del
conflicto armado sino tambin la violencia intrafamiliar, maltratos y abusos,
sobreexplotacin laboral, violencia sexual, discriminacin y desarraigo en zonas urbanas,
(pag. 16. Prrafo 2)
El 77% de los nios, nias y jvenes que estaban vinculadas a la educacin formal en las
zonas de expulsin, no ingresaran al ciclo escolar despus del desplazamiento en otra
flagrante violacin de los derechos econmicos, sociales y culturales de los desplazados.
(pag. 17 Prrafo 4)
Adems las consecuencias del desplazamiento forzado interno al llegar a otras ciudades,
las escuelas pblicas ante la incapacidad de la oferta institucional para garantizar el
derecho de la educacin por la cantidad de nios que llegan. (pag 25 prrafo 3)
Esta guerra no es nuestra y la estamos perdiendo
Las consecuencias de atentar contra la niez son impredecibles. El desplazamiento
destruye imaginarios y entornos, tensiona y fragmenta la familia y el tejido social, impacta
negativamente en la calidad de vida e incide en el comportamiento psicosocial de las
personas afectadas tempranamente por la violencia. ( Pg. 42 prrafo 3)
Menores desplazados: una poblacin que crece
El desplazamiento forzado se ha incrementado y expandido por el territorio nacional y
miles de nios y nias son arrastrados por la corriente migratoria sin posibilidad de decidir,
presionados por la violencia que les impusieron y en una dramtica carrera por la
supervivencia cuyos costos fsicos, psicolgicos y sociales son inimaginables. (Pg. 43
prrafo 3)
Los departamentos que ms reciben poblacin desplazada con menores son Bogot (En
Bogot se calcula que el 70% de la poblacin desplazada corresponde a menores de edad.
Una aproximacin al problema de los menores desplazados en Bogot desde el derecho a
la educacin fue realizada por CODHES), Medelln, Cali, Barranquilla, Bucaramanga,
Cartagena, Montera, Barrancabermeja, Ccuta, Sincelejo y Villavicencio. Otras
poblaciones como Soacha, Bello, Girn, Malambo, Soledad, Tierralta, Apartado, reportan
un alto ndice de poblacin desplazada en los ltimos aos, ( Pg. 44 prrafo 2)
Niez, guerra y desplazamiento
Victimas y protagonistas de la guerra
Cada vez mas son los menores que mueren deliberadamente o accidentalmente por accin
de los grupos armados, porque hay menores secuestrados y desaparecidos, porque son
vctimas de las minas antipersonales, porque son sometidos a mal tratos y torturas fsicas y
psicolgicas en las zonas de conflicto, porque hacen parte de una poblacin civil
convertida en la principal vctima de la confrontacin que no distingue a combatientes de
no combatientes ni a adultos con nias o nios. ( Pg. 45 prrafo 3)
Del total de menores involucrados de manera directa al conflicto armado, el 18 por ciento
de estos nios ha matado por lo menos una vez; el 60 por ciento ha visto matar; el 78 por
ciento ha visto cadveres mutilados; el 25 por ciento ha visto secuestrar; el 13 por ciento
ha secuestrado; el 18 por ciento ha visto torturar; el 40 por ciento ha disparado contra
alguien alguna vez y el 28 por ciento ha sido herido. ( Pg. 48 prrafo 1)
De cualquier forma, todos los menores vinculados a algn grupo armado, se ven obligados
a dejar de lado su condicin de nio o nia, la posibilidad de disfrutar su infancia, los
juegos, la educacin, el compartir con la familia, el aprender las labores propias del campo
y las tradiciones de la familia campesina.los menores vinculados al conflicto deben asumir
una postura adulta a una temprana edad, estar dispuestos a matar o a esconderse, a cambiar
los juguetes y los libros por los fusiles y la disciplina, a olvidarse de la familia y de los
amigos, deben aprender los discursos propios de vida actor para asumir una postura
poltica. En las zonas del conflicto en Colombia a la infancia no se le estn enseando el
valor de la vida. La infancia es receptora pasiva de rencores, intolerancia, ausencia de
solidaridad, tica y dignidad que los adultos han acumulado durante varias generaciones.
(Pg. 48-49)
De la tragedia rural al caos urbano
Antes y durante el hecho traumtico y violento del desplazamiento forzado, nios, nias y
jvenes han convivido con uno u otro actor armado, pero tambin con la injusticia y la
impunidad que sigue a las acciones armadas violentas. ( Pg. 49 prrafo 5)
Por tal motivo se produce el rompimiento de lazos afectivos con su entorno socio espacial.
Paradjicamente e infortunadamente la convivencia con la intolerancia, la injusticia y la
violacin de sus derechos no culmina con el desplazamiento. La llegada a los centros
urbanos, a las zonas marginales y de pobreza extrema est acompaada de nuevos factores
de violencia. En ciudades como Bogot, Medelln y Cali los menores desplazados tienen
que convivir con diversas expresiones de violencia como las pandillas juveniles, milicias
urbanas y otros grupos que imponen normas y cdigos que limitan sus derechos y
prolongan los escenarios de amenazas, miedo y muerte que caracterizaron las zonas de
expulsin.
La vida para los menores en situacin de desplazamiento cambia de manera radical. Se

pasa de un espacio y un tiempo relativamente armnico (teniendo en cuenta las
dificultades propias de cada regin), a un ambiente que en principio es hostil, agresivo,
carente de oportunidades sociales, econmicas y humanas; situaciones significativas que
marcan el desarrollo social y afectivo de cada menor. ( Pg. 50 prrafo 1-2- 4)
La niez en situacin de desplazamiento y las dificultades emocionales, sociales y

culturales que enfrentan, deben ser tenidas en cuenta en el momento de definir las agendas
del movimiento social por la paz sostenible sin resolver desde la verdad, la reparacin y la
justicia este panorama triste de una infancia sometida a la violencia, al desplazamiento y la
ausencia de sus derechos. (Pg. 52 prrafo 1)
La guerra como espacio de socializacin
Ms de un milln de menores y jvenes han crecido en medio de la guerra; saben lo que es

huir y mentir para salvar la vida, conocen lo que es la muerte violencia porque han visto el
asesinato de sus familiares, han experimentado l dolor y la importancia que ocasiona el ver
destruida o quemada la casa, han sido sometidos al olvido y al a imposicin de nuevos
referentes socio culturales y ahora enfrentan, desde el miedo, la indiferencia propia de las
zonas urbanas. ( Pg. 52 prrafo 2)
La negacin de los dems como seres humanos sujetos de derechos, la utilizacin de armas
como instrumento de poder para someter o eliminar al otro y algunos de los impactos de
mediano y largo plazo que pueden generar la violencia y el desplazamiento y que
requieren de programas de atencin especializada en el marco de soluciones integrales.
( Pg. 53 prrafo 1)
Miedo, desarraigo y pobreza
Los nios y nias en situacin de desplazamiento son sometidos a espacios fsicos

completamente diferentes a los que tenan antes. Las posibilidades de correr y jugar
libremente se reducen, la habitacin se comparte con toda la familia en condiciones de
hacinamiento y se modifica drsticamente el entorno social y urbano. Para ayudar
econmicamente a sus padres, o a la mujer que es cabeza de familia, terminan vinculando
al comercio informal o a el servicio domestico y, en algunas ocasiones, la prostitucin se
convierte en la una alternativa. (Pg. 54 prrafo 1)
Tambin es importante mencionar que aunque la situacin es difcil social y

econmicamente, muchos de los menores desplazados, plantean que aunque extraan a los
animales, los bosques, los ros y la naturaleza en general, les llama la atencin la ciudad,
porque tienen opciones que antes no tenan, como es el caso de la televisin, en algunas
oportunidades una escuela y en general el encanto que produce a primera vista una capital
o ciudad. Adems es comprensible que se rompe todo vnculo con la comunidad de origen,
desde la participacin comunitaria hasta los sentimientos que apegan a una determinada
regin.
Se pierden referentes geogrficos, afectivos y simblicos que atan al pueblo o al campo.

En este sentido, la estructura que fundamenta la vida personal, familiar y social sufre un
fuerte impacto de desestructuracin, toda vez que el desplazamiento forzado rompe con la
cotidianidad de cada sujeto social y del contexto en el cual participa. ( Pg. 55 prrafo 1)
La convencin sobre los Derechos del Nio y el desplazamiento
Los Estados respetaran los derechos y aseguraran su aplicacin a cada nio sujeto a su
jurisdiccin, sin distincin alguna, independientemente de la raza, el color, el sexo, el
idioma, la religin, la opinin poltica o de otra ndole, el origen nacional, tnico o social,
la posicin econmica, los impedimentos fsicos, el nacimiento o cualquiera otra condicin
del nio, de sus padres o de sus representantes legales (Articulo 2 de la Convencin sobre
los Derechos del Nio.)
conocimientos ancestrales amenazados y destierro prorrogado la encrucijada

de los afrocolombianos.
Anlisis de libro
Titulo: conocimientos ancestrales amenazados y destierro prorrogado la encrucijada de los
afrocolombianos.
Bibliografa APA: Arboleda Quionez S, (2007): conocimientos ancestrales amenazados
y destierro prorrogado la encrucijada de los afrocolombianos. Bogot. Universidad
Nacional de Colombia.
Autor: Santiago Arboleda Quionez
Biografa.
Licenciado en Historia de la Universidad del Valle. Magister en Historia Latinoamericana
de la Universidad Internacional de la Universidad Internacional de Andaluca y Candidato
a Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simon
Bolvar. Ha participado en diversas publicaciones colectivas. Autor del libro Le dije que
me esperara, Carmela no me espero (1988). Profesor del Departamento de Historia y del
Instituto de Educacin y Pedagoga de la Universidad del Valle. Miembro del grupo de
investigacin Cununo de la misma universidad.
Ideas Claves.
Se propone cambiar el trmino de desplazado por el de desterrado.
desarraigado condicin histrica, se remonta al siglo VII, Alfredo Molano (2001).
Desterrar: Arrancar de la tierra, cortar la savia, arrancarnos del rbol que nos une y da
sentido a nuestra existencia. (Lderes comunitarios rurales del pacifico).

Tortuoso paso de la inexistencia a la existencia (fann 1988) pagina 473.
No se da cabida a lo distinto, a la diferencia. (Escobar 2000; Coronil 2000)
Construccin de identidad: Conciencia del lugar en cuanto sentimiento expresado de
valoracin.
Lo local ligado a la tradicin.
No se separa la naturaleza de la sociedad.
Con la interaccin es posible reconstruir y valorar los conocimientos locales.
Se opone a la parcelacin del conocimiento acercndose a las realidades locales.
Proceso de Comunidades Negras (PCN) la biodiversidad y la defensa ambiental,
basndose en lo tradicional y ancestral. (Escobar 2000; Villa 1999; Pardo 2011).
Territorio: Base donde se realizan las actividades y la posibilidad de vida en las
comunidades.
En la construccin histrico-social, se da una vulneracin a los grupos humanos, por culpa
de la economa neoliberal globalizada.
Etnocidio: Guerra, destierros, asesinatos, y monocultivos ilcitos y lcitos, hacia las
comunidades afrocolombianas (Almario 2004, Arocha 2004, Arboleda 2004).
Etnoeducacin: reformar los sentidos de la educacin, impartiendo criterios de
pertenencia tnica, auto sostenibilidad, territorial y pertinencia sociocultural y poltica.
Investigacin Accin Participativa (IAP): El compromiso de los actores, manifestando el

desarrollo de estrategias y acciones concretas con el objeto de transformar la realidad en
favor de los grupos tnicos.
ejercicios de memoria histrica en las comunidades afrocolombianas del

pacifico
Anlisis de modulo
Titulo: EJERCICIOS DE MEMORIA HISTRICA EN LAS COMUNIDADES
AFROCOLOMBIANAS DEL PACFICO. modulo 6
Bibliografa APA: Fuentes, Genith, (2010). Ejercicios de memoria histrica en las
comunidades
afrocolombianas
del
pacifico
en
el
diplomado
comunidades
afrocolombianas y memoria histrica en el marco del proceso de justicia y paz. Bogot.

Alvi Impresores Ltda.
Autor: Genith Da maris Fuentes Ortiz.
Biografa.
Miembro del equipo acadmico de Indepaz y de Corpasode (Corporacin para el
Desarrollo Social en Quibd); chocoana y profesional en Gobierno y Relaciones
Internacionales en asocio con el equipo de investigaciones de Indepaz el cual est
coordinado por el Ing. Camilo Gonzlez Poso. Magster en Economa y especialista en
polticas pblicas sociales y de promocin de derechos humanos y convivencia pacfica.
Ministro de Salud de la Repblica de Colombia (1990 1992). Autor de varios libros,
ensayos artculos periodsticos dedicados a la convivencia pacfica, transformacin de
conflictos y promocin de los derechos humanos y el derecho internacional humanitario, la
RSE y los Derechos humanos, entre otros temas. Actualmente Presidente del Instituto de
Estudios para el Desarrollo y la Paz INDEPAZ y director de la Revista Punto de
Encuentro.
TEMAS
Introduccin
La memoria en las comunidades afrocolombianas

La memoria debe entenderse como un proceso que tiene diferentes temporalidades, esta
cuenta con un pasado, un presente y un futuro; debe estudiarse no partiendo desde el
pasado, sino mas bien evocndola hacia al futuro, ratificando que la memoria histricocultural de las comunidades afrocolombianas ha sido un proceso continuo de construccin
y reconstruccin.
La memoria se da por diferentes manifestaciones, que van desde lo inmaterial, como los
referentes simblicos y artsticos de una comunidad como las fiestas, ceremonias,
vestuario, comidas, entre otras; est conformada por significados compartidos por un
grupo de personas que los dan por asumidos y tambin se asocia a los lugares donde han
ocurrido hechos relevantes que transforman la normalidad de alguna comunidad.
Es de vital importancia la construccin y reconstruccin de memorias colectivas, pues
cuando se hacen estos ejercicios, no solo permite conocer el pasado y las races, sino que
tambin se har participe a la comunidad de un desarrollo en conjunto.
Los procesos implcitos mencionados en el ejercicio de memoria no son simplemente por
obtener una investigacin, requiere un compromiso de los grupos, con el fin de desvirtuar
estereotipos, mitos infundados y ante todo luchar por los derechos.
La reconstruccin colectiva de las comunidades afros tiene que ver con tres aspectos: 1. La
esclavizacin como un hecho histrico que trae consigo ms de 4 centurias de muertes,
apartheid, luchas palanqueras, resistencia, avasallamiento, negacin e invisibilidad. 2. La
aprobacin de la Ley 21 de mayo de 1857, en esta se decreta la abolicin de la esclavitud

en Colombia; pero hasta la constitucin poltica de 1991 se logra perfeccionar el proceso
de consolidacin de los derechos de las comunidades afrodescendientes, se expone la
necesidad de que el Estado reconozca su posicin frente a la diversidad mediante el
otorgamiento de derechos diferenciados pero especficos para las comunidades
afrocolombianas. 3. La exigencia de las comunidades afrocolombianas para que sean
reconocidas en el marco del conflicto armado por medio de temas como: el
desplazamiento forzado, la presin de la guerrilla, el paramilitarismo, el narcotrfico, y las
trasnacionales que impulsan megaproyectos sobre territorios afros.
Por qu hacer ejercicios de memoria?

La realizacin de los ejercicios de memoria se justifica por el atropello a la identidad de las
comunidades; en donde se destruye sistemticamente la memoria y por consiguiente la
identidad a nivel histrico-social.
Es de vital importancia realizarlos ya que as se entiende como se ha resistido y como se
resiste desde las practicas diarias, como vuelven a ser y como adquieren nuevos
significados los lugares de devastacin (Destruccin total de un territorio, generalmente
por una catstrofe natural o una guerra); se crean gestos de duelo, los cuales permiten
recrear una experiencia de sufrimiento, superarla y aprender de la misma.
La memoria no solo se ejercita en torno al dolor y el duelo que produce las masacres, el
desplazamiento forzado y la presin sobre sus territorios, sino tambin a partir de
elementos que ayudan a recuperar, mantener y reproducir todo un acervo cultural que le da
sentido y significado a la existencia de estas comunidades.
Elementos que fragmentan las memorias individuales y colectivas en las

comunidades afrocolombiana
Para poder establecer cules son los elementos en los que se debe fragmentar la memoria
especialmente la de las comunidades afrocolombianas, es necesario entender la diferencia
entre memoria colectiva y memoria individual
La memoria colectiva se presenta de manera formal y ritual, en esta se registran

ocurrencias e incidencias de la comunidad, pero desde un punto de vista histrico
marcada por muchas perspectivas, comprensiones, prejuicios y de alguna manera valores
como la imparcialidad, el equilibrio y la diversidad. Esta memoria vara a travs del
tiempo e involucra personas, practicas y temas diversos.
La memoria individual almacena acontecimientos y hechos que provienen de la

experiencia ocurrida en la familia y el hogar, en el colegio y en la comunidad local, en el
centro de trabajo y en el propio ambiente sociocultural. Aqu los recuerdos juegan un papel
vital as que puede ser de manera personal.
Al establecerse la diferencia entre las dos memorias, se puede ilustrar los espacios donde
existe ruptura de memorias culturales y como subyacen memorias a consecuencia de los
traumas de la violencia. En el documento de June Marie Mow se han establecido cuatro

factores que posibilitan la fragmentacin tanto de la memoria colectiva como las
individuales.
o El conflicto armado y la violencia

Las reas geogrficas atractivas para hacer posibles no solo las polticas macroeconmicas
del pas, sino tambin la consecucin de intereses econmicos tanto de grupos alzados en
armas como de multinacionales, coinciden con los territorios ancestrales de la poblacin
afrocolombiana. Los habitantes de los territorios colectivos han sido vctimas de actos de
violencia y de desplazamiento forzado sobre todo en el Choc sobre todo en el Medio y
Bajo Atrato, Uraba Chocoano y Antioqueo y parte de la Costa Pacfica, sobre todo en la
Costa Nariense, en el corredor de los valles interandinos en te Cauca Valle y Nario y los
Montes de Mara en la Costa Caribe.
En el ao 2009 las Comisin Interamericana de Derechos Humanos hizo la siguiente

observacin: los afrocolombianos se ven particularmente afectados por la violencia
derivada del conflicto, causa del contexto de desigualdad y discriminacin estructural en la
que se encuentran.
o El desplazamiento forzado
Es uno de los elementos que ha tenido mayor impacto en la poblacin afrocolombiana,
estando unas reas ms expuestas, que otras segn lo sealado por la Corte Constitucional
en el Auto 005. Los registros oficiales muestran que los departamentos ms afectados por
el desplazamiento desde el ao 1997 fueron Choc con 24.127 desplazados, despus Valle
del Cauca con 22.119 desplazados, Nario con 18.040m Antioquia con 14.142 y Bolvar
con 11.263. El 17% del total de la poblacin afrocololombiana desplazada proviene de
Nario con 44.183, despus el Valle del Cauca.
o La discriminacin racial
La Corte Constitucional afirma que el racismo y la discriminacin racial atentan contra las
disposiciones de la Constitucin y as mismo atenta contra la dignidad humana,
degradando a los seres humanos.
En el Plan Integral de Largo Plazo, en el eje de Derechos Humanos y Genero (paginas 3436) a manera de resumen dice que:
*Existe una tendencia a la des-territorializacin.
*Perdida de la identidad y los derechos colectivos como grupo tnico por el
desplazamiento forzado.
*Invisibilizacin y discriminacin negativa crnica de la poblacin negra o afrocolombiana que se refleja en su situacin crtica y la falta de reparacin de sus condiciones
de vida como sujeto de derechos individuales y colectivos.
o La globalizacin y la adopcin de otras prcticas culturales.

o
El proceso de globalizacin ha trado beneficios en la actualidad, pero tambin significa
una amenaza en la conservacin de prcticas tradicionales de las comunidades. Las
migraciones y el comercio han hecho tambin que se pierdas prcticas culturales originales
importantes en las comunidades.
La memoria histrica y la cultura afro
Ejercicios de memorias a travs de prcticas y tradiciones culturales

o Ejercicios de memoria a travs de fiestas
Las fiestas en las comunidades afrocolombianas no son ms que actos de exaltacin,
duelo, alegras, tradiciones o inconformismos. Los grupos afrocolombianos tienen fiestas
que van desde lo religioso, hasta lo profano, incluso se pueden encontrar de ambos
aspectos en las fiestas.
Entre las fiestas ms representativas se encuentran:
-Fiestas de San Francisco de Ass en Quibd
-Festival Folklrico del litoral Pacifico
-Las fiestas de Boca grande en Tumaco
-Las fiestas de la nia mara
-Balseadas de Santos en el Pacifico
o Ejercicios de Memoria a travs de la prctica de ritmos tpico del

pacifico (Folklor e instrumentos musicales)
o
Las experiencias vividas en el Litoral del Pacifico, claramente nos dejan distinguir las
supervivencias negras, espaolas e indgenas, en las danzas, cantos y ritmos.
Entre los principales ritmos se tienen los siguientes:
-El currulao
-La jota chocoana
-La juga
-El bunde
-La chirima
Para que estos ritmos tengan razn de ser, se hace necesaria la utilizacin de instrumentos
musicales propios de las comunidades afros del pacifico, como son: las marimbas de
chonta, Bombo, tambora, cucuno, llamador, guasa, los clarinetes, cornetines o flautas y las
maracas.
o Ejercicios de memoria a travs de la vestimenta

Lo pintoresco de la vestimenta afro, puede llegar a significar resaltar su raza, como algo de
lo que estn orgullosos despus de haber sido vctimas de la esclavitud.
o Ejercicios de memoria a travs de la conmemoracin a deidades y

personas muertas y otras prcticas religiosas.
Los familiares y/o amigos de las victimas en las comunidades afrocolombianas evocan sus
recuerdos con las conmemoraciones anuales, lo que ellos denominan Aniversario o Cabo
de Ao-
Los actos seguidos a la muerte de las personas tales como el entierro, el novenario, los
alabaos y todo lo que acontece en el fallecimiento, tambin constituye una parte
importante en la elaboracin de la memoria.
o Ejercicios de memoria y la gastronoma Afro
A travs de la comida tambin se expresa un pasado, se sigue una tradicin y se marca una
diferencia; la base alimenticia y las prcticas culinarias de los grupos afrocolombianos sin
duda alguna expresan una memoria de tradiciones, practicas y costumbres.
Es muy comn en las comunidades afrocolombianas, encontrar la agricultura en azoteas.
Cmo se hace un ejercicio de memoria?
Es necesario conocer y estudiar las prcticas y costumbres de estas comunidades para
lograr hacer ejercicios serios de memoria. Tambin es importante tener conocimiento de la

historia de la esclavitud de las comunidades, as mismo el proceso por el que se obtuvo la
libertad y se empez a abogar por una justicia reparativa.
Un ejercicio de memoria puede partir de una gran fiesta y celebracin, hasta una
fotografa, puede ser la vida, pero tambin puede ser la muerte, puede ser una protesta, o
puede ser una alabanza, puede ser una cancin, o puede ser una prenda de vestir.
Lo importante del ejercicio es que se tenga una idea clara de lo que se quiere expresar: una
tristeza, un sentimiento, un recuerdo o una tradicin; es buscar que la memoria demuestre
claramente el espritu afro y muestre a las comunidades con sus caractersticas esenciales y
prevalentes.
Investigacin cualitativa: Diseos, evaluacin del rigor metodolgico y retos.
Anlisis de texto
Titulo: Investigacin cualitativa: Diseos, evaluacin del rigor metodolgico y retos.
Bibliografa APA: Salgado Lvano Ana Cecilia, (2007). Investigacin cualitativa:
Diseos, evaluacin del rigor metodolgico y retos. Bogot. Alvi Impresores Ltda.
Bibliografa.
Salgado Lvano, Ana Cecilia. Investigacin cualitativa: diseos, evaluacin del rigor
metodolgico y retos. Liberabit. Revista de Psicologa [en lnea] 2007, 13 ( ) : [Fecha de
consulta:
26
de
abril
de
2014]
Disponible
en:<http://estudiosterritoriales.org/articulo.oa?id=68601309> ISSN 1729-4827

Autor: Ana Cecilia Salgado Lvano
Biografa.
Estudio psicologa en la Universidad de San Martin de Porres, es maestra en Ciencias con
Mencin en Psicologa por la Universidad Peruana Cayetano Heredia y Mster en Ciencias
para la Familia por la Universidad de Mlaga (Espaa). Actualmente es candidata a
Doctora en Psicologa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y como
investigadora es miembro Honoraria del Instituto Internacional de la Investigacin para el
Desarrollo.
TEMAS
El texto se centra en tres objetivos generales.
El primero brindar una visin actualizada de los principales diseos de investigacin
cualitativos; el segundo revisar el anlisis de los datos y los criterios para evaluar el rigor
metodolgico y por ultimo plantea algunos retos, desde dos vistas: la primera que todo es
la vinculacin con las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin y la segunda
es la posibilidad del trabajo conjunto entre la investigacin cuantitativa y la cualitativa en
lo que se ha dado por llamar los enfoques mixtos.
En el ao 2000 Jimenez-Dominguez proponen que los mtodos cualitativos se basan en un
mundo social el cual se construye por significados y smbolos; la investigacin cualitativa
puede ser vista como el intento de obtener una comprensin profunda de los significados y
definiciones de la situacin tal como nos la presentan las personas, ms que la produccin
de una medida cuantitativa de sus caractersticas o conducta.
Segn Hernndez, Fernndez, & Baptista (2006); el constructivismo es probablemente el
paradigma que ha tenido mayor influencia en el enfoque cualitativo y se enfatiza

principalmente en las siguientes caractersticas: a) El reconocimiento de que el
investigador necesita encuadrar en los estudios, los puntos de vista de los participantes; b)
La necesidad de inquirir cuestiones abiertas; c) Como el contexto cultural es fundamental,
los datos deben recolectarse en los lugares donde las personas realizan sus actividades
cotidianas d) La investigacin debe ser til para mejorar la forma en que viven los
individuos; y e) Ms que variables exactas lo que se estudia son conceptos, cuya esencia
no solamente s captura a travs de mediciones.
Existen diversos diseos de investigacin; Hernndez, Fernndez& Baptista en 2006;

hicieron un breve acercamiento a estos, a continuacin una breve resea sobre estos:
Diseos de Teora Fundamentada. Segn Glasser y Strauss, en 1967, se basa en

que las proposiciones tericas surgen de los datos obtenidos en la investigacin,
ms que de los estudios previos; va mas all de los estudios previos y los marcos
conceptuales preconcebidos, en bsqueda de nuevas formas de entender los
procesos sociales que tienen lugar en ambientes naturales.
Diseos Etnogrficos. Alvarez-Gayou (2003) considera que el propsito es
describir y analizar lo que las personas de un sitio, estrato o contexto determinado
hacen usualmente, as como los significados que le dan a ese comportamiento
realizado bajo circunstancias comunes o especiales, y presentan los resultados de
manera que resalten las regularidades que implica un proceso cultural.
Buscan descubrir y analizar ideas, creencias, significados, conocimientos y

prcticas de grupos, culturas y comunidades. Incluso pueden ser muy amplios y
abarcar la historia, la geografa y los subsistemas socioeconmico, educativo,
poltico y cultural de un sistema social (rituales, smbolos, funciones sociales,
parentesco, migraciones, redes, entre otros).
Diseos narrativos. El investigador recolecta datos sobre las historias de vida y
experiencias de determinadas personas para describirlas y analizarlas. Son de
inters las personas en s mismas y su entorno.
Memoria cultural, identidad y sociedad civil

Anlisis de libro
Titulo: Memoria cultural, identidad y sociedad civil
Bibliografa APA: Heller Agnes, (1929).Memoria Cultural, identidad y sociedad civil.
New York.
Autor: Agnes Heller
Biografa. Agnes Heller (Budapest, 12 de mayo de 1929) es una filsofa hngara. Una
prominente pensadora marxista en un primer momento, ms tarde se pleg a una posicin
socialdemcrata. Adems del pensamiento poltico y social, tambin se centra en la
filosofa hegeliana, la tica, y el existencialismo. El desarrollo de su pensamiento
evidencia una atencin cuidadosa a los acontecimientos de las ltimas dcadas y a la vez
revela un dinamismo constante de maduracin.
La memoria cultural est conformada por objetivaciones que proveen significados de una
manera concentrada, significados compartidos por un grupo de personas que los dan por
asumidos. stos pueden ser textos, tales como pergaminos sagrados, crnicas histricas,
poesa lrica o pica. Tambin pueden ser monumentos, tales como edificios o estatuas,
abundantes en signos materiales, seales, smbolos y alegoras igual que depsitos de
experiencia, memorable erigidos a manera de recordatorios.
No solo lo anteriormente nombrado si no que tambin se asocia con lo lugares, ya que,

Lugares han ocurrido algn suceso significativo y nico o lugares donde un suceso
significativo se repite regularmente.
La memoria cultural de primer orden, que es la identidad constitutiva de la memoria

cultural, cuando en la realizacin de ceremonias o ritos, en la fecha exacta en un lugar
exacto, el pasado es constantemente convertido en presente.
Ningn Estado podra establecer una memoria cultural tan fuerte como lo hicieron las
religiones. Pero si la nacin, la etnicidad y la religin -o alguna de ellas- refuerza la
memoria cultural del Estado, tambin puede servir como un arma poderosa. La ideologa
reemplaza entonces a la mitologa. El contenido mitolgico/ideolgico de las historias
vara de un Estado a otro, de una poca a otra. La creacin de identidad opera sobre las
viejas memorias culturales, seleccionando entre ellas, reinterpretndolas, extendindolas,
amplindolas, integrando nuevos contenidos y experiencias.
La sociedad civil consta as de un mosaico de identidades y no-identidades, de un mosaico

de grupos con formacin de memoria cultural y otros grupos sin ella.
Los grupos tnicos tenan la tarea ms fcil, pues nunca haban perdido enteramente su
memoria cultural, incluyendo a veces su lengua, aunque no la hayan usado. Muchas cosas
que han sido olvidadas pueden ser rescatadas, fundidas con nuevos mitos, con historias de
represin y sufrimiento, combinado tambin con una heterognea memorable cultural,
como la msica, la ornamentacin y el saber religiosos.
conflictos en el espacio social: reinvencin y drama

Anlisis de capitulo
Titulo: Parte 3. Conflictos en el espacio social: reinvencin y drama.
Bibliografa APA: Hoffmann Odile, (2002). Afrodescendientes en las Amricas:
trayectorias sociales e identitarias Bogot. Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional.
Autor: Odile Hoffmann.
Biografa.
Realizo un doctorado en Geografa, en la universidad de Bordeaux (Francia); actualmente

es la directora del Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (CEMCA) Sierra
Leona 330, Lomas de Chapultepec, 11000 Mxico D.F.
Lneas de investigacin
Cuestiones regionales y agrarias

Espacios y territorios
Multiculturalidad
Poblaciones Afro en Amrica latina.
TEMAS
CONFLICTOS TERRITORIALES Y TERRITORIALIDAD NEGRA: EL CASO DE

LAS COMNIDADES AFROCOLOMBIANAS
CONFUSIN OPERATIVA ENTRE IDENTIDAD Y TERRITORIO
En el Artculo Transitorio 55 (AT 55) de la Constitucin Poltica de Colombia de 1991; se

reconoce por primera vez en la historia de Colombia, los derechos territoriales de las
comunidades negras. Esto es considerado como un hecho de manera transversal ya que
impacta en los macro-micro procesos sociales, polticos y a los actores que all
intervinieron siendo considerado como un pacto innovador en Amrica Latina y a nivel
internacional.
Hacia el ao de 1980 se venan organizando los campesinos del pacifico, de manera

relevante los que habitaban el Choc, con el apoyo de la Iglesia desde la pastoral indgena
y negra; los pobladores negros e indgenas luchaban en contra de las amenazas de desalojo
que realizaban las empresas madereras y mineras; es as como su organizacin los llevo a
conseguir la reivindicacin de territorios, se construyo un discurso a manera territorial
negro y emergi el actor social que despus seria reconocido como comunidades negras.
Las reivindicaciones territoriales se basaron en el construir la historia de la poblacin

negra, especficamente en el modo de cmo llego y como se asentaron en las tierras bajas
del Pacifico, de la memoria colectiva que legitimaba su propsito de hablar y actuar como
actor participativo de la sociedad nacional.
Fueron escuchadas, las voces de algunos lderes negros que venan luchando desde aos
atrs para el
reconocimiento de las poblaciones negras de Colombia y contra la
discriminacin, el ejemplo claro es el Movimiento Cimarrn; de la misma manera varios

antroplogos quienes apoyaban y representaban un papel decisivo para poder legitimar la
construccin conceptual y discursiva apoyada en la existencia de territorios ancestrales.
Se propuso una categora tnica nueva: La Etnia Negra, abogando por su reconocimiento
pleno; con esto se quiso poner fin a la invisibilidad histrica y generalizada de los negros y
evidenciar sus derechos especficos
La consecuencia del Artculo Transitorio 55 es que se ordena la redaccin de una ley

especifica es por esto que se crea La Ley 70 de 1993 en donde se reconocen los derechos a
las poblaciones negras, obteniendo la denominacin de comunidades negras, las cuales se
definen como: "El conjunto de familias de ascendencia afrocolombiana que poseen una
cultura propia, comparten una historia y tienen sus propias tradiciones y costumbres dentro
de la relacin campo-poblado, que revelan y conservan conciencia de la identidad que las
distingues de otros grupos tnicos (pag 353).
El periodo de transicin del artculo Transitorio 55 de 1980 a la Ley 70 de 1993

impactaron varios sucesos; uno de los ms relevantes es el reconocimiento de los derechos
territoriales a la poblacin rural, riberea del Pacifico, se brinda un status especial a las
poblaciones negras y se establecen medidas especiales en los campos de la etnoeducacin.
CONFLICTOS TERRITORIALES Y SUS INTERPRETACIONES
A partir de 1991 nacieron las organizaciones tnico-territoriales las cuales centran sus
actividades alrededor de la titulacin de territorios colectivos. Se generaron procesos
emancipa-torios, en donde se realiza reivindicacin tnica y territorial; pero estos generan
problemas en las regiones donde suceden los hechos.
Se presenta cuatro tipo de conflictos que son denominados conflictos territoriales
1) Los conflictos internos se dan por los nuevos jefes quienes abusan de su poder, que
los habitantes le han dado, aprovechando sus saberes organizativos, asesores y
hasta jurdicos, adquieren una posicin de autoridad, que en muchas ocasiones es
mal utilizada.
2) Se agudizan los conflictos territoriales con los vecinos, en ocasiones se confunde
con conflicto intertnicas (entre indios y negros), pero en realidad se trata es de
luchas por el territorio; la cual se presenta con hechos conflictivos en los que
muchas veces los entes gubernamentales no saben cmo actuar.
3) El conflicto armado influye de manera geogrfica y poltica; muchos de los grupos
armados de la ley, utilizan el territorio para cultivar coca, o vivir de manera
temporal en el lugar; estos nos respetan los procesos tnico-territoriales ya que
agreden los derechos de los habitantes de la regin.
El territorio representa el poder ya que es el medio para acceder a otros territorios y
riquezas, estos se obtienen o conservan por la va militar; muchas veces los grupos
guerrilleros favorecen la constitucin de territorios colectivos negros para poderlos
controlar ms fcilmente.
4) Los conflictos nacen de las ambiciones territoriales de los grandes agentes

econmicos los cuales se hacen pasar por vctimas de las incursiones violentas que
realizan los grupos al margen de la ley, para incursionar en los terrenos, tiles para
desarrollar su economa; ejemplo: las empresas madereras y mineras.
IDENTIDAD ETNICA Y CIUDAD
La ley 70 ofrece pocas herramientas de emancipacin para el mundo urbano: algunas

becas, y algunas opciones en la etnoeducacin, ocupan solo algunos cargos los cuales son
ocupados por lderes y militantes de las organizaciones.
A las prcticas culturales como la msica y danzase le han abierto espacios de expresin
antes cerrados solo a los grupos y artistas negros; las administraciones locales, dando
cabida al rap urbano, el hip-hop, algunos grupos de teatro y danzas folclricas,
En los periodos electorales, aparecen con nimo de atraer votos, discursos en los cuales se
pronuncias argumentos tnicos y antidiscriminatorios, que al final se quedan en solo
promesas incumplidas.
El ser negro est por encima de las categoras de territorio y de los criterios racialistas;
es negro o negra quien se siente como tal.
Los procesos tnicos en la ciudad, en la medida en que escapan al modelo territorial

impuesto por las circunstancias legales y polticas, sin negar por lo tanto patrones
especficos de territorialidad, representan sin dudad el escenario donde se construyen, da a
da, las identidades negras de maana.
COMUNIDADES NEGRAS, DERECHOS TNICOS Y DESPLAZAMIENTO

FORZADO EN ATRATO MEDIO: RESPUESTAS ORGANIZATIVAS EN MEDIO
DE LA GUERRA
Mieke Wouters.
El desplazamiento forzado en Colombia afecta a un sin nmero de grupo de personas, las

victimas huyen de sus lugares de origen, interrumpen sus carreras profesionales, se
quebrantan sus proyectos de vida.
El desplazamiento visto desde el ngulo tnico, se tiene en cuenta el grupo tnico

legalmente reconocido; el desplazamiento es una situacin de crisis, alimenta de nuevo el
discurso tnico y brinda elementos para la formulacin de estrategias orientadas para la
construccin de nuevas formas de convivencia pacfica.
COMUNIDADES NEGRAS, DESPLAZAMIENTO FORZADO Y DERECHOS

TNICOS
Estos grupos sufren la violacin de la mayora de los derechos fundamentales de cada

individuo; el desplazamiento afecta los derechos en dos ejes fundamentales: el territorial y
el cultural-identitario.
La desterritorializacin no es la nica violacin que se presenta a los grupos tnicos, al

hablar de desarraigo no es limitarse al territorio geogrfico es la prdida del territorio de
vida; estos grupos tnicos, por lo general, encuentran discriminacin, mayor
vulnerabilidad y pobreza extrema.
Memoria individual, memoria colectiva y memoria histrica. Lo

secreto y lo escondido en la narracin y el recuerdo
Anlisis de libro
Titulo: Memoria individual, memoria colectiva y memoria histrica. Lo secreto
y lo escondido en la narracin y el recuerdo
Bibliografa APA:
Autor: Daro Betancourt Echeverry
Biografa.
Naci en Restrepo, Valle, el 10 de diciembre de 1952. Estudio Ciencias
Sociales en la Universidad Nacional y en la Universidad Libre. Su primera
etapa profesional traseg sobre la historia colonial y el movimiento comunero,
de la cual quedan dos obras: Historia de Colombia Colonial, (Bogot,
Universidad Santo Tomas, 1985) e Historia de la Edad Media, (Bogot,
Universidad Santo Tomas, 1986)
Sus aportes no se quedaron en la escritura de sus libros, portador de una

filosofa de lo colectivo, particip en importantes equipos de investigacin,
siempre animador, provocador y polmico.
TEMAS IMPORTANTES NOMBRADOS.

La memoria est, pues, ntimamente ligada al tiempo, pero concebido ste no
como el medio homogneo y uniforme donde se desarrollan todos los
fenmenos humanos, sino que incluye los espacios de la experiencia.
La memoria individual existe, pero ella se enraza dentro de los marcos de la
simultaneidad y la contingencia. La rememoracin personal se sita en un
cruce de relaciones de solidaridades mltiples en las que estamos conectados.
Nada se escapa a la trama sincrnica de la existencia social actual, y es de la
combinacin de estos diversos elementos que puede emerger lo que
llamaremos recuerdos, que uno traduce en lenguaje.
El recuerdo se sita as como la frontera, como el lmite, en la interseccin de
varias corrientes del pensamiento colectivo, hasta el punto que nos resistimos
a remover (traer) los recuerdos, los eventos que nos conciernen slo a
nosotros.
Memoria
histrica:
supone
la
reconstruccin
de
los
datos
proporcionados por el presente de la vida social y proyectada sobre el

pasado reinventado.
Memoria colectiva: es la que recompone mgicamente el pasado, y
cuyos recuerdos se remiten a la experiencia que una comunidad o un
grupo pueden ligar a un individuo o grupos de individuos.
Memoria individual: en tanto que sta se opone (enfrenta) a la memoria
colectiva, es una condicin necesaria y suficiente para llamar al
reconocimiento de los recuerdos. Nuestra memoria se ayuda de otras,
pero no es suficiente que ellas nos aporten testimonios.
En efecto, para l en los procesos de construccin de la conciencia representa

Un papel muy significativo la nocin de experiencia, en sus dos momentos
fundamentales: la experiencia vivida y la experiencia percibida. La primera
involucra aquellos conocimientos histricos sociales y culturales que los
individuos, los grupos sociales o las clases ganan, aprehenden al vivir su vida,
elementos que se constituyen en los nutrientes de sus reacciones mentales y
emociones frente al acontecimiento. De otra parte, la experiencia percibida
comprende los elementos histricos, sociales y culturales que los hombres, los
grupos, las clases, toman del discurso religioso, poltico, filosfico de los
medios, de los textos, de los distintos mensajes culturales, en una palabra, del
conocimiento formalizado e histricamente producido y acumulado.
La narracin y la entrevista como fuente de

investigacin histrica
Es indudable que la historia oral se enmarca dentro de una versin de historia

popular, historia que pretende acercar los lmites de la historia a la vida de las
personas en los trminos de R. Samuel (1984); es una historia que ha
subordinado lo poltico a lo cultural y a lo social, una historia que se ha
desarrollado bsicamente al margen de las instituciones de enseanza, y que
ha tomado a la comunidad y a su oralidad como base para sus investigaciones
y reivindicaciones. Es una historia que hace nfasis en el pueblo, en la cultura
y en la vida cotidiana.
Tradicionalmente, la historia les ha dado mucho ms peso a las fuentes

escritas, desconociendo la potencialidad que las fuentes orales encierran. Es
indudable que las fuentes orales son una rica veta para la investigacin
histrica hasta el punto de que hay sociedades, grupos tnicos y comunidades
que por varias razones slo cuentan con este recurso como nico mecanismo
para
Transmitir sus conocimientos, tradiciones y saberes, por lo que stas se erigen
en nica fuente posible para reconstruir su pasado o para estudiar aspectos de
la vida social, econmica, poltica y cultural.
No se puede perder de vista que la historia oral bsicamente hace nfasis en

lo local y regional, los pequeos detalles de la vida cotidiana, y pierde la
perspectiva nacional e internacional, cayendo en cierta medida en un
primitivismo romntico, que celebra lo natural, lo ingenuo y lo espontneo.
ANLISIS TERICO DE LA NOCIN DE MEMORIA CULTURAL Y SU

IMPORTANCIA PARA LAS IDENTIDADES ACTUALES
Anlisis de libro
Titulo: ANLISIS TERICO DE LA NOCIN DE MEMORIA CULTURAL
Y SU IMPORTANCIA PARA LAS IDENTIDADES ACTUALES
Bibliografa APA: Prez Serpa, N.: Anlisis terico de la nocin de

memoria cultural y su importancia para las identidades actuales, en
Contribuciones a las Ciencias Sociales, julio 2010.
Autor: Niurma Prez Serpa
Biografa.
Joven critica y especialista en Historia del Arte
TEMAS IMPORTANTES NOMBRADOS.
Temas abordados: memoria cultural, memoria colectiva, memoria histrica,

olvido social, amnesia colectiva.
En la actualidad, el inters por preservar la memoria e identidad de los

grupos sociales se ha convertido en una necesidad histrica. En las
llamadas sociedades de las tecnologas de la informacin, donde las
masas medias dominan la mente y el espritu humanos, se corre el riesgo
de olvidar el pasado de los pueblos y convertir el presente en una especie
de hbrido, producto innegable de la globalizacin neoliberal. Es por ello
que, en los ltimos aos, ha
Cobrado auge el tema de la memoria cultural de las comunidades tanto

del pasado como del presente.
La memoria individual no se encuentra completamente cerrada y aislada.

Un hombre para evocar su pasado tiene necesidad de apelar a los
recuerdos de otros, se pone en relacin con puntos de referencia que
existen fuera de l y que son fijados por la sociedad. An ms, el
funcionamiento
de
la
memoria
individual
no
es
posible
sin
los
instrumentos que son las palabras y las ideas, que el individuo no ha

inventado, y que son tomadas de su medio. (Halbwachs, 2002:6)
La memoria entendemos, no solamente el conjunto de las nociones que

en cada momento podemos percibir, dado que ellas se encuentran ms o
menos en el campo de nuestra conciencia, sino tambin todas aquellas
que alcanzamos partiendo de sta, por una operacin del espritu anloga
al simple razonamiento.
El olvido se fabrica de distinta manera, con distintos materiales y

procederes, y con un actor adicional: el poder que, empricamente cobra
la forma de grupo dominante, y por cuya sola presencia se modifican los
procesos y las prcticas de dominio que determinarn en buena medida
qu es lo que hay que olvidar y qu es lo que debe mantenerse en la

memoria. (Mendoza, 2005: 9)
El redescubrimiento del pasado es indispensable (dem), pero este no

debe regir el presente sino ms bien debe ser utilizado en funcin de
comprender mejor el presente. Yosef Yerushalmi es otro de los tericos
que han abordado la cuestin del olvido social, en este caso el autor
coincide con Tzvetan Todorov al referirse a que existen momentos en que
es necesario dedicarse a olvidar ms que a recordar.
La memoria cultural es construccin y afirmacin de la identidad. En

tanto que un grupo de personas conserva y cultiva una memoria cultural
comn, este grupo de personas existe. (Heller, 2003:6)
Por tanto, la autora rechaza las investigaciones que se interesan por traer
de vuelta el pasado sin que este impacte en el presente, pues como dira
Jorge Mendoza: hay que saber qu hay en la raz, en el comienzo, para
averiguar as si hemos desviado el camino, y entonces sabernos conducir
(2005:22) y concluye Cuando se olvida el pasado el nico futuro que
queda es el olvido, y el olvido es la nica muerte que mata de verdad
(dem). Esta investigacin pretende, entonces, que no se asiente el olvido,
que la memoria afirme la cultura y transite por la identidad de un pueblo.
Recordar y narrar el conflicto. Herramientas para reconstruir memoria histrica:

Anlisis de libro
Titulo: Recordar y narrar el conflicto. Herramientas para reconstruir memoria
histrica.
http://www.mapp-oea.net/documentos/iniciativas/Memoria_Historica.pdf
Bibliografa APA: Rojas Rodrguez J, (2009). Recordar y narrar el conflicto.
Bogot.|
Autor:
Biografa.
1. El rea de Memoria Histrica
Memoria histrica (MH): Misin: elaborar una narrativa integradora e incluyente
sobre las razones para el surgimiento y la evolucin del conflicto armado interno.
Pg. 19 prrafo 1.
Reconoce:
El carcter poltico de la memoria
El papel fundamental de la memoria histrica en los procesos de
democratizacin en situaciones de conflicto
La memoria histrica como un escenario para el dilogo, la negociacin y
el reconocimiento de las diferencias con miras a un proyecto democrtico

e incluyente de superacin del conflicto armado
La memoria como una forma de justicia
La memoria histrica como una forma de reparacin que complementa pero
no sustituye las obligaciones de reparacin del Estado y la sociedad
La memoria como un mecanismo de empoderamiento de las vctimas
El derecho a la memoria y el reconocimiento de la verdad como derechos
Inalienables de las vctimas y de la sociedad. Pg.20.

2. Contexto social, jurdico y poltico de este proceso
2003: lvaro Uribe: crea estrategia de desmovilizacin de los grupos
paramilitares.
2005: Ley 975: Congreso de la Republica: Ley de Justicia y Paz. Pg.21
(prrafos 1-2)
DDR: Desmovilizacin Desarme reintegracin. Pg.21 (prrafo 3) presenta un
informe pblico sobre las razones para el surgimiento y evolucin de los grupos
armados ilegales
Se integraran adems ejes temticos :
Estado y expresiones regionales y nacionales del conflicto
Actores armados y poblacin civil
Dimensiones internacionales del conflicto
Economa del conflicto
Resistencia civil
Derechos humanos, justicia y conflicto
Mecanismos e impactos del terror
Tierra y conflicto
Iniciativas sociales de memoria
Dinmicas, aprendizajes y prcticas de la memoria
Dimensiones sicosociales del conflicto armado
Memorias de guerra y gneros
Actores y polticas estatales frente a la paz y la guerra
Formulacin de propuestas de poltica pblica.
3. La estrategia metodolgica del rea de MH: casos emblemticos y

participacin
MH
Eventos o situaciones concretas desde los cuales se conectan las vivencias
personales con los contextos ms amplios en los que se inscriben los hechos y los
discursos en los que se registran. Pg. 24 (prrafo 3) En este sentido, la
metodologa implica ejercicios participativos y dialogantes con habitantes de las
regiones donde sucedieron los hechos, la realizacin de talleres, conversatorios,
exposiciones, trabajos fotogrficos y audiovisuales, y la compilacin de formas de
expresin creadas por las propias comunidades. Pg. 25 (prrafo 1)
Los talleres y sesiones de construccin de memoria deben ser as un lugar donde
estas personas puedan hablar y construir la historia de violencia que ellos y sus
comunidades han padecido. Pg.25 (prrafo 2).
MH ha buscado trabajar de la mano con las organizaciones y redes sociales de
vctimas de la violencia en Colombia, as como con los grupos activos de
resistencia a la querr, construccin de memoria, reclamos y exigibilidad de los
derechos vulnerados en el conflicto armado. Pg. 25 (prrafo 3)

2008: memorias de guerra y genero construccin de herramientas para construir
memoria histrica, que le brinde a jvenes, adultos y ancianos, mujeres y
hombres, los instrumentos necesarios para que ellos y ellas sean gestores y
gestoras de la memoria. Pg.26 (prrafo 3)
4. Por qu usar material pedaggico en la construccin de memoria histrica?
El propsito es que estos materiales didcticos le permitan a quien los use explorar y
entender modos de empoderamiento de las voces silenciadas, subordinadas y
suprimidas en el mbito de la memoria recogiendo sus experiencias como vctimas de
vejaciones especificas pero, tambin, como actores sociales y polticos con capacidad
transformativa. Pg.27 ( prrafo 1)
Producir un relato lo ms incluyente posible que articule, con autonoma, las

distintas fuentes, ejercicios de memoria y bases de datos compilados en su propio
esfuerzo de reconstruccin histrica. Pg. 28 (prrafo 2)
5. Objetivos del material pedaggico
5.1 Objetivos generales
Apoyar el proceso de identificar, documentar y dignificar las voces excluidas de las
historias sobre el conflicto colombiano.
Propiciar una dinmica de construccin y recuperacin de memorias que
disminuyan los desbalances existentes entre las historias personales de las vctimas y
los grandes relatos de otros actores como gremios, periodistas,
intelectuales,
dirigencias polticas, actores armados y altos funcionarios del Estado.

Propiciar la construccin de memorias que sirvan para fortalecer organizaciones
sociales e identidades regionales en la bsqueda de una mayor democratizacin de los
rdenes sociales locales y nacionales.
Ofrecer herramientas a las comunidades, organizaciones de vctimas e iniciativas de
construccin y preservacin de la verdad para que ellas en forma
autnoma
reconstruyan sus versiones de memoria histrica.
5.2 Objetivos especficos

Dar centralidad a las voces e interpretaciones de las vctimas de los mbitos
nacional, regional y local, en las narrativas que va a presentar MH a la opinin
pblica sobre las causas y dinmicas de la guerra en las distintas regiones del pas y
momentos del conflicto.
Animar la construccin de un relato que incorpore la diversidad, otorgando especial
nfasis a las memorias de las mujeres, los grupos con opciones sexuales diversas
LGBT (lesbianas, gais, transexuales y bisexuales), grupos tnicos, generacionales, de
clase y filiacin poltica, donde se explicite lo que les ha ocurrido en condicin de
vctimas de la confrontacin, pero tambin que los resalte en su calidad de actores
polticos y sociales.
Aportar a los gestores y gestoras de la memoria histrica y a los participantes de
los talleres, herramientas que potencien su trabajo local y regional en relacin con los
procesos de reconstruccin de sus propias historias y vivencias de la guerra.
Entregar herramientas que permitan a los gestores y gestoras de memoria reconocer

y responder a los riesgos e impactos que pueden generar los
procesos de
recuperacin de memoria. Pg.29 (completa)
HERRAMIENTAS CONCEPTUALES
1. Los conceptos y las apuestas polticas
1.1.Memorias, poder y orden social
Construir memoria es un acto poltico y una prctica social.
La memoria es un campo en tensin donde se construyen y refuerzan o retan y
transforman jerarquas, desigualdades y exclusiones sociales. Tambin es una
esfera donde se tejen legitimidades, amistades y enemistades. Pg.34 (prrafo
3)
1.2.Polarizacin social y horizonte tico de la memoria histrica
La narrativa de los hechos est cargada de la subjetividad de los actores que la
relatan. Los hechos tienen una eficacia propia. Se producen as no correspondan con
la subjetividad de los actores que los interpretan. Por ello el ejercicio de construir
memoria histrica debe ser:
Responsable: analizando los hechos en su conjunto, recopilando no solamente
aquellos aspectos loables de nuestras comunidades de pertenencia, sino tambin los
desaciertos y los errores cometidos.
Democrtico: reconociendo y respetando la diversidad de voces y de subjetividades
en su interpretacin.
tico: documentando, evaluando y reconociendo pblicamente todos los hechos
violentos, cometidos por los actores del conflicto, en particular aquellos hechos que
infringen el Derecho
Internacional Humanitario o violan los derechos
humanos.Pag.37 (prrafo 1)
1.3.Las batallas de las memorias contra las exclusiones y las supresiones

Las ciudadanas modernas en realidad se fundaron en inclusiones y exclusiones
polticas.
La elaboracin de relatos histricos, hasta ahora lugar de supresin de las
diferencias y los disensos polticos, puede convertirse en un escenario de

reconocimiento y de posicionamiento de las diversas identidades social y
culturalmente devaluadas. Pg.40 ( prrafo 2)
1.4.De la memoria personal a las memorias colectivas: el papel de las
mediaciones
Tanto las memorias individuales como las colectivas son a la vez polticas, sociales,
culturales e histricas. Los recuerdos
que aprendemos a juzgar como inocuos,
impropios o abiertamente contrapuestos al inters de la nacin, las instituciones, los

grupos o las comunidades tienen muy poco de azar y mucho de construccin poltica
y social.
Las personas que ocupan un lugar de reconocimiento en sus comunidades y las
instituciones se constituyen en mediadores que transforman una multitud de eventos
en memorias colectivas. Adems de adhesiones y desafectos, las mediaciones pueden
inculcar sentimientos de pudor y criterios de lo que debe y puede contarse en pblico
o frente a la comunidad, y lo
que debe reservarse al silencio y al olvido, y
autocensurarse.
Los gestores y gestoras de memoria que quieren la democratizacin deben
convertirse en mediadores responsables, y en
casos donde hay conflicto en
facilitadores para la elaboracin social de la memoria compartida de experiencias

traumticas. Pg. 44 ( completa)
1.5. Las vctimas: una nocin individual y colectiva
Hay personas que prefieren evitar usar el trmino de vctima porque piensan que
exalta el sufrimiento y la pasividad.
Las vctimas pueden ser directas o indirectas por ser testigos de los horrores de la
violencia o haber perdido a algn familiar.
Las vctimas de la violencia, ya sean sujetos individuales o colectivos, no son seres
con experiencias aisladas, los efectos de la violencia afectan a la comunidad entera.
En muchos casos se hacen vctimas por sus ideales y proyectos sociales de mejora en
bien de la colectividad.
En la construccin de memoria histrica es fundamental reconocer y hacer pblicas
las voces de las vctimas, como estrategia para la resistencia activa con el fin de evitar
la impunidad y el olvido. En este contexto, la idea de vctima se constituira en eje
vertebrador y motor de cambio. Los procesos y talleres de memoria histrica usan el
concepto de vctima como herramienta de fortalecimiento.
Parte de la tarea de la reconstruccin de memoria histrica es comprender, en un
sentido ampliado, todas las afectaciones que produce el conflicto armado y asumir el
inmenso grupo de personas que son parte de esta historia, asegurando siempre la
confidencialidad de los testimonios directos. Pg.48 ( prrafos 1 3)
1.6 Las vctimas como agentes sociales, polticos y de derechos en situaciones
de conflicto
Las vctimas no son sujetos derrotados y pasivos sino agentes sociales, polticos y
de derechos en situaciones de conflicto y pueden estar inscritos en procesos sociales
y de reconstruccin de la comunidad.
Los impactos y las huellas de la violencia no solo estn determinados por los hechos
violentos, tambin cuentan las caractersticas personales de las vctimas, la edad, el
gnero, las redes y soportes de apoyo, incidiendo en las emociones y conductas y,
por tanto, en las disposiciones personales para expresar o callar.
Las memorias son dinmicas, contienen demandas y posiciones en el campo
poltico que no pueden estandarizarse.

La violencia tiene un efecto desarticulador que debe superarse complementando los
testimonios fragmentados de las vctimas con elementos del contexto global. Pg.50
(prrafo 4-5)
1.7 Derecho a la memoria y el olvido

Hablar, guardar silencio o bloquear los recuerdos son maneras de las vctimas de
afrontar sus experiencias en situaciones de violencia.
Guardar silencio es un derecho irrenunciable de las personas que han sido vctimas
de la violencia ya sea para evitar el sufrimiento, el enojo o la vergenza, o por miedo
a sufrir nuevos daos por parte de redes armadas vivas.
Las instituciones estatales tienen el deber de garantizar la seguridad de las vctimas
y atender los reclamos de seguridad de quienes quieran declarar.
MH promulga la multiplicacin de espacios respetuosos y seguros para las personas
que quieran incorporar sus historias a los relatos histricos.
Los ejercicios concretos de recuperacin de la memoria pueden
provocar
sufrimiento, por ello estas herramientas incorporan tcnicas de cuidado para los
gestores y gestoras de memoria.
Pg. 53 (completa).
2. Investigar y reconstruir la memoria histrica: la memoria como objeto, fuente
y mtodo
Para qu recordamos?
Para no olvidar
Para la reconstruccin
Para construir una memoria que otros puedan leer pero tambin que nos sirva
para elaborar nuestros duelos
Una recuerda porque una nunca olvida
Recuerda tambin para rectificar, como modo de enseanza
Hay cosas que no se deben recordar; no siempre recordar es vivir
Remover el pasado tambin se hace para conseguir justicia
Recordar tambin para tener derecho a ser reparadas
Para no morir de pena y dolor
Para qu olvidamos?
La violencia fue como una marca. No se puede olvidar
Derecho al olvido. Un olvido elaborado
Diferencias entre silenciar y olvidar por decisin
Uno perdona pero no olvida. Los recuerdos se mantienen
Todas tenemos un recuerdo que se siente reciente, la violencia es una herida
que se renueva todos los das
El drama que desat la violencia es una herida abierta. Cada vez que se
vuelve sobre ella, vuelve a sangrar. Pg.58.

El trabajo de reconstruccin de memoria histrica es objeto, fuente y mtodo para la
construccin del relato histrico:
Objeto porque busca desarrollar una narrativa que d cuenta de las razones
que posibilitaron el surgimiento y evolucin del conflicto armado colombiano, y

darle lugar a las voces de las vctimas en el registro histrico.
Fuente porque la memoria se convierte en el centro eje de la narrativa que
se le propone a la opinin.
Mtodo porque la labor de memoria histrica busca tanto la reconstruccin
rigurosa de los datos hechos como la reconstruccin rigurosa de las memorias.
Para trabajar en procesos de reconstruccin de memoria se debe tener en
cuenta que la memoria es:

Selectiva, no se trata solamente entonces de estudiar o recuperar el contenido de los
recuerdos, sino tambin del proceso y los modos mediante los cuales los individuos y
grupos construyen e incorporan dichos recuerdos conservan ciertas memorias y
organizan su experiencia individual y colectiva.
--Ordenadora, dado los marcos interpretativos que hemos absorbido, al rememorar
buscamos destacar ciertos eventos y otorgarles un sentido y una razn de ser.
--Dinmica, se renueva continuamente por medio de las prcticas del recuerdo y el

olvido. Pg.61
(completa)
El pasado no es un dato seco y duro sino un huella entendida como una manera activa
de interpretar y apropiarse de acontecimientos ya ocurridos y dar forma a una
comunidad de destino (Anderson, 1991). Esas huellas se construyen en interaccin
entre marcos interpretativos y cdigos sociales inculcados desde la infancia y los
referentes y pautas de membreca social y cultural a ciertos grupos o comunidades.
De esta manera entenderemos que la memoria hace parte de los procesos de
construccin de los marcos interpretativos desde los que individuos y colectivos se
construyen como actores que comparten un pasado y por eso mismo presente y un
futuro, y desde all actan sobre la realidad y se movilizan. Pg. 62 (prrafo 1)
3. La dimensin sicosocial de la memoria
3.1 La reconstruccin de la memoria y su contribucin al bienestar sicosocial
Los procesos de reconstruccin de memoria son ejercicios que ayudan tanto a la
sociedad como a las vctimas.

A la sociedad a emprender bsquedas de justicia y con ello contribuir a las
transformaciones que se requieren para garantizar un ordenamiento socialdemocrtico.
Para las propias vctimas reviste un gran valor de orden emocional y espiritual.
Representa un ejercicio de elaboracin, comprensin, socializacin y validacin de su
experiencia que ayuda
a liberarlas de los dainos efectos que producen los
sentimientos de culpa; les permite desahogarse ante otros que escuchan

respetuosamente y que comparten sus propios dolores; les ayuda a comprender sus
sentimientos y sus emociones; les permite
reconocer los recursos de apoyo e
identificar sus propias capacidades y atributos, no sentirse solos y les ayuda a

dignificar sus reclamos de justicia.
Los principales aportes de la reconstruccin de la memoria histrica el bienestar
sicosocial son:
Identificar los responsables de los hechos.
Precisar los daos y las prdidas de seres humanos, de bienes valiosos y
significativos.
Recuperar las biografas de quienes murieron y rescatar su dignidad.
Generar consciencia de que las vctimas son sujetos de derechos vulnerados
por las acciones de otros.
Compartir con personas que han vivido experiencias similares y comprender
que las respuestas que provoca una violacin a los derechos humanos son por lo
general bsquedas y reacciones normales frente a eventos que no debieran sucederle

a ningn ser humano.
Aliviar la carga del silencio contribuyendo a la elaboracin de procesos de
duelo y olvido. Pg. 68 (prrafos 3-4)

3.2 Riesgos e impactos negativos que pueden generar los procesos de
reconstruccin colectiva de memoria
3.3
Los procesos de reconstruccin de la memoria colectiva implican tambin
riesgos e impactos negativos, principalmente en contextos en los que el
conflicto armado persiste, que deben ser previstos a fin de establecer los
medios y los recursos para prevenirlos y afrontarlos. Estos riesgos incluyen:
Victimizacin secundaria: revivir el papel de vctimas y quedarse en una
eterna repeticin del dolor
Recrudecimiento de conflictos familiares o comunitarios
Re victimizacin: las personas que participan en procesos de denuncia o
exigibilidad de justicia pueden ser de nuevo vctimas de los actores armados
Estigmatizacin y aislamiento social por parte de muchos sectores polticos,
militares y sociales que reclaman silencio y olvido.
HERRAMIENTAS METODOLGICAS
El rea de Memoria Histrica trabaja a partir de cuatro campos de preguntas:
Reconstruccin del pasado: Qu pas? Cmo pas? Dnde pas? Por qu
pas? Cmo se vivi? Quines fueron? Por qu lo hicieron? Por qu pas aqu y
no en otro lado? Por qu en ese momento?
Evaluacin del impacto de la guerra: Qu suceda en la comunidad o regin en ese

momento? Qu y a quin cambi lo que pas? Qu prdidas personales, familiares
y comunitarias ocasion? Qu daos econmicos, culturales, emocionales y
espirituales significativos gener? Cmo
se afront lo que pas? Cmo se
respondi cuando los eventos violentos tuvieron lugar? De qu maneras se resisti?

El presente del pasado y del futuro: Qu y a quines recordamos? De qu manera
debemos recordarlos y conservar su legado como hombres y mujeres, amigos,
miembros de la comunidad?
Perspectivas del futuro: Quines somos despus de lo que pas? Qu dificulta la

convivencia hoy? Qu acciones se pueden emprender para alcanzar la realizacin de
los derechos vulnerados? Qu se debe hacer para que esto no se repita? Cules son
sus demandas? Cules son sus esperanzas para el futuro? Pg. 75 ( prrafos 3-4)
1. Los mtodos de recuperacin de memoria histrica
Talleres de Memoria: lugares donde, colectivamente, no solo se reconstruyan las
huellas fragmentadas e individuales del sufrimiento sino tambin los contextos y
las lgicas de los actores armados que desencadenaron los eventos emblemticos.
Pg. 78 ( prrafo 1)
Las narrativas sobre el pasado no solo describen eventos sino que ofrecen
explicaciones de los mismos, es importante que gestores y gestoras de la
memoria enriquezcan las miradas que las comunidades elaboran sobre los
contextos de la guerra con informacin producto de otras fuentes, como las
entrevistas a lderes sociales y polticos regionales ex combatientes y en la
medida en que sea posible, revisin de expedientes, peridicos, y otros bancos de
datos existentes. Pg.78 ( prrafo 2)
los talleres de memoria utilizan las herramientas de la historia oral, el trabajo con
la memoria y las artes verbales-visuales para la documentacin de la memoria
individual y social de ciertos periodos histricos. Pg. 78 ( prrafo 4)
Entrevista individual:
documenta tanto las memorias episdicas de los
individuos sobre estos eventos o perodos como las diversas narrativas, los
sentidos y experiencia compartidas y las versiones mltiples que forman la
memoria colectiva. Pg.79 (prrafo 1)
El otro elemento central en estos mtodos es que incitan a la evocacin de
memorias individuales en un contexto grupal y en este sentido la construccin de
memoria incluye tanto una dimensin narrativa comunicar la memoria de un
evento o una serie de eventos mediante un relato que organiza y reconstruye el
tiempo pasado (Ricoeur, 2.004) como una dramtica-performativa. Al contar a
otros hay una cierta puesta en escena que incluye gestualidad, pausas, acentos,
uso del cuerpo. Pg.79 ( prrafo 3)
De acuerdo con el socilogo Paul Connerton (1989) los grupos y sociedades
recuerdan de tres maneras:
Mediante inscripciones en textos culturales (mitos, monumentos, libros sagrados)
Mediante rituales conmemorativos

Mediante la incorporacin de la memoria social en el cuerpo humano.
Los grupos y las sociedades recuerdan mediante la inscripcin visual y dramtica e

medios como el video, la imagen fotogrfica o la televisin. Pg.80 (prrafo 3)
En los talleres y las entrevistas, estas metodologas se usan para responder a
cada uno de los tres campos de preguntas del rea de MH (reconstruccin del
pasado; evaluacin del impacto de la guerra y perspectivas de futuro). Pg.80
(prrafo 5)
1.1 La pregunta generadora
Cada actividad de memoria se desarrolla a partir de la formulacin de una pregunta
que tiene la funcin de activar la memoria individual y grupal. El contenido de esta
pregunta requiere cuidadosa atencin durante la fase de preparacin puesto que
dependiendo de su formulacin se apuntar a activar cierto tipo de recuerdos y ciertos
detalles. Pg.81 (prrafo 1)
Caractersticas de este tipo de preguntas:
Se formulan para activar memorias es que son abiertas y encaminadas a

recordar experiencias pasadas (no son evaluativas en su formulacin). Pg.81
(prrafo 3)
La efectividad de la pregunta es que esta logre enganchar a los
participantes, y en el caso de una actividad de memoria esto tiene que ver con
que esta establece un puente que activa la memoria personal, el recuerdo de
cierto tipo de experiencias vividas y la construccin de relato acerca de ellas.
Pg.81 (prrafo 4 )
a. Los mapas
Un mapa es una representacin visual, una imagen que muestra una ruta.
La elaboracin de mapas (mentales, del entorno, de rutas, del pasado) es uno
de los mtodos que se utiliza para evocar y registrar las memorias de un grupo
a partir de la consideracin de la estrecha relacin que existe entre las
personas, su entorno y la memoria. Pg.82 (prrafo 2)
Explora las maneras en que las memorias individuales y locales estn
ancladas en los lugares (reminiscencias de muerte, destruccin, resistencia y
pertenencia) y cmo a la vez los lugares estn hechos de memorias, es decir
cmo la memoria tiene tambin una cartografa, y la habilidad de las personas
de evocar estos cambios y marcas del pasado mediante un mapeo espacial del
entorno y de sus recuerdos. Pg.83 (prrafo 1)
Se pueden explorar adems las huellas que las violencias y la confrontacin
armada dejan en el entorno fsico (destruccin, dao al medio ambiente,
campos minados, fosas comunes, recorridos de muerte y lugares del terror), y
los modos en que dichas violencias transforman la relacin y percepcin del
entorno fsico (el barrio, pueblo, paisaje, marcas naturales). Pg.83 (prrafo 2)
Los mapas tienen diferentes categoras las cuales nos permiten hacer recopilacin de
datos especficos:
Los mapas mentales: El mapa mental captura las imgenes, smbolos y

mojones de memoria que los individuos tienen de su medio ambiente, sus
percepciones y ubicacin espacial y sensorial frente al entorno Pg.86
(prrafo 1)
Los mapas del entorno: El grupo trabaja sobre un mapa o planilla previamente
elaborada de la regin o lugar y sobre este ubica huellas y rutas de la
violencia, lugares claves de memoria (lugares con historia o para contar),
lugares de resistencia. Tambin se

pueden elaborar mapas histricos que ilustren cambios y transformaciones del
espacio (mapa del lugar antes de y despus de). Pg.87 (prrafo 1)

Los recorridos (mapas andantes): Los mapas andantes al igual que los mapas
mentales identifican los lugares (puntos, mojones, marcas en el entorno fsico
y natural) significativos en las memorias de los individuos sobre un perodo
especfico o un conjunto de eventos. Se pueden generar caminatas se busca
que previamente las personas organicen un recorrido por lugares y rutas
significativas de su vivencia del entorno, y para el caso en cuestin, de los
escenarios emblemticos o centrales en su experiencia de la violencia y el
sufrimiento. Pg.89 (prrafo 1)
b. Las lneas de tiempo y la biografa visual
A partir de las narrativas y cronologas que organizan el recuento de la experiencia de

los individuos y los grupos se identifica cuales son los eventos que marcan un antes
y un despus en la vida de los sujetos y comunidades, los que rompen las
temporalidades de la guerra en eventos discretos e informan la reconstruccin del
pasado y las continuidades que se establecen entre eventos.
Las lneas de tiempo y la biografa visual se trabajan con grupos que comparten una
cierta historia o caractersticas comunes con el fin de identificar una secuencia de
eventos que marcan sus vidas y la biografa social de un lugar especfico o de un
periodo especfico. Pg.90 (prrafos 1-2)
Lneas de tiempo:
Se construye una secuencia de eventos y marcas del pasado que se ubican en una
lnea Cronolgica que se dibuja sobre una gran hoja de papel. Pg.91 (prrafo 2)
La biografa visual: facilita rastrear cules son los eventos, las secuencias
narrativas y cronolgicas que estn presentes en la memoria de los individuos
utilizando una herramienta narrativa y grafica que permita expresarlo con ms
claridad. Pg.92 (prrafo 1)
c. Las colchas de memorias e imgenes
Las colchas reconstruyen memorias mediante la construccin de imgenes de la

misma manera que las molas, textiles, colchas de retazos, las arpilleras y otras
tradiciones textiles son utilizadas por sus creadoras en contextos culturales diversos
para contar historias, es decir, como un medio de comunicacin sociocultural y
tradicin oral. Pg.93 (prrafo 1)
Es decir, la colcha se convierte en una metfora visual de la memoria colectiva y de
las diferentes maneras en que las memorias individuales y los eventos que marcan la
vida de las personas en tiempos de guerra se relacionan con los de otros (ejemplo,
sufrimientos y dolores similares, afectados por un mismo evento). Pg.95 (prrafo 2)
d. Mapas del cuerpo
Registran al cuerpo como lugar y vehculo de las huellas de la memoria. En este
mtodo los individuos utilizan una serie de herramientas, prcticas artsticas y
materiales (pintura, marcadores, papel, recortes) para crear una representacin visual
de sus cuerpos, registrando marcas y huellas de experiencias de sufrimiento y

violencia (ejemplo, enfermedad, heridas) as como las huellas de su resistencia y los
placeres. Pg.96 (prrafo 1).
El producto visual del mapa del cuerpo se transforma en un testimonio visual sobre
cmo la violencia social entra y marca al cuerpo individual y en un medio para entrar
en un dilogo colectivo. Pg.99 (prrafo 4).
e. Las entrevistas
Buscan la construccin de memorias individuales de parte de:
(a) quienes han vivido, sufrido o han sido testigos de diversas formas de
violencia.
(b) Quienes han tenido experiencia en las filas de algunos de los grupos armados
y de las redes polticas de apoyo
(c) participantes
(d) en las iniciativas de resistencia a la guerra y al dominio armado Pg.99
(prrafo 5).
Una entrevista de construccin de memoria histrica es que las preguntas y actitud

del entrevistador deben suscitar la evocacin de recuerdos, la construccin de un
relato detallado acerca de ciertos eventos en el pasado, el qu sucedi y cmo,
pero adems sobre el cmo se sinti y vivi estos eventos, es decir, un relato desde
la perspectiva y modos de recordar y darle sentido al pasado del entrevistado.
Pg.100 (prrafo 3)
La entrevista individual complementa y profundiza las memorias de carcter ms
episdico que se comparten en los talleres y permite una reconstruccin ms

detallada y profunda de los hechos y sus impactos. Pg.100 (prrafo 4)
Una modalidad de entrevista es las que se realiza para la elaboracin de historias
de vida cuyo propsito es el de narrar la vida de una persona de acuerdo con una
secuencia de eventos que pueden organizare tanto cronolgicamente (de la niez a
la edad adulta) o temticamente, y que en el contexto de un proyecto de memoria
histrica busca relacionar la historia individual, el conjunto de relaciones sociales
de esta personas, los eventos y el contexto social. Pg.101 (prrafo 4)
f. Las historias de vida o biografas sociales
Los mtodos de historias de vida o las biografas sociales contribuyen a la tarea de
reconstruccin de memoria histrica y, en particular, a la dignificacin de la memoria
de las vctimas. Pg.102 (prrafo 2)
La reconstruccin de la vida de una persona es un medio mediante el cual se conserva
su memoria y se la rescata del silencio o de las versiones segmentadas sobre quines
fueron, cmo eran, lo que hacan o pensaban o lo que sufrieron. Pg.102 (prrafo 3)
La historia de vida es un relato sobre la vida de una persona que se cuenta a otra, ya
sea de parte de esta misma persona o de quienes le conocen o conocieron (Angrosino,
1989). Pg.102 (prrafo 6)
Dos tipos posibles de reconstruccin de historias de vida o biografas sociales son:
(a) historias de vida de personas que fueron vctimas de la violencia letal y cuya
reconstruccin de historia se hace a partir de entrevistas y charlas con quines
les conocieron y mediante la recoleccin de materiales (foros, archivos,
documentos, recordatorios y objetos) sobre esta persona

(b) (b) la historia de vida de personas que se encuentran vivas y cuya historia se
reconstruye, a partir de su relato y le recoleccin de materiales y objetos que
dan cuenta de su vida. Pg.104 (prrafo 1)
g. El mundo material: las fotos y otros objetos del y para el recuerdo
Las fotos (individuales y los lbumes) constituyen un objeto cultural central en
nuestro manejo de la memoria del pasado y puntos de referencia para conectarse a
muchos posibles pasados. Los actos de mirar u organizar fotos se constituyen en un
acto de reconocimiento del pasado. Cuando en la foto se registra un evento
individual, familiar o comunitario esto llega a ser parte del evento, porque aunque la
experiencia puede haber sido desordenada o poco satisfactoria, la foto proyectara las
emociones apropiadas hacia el futuro.
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Tesis Natalia-Camilo Proyecto de Grado Memoria Cultural Afrocolombiana La Infancia en Destierro

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Tesis Natalia-Camilo Proyecto de Grado Memoria Cultural Afrocolombiana La Infancia en Destierro

Caricato da

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Memoria cultural afrocolombiana: La infancia, vctima del destierro, en el

barrio Francisco Martnez Rico, Funza, Cundinamarca.

Shirley Mavet Hernndez Loy

Fundacin Universitaria Panamericana

Memoria cultural afrocolombiana: La infancia, vctima del destierro, en el

Shirley Mavet Hernndez Loy

Proyecto de trabajo de Grado presentado como requisito para optar al ttulo de

Fundacin Universitaria Panamericana

Los autores certifican que el trabajo enviado es de su autora, para su elaboracin se

Se autoriza a los interesados a consultar y reproducir parcialmente el contenido del

Shirley Mavet Hernndez Loy

Claudia Lucia Ramrez Valero

C.C: 1.013.624.663 Bogot

C.C: 1.014.217.232 Bogot

Resumen- Palabras claves

1.2 Marco conceptual.28

2.1 2.2 Categoras de analisis..40

2.5 Consideraciones ticas

El siguiente proyecto presenta elementos de memoria cultural afrocolombiana de

learning dynamics. Meanwhile, the recognition of the cultural memory of children as

por eso deciden migrar a las ciudades para salvaguardar su vida,

comprendiendo el imaginario que existe al escuchar por medios de informacin

comprendiendo el cmo viven hoy, y como ha sido su adaptacin a su nueva forma de

cuatro (4) nios

afrocolombianos que vivieron la situacin de destierro por el Conflicto Armado

estudios polticos y el apoyo de la profesora Gloria Mercedes Snchez Robles; quien

Al iniciar con el proceso de investigacin se generaron diferentes preguntas previas a

As mismo, se observa que, tras su llegada han generado discordias y enfrentamientos

Como se ha venido nombrando anteriormente y haciendo nfasis de las diferentes

Teniendo en cuenta lo anterior se plantea que la memoria cultural permite construir

Al buscar acercarnos a una posible solucin al problema de investigacin, se desea

Registrar elementos de la memoria cultural en cuatro nios y dos nias

Describir las formas de aprendizaje de

cuatro nios y dos nias

afrocolombianos del proyecto Hagamos la tarea, en el barrio Francisco

Martnez Rico de Funza en condicin de destierro; con el fin que desde la

Detallar cuales han sido los procesos de transformacin de las costumbres y

Describir la importancia que tienen para las maestras en formacin, las

rescatar su voz por medio de la memoria cultural, permitiendo identificarlos como

profesionales, puedan abarcar, analizar, reflexionar y estudiar, los diferentes tipos de

Conocedores y actuantes de la problemtica educativa en la enseanza-aprendizaje de

se basan en la ley 387 de 1997 1 la cual

ordenamiento interno la definicin de desplazado, el cual es toda persona que se ha

directamente amenazadas con ocasin de cualquiera de las siguientes situaciones:

Junto a ello, se ven sometidos a mal tratos y torturas

resolver desde la verdad, la reparacin y la justicia este panorama triste de una

interaccin desde los conocimientos locales; porque la construccin histrico-social

La memoria individual almacena acontecimientos y hechos que provienen de la

derivada del conflicto, causa del contexto de desigualdad y discriminacin estructural

la poblacin negra o afrocolombiana que se refleja en sus condiciones de vida como

prcticas culturales originales, en las comunidades

indgenas, campesinas y en oportunidad en las afrocolombianas.

1.2 Marco conceptual

ya que van de la mano para la comprensin de la ruptura de

institucin de acompaamiento, (Familia, religin y/o estado), permitiendo el

Para un acercamiento ms profundo acerca de la problemtica histrico-social que se

Ahora bien, si se entiende el cambio como el paso de un estado a otro a travs de

1.3 MARCO LEGAL

considera destructiva de su armona y unidad y debe ser

PARGRAFO. En los pueblos indgenas y los dems grupos tnicos las

ARTCULO 41. OBLIGACIONES DEL ESTADO. El Estado es el contexto

5. Promover la convivencia pacfica en el orden familiar y social.

20. Erradicar del sistema educativo las prcticas pedaggicas discriminatorias o

23. Disear y aplicar estrategias para la prevencin y el control de la desercin