BIBLIOTECA MUNDO HISPANO

DICCIONARIO

DICCIONARIO BIBLICO

N-Z
J.D. Douglas, Merrill C. Tenney

EDITORIAL MUNDO HISPANO

2003

N
Naama (heb., naamah, agradable).
1. Hija de Lamec y Zila (Gn. 4:22) y hermana de Tubal-can.
2. Mujer amonita, esposa de Salomn y madre de Roboam (1Re. 14:21,
31).
3. Ciudad de Jud (Jos. 15:41) situada en las tierras bajas, probablemente
cerca de Maqueda.
4. Posiblemente una ciudad del norte de Arabia. En Job. 2:11, Zofar es
llamado el namatita, por lo que podra haber sido oriundo de esta ciudad.

Naaman (heb., naaman, agradable).

1. Hijo de Benjamn (Gn. 46:21) y cabeza del clan de los namanitas
(Nm. 26:40).
2. El jefe del ejrcito del rey de Siria (2Re. 5: 1). Fue un general valiente y
exitoso, pero tena lepra. Esta era una enfermedad terrible, que en aquellos
tiempos condenaba a la persona al ostracismo y a una muerte cuyo
momento era imposible estimar. La esposa de Naamn tena como sierva a
una muchacha que haba sido llevada cautiva de la tierra de Israel. La
muchacha cont a su seora acerca del profeta en Samaria que poda
sanarlo (2Re. 5: 3). Naamn fue a ver al profeta Eliseo y se le dijo que se
lavara siete veces en el ro Jordn. Sus sirvientes le insistieron en que
hiciera caso a las instrucciones del profeta y como consecuencia de
escucharlos san (2Re. 5: 5-19). Jess se refiri a este incidente cuando
habl en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4:27).

Naara (heb., naarah, muchacha).

1. Una de las esposas de Asur, padre de Tecia (1Cr. 4: 5, 6).
2. Un lugar en la frontera de Efran (Jos. 16: 7). En el inciso 1 es Naara y
en el 2 es Naar.

Nabal (heb., naval, tonto). Hacendado muy rico de Man, en las tierras
altas del sur de Jud (1Sa. 25: 1-42), quien insult a David cuando ste le
solicit comida para sus hombres, a pesar de que David haba brindado
proteccin a los hombres y al ganado de Nabal. Su esposa Abigal evit la

venganza de David por medio de sus presentes y de sus palabras sabias,

ganndose de esta manera la estima de David. Abigal regres a su casa y
encontr a su esposo celebrando un banquete como el de un rey. A la
maana siguiente, pasados los efectos del vino en Nabal, su esposa le
refiri lo sucedido, y a Nabal se le paraliz el corazn y se qued como
una piedra, muriendo unos diez das despus. Luego, David envi siervos
para buscar a Abigal y hacerla su esposa, y ella accedi.

Nabatea, Nabateos. Tribu rabe mencionada en los libros apcrifos,

pero no en la Biblia; forman una parte importante de la historia bblica.
Entre los siglos VI y IV a. de J.C. se instalaron en Edom y Moab (tal
como se infiere en Abd. 1: 1-7 y Mal. 1: 1-7). Ya en tiempos del NT, su
territorio se extenda desde el mar Mediterrneo, al sur de Gaza y del mar
Rojo, al Eufrates, incluyendo Damasco. Perdieron Damasco cuando los
romanos vinieron en ayuda de los judos contra ellos, pero la recuperaron
luego, de modo que su rey, Aretas IV, controlaba la ciudad cuando Pablo
estuvo all 2Co. 11:32). Nabatea fue incorporada a la provincia romana de
Arabia en el ao 106 d. de J.C. La arquitectura de Petra es extraordinaria;
sus lugares altos religiosos, columnas y figuras esculpidas en la arenisca
de los acantilados de un can solamente son accesibles a pie o a lomo de
mula.

Khaznet Far'un (tesoro) en la ciudad de Petra, capital de Nabatea. Este frente

de columnas, el monumento ms magnfico en Petra, probablemente data del
siglo II a. de J.C. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa,
Jerusaln

Nabopolasar. Primer gobernante del Imperio Neobabilnico (626-605 a.

de J.C.). Aliado con medos y escitas, derroc al Imperio Asirio,
destruyendo a Nnive en el ao 612 (profetizado en Nah. 2: 13: 9;
Sof. 2:13-15). Cuando el faran Necao vino en ayuda de los asirios, Josas

(rey de Jud) se le opuso y fue muerto en Meguido (2Re. 23:29;

2Cr. 35:20-27). Nabopolasar muri en Babilonia aprox. en el tiempo en
que su hijo Nabucodonosor II libraba la batalla de Carquemis.

Nabot. El israelita dueo de una via junto al palacio del rey Acab en
Jezreel. El rey deseaba esta tierra para hacer de ella un huerto, pero la
oposicin de Nabot a vender su heredad llen de ira a Acab (1Re. 21: 14). Jezabel, su esposa, le consigui la propiedad. Llev a la muerte a
Nabot, acusndolo falsamente de blasfemia y hacindolo apedrear
(1Re. 21: 7-14). El castigo cay sobre Acab (1Re. 22:24-40) como
asimismo sobre su hijo Joram y su esposa Jezabel (2Re. 9:25-37).
Nabucodonosor. El gran rey del Imperio Neobabilnico (605 a 562 a. de
J.C.). Fue el autor del traslado de Jud a Babilonia, en lo que fueron sus
70 aos de cautiverio. Su nombre aparece de manera prominente en los
libros de Jeremas, Ezequiel, Daniel y en los caps. finales de Reyes y
Crnicas.
En el ao 605 derrot en forma decisiva a los egipcios en Carquemis.
Joacim, rey de Jud, fue vasallo de Babilonia por tres aos, pero luego se
rebel (2Re. 24: 1). En el ao 597, Joacim volvi a rebelarse y
Nabucodonosor envi sus tropas en una nueva expedicin al oeste. Joacim
muri (Jer. 22:18, 19) y su hijo Joaqun ocup el trono por tres meses. Fue
llevado a Babilonia donde permaneci cautivo por 37 aos, luego de los
cuales goz de una cierta libertad (2Re. 25:27-30). Ezequiel estuvo entre
los cautivos tomados por esta expedicin. Las crnicas de Nabucodonosor
coinciden con el relato bblico. Este descubrimiento permite contar con lo
que quiz sea una de las fechas mejor documentadas del AT.
No existe relato extrabblico acerca de la locura de Nabucodonosor
(Daniel 4), aunque ms de un rey sufri enfermedades y desordenes
mentales (Asurbanipal y Cambises). Gran parte del reinado de
Nabucodonosor es una laguna histrica. A Nabucodonosor lo sucedi su
hijo Evil-merodac, pero con la desaparicin del magistral Nabucodonosor,
el Imperio Neobabilnico pronto fue presa de los persas durante el reinado
de Ciro.

Nabuzaradan (Nebo ha dado semilla). General de Nabucodonosor

cuando los babilonios sitiaron Jerusaln (2Re. 25: 8, 11, 12, 20; Jer. 52:12
ss.).

Reconstruccin del palacio de Nabucodonosor II en Babilonia: (1) Puerta

Ishtar, (2) sala del trono de Nabucodonosor, quiz la escena de la fiesta de
Belsasar; y (3) el templo dedicado a Ninmah, ubicado al este de la Puerta
Ishtar y del Camino Procesional. Segn Koldewey. Cortesa Carta,Jerusaln

Nabucodonosor le asign el cuidado de Jeremas como una

responsabilidad muy especial (Jer. 39:11-14). Despus de la cada de
Jerusaln en el ao 586-85 a. de J.C., Nabuzaradn condujo a los cautivos
a Babilonia. Antes de la designacin de Gedalas (Jer. 40: 5),
Nabuzaradn fue gobernador provisorio de Palestina para los babilonios.
Nabuzaradn ofreci a Jeremas la posibilidad de viajar con l a Babilonia
o de permanecer en su tierra (Jer. 40: 1-6). El profeta eligi quedarse.

Nacer De Nuevo, ver REGENERACION

Nacimiento. Dar a luz una vida nueva, acompaado de dolor desgarrador
por causa del pecado de Eva (Gn. 3:16). Casi todos los 40 usos de la
expresin dolores de parto apuntan a un sufrimiento intenso (Jer. 13:21;
Rom. 8:22; Gl. 4:19). Los cumpleaos se celebraban Gn. 40:20;
Mat. 14: 6) y se observaban ceremonias en un nacimiento (Levtico 12;
Luc. 2:24). Un segundo nacimiento (el nuevo nacimiento) es necesario
(Jua. 3: 3-6) para heredar la vida eterna.
Nacimiento Virginal . La enseanza de que Mara, la madre de Jess,
era virgen tanto cuando concibi como cuando dio a luz a Jess, quien era
Emanuel (Mat. 1:18-25; Luc. 1:26-38; Isa. 7:14). La concepcin por una
virgen era la manera apropiada para que el Hijo eterno llegase a ser
hombre. As como el Espritu Santo se haba movido sobre la antigua
creacin (Gn. 1: 2), ahora est presente para dirigir el origen de una
nueva creacin, de la cual el Hijo encarnado es el centro. La concepcin
virginal seala a la relacin nica del Hijo encarnado con la raza humana
que l vino a salvar. Hay una continuidad bsica con nosotros en que l
comparte nuestra carne y naci en la manera normal. Hay una

discontinuidad bsica en que l fue concebido con respecto a su naturaleza

humana de un modo nico, como una nueva creacin.

Naciones, ver GENTIL, PAGANO; Ver GENTILES

Nacon. Un benjamita en cuya era Uza cay muerto al tocar el arca
(2Sa. 6: 6). Tambin se lo llama Quidn (1Cr. 13: 9).
Nacor.
1. Abuelo de Abraham (Gn. 11:22-26; 1Cr. 1:26, 27).
2. Hijo de Tar y hermano de Abraham (Gn. 11:26-29; 22:20-23; 24:15,
24, 47; 29: 5; Jos. 24: 2). La ciudad de Nacor est en la Mesopotamia
(Gn. 24:10). El Dios de Nacor es el mismo que el Dios de Abraham
(Gn. 31:53).

Escultura en terracota de una mujer embarazada, moldeada en un estilo

sirofenicio, de Aczib, c. siglo VII a. de J.C. Cortesa Departamento de
Antigedades y Museos de Israel. Fotografiado y exhibido por el Museo de
Israel, Jerusaln

Nadab.
1. Primer hijo de Aarn y Elisabet (xo. 6:23; Nm. 3: 2; 26:60; 1Cr. 6: 3;
24: 1). Acompa a Moiss, a Aarn, a los 70 ancianos y a su hermano
Abih a la cumbre del monte Sina donde vieron al Dios de Israel
(xo. 24: 1, 2, 9-15). El, su padre y sus hermanos fueron designados
sacerdotes (xo. 28: 1). Nadab y Abih ofrecieron fuego no autorizado,
extrao, al quemar incienso delante del Seor. Fuego, que sali de la
presencia de Jehovah, los consumi; fueron sepultados y se prohibi toda
expresin de luto (Lev. 10: 1-7; Nm. 3: 4; 26:61).

2. Un bisnieto de Jerameel (1Cr. 2:26, 28, 30).

3. Un hijo de Jeiel, padre de Gaban (1Cr. 8:30; 9:36).
4. Un hijo de Jeroboam I y rey de Israel durante dos aos (1Re. 14:20;
15:25-31). Su reinado maligno culmin en su asesinato a manos de Baasa,
finalizando la dinasta de Jeroboam y cumplindose as la profeca de
Ajas (1Re. 14: 1-20).

Nafis. Un hijo de Ismael (Gn. 25:15; 1Cr. 1:31; 5:19). Sus

descendientes, sirvientes del templo (Nefusim), regresaron del exilio con
Zorobabel (Esd. 2:50; Neh. 7:52).
Nahalal. Una ciudad de Zabuln (Jos. 19:15, 16; 21:35), cuyos habitantes
no pudieron ser expulsados, pero s fueron sometidos a tributo laboral
(Jue. 21:35).
Nahum (heb., nahum, compasivo). El nombre es un apcope de
Nehemas.
1. Nahm de Elcs, un profeta (Nah. 1: 1). Ver NAHUM, LIBRO DE.
2. Uno de los antepasados de Cristo mencionados en Luc. 3:25.

Nahum, Libro De. El breve libro de Nahm es en su mayor parte un

poema, una obra de arte, que predice la cada de Nnive, la capital de
Asiria. Nnive fue conquistada por los babilonios, los medos y los escitas
en el ao 612 a. de J.C. Nahm declar que Nnive caera, como cay
Tebas, a la cual los asirios mismos haban conquistado en el 663. El libro,
por lo tanto, se escribi entre el 663 y el 612, en tiempos turbulentos.
Sofonas tambin predijo, en tiempos de Josas, la cada de Nnive
(Sof. 1: 1; 2:13).
El libro de Nahm consiste de dos partes: un poema relacionado con la
grandeza de Dios (Nah. 1: 2-15), y luego un poema ms extenso en el que
se detalla la cada de Nnive (Nah. 2: 13:19). La crueldad de los asirios
ya casi sobrepasaba los lmites de lo creble. Su poltica parece haber sido
la de generar el terror. Sus propios cuadros muestran a prisioneros
estaqueados al suelo y despellejados vivos. No es de sorprenderse que
Nahm se entusiasmara con la cada del orgulloso, rico y cruel Imperio
Asirio. Si es censurable que Nahm se regocijara frente a la cada de
Asiria, qu diremos de la multitud celestial en Apo. 19: 1-6 (cf.
Neh. 2: 3; 4: 4, 5)?

Nain. Cerca de sus puertas Jess levant de la muerte al hijo de una viuda
Luc. 7:11-17). Est situada en la ladera noroeste del monte Mor. Hacia el
este se hallan tumbas cavadas a mano.
Najas (heb., nahash, quiz serpiente).
1. Un rey amonita, cuyas duras demandas sobre los hombres de Jabes de
Galaad llevaron a Sal a convocar a los israelitas a salir contra l y a
derrotarlo. Su victoria result decisiva para convertir a Sal en rey
(1Sa. 11: 1, 2; 12:12).
2. Un rey amonita, para con cuyo hijo, Hann, David tuvo una actitud
amistosa (2 Samuel 10; 2 Crnicas 19). Su hijo Sobi, trajo provisiones a
David cuando ste ltimo hua de Absaln (2Sa. 17:27-29).
3. El padre de Abigal y Sarvia (2Sa. 17:25). En 1Cr. 2:13, 16 semenciona
que Isa es el padre de Abigal y de Sarvia.

Najat.
1. Un hijo de Reuel, hijo de Esa (Gn. 36:13, 17; 1Cr. 1:37).
2. Un descendiente de Lev, antepasado de Samuel (Gn. 6:26);
probablemente la misma persona que Taj (Gn. 6:34) y que Toju
(1Sa. 1: 1).
3. Un levita, supervisor de las ofrendas en das de Ezequas (2Cr. 31:13).

Najson. El hijo de Aminadab (1Cr. 2:10, 11); antepasado de David

(Rut. 4:20); lder de la tribu de Jud en la marcha a travs del desierto
(Nm. 1: 7; 2: 3; 10:14) y en la presentacin de ofrendas en la dedicacin
del tabernculo (Nm. 7:12, 17). Su hermana Elisabet se cas con Aarn
(xo. 6:23).
Namatita (morador en Naama). Sustantivo gentilicio precedido por un
artculo determinante, y aplicado a Zofar, uno de los amigos de Job
(Job. 2:11; 11: 1; 20: 1; 42: 9). El lugar probablemente estara situado en
el norte de Arabia. Ver NAAMA.
Nardo, ver PLANTAS
Nariz. Debido a que las ventanas de la nariz tiemblan cuando una persona
est enojada, el trmino equivalente a nariz, o ventana de la nariz, se
traduce muchsimas veces como ira o furor, algo as como la accin de
resoplar; esto se aplica no solamente al caso de Jacob (Gn. 27:45) sino

tambin a Moiss (xo. 32:19) y hasta al Seor (Nm. 11: 1, 10). En

referencia a Dios, se dice de un viento recio que es el soplo de su aliento
(xo. 15: 8; 2Sa. 22:16). Una nariz larga era considerada un signo de
belleza (Can. 7: 4) y a menudo la nariz se ornamentaba con un anillo
(Eze. 16:12, cf. Isa. 3:21). Sin embargo, un gancho en la nariz era un
medio de sometimiento (Isa. 37:29).

Natan (heb., nathan, Dios ha dado).

1. El profeta en la corte real de Jerusaln durante el reinado de David y en
los primeros aos de Salomn. David lo consult con respecto a la
construccin del templo (2 Samuel 7; 1 Crnicas 17). Ms adelante, Natn
reprendi a David por su adulterio con Betsab (2Sa. 12: 1-25). Cuando
Adonas intent suplantar a su anciano padre David en el reinado, Natn
intervino a travs de Betsab a fin de asegurar el trono para Salomn, hijo
de Betsab (1Re. 1: 8-53). Natn escribi crnicas del reinado de David
(1Cr. 29:29) y particip en el registro de la historia del reinado de
Salomn (2Cr. 9:29). Estaba asociado con David y el vidente Gad en el
arreglo de los servicios musicales para la casa de Dios (2Cr. 29:25).
2. Un hijo de David (2Sa. 5:14; 1Cr. 14: 4) mencionado en la genealoga
de Jesucristo (Luc. 3:31).
3. Natn de Soba (2Sa. 23:36). Puede haber sido la misma persona que
Natn el hermano de Joel 1Cr. 11:38).
4. Los dos Natn que se mencionan en 1Re. 4: 5 como padres de Azaras y
Zabud pueden haber sido el mismo hombre, eidentificado con el inciso 1,
el profeta. Si el Zabad de 1Cr. 2:36 es la misma persona, su padre Natn
tambin puede ser el profeta. En ese caso, sabemos que el padre del
profeta fue Atai, un descendiente de Jerameel (1Cr. 2:25).
5. Un lder que regres del exilio (Esd. 8:16).
6. Uno de los que regres del exilio, que se haba casado con una mujer
extranjera (Esd. 10:39).

Natanael (heb., nethanel, Dios ha dado).

1. Un prncipe de la tribu de Isacar (Nm. 1: 8; 2: 5).
2. Hijo de Isa (1Cr. 2:14).
3. Uno de los sacerdotes que tocaron la trompeta delante del arca
(1Cr. 15:24).

4. Un escriba de los levitas (1Cr. 24: 6).

5. Quinto hijo de Obed-edom (1Cr. 26: 4).
6. Un prncipe de Jud al cual Josafat asign la enseanza en Israel
(2Cr. 17: 7).
7. Un levita de buena posicin econmica en tiempos de Josas
(2Cr. 35: 9).
8. Un sacerdote en tiempos de Esdras, quien haba tomado una mujer
extranjera (Esd. 10:22).
9. Un sacerdote y cabeza de familia (Neh. 12:21).
10. Un msico entre los sacerdotes en tiempos de Nehemas (Neh. 12:36).
11. Uno de los apstoles que Felipe present a Jess (Jua. 1:45 ss.; 21: 2),
cuya integridad destac Cristo cuando se encontraron por primera vez; su
conocimiento de las Escrituras se hizo notorio en su conversacin con
Jess (Jua. 1:47-51). A Natanael generalmente se lo identifica como
Bartolom. Ambos nombres son utilizados indistintamente por los Padres
de la iglesia.

Natan-Melec (heb., nethan melekh, regalo del rey). Un funcionario a

quien el rey Josas quit, de junto a la entrada de su cmara, los caballos
que los reyes de Jud haban dedicado al sol, despus de haber quemado
en el fuego los carros (2Re. 23:11). La LXX lo identifica como Natn el
eunuco del rey.
Natineos, Natinim (heb., nethinim, los donados). Un grupo numeroso de
servidores del templo, mencionados nicamente en los libros tardos del
AT. En cierto sentido, todos los levitas eran netinim, porque fueron dados
como un donativo del Seor a Aarn y a sus hijos para el servicio divino
(Nm. 8:19 [BJ, Yo cedo a los levitas como donados]). En la conquista
de Madin (cap. 31), el botn se dividi entre los guerreros y la
congregacin, y una proporcin fija fue dada para el servicio del Seor
(Nm. 31:40, 42, 47), de lo cual 32 fueron netinim para los sacerdotes y
320 para los levitas en general. Ms tarde, cuando los hombres de Gaban
engaaron a Israel afirmando haber venido de una gran distancia
(Josu 9), se les permiti vivir, pero fueron destinados para ser cortadores
de lea y portadores de agua. Los 392 descendientes de estos dos grupos,
denominados servidores del templo en algunas versiones, y donados en
otras (1Cr. 9: 2; Esdras; Nehemas), regresaron con Israel luego del

cautiverio babilnico (Esd. 2:43-58). Al regresar, Esdras hace una lista de

220 servidores del templo (Esd. 8:20) y explica que David los haba
designado para el servicio a los levitas.

Natural .
1. Trmino que indica nativo de, o nacido en, con ejemplos como
xo. 12:19, Lev. 23:42, 1Cr. 7:21, Hec. 18: 2.
2. En el NT el trmino traduce cuatro palabras gr.: phusis, naturaleza
(Rom. 11:21, 24, ramas naturales); phusikos, perteneciente a la naturaleza
(Rom. 1:26, 27, relaciones naturales; 2Pe. 2:12 , que por naturaleza han
sido creados para presa); psuquikos, animal, sensual (1Co. 2:14: el
hombre natural; 1Co. 15:44: cuerpo natural); y genesis, origen,
nacimiento (San. 1:23, cara natural).

Naturaleza. El carcter inherente de una persona o cosa (Rom. 1:26;

2:14; 11:24; 1Co. 11:14; Gl. 4: 8), de un nacimiento (Efe. 2: 3;
Rom. 2:27; Gl. 2:15), o de una disposicin 2Pe. 1: 4).
Navaja (heb., taar, morah, navaja). Jos se afeit antes de ser liberado de
la prisin para estar delante del faran (Gn. 41:14), probablemente por
respeto hacia la costumbre egipcia, en vista de que los sacerdotes de
Egipto se afeitaban diariamente. El corte de la barba por un sacerdote de
Israel estaba prohibido, presumiblemente por causa de su afinidad con
prcticas paganas (Lev. 21: 5). Al nazareo le era prohibido tambin el uso
de una navaja en tanto que su votos eran vlidos (Nm. 6: 5).
Navios (heb., oniyah, navo; tsi, nave; sephinah, buque; gr. ploion,
barco; ploirion, navecilla; naus, nave; skaphe, esquife). Existe una
referencia crptica a algunas experiencias de naves en el caso de dos tribus
(Aser y Dan, Jue. 5:17), mas la marinera hebrea en general era de
segunda mano. Los fenicios fueron movidos por la geografa a explotar el
mar y se convirtieron, en el proceso, en grandes navegantes del mundo
antiguo (Eze. 27: 4-11). La flota de Salomn en Ezin-geber (1 Reyes 9
10) consista de navos fenicios tripulados por fenicios. El intento
posterior de Josafat de revivir el comercio finaliz con un naufragio,
debido, sin duda, a la inexperiencia de los hebreos en el manejo de los
barcos. Las naves de Tarsis mencionadas en relacin con esto y en otras
partes (p. ej., Isa. 2:16 BJ, DHH, NC, RVA, RVR-1960, RV-1909, navos
del ocano BAD) fueron probablemente slidos barcos construidos al
principio para el comercio con Tartessus en Espaa; el trmino luego fue

aplicado, como el Clper Chino y el Indiamen Oriental, a barcos

generalmente usados para viajes largos. La flota surea de Salomn, por
ejemplo, comerciaban con Ofir, y, si los cargamentos son una indicacin,
hacia la India del sur tambin (1Re. 10:22).

Modelo reconstruido de un navo de guerra operado por los Pueblos del Mar
(los extranjeros del mar" (entre ellos estaban los filisteos), de los das de
Ramss III (1182-1151 a. de J.C.), basado en un relieve del templo en Medinet
Habu (nombre moderno aplicado a un grupo de templos en ruinas y un
establecimiento humano posterior cerca del extremo sur de Tebas occidental.
Cortesa Museo Martimo, Haifa

El Sal. 107:23-27 habla de los terrores de una tormenta en el mar, y el

Sal. 104:26 menciona brevemente navos. Isa. 18: 2 habla de los botes o
balsas construidas de haces atados de papiros. Dan. 11:30 se refiere a
barcos de guerra de las costas de pases occidentales o Chipre (Quitim o
Kitim).
El pasaje clsico sobre navos es Hechos 27, que contiene el relato
brillante de Lucas del viaje y naufragio de la nave alejandrina para el
transporte de granos. Estos barcos eran de tamao considerable. Haba
276 personas a bordo de la nave en la que Pablo y Lucas viajaron
(Hec. 27:37). Josefo dice que l viaj a Roma en un barco con no menos
de 600 a bordo (Vida 3). El barco de Pablo pudo haber estado en una ruta
nortea por causa de lo avanzado de la estacin (Hec. 27: 6).
La nave en el que Pablo continu su viaje desde Malta al puerto de granos
de Puteoli tena la insignia de Cstor y Plux (Hec. 28:11). En la
mitologa griega, los grandes hermanos gemelos eran patrones de los
navegantes y tenan el encargo especial de inmovilizar las naves por el
mal tiempo (Horacio, Odes 1:12:27-32). La narrativa en Hechos 27

tambin dice del sondeo de profundidad (Hec. 27:28) y el medir la braza

del barco por un sistema de anclas compensatorias (Hec. 27:29). Este es el
significado de la metfora en Heb. 6:19. San. 3: 4 se refiere a un timn de
paletas.

Modelo en escala de un barco filisteo (c. 1200 a. de J.C.), basado en un relieve

en la pared del templo de Ramss III en Medinet Habu. Muestra su batalla
contra los "Pueblos del Mar". Coleccin del Museo Martimo Nacional, Haifa.
Foto por Richard Cleave. Cortesa Carta, Jerusaln

Los barcos del mar de Galilea, mencionados en los Evangelios, eran

slidas embarcaciones de pescadores o barcazas para comercio local de
los lados del lago. Dichos barcos cmodamente tenan capacidad para una
docena de hombres, pero ni aun dos de ellos pudieron contener todo lo
que produjo el milagro de Jess (Luc. 5: 7).

Nayot. Un lugar en o cerca de Ram de Benjamn, donde David habit

con Samuel en una de sus primeras huidas de Sal (1Sa. 19:1820: 1).
Tambin vivi all un grupo de profetas.
Nazareato, Naareo (heb., nazir, pueblo del voto, dedicado,
consagrado). Un israelita, hombre o mujer, que se consagraba, haciendo
un voto de separacin y de abstinencia autoimpuesta con el propsito de
realizar algn servicio especial (Nm. 6: 1-23). Existan dos tipos de
nazareatos, el temporario y el perpetuo. Se conocen solamente tres casos,
y son del segundo tipo mencionado: Sansn, Samuel y Juan el Bautista.
Las tres caractersticas principales que distinguan al nazareo eran:
(1) Su abstencin del vino y de todo producto de la uva,
incluyendo la uva misma,
(2) la prohibicin de usar navaja y

(3) el evitar cualquier contacto con una persona muerta

(Nm. 6: 1-21).

Un navo de guerra romano (bireme) con dos filas de remos, como aparece en
un relieve quc data de c. 30 a. de J.C. Cortesa Foto Sadeh

Juan el Bautista, el precursor de Cristo, fue un nazareo de nacimiento

(Luc. 1:15). Aunque no es posible saber si Pablo hizo tal voto, s se sabe
que l pag los gastos de unos hombres que lo hicieron (Hec. 21:23 ss.).
Las razones para hacer un voto de nazareato podan ser diversas. Un voto
poda ser hecho por uno de los padres antes del nacimiento de un nio; por
alguien que estaba atravesando problemas o alguna situacin calamitosa;
o por una mujer, bajo sospecha por parte de su esposo, de ser infiel en su
matrimonio, hasta levantarse la sospecha. Las mujeres y los esclavos
solamente podan hacer votos de nazareato con la aprobacin de sus
esposos o amos.
El tiempo por el cual se extendera el voto de nazareato poda ser de entre
30 das a toda una vida. En tiempos de los macabeos, muchos judos se
hicieron nazareos como una forma de protesta contra las prcticas y las
imposiciones helensticas de Antoco Epfanes. Existe solamente una
mencin directa de los nazareos por parte de los profetas (Am. 2:11, 12).

Nazareno.
1. Trmino derivado de Nazaret, lugar donde se cri Jess. Jess a
menudo fue llamado nazareno. Cuando la expresin era utilizada por sus
amigos, tena una connotacin positiva (Hec. 2:22; 3: 6). Cuando la
utilizaban sus enemigos, era un desprecio (Mat. 26:71; Mar. 14:67). Por lo
general se piensa que Mateo (Mat. 2:23) se refiere a Isa. 11: 1, donde el
Mesas es llamado ntzer, o un vstago de las races de Isa. El nombre
Nazaret probablemente se derivaba de la misma raz.
2. En Hec. 24: 5 se denominan nazarenos los adherentes al cristianismo.

Nazaret. Una ciudad en la baja Galilea, donde vivan Mara y Jos, los
padres humanos de Jess (Luc. 1:26; 2: 4; cf. Mat. 2:23).
Pareciera ser que en la sinagoga de Nazaret hubo dos rechazos a Cristo
(cf. Luc. 4:16-30 con Mar. 6: 1-6 y Mat. 13:54-58). Los habitantes de
Nazaret haban sentado una imagen ms bien pobre con respecto a su
moral y su religiosidad, tal como se refleja en la pregunta de Natanael:
De Nazaret puede haber algo de bueno? (Jua. 1:46).

Neapolis. Una ciudad situada sobre la costa norte del mar Egeo: la ciudad
portuaria que Pablo y su comitiva tocaron en su navegacin hacia Filipos,
luego de la visin del varn macedonio en Troas (Hec. 16:11, 12). Es
posible que Pablo haya visitado Nepolis en su viaje de regreso a
Jerusaln (Hec. 20: 3-5).
Nearias.
1. Un descendiente de David (1Cr. 3:22).
2. Un descendiente de Simen (1Cr. 4:42).

Nebayot.
1. El primognito de Ismael (Gn. 25:13; 28: 9; 36: 3; 1Cr. 1:29).
2. Una tribu (Isa. 60: 7), quiz la de los nabateos.

Vista panormica de Nazaret, mirando hacia el este. La planicie de Esdraeln

se ve en el trasfondo: las colinas de Gilboa (derecha), la colina de Mor
(centro) y el rea de Galaad (izquierda). Cortesa Garo Nalbandian

Nebo.
1. Un dios de la mitologa babilnica (Isa. 46: 1), considerado el dios de la
ciencia y el aprendizaje.

2. El monte (Pisga) desde donde Moiss contempl la Tierra Prometida

(Deu. 34: 1 ss.).
3. Una ciudad moabita cerca de o sobre el monte Nebo (Nm. 32: 3).
4. Una ciudad mencionada inmediatamente despus de Betel y Hai
(Esd. 2:29; Neh. 7:33).

Necao. Un faran, rey de Egipto (609 - 595 a. de J.C.). Luego de la

derrota de Josas ante Necao en la batalla de Meguido (2Re. 23:29;
2Cr. 35:20 ss.), Joacaz fue proclamado rey por el pueblo de la tierra, pero
Necao lo destron y puso en su lugar a Joacim, hermano de Joacaz
(2Re. 23:29-34; 2Cr. 35:2036: 4). En el ao 605, Necao sufri una seria
derrota a manos de Nabucodonosor en la batalla de Carquemis y perdi
sus posesiones en Asia (2Re. 24: 7).
Necedad. Lo opuesto de la sabidura, con la cual el AT la contrasta
frecuentemente (Ecl. 2:13). El necio exhibe muchas caractersticas que
van desde la sencilla estupidez (Pro. 7: 7, 22) y un mal genio (Pro. 14:17)
hasta la maldad (Gn. 34: 7), el atesmo (Sal. 14: 1) y el rechazo de Dios
(Job. 2: 9, 10). En el NT puede significar irreflexin (Gl. 3: 3) o falta de
inteligencia (Rom. 1:21). El Seor llam necios a los escribas y los
fariseos, no por estupidez intelectual sino por ceguera espiritual
(Mat. 23:17; ver 1Co. 1:18).
Necio (gr., raka, simple, vaco, vano o intil). Un trmino de desprecio
que significa trato despectivo de la habilidad intelectual de alguien (RV1909 raca, Mat. 5:22).
Necoda. La cabeza de una de las familias de servidores del templo (BJ:
donados), quienes al regresar de Babilonia no pudieron probar su
descendencia israelita (Esd. 2:48, 60; Neh. 7:50, 62).
Necromancia. La necromancia fue una forma de hechicera y se la
consideraba una magia negra o diablica. Etimolgicamente el trmino
significa conversar con los muertos con fines de consulta o adivinacin.
La ley de Moiss prohiba estrictamente tal prctica (Deu. 18:10, 11). El
caso ms conocido en la Biblia es el del rey Sal y la mujer que
consultaba a los muertos en Endor (1Sa. 28: 7-25). Probablemente, la
mejor interpretacin de este pasaje difcil sea que Dios, con un propsito
especial, permiti que Sal conversara con el fallecido Samuel (cf. v. 12).
Nefeg (brote, retoo).

1. Un hijo de Izjar (xo. 6:21).

2. Un hijo de David (2Sa. 5:15: 1Cr. 3: 7; 14: 6).

Neftali.
1. Uno de los hijos de Jacob, el segundo hijo de Bilha, la sierva de Raquel.
Tuvo cuatro hijos (Gn. 46:24).
2. La tribu de Neftal. Neftal aparece en las listas del libro de Nmeros
como una tribu de tamao regular. Provey 53.400 soldados en Cadesbarnea Nm. 1:43) y 45.000 en la revista de las tropas en las llanuras de
Moab, frente a Jeric (26:50). Neftal recibi la penltima suerte en el
reparto de la tierra (Jos. 19:32-39), pero en muchos aspectos su heredad
fue la mejor.

Cades Neftal fue el hogar de Barac, y Neftal aparece repetidas veces en la

conquista de Hazor por parte de Dbora (Jue. 5:18). Hombres de esta tribu
tambin ayudaron a Geden (Jue. 7:23).

Neguev (heb., neghev, rido). La regin desrtica al sur de Judea. El

trmino tambin significa sur, debido a su posicin geogrfica con
respecto a Jud, y desierto por su aridez (cf. Gn. 12: 9, nota de RVA;
Eze. 20:46).
El Nguev tiene una zona de montaas que terminan abruptamente en la
regin del desierto y est limitado al este por el mar Muerto y el oeste por
el mar Mediterrneo. Fue en este territorio que Hagar, mientras hua de
Sara, encontr al ngel (Gn. 16: 7, 14). Aqu vivieron tanto Isaac como
Jacob (Gn. 24:62; 37: 1). Este territorio era parte de lo que originalmente

perteneci a los amalequitas (Nm. 13:29). En el reparto de las tierras, el

Nguev fue asignado a la tribu de Simen (Jos. 19: 1-9), o a Jud
(Jos. 15:20-32). Muchas de las expediciones de David durante el reinado
de Sal sucedieron en el Nguev, principalmente alrededor de Siclag
(1Sa. 27: 5 ss.).

Nehemias (heb., nehemyah, Jehovah ha consolado).

1. Uno de los lderes en el regreso, bajo Zorobabel, de los judos cautivos
en Babilonia (Esd. Neh. 7: 7).
2. El hijo de Azbuc (3:16).
3. El gobernador de la provincia persa de Jud despus del ao 444 a. de
J.C. Nehemas fue copero del rey Artajerjes (Neh. 1:11; 2: 1), quien rein
del ao 465 al 423 a. de J.C.
Cuando Nehemas lleg a Jerusaln, primeramente hizo un
reconocimiento, en forma privada, de la magnitud del deterioro
(Neh. 2: 1-16). Luego organiz a la comunidad para llevar a cabo el
esfuerzo de reconstruir los muros derribados. Nehemas colabor con
Esdras en numerosas reformas, en especial con la enseanza de la ley al
pueblo (Nehemas 8). No obstante parti hacia Persia en el ao 431 a. de
J.C. (Neh. 13: 6), probablemente en misin especial. Ms adelante regres
a Jerusaln.

Nehemias, Libro De. El libro de Nehemas cierra la historia del perodo

bblico. Estrechamente relacionado con el libro de Esdras, segn el
concepto judo antiguo, formaban una unidad. Presenta la historia y las
reformas de Nehemas el gobernador desde el ao 444 hasta aprox. el ao
420 a. de J.C.
Bosquejo:

I. Nehemas regresa a Jerusaln (Neh. 1: 12:20)

II. Construyendo a pesar de la oposicin (Neh. 3: 17: 4)
III. Genealoga de los primeros cautivos que regresaron
(Neh. 7: 5-73 [= Esd. 2: 2-70])
IV. El avivamiento y la confirmacin del pacto (Neh. 8: 1
10:39)
V. Los moradores de Jerusaln y sus genealogas (Neh. 11: 1

12:26)
VI. Reformas finales (Neh. 13: 1-31)
La gran tarea que pesaba sobre Nehemas, de reconstruir el muro de
Jerusaln, dependa de la obtencin del permiso del rey. Con anterioridad,
Esdras haba regresado a Jerusaln, pero haba sido estorbado en su
trabajo por decretos reales adversos obtenidos por sus enemigos. En la
providencia de Dios, Nehemas obtuvo el restablecimiento del favor real.
La tarea en s de la construccin del muro fue entregada por sectores a los
diferentes lderes. Aunque Nehemas encontr oposicin por parte de
Sanbalat, el muro fue completado con xito.
La reforma de Nehemas comprendi la enseanza de la ley de Moiss por
parte de Esdras y otros en la fiesta de los tabernculos (ordenada en
Deu. 31:10). Esto llev a la gran oracin de confesin que encontramos en
el cap. 9. Se sell solemnemente un pacto de caminar en la ley del Seor
tal como les fuera dada por Moiss (Deu. 10:29).

Nejusta. La madre del rey Joaqun de Jud (2Re. 24: 8), quien fue llevada
cautiva con su hijo a Babilonia (2Re. 24:12; Jer. 29: 2).
Nejustan (heb., nehushtan, quiz serpiente de bronce). El nombre dado a
la serpiente de Moiss, que fuera luego destruida por Ezequas debido a
que los israelitas la haban convertido en un objeto de culto (2Re. 18: 4).
Nemuel.
1. Un rubenita, hermano de Datn y de Abiram (Nm. 26: 9).
2. Un hijo de Simen (Nm. 26:12; 1Cr. 4:24), tambin llamado Jemuel
(Gn. 46:10).

Ner (heb., ner, una lmpara).

1. Padre de Abner y to de Sal (1Sa. 14:50; 26:14).
2. El abuelo del rey Sal (1Cr. 8:33; cf. 1Re. 2: 5, 32).

Nergal. Deidad babilnica de la destruccin y los desastres, relacionada

con el planeta Marte (2Re. 17:30).
Nergal-Sarezer (asirio nerghal sar-usar, que Nergal protega al
prncipe). Yerno de Nabucodonosor, tambin llamado Neriglisar. EvilMerodac (Amil-Marduc), quien sucedi a Nabucodonosor como rey, fue
asesinado por Nergal-sarezer, el cual pas a ser rey (Jer. 39: 3-13).

Nerias (heb., neriyah, cuya lmpara es Jehovah). Padre de Seraas y de

Baruc, siendo este ltimo el escriba de Jeremas (Jer. 32:12, 16; 36: 4;
43: 3).
Neron. El quinto emperador romano, nacido en el ao 37 a. de J.C.,
comenz a reinar en el ao 54, muri el 9 de junio del 68. El padre de
Nern fue Enaeus Domitus Ahenobarbus un hombre dado a la perversidad
y al vicio. Su madre fue Agripina, quien se preocup poco por el aspecto
moral de su hijo con tal de verlo progresar en las cosas temporales.
Los primeros diez aos del reinado de Nern fueron pacficos. Nern
mismo poda ufanarse de que ni una sola persona haba sido ejecutada
injustamente en todo su extenso imperio. Durante estos aos de cordura
de la administracin de Nern, el apstol Pablo, tal como l lo solicitara
en su apelacin (Hec. 25:10, 11), fue llevado ante Nern en su calidad de
Csar reinante (c. 63 d. de J.C.). Podemos inferir que Pablo fue liberado
de todos sus cargos, pudiendo continuar su tarea de evangelizacin.

El emperador romano Nern (54-68 d. de J.C.). Cortesa Carta, Jerusaln

El casamiento de Nern con Popea comenz un segundo perodo en su

reinado. Mat a su madre, a sus principales consejeros, Sneca y Burrus, y
a muchos nobles para apropiarse de sus fortunas.
En el ao 64 d. de J.C., una gran parte de Roma fue destruida por el fuego.
Si es que Nern orden, o no, el incendio de la ciudad es un asunto muy
controversial. Los creyentes proporcionaron el chivo expiatorio ideal.
Aun el historiador romano Tcito registr la severidad de los sufrimientos
a que fueron sometidos.
La vida privada de Nern fue escandalosa; se entreg a los placeres ms
perversos. Las conspiraciones y las intrigas hostigaron sus ltimos aos.
Le aconsejaron que se quitara la vida, pero no tena el valor para hacerlo.
Al enterarse de que el Senado haba decretado su muerte, el ltimo acto de

crueldad de Nern fue el dar muerte a muchos senadores. Finalmente, se

hizo matar en el verano del 68 d. de J.C. Fue el ltimo de la lnea de Julio
Csar. Tanto Pablo como Pedro padecieron el martirio bajo Nern.

Netanias (a quien Jehovah dio).

1. Padre de Ismael, el asesino de Gedalas (Jer. 40: 841:18).
2. Un jefe de cantores (1Cr. 25: 2, 12).
3. Un levita maestro (2Cr. 17: 8, 9).
4. Padre de Jehud (Jer. 36:14).

Netofa, Netofatita. Una aldea de Jud y sus habitantes. Las aldeas de los
netofatitas (1Cr. 9:16; Neh. 12:28) aparentemente fueron dadas a los
levitas, o bien habitadas por ellos, aunque Netofa no se menciona en los
libros ms tempranos. Los nombres de varios de los hombres de David
pareceran indicar que provenan de este lugar (2Sa. 23:28, 29; 1Cr. 2:54).
Nicodemo (vencedor del pueblo). Un lder de entre los fariseos, un
gobernante de los judos y miembro del Sanedrn. Vino a Jess de noche
(Jua. 3: 1-14). Jess le hizo consciente de su necesidad de un nuevo
nacimiento. Tiempo despus, en la fiesta de los tabernculos (Jua. 7:2544), mientras los lderes judos planeaban dar muerte a Jess, Nicodemo
habl en su defensa, aunque tmidamente, en el Sanedrn, sugiriendo que
eran injustos al condenar a una persona sin oportunidad de un juicio justo.
Sin embargo, despus de la muerte de Jess, Nicodemo se present
decididamente junto con Jos de Arimatea (Jua. 19:38-42), trajo un
costoso compuesto de especias para el embalsamamiento y ayud a dar
sepultura al cuerpo.
Nicolaitas. Un grupo de personas cuyas obras fueron aborrecidas tanto
por el Seor como por la iglesia en Efeso (Apo. 2: 6), y cuya doctrina era
defendida por algunos dentro de la iglesia en Prgamo (Apo. 2:15). Su
doctrina era similar a la de Balaam, a travs de cuya influencia los
israelitas comieron cosas sacrificadas a los dolos y cometieron
fornicacin (Apo. 2:14, 15). En el siglo III, existi una secta de los
nicolatas entre los gnsticos.
Nido. Los nidos de las aves difieren segn las especies (Sal. 104:17;
Jer. 48:28; Eze. 31: 6). Muchos nidos se construyen en lugares elevados
(Job. 39:27; Jer. 49:16; Abd. 1: 4; Hab. 2: 9). La ley de Moiss prohiba a
todo aquel que encontrara un nido, con la madre y sus pichones, el hacer

dao al ave madre (Deu. 22: 6). Isaas compara la destruccin de Israel
por los asirios con el robo perpetrado contra el nido de un ave (Isa. 10:14).
Jess contrasta entre las aves del cielo, que tienen nidos, y su carencia de
un hogar (Mat. 8:20; Luc. 9:58).

Niebla.
1. Vapor lleno de vaho que se levanta de la tierra calurosa y hmeda hacia
la atmsfera hmeda (Gn. 2: 6).
2. Una prdida cegadora de visin como la causada por las cataratas
(Hec. 13:11).
3. Una parte de la descripcin de los falsos maestros (2Pe. 2:17).

Nieve (heb. shelegh, blanco; telagh, blanco; gr. chion, nieve). La nieve es
comn en la regin montaosa de Palestina. Nunca llega a ser muy
profunda, y no es poco comn tener inviernos sin nieve alguna. Las
cumbres de las altas montaas estn cubiertas de nieve la mayora del ao,
y esto se convierte en la fuente de muchas de las aguas de all.
La Biblia muchas veces se refiere a la nieve figuradamente. En el tiempo
de la nieve (RV-1909) representa un da de invierno (2Sa. 23:20 RVA,
un da de nieve). El miedo a la nieve es una frase similar que representa el
fro (Pro. 31:21). La nieve es un smbolo de la ms alta pureza y de la
condicin del alma redimida (Sal. 51: 7; Isa. 1:18). Simboliza la blancura
y la pureza (Mat. 28: 3; Apo. 1:14) y describe la blancura de la lepra
(2Re. 5:27).

Nilo. El ro principal, no slo de Egipto sino de Africa, sexto en

importancia entre los sistemas fluviales del mundo. La palabra Nilo no
aparece en el AT heb. Cuando en algunas versiones de la Biblia aparecen
las palabras el Ro, es posible establecer por el contexto si se trata del Nilo
(p. ej., Gn. 41: 1) o del Eufrates (p. ej., Gn. 31:21).
Alrededor de principios de julio comienza la inundacin fertilizadora, de
modo que la regin del delta se inunda y la corriente deposita el limo que
arrastra desde las monta Zas. Si la inundacin llega a ser
desacostumbradamente profunda, muchas viviendas resultan destruidas y
eso produce prdidas materiales, en tanto que si la inundacin es muy
inferior al nivel promedio la consecuencia es el hambre. Un fracaso de
esta inundacin durante siete aos consecutivos (Gnesis 41) fue lo que
Dios utiliz para llevar a cabo una revolucin grande pero pacfica en

Egipto, en la cual Jos compr para el faran prcticamente la totalidad de

la propiedad privada, excepto la de los sacerdotes, y que permiti el
ingreso de los israelitas a Egipto para una permanencia que durara varios
siglos.

El ro Nilo, con un velero tipieo, llamado felucca. Cortesa Seffie Ben-Yoseph

Desde los das de Abraham, quien siendo Abram descendi a Egipto

(Gn. 12:10), hasta la infancia de nuestro Seor Jesucristo (Mat. 2:14),
Egipto y el Nilo fueron bien conocidos por Israel, y ejercieron una
poderosa influencia sobre la civilizacin de Israel (cf. Deu. 11:10-12).
Hallamos en los escritos de los profetas varias referencias a los ros de
Egipto (p. ej., Isa. 7:18; 19: 5, 7).

Nimra (heb., nimrah, agua corriente). Una ciudad en Galaad, asignada

por Moiss a la tribu de Gad (Nm. 32: 3; cf. con Nm. 32:36, donde se la
denomina Bet-nimra, es decir, casa de agua lmpida). Est situada a unos
17 km. al nordeste de Jeric. En Jos. 13:27 se la describe como situada en
el valle e integrando lo que fuera el reino de Sejn, rey de los amorreos.
Nimrod. En la Tabla de las Naciones (Gnesis 10), Nimrod se destaca
como un hombre con una personalidad muy interesante. El comienzo de
su reino fue en Babilonia; ms tarde fund Nnive y otras ciudades en o
cerca de Asiria. Se distingui como cazador, gobernante y constructor.
Algunos han asociado a Nimrod con la construccin de la Torre de Babel
(Gn. 11: 1-9).
Ninive. Una de las ciudades ms antiguas del mundo, fundada por
Nimrod (Gn. 10:11, 12), un bisnieto de No, y que permaneci hasta el
ao 612 a. de J.C. Nnive estaba situada sobre las orillas del Tigris y fue la
capital del gran Imperio Asirio. Desde el tiempo de David hasta el de
Ezequas y Manass, Nnive y sus reyes ocuparon un lugar preponderante.

Dios envi a Jons a advertir a la gente de Nnive acerca del juicio

inminente (Jon. 3: 4), pero Dios le concedi a Nnive una suspensin
temporal de su juicio de casi 200 aos. Aprox. en el ao 623, Ciaxares,
rey de los medos, realiz su primer ataque contra Nnive, y probablemente
haya sido esta la ocasin de la profeca de Nahm. Su libro no tiene fecha,
pero en 3: 8 se habla de Tebas (en hebreo, No Amn) en tiempo pasado
(fue destruida en el ao 663 a. de J.C.) y de la destruccin de Nnive como
algo futuro, de modo que debe haber sido escrito alrededor de este tiempo.
Nnive fue excavada (en gran parte por Botta y Layard desde 1843 a 1845
d. de J.C.), y de entre sus ruinas cubiertas de tierra se ha logrado descubrir
el gran palacio de Sargn con su maravillosa biblioteca de escrituras
cuneiformes y las an impactantes ornamentaciones de sus paredes.
Debido a que el nombre Sargn no estaba incluido en algunas de las
antiguas listas de reyes, algunos de los eruditos hicieron mofa (alrededor
de 1840) de Isa. 20: 1,cuando Sargn rey de Asiria lo envi. Se cuenta que
cuando Botta envi a Berln algunos ladrillos antiguos con el nombre
Sargn cocido con el barro, los eruditos dijeron que l haba falsificado
los ladrillos!

Nio, Nios. Entre los pueblos del AT y NT, como en la mayora de otras
culturas, los nios, especialmente los varones, eran muy deseados
(Gn. 15: 2; 30: 1; 1Sa. 1:11, 20; Sal. 127: 3; 128: 3; Luc. 1: 7, 28). Entre
los hebreos, todos los primognitos pertenecan a Dios y tenan que ser
redimidos (Nm. 3:40-51). A veces los nios eran dedicados a Dios para
un servicio especial (Jue. 13: 2-7; 1Sa. 1:11; Luc. 1:13-17, 76-79). Los
descendientes varones de Abraham eran circuncidados al octavo da
(Gn. 17:12; 21: 4; Luc. 1:59; 2:21), cuando se les daba el nombre. El
destete con frecuencia se demoraba y luego se celebraba (Gn. 21: 8) con
una fiesta. La educacin se daba principalmente en el hogar y era el deber
de los padres (xo. 12:26, 27; Deu. 6: 7; Jos. 4:21-24; Pro. 22: 6;
Efe. 6: 4; Col. 3:21; 2Ti. 3:15). La disciplina deba ser firme, con castigo
corporal (Pro. 22:15; 23:13; 29:15). Se esperaba mucho de los nios
(Pro. 20:11). Se ordenaba obediencia y respeto a los padres (xo. 21:17;
Efe. 6: 1-3; Col. 3:20; 1Ti. 3: 4, 12; Tit. 1: 6). A veces se mostraba
favoritismo (Gn. 25:28; 37: 3). El afecto por los nios se retrata en forma
sorprendente en muchos casos, como en el amor de David por un nio que
muri (2Sa. 12:15-23) y el volver a la vida de nios por Elas (1Re. 17:1724), por Eliseo (2Re. 4:18-37) y por Jess (Mat. 9:23-26; Mar. 5:35-43;
Luc. 8:49-56). El amor y el inters de Jess por los nios lo vemos en
Mat. 18: 1-14; 19:13-15; Mar. 9:35-37; 10:13-16; Luc. 9:46-48; 18:15-17.

Jess reconoci el juego de los nios (Mat. 11:16). Hay muchos informes
de nios atrayentes: p. ej., Moiss (xo. 2: 1-10), Samuel (1Sa. 1:20
3:19), Jess (Luc. 2: 7-40), Timoteo (2Ti. 1: 5; 3:14, 15).

Nios, o hijitos, es una forma afectuosa de dirigirse, como en 1 Juan, de

un anciano a adultos, de quienes se espera no obstante que acten
conforme a su edad (1Co. 13:11; 14:20). La atencin que se da a la niez
del Mesas en la profeca (Isa. 7:14; 9: 6) nos prepara para las narraciones
de la infancia en Mateo 2 y Lucas 2. El Salvador vino como un beb
indefenso y aparentemente tuvo una niez normal. Se requiere volver a la
receptividad y confianza de nios a quienes desean entrar al reino de los
cielos (Mat. 18: 1-14; 19:13-15; Mar. 9:35-37; 10:13-16; Luc. 9:46-48;
18:15-17).

Nia De Sus Ojos (heb., ishn, hombre pequeo, Deu. 32:10; Sal. 17: 8;
Pro. 7: 2; Zac. 2: 8). El globo del ojo o la pupila en su centro son smbolos
de algo precioso y protegido.
Nisan, ver CALENDARIO
Nisroc. Un dios al cual se adoraba en Nnive. En el templo de este dios,
Senaquerib fue asesinado por sus dos hijos Adramelec y Sarezer al
regresar de su desastrosa experiencia cerca de Jerusaln (Isa. 37:36-38;
2Re. 19:35-37).
No (heb., no, la ciudad del dios Amn). La gran ciudad y capital del Alto
Egipto, situada a ambas mrgenes del Nilo, a unos 667 km. al sur de El

Cairo. Era la capital de Egipto ya en el siglo XI a. de J.C. Sus imponentes

ruinas en Luxor y Karnak se cuentan entre las maravillas del mundo. Su
nombre completo era No Amn (Amn en honor a un dios local). En
Jer. 46:25, la BJ y RV-1909 dicen: Amn de No; la RVA traduce: Amn
en Tebas; la RVR-1960 y DHH: Amn dios de Tebas. En Nah. 3: 8, la
RVA y RVR-1960 dicen Tebas, nombre por el cual era conocida por los
escritores clsicos.

Noa. Una de las cinco hijas de Zelofejad, de la tribu de Manass

(Nm. 26:33; 27: 1; 36:11; Jos. 17: 3), quienes, a pesar de no tener
hermanos varones, recibieron herencia de tierra en el nombre de su padre.
Noadias.
1. Uno de los levitas (Esd. 8:33).
2. Una falsa profetisa que quiso intimidar a Nehemas (Neh. 6:14; Noadia
en la RVA).

Nob. Una ciudad habitada por sacerdotes, en territorio de la tribu de

Benjamn, cercana a Jerusaln, al norte. El lenguaje de Isa. 10:32 parece
indicar que era visible desde Jerusaln. En tiempos del rey Sal, el
tabernculo estuvo instalado all por un tiempo, y la visita de David al
sacerdote Ajimelec (1 Samuel 21) fue el motivo, o al menos la ocasin,
para la total destruccin de la ciudad por parte de Sal (1Sa. 22:19).
Nobaj (heb., novah, ladrando).
1. Un hombre de la tribu de Manass, en tiempos de Moiss, el cual
durante la conquista de la tierra de Basn tom la ciudad de Quenat,
echando a los amorreos (Nm. 32:42).
2. Una ciudad en las cercanas de la cual Geden finalmente derrot a los
madianitas y captur a sus reyes (Jue. 8:11).

Noble. Una persona de noble estirpe, eugenes, como en la parbola de los

talentos (Luc. 19:12-27; cf. Hec. 17:11).
Noche, ver TIEMPO
Nodriza, ver OFICIOS
Noe (heb., noah, descanso). Hijo de Lamec y dcimo en la descendencia
de Adn segn la familia de Set (Gn. 5:28, 29). Le fue dado este nombre
porque Lamec previ que a travs de l Dios traera consuelo a la raza

humana y aliviara en parte los efectos de la maldicin del Edn. No se

destac por una justicia singular (Gn. 6: 1-13). A la edad de 480 aos,
120 aos antes del diluvio (Gn. 6: 3), Dios le advirti que el mundo sera
destruido por agua (Heb. 11: 7). En ese momento recibi instrucciones
precisas para la construccin del arca (Gn. 6:14-16). Mientras se
dedicaba a esta colosal tarea, adverta a los hombres de su tiempo acerca
de la inminente catstrofe (2Pe. 2: 5), en tanto que Dios en su
longanimidad esperaba para que los hombres se arrepintieran (1Pe. 3:20).
Sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet, le nacieron cuando ya tena 500 aos de
edad (Gn. 5:32). Una semana antes del diluvio, Dios hizo entrar a No y
a su familia en el arca, y de una manera sobrenatural dirigi tambin a los
animales para que entraran. Una vez que estuvieron todos seguros dentro
del arca, Dios cerr la puerta (Gn. 7:16).
El diluvio lleg cuando No tena 600 aos de edad. Las aguas fueron
creciendo constantemente durante 40 das; durante otros 110 das
mantuvieron su nivel por encima de las montaas, y luego, durante 221
das, fueron descendiendo lo suficiente como para que No desembarcara
en las montaas del Ararat (ver DILUVIO). A fin de determinar si era
seguro desembarcar,No solt primero un cuervo y luego una paloma a
intervalos regulares (Gn. 8: 6-10). La rama de olivo fue para l una
prueba de que estas plantas robustas ya haban comenzado a crecer en las
partes altas de las montaas. Dios le orden desembarcar y No edific un
altar donde ofreci aves limpias como ofrenda quemada a Dios. El Seor
prometi entonces que nunca enviara otro diluvio universal,
confirmndolo con la seal del arco iris (Gn. 8:21, 22; 9: 9-17). Dios
bendijo a No y a su familia y les mand multiplicarse y llenar la tierra
(Gn. 9: 1). De aqu en adelante, los animales temeran al hombre y le
serviran de alimento, exceptuando la sangre (Gn. 9: 2-4). Se instituy el
gobierno humano al establecerse la pena capital para los homicidas
(Gn. 9: 5, 6).
No plant una via, bebi hasta quedar ebrio y expuso vergonzosamente
su desnudez en su tienda (Gn. 9:20, 21). Cam, probablemente siguiendo
el ejemplo de su hijo Canan, hizo mofa de No. A causa de esta accin
repudiable, Canan fue maldecido y Cam no recibi bendicin (Gn. 9:2527). Por otra parte, Sem y Jafet demostraron el debido respeto para con su
padre (Gn. 9:23) y recibieron ricas bendiciones para sus descendientes.
Despus del diluvio, No vivi 350 aos ms, muriendo a los 950
(Gn. 9:29).

Noemi. Esposa de Elimelec de Beln. Al quedar sin esposo y sin hijos

regres a su tierra luego de haber permanecido un tiempo con Rut, su
nuera moabita. En su depresin, dijo que ahora ya no deban llamarla
Noem, dulce, sino ms propiamente Mara, amarga. Aconsej a Rut en los
pasos que llevaron al casamiento de ella con Boaz (Rut. 3: 1-6) y fue el
ama del hijo de Rut (Rut. 4:16, 17).
Nombre. En tiempos bblicos, el concepto del nombre encerraba un
significado que no tiene en la actualidad, donde por lo general es un
simple rtulo sin mayor significado. Unicamente una persona con
autoridad daba un nombre (Gn. 2:19; 2Re. 23:34), y ello significaba que
a la persona nombrada se le asignaba una determinada posicin, funcin o
relacin (Gn. 35:18; 2Sa. 12:25). El nombre dado a menudo estaba
determinado por alguna circunstancia al momento del nacimiento
(Gn. 19:22); algunas veces el nombre expresaba un deseo o una profeca
(Isa. 8: 1-4; Ose. 1: 4). Cuando una persona daba a otra su propio nombre
significaba la unin de ambas en una relacin muy cercana, como cuando
Dios le dio su nombre a Israel (Deu. 28: 9, 10). Ser bautizado en el
nombre de alguien, por consiguiente, significaba pasar a pertenecer a un
nuevo dueo (Mat. 28:19; Hec. 8:16; 1Co. 1:13, 15). En las Escrituras
encontramos la relacin ms cercana posible entre una persona y su
nombre, siendo ambas prcticamente lo mismo, de manera tal que quitar
el nombre era hacer desaparecer a la persona (Nm. 27: 4; Deu. 7:24).
Olvidar el nombre de Dios es apartarse de l (Jer. 23:27). Ms aun, el
nombre mostraba la persona tal cual ella se haba revelado; por ejemplo,
el nombre del SEOR significaba el Seor en los atributos que l haba
manifestado: santidad, poder, amor, etc. A menudo, en la Biblia, el
nombre significa la presencia de la persona en el carcter revelado
(1Re. 18:24). El ser enviado o el hablar en el nombre de alguien
significaba ser portador de la autoridad de esa persona (Jer. 11:21;
2Co. 5:20). En el uso judo ms tardo, el nombre Jehovah no se
pronunciaba al leer las Escrituras (cf. Sabidura 14:21); en cambio se
reemplazaba por el trmino Adonai (mi Seor). Orar en el nombre de
Jess es orar como sus representantes sobre la tierra en su espritu y con
su objetivo e implica la ms ntima comunin con Cristo.
Nombres. Cuando Dios asign nombre a lo que haba hecho, describi
para el hombre la esencia de las cosas (Gn. 1: 5, 8, 10; 2:11-14). Al
permitir que Adn diera nombres, Dios lo capacit para expresar la
manera en que se relacionaran l y los otros seres creados: Adn dio
nombre a los animales y aves (Gn. 2:19, 20) y a la mujer (Gn. 2:23). El

nombre personal de Eva resulta de su funcin como madre de todos los

seres (humanos) vivientes (Gn. 3:20). El nombre de Can es una
combinacin de dos palabras heb. (Gn. 4: 1). Set es un recordatorio de
que Dios lo haba sustituido en lugar de Abel (Gn. 4:25). Dios le cambi
el nombre a Abram por el de Abraham, teniendo en cuenta su destino
(Gn. 17: 5). A algunas personas se les daban nombres de animales
(Caleb, perro; Tabita y Dorcas, gacela), plantas (Tamar, palmera), cosas
preciosas (Penina, coral o perla), cualidades (Ana, gracia; Iques, perverso;
Ira, atento), circunstancias histricas (Icabod, gloria apartada), o de
familiares (Absaln llam a una hija con el nombre de su hermana
Tamar).
La importancia de los nombres de las tribus de Israel se destaca en
Gnesis 4849. A los hombres se los distingua como hijos (ben, bar), y
a las mujeres como hijas (bet) de sus padres (Ben-zojet, Simn bar Jons,
Betsab). Llegaron a ser de uso corriente los nombres compuestos con El
(Dios), o con Jeho- o jah- (Jehovah). Jacob (Gn. 32:24-32) recibi el
nombre de Israel, prncipe de Dios, en lugar del de Jacob, suplantador, y
reconoci a Dios sin conocer su nombre secreto. Los profetas daban a sus
hijos nombres simblicos (Isa. 8: 1-4; Ose. 1: 4-11). Al Mesas le fueron
dados nombres con significados muy importantes: Emanuel, Dios con
nosotros; Jess, Salvador (Isa. 7:14; Mat. 1:21, 23; Luc. 1:31). En el
nombre de Jess (Hec. 3:16) se realizaron milagros tal como l lo haba
prometido (Jua. 14:13, 14). Cuando actuamos en el nombre de Jess, lo
representamos a l (Mat. 10:42). Los nombres de lugares estaban
relacionados con aspectos naturales (Lbano, blanco, por su cumbre
nevada; Betsaida y Sidn por su pesca). Ya en tiempos del NT, eran
comunes tanto los nombres personales como de familia (Simn bar Jons)
o aquellos acompaados de una frase descriptiva como es el caso de las
diversas Maras. En una cultura bilinge es comn encontrar nombres
hbridos o sinnimos: Bar (heb.), -timeo (gr.); Saulo (heb.) es igual a
Pablo (gr.); Juan (heb.); Marcos (rom.). En tiempos patriarcales se
interpret a los nombres como siendo indicadores del carcter, la funcin
o el destino. Pronto los nombres comenzaron a asignarse con una actitud
ms esperanzada que discriminatoria, hasta que finalmente no estamos
seguros si el nombre nos dice algo acerca de la naturaleza: Era Felipe un
afecto a los caballos?, o, poda Arquipo cabalgar en ellos?

Norte. A menudo el trmino aparece simplemente como un punto

cardinal, pero hay muchos pasajes, especialmente en los escritos de los
profetas, donde se refiere a una nacin en particular, por lo general Asiria

o Babilonia (Jer. 3:18; 46: 6; Eze. 26: 7; Sof. 2:13). Aunque Nnive y
Babilonia estaban situadas al este de Jerusaln, generalmente la referencia
a ellas era el norte, porque sus ejrcitos no podan atravesar el desierto
sino que deban ir primeramente hasta Siria para luego avanzar hacia el
sur.

Novia, Novio, ver BODA

Nube. Pocas referencias bblicas sugieren que las nubes tengan algo que
ver con las condiciones del tiempo, porque en Palestina el tiempo no es
muy variado. Haba dos estaciones reconocidas: una lluviosa de octubre a
abril, y una de sol desde mayo hasta septiembre. La mayora de las
referencias a las nubes en las Escrituras son metafricas o figuradas.
Simbolizan transitoriedad (Job. 30:15; Ose. 6: 4), misterio (Job. 3: 5;
38: 9; Sal. 97: 2), lo inaccesible (Job. 20: 6; Sal. 147: 8; Isa. 14:14) y la
presenciade Dios (xo. 19: 9; 24:16; 34: 5; 40:36; Sal. 78:14;
Isa. Nah. 1: 3). Una nube apareci en la transfiguracin de nuestro Seor
(Mat. 17: 5) y en su ascensin (Hec. 1: 9) y tiene un lugar en la prediccin
de su segunda venida (Mat. 24:30; 26:64).
Nuevo Testamento. Una coleccin de 27 documentos que conforman la
segunda parte de las Escrituras sagradas de la iglesia cristiana. La primera
parte de estas Escrituras se denomina, por contraste, Antiguo Testamento.
En el nombre Nuevo Testamento, al parecer dado primeramente a la
coleccin en la segunda mitad del siglo II de nuestra era, la palabra
testamento representa al trmino gr. diatheke traducido testamento como
acuerdo o pacto (siendo este ltimo el equivalente ms adecuado). El
nuevo pacto es el nuevo orden o dispensacin inaugurado con la muerte
de Jesucristo (Luc. 22:20; 1Co. 11:25), dando cumplimiento a la promesa
de Dios (Jer. 31:31-34; cf. Heb. 8: 6-12). El pacto anterior, que Dios
estableci con Israel en tiempos de Moiss, lleg a denominarse antiguo
pacto (cf. 2Co. 3:14; Heb. 8:13).

Los ltimos tres versculos de Lucas v cl comienzo de Juan (1: 1-16) del
Papiro Bodmer XIVXV (principios del siglo III d. de J.C.), hallado en el Alto
Egipto. Cortesa Fundacin Martin Bodmer

El orden en que los 27 documentos nos llegan en la actualidad es ms una

cuestin temtica que un orden cronolgico. En primer lugar estn los
cuatro Evangelios, que narran el ministerio, muerte y resurreccin de
Jess. A stos les sigue el libro de los Hechos de los Apstoles, que
comienza mencionando las apariciones de Jess a sus discpulos despus
de la resurreccin; de all en adelante se nos dice la manera en que, en el
transcurso de los siguientes 30 aos, el cristianismo se extendi a lo largo
del camino que va de Jerusaln a Roma. Este libro fue escrito en principio
como una continuacin del Evangelio segn Lucas. Los cinco conforman
la seccin narrativa del NT.
Los siguientes 21 documentos toman la forma de cartas escritas a
comunidades o a personas en particular; 13 de ellos llevan el nombre de
Pablo como su autor, uno el nombre de Santiago, dos el de Pedro y uno el
de Judas. Los otros son annimos.
En el ltimo libro del NT se observan algunas caractersticas del estilo
epistolar, en el sentido de que comienza con siete cartas explicatorias
dirigidas a iglesias en la provincia romana de Asia; pero en su mayor parte
pertenece al estilo de literatura que le ha dado su nombre (apocalptica, de
apokalypsis: revelacin). En la literatura apocalptica, el desarrollo del
cumplimiento del propsito de Dios sobre la tierra se da en forma de
visiones simblicas.

Jess mismo no escribi libro alguno, pero transmiti sus enseanzas a

sus discpulos en formas que podan memorizarse y ensearse a otros con
facilidad. Existen fundadas razones para pensar que uno de los primeros
escritos cristianos fue una compilacin de sus enseanzas, ordenadas
segn los temas principales que l trat, aunque este documento no ha
sido conservado en su forma original sino que ha sido incorporado a
alguno de los libros del NT existentes. Pablo y los otros escritores eran
conscientes de la realidad de que ellos expresaban el pensamiento de
Cristo, bajo la direccin de su Espritu. Sus cartas, por tanto, estn llenas
de enseanzas impartidas a los primeros lectores con autoridad apostlica,
la cual conserva su validez hasta el da de hoy, habiendo sido adems
preservadas por la providencia divina para nuestra instruccin.
Los Evangelios comenzaron a aparecer cerca del final del tiempo de la
primera generacin que conoci de la muerte y resurreccin de Jess. Para
ese entonces, los testigos oculares iban desapareciendo uno a uno y en
poco tiempo ms ya habran muerto todos. Era necesario, por lo tanto, que
su testimonio quedara registrado de manera permanente, para que aquellos
que vinieran despus no estuviesen en inferioridad de condiciones en
comparacin con los creyentes de la primera generacin.
Durante algn tiempo estos cuatro registros evanglicos circularon en
forma local e independiente, siendo valorados, sin duda, por aquellos a
quienes en primera instancia haban sido dirigidos. Pero ya para principios
del segundo siglo estaban agrupados y comenzaron a circular como un
cudruple registro a travs del mundo cristiano. Cuando esto aconteci, el
libro de Hechos fue separado del Evangelio segn Lucas, con el cual
formaban una serie, para iniciar una trayectoria propia pero de ninguna
manera carente de significado.
Las cartas de Pablo fueron preservadas en principio por aquellos a quienes
fueron enviadas. Al menos, todas aquellas que han llegado hasta nosotros
fueron conservadas de esa manera, ya que en algunos lugares en la
correspondencia suya que se ha preservado aparecen referencias a una
carta que pudo haberse extraviado en fecha muy temprana (cf. 1Co. 5: 9;
Col. 4:16). No obstante, ya para la ltima dcada del primer siglo hay
evidencias de un intento por reunir las cartas que de l existan y de
hacerlas circular entre las iglesias como una coleccin.
Desde la segunda mitad del siglo II la iglesia ya haba llegado a reconocer
la existencia de un NT de las mismas dimensiones, en general, que el
nuestro. Durante bastante tiempo hubo cierto cuestionamiento acerca de

unos pocos de los libros en la parte final de nuestro NT, y ocasionalmente

se presentaron argumentos a favor del reconocimiento de libros que, en
ltima instancia, no mantuvieron su ubicacin dentro de la coleccin. Pero
al cabo de algunas generaciones de debate acerca de los pocos libros
disputados, en contraste con la mayora de los libros reconocidos,
encontramos los 27 libros que componen nuestro NT actual listados por
Atanasio de Alejandra en el ao 367 d. de J.C., y poco tiempo despus
por Jernimo y Agustn en Occidente. Estoslderes no impusieron
decisiones propias sino que publicaron lo que era ampliamente
reconocido. Cuando por primera vez en el Concilio de Cartago (397 d. de
J.C.) se pronunci sobre el particular, no hizo ms que dejar establecido el
consenso existente entre la iglesia en Oriente y en Occidente.
La autoridad del NT no se fundamenta en la evidencia arqueolgica ni en
ninguna otra lnea de estudio comparativo, sino en la autoridad de Cristo,
ya sea ejercida en su propia persona o delegada a sus apstoles. Los
documentos del NT son el legado escrito del testimonio de Cristo dado
por los apstoles y de la enseanza que impartieron en su nombre. El
canon del NT sirve como la regla de fe y vida de la iglesia. Contina
convocando a los creyentes a volver a los caminos de la pureza apostlica.
En todo esto, el lugar del AT como una parte integral de las Escrituras
cristianas no queda ignorado. Ambos Testamentos estn de tal manera
relacionados que la autoridad de uno da por sentada la autoridad del otro.
Si el AT registra la promesa divina, el NT registra su cumplimiento; si el
AT describe la manera en que a travs de muchos siglos se prepar la
venida de Cristo, el NT nos describe cmo l vino y lo que su venida
produjo. Si aun los escritos del AT pueden hacer a los lectores sabios para
la salvacin a travs de Jesucristo y capacitarlos plenamente para el
servicio de Dios (2Ti. 3:15-17), cunto ms cierto es eso respecto de los
escritos del NT! La afirmacin de nuestro Seor acerca de la suprema
funcin de las Escrituras tempranas se aplica con la misma fuerza a las del
NT: Ellas son las que dan testimonio de mi (Jua. 5:39).

Nuevo Testamento, Cronologia Del. La ciencia de determinar las

fechas de los libros del NT y los eventos histricos que se mencionan en
ellos. La cronologa del NT naturalmente cae en dos partes: la vida de
Cristo y la era apostlica.
I. Vida de Cristo. La estructura de una cronologa de la vida de Cristo
gira alrededor de tres puntos: nacimiento, bautismo y crucifixin. La
afirmacin de Lucas en cuanto a la edad de Jess en el tiempo de su

bautismo (Luc. 3:23) enlaza los dos primeros, mientras que el problema de
la duracin del ministerio enlaza el segundo y el tercero.

La era cristiana, que ahora se usa para la cronologa civil, fue introducida
en Roma por el Abad Dionisio Exiguos en el siglo VI. Ahora hay un
consenso general de que el principio de la era debi haberse fijado por lo
menos cuatro aos despus.
De acuerdo con los Evangelios, Jess naci en algn tiempo antes de la
muerte de Herodes el Grande. Josefo, el historiador judo que naci en el
37 d. de J.C., afirma (Antig. 17.6.4) que Herodes muri poco despus de
un eclipse de luna, que astronmicamente se fija en marzo 12 a 13, 4 a. de
J.C. Su muerte ocurri poco despus de la Pascua, que en ese ao cay en
abril 4. Jess naci al menos unos meses antes de la muerte de Herodes.
La presentacin de Cristo en el templo despus de los 40 das de nacido
(Lev. 12: 1-8; Luc. 2:22-24) significa que los sabios llegaron por lo menos
seis semanas despus de su nacimiento. El tiempo pasado en Egipto es
incierto, quiz algunos meses. En este caso, el nacimiento de Jess debera
colocarse en la ltima parte del ao 5 a. de J.C.
Lucas da la edad de Jess en su bautismo como treinta aos (Luc. 3:23).
Si Jess naci en la ltima parte de 5 a. de J.C., su bautismo entonces tuvo
lugar cerca del fin del ao 26 d. de J.C. o el principio del 27. El perodo de
40 das de la tentacin, ms los eventos registrados en Jua. 1:19 2:12,
parecen requerir que el bautismo ocurriera por lo menos tres meses antes
de la primera Pascua de su ministerio pblico (Jua. 2:13-22). Como

Herodes inici la reconstruccin del templo en el ao 20 a. de J.C., los 46

mencionados por los judos durante esta Pascua, usando el conteo judo
inclusivo, nuevamente nos traen al ao 27 d. de J.C. para esta primera
Pascua.
El tiempo de la crucifixin se determina por la duracin del ministerio de
Jess. El Evangelio de Juan explcitamente menciona tres Pascuas
(Jua. 2:23; 6: 4; 11:55). Si la fiesta de Jua. 5: 1 es tambin una Pascua,
como parece probable (punto de vista que tiene el apoyo tradicional de
Ireneo), entonces la duracin del ministerio de Jess fue ms de tres aos.
Esto coloca la crucifixin en la Pascua del ao 30 d. de J.C.
II. La era apostlica. La muerte de Herodes Agripa I (Hec. 12:23) tuvo
lugar en 44 d. de J.C., el ao del arresto de Pedro y del milagroso escape
de la prisin. El procnsul Galin (Hec. 18:12) desempe su cargo entre
mayo 51 y 52, o mayo 52 y 53. As que el ministerio de Pablo en Corinto
empez a fines de 49 o 50. De datos no concluyentes, algunos han
argumentado por una fecha tan temprana como el 55 y tan tarda como el
60 o 61 para la ascensin de Festo como gobernador. El equilibrio de los
argumentos parece apuntar a 60 o quiz a 59. De ser el posterior, las
fechas sugeridas deben ajustarse en conformidad.

Nuez, ver PLANTAS

Numeros. En tiempos antiguos, los hebreos utilizaron como mtodo de
conteo el sistema decimal comn. No existe evidencia de que hayan
utilizado smbolos para representar a los nmeros. Con anterioridad al
exilio, escriban para cada nmero la palabra completa, del mismo modo
en que se observa en la actualidad en las Escrituras heb. Despus del
exilio, algunos judos utilizaron smbolos como los que utilizaban los
egipcios, arameos y fenicios: una lnea vertical para el 1, dos para el 2,
tres para el 3, etc., y signos especiales para el 10, 20, 100. Ya en tiempos
tan antiguos como en el reinado de Simn Macabeo (143-135 a. de J.C.),
numeraron los caps. y vv. de la Biblia heb. utilizando las consonantes del
alfabeto heb.: lef para el 1, bet para el 2, etc. Del mismo modo se
empleaban las letras del alfabeto gr.
Los nmeros se utilizaban de manera tanto convencional como simblica.
Ciertos nmeros y sus mltiplos tenan un significado sagrado o
simblico: 3, 4, 7, 10, 12, 40, 70. Por ejemplo el 3 recalcaba un concepto,
como en En ruinas, en ruinas, en ruinas la convertir! (Eze. 21:27).
Desde tiempos muy antiguos el siete fue un nmero sagrado entre los

semitas (Gn. 2: 2; 4:24; 21:28); el diez era considerado un nmero

completo.
Los rabinos en tiempos posteriores desarrollaron la teora de que todos los
nmeros tienen significados secretos y que todos los objetos tienen sus
nmeros fundamentales, por lo cual se determinaron complejas reglas
matemticas para apoyar estos conceptos. El sistema lleg a conocerse
como gematra, una distorsin de la palabra geometra. Algunos
estudiosos de la Biblia creen encontrar un ejemplo de esto en Apo. 13:18,
donde el nmero de la Bestia es 666.

Numeros, Libro De. El cuarto libro del Pentateuco, llamado por los
judos En el Desierto, por la primera palabra importante del libro. El ttulo
heb. es mucho ms significativo que el espaol, porque el libro recoge el
relato de la travesa por el desierto luego de la llegada al Sina (xodo 19)
y registra el viaje en el estilo de los beduinos que Israel realizara en su
deambular por 40 aos.
El ttulo Nmeros nos llega de la traduccin gr. Tanto al comienzo
(Nm. 1: 2-46) y cerca del final (Nm. 26: 2-51) se da el nmero de los
israelitas: algo ms de 600.000 varones de 20 aos de edad o ms. Este era
el nmero de las fuerzas de combate, mencionadas dos veces porque en
dos oportunidades el ejrcito fue convocado a la batalla: primero en el
frustrado intento de invadir la tierra desde Cades-barnea, y luego al final
de los 40 aos en el desierto, a un paso de iniciar la conquista de Canan.
El bloque que llega hasta Nm. 10:11 de Nmeros proporciona legislacin
adicional y la organizacin de la multitud. De Nm. 10:11 a 12:16 se
registra la marcha desde Sina hasta Cades-barnea. Luego viene eldesastre
en Cades, registrado en los caps. 13 y 14. Los tres lderes en esta
oportunidad Josu y Caleb, los espas que creyeron, y Moiss el
intercesor quedan por siempre recordados como entre los grandes
hombres de Dios. Los caps. 15 a 21:11 registran las repetidas
infidelidades del pueblo.
Al parecer, durante gran parte de los 40 aos (Am. 5:25; Jos. 5: 2 ss.), el
pueblo se alej de Dios, y hasta es posible que por momentos haya faltado
su unidad nacional.
Nm. 21:11 en adelante se encuentran los relatos de la conquista del otro
lado del Jordn y los preparativos para pasar a ocupar la tierra. Sejn y
Og, en el territorio del norte fueron conquistados en giles maniobras
detalladas de manera ms extensa en Deuteronomio. Luego Nmeros

describe la muy interesante actividad de Balaam el profeta mercenario, a

quien de manera sobrenatural se le impidi maldecir a Israel (caps. 22
24). La seccin final incluye la instalacin de Josu (cap. 27), el resumen
de los viajes (cap. 33) y la provisin de ciudades de refugio (cap. 35).

Nun. Un hombre de Efran y padre de Josu (xo. 33:11; Neh. 8:17). En

1Cr. 7:25-27 se registra su descendencia.

O
Obal. Un rabe, hijo de Joctn (Gn. 10:28), llamado Ebal en 1Cr. 1:22
en el texto heb. y en otras versiones.
Obed (heb., ovedh, adorador).
1. Abuelo de David (Rut. 4:21, 22; 1Cr. 2:12; Mat. 1: 5; Luc. 3:22).
2. Un hombre de los primeros tiempos de Jud (1Cr. 2:37, 38).
3. Uno de los hombres fuertes en el ejrcito de David (1Cr. 11:47).
4. Un levita portero del tabernculo (1Cr. 26: 7).
5. El padre de un capitn al cual Joyada eligi para que ayudase a hacer
rey a Jos (2Cr. 23: 1).

Obed-Edom (uno que sirve a Edom).

1. Un hombre de Gad, en cuya casa David deposit el arca de Dios
(2Sa. 6:10-12; 1Cr. 13: 9-13). Probablemente se trata del mismo Obededom del cual se dice que tena 8 hijos y 72 descendientes inmediatos
(1Cr. 26: 4-8).
2. Uno de los levitas msicos (1Cr. 15:18-24) que tocaba el arpa.
3. Un hijo de Jedutn, portero del tabernculo (1Cr. 16:38).
4. Quiz el mismo descripto en el inciso 3, a cuyos hijos le fuera asignado
el cuidado de las provisiones (1Cr. 26:15).
5. Un descendiente del inciso 4, quien era guarda del tesoro en tiempos de
Amasas (2Cr. 25:24).

Obediencia. La Biblia, por exhortacin y mandamiento, requiere

sumisin y obediencia a seis autoridades principales, a saber:
(1) Los padres (Efe. 6: 1; Col. 3:20);
(2) maestros (Pro. 5:12, 13);
(3) esposos (Efe. 5:21, 22, 24; Col. 3:18; Tit. 2: 5; 1Pe. 3: 1, 5, 6);
(4) amos o patrones (Efe. 6: 5; Col. 3:22; Tit. 2: 9; 1Pe. 2:18);
(5) el gobierno (Rom. 13: 1, 2, 5; Tit. 3: 1; 1Pe. 2:13), y
(6) Dios (Gn. 26: 5; Efe. 5:24; Heb. 5: 9; 12: 9; San. 4: 7).

Cuando exista un claro conflicto con respecto a la obediencia a la

autoridad, los creyentes deben obedecer a Dios y no a los hombres
(Hec. 5:29). La prueba suprema de la fe en Dios es la obediencia
(1Sa. 15:22; 28:18); la Biblia a menudo liga a la obediencia con la fe
(Gn. 22:18; Rom. 1: 5; 1Pe. 1:14). La obediencia de Jess al Padre
(Fil. 2: 8) es el ejemplo supremo para los creyentes los cuales estn
llamados a ser hijos obedientes (1Pe. 1:14).

Obispo (gr., episkopos, sobreveedor). Originalmente, el trmino se refera

al oficial principal de la iglesia local, siendo el otro el dicono o diconos
(1Ti. 3: 1-7). El ttulo anciano o presbtero generalmente se aplicaba al
mismo hombre; anciano en referencia a edad y dignidad, y obispo a sus
trabajo de superintendencia. Conforme las iglesias se multiplicaban, el
obispo de una iglesia mayor a menudo reciba honor especial y as
gradualmente creci una jerarqua, desde los ancianos que presidan hasta
los obispos (sobre grupos de iglesias) y luego los arzobispos.
Obleas. Galletas delgadas. La palabra en xo. 16:31 recalca su delgadez,
pero en los dems lugares significa el proceso de batido que hace delgadas
a las galletas (xo. 29: 2; Lev. 2: 4; 7:12; 8:26; Nm. 6:15, 19). En 1
Crnicas la misma palabra se traduce galletas.
Obras (heb., maaseh, obra, hecho, paal, una obra; gr., ergon, obra,
erga, obras). Se utiliza para designar obras hechas por Dios por amor
santo, y por los seres humanos como criaturas de Dios. En el AT la obra u
obras de Dios hacen referencia a su creacin y preservacin del cosmos
(Gn. 2: 2; Sal. 8: 3) y sus obras de salvacin y juicio en beneficio de
Israel (Sal. 28: 5; Isa. 5:12, 19). Las personas piadosas meditan en las
obras de Dios (Sal. 77:12; 143: 5) y le alaban por ellas (Sal. 72:18; 105: 1,
2). En el NT se presenta a Dios obrando en y por medio del Mesas, a la
vez en la creacin (Jua. 1: 1-3) y en la redencin (Jua. 9: 3, 4). Jess
revela por sus obras su verdadera identidad y de quin viene (Mat. 9: 2-5;
Jua. 5:36; 10:37, 38).
Las obras que hacen los humanos no pueden ser separadas del estado de
sus corazones y su motivacin (Sal. 28: 3, 4; Gl. 5:19). No hay
justificacin por las obras (Rom. 3:20; Gl. 2:16; 2Ti. 1: 9). Las obras
verdaderas, en las que Dios se deleita, son las que provienen de una
gratitud interior a Dios por su bondad y salvacin. Estas surgen de la fe, la
cual se aferra a Cristo como Salvador y Seor (Efe. Col. 1:10; San. 2:14
ss.).

Occidente, ver OESTE

Ocozias.
1. Hijo de Acab y Jezabel, octavo rey de Israel. Rein brevemente (851850 a. de J.C.) y ador los becerros de Jeroboam y los dolos de su madre,
Baal y Asera. El evento ms notable de su reinado fue la revuelta de los
moabitas que hasta entonces pagaban tributos (2Re. 1: 1; 3: 4, 5).
Ocozas no pudo aplacar la revuelta porque haba sido herido gravemente
en una cada. Envi mensajeros para preguntar a Baal-zebub, dios de
Ecrn, si se curara. Elas, enviado por Dios, intercept a los mensajeros y
les dijo que Ocozas morira. El rey trat de capturar al profeta, pero dos
grupos de 50 hombres fueron consumidos por fuego del cielo al intentarlo.
Un tercer contingente rog a Elas que los librara de la suerte que
sufrieran sus predecesores (2Re. 1:13, 14). Elas baj entonces a Samaria
y dio el mensaje directamente al rey quien muri poco tiempo despus.
2. Hijo de Joram de Jud y de Atala; por lo tanto, nieto de Josafat y Acab,
y sobrino de Ocozas de Israel. Fue el sexto rey de Jud y rein slo un
ao (2Cr. 22: 2), 843 a. de J. C. Ocozas anduvo en todas las idolatras de
su madre y de la casa de Acab (2Cr. 22: 3) y se ali con Joram de Israel
(2Cr. 22: 5). Despus de su muerte, su madre se apoder del trono y dio
muerte a todos los hijos reales de Jud con excepcin de Jos, hijo de
Ocozas, a quien haban escondido.

Ocre Rojo. Un pigmento ocre rojo utilizado para pintar paredes de los
palacios (Jer. 22:14) y para teir las exticas ropas de los caldeos
Eze. 23:14).
Oded (heb., odhedh, l fue restaurado, o profeta).
1. Padre del profeta Azaras (2Cr. 15: 1).
2. Profeta de Samaria en los das de Acaz (2Cr. 28: 9-15).

Odres, ver VASIJA

Oeste (heb., yam, mar, mavo, puesta del sol, maarav, oeste; gr., dysme).
Yam, mar, es el trmino heb. generalmente usado para oeste, porque el
mar Mediterrneo se encuentra al oeste de Palestina. La palabra se usa a
veces figuradamente en combinacin con el este para denotar una gran
distancia (Sal. 103:12, oriente y occidente) .

Ofel (heb., ha-ophel, colina). Se trata de una colina, pero cuando se

utiliza con el artculo definido en heb. se traduce Ofel y se refiere a una
parte de Jerusaln. En 2Re. 5:24, la RVR-1960 y RV-1909 traducen: lugar
secreto; DHH y RVA: colina. Nadie conoce su ubicacin exacta. En
Miq. 4: 8, la RVR-1960 y RV-1909 traducen fortaleza de la hija de
Sion; RVA y BA: colina de la hija de Sion, probablemente refirindose a
la Ofel de Jerusaln, o la Ofel de la hija de Sin, como traduce la BJ. En
Isa. 32:14, la RVR-1960 y RV-1909 traducen torres; la BJ: Ofel; y,
ms acertadamente, la RVA: colina, refirindose probablemente a Ofel.
Ofel est situada fuera de los muros de la actual Jerusaln. Jotam, rey de
Jud, hizo muchas construcciones en el muralla de Ofel (2Cr. 27: 3), que
luego fue mejorada por Ma-nass, su bisnieto (2Cr. 33:14), de manera que
a partir de ese momento fue incluida en la antigua ciudad. En el perodo
de la restauracin se la utiliz principalmente como lugar de residencia de
los servidores del templo (Neh. 11:21, ver nota de la RVA).
Ofensa. Lesin, dao, dolor, ocasin de pecado, piedra de tropiezo,
infraccin a la ley, pecado, transgresin, estar ofendido; en el NT: ocasin
de caer (Mat. 5:30, RVA y RVR-1960 [BA: ocasin de pecar]); no tomar
ofensa (Mat. 11: 6, RVA [BA: no se escandaliza]); hacer tropezar
(Mat. 18: 6); ser ocasin de caer (1Co. 8:13).
Oficial. Quien desempea un puesto oficial:
(1) Gobernador, uno que ha sido puesto en autoridad sobre otros
(1Re. 4:27);
(2) eunuco (Est. 1:10);
(3) escriba o secretario (Deu. 20: 9);
(4) oficial de polica o alguacil (Luc. 12:58);
(5) originalmente, asistente o funcionario bajo autoridad
(Mat. 5:25, RVA: guardia).

Oficios, Funciones Y Profesiones

Abogado. Uno que tiene conocimiento de la ley. Existan los abogados de
la corte y los abogados de la sinagoga (Mat. 22:35; Luc. 7:30; 10:25;
11:45, 46, 52; 14: 3; Tit. 3:13). El escriba se desempeaba con las
atribuciones de un abogado al pronunciar fallos jurdicos. (Ver Maestro de
la ley.)
Anciano. Hombres de Israel que constituan una de las tres clases
representadas en el Sanedrn. Los escribas y sacerdotes conformaban las

otras dos clases (Hec. 5:21). Los ancianos eran considerados los hombres
importantes o magistrados (Sal. 105:22; cf. Nm. 11:16-30; Mar. 14:43).
Adivino. Uno que practica las artes de los magos y astrlogos,
pretendiendo predecir o anticipar acontecimientos con la ayuda de
espritus malignos (Isa. 47: 9, 12; Hec. 8: 9, 11). En un sentido ms
amplio, un adivino es uno que se desempea en cualquier aspecto del
ocultismo (xo. 7:11; 22:18; Jer. 27: 9).
Agricultor. Can trabaj la tierra y Abel fue pastor de ovejas
(Gnesis ch. 4). Cuando Israel entr a la tierra de Canan, la agricultura
tom una nueva forma. Cada sptimo ao, los agricultores permitan que
la tierra descansara. Lo que creca naturalmente, de por s, era dejado para
los pobres, para los forasteros y para los animales de la tierra (Lev. 25: 17). Can, No, Eliseo, David, Uzas y Salomn practicaron la agricultura.
Los agricultores tambin fueron llamados labradores, viadores,
campesinos y obreros, y estaban sujetos a ciertas leyes (Isa. 28:24;
Jer. 14: 4; Mat. 13: 3; Mar. 12: 1; San. 5: 7). Ver Labrador, Arador.
Alfarero. En la antigedad, los alfareros vivan en asentamientos en la
parte baja de la ciudad de Jerusaln (Jer. 18: 2-4), en las cercanas de
Hebrn y Beit Jibrin, donde abundaba la arcilla y donde probablemente
estuvieran ubicadas las alfareras reales (1Cr. 4:23).
El fabricante de vasijas de barro fue uno de los primeros productores de
bienes manufacturados. El alfarero buscaba la arcilla apropiada, la
preparaba quitndole las piedras y otras durezas, la modelaba y formaba la
vasija deseada, la horneaba y la comercializaba. Si la vasija se malograba
durante el proceso de modelado, se la volva a modelar a fin de hacer una
nueva vasija (Jer. 18: 3, 4). Cuando una de ellas se rompa despus del
horneado, se desechaba y se la arrojaba en el campo del alfarero
(Mat. 27: 7, 10; Jer. 19: 2). El alfarero hebreo, trabajando senta do y
despus de haber amasado la arcilla con sus pies, modelaba varios tipos de
vasijas sobre la rueda que generalmente estaba hecha de madera
(Lam. 4: 2).

Cocinando pan en un taboon, un horno de barro en el cual la masa, amasada

muy delgada, se pone sobre una capa de piedras calientes y casi
inmediatamente es sacada, ya cocida. Cortesa Zev Radovan

Artesano. Una persona que trabajaba la piedra, madera o metal. El primer

artfice mencionado en la Biblia es Tubal-can (Gn. 4: 2 [RVA: maestro,
ver nota]). Tan necesaria era la profesin de los artfices en los
preparativos para la guerra antigua que los conquistadores quitaban a
todos los artfices y artesanos de las tierras conquistadas a fin de impedir
la recuperacin de su potencial (Isa. 44:12; 54:16; Jer. 24: 1).
Artfice. Uno que fabricaba objetos de cualquier material, como ser un
carpintero, orfebre, grabador, etc. Llamados tambin en diferentes
versiones de la Biblia forjadores, herreros o acicaladores, eran hbiles
para trabajar los metales, tallar la madera e incrustarla con oro, en
engarzar piedras preciosas y en el diseo de bordados (2Re. 24:14, 16;
Jer. 24: 1; Hec. 19:24). El rey Salomn obtuvo de Hiram, rey de Tiro,
artesanos para la construccin del templo (1Re. 7:14; 2Cr. 2: 3-7, 13).
Autor. El que compone una produccin literaria; una autoridad que da
crdito a una determinada declaracin (Pro. 30: 1; 31: 1; Gl. 6:11;
Apo. 1: 1, 2).
Barbero. Una persona cuyo oficio probablemente haya nacido en relacin
con el rasurado de la cabeza como parte de un voto (Nm. 6:18, 19). La
palabra barbero (peluquero) aparece solamente una vez en las Escrituras
(Eze. 5: 1).
Brujo. Uno que obtiene, o aparenta obtener, conocimiento secreto,
particularmente con respecto a lo futuro. Su figura contrastaba con la del

profeta del Seor, ya que se consideraba que era inspirado por poderes
demonacos, en tanto que el profeta del Seor era inspirado por el Espritu
de Dios (Zac. 10: 2). Balaam era un brujo pagano, pero por un momento
se elev a la condicin de un confiable profeta del Seor. Ms adelante,
aconsej a Balac acerca de un plan para destruir a Israel (Nmeros 22
25; 31:15, 16). Aunque el brujo o adivino se mencione junto al profeta,
esto no constituye una aprobacin de la adivinacin (1Sa. 6: 2; Jer. 27: 9;
Dan. 4: 7).
Cantero. Uno que trabajaba la piedra. Sus herramientas eran la plomada,
la varilla de medicin, el nivel, el martillo con borde dentado para trabajar
la piedra y una pequea canasta para retirar tierra (2Re. 12:12; 22: 6;
1Cr. 22:15; 2Cr. 24:12; Esd. 3: 7).

Relieve en piedra caliza de Ur-nanshe, rey de Lagash, sentado en un trono con

una copa en su mano. Es servido por un copero que est parado detrs suyo.
De Tello, primera mitad del tercer milenio a. de J.C. Cortesa Runion des
Muses Nationauz

Cantor. Un vocalista profesional o entrenado. La msica hebrea fue

fundamentalmente vocal (2Sa. 19:35). Salomn compuso canciones
(1Re. 4:32). El coro especial de David sumaba 288 integrantes
(1Cr. 25: 7).
Capataz. Una persona cuya funcin era la de asignar tareas; un
supervisor. El faran puso capataces sobre los hebreos para hacer que su
trabajo fuera ms duro y agotador. El confiaba en que tal opresin
quebrara sus fuerzas fsicas y reducira su crecimiento numrico a la vez
que ahogara todo anhelo de alcanzar alguna vez la libertad (xo. 1:11;
3: 7; 5: 6, 10, 13, 14).
Carpintero. Uno que labraba la madera; un constructor. Jos, el padre
legal o padrastro de Jess, fue carpintero (Mat. 13:55); Jess tambin lo
fue (Mar. 6: 3). En la Biblia se menciona a menudo el trabajo de los
carpinteros (Gn 6:14; xodo 37; Isa. 44:13). David emple acarpinteros

fenicios en la construccin de su palacio (2Sa. 5:11; 1Cr. 14: 1). Algunas

de las herramientas utilizadas por los antiguos egipcios eran la azuela, el
serrucho o sierra, la escuadra, la lezna, el martillo y el recipiente para la
cola (xo. 21: 6; Jer. 10: 4).
Cazador. La tarea de cazador, ya sea de aves u otros animales, fue una de
las ocupaciones ms antiguas. Lo que en principio fue un medio de
supervivencia lleg a constituirse en una forma de recreacin. Se la tena
en alta estima y todas las clases sociales la practicaban, especialmente los
nobles (Gn. 10: 9; 27: 3, 5; 1Sa. 26:20; Job. 38:39; Pro. 6: 5). Se
mencionan en la Biblia tres mtodos de caza principales:
(1) La caza con arco y flecha (Gn. 27: 3),
(2) atrapando con red y jaulas, especialmente cuando se trataba de
aves como codornices, perdices y patos (Jer. 5: 2; Am. 3: 5) y
(3) pozos cubiertos con una red o con malezas, para atrapar
ciervos, zorros, lobos, osos, leones, etc. (Sal. 35: 7; Isa. 24:18;
42:22).
Centinela, Guardia. Uno que se paraba sobre la torre en los muros, o a
las puertas de la ciudad, o que patrullaba las calles. Adems de proteger
de la violencia a la ciudad y a sus habitantes, deba ir anunciando las horas
de la noche (2Sa. 18:24-27 [RVR-1960: atalaya]; Can. 5: 7; Isa. 21:11,
12). Los profetas de Dios tambin fueron sus centinelas, para advertir a su
pueblo (Isa. 21: 6).
Cobrador de impuestos, Publicano. Un recaudador de los impuestos que
reciba el gobierno romano. Bien puede tratarse de:
(1) El principal cobrador de impuestos (Luc. 19: 2),
(2) el publicano comn (Mat. 9:11).
Los cobradores de impuestos se destacaban por exigir el pago de
impuestos excesivos a fin de enriquecerse ms rpidamente. Los
cobradores de impuestos en tiempos del NT eran considerados traidores y
apstatas, pervertidos por su frecuente relacin con los paganos, y por su
disposicin a ser instrumentos del opresor (Mat. 9:11; 21:31; Mar. 2:16;
Luc. 5:27-30).
Consejero. Uno que asesoraba en cualquier asunto, particularmente como
asesor del rey en asuntos de Estado (2Sa. 15:12; 1Cr. 27:33). Su funcin
generalmente lo colocaba entre los hombres ms importantes del gobierno
(Esd. 4: 5; Job. 3:14; 12:17; Isa. 19:11). En el NT el trmino

probablemente se refiera a un miembro del Sanedrn (Mar. 15:43;

Luc. 23:50).
Copero. Un funcionario de considerable importancia, quien atenda a los
monarcas orientales. El copero deba probar los alimentos y el vino antes
de servirlos, como una forma de asegurar al rey que no estaban
envenenados (Gn. 40: 1; Neh. 1:11). El copero gozaba de la estima y
confianza de su seor (1Re. 10: 5; 2Cr. 9: 4).
Cronista. Un alto funcionario en el Estado judo, que ejerca las funciones
no simplemente de un analista sino de canciller o de presidente del
consejo del rey o de los gobernadores (Isa. 36: 3, 22). No slo era el gran
custodio de los registros pblicos, sino que tambin tena la
responsabilidad de registrar las transacciones del gobierno (2Sa. 8:16;
20:24; 2Re. 18:18). En la corte de David el cronista figura entre los altos
funcionarios de su casa (2Sa. 8:16; 20:24). En la corte de Salomn el
cronista est asociado con los tres secretarios (1Re. 4: 3).
Curtidor. Una persona hbil en el acondicionamiento y la conservacin
de pieles o cueros de animales. Entre los judos de la antigedad el oficio
de curtidor estaba relacionado con la impureza ceremonial, por lo que
estaba obligado a realizar su trabajo fuera de la ciudad. En la actualidad,
las curtiembres de Haifa estn situadas en la costa sur de la ciudad, donde
probablemente estuviera situada la casa de Simn (Hec. 9:43; 10: 6, 32).
Esclavo. Una persona sujeta a servidumbre. Los esclavos judos podan
ser de dos tipos (hebreos o no hebreos), y ambos estaban protegidos por la
legislacin. Los hebreos llegaban a ser esclavos por causa de pobreza,
deudas, imposibilidad de devolver dinero, o por ser vendidos como
servidores personales. La esclavitud de hebreos era la forma ms benigna
de servidumbre (xo. 21:20-32; Deu. 21:14; Jer: 34: 8-16).
En tiempos de Cristo, la esclavitud estaba instituida en todo el mundo y
era considerada como una condicin normal de la sociedad, aun por las
personas ms sabias. El cristianismo instruy a los creyentes acerca de la
manera de vivir en esclavitud (1Co. 12:13; Gl. 3:28; Col. 3:11;
Apo. 19:18).
Escriba. Una persona empleada para atender a la correspondencia y llevar
las cuentas, y a quien se le daba un lugar destacado, igual al del sumo
sacerdote (Pro. 25: 1). El escriba lleg a ser considerado un estudioso y un
intrprete de la ley (Neh. 8: 1-13; Jer. 36:26). En los das de Cristo, los

escribas haban logrado una posicin de gran influencia y poder como

clase social, y eran muy respetados (Mat. 23: 5; Luc. 14: 7).
Escritor. Los hebreos tuvieron conocimiento de la escritura en una poca
temprana. Escribieron sobre diferentes tipos de materiales: tablas de
piedra, metal, yeso, pieles, papel o papiro fabricado utilizando juncos, o
en vitela fina. Las plumas tambin eran diferentes, para adecuarse a los
diferentes materiales sobre los cuales se escribira (Jue. 5:14; Sal. 45: 1;
Eze. 9: 2). Dios mismo escribi (xo. 31:18), orden a Moiss hacerlo
(xo. 17:14) y a menudo ordenaba a los profetas escribir (Isa. 8: 1;
Jer. 36: 2; Hab. 2: 2; Apo. 1:11; 21: 5).
Esquilador, Trasquilador. Cuando la lana de las ovejas ha crecido y est
lista para ser trasquilada, se proclama un tiempo de esquila, y es un
tiempo de regocijo (Gn. 38:12; 2Sa. 13:23, 24). Esta fiesta generalmente
se destaca por ser un tiempo de diversin (Gn. 31:19).
Fabricante de tiendas. Persona hbil en la fabricacin de tiendas de
campaa, utilizando lana, pieles, o pelo. Pablo practic este oficio con
Aquila y Priscila en Corinto (Hec. 18: 1-3).
Funcionario. Una persona designada para atender los asuntos personales
de un soberano (Gn 39: 1). Salomn introdujo a la corte el oficio de
mayordomo, siendo conocido tambin como administrador (1Re. 4: 6;
16: 9; 18: 3). Sus funciones parecen haber sido la superintendencia del
palacio y el atender a los aspectos ceremoniales. Este puesto lleg a ser
uno de especial importancia, incluyendo de presentar personas al rey. Se
convirti, por tanto, en el principal servidor (Rom. 16:23).
Ganadero. Uno que es pastor y a la vez propietario de las ovejas
(2Re. 3: 4).
Hechicero. Una persona sabia, o que sabe; su actividad se denominaba
brujera o hechicera. Exista una comunicacin aparente con los
demonios y se pretenda mantener conversaciones con los espritus de los
difuntos, a travs de las cuales se revelaban acontecimientos futuros, se
curaban enfermedades y aun se expulsaban espritus malos. La mujer en
Endor, a la cual acudi Sal en busca de ayuda (1 Samuel 28), es llamada
una mujer que sabe evocar a los muertos. La brujera, es decir, la
evocacin de los muertos, estaba severamente condenada por Dios
(Lev. 20: 6; 2Re. 9:22; Gl. 5:20). Ver Adivino.

Herrero. Un artesano en cualquier tipo de metales (2Ti. 4:14). Las

fraguas estaban orientadas de manera que las corrientes naturales de aire
avivaran el fuego lo suficiente como para calentar los metales.
Hilador. Una persona que utiliza la rueca y el huso para preparar hebras a
partir de lana, lino, o algodn (Pro. 31:19; Mat. 6:28).
Juez. Deba haber jueces sobre miles, sobre cientos y sobre cincuenta
(xo. 18:19-26; Deu. 1:16). Despus de entrar en Canan, los jueces se
sentaban a las puertas de las ciudades para realizar sus oficios
(Deu. 16:18).
Labrador, Arador. Utilizados en diferentes traducciones de la Biblia,
ambos trminos son sinnimos, y se refieren al agricultor en general
(Isa. 28:24; Jer. 14: 4; Am. 9:13; Luc. 20: 9).
Ladrn. Uno que se involucra en el robo, la rapia o el saqueo. Ismael se
volvi ladrn (Gn. 16:12). Entre las tribus nmadas de oriente, era
considerada como una ocupacin altamente honrosa. Oseas compara a los
sacerdotes apstatas con ladrones, bandidos y merodeadores (Ose. 6: 9;
7: 1). El robo se menciona a menudo en la Biblia, pero nunca es aprobado
(Isa. 61: 8; Eze. 22:29; Jua. 10: 8).

Un artesano trabajando una piedra con escoplo y martillo. Cortesa Zev

Radovan

Lavador. Uno que limpia o blanquea ropas. El lavado se realizaba

pisoteando las prendas o golpendolas con palos dentro de recipientes con
agua. El lugar de trabajo del lavador generalmente estaba situado fuera de
la ciudad, debido a los olores desagradables emanados de las sustancias
utilizadas en el proceso de blanqueado (lcali, jabn, orina fermentada,
vapores sulfurosos, etc.). En Jerusaln, el Campo del Lavador, o la

heredad del Lavador, estaba situado cerca del acueducto del estanque de
arriba (2Re. 18:17; Isa. 7: 3; 36: 2).
Maestro. Uno que instruye y que imparte conocimientos, ya sea de
verdades religiosas o de otros asuntos. Los maestros se cuentan entre
aquellos que han recibido dones divinos (Efe. 4:11).
Maestro de la ley. Gamaliel (Hec. 5:34), como maestro de la ley, cumpli
y transmiti las leyes sagradas tal cual fueron recibidas en el monte Sina.
Fue el receptor nmero 35 de las tradiciones.
Magistrado.
1. El magistrado (Hec. 19:35) era probablemente quien llevaba la historia
de la ciudad. Este trmino se refera originalmente a un servidor del
templo cuya funcin era barrerlo y decorarlo.
2. Un funcionario o un lictor (ministro de justicia) romano que atenda a
los primeros magistrados cuando stos aparecan en pblico (Hec. 16:35,
38).
Mago. Uno que lleva a cabo ceremonias supersticiosas para perjudicar o
beneficiar a los seres humanos. A los hebreos se les prohibi consultar a
los magos (Gn. 41: 8; xo. 7:11, 22; Dan. 1:20; 2: 2; 5:11; Hec. 13: 6, 8).
La magia puede ser de dos tipos:
(1) Natural o cientfica, y
(2) sobrenatural o espiritual.
La primera de estas formas atribuye su poder a una relacin profunda y
prctica con la naturaleza. La segunda atribuye su poder a una relacin
con agencias celestiales o infernales.
Marinero. Una persona cuya ocupacin era la navegacin o la
conduccin de barcos, especialmente un barco de velas (1Re. 9:27;
Apo. 18:17).
Mdico. Uno que entiende y practica la medicina en el arte de curar. Se
esperaba que los sacerdotes y los profetas tuviesen algn conocimiento de
medicina. En tiempos de Moiss haba parteras y mdicos de profesin
que atendan a los israelitas (xo. 1:19). En Egipto, los mdicos tambin
asistan en las tareas de embalsamamiento (Gn. 50: 2).
Ver ENFERMEDADES.
Mayordomo.

1. (Siervo) Cualquier persona que estaba bajo la autoridad de otra,

queriendo a veces significar un joven o un ministro. Se aplica a la relacin
de autoridad entre los hombres que ocupan altos cargos, como Eliezer,
cuya funcin en la casa de Abraham era comparable a la de un primer
ministro (Gn. 15: 2 , RVA: heredero, ver nota de la RVA; 24: 2;
Pro. 14:35).
2. (Administrador) Una persona dedicada al manejo de los diferentes
aspectos de una casa (Gn. 43:19; Luc. 16: 1). El trmino se aplica
tambin a los ministros del evangelio (1Co. 4: 1) y a los creyentes
(1Pe. 4:10).
Mendigo. El mendigo profesional, como una clase social, no era conocido
en tiempos de Moiss. La ley mosaica haca amplia provisin para los
pobres de la tierra. A modo de imprecacin, el Sal. 109:10 establece la
mendicidad como la suerte y castigo de la descendencia de los malos. A
medida que las ciudades se multiplicaban y crecan, la mendicidad se hizo
ms comn. En el NT, los mendigos aparecen con cierta frecuencia: el
mendigo (Jua. 9: 8, 9); el ciego Bartimeo (Mar. 10:46-52); el mendigo
junto a la puerta del templo (Hec. 3: 1-11); y quiz el ms famoso de
todos, Lzaro, el mendigo piadoso que Jess presenta en su relato, en
contraste con el rico impo (Luc. 16:19-31).
Mercader, Comerciante. Uno dedicado a la venta de mercancas. En
algunas ocasiones se los menciona como personas honorables (2Cr. 9:13,
Can. 3: 6), pero en algunos casos eran deshonestos Ose. 12: 7), y en
ocasiones se los condena porque nicamente perseguan ganancias
materiales (Apo. 18: 3, 11, 15, 23).
Msico. La msica hebrea era fundamentalmente vocal, no obstante,
muchos de los salmos ofrecen rasgos que, para algunos intrpretes,
parecen indicar que estaban preparados para ser acompaados por
instrumentos musicales (1Re. 10:12; 2Cr. 9:11; Apo. 18:22). El msico
principal, aparece en los ttulos de 54 salmos. Asaf y sus hermanos
aparentemente fueron los primeros en ocupar este lugar, y la funcin
probablemente se heredara dentro de la familia (1Cr. 15:19; 2Cr. 35:15).
Entre los instrumentos que utilizaron los hebreos estaban el cmbalo o
platillo, el arpa, el rgano, la flauta, el salterio y la trompeta.
Ver MUSICA, INSTRUMENTOS DE MUSICA.
Nodriza, Ama. Una persona que cuida, hace de tutor o gua a otra, p. ej.
en un perodo de inexperiencia o enfermedad. En la antigedad una

nodriza ocupaba un lugar honroso en una casa de familia, a menudo como

maestra (2Sa. 4: 4; 2Re. 11: 2). La nodriza de Rebeca la acompa a
Canan, y a su muerte fue sepultada con grande lamentacin (Gn. 24:59;
35: 8). A los padres o madres adoptivos a menudo se les denominaba
tutores o nodrizas (Rut. 4:16; Isa. 49:23).
Panadero, Amasador. Un oficio que ocupaba una calle especial en
Jerusaln (Jer. 37:21; 1Sa. 8:13). Adems del panadero de familia y el
panadero pblico, estaba el panadero real, quien amasaba para el rey
(Gn. 40: 1-22; 41:10).
Pastor.
1. Uno que cuida los bueyes, ovejas, cabras y camellos. Los patriarcas
fueron destacados pastores. Los pastores de David se contaron entre sus
principales funcionarios de estado. En general, no obstante, el pastor rara
vez era el dueo del rebao o el grupo de animales que cuidaban
(Gn. 13: 7; 26:20; 1Sa. 21: 7; Am. 1: 1; 7:14). La funcin del pastor es
la de proteger al rebao de las bestias, evitar que las ovejas deambulen
solas y se pierdan, y dirigirlas hacia los pastos adecuados. Ver Ganadero.
2. Un empleado, cuya funcin era la de atender, llevar a pastar y a cuidar
de las ovejas (p. ej., Abel, Raquel, David). El equipo del pastor
generalmente consista de un saco o bolsa, hecha de un cuero de cabra con
las patas atadas, y que le serva para llevar alimento y otros elementos;
una honda para protegerse de los animales salvajes; una vara de aprox. 80
cm. de largo con un nudo en uno de sus extremos; un cayado que
generalmente tena uno de sus extremos curvado en forma de gancho; una
flauta de caa para entretenimiento y para calmar a las ovejas; y una
manta para cubrirse durante la noche. Las ovejas aprendan a conocer la
voz de su pastor (Gn. 46:32; 1Sa. 17:20; Jua. 10: 3, 4). Metafricamente,
Dios es presentado como el pastor de su rebao (Gn. 48:15); y varias
referencias a Cristo en el mismo sentido (Mar. 14:27, cf. Zac. 13: 7;
Juan 10; Apo. 7:17).
Perfumista, Perfumador.
1. (Repostero, farmacutico.) Cuando los naranjos (azahares), violetas y
rosas estaban en flor, las mujeres, quienes eran las encargadas de realizar
esta tarea en el AT, preparaban aguas perfumadas que se guardaban en
grandes botellones fuertemente tapados para ser utilizados en verano
como bebidas refrescantes (1Sa. 8:13).

2. Uno que combinaba o fabricaba compuestos de drogas, aceites y

perfumes. Todas las grandes ciudades orientales tenan su calle de los
perfumistas. Entre los productos que ofrecan estaba todo aquello que era
fragante, sea en forma de polvo suelto (talco) o polvo compactado, o
esencias en alcohol, aceite, o grasas, como asimismo semillas, hojas y
cortezas.
Se empleaban perfumes en el incienso y aceite santo del tabernculo
(xo. 30:25, 33, 35; 37:29; 2Cr. 16:14; Neh. 3: 8). El ritual de los
adoradores de Baal (Isa. 57: 9) y el embalsamamiento de los muertos y los
ritos de sepultura (2Cr. 16:14; Mar. 16: 1; Luc. 23:56), todos utilizaban
perfumes y ungentos. El perfumista combinaba y comercializaba estas
especias aromticas y ungentos (Ecl. 10: 1).
Las frecuentes referencias a los mdicos y los perfumistas en el AT,
demuestran que estas profesiones eran consideradas con muy alta estima
(Gn. 50: 2; Jer. 8:22; Luc. 4:23).

Estatua en piedra caliza pintada de un escriba egipcio sosteniendo un rollo de

papiro parcialmente abierto. Los ojos estn incrustados con cuarzo, cristal y
madera de bano. De Saqqara, Dinasta 5 (2500-2350 a. de J.C.). Cortesa
Runion des Muses Nationaux

Pescador. Las frecuentes referencias al arte de la pesca que encontramos

en las Escrituras, estn relacionadas con el mar de Galilea (Mat. 4:18;
13: 8; Mar. 1:16; Luc. 5: 2). Se practicaban varios mtodos de pesca:
(1) La red arrojada era uno de los mtodos comunes.
(2) En la pesca del arenque y el salmn se utilizaba una especie de
trasmallo, con boyas que indicaban la ubicacin de las redes sumergidas.
(3) Ocasionalmente se utilizaban lneas o caas con anzuelos. En la costa
del Mediterrneo se lanceaban los peces, que eran atrados a la superficie
por una lmpara en movimiento. La pesca nocturna era muy comn,

especialmente en el mar de Galilea. En este ltimo, a veces los

cardmenes se podan ver desde la playa, en tanto que, para los
pescadores, era ms difcil distinguirlos dentro del barco (Jua. 21: 4-6).

Pastores cuidando sus rebaos cerca de un campamento beduino en el

Nguev. Cortesa Zev Radovan

Platero.
1. Uno que se especializaba en trabajar objetos de plata, llamado tambin
fundidor (Jue. 17: 4; Pro. 25: 4), de los cuales tenemos el famoso ejemplo
de Demetrio (Hec. 19:24).
2. Un artesano que trabaja el oro. Los mobiliarios y elementos del
tabernculoy del templo que estaban construidos de oro o recubiertos de
l, requeran de obreros especializados (cf. xodo 25). Los plateros no
estaban exentos de tener que trabajar en la reconstruccin del muro al
regreso del exilio (Neh. 3: 8, 31, 32, BJ. [La RVA, en el v. 32 dice
fundidores, al igual Jer. 10: 9]).
Portero. Tambin traducido como guarda o guardia de la puerta
(2Sa. 18:26; 1Cr. 9:22). A los levitas que tenan a su cargo las diferentes
entradas al templo se los llamaba porteros (1Cr. 9:17; 2Cr. 23:19). El
portero se ubicaba en la puerta de la ciudad, y entre los pastores era
responsable por el cuidado de las puertas del corral. En tiempos de David,
el nmero de los porteros o guardias del templo ascenda a 4.000 (23: 5).
Predicador (heraldo, pregonero). Uno que proclama o anuncia, por lo
general presentando un discurso basado en un pasaje de las Escrituras.
No es calificado de heraldo de justicia (2Pe. 2: 5 ). A partir del tiempo
del completamiento de la Biblia, la predicacin ha pasado a ser la
exposicin de la Palabra de Dios para los creyentes o la presentacin del
mensaje del evangelio a los incrdulos.

Rab. Ttulo dado por los judos a los maestros de su ley. Fue aplicado
tambin a Jess tanto por sus discpulos como por otros (Mat. 23: 7, 8;
Jua. 1:38, 49). El trmino significa maestro (Jua. 20:16).
Soldado. Uno que se alista en el servicio militar y recibe dinero por ello.
En los primeros tiempos de Israel, todo varn mayor de 20 aos era un
soldado (Nm. 1: 3); y cada tribu formaba un escuadrn, con su propio
estandarte y su propio lder (Nm. 2: 2; 10:14). Hasta el tiempo de David,
el ejrcito estaba formado totalmente por fuerzas de infantera (1Sa. 4:10;
15: 4), debido a que la utilizacin de caballos estaba limitada por mandato
divino (Deu. 17: 6). Con el tiempo, los judos asignaron gran importancia
a los carros (1 Reyes 22; 2 Reyes 9; 1Cr. 19: 6, 7).
Tallador. Eran comunes los anillos grabados con el sello o la seal de una
persona (Gn. 38:18; Est. 3:12; Jer. 22:24). Cada una de las dos piedras de
nix sobre los hombros del sumo sacerdote tena grabados los nombres de
seis tribus, y su pectoral llevaba 12 piedras, cada una de ellas con el
nombre de una tribu grabado en ella (xo. 20: 9-21). Bezaleel y Oholiab
eran artesanos en oro, plata, bronce, piedras preciosas y madera
(xo. 31: 1-9; 35:10-35; 38:22, 23).
Tejedor. Una persona que es hbil en la fabricacin de tela o mantas con
hilo o fibra hilada. Los materiales fibrosos utilizados para tejer eran por lo
general el hilo y la fibra de lino y la lana (xo. 35:35; Lev. 13:48;
1Cr. 11:23; Isa. 38:12).
Tesorero. Un funcionario importante en las cortes del Medio Oriente,
siendo probablemente la persona a cargo de los ingresos y egresos del
erario pblico (Esd. 1: 8; 7:21; Isa. 22:15; Dan. 3: 2, 3). Esta designacin
se aplicaba al funcionario de Estado, se consideraba superior a cualquier
otra y a veces hasta recaa sobre el heredero al trono (2Cr. 26:21).
Tetrarca. Una persona que tena autoridad de gobierno sobre una cuarta
parte de un reino o provincia en el Imperio Romano. En su aplicacin
local, su autoridad era similar a la de un rey, y a menudo se le daba el
ttulo de rey (Mat. 14: 1; Luc. 3: 1; Hec. 13: 1).
Tintorero. El tintorero obtena sus anilinas de diversas fuentes. El
carmes se obtena de un gusano o de una larva de gorgojo que se
alimentaba del roble y de otros rboles. El ndigo (azul) se obtena de la
cscara de la granada. La prpura se obtena de los moluscos mrices
(prpuras) que se encontraban en las playas de la ciudad de Acre. Se lo

encontraba tambin a lo largo de la costa fenicia, al norte de Acre. Lidia

era comerciante de tela color prpura (Hec. 16:14). Excavaciones
arqueolgicas han revelado que en las proximidades de Tiatira exista
una comunidad de tintoreros.
Tutor. Una persona que ejerce una cuidadosa supervisin de los
estudiantes, educndolos, ensendoles modales, etc. (Gl. 3:24).
Vendedora. Una mujer que vende mercancas (p. ej., Lidia, Hec. 16:14,
15, 40).
Vidente. Una persona que se consideraba que tena la capacidad de
anticiparse a las cosas o los acontecimientos; un profeta (1Sa. 9: 9, 11,
19). A menudo, los reyes y los gobernantes tenan sus propios videntes
para ayudarlos en las tomas de decisiones, especialmente cuando lo futuro
pareca incierto (2Sa. 24:11; 2Cr. 29:25; 35:15).

Ofir.
1. Hijo de Joctn, hijo de Heber (Gn. 10:29). Los nombres de la Tabla de
Naciones (Gnesis 10) muchas veces indican localidades. Ofir est
ubicado entre Seba y Havila ambas situadas en el sur de Arabia.
2. Tierra ocupada por los descendientes de Ofir. En 1Re. 9:28 se menciona
que es rica en oro (cf. Gn. 2:11, 12 donde la vecina Havila es renombrada
por su buen oro). Ofir en Arabia no slo era un lugar donde haba oro,
sino que quiz haya sido una escala para las naves de Tarsis que iban
hacia el oeste desde la India: si es que los monos, el marfil y los pavos
reales (1Re. 10:22) y la madera de sndalo (1Re. 10:11, 12) provenan de
la India. Ofir fue famosa por su oro desde tiempos muy antiguos
(Job. 22:24; 28:16).

Ofni. Uno de los hijos de El, el sumo sacerdote y juez, que prob ser
indigno de su oficio sagrado (1Sa. 1: 3; 2:34; 4: 4, 17). Ofni siempre es
mencionado juntamente con su hermano Fineas. Los dos eran compaeros
en prcticas malvadas y acarrearon maldicin sobre s mismos (1Sa. 2:34;
3:14). Ambos fueron muertos en la batalla de Afec, y su muerte,
juntamente con la prdida del arca, caus la muerte de El (1Sa. 4:17, 18).
Ambos hijos deshonraron su oficio sacerdotal por reclamar y apropiarse
ms de lo que les corresponda de los sacrificios (1Sa. 2:13-17), y a causa
de sus acciones inmorales en el tabernculo (1Sa. 2:22; Am. 2: 6-8).
Ofra (heb., ophrah, trasero).

1. Ciudad de Benjamn (Jos. 18:23). Est ubicada sobre una colina cnica
aprox. a 5 km. del nordeste de Betel y probablemente sea la Efran (BJ:
Efraim) a la que se retir el Seor cuando lo perseguan (Jua. 11:54).
2. Ciudad en territorio de la tribu de Manass (Jue. 6:24) donde el ngel
de Dios apareci a Geden, y le dio la misin de liberar a Israel de los
madianitas. Geden coloc en Ofra el efod que los hijos de Israel adoraron
luego (Jue. 8:27).
3. Hijo de Meonotai, uno de los ms antiguos miembros de la tribu de
Jud (1Cr. 4:14).

Ofrenda Animal, ver SACRIFICIOS

Ofrenda De Paz, ver SACRIFICIOS
Ofrenda Mecida, ver SACRIFICIOS
Ofrenda Vegetal, ver SACRIFICIOS
Ofrendas, ver SACRIFICIOS
Og. Rey amorreo de Basn (Deu. 31: 4; Jos. 2:10; 13:12; 1Re. 4:19).
Hombre de gigantesca estatura, caracterstica fsica que, segn las
evidencias halladas, era comn en las tribus de Canan. Og dominaba 60
comunidades diferentes. Su derrota frente a los invasores hebreos
(Deu. 3: 1-13) se volvi proverbial, ya que dio fin a la leyenda de que los
gigantes cananeos eran invencibles por su intimidatoria apariencia
(Deu. 1:28). La tradicin perdur durante mucho tiempo (Sal. 135:11;
136:20). Su cama... de hierro fue conservada como pieza de museo en
Rab de los hijos de Amn (Deu. 3:11).
Ohola, Oholiba (heb., oholah, oholivah, mujer fabricante de carpas). En
Ezequiel 23 se menciona una mujer, Ohola, que representa a Samaria,
capital del reino del norte, donde se adoraba a Dios segn normas propias
(Jua. 4: 9, 20-22). Su hermana Oholiba es smbolo de Jerusaln
(Eze. 23: 4), capital de Jud, cuya forma de adorar era la sealada por
Dios. Estas mujeres haban sido infieles al Seor, su verdadero esposo
(Isa. 54: 5). Luego, Ohola (Israel) cometi adulterio espiritual al formar
una coalicin con Egipto y Asiria. Por estas infidelidades (prostituciones)
el Seor la castig sometindola a la esclavitud en manos del mismo que
haba sido la ocasin de su pecado (Eze. 23: 9, 10). Oholiba (Jud) se
rindi a la cultura babilnica (Eze. 23:11-22), por lo que Dios le prometi

un cautiverio similar a manos del mismo con quien cometi el pecado

(Eze. 23:22-49).

Oholibama (tienda del lugar alto).

1. Una de las tres esposas de Esa (Gn. 36: 2, 14, 18) llamada tambin
Judit, que quiz fuera su nombre de soltera (Gn. 26:34) y Oholibama el
de casada.
2. Un jefe descendiente de Esa (Gn. 36:41; 1Cr. 1:52).

Oido, ver OREJA

Ojo (heb., ayin, gr. ophthalmos). El rgano de la vista, entre los
miembros ms estimados del cuerpo. Si alguien golpeaba el ojo de un
esclavo de modo que quedaba cegado, tena que liberar al esclavo
(xo. 21:26). Una de las costumbres ms crueles de las naciones paganas
era la de sacarle los ojos al enemigo vencido (2Re. 25: 7). Con frecuencia
ojo se refiere al discernimiento y la comprensin espirituales (Sal. 19: 8;
Efe. 1:18). Otras expresiones hablan del ojo como indicacin del carcter
(Sal. 131: 1; Pro. 22: 9; Mat. 20:15).
Ojo De Aguja. Con esta expresin (Mat. 19:24; Mar. 10:25; Luc. 18:25)
Jess probablemente quiso ensear que es totalmente absurdo que una
persona, cuya atencin est absorbida por la riqueza, pretenda entrar al
reino de Dios.
Ojo Sincero (gr., ophthalmos haplous, un ojo sano). Se utiliza en la
RVR-1909 para un ojo que es claro, sano y saludable, con la connotacin
de generoso (Mat. 6:22; Luc. 11:34). La RVA tiene ojo est sano.
Ojos, Pintura De. La antigua costumbre de pintarse los prpados para
realzar la belleza del rostro femenino (2Re. 9:30 [Jezabel]; Jer. 4:30;
Eze. 23:40). Las mujeres orientales todava se pintan los prpados con
antimonio o kohl (polvo negro hecho del humo negro producido al quemar
el incienso) para que se vean grandes y brillantes.
Olivo, ver PLANTAS
Olor.
1. Lo que impresiona el sentido del olfato. Las ofrendas levticas que no
tenan relacin con el pecado eran llamadas ofrendas de grato olor; y el
incienso (Mal. 1:11), con su aroma perfumado, tambin era aceptable ante

el Seor. Las oraciones de los santos (en sentido figurado) son ofrendas de
olor fragante al Seor (Apo. 5: 8). Dios dice que la hipocresa no le huele
bien (Am. 5:21).
2. (Hebreos, reah; gr., osme, olor). En el AT generalmente el trmino est
acompaado por el adjetivo descriptivo grato y se refiere a un sacrificio
que agrada a Dios (Gen. 8:21; cf. Nm. 15: 3). Osme se refiere a la
fragancia del perfume con que Mara ungi a Jess (Jua. 12: 3) y,
metafricamente, al incienso quemado en la procesin triunfal del
victorioso (2Co. 2:14), a la influencia del creyente (2Co. 2:16), a la
obediencia de Cristo a su Padre celestial (Efe. 5: 2) y al sacrificio de
obediencia del creyente ante Dios (Fil. 4:18).

Ombligo. Cicatriz que queda en el vientre despus de haberse cortado el

cordn umbilical (Can. 7: 2, RV-1909; Job. 39:11; Job. 40:16 [en otras
versiones, para el mismo v. se traduce msculo]; Pro. 3: 8, RV-1909
[RVA: carne, RVR-1960 y DHH: cuerpo]; Eze. 16: 4, RVR-1960 [RVA:
cordn umbilical]).
Omega. La ltima letra del alfabeto gr., la o larga. En tres contextos
(Apo. 1: 8; 21: 6; 22:13) se la utiliza como smbolo de inclusin.
Omnipotencia. Atributo de Dios que describe su capacidad de hacer todo
lo que desee. La voluntad de Dios est limitada por su naturaleza; por lo
tanto, no puede hacer nada contrario a su naturaleza como Dios, p. ej.,
ignorar el pecado, pecar, hacer algo absurdo o contradecirse a s mismo.
Dios no es controlado por su poder, sino que tiene completo control sobre
l: de no ser as, no sera un ser libre (Job. 42: 2; Jer 32:17; Mat. 19:26;
Luc. 1:37; Apo. 19: 6).
Omnipresencia. Atributo de Dios en virtud del cual l llena el universo
en todas sus partes y est presente en todos los lugares al mismo tiempo.
No parte, sino la totalidad de Dios, est presente en todo lugar. La Biblia
ensea que Dios es omnipresente (Sal. 139: 7-12; Jer. 23:23, 24;
Hec. 17:27, 28). Esto se aplica a las tres personas de la Trinidad. Estn tan
estrechamente relacionadas que podra decirse que donde est una, las
otras tambin estn (Jua. 14: 9-11).
Omnisciencia. Atributo por el cual Dios, en forma perfecta y eterna,
conoce todo lo que puede ser conocido: pasado, presente y futuro. Dios
sabe cmo lograr mejor sus fines. La Biblia ensea claramente la
omnisciencia de Dios (Sal. 147: 5; Pro. 15:11; Isa. 46:10).

Omri.
1. Sexto rey de Israel (886 al 874 a. de J.C.). Omri, un hbil e
inescrupuloso soldado y fundador de una dinasta, es el primer monarca
hebreo que es mencionado en documentos no bblicos: Mesha lo incluye
en la inscripcin de la Piedra Moabita.
Omri es desestimado por el historiador hebreo por ser una mala influencia
(1Re. 16:25, 26). En realidad, el casamiento de su hijo Acab con Jezabel,
princesa de Tiro, probablemente para confirmar un acuerdo de
intercambio comercial, tuvo consecuencias terriblemente desastrosas,
aunque fue la continuacin de la poltica de David y Salomn con
respecto de Tiro. La adoracin del becerro por parte de Jeroboam
(1Re. 12:32) continu en Betel durante todo el reinado de Omri; y 140
aos despus de la muerte de Omri, encontramos a Miqueas denunciando
los mandamientos de Omri (Miq. 6:16). Se han excavado en las ruinas del
palacio de Omri en Samaria varios patios abiertos rodeados de cuartos.
2. Un benjamita, hijo de Bequer (1Cr. 7: 8).
3. Hombre de Jud, de la familia de Fares (1Cr. 9: 4).
4. Prncipe de la tribu de Isacar en el reinado de David (1Cr. 27:18).

On.
1. Ciudad ubicada en el delta de Egipto, llamada Helipolis (Ciudad del
Sol) por los griegos, nombre con que la traduce la LXX (Gn. 41:45, 50;
46:20; cf. Jer. 43:13 [RVA: Helipolis, la cual est en la tierra de Egipto]
y Eze. 30:17 [RVA: Helipolis, la BJ, BA y DHH: On]). On es una
palabra egipcia que significa luz o sol. Fue un centro de comunicaciones y
comercio en el norte de Egipto. El sacerdote de On, cuya hija Asenat fue
esposa de Jos, era por tanto una persona de considerable importancia. La
adoracin del dios sol, que tena su centro all, tena caractersticas muy
particulares, las que sugeriran una influencia siria. El dios Ra era
identificado con Baal por los semitas y con Apolo por los griegos. On se
menciona como el lugar en que permaneci la sagrada familia luego de la
huida hacia Egipto.
2. Un jefe de la tribu de Rubn que tom parte en la rebelin de Cor
(Nm. 16: 1).

Onam (fuerte).

1. Quinto hijo de Sobal (Gn. 36:23; 1Cr. 1:40).

2. Tataranieto de Jud (1Cr. 2:26, 28).

Onan (fuerte). Segundo hijo de Jud y su esposa cananea hija de Sa

(Gn. 38: 4-10; 46:12; Nm. 26:19; 1Cr. 2: 3). Onn se neg a consumar
el matrimonio por levirato con Tamar, viuda de su hermano Er, que haba
sido un hombre malvado y, por lo tanto, el Seor lo hizo morir, dejando a
Tamar viuda por segunda vez.
Once, Los. Los once apstoles (Hec. 1:26) o discpulos (Mat. 28:16) que
quedaron despus de la muerte de Judas (Mar. 16:14; Luc. 24: 9, 33;
Hec. 2:14).
Onesiforo (gr., Onesiphoros, el que trae provecho). Un efesio que no
temi ministrar a Pablo durante el segundo cautiverio del Apstol en
Roma (2Ti. 1:16-18; 4:19). El profundo agradecimiento de Pablo y, en
medio de su gran tristeza, su solicitud en el saludo a la familia cristiana en
Efeso nos demuestran su carcter generoso y nos dan pruebas adicionales
sobre su capacidad para ganarse el afecto de quienes lo rodeaban.
Onesimo (gr., Onesimos, provechoso). Probablemente se trate de un
apodo comn para un esclavo. Pablo hace un juego de palabras con el
trmino onesimos (Fim. 1:11, 20). Onsimo era un esclavo de Filemn de
Colosas, el cual rob de su amo y se dirigi hacia Roma, meta frecuente
de muchos fugitivos como l. Aparentemente, alguien proveniente de
Efeso o Colosas, quiz Aristarco (Hec. 27: 2; Col. 4:10-14; Fim. 1:24), o
Epafras (Col. 1: 7; 4:12, 13; Fim. 1:23), lo reconoci en Roma y lo llev a
Pablo en su lugar de cautiverio. Onsimo se convirti en creyente y lo
persuadi a que volviera a su amo. A raz de ese incidente Pablo escribe
su exquisita carta a Filemn. Parece que Onsimo parti de Roma en
compaa de Tquico, llevando la carta a Filemn y tambin las cartas de
Pablo para las iglesias en Efeso y Colosas.
Onice, ver MINERALES
Ono (heb., ono, fuerte). Ciudad perteneciente a Benjamn (1Cr. 8:12) por
haber sido construida por Semed, benjamita, aunque estaba situada en
territorio asignado a la tribu de Daniel Estaba ubicada en la llanura cerca
del valle de Jarasim (Neh. 11:35), y estaba situada aprox. a 10 km. al
sudeste de Jope (hoy llamada Haifa). Muchos de sus hombres volvieron
de la cautividad con Zorobabel (Esd. 2:33) y la ciudad fue luego habitada

por hombres de Benjamn (Neh. 11:35). Nehemas rechaz una invitacin

para ir all (Neh. 6: 2).

Oracion. Respuesta espiritual (hablada o no) del ser humano a Dios. La

oracin cubre toda una diversidad de formas de dirigirse a Dios y escuchar
su voz, de interceder y esperar en el Seor, de contemplar y peticionar a
nuestro Padre celestial.
I. Jess y la oracin. En los Evangelios hay 17 referencias a Jess en el
acto de orar. Pueden dividirse en cuatro grupos.
(1) Oraciones en momentos crticos de su vida:
(a) su bautismo, Luc. 3:21;
(b) la eleccin de los apstoles, Luc. 6:12, 13;
(c) su confesin de que l era el Mesas, Luc. 9:18;
(d) su transfiguracin, Luc. 9:29;
(e) antes de enfrentar la cruz, en el Getseman, Luc. 22:39, 40; y
(f) en la cruz, Luc. 23:46.
(2) Oraciones durante su ministerio:
(a) antes del conflicto con los lderes judos, Luc. 5:16;
(b) antes de proporcionar el Padrenuestro, Luc. 11: 1;
(c) cuando vinieron a verlo los griegos, Jua. 12: 7, 8; y
(d) luego de alimentar a los 5.000, Mar. 6:46.
(3) Oraciones en sus milagros:
(a) al sanar a las multitudes, 1:35;
(b) antes de alimentar a los 5.000, Mar. 6:41;
(c) al sanar a un sordomudo, Mar. 7:34; y
(d) al levantar de la muerte a Lzaro, Jua. 11:41.
(4) Oraciones por otros:
(a) por los once, Jua. 17: 6-19;
(b) por toda la iglesia, Jua. 17:20-26;
(c) por quienes lo clavaron en la cruz, Luc. 23:34; y
(d) por Pedro, Luc. 22:32.
Debemos entender que estas ocasiones no son las nicas en las cuales
Jess or, sino que son indicativas de una rica vida de oracin (Heb. 5: 7).
II. La enseanza de Jess sobre la oracin.Fue el ver la vida de oracin
de Jess (tan diferente de la forma habitual de orar en el judasmo) lo que
llev a los discpulos a decir: Seor, ensanos a orar (Luc. 11: 1). Jess

les dio lo que hoy llamamos el Padrenuestro (Luc. 11: 2-4; Mat. 6: 9-13).
Esta oracin tiene tres partes:
(1) Invocacin: Padre nuestro que ests en los cielos.
(2) Peticin: hay seis pedidos: que el nombre de Dios sea santificado, que
su reino venga, que sea hecha su voluntad, que sea provisto el pan diario,
que sean perdonadas nuestras deudas (pecados), y que seamos liberados
de la tentacin (la prueba) y del mal (el maligno).
(3) Doxologa: Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria...

Estatua votiva de un hombre de Mari con las manos cruzadas y vistiendo una
falda larga como de velln de lana. Piedra blanca. Mitad del tercer milenio a.
de J.C. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln

En las dems enseanzas de Jess sobre la oracin, observamos que l

enseaba que la misma puede estar caracterizada por
(1) la importunidad (Luc. 11: 5-8), el aferrarse a la disposicin de
Dios para bendecir;
(2) tenacidad (Luc. 18: 1-8), una persistencia y seguridad en la
oracin;
(3) humildad (Luc. 18:10-14), penitencia y sentimiento de no ser
dignos;
(4) compasin (Mat. 18:21-35);
(5) sencillez (Mat. 6: 5, 6; Mar. 12:38-40);
(6) intensidad y vigilancia (Mar. 13:33; 14:38);
(7) unidad de sentimiento y pensamiento de la comunidad que ora

(Mat. 18:19 ss.) y

(8) expectativa (Mar. 11:24).
Jess tambin indic algunos de los motivos por los cuales interceder.
(1) Que las fuerzas malignas sean echadas de los corazones de
quienes estn en tinieblas y desesperacin (Mar. 9:14-29).
(2) La extensin del reino de Dios en los corazones y las mentes
de las personas en todo lugar (Mat. 9:35 ss.; Luc. 10: 2).
(3) El verdadero bien para los enemigos (Mat. 5:44; Luc. 6:28).
Un punto de partida importantsimo y completamente nuevo en el mtodo
de oracin que Jess ense es que los discpulos deben pedir en su
nombre (Jua. 14:13; 16:23, 24): no como una frmula mgica, sino ms
bien como la nueva posicin en que se encuentra el adorador, una nueva
splica por el xito de sus peticiones y una nueva mente en la cual se
concibe la oracin. As, el objetivo de la oracin no es hacer que Dios
cambie su voluntad, sino permitir que los discpulos de Jess cambien su
mentalidad y su disposicin a medida que van siendo modelados por su
Espritu.
III. La enseanza de los apstoles sobre la oracin. Las cartas de Pablo
estn llenas de referencias a la oracin, que van desde la alabanza hasta la
peticin. Consciente en todo momento de que el Jess exaltado est
intercediendo por su iglesia (Rom. 8:34), Pablo consideraba a la oracin
como surgida de la presencia y la actividad del Espritu (enviado por
Cristo) dentro del cuerpo de Cristo y dentro de cada creyente en forma
individual (Rom. 8:15, 16), y como ofrecida a Dios el Padre en y a travs
del Seor Jess.
Se utilizan diversos verbos para cubrir el espectro de la oracin:
(1) Doxazo, glorificar a Dios el Padre (Rom. 15: 6, 9);
(2) epainos, alabar a Dios el Padre (Efe. 1: 6, 12, 14);
(3) eulogeomai, bendecir (o dar gracias) a Dios (1Co. 14:16;
2Co. 1: 3);
(4) proskuneo, adorar a Dios el Padre (Jua. 4:20-24; 1Co. 14:25);
(5) eucaristeo, dar gracias a Dios el Padre (Fil. 1: 3; Col. 1: 3);
(6) deomai y proseucomai, pedir a Dios por las cosas personales
(Rom. 1:10; 1Co. 14:13; 2Co. 12: 8);
(7) hyperentynchano, pedir a Dios por otros (Rom. 8:26). Santiago

tambin consideraba que la vida del creyente es una de oracin

(San. 5:13-16).
IV. Ejemplos de oraciones y formas de orar.La mayora de las
oraciones de los lderes de Israel que se registran en la Biblia son de
intercesin; ver las oraciones de Moiss (xo. 32:11-13, 31, 32; 33:12-16;
Nm. 11:11-15; 14:13-19; Deu. 9:18-21), Aarn (Nm. 6:22-27), Samuel
(1Sa. 7: 5-13), Salomn (1Re. 8:22-53) y Ezequas (2Re. 19:14-19). Dios
siempre contest las oraciones de su pueblo, aunque algunas veces su
respuesta fue que no (xo. 32:30-35). Una vez se le orden a Jeremas
que no intercediera (Jer. 7:16; 11:14; 14:11). Suponemos que los profetas
estaban constantemente ocupados en la oracin, para poder recibir la
palabra del Seor (cf. Isaas ch. 6; Dan. 9:20 ss.; Hab. 2: 1-3).
El Salterio contiene himnos comunitarios (Salmo 33; 145150), lamentos
comunitarios (Salmo 44; 74; 79), salmos reales (Salmo 2; 18; 20; 21),
lamentos de un israelita particular (Salmo 3; 57; 13), acciones de
gracias de un israelita particular (Salmo 30; 32; 138), canciones para la
peregrinacin (Salmo 84; 122), acciones de gracias de la comunidad
(Salmo 67; 124), poemas de sabidura (Salmo 1; 37; 73; 112) y liturgias
(Salmo 15; 24; 60; 75).
Obviamente, a travs de toda la Biblia la importancia no est adjudicada a
la postura o posicin fsica correctas, sino a la actitud correcta en la
oracin. Por eso, vemos que las personas oran de rodillas (1Re. 8:54;
Esd. 9: 5; Dan. 6:10; Hec. 20:36), de pie (Jer. 18:20), sentadas (2Sa. 7:18)
y hasta postradas (Mat. 26:39). Algunas veces oran alzando las manos
(1Re. 8:22; Sal. 28: 2; 134: 2; 1Ti. 2: 8). Oran en silencio (1Sa. 1:13) y en
voz alta (Eze. 11:13); oran solas (Mat. 6: 6; Mar. 1:35) o unidas
(Sal. 35:18; Mat. 18:19; Hec. 4:31); oran en momentos determinados
(Sal. 55:17; Dan. 6:10) o en cualquier momento (Luc. 18: 1). Oran en todo
lugar (1Ti. 2: 8): en la cama (Sal. 63: 6), en campo abierto (Gn. 24:11,
12), en el templo (2Re. 19:14), a la orilla del ro (Hec. 16:13), en la playa
(21: 5), en el campo de batalla (1Sa. 7: 5). Oran espontneamente
(Mat. 6: 7); oran litrgicamente (Salmo 120126); oran literalmente por
todo Gn. 24:12-14; Fil. 4: 6; 1Ti. 2: 1-4). Ver ADORACION.

Oraculo.
1. Palabras que, segn se crea, eran pronunciadas por una deidad,
generalmente a travs de un mdium (cf. Orculos sibilinos).

2. En el contexto bblico, palabra de Dios (2Sa. 16:23).

3. En el contexto del NT, se hace referencia al AT con el trmino griego
logion (Hec. 7:38; Rom. 3: 2; Heb. 5:12; 1Pe. 4:11; la mayora traducen
aqu: palabras de vida, o de Dios).

Orador.
1. En Isa. 3: 3, la RVR-1960 traduce hbil orador; mientras que otras
versiones, con ms exactitud, traducen hbil encantador (BJ, BA), o
experto encantador (RVA) o brujo (DHH).
2. Persona que habla en pblico, especialmente un abogado (Hec. 24: 1
[RVR-1960, RVA, VHA: orador; BA, BJ y VHA: abogado]).

Ordenanza, ver SACRAMENTO

Ordenar, Ordenacion. Ordenar es la traduccin de varias palabras heb.
y gr. diferentes. La palabra tiene muchos matices de significado,
especialmente cuatro:
(1) Poner en orden, preparar, ordenar (Sal. 132:17; Isa. 30:33);
(2) hacer existir, instituir, ofrecer, fundar, establecer, afirmar (Nm. 28: 6;
1Re. 12:32; Sal. 8: 2, 3);
(3) decretar, establecer, acordar, dar (Est. 9:27; Hec. 16: 4);
(4) apartar a alguien para un servicio o deber, constituir, establecer, poner,
dar, designar, instituir (Jer. 1: 5; Mar. 3:14; Jua. 15:16; Hec. 14:23;
1Ti. 2: 7; Tit. 1: 5; Heb. 5: 1; 8: 3).
La ordenacin en el sentido de apartar a lderes de la iglesia para una tarea
determinada imponiendo las manos sobre ellos era una prctica de la
iglesia en los tiempos apostlicos (Hec. 13: 3; 1Ti. 4:14; 2Ti. 1: 6).

Oreb Y Zeeb (heb., oreb, seev, cuervo y lobo). Dos prncipes de los
madianitas en la poca de Geden. Oreb muri en la pea de Oreb, y Zeeb
en el lagar de Zeeb (Jue. 7:24, 25). Asaf, cientos de aos despus,
recuerda estos incidentes en el Sal. 83:11.
Oreja (heb., ozen; gr., ous, otion, el rgano fsico de la audicin). En
tiempos bblicos la gente se hablaba al odo; en vez de escuchar,
inclinaban sus odos. Dios inclinaba su odo para or la oracin. Se
santific la oreja con sangre en la consagracin de Aarn y sus hijos para

el sacerdocio (xo. 29:20; Lev. 8:24) y en el lavamiento de un leproso

(Lev. 14:14). La perforacin de la oreja de un esclavo simbolizaba la
servidumbre permanente (xo. 21: 6; Deu. 15:17).

Orfa (heb., orpah, cerviz, implicando duro de cerviz). Mujer moabita,

esposa de Quelin, hijo de Elimelec y Noem. Amaba a su suegra, pero se
despidi de ella con un beso y se qued en la tierra de Moab, mientras que
Rut, la otra nuera de Noem, se fue con su suegra (Rut. 1: 4, 14; 4: 9, 10).
Orgias (gr., komos, glotonera, orga, banqueteo y deleite). Esto es
cualquier extremo de intemperancia y desenfreno lujurioso, usualmente
acompaado de adoracin pagana (Rom. 13:13; Gl. 5:21; 1Pe. 4: 3;
2Pe. 2:13).
Oriente (heb., qedem y otras formas de esta raz, frente, antes de tiempo,
este; mizrah, lugar del amanecer, este; gr., anatole, ascensin, este). El
oriente era una direccin significativa para los hebreos. El Edn estaba al
oriente (Gn. 2: 8). La puerta del tabernculo estaba del lado oriental
(xo. 38:13, 14). En el desierto Moiss, Aarn y Jud acamparon en el
lado oriental del tabernculo y esta zona estaba prohibida para los
extranjeros (Nm. 2: 3; 3:38). La puerta Hermosa del templo de Herodes
(Hec. 3: 2) era la puerta oriental. Ezequiel vio la gloria del Seor salir del
templo condenado por la puerta oriental (Eze. 10:19; 11:23). En su
descripcin del templo del Seor, Ezequiel vio la gloria del Seor venir
del oriente y entrar en el templo por la puerta oriental (Eze. 43: 2, 4). Job
era uno del pueblo de oriente (Job. 1: 3). Los magos vinieron del oriente y
dijeron que haban visto la estrella del rey de los judos en el oriente
(Mat. 2: 1, 2).

El pueblo fortificado de Cades, a orillas del Orontes, rodeado por un foso. Es

una escena de la batalla culminante de Ramss II contra los hititas en 1288 a.

de J.C. Dibujo en relieve en la torre oriental de Luxor. Cortesa Carta,

Jerusaln

Orion, ver ASTRONOMIA

Ornamentos, ver VESTIDO
Oro, ver MINERALES
Orontes. Principal ro de Arn (Siria) de casi 640 km. de longitud.
Comienza en la franja anterior al Lbano a una altura de casi 1.250 m. y
fluye hacia el norte durante la mayor parte de su recorrido.
Osaias (heb., hoshayah, Jehovah ha salvado).
1. El hombre que dirigi la mitad de los prncipes de Jud y march detrs
del coro en la dedicacin del muro de la ciudad de Jerusaln (Neh. 12:32).
2. El padre de Jezanas (Jer. 42: 1) o Azaras (Jer. 43: 2), que se opuso a
Jeremas despus de la cada de Jerusaln (Jer. 42: 143: 7). Si el
Jasanas de 2Re. 25:23 (ver nota en la RVA) y Jer. 40: 8 es el mismo
Jezanas, este Osaas proceda de un lugar llamado Maaca.

Oscuridad, ver TINIEBLAS

Oseas.
1. El nombre original de Josu, el cual fue cambiado por Moiss
(Nm. 13: 8, 16; Deu. 32:44).
2. El hijo de Azazas y prncipe de Efran durante el reinado de David
(1Cr. 27:20).
3. Uno de los hijos de Ela, y el ltimo de los reyes del reino del norte
(2Re. 15:30; 17: 1-6; 18: 1-10).
4. Uno de los jefes del pueblo bajo Nehemas, y que firm el pacto
(Neh. 10:23).
5. El profeta (ver OSEAS, LIBRO DE).

Oseas, Libro De (heb., hoshea, salvacin). Oseas, el nico libro del AT

procedente del reino del norte, de Israel. Este notable profeta del siglo
VIII a. de J.C. vivi durante un perodo de mucha ansiedad nacional.Oseas
naci durante el reinado de Jeroboam II (c. de 786-746), y ministr como

profeta en Israel cuando Uzas (c. 783-743), Jotam (c. 742-735), Acaz (c.
735-715) y Ezequas (c. 715-686) reinaban en Jud.

Uno de los Rollos del Mar Muerto de Ose. 2: 8, 9, 10-14, siglo I a. de J.C., con
comentario (4Qp Hosa), hallado en la Cueva 4. Cortesa Museo de Israel,
Jerusaln

El tiempo de Oseas se distingui por una gran prosperidad material. Bajo

Jeroboam II el reino del norte experiment un desarrollo econmico y
comercial impresionante, algo nunca visto desde los primeros das del
reino unido.
Aun cuando no hay ninguna referencia a la ocupacin de Beeri, el padre
de Oseas, bien pudo haber sido un comerciante de la clase media, quiz un
panadero. Oseas mismo era una persona educada y probablemente
provena de una de las ciudades de Efran o Manass. Era un hombre con
una profunda visin espiritual; dotado de cualidades intelectuales que le
permitieron comprender el significado de esos desafortunados eventos que
marcaron su vida domstica, e interpretarlos como una oportuna muestra
del amor divino hacia la descarriada y pecadora Israel.
Los ritos clticos se celebraban varias veces al ao y se caracterizaban por
las borracheras, prostitucin ritual, actos de violencia e indulgencia en
formas de adoracin paganas en los santuarios. La diseminada prevalencia
de la prostitucin cltica es evidente en el hecho de que en el tiempo de
Jeremas, un siglo ms tarde del tiempo de Oseas, la prostitucin floreci
en los recintos del templo (2Re. 23: 7).
La adoracin en Israel era todo lo opuesto a lo que Dios deseaba de su
pueblo. El pacto realizado en Sina haca hincapi en la adoracin
exclusiva al Seor por una nacin santa. Sin embargo, la vida religiosa del
pueblo bajo este pacto haba degenerado hasta el punto de haberse llegado
a identificar con la desvergonzada e inmoral adoracin de las deidades
cananeas paganas. El nfasis sobre la desenfrenada actividad sexual,
juntamente con la excesiva indulgencia alcohlica, estaba mermando la

vitalidad no slo de los cananeos sino tambin de Israel. Todo esto,

practicado en el contexto de la magia y la mitologa pagana, estaba muy
lejos de la pureza de adoracin que se haba contemplado con el pacto en
Sina.
El elemento cataltico del mensaje proftico de Oseas es su matrimonio
con una mujer llamada Gomer. Hay dos puntos de vista en cuanto a esta
relacin. El punto de vista prolptico sostiene que Gomer era una mujer
pura cuando se cas con Oseas, pero despus le fue infiel. El otro punto de
vista sostiene que Gomer ya era una prostituta cuando el profeta se cas
con ella. De cualquier manera, los efectos trgicos de las dificultades del
matrimonio de Oseas seguramente tendran un fuerte impacto sobre la
comunidad donde viva. Los hijos que nacieron de este matrimonio
recibieron nombres simblicos, los cuales indicaban el descontento divino
con Israel. Despus de que Gomer hubiera insistido en buscar a sus
amantes, se le deba traer de regreso y con amor paciente aceptarse
nuevamente en el hogar de Oseas, aguardando con paciencia y dolor el
tiempo de una completa restauracin. Este era un cuadro preciso de la
pecadora Israel en su relacin con Dios, y mostraba la interminable
fidelidad del Todopoderoso.
Un bosquejo del contenido de Oseas pudiera ser el siguiente:
Oseas ch. 13 El infeliz matrimonio de Oseas y sus resultados
Oseas 4 Los sacerdotes toleran la inmoralidad
Oseas 5 El pecado de Israel ser castigado, a menos que se
arrepientan.
Oseas 6 El pecado de Israel es completo y su arrepentimiento sin
ganas.
Oseas 7 Depravacin interna y deterioro externo
Oseas 8 La cercana del juicio
Oseas 9 La calamidad inminente
Oseas 10 La culpabilidad de Israel y su castigo
Oseas 11 Dios busca a Israel con amor.
Oseas 12-14 Una exhortacin al arrepentimiento, con promesas de
restauracin

Oso, ver ANIMALES

Ostraca. Fragmentos de cermica con inscripciones. En el mundo antiguo
era raro encontrar materiales disponibles para la escritura, pero abundaban
los recipientes y trozos de vasijas de cermica . De all el hbito de

escribir breves informaciones o comunicaciones en tales materiales que

estaban al alcance de la mano. La superficie conserva bien las
inscripciones y algunos importantes documentos han llegado hasta
nosotros en esa forma (p. ej., las Cartas de Laquis). En la antigua Atenas,
el uso de vasijas, o straka, como tablillas para votaciones en el peculiar
sistema ateniense de relegacin, dio origen al actual trmino ostracismo.
Originalmente, la expresin se refera al acto de escribir en un ostracon o
trozo de vasija, el nombre de la persona que el votante deseaba que fuera
exiliada.

Otoniel. Hijo de Quenaz, hermano de Caleb. En su vejez Caleb, en la

poca de la divisin de la tierra, ofreci la mano de su hija para quien
tomara la ciudad de Debir. Su sobrino Otoniel tom Debir y de esa forma
tuvo a Acsa por mujer (Jos. 15:13-19; Jue. 1:11-15). Durante los 15 aos
posteriores a la muerte de Josu, Israel cay en la apostasa, y Dios los
entreg en manos de Cusn-risataim (Jos. 3: 8-11), rey de Siria
mesopotmica (BJ: rey de Edom). Angustiados, clamaron al Seor, quien
levant a Otoniel, el primero de los siete jueces, para restaurarlos. Otoniel
restaur con tanto xito a Israel que hubo paz durante 40 aos. Su hijo se
llam Hatat (1Cr. 4:13).
Oveja, ver ANIMALES
Ozem.
1. Sexto hijo de Isa (1Cr. 2:15).
2. Hijo de Jerameel (1Cr. 2:25).

P
Paarai. Uno de los valientes de David llamado el arbita (2Sa. 23:35).
Tambin se lo llama Naarai (1Cr. 11:37).
Pablo (gr., Paulos; lat., Paulis, pequeo). El gran apstol de los gentiles.
Muchos de los sucesos de su conmovedora y agitada vida no han sido
registrados (cf. 2Co. 11:24-28).

Su nombre heb. era Saulo (gr., Saulus) y este nombre se utiliza siempre en
Hechos hasta su encuentro con Barjess en Pafos (Hec. 13: 9). Despus de
este incidente, siempre se lo llama Pablo en este libro.
Providencialmente, coincidieron en la vida del apstol a los gentiles tres
elementos de la vida del mundo de esa poca: la cultura griega, la
ciudadana romana y la religin hebrea. Pablo naci a principios del siglo
en la ajetreada ciudad grecorromana de Tarso. Esta ciudad era renombrada

por su intercambio comercial y su manufactura de tejidos de pelo de

cabra, y aqu el joven Saulo aprendi a fabricar tiendas (Hec. 18: 3). Tena
el privilegio adicional de ser ciudadano romano por nacimiento
(Hec. 22:28). Pablo supo cmo utilizar esa ciudadana como escudo contra
la injusticia de los magistrados locales y para elevar la categora social de
la fe cristiana. Sus conexiones con los gentiles lo ayudaron mucho a
zanjar el abismo entre los gentiles y los judos. Pero su fuerte legado judo
era de capital importancia, porque result fundamental para lo que era y lo
que lleg a ser. Pablo nunca se avergonz de reconocerse como judo
(Hec. 21:39; 22: 3), estaba justamente orgulloso de su ascendencia juda
(2Co. 11:22) y conservaba un profundo y permanente amor por sus
hermanos segn la carne (Rom. 9: 1, 2; 10: 1). Convertirse en cristiano,
para l, no significaba separarse conscientemente de las esperanzas
religiosas de su pueblo presentadas por el AT (Hec. 24:14-16; 26: 6, 7).
Esta afinidad racial con los judos le permiti a Pablo comenzar su labor
misionera con grandes ventajas en las sinagogas de cada ciudad, ya que
all contaba con la audiencia mejor preparada.

El teatro de Efeso, memorial imponente de la grandeza de Efeso, y ubicacin

para Hechos 19 ("Se lanzaron unnimes al teatro", v. 19). Estaba al lado del
Camino Arcadio, que conduca al puerto. Cortesa Duby Tal

Nacido de la sangre juda ms pura (Fil. 3: 5), hijo de un fariseo

(Hec. 23: 6), Saulo mam del judasmo ortodoxo. A la edad apropiada,
quiz a los 13 aos, fue enviado a Jerusaln y complet sus estudios con
el famoso Gamaliel (Hec. 22: 3; 26: 4, 5), siendo un alumno celoso y
sobresaliente (Gl. 1:14).
En su primera aparicin en Hechos (Hec. 7:58), cuando probablemente
tena por lo menos 30 aos de edad, Pablo ya era un lder reconocido en el
judasmo. Su activa oposicin al cristianismo lo sealaba como lder
natural de la persecucin que comenz luego de la muerte de Esteban

(Hec. 7:588: 3; 9: 1, 2). Las persecuciones descriptas en Hec. 26:10, 11

indican su fantica devocin al judasmo. Estaba convencido de que los
creyentes eran herejes y que el honor del Seor demandaba su exterminio
(Hec. 26: 9). Actuaba en lo que luego confesara como incredulidad
(1Ti. 1:13).
Cuando se aproximaba a Damasco, armado con la autoridad del sumo
sacerdote, se produjo la crisis que transform su vida. Slo el
reconocimiento de la intervencin divina permite explicar este hecho
(1Co. 9:16, 17; Gl. 1:15, 16; Efe. 3: 7-9; 1Ti. 1:12-16). El relato de
Lucas (Hechos 9) es histrico y describe el suceso objetivamente, en tanto
que las dos narraciones que hace Pablo (Hechos 22 y 26) hacen hincapi
en aquellos aspectos que resultan apropiados para sus objetivos en cada
ocasin. Ms tarde, haciendo un repaso de su vida anterior, Pablo
reconoci claramente cmo Dios haba estado preparndolo para su futura
tarea (Gl. 1:15, 16).
El nuevo convertido comenz inmediatamente a proclamar la deidad y
condicin mesinica de Jess en las sinagogas judas de Damasco,
verdades que haban atrapado su alma (Hec. 9:20-22). Dado que el
propsito de su venida no era secreto, su accin caus consternacin entre
los judos. La visita de Pablo a Arabia, mencionada en Gl. 1:17, parece
ms apropiado ubicarla entre Hec. 9:22 y 23.
Luego de regresar a Damasco, su agresiva predicacin hizo que debiera
escapar de la furia asesina de los judos (Hec. 9:23-25; Gl. 2Co. 11:32,
33). Tres aos despus de su conversin, Pablo volvi a Jerusaln con la
intencin de conocer a Pedro (Gl. 1:18). Los creyentes de Jerusaln lo
miraban con fras sospechas, pero, con la ayuda de Bernab, finalmente
fue aceptado entre ellos (Hec. 9:26-28). Su valiente testimonio a los judos
helenistas provoc amargas hostilidades y acort su visita que dur slo
15 das (Gl. 1:18). El Seor le indic en una visin que partiera
(Hec. 22:17-21), y l acept volver a su hogar en Tarso (Hec. 9:30) donde
permaneci intrascendente por algunos aos. Gl. 1:21-23 da a entender
que hizo un cierto trabajo evangelstico all, pero no tenemos mayores
detalles. Algunos creen que muchos de los acontecimientos registrados en
2Co. 11:24-26 deben fecharse en este perodo.
Luego de la apertura de la puerta del evangelio hacia los gentiles en la
casa de Cornelio, pronto se estableci una iglesia gentil en Antioqua de
Siria. Bernab, que haba sido enviado para supervisar el avivamiento,
observ la necesidad de ayuda y, recordando el comisionamiento de Pablo

a los gentiles, lo hizo venir a Antioqua. El agresivo ministerio de

enseanza de Pablo, que se desarroll all durante un ao, produjo un
profundo impacto en la ciudad con el resultado de que se comenz a
llamar cristianos a los discpulos (Hec. 11:20-26). Unos profetas que
estaban de visita en la ciudad le informaron a la iglesia de Antioqua de la
hambruna que se acercaba, por lo cual los hermanos all reunieron una
ofrenda y la enviaron a los ancianos de Jerusaln por medio de Bernab y
Saulo (Hec. 11:27-30), constituyendo el motivo para la segunda visita de
Pablo a esa ciudad desde su conversin. Algunos estudiosos creen que
esta es la misma visita de la que se habla en Gl. 2: 1-10, pero Hechos 11
y 12 no ofrece seales de que en la iglesia existiera an un conflicto tan
serio sobre la circuncisin.
La obra de las misiones extranjeras entre los gentiles fue iniciada por la
iglesia de Antioqua bajo la direccin del Espritu Santo, con el envo de
Bernab y Saulo (Hec. 13: 1-3).

Vista general de la antigua ciudad-puerto de Mira, mirando hacia el oeste.

Fue all que Pablo abord un barco alejandrino que iba hacia Italia
(Hec. 27: 5, 6). Cortesa Duby Tal

El primer viaje misionero, iniciado aparentemente en la primavera del ao

48 d. de J.C., comenz con la obra entre los judos en Chipre. En Pafos,
los esfuerzos por ganar la atencin del procnsul Sergio Pablo chocaron
con la decidida oposicin del mago Elimas. Saulo expuso pblicamente el
carcter diablico de Elimas, y el repentino juicio que cay sobre ste
hizo que el maravillado procnsul creyera (Hec. 13: 4-12).
Luego de los acontecimientos en Pafos, Pablo fue reconocido como lder
del grupo misionero. Al partir el grupo hacia Perge de Panfilia, en las
costas del sur de Asia Menor, se comienza la tarea de llevar el evangelio a
nuevas regiones. Aqu, el ayudante de ellos, Juan Marcos, sobrino de
Bernab (Col. 4:10), los abandon y volvi a Jerusaln, una decisin que
Pablo consider injustificada. Al llegar a Antioqua de Pisidia, situada en
la provincia de Galacia, los misioneros hallaron una apertura inmediata en

la sinagoga juda. El discurso de Pablo a un grupo compuesto de judos y

de gentiles temerosos de Dios, el primero que se registra en Hechos, es
transcripto en forma extensa por Lucas como representativo del ministerio
del Apstol en las sinagogas (Hec. 13:16-41). El mensaje cal hondo y la
gente le pidi que predicara nuevamente el sbado siguiente. La gran
multitud, compuesta principalmente por gentiles, que colm la sinagoga
en esta nueva reunin, provoc los celos y la feroz oposicin de los lderes
judos. Por consiguiente, Pablo anunci que se volva a los gentiles con su
mensaje. Los gentiles eran mayora en la iglesia que se estableci en
Antioqua de Pisidia (Hec. 13:42-52).
La oposicin instigada por los judos oblig a los misioneros a partir hacia
Iconio, al sudeste de Antioqua, donde los resultados se duplicaron y
comenz una iglesia floreciente. Pablo y Bernab, que debieron huir de
una amenaza del apedreamiento en Iconio, fueron hacia el territorio de
Licaonia, aun dentro de la provincia de Galacia, y comenzaron a trabajar
en Listra, donde aparentemente no haba sinagoga. La sanidad de un
hombre que sufra de cojera congnita hizo que la gente quisiera ofrecer
sacrificios a los misioneros, creyendo que eran dioses en forma humana.
Pablo, horrorizado, protest para evitarlo (Hec. 14:15, 17). Este hecho
revela que el Apstol tambin estuvo en contacto con paganos que no
conocan la revelacin del AT. Aparentemente, Timoteo se convirti en
esta poca. Fanticos agitadores provenientes de Antioqua e Iconio
volvieron a los frustrados paganos en contra de los misioneros y, en el
tumulto, Pablo fue apedreado. Arrastrado fuera de la ciudad, el Apstol,
inconsciente, fue dado por muerto, pero mientras los discpulos lo
rodeaban recobr el sentido y volvi a la ciudad. Al da siguiente pudo ir a
la vecina Derbe. Luego de un fructfero y pacfico ministerio all, los
misioneros volvieron sobre sus pasos para instruir a los convertidos y
organizarlos en iglesias con lderes responsables (Hec. 14: 1-23).
Regresaron a Antioqua de Siria e informaron cmo Dios haba abierto a
los gentiles la puerta de la fe (Hec. 14:27).
En el segundo viaje misionero, Pablo y Bernab se separaron debido al
profundo desacuerdo que haba entre ellos con respecto a Juan Marcos.
Bernab naveg a Chipre con Marcos, en tanto Pablo eligi a Silas y
volvi a visitar las iglesias de Galacia (Hec. 15:36-41). En Listra, Pablo
hizo que el joven Timoteo se sumara al grupo, hacindolo circuncidar para
que pudiera trabajar con aceptacin entre los judos. El Espritu les
impidi entrar en Asia y Bitinia, pero en Troas Pablo recibi un positivo
llamado para ir a trabajar a Macedonia (Hec. 16: 1-9).

El ministerio de predicacin expositiva en la sinagoga de Tesalnica

concluy con las puertas de la misma cerradas para Pablo; aparentemente
l haba ministrado con xito a los gentiles all. Un disturbio instigado por
los judos hizo que los misioneros debieran huir a Berea, donde tuvieron
un ministerio muy fructfero. Cuando la obra all fue interrumpida por
agitadores venidos de Tesalnica, Silas y Timoteo se quedaron pero Pablo
fue llevado a Atenas por algunos hermanos (Hec. 17: 1-15).
Profundamente afligido por la idolatra ateniense, Pablo predic en la
sinagoga y diariamente en la plaza del mercado. Esto llam la atencin de
los filsofos atenienses, quienes le pidieron que hiciera una exposicin
formal de su enseanza. Su aparicin en el Arepago no fue un juicio
formal. Su memorable discurso ante los filsofos paganos (Hec. 17:22-31)
es una obra maestra de tacto, percepcin y capacidad de sntesis. Algunos
se convirtieron, pero Pablo qued decepcionado con el resultado de su
misin a la culta, sofisticada y filosfica Atenas.

Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C. Cortesa

Gerald Nowotny

Por contraste, la obra en Corinto una ciudad de comercio, riqueza,

hacinamiento y terrible inmoralidad result un verdadero xito,
extendindose por 18 meses (Hec. 18: 1-17). Un exitoso trabajo realizado
entre los gentiles result en la formacin de una gran iglesia, la mayora
de cuyos miembros provenan de los estratos ms bajos de la sociedad
(1Co. 1:26).
Cuando sali de Corinto, Pablo llev a Aquila y Priscila con l hasta
Efeso, apresurndose luego a llegar a Judea. Aparentemente visit
Jerusaln y luego pas algn tiempo en Antioqua (Hec. 18:18-22).

La salida de Pablo de Antioqua marca tradicionalmente el comienzo del

tercer viaje misionero. Es conveniente conservar la designacin clsica,
aunque debemos recordar que a partir del segundo viaje misionero,
Antioqua dej de ser el centro de las actividades de Pablo.
Luego de fortalecer a los discpulos en la regin de Galacia y Frigia, Pablo
comenz un fructfero ministerio en Efeso que dur casi tres aos
(Hec. 19: 1-41; 20:31). Su trabajo en Efeso, una de las ciudades de mayor
influencia en el este, coloc a Pablo en el corazn de la civilizacin
grecorromana. Luego de tres meses de trabajo en la sinagoga, Pablo lanz
una obra gentil independiente, centrando su predicacin diaria en la
escuela de Tirano durante un perodo de dos aos. El ministerio en Efeso
se caracteriz por la enseanza sistemtica (Hec. 20:18-21), milagros
extraordinarios (Hec. 19:11, 12), una rotunda victoria sobre las artes
mgicas (Hec. 19:13-19) y devastadores acometimientos a la adoracin a
Diana (Hec. 19:23-27). Miles de personas llegaban a Efeso por razones de
negocios, religin o placer. Muchos de ellos entraron en contacto con el
evangelio, se convirtieron, y llevaron el mensaje por toda la provincia
(Hec. 19:10). Pero la obra tambin estuvo marcada por una constante y
feroz oposicin (Hec. 20:19; 1Co. 15:32). El escndalo por motivos
econmicos provocado por Demetrio hizo que concluyera el ministerio de
Pablo en Efeso (Hec. 19:2320: 1).
En Efeso Pablo haba iniciado una colecta entre las iglesias gentiles para
los santos en Judea (1Co. 16: 1-4). Dado que la entrega de la misma
marcara el fin de su obra en el este, Pablo estaba haciendo planes para
visitar Roma (Hec. 19:21), con la intencin de seguir desde all a Espaa
(Rom. 15:22-29).
Pablo fue hacia Jerusaln va Macedonia (Hec. 20: 3-6). En Troas pas
una noche muy activa y llena de acontecimientos (Hec. 20: 7-12). Llam a
los ancianos de Efeso para que se reunieran con l en Mileto (Hec. 20:1735). El viaje a Jerusaln estuvo marcado por repetidas advertencias a
Pablo sobre lo que all le esperaba (Hec. 21: 1-16).
Aunque fue recibido cordialmente en Jerusaln por Santiago y los
ancianos, la presencia de Pablo gener tensin en la iglesia porque se
deca que l enseaba a los judos de la dispersin a renegar de Moiss.
Para neutralizar estos comentarios, los ancianos sugirieron a Pablo un plan
para probar que no era contrario a que se cumpliera voluntariamente la ley
(Hec. 21:17-25). Este acto de reconciliacin aparentemente satisfizo a los
creyentes de Judea, pero provoc el arresto de Pablo. El Apstol se

procur el permiso de dirigirse a los judos desde las gradas de la fortaleza

(Hec. 21:3722:29). Luego de ser informado de un complot para asesinar
a Pablo, el tribuno decidi enviarlo a Cesarea fuertemente custodiado
(Hec. 23:17-35).
El juicio ante Flix, en Cesarea, hizo ver claramente al gobernador que los
cargos contra Pablo eran falsos, pero como no deseaba ponerse a los
judos en contra, simplemente pospuso su decisin. Flix despidi al
predicador, pero despus de esto sigui hacindolo comparecer ante l con
frecuencia, esperando que Pablo recurriera al soborno para asegurar su
libertad. Luego de dos aos, Flix fue convocado a Roma y dej a Pablo
como prisionero sin condena (Hec. 24: 1-27).
Con la llegada del nuevo gobernador, Festo, los lderes judos renovaron
sus esfuerzos por lograr la condena de Pablo. Cuando Pablo comprendi
que no poda esperar justicia del nuevo gobernador, apel al Csar
(Hec. 25: 1-12). Cuando Herodes Agripa II y su hermana Berenice
vinieron a visitar al nuevo gobernador, Festo convers el caso de Pablo
con Agripa, un reconocido experto en temas judos. Al da siguiente, ante
un pblico de la nobleza, Pablo present una magistral exposicin de su
situacin y utiliz la ocasin para tratar de ganar a Agripa para Cristo.
Incmodo por los esfuerzos de Pablo, Agripa dio por finalizada la
audiencia, pero declar francamente al gobernador que Pablo era inocente
(Hec. 25:1326:32).
Pablo fue enviado a Roma, quiz en el otoo del ao 60 d. de J.C., a cargo
de un centurin llamado Julio. El trato que recibi en Roma fue benvolo:
viva en una casa alquilada para l, con un soldado que lo vigilaba. Se le
permita recibir a todos los que vinieran, por lo que pudo ejercer un
importante ministerio en esta ciudad (Hechos 27 y 28). Las cartas
carcelarias (Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses) son frutos
perdurables de esta etapa.
Hay fuertes evidencias que permiten creer que el Apstol fue liberado
luego de dos aos. La amistosa actitud del gobierno romano en Hechos lo
apoya, las cartas escritas en prisin lo esperan, las cartas pastorales lo
exigen y la tradicin lo afirma. Luego de su liberacin, quiz en la
primavera del ao 63, Pablo fue hacia el este, visit Efeso, donde dej a
Timoteo y luego parti a Macedonia (1Ti. 1: 3). Dej a Tito para
completar la obra misionera en Creta y al escribirle menciona tener planes
de pasar el invierno en Nicpolis (Tit. 1: 5; 3:12). Despus de ir a esta
ciudad, quiz haya hecho la tradicional visita a Espaa, y habra estado

trabajando all cuando comenz la persecucin de los creyentes por parte

de Nern en el otoo del 64. Pablo volvi a ser prisionero en Roma,
mantenido en estrecha vigilancia como un malhechor (2Ti. 1:16, 17; 2: 9).
En su primera comparecencia ante la corte, escap de una condena
inmediata (2Ti. 4:16-18), pero cuando escribe a Timoteo, ya no tiene
esperanzas de ser liberado (2Ti. 4: 6-8). Fue ejecutado en Roma a fines
del ao 66 o comienzos del 67. La tradicin dice que fue decapitado en la
Va Ostiana.
El trabajo de Pablo dej iglesias firmemente establecidas en centros
estratgicos. Su visin lo llev a seleccionar y capacitar obreros jvenes y
fuertes que continuaran el trabajo despus de l. Pablo fue por sobre todas
las cosas el supremo intrprete del evangelio de Jesucristo, que lleg al
mundo de los gentiles por medio de su obra y de sus cartas. Estas epstolas
escritas a varias iglesias son vitales para la teologa y la prctica
cristianas.
Fsicamente, la apariencia de Pablo no era dominante (2Co. 10:10).
Sufri privaciones y padecimientos (2Co. 11:23-27), y era especialmente
afligido por un aguijn en la carne (2Co. 12: 7). Slo pueden hacerse
conjeturas sobre la naturaleza exacta de esta afliccin; la debilidad que
senta lo haca depender constantemente del poder de Dios (2Co. 12:10;
Fil. 4:12, 13).
Lo caracterizaban el nato ardor y celo por su obra, a la cual se entreg por
completo. Era clido y de corazn afectuoso; anhelaba y afianzaba
amistades profundas. Era humilde, sincero y compasivo. Era un hombre
religioso por naturaleza; ya sea como judo, pero mucho ms como
cristiano, su fe dominaba su vida y sus actividades. El secreto de su obra
singular radicaba en su ferviente naturaleza, poseda y dotada de poder por
el Cristo vivo.

Paciencia. Las palabras gr. upomone y makrothumia se traducen como

paciencia, pero ellas no son exactamente sinnimas. Upomone es la
cualidad de soportar las pruebas. Los que poseen esta virtud estn libres
de cobarda y desaliento. Es principalmente una actitud del corazn con
respecto a las cosas. Makrothumia es una actitud con respecto a las
personas. La paciencia es una faceta del fruto del Espritu (Gl. 5:22
[VHA: longanimidad]); es una virtud que Dios aprecia de manera especial
en los seres humanos y que parece desarrollarse mejor en las pruebas
(Rom. 5: 3, 4; San. 1: 3, 4 [BA: constancia; DHH: fortaleza; 5:11 [RVA:

perseverancia]). Ambos trminos se aplican a Dios (Rom. 2: 4;

1Pe. 3:20), aparentemente siempre en relacin con las personas.

Pacto. Esta palabra traduce el nombre heb. berith. La raz verbal significa
ya sea encadenar o comer con, lo que significara obligacin mutua; o
asignar (1Sa. 17: 8) que significara una disposicin bondadosa.
Comparemos ste con el pacto de soberana hitita, en el cual un vasallo
juraba fidelidad a su rey en gratitud por favores recibidos.
En el AT, berith identifica tres diferentes tipos de relaciones legales:
(1) Un pacto bilateral entre personas que voluntariamente aceptaban los
trminos del convenio (de amistad, 1Sa. 18: 3, 4; matrimonio, Mal. 2:14; o
alianza poltica, Jos. 9:15; Abd. 1: 7). Sin embargo, Dios nunca entra en
tal pacto de igualdad con los hombres.
(2) Una disposicin unilateral impuesta por una persona superior
(Eze. 17:13, 14). Dios el Seor ordena un berith que el hombre, el siervo,
debe obedecer (Jos. 23:16). En el pacto original de obras (Ose. 6: 7), Dios
puso a Adn a prueba, otorgndole vida, si probaba ser fiel (Gn. 2:17).
La humanidad fall; pero Cristo, el ltimo Adn (1Co. 15:45), s cumpli
toda justicia (Mat. 3:15; Gl. 4: 4), ganando as la restauracin para todos
los suyos.
(3) La obligacin autoimpuesta por Dios para la reconciliacin de los
pecadores consigo mismo (Deu. 7: 6-8; Sal. 89: 3, 4).
El pacto entonces constituye el corazn de toda la revelacin especial de
Dios; cuando se formul por escrito, el Libro del Pacto se convirti en la
fuente objetiva de la esperanza religiosa del hombre (xo. 24: 7). La
Escritura consiste del AT y el NT. Porque si bien no puede haber sino un
solo testamento, correspondiente a la muerte de uno, Cristo (mi sangre del
pacto, de acuerdo con Mat. 26:28), la revelacin se organiza bajo el
testamento ms antiguo, con los smbolos que anticipan la venida de
Cristo (Jeremas 31 2Co. 3:14). El testamento ms nuevo es
conmemorativo de su redencin cumplida (Jer. 31:31; 2Co. 3: 6).
Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C.

Las revelaciones de Dios en su pacto muestran progresin histrica

(ntese el plural pactos, Rom. 9: 4):
(1) el ednico (Gn. 3:15), la ms antigua promesa de redencin de
Dios, aunque al costo de la herida del taln de la simiente de la
mujer;
(2) el noico (Gn. 9: 9) para la preservacin de la simiente;

(3) el abrahmico (Gn. 15:18), otorgando bendicin a travs de la

familia de Abram;
(4) el sinatico (xo. 19: 5, 6), designando a Israel como el pueblo
escogido de Dios;
(5) el levtico (Nm. 25:12, 13), haciendo la reconciliacin a
travs de la expiacin sacerdotal;
(6) el davdico (2Sa. 23: 5), con la salvacin mesinica prometida
a travs de la dinasta de David;
(7) el presente nuevo pacto en Cristo que es interno, reconciliador,
directo ycon expiacin consumada (Jer. 31:33, 34; Heb. 8: 6-13); y
(8) el futuro pacto de paz, cuando nuestra salvacin interior
alcanzar a abrazar la naturaleza exterior (Eze. 34:25), cuando la
comunin espiritual directa ser cara a cara (Eze. 20:35; 37:27), y
cuando el perdn divino conquistar la meta de la paz entre las
naciones (Eze. 34:28). (Una dispensacin puede definirse como
un perodo de pacto durante el cual la fe en Cristo se manifiesta
por una forma distinta de obediencia ceremonial.)

Pacto De Sal. Era un pacto de obligacin permanente y perpetuo. Cuando

se hacan pactos, eran usualmente confirmados con comidas sacrificiales,
y la sal siempre estuvo presente (Nm. 18:19).
Padan-Aram. El lugar donde vivi Jacob en el exilio (Gn. 31:18), hogar
de Labn. Es muy probable que se trate de Harn, en el valle superior del
Eufrates. Algunas veces tambin se traduce simplemente como
Mesopotamia.
Padre (heb., av; gr., pater).
1. El progenitor varn inmediato (Gn. 42:13). Se ordena reverencia y
obediencia de parte de los hijos (xo. 20:12; Lev. 19: 3; Deu. 5:16). Las
Escrituras frecuentemente presentan el carcter y los deberes del padre
ideal. Ver FAMILIA.
2. Antepasado, inmediato o remoto. Se lo llama padre de Jacob a Abraham
(Gn. 28:13) y Dios le dice que ser padre de muchedumbres de gentes
(Gn. 17: 4). Se usa el trmino para hacer referencia a los patriarcas
(Rom. 9: 5) y a los jefes de los clanes (xo. 6:14; 1Cr. 27: 1).

3. La palabra tiene muchos usos figurados y derivados: un antepasado

espiritual (Jua. 8:44; Rom. 4:11), el originador de una forma de vida
(Gn. 4:20), alguien que exhibe bondad y sabidura paternal con otra
persona (Jue. 17:10), un superior venerado (1Sa. 10:12; 1Ju. 2:13), los
consejeros reales y primeros ministros (Gn. 45: 8), los primeros
cristianos que han muerto (2Pe. 3: 4) y una fuente (Job. 38:28).
Dios es Padre: como creador del universo (San. 1:17); como creador de la
raza humana (Mal. 2:10); como el que engendra y cuida de sus hijos
espirituales (Rom. 8:15); y, en un sentido especial y singular, como Padre
de Jesucristo (Mat. 11:26; Mar. 14:36; Luc. 22:42).

Los compromisos contraidos en estos pactos iban acompanados por votos de

automaldicion (hechos oralmente, ceremonialmente, o ambos). Se Ilamaba a
los dioses para testificar los pactos e implementar las maldiciones de los votos
silos pactos eran violados.

Padrenuestro. Especficamente era la oracin de los discpulos ya que

Jess se la ense a ellos (Mat. 6: 9-13; Luc. 11: 2-4). En Lucas, Jess,
accediendo al pedido de un discpulo, les dio en forma modificada lo que
antes haba presentado espontneamente en el Sermn del monte. La
primera versin es ms completa y entonces ms corriente. Como oracin
modelo no hay cual la supere en lo conciso y riqueza, mientras que
demuestra la manera correcta de acercarse a la oracin y el orden de la
misma.
Padres. Una palabra propia del NT, que se utiliza en plural (goneis, padre
y madre). Los hijos deban honrar a su padre y a su madre (xo. 20:12) y
obedecerles y respetarlos (Lev. 19: 3; Deu. 5:16). El hijo que no lo hiciera
podra ser castigado con la muerte (Deu. 21:18-21). Esta misma alta
consideracin se espera de los hijos en el NT (Efe. 6: 1; Col. 3:20). Los

padres deban amar a sus hijos, cuidarlos y proveerles lo necesario, y no

provocarlos a ira (2Co. 12:14; Efe. 6: 4; Col. 3:21).

Pafos. Ciudad romana reconstruida por Augusto, en Chipre occidental.

All Pablo y Bernab se encontraron con las artimaas del mago judo
Elimas en la corte de Sergio Paulo, procnsul romano. El milagro que
Pablo hizo, al cegar al mago, llev a la conversin de Sergio Paulo
(Hec. 13: 6-13).
Paja.
1. Partcula de polvo o barcia, o astilla, que podra entrar en el ojo.
Traducida brizna de paja en la RVA, la palabra es utilizada por Jess
(Mat. 7: 3-5; Luc. 6:41, 42) en contraste con viga para reprender a los que
se jactan de su propia justicia cuando corrigen las pequeas faltas de otros
mientras albergan las suyas propias y ms grandes.
2. Los tallos de cereal, generalmente la mitad, que quedaban despus de
cosechar (xo. 5:10-14). La palabra lleg a ser un smil del descarriado
Israel (Isa. 47:14).

Pajarito, ver AVES

Pajat-Moab. Jefe de una de las casas principales de Jud. Parte de los
descendientes de este hombre regresaron de Babilonia con Zorobabel
(Esd. 2: 6; Neh. 7:11) y otra parte regres con Esdras )Esd. 8: 4). Un hijo
de Pajat-moab, Hasub, ayud a reparar un tramo de la pared y la torre de
los Hornos (Neh. 3:11). Es uno de los prncipes laicos que firmaron el
pacto con Nehemas (Neh. 9:38; 10:14). Su lugar (el segundo) en la lista
demuestra su importancia. Ocho de los hijos de este hombre repudiaron a
sus esposas extranjeras (Esd. 10:30).
Palabra (heb., dabhar; gr., logos). La Palabra del Seor denota por lo
general la palabra proftica (palabra de Dios por boca del profeta); sin
embargo puede tambin referirse a la ley de Dios (Sal. 147:19 ss.) y a la
actividad creadora de Dios, quien habla y pone en existencia
(Gnesis ch. 1; Sal. 33: 6-9). El profeta llega a ser vocero de Dios
(Isaas ch. 6; Jer. 1: 4-10; Ezequiel ch. 1). La palabra de Dios, porque por
medio de su palabra l da a conocer quin es l, cmo es y cul es su
voluntad para el mundo.
En el NT la palabra del Seor o palabra de Dios (Hec. 4:29; 6: 2;
1Te. 1: 8) es, en primer lugar, buenas nuevas de Dios (Hec. 15: 7). Es la

palabra acerca de Jesucristo y el reino de Dios en y por medio de l

(Hec. 16:31, 32; 17:13); y es tambin la palabra de la cruz (1Co. 1:18), de
reconciliacin (2Co. 5:19), de vida eterna (Fil. 2:16) y de salvacin
(Hec. 13:26). A los creyentes se les instruye a permanecer en esta palabra
(Jua. 8:31), a guardarla (Jua. 8:51; 14:23) y a ministrarla (Hec. 6: 4).
Las palabras de Jess son las palabras del Padre celestial, de modo que
recibirlas y aceptarlas es recibir eterna salvacin (Jua. 5:24; 8:51; 12:48;
14:24). Jess mismo es la verdadera Palabra que ha venido del cielo a la
tierra (Jua. 1: 1-14).

Palacio, ver CASA

Palas (heb., rahath, pala para aventar; ya, una pala; yathedh, una
estaca). Una herramienta utilizada para limpiar, vaciar o quitar las cenizas
del altar (xo. 27: 3; 2Cr. 4:11), para motivos sanitarios (Deu. 23:13), o
para aventar (Isa. 30:24).
Palestina. El trmino Palestina no se utiliza en las Biblias castellanas
ms conocidas; sin embargo, hay cuatro referencias a la zona de Filistea, o
tierra de los filisteos (xo. 15:14; Isa. 14:29, 31; Joe. 3: 4). Esta zona
comprenda la franja costera al sudeste del mar Mediterrneo. Filistea
deriva de la palabra heb. con que se denominaba la regin, eres Pelistim
(tierra de los filisteos), y filisteo era un trmino local de origen y
significado desconocidos (Gn. 10:14, 1Cr. 1:11,12). Herodoto, el
historiador griego del siglo V, utiliz por primera vez el trmino para
referirse a un rea ms amplia (2.104; 3.5; 91.7.89). El nombre Palestina
es, por tanto, otro ejemplo del repetido fenmeno de llamar a una tierra o
a un pueblo por el nombre de la parte o divisin de los mismos con la que
se establece el primer contacto. Desde los tiempos de los patriarcas haba
existido all un asentamiento de filisteos (Gnesis 26). El nombre semtico
ms antiguo era Canan, palabra de origen dudoso.
Los lmites de Palestina en la antigedad no estn definidos con
exactitud, a excepcin de la provincia romana de ese nombre, existente en
el siglo II, cuyos lmites pueden definirse con bastante precisin: desde
Dan hasta Beerseba (Jue. 20: 1). Dan era Lais, a 50 km. al este de Tiro, en
el nacimiento del Jordn. Beerseba estaba a 250 km. al sur, all donde
Palestina se funde en el desierto del Nguev. La Tierra Prometida de
Jos. 1: 4 es mucho ms amplia. La costa formaba un lmite occidental bien
definido, aunque poderes extranjeros, desde los antiguos filisteos hasta los
actuales egipcios, siempre han disputado la posesin de estas frtiles

tierras bajas ms all de la costa. El desierto constitua un lmite seguro,

pero cambiante, en el este. Si se traza una lnea valle abajo del Jordn,
hacia el oeste, Palestina ocupa 15.385 km2. Si se incluyen las reas al este
del Jordn, que en algunos momentos se han considerado parte de ella, el
rea total es de cerca de 25.640 km2, una extensin comparable con la de
la Repblica de Hait. Digamos una vez ms que la distancia desde Dan
hasta Beerseba es de 250 km. De oeste a este las distancias son an
menores. En el norte, desde Aco hasta el mar de Galilea, slo hay 47 km.
Desde Gaza hasta el mar Muerto en el sur, hay 90 km.
A pesar de sus estrechos lmites, la variada configuracin de Palestina
ofrece toda una diversidad de climas. La llanura costera es templada, con
una temperatura promedio anual de 14 en Haifa (Jope). Jerusaln, que se
encuentra a 57 km. de la costa, dada su altura de 813 m. sobre el nivel del
mar, registra un promedio anual de aprox. 17, aunque con mayores
variaciones. En Jeric, situada a 25 km. de distancia y 1.031 m. por debajo
de Jerusaln, o 219 m. bajo el nivel del mar, predomina un clima tropical
con veranos muy calurosos. Un contraste similar caracteriza el clima
templado alrededor del mar de Galilea y el calor tropical alrededor del
mar Muerto. Los vientos predominantes soplan desde el oeste o sudoeste y
precipitan su humedad en las laderas occidentales de las tierras altas en
una estacin hmeda que se extiende aprox. de octubre a abril.
Ocasionalmente, el siroco, viento del este, trae aire ardiente de los grandes
desiertos (Job. 1:19; Jer. 18:17; Eze. 17:10; 27:26). El desierto meridional,
al sur de Beerseba, es un terreno yermo y ardiente. La lluvia temprana
mencionada en Jer. 5:24 [BA: lluvia de otoo], o lluvia primera
(Joe. 2:24), es la primera parte de la estacin lluviosa. Este perodo es
seguido generalmente por una poca de fuertes lluvias que se alternan con
tiempo claro y despejado, hasta marzo o abril, cuando cae la lluvia tarda
[BA: lluvia de primavera], que constituye una gran ventaja para las
cosechas que estn madurando, antes de la estacin seca, la madurez
completa y la siega.

Palmera, ver PLANTAS

Paloma, ver AVES
Paltiel (Dios libra).
1. Hijo de Azn que ayud en la divisin de la Tierra Prometida
(Nm. 34:26).

2. El hombre a quien Sal dio a Mical, esposa de David (Palti, en

1Sa. 25:44; Paltiel, en 2Sa. 3:15).

Pan. El sostn de la vida, generalmente cocido en horno, de masa hecha

de harina de trigo leudada, de varias formas y tamaos. En el tiempo de la
Pascua (xodo 12), los israelitas comieron pan sin levadura por su prisa y
recordaban este hecho en su fiesta anual del pan sin levadura (xo. 12:1520). En tiempos de angustia y de hambre, la mayora de la gente usaba
cebada. El pan se usa con frecuencia en sentido figurado para el alimento
en general (Gn. 3:19; Mat. 6:11; cf. Jua. 6:43-59). En el tabernculo y en
el templo, el pan de la Presencia indicaba la presencia del Seor, el pan de
vida, entre su pueblo.
Panadero, ver OFICIOS
Pandero, ver MUSICA
Panfilia. En la poca de Pablo, Panfilia era una pequea provincia
romana en el sur del Asia Menor, que se extenda por 125 km. a lo largo
de la costa del Mediterrneo y 50 km. tierra adentro, hasta los montes
Tauro. Estaba rodeada por Pisidia en el norte, Cilicia en el este y Licia en
el sudoeste.
Este pequeo pas se menciona por primera vez en el NT en Hec. 2:10.
Pablo visit el territorio en su primer viaje misionero cuando predic en
Perge, su ciudad principal (Hec. 13:13; 14:24). Fue en este momento que
Juan Marcos abandon el grupo y retorn a Jerusaln (Hec. 13:13; 15:38).
Luego, cuando Pablo, hecho prisionero, naveg cerca de Panfilia
(Hec. 27: 5), evidentemente cruz el golfo de Panfilia.

Pantano. Terreno pantanoso cerca de la boca de ros y de varios lugares a

lo largo de la orilla del Jordn y del mar Muerto (cf. Eze. 47:11).
Payales. Bandas de gnero en las que se envolva al recin nacido. El
nio era colocado diagonalmente sobre un trozo cuadrado de gnero, el
cual era doblado sobre los pies y costados del infante. Alrededor se
envolvan bandas de gnero (Luc. 2: 7, 12). En Job. 38: 9 puede verse un
uso figurado de paales.
Payuelo. El gr. soudarion es una transliteracin de la palabra lat.
sudarium, y se refiere a un pedazo de tela usada para limpiarse el sudor
del rostro. Los pauelos que haban tocado el cuerpo de Pablo eran
puestos sobre los enfermos a fin de que fueran sanados (Hec. 19:12). El

siervo malo guard el dinero de su seor en un pauelo (Luc. 19:20-23).

El rostro del cuerpo muerto de Lzaro y el de Jess fueron envueltos en un
sudario (Jua. 11:44; 20: 7).

Una carta aramaica en papiro, enrollada y atada con una cuerda de

Elefantina. Bajo el Imperio Persa, una guarnicin de mercenarios fue
apostada en la isla, que inclua algunos judos que escriban arameo. Cortesa
Museo de Brooklyn, Legado de Theodora Wilbour

Papiro. Un junco o caa que crece en los pantanos y junto a los ros o
lagos, y que generalmente alcanza una altura de casi 4 m., con hermosas
flores en la parte superior. En la antigedad se lo encontraba
principalmente junto al ro Nilo, en Egipto, pero tambin era conocido en
Palestina. Para su uso comercial, el tallo se cortaba en secciones de aprox.
30 cm., luego se las cortaba a lo largo, obteniendo tiras muy delgadas que,
una vez recortados y prolijados sus bordes, se colocaban una junto a otra
para cubrir una superficie mayor. Sobre estas tiras se colocaban otras en
forma horizontal y se las prensaba juntas, se las pona a secar al sol, se
raspaba su superficie y se las frotaba hasta que quedaba una hoja
amarillenta de superficie suave, muy parecida al papel que en la
actualidad utilizamos para envolver, slo que ms gruesa y pesada. La
savia serva como pegamento, pero algunas veces se le agregaba otra
pasta.
La manufactura de papiro era un empresa floreciente en Egipto, donde
con este material se fabricaban canastas, sandalias, botes y otros
productos. Esta tarea no era desconocida entre los hebreos (Job. 8:11) y
algunos creen que la canasta en que fuera colocado el pequeo Moiss
estaba construida de papiro (xo. 2: 3). Pero el empleo ms comn de este
producto era como material de escritura, tanto que el papel para escribir
lleg a tomar el nombre de papiro. El arte de fabricar papiro se remonta al
2000 a. de J.C., y fue el material de escritura ms comn en el mundo
griego y romano desde el 500 a. de J.C. hasta el 400 d. de J.C., cuando fue
reemplazado en gran medida por la vitela. Prcticamente no existen dudas
de que los libros del NT fueron escritos en papiro. El material se llamaba
chartes en gr., y es indudable que Juan escribi su segunda carta en este
tipo de papel (2Ju. 1:12). Para los libros de mayor extensin (rollos) se
aadan muchos trozos de papiro que luego se enrollaban. Estos rollos se
llamaban biblos o biblion, palabras de las cuales proviene nuestro actual

trmino Biblia (cf. Eze. 2: 9, 10; 2Ti. Apo. 10: 2, 8-10). El ancho del rollo
variaba entre 7,5 cm. y 31 cm., y algunas veces llegaba a tener 8 m. de
largo. Se cree que el Evangelio de Lucas meda 9,5 m. de largo, 2
Tesalonicenses quiz haya tenido apenas 46 cm., y epstolas cortas como
Judas o Filemn quiz fueron escritas en una sola hoja pequea. El autor
escriba en columnas espaciadas en forma uniforme a todo lo largo del
rollo, y el lector lea una columna por vez, desenrollando con una mano y
enrollando con la otra.
Sin embargo, el papiro se vuelve quebradizo con el tiempo y se
descompone fcilmente, especialmente si est en un lugar hmedo. Es por
ello que los escritos originales del NT han desaparecido. Tambin, es
posible que se hayan ledo hasta que de ellos slo quedaran jirones o que
hayan sido destruidos intencionalmente en pocas de persecucin. Pero se
han encontrado miles de antiguos papiros en las arenas secas de Egipto y
en otros lugares. Nuestras bibliotecas contienen grandes colecciones de
papiros tanto bblicos como seculares: textos bblicos, documentos
legales, contratos matrimoniales, cartas, etc. Muchos de los papiros del
NT son anteriores a todos los otros cdices, como por ejemplo: el Papiro
Rylands, el famoso Papiro Chester Beatty y el ms reciente Papiro
Bodmer del Evangelio de Juan. Ellos han acrecentado en mucho nuestros
conocimientos del idioma gr. y del texto del NT.

Parabola. Derivada del verbo gr. paraballo, compuesto de la preposicin

para, que significa junto y el verbo ballo, echar. Una parbola es, por
tanto, una comparacin de dos objetos con fines didcticos, generalmente
como un relato.
Aunque la palabra pertenece al NT y es frecuentemente utilizada en l,
tambin se la encuentra varias veces en el AT. All es la traduccin de la
palabra heb. mashal, utilizada con varios significados en el AT. Se la
considera ms como un discurso proftico figurado (Nm. 23: 7, 18,
RVR-1960). Ezequiel utiliza la palabra de la forma en que lo haramos
hoy, con la idea de similitud o parbola (Eze. 17: 2, RVA; 24: 3, RVR1960). Un autor de Salmos la trata como poema (Sal. 78: 2). Finalmente,
se la asocia con el enigma o dicho oculto (Sal. 49: 4; Eze. 17: 2; 20:49). El
NT utiliza cinco veces la palabra gr. paroimia con el significado de
parbola. Este puede ser un sinnimo de parabole, o quiz se refiera a una
expresin didctica, simblica o figurada (Jua. 10: 6, BJ). Dadas las
diversas definiciones de lo que es una parbola, los estudiosos han
contado 79, 71, 59, 39, 37 y 33 parbolas en el NT.

Al comparar la parbola con otras formas de expresin similares, se debe

tener en cuenta que a menudo la parbola contiene elementos de estas
otras formas. Por ejemplo, muchas veces hay elementos en las parbolas
que deben ser tratados como interpretaciones alegricas.
Aunque Cristo no invent la parbola, es significativo que l sea el nico
que utiliza parbolas en el NT. En cierto momento de su ministerio, era su
nico mtodo para hablar a las multitudes (Mat. 13:34). Es interesente
observar cundo Cristo comenz a utilizar esta metodologa. Tan abrupto
fue el cambio en su forma de enseanza que sus discpulos le preguntaron
por qu lo haca (Mat. 13:10). Era un mtodo efectivo para revelar la
verdad a la mente espiritual y dispuesta, mientras se la ocultaba a otros
(Mat. 13:11). Cristo vino como el rey de Israel, y slo despus de que lo
hubieron rechazado comenz a emplear esta forma de impartir verdades
espirituales (Mat. 13:11).
La siguiente clasificacin de parbolas es una adaptacin de la que A. B.
Bruce ofrece en The Parabolic Teaching of Christ (La enseanza
parablica de Cristo), pp. 8 ss.:
I. Parbolas didcticas

A. Naturaleza y desarrollo del reino

1. El sembrador (Mat. 13: 3-8; Mar. 4: 4-8; Luc. 8: 5-8)
2. El trigo y la cizaa (Mat. 13:24-30)
3. La semilla de mostaza (Mat. 13:31, 32; Mar. 4:30-32;
Luc. 13:18, 19)
4. La levadura (Mat. 13:33; Luc. 13:20, 21)
5. El tesoro escondido (Mat. 13:44)
6. La perla de gran precio (Mat. 13:45, 46)
7. La red (Mat. 13:47-50)
8. El crecimiento de la semilla (Mar. 4:26-29)

B. Servicio y recompensas
1. Los obreros de la via (Mat. 20: 1-16)
2. Los talentos (Mat. 25:14-30)
3. Las diez minas (Luc. 19:11-27)
4. Los siervos intiles (Luc. 17: 7-10)

C. Oracin
1. El amigo que viene a medianoche (Luc. 11: 5-8)
2. El juez injusto (Luc. 18: 1-8)

D. El amor por el prjimo: El buen samaritano (Luc. 10:30-37)

E. Humildad
1. El ltimo lugar en la fiesta (Luc. 14: 7-11)
2. El fariseo y el publicano (Luc. 18: 9-14)

F. Las riquezas mundanas

1. El mayordomo injusto (Luc. 16: 1-9)
2. El rico insensato (Luc. 12:16-21)
3. El gran banquete (Luc. 14:15-24)
II. Parbolas evanglicas

A. El amor de Dios por los perdidos

1. La oveja perdida (Mat. 18:12-14; Luc. 15: 3-7)
2. La moneda perdida (Luc. 15: 8-10)
3. El hijo perdido (Luc. 15:11-32)

B. Gratitud de los redimidos: Los dos deudores (Luc. 7:41-43)

III. Parbolas profticas y referentes al juicio

A. Velar hasta la llegada de Cristo

1. Las diez vrgenes (Mat. 25: 1-13)
2. Los mayordomos (Mat. 24:45-51; Luc. 12:42-48)
3. El portero que velaba (Mar. 13:34-37)

B. El juicio sobre Israel y el juicio en el Reino

1. Los dos hijos (Mat. 21:28-32)
2. Los labradores malvados (Mat. 21:33-44; Mar. 12: 1-Luc. 20: 918)
3. La higuera estril (Luc. 13: 6-9)
4. El banquete de bodas (Mat. 22: 1-14)
5. El siervo malvado (Mat. 18:23-35)

Paracleto, ver ESPIRITU SANTO

Paraiso. Palabra de origen persa, que se menciona slo tres veces en la
Biblia (Luc. 23:43; 2Co. 12: 4; Apo. 2: 7), en todos los casos refirindose
al cielo. Haba una palabra similar en el AT heb., pardes, que se traduce
como bosques, jardines, o huertos (Neh. 2: 8; Ecl. 2: 5; Can. 4:13).

La LXX utiliza la palabra gr. 46 veces, aplicndola a una variada

categora de lugares. Se utiliza para referirse al jardn del Edn
(Gn. 2:15; 3:23) y a la bien regada llanura del Jordn que vio Lot
(Gn. 13:10).
La ubicacin exacta del paraso es incierta. En 2Co. 12: 4, Pablo utiliza la
palabra identificndola con el tercer cielo.

Paralitico, ver ENFERMEDADES

Paran (heb., paran, ornamental). Zona desrtica a la que se menciona por
primera vez como El-parn (Gn. 14: 6). Sus lmites parecen inciertos.
Est situada en la zona central de la pennsula del Sina. Los cuatro reyes
del oriente pasaron por esta regin al tratar de sofocar la rebelin de sus
vasallos (Gn. 14: 6). Era la zona donde viva Ismael (Gn. 21:21). Dos
veces, despus de dejar el monte Sina, los israelitas acamparon en este
desierto (Nm. 10:12; 12:16). Cuando Moiss orden a los espas
observar la tierra de Canan como Dios lo haba ordenado, subieron desde
el desierto de Parn (Nm. 13: 3) y ms adelante volvieron a l
(Nm. 13:26). Cuando David lamentaba la prdida de Samuel, se fue a
Parn (1Sa. 25: 1). Una de las rutas comerciales ms importantes de
aquella poca cruzaba Parn, por lo cual Hadad, luego de rebelarse contra
Salomn, lo cruz en su huida a Egipto.
En las Escrituras se mencionan dos veces los montes de Parn (Deu. 33: 2;
Hab. 3: 3). Hay dos montaas que podran ser identificadas con este
nombre, pero se cree que el sitio ms lgico para su emplazamiento sera
la escarpada cadena montaosa ubicada al oeste del golfo de Acaba.

Pared Intermedia De Separacion, ver BARRERA DE DIVISION

Pariente Cercano (heb., goel, uno que tiene el derecho a redimir). Boaz
utiliz su derecho a redimir al casarse con Rut y comprar la propiedad del
padre de su primer esposo, un familiar cercano (Rut. 2:204:14). En
Rut. 2: 1 la palabra heb. usada es modha, conocido, tambin se puede
usar la forma femenina de manera figurativa (Pro. 7: 4, RVR-1960
parienta). En Sal. 38:11 la palabra heb. qarov, fue traducida cercanos en la
RVR-1960. En heb. sheer (su forma femenina significa carne) se usa para
relaciones incestuosas (Lev. 18:12, 13, 17; tambin traducida parienta
cercana en 18: 6; 20:19; 21: 2). Una vez se le usa refirindose a un
pariente que puede heredar (Nm. 27:11). Una vez goel se refiere a uno
que puede recibir la restitucin de un mal cometido a un pariente ya

muerto (Nm. 5: 8). En el NT, la palabra gr.syngenes, de la misma raza,

generalmente es traducida con familiar o pariente (Mar. 6: 4; Luc. 14:12;
Jua. Hec. 10:24; Rom. 9: 3; 16: 7, 11, 21). El significado en el NT es
siempre el ms amplio indicando una relacin indefinida. En el AT,
pariente cercano traduce palabras heb. con tres ideas distintas: uno que
tiene el derecho a redimir o vengarse; uno muy estrechamente relacionado
como para casarse; un vecino, amigo o conocido. Ver VENGANZA.

Un oasis en el Wadi Faran en el centro de la pennsula de Sina, que se cree

era el rea desrtica de Parn. Esta es la zona donde se radic Ismael
(Gn. 21:21) y fue cruzada por los israelitas en el xodo (Nm. 10:12; 12:16).
Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Paros (heb., parosh, una pulga). Uno cuyos descendientes regresaron a

Babilonia con Zorobabel (Esd. 2: 3; Neh. 7: 8) y con Esdras Esd. 8: 3 [BJ:
Pards]). Uno de ellos, Pedaas, ayud a reconstruir el muro (Neh. 3:25).
Partos. La lista que hace Lucas de los pueblos que estaban en Jerusaln el
da de Pentecosts (Hec. 2: 9) es encabezada por los partos y medos. Sin
duda, al decir partos, Lucas se refera a los judos y proslitos que vivan
en el antiguo imperio parto, en el este, lo que en la actualidad se conoce
como Irn.
Parusia, ver ESCATOLOGIA

La procesin anual de Pascua junto al monte de los Olives en Jerusaln,

sealando a la resurreccin de Jess. Cortesa Zev Radovan

Pascua. Es el da en el cual la mayora de los creyentes celebran la

resurreccin de Jess. No hay una celebracin de la resurreccin en el NT.
Los judos cristianos la asociaban con la Pascua juda y la celebraban el
decimocuarto da de Nisan sin importar el da de la semana. Pero los
creyentes gentiles celebraban la resurreccin en domingo. Esta diferencia
fue resuelta por el concilio de Nicea en el 325 d. de J.C., que determin
que se celebrara la Pascua el primer domingo despus de la primera luna
llena del equinoccio vernal. Este es el sistema que se sigue hoy. La fecha
de la pascua vara entre el 22 de marzo el 25 de abril.
Pas-Damim (lugar sanguinario). Lugar de encuentro entre David y los
filisteos en Jud (1Cr. 11:13; 2Sa. 23: 9). Tambin se lo llama Efesdamim (1Sa. 17: 1).
Paseaj (heb., paseah, cojo, invlido).
1. Hijo de Estn (1Cr. 4:12).
2. Jefe de una familia de servidores del templo (Esd. 2:49; Neh. 7:51), uno
de cuyos descendientes ayud en la restauracin de una de las puertas de
Jerusaln (Neh. 3: 6). Ver NATINEOS.

Pasillo. Tres pasajes en terrazas o balcones que iban alrededor de las

cmaras en el templo de la visin de Ezequiel (Eze. 41:15, 16; 42: 3, 5, 6).
Los dos pisos superiores eran ms bajos debido a la ausencia de columnas
de sostn.
Pasjur.
1. Un sacerdote, hijo de Imer (Jer. 20: 1), el funcionario ms importante
en la casa de Jehovah. Airado por las profecas de Jeremas, lo puso en un
cepo cerca de la casa de Jehovah. Al ser liberado, Jeremas le dijo que el
Seor haba cambiado su nombre por Magor-misabib, que significa el
terror est por todas partes.
2. El sacerdote, hijo de Malquas (Jer. 21: 1), que quiso hacer matar a
Jeremas. Posiblemente se trate de la misma persona a quien se hace
referencia en 1Cr. 9:12, Esd. 2:38, Neh. 7:41; 10: 3; 11:12.
3. El padre de Gedalas (Jer. 38: 1).

Pastor, ver OFICIOS

Patio.
1. La corte del palacio del sumo sacerdote (Luc. 22:55).
2. La residencia oficial de un gobernador regional romano. Se le conoca
como el pretorio (Mat. 27:27; Mar. 15:16).

Patmos. Una diminuta isla azotada por los vientos, en el mar Egeo, cerca
de la costa de Asia Menor. Slo mide 17 km. de largo por 10 km. en su
seccin ms ancha, y su costa es tan irregular que su superficie suma
apenas 64 km2. De origen volcnico, es rocosa y casi no tiene rboles. Fue
uno de los muchos lugares aislados donde los romanos confinaban a sus
exiliados, y la tradicin indica que el emperador Domiciano fue quien
hizo enviar al apstol Juan desde Efeso a este solitario lugar en el ao 95
de nuestra era (Apo. 1: 9). Durante los 18 meses que se estima pas all,
Juan recibi las visiones del Seor que estn ahora registradas en
Apocalipsis.
Patriarca. Ttulo con que se conoce en el NT a quienes fundaron la raza
y la nacin hebrea: Abraham (Heb. 7: 4), los hijos de Jacob (Hec. 7: 8, 9),
y David (2:29). Ver ABRAHAM; Ver ISAAC; Ver JACOB; Ver JOSE.
Patros. Este nombre aparece dos veces en el AT (Eze. 29:14; 30:14) en
relacin con el regreso de remanentes judos a Israel. Tambin se lo
menciona en Isa. 11:11; Jer. 44: 1, 15. Patros era el Alto Egipto, el pteres,
la tierra del sur de Egipto, y se extenda desde el sur de Menfis hasta la
primera catarata. Los patruseos mencionados en Gn. 10:14 parecen haber
sido los habitantes de este territorio.
Patruseos (heb., pathrusi, habitantes de Patros). Egipcios que, segn se
cree, provenan de Patros, Egipto. Descienden de Mizraim (Gn. 10:13,
1Cr. 1:11, 12).
Pau (heb., pau, balido). Ciudad capital del rey Hadad de Edom
(Gn. 1Cr. 1:50). No ha sido descubierta su ubicacin.
Pavo Real, ver AVES
Paz (heb., shalom, paz; gr., eirene, concordia). Plenitud, entereza,
firmeza, buenas relaciones entre vecinos (Sal. 28: 3), bienestar y
seguridad (Ecl. 3: 8), o la recompensa de una mente que permanece en
Dios (Isa. 26: 3). Est relacionada con el trato honesto y la verdadera

justicia (Zac. 8:16) y es una caracterstica sobresaliente del Mesas que

viene (Isa. 9: 6).
La paz es el resultado del perdn de Dios (Fil. 4: 7) y es la relacin ideal
con el hermano (2Co. 13:11; cf. Mat. 5:23, 24). La paz, que es seal de
serenidad (Jua. 14:27), y que se debe buscar (Heb. 12:14), resume el
mensaje del evangelio (Hec. 10:36). Es una faceta del fruto del Espritu
(Gl. 5:22), que beneficia a quienes lo practican, tanto ahora (San. 3:18)
como en la segunda venida (Rom. 2:10), y es lo opuesto del desorden y la
confusin (1Co. 14:33). La paz es la presencia de Dios, no la ausencia de
conflictos. Cristo trajo la paz, predic la paz y es nuestra paz (Efe. 2:14
ss.).

Pecado (heb., hattathe, errar; awon, iniquidad, maldad, culpa; pesha,

rebelin, transgresin; ra, maldad, lo malo; gr. adikia, injusticia,
iniquidad, maldad; hamartia, pecado, falta; hamartema, pecado;
parabasis, transgresin, infraccin, rebelin, contravencin; paraptoma,
ofensa, delito, pecado, falta, yerro; ponera, malicia, maldad). Los
autores bblicos describieron al pecado con diversos trminos. Es
nicamente cuando ellos estn conscientes de la santidad de Dios que en
verdad se dan cuenta de su pecado (1Re. 17:18; Sal. 51: 4-6; Isaas ch. 6).
El primer libro del AT revela cmo los seres humanos fueron creados por
Dios sin pecado, mas escogieron actuar en contra de su voluntad revelada
y por lo tanto hicieron que el pecado llegase a ser un rasgo endmico de la
existencia humana (Gnesis ch. 3; Sal. 14: 1-3). El pecado es una rebelin
en contra de la santidad y de la soberana voluntad de Dios. Por
consiguiente, es tanto una condicin del corazn, de la mente, voluntad y
sentimientos (Isa. 29:13; Jer. 17: 9) como el prctico resultado palpable de
dicha condicin en pensamiento, palabras y hechos que ofenden a Dios y
transgreden su santa ley (Gn. 6: 5; Isa. 59:12, 13). Para Israel, el pecado
fue el fracaso en guardar las condiciones del pacto que el Seor
misericordiosamente haba hecho en Sina (xodo 19 ss.).
No existe persona alguna en Israel o en todo el mundo que no sea
pecadora. Sin embargo, los que tienen una relacin recta con Dios, reciben
su perdn y andan en sus sendas son a veces llamados justos (Gn. 6: 9) e
ntegros (Job. 1: 1; Sal. 18:20-24). No es porque estn libres de pecado,
sino porque la verdadera direccin de sus vidas es servir y agradar a Dios
en la forma como l lo exige.

Para Israel, los pecados de los padres tenan repercusiones sobre sus hijos
y sobre los hijos de sus hijos (Isa. 1: 4; Lam. 5: 7). Sin embargo, tambin
es cierto que los israelitas individualmente son personalmente
responsables ante Dios por sus propios pecados (Jer. 31:19, 20; Eze. 18: 1
ss.; 33:10-20). El pecado fue castigado por Dios de varias maneras p.
ej., el exilio de la Tierra Prometida (2Re. 17: 6 ss.) mas el castigo final
por los pecados individuales y la maldad era la muerte (Gn. 2:17;
Sal. 73:27; Eze. 18: 4). Esto es ciertamente muerte fsica, mas tambin
muerte espiritual, el ser cortado de la comunin con el Dios viviente.
La realidad del pecado y la necesidad de expiacin (y confesin) estn
claramente anticipadas por los sacrificios ofrecidos a Dios en el templo
p. ej., la ofrenda de sacrificio por la culpa regular (o transgresin) y la
ofrenda de sacrificio por el pecado, as como tambin el sacrificio anual
especial del da de la Expiacin (Levtico 4; 6:24 ss.; 7: 1 ss.; 16: 1 ss.)
y en la profeca de los sufrimientos vicarios del Siervo del Seor
(Isa. 53:10, 12).
Jess fue sin pecado y ense que la raz del pecado est en el corazn
humano (Mar. 7:20-23). La vida externa est determinada por la interna
(Mat. 7:15-17), y de este modo una conformidad externa a las leyes y
reglas no es en s una verdadera justicia, si el corazn est impuro
(Mat. 5:17 ss.). Pero el pecado es ms que fracaso en guardar la ley; es
tambin elrechazo del Mesas y del reino que l proclama y personifica
(Jua. 16: 8, 9; 15:22). Adems, el vivir sin la luz de Dios proveniente de
Jess, el Mesas, es vivir en tinieblas y estar en las garras de los poderes
malignos (Jua. 1: 5; 3:19-21; 8:31-34). Y el llamar a la luz tiniebla y al
Espritu del Mesas impuro es cometer el pecado imperdonable
(Mat. 12:24, 31).
El pecado se revela por la ley de Dios, mas es nicamente cuando el
Espritu Santo ilumina a la mente que una persona vea verdaderamente
cual es la justicia que la ley demanda de nosotros (Rom. 3:20; 5:20; 7: 720; Gl. 3:19-24). El pecado empieza en el corazn (Rom. 6:15-23). El
origen del pecado se puede remontar hasta los primeros seres humanos,
Adn y Eva, y su rebelin en contra del Seor (Rom. 5:12-19; 2Co. 11: 3;
1Ti. 2:14).

Pecado Imperdonable. Frase que no se halla en la Biblia, pero que es

usada generalmente para referirse a la blasfemia contra el Espritu Santo
(Mat. 12:31, 32; Mar. 3:28, 29; Luc. 12:10). Hay muchas opiniones
diferentes en cuanto al significado de este pecado, pero una de las ms

populares y posibles es que el pecado involucra un rechazo decisivo y

final del testimonio del Espritu Santo respecto a la persona y la obra de
Jesucristo.

Pecaias (heb., peqahyah, Jehovah ha abierto). Decimosptimo rey de

Israel; fue un hombre malvado, que sigui las prcticas de idolatra que
Jeroboam haba establecido (2Re. 15:24). Luego de un breve reinado de
dos aos, fue brutalmente asesinado.
Pecaj (heb., peqah, abrir). El hijo de Remalas, que usurp el trono
asesinando a Pecaas y rein durante 20 aos (2Re. 15:27). Form una
alianza con los hijos de Galaad para resistir los avances de Asiria y se ali
con Rezn de Damasco en contra de Jotam, rey de Jud (2Re. 15:37, 38;
16; 2 Crnicas 28). Pcaj se someti a los asirios (2Re. 15:29) y poco
despus fue asesinado por Oseas (2Re. 15:30).
Pedaias (heb., pedhayahu, Jehovah redime).
1. Un hombre proveniente de Ruma, padre de Zebuda (2Re. 23:36).
2. El padre de Zorobabel, hijo de Joaqun (1Cr. 3:18).
3. Padre de Joel, jefe de la media tribu occidental de Manass, bajo el
reinado de David (1Cr. 27:20).
4. Un hombre de la familia de Paros que ayud a reparar los muros de
Jerusaln (Neh. 3:25).
5. Un benjamita, padre de Joed (Neh. 11: 7).
6. Un levita y tesorero de la casa del Seor (Neh. 13:13).

Pedernal, ver MINERALES

Pedir Prestado, Prestamo. El pueblo de Israel generalmente pidi

prestado de los egipcios (xo. 3:22; 11: 2; 12:35). Los egipcios,
completamente acobardados por los rigores de las diez plagas, estaban
dispuestos a dar generosamente para deshacerse de sus conflictivos
invitados. Dios permiti que Israel despojara a los egipcios (xo. 12:36)
para proporcionarles oro y plata para el tabernculo que iban a construir.
La ley de Moiss legislaba sobre aquellos que pedan prestado, guardaban
propiedad en custodia o descuidaban criminalmente la propiedad de otro
(xo. 22: 1-15). Jess instruy a sus seguidores a no despedir a quienes
quisieran tomar prestado de ellos (Mat. 5:42). Generalmente, el que pide
es el siervo del que presta (Pro. 22: 7), pero el juicio de Dios puede borrar
las diferencias (Isa. 24: 2).

Pedro (gr., Petros, roca). El ms prominente de los 12 apstoles en los

Evangelios y destacado lder de los primeros aos de la iglesia cristiana.
Su nombre original era Simn, un nombre gr. muy comn, o ms
propiamente, Simen (Hec. 15:14 [ver nota en RVA]; 2Pe. 1: 1), un
nombre heb. muy popular.
Era oriundo de Betsaida (Jua. 1:44), hijo de un tal Jons (Jua. 1:42; 21:1517). Como haba nacido en Galilea de los gentiles, poda hablar en gr., a la
vez que su arameo natal estaba lleno de provincialismos en cuanto a
pronunciacin y diccin (Mat. 26:73). El y su hermano Andrs se
dedicaban a la dura ocupacin de pescadores en el mar de Galilea, y eran
compaeros de Juan y Jacobo, los hijos de Zebedeo (Luc. 5: 7). Era
casado (Mar. 1:30; 1Co. 9: 5) y en la poca en que Cristo ministraba en
Galilea, viva en Capernam (Mar. 1:21, 29).
Fue presentado personalmente a Jess por su hermano Andrs (Jua. 1:42).
Luego de un perodo en el que acompa a Jess en la primera parte de su
ministerio en Judea (Jua. 1:424:43), Pedro volvi a su ocupacin
habitual.
Al comenzar el ministerio de Cristo en Galilea, Pedro y Andrs, junto con
Jacobo y Juan, fueron llamados por Jess para estar con l en forma
permanente y aprender a ser pescadores de hombres (Mar. 1:16-20;
Luc. 5: 1-11). Al crecer la obra, Jess eligi a 12 de sus seguidores para
ser sus discpulos ms cercanos, para capacitarlos en forma especial
(Mar. 3:13-19; Luc. 6:12-16). En las listas de estos 12 discpulos
designados apstoles (Luc. 6:13), Pedro siempre es mencionado en primer
lugar (Mat. 10: 2-4; Mar. 3:16-19; Luc. 6:14-16; Hec. 1:13, 14).

La formacin de un crculo de discpulos ms ntimo se hace evidente por

primera vez cuando Jess lleva a Pedro, Jacobo y Juan a la casa de Jairo
(Mar. 5:37; Luc. 8:51). Estos tres apstoles tuvieron tambin el privilegio
de ser testigos de la Transfiguracin (Mat. 17: 1; Mar. Luc. 9:28) y la
agona en el huerto (Mat. 26:37; Mar. 14:33).
Pedro era el vocero natural de los 12 (Mat. 16:16, 18; 22:41, 46; Jua. 6:6669). Por su confesin de fe (Mat. 16:16-18), Pedro se identific con
Cristo, la Roca verdadera (Isa. 28:16; 1Co. 1Pe. 2: 4, 5), cumpliendo as la
prediccin de Cristo con respecto a l (Jua. 1:42). De esta forma, se
convirti en una roca (petros); y sobre esta roca (petra), compuesta por
Pedro y los dems apstoles, unidos por fe en Cristo, la piedra angular
(Efe. 2:20), Jess construir su iglesia triunfante.
El relato de Hechos interpreta histricamente el uso que Pedro hizo de las
llaves al abrir las puertas de la oportunidad cristiana en Pentecosts
(Hechos ch. 2), en Samaria (cap. 8) y a los gentiles (cap. 10). El poder de
atar y desatar no estaba limitado a Pedro (Mat. 18:18; Jua. 20: 3). Pero
Pedro tambin fue el vocero al tratar de disuadir a Jess de seguir en el
sendero de sufrimiento que el Seor anunciaba, con lo cual se convirti en
piedra de tropiezo (Mat. 16:23; Mar. 8:33).

Uno de los descubrimientos ms recientes y entusiasmantes: el primer barco

antiguo que se encuentra en el mar de Galilea, fechado entre los siglos I y II d.
de J.C. Popularmente se lo conoce como "el barco de Jess". Cortesa
Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Pedro tambin se destac en los Evangelios por su participacin en la

ocasin del pago de los impuestos del templo (Mat. 17:24-27), su consulta
sobre el lmite del perdn (Mat. 18:21) y sus palabras a Jess para
recordarle que ellos haban dejado todo y le haban seguido (Mat. 19:27;
Mar. 10:28). Su figura sobresale en los acontecimientos de la semana de la

pasin. El llam la atencin de Jess con respecto a la higuera que se

haba secado (Mar. 11:21) y junto con otros tres pregunt a Jess acerca
de su prediccin referida al templo (Mar. 13: 3). Junto con Juan fue
encargado de preparar la Pascua (Luc. 22: 8). Pedro se opuso a que el
Seor le lavara los pies en el aposento alto y luego, impulsivamente, pas
al otro extremo cuando Jess le habl de lo que implicaba su negativa
(Jua. 13: 1-11). Le pidi a Juan que averiguara la identidad de aquel que
entregara a Jess (Jua. 13:23, 24) y resueltamente contradijo a Jess al ser
advertido de sus inminentes negaciones (Mat. 26:33-35; Mar. 14:29-31;
Luc. 22:31-34; Jua. 13:37, 38). En el huerto de Getseman, cuando fue
elegido junto con Jacobo y Juan para velar con Cristo, se qued dormido
(Mat. 26:37-46; Mar. 14:33-42). En celo carnal quiso defender a Jess, y
el Seor lo reprendi por hacerlo (Jua. 18:10, 11). Huy con los otros
discpulos cuando Jess fue apresado; pero, ansioso por conocer el final,
lo sigui desde lejos, fue admitido (por intermedio de Juan) en el patio del
sumo sacerdote y all, vergonzosamente, neg a su Seor tres veces
(Mat. 26:58, 69-75; Mar. 14:66-72; Luc. 22:54-62; Jua. 18:15-18, 25-27).
La mirada de Jess le parti el corazn; sali y llor amargamente
(Luc. 22:61, 62). No se dice en los Evangelios que Pedro haya sido testigo
visual de la crucifixin (pero cf. 1Pe. 5: 1).
En la maana de la resurreccin, l y Juan corrieron hacia la tumba de
Jess para comprobar lo que haba dicho Mara Magdalena (Jua. 20: 110). En algn momento, durante ese da, el Seor resucitado se le apareci
(1Co. 15: 5). Cuando Jess se manifest a los siete luego de la
resurreccin, en el mar de Galilea, Juan fue el primero en reconocer al
Seor, pero, como siempre, Pedro fue el primero en actuar. Luego de
desayunar todos juntos, Cristo prob el amor de Pedro y lo restaur
formalmente en su comisin de apacentar a sus corderos (Jua. 21: 1-23).
El tercer perodo en la vida de Pedro comenz con la ascensin de Jess.
En la primera poca de la iglesia (Hechos ch. 112), Pedro apareca
como el vocero del grupo apostlico, pero no hay indicacin alguna de
que asumiera algn tipo de autoridad que no ejercieran tambin los dems
apstoles. El sugiri la eleccin de un nuevo apstol para cubrir el lugar
de Judas (Hec. 1:15-26); lleno del Espritu Santo, predic el sermn de
Pentecosts ante los judos reunidos (Hec. 2:14-40) y, junto con Juan,
san al hombre paraltico, el primer milagro apostlico que provoc
persecucin (Hec. 3: 14:21). Fue utilizado para exponer el pecado de
Ananas y Safira (Hec. 5: 1-12); fue altamente estimado por el pueblo
durante el ministerio de milagros en la iglesia que sigui (Hec. 5:12-16); y

habl en representacin de los 12 cuando fue llevado ante el Sanedrn

(Hec. 5:27-41). Junto con Juan, fue enviado a Samaria donde, por la
imposicin de manos, el Espritu Santo cay sobre los creyentes
samaritanos y Pedro expuso los motivos indignos de Simn (Hec. 8:1424). Mientras estaba en gira por Judea, Pedro san a Eneas y levant a
Dorcas de entre los muertos (Hec. 9:32-43). A travs de una visin divina
que tuvo en Jope, Pedro fue preparado y comisionado para predicar el
evangelio a Cornelio en Cesarea, abriendo as la puerta a los gentiles
(Hec. 10: 1-48 [hasta aqu slo a gentiles piadosos y temerosos de Dios]).
Esto le atrajo las crticas de los partidarios de la circuncisin en Jerusaln
(Hec. 11: 1-18). Durante la persecucin de la iglesia que inici Agripa I
en el ao 44, Pedro escap de la muerte al ser milagrosamente liberado de
la crcel en que estaba (Hec. 12: 1-19).
En el relato de Hechos, Pedro es mencionado por ltima vez en relacin
con la reunin en Jerusaln, donde defendi la libertad de los gentiles
(Hec. 15: 6-11, 14). Las restantes referencias a Pedro en el NT son
escasas. Gl. 2:11-21 registra una visita a Antioqua de Siria donde su
conducta contradictoria provoc una pblica reprimenda por parte de
Pablo. De 1Co. 9: 5 puede deducirse que Pedro viaj intensamente,
llevando consigo a su esposa, sin duda ocupado en la evangelizacin de
los judos (Gl. 2: 9).
No se sabe nada ms de Pedro hasta la escritura de las dos cartas que
llevan su nombre, escritas aparentemente desde Roma. La referencia final
del NT a los ltimos aos de Pedro se encuentra en Jua. 21:18, 19. La
interpretacin que hace Juan de la prediccin de Cristo pone en claro que
sta se refiere a la muerte violenta de Pedro. No hay ms referencias a
Pedro en el NT fuera de stas.
La tradicin afirma uniformemente que Pedro fue a Roma, trabaj all y
sufri el martirio durante el gobierno de Nern. La tradicin modificada
que dice que fue obispo de Roma durante 25 aos es contraria a toda la
evidencia dada por el NT. Aparentemente lleg a Roma poco despus de
que Pablo fuera liberado de su primer encarcelamiento all.
El carcter de Pedro es uno de los ms atrayentes y ms vvidamente
descriptos en el NT. Su profunda humanidad lo ha transformado en uno de
los integrantes ms amados del grupo apostlico. Era vehemente,
impulsivo, enrgico, seguro de s mismo, agresivo y osado, pero tambin
inestable, dbil, inconstante y cobarde. Se dejaba guiar ms por los
impulsos del momento que por el razonamiento lgico, y pasaba

rpidamente de un extremo al otro. Era por sobre todo un hombre de

accin. Su vida muestra los defectos de su carcter, as como su
extraordinaria capacidad para el bien. Era directo y muchas veces
impetuoso, dado a la inestabilidad y la inconstancia, pero su amor por
Cristo y su cercana con l lo convirtieron en un hombre estable, humilde
y un valiente servidor de Dios. En el poder del Espritu Santo, se convirti
en uno de los nobles pilares (Gl. 2: 9) de la iglesia.

Pedro, Primera Epistola De. La nota clave de 1 Pedro es el sufrimiento

y el mtodo cristiano para enfrentarlo. Los Padres de la iglesia aceptaron
unnimemente la autora de Pedro y la mencionan por su nombre,
comenzando por Ireneo (c. 170). Existen notables coincidencias entre el
vocabulario de 1 Pedro y los discursos de Pedro en Hechos (1Pe. 1:17,
Hec. 10:34; 1Pe. 1:21, Hec. 2:32, 10:40, 41; 1Pe. 2: 7, 8, Hec. 4:10, 11).
La carta fue dirigida a los integrantes de la dispersin que estaban en las
provincias romanas de Asia Menor. El lugar donde fue escrita est
conectado muy estrechamente con su fecha. La mencin de Babilonia
(1Pe. 5:13) quiz se refiera a la antigua ciudad sobre el Eufrates, donde
haba un gran asentamiento judo en la poca en que vivi Pedro, o a una
ciudad en Egipto, cerca de Alejandra, donde segn la tradicin ministr
Marcos, o quiz sea una referencia en forma figurada a Roma, como
centro del mundo pagano (Apo. 17: 5; 18:10). La segunda alternativa no
tiene fundamento para ser considerada seriamente, ya que la Babilonia de
Egipto era slo un fuerte de frontera. Las opiniones de los comentaristas
se dividen entre las otras dos posibilidades. Dado que la tradicin no
recoge una versin fundamentada de que Pedro haya visitado jams la
Babilonia literal, parece ms probable que haya escrito esta carta desde
Roma, poco antes de su martirio. All habra tenido la oportunidad de
encontrar algunos de los escritos de Pablo y de conocer a Silas y Marcos
que eran compaeros del apstol a los gentiles.
En su organizacin en general, 1 Pedro se asemeja a las epstolas de Pablo
con un saludo, cuerpo de la carta y conclusin. Su tema principal es el
comportamiento del cristiano bajo la presin del sufrimiento. Su clave es
la salvacin que ser revelada en los ltimos tiempos (1Pe. 1: 5). He aqu
un bosquejo de su contenido:

I. Introduccin (1Pe. 1: 1, 2)
II. La naturaleza de la salvacin (1Pe. 1: 3-12)
III. La experiencia de la salvacin (1Pe. 1:13-25)

IV. Las obligaciones de la salvacin (1Pe. 2: 1-10)

V. La tica de la salvacin (1Pe. 2:113:12)
VI. La confianza de la salvacin (1Pe. 3:134:11)
VII. La conducta de los salvados, en medio del sufrimiento
(1Pe. 4:125:11)
VIII. Saludos finales (1Pe. 5:12-14)

Pedro, Segunda Epistola De. Un tratado general, escrito para advertir a

los lectores sobre la amenaza de la apostasa. Dice haber sido escrita por
Simn Pedro y contiene una alusin definida a una carta anterior
(2Pe. 3: 1).
Las evidencias externas para 2 Pedro son las ms pobres de todos los
libros del canon del NT. No es citada en forma directa por ninguno de los
Padres de la iglesia antes de Orgenes (c. 250 d. de J.C.). Su estilo literario
y su vocabulario difieren de los de 1 Pedro y es muy similar a la epstola
de Judas.
Por otra parte, las evidencias internas estn a favor de la autora de Pedro.
Si se tratara de un falsificador que conoca 1 Pedro, es obvio que hubiera
tratado de seguir su estilo con mucho mayor detalle. Las alusiones a la
vida de Pedro concuerdan con los datos disponibles y pueden explicarse
mejor como el testimonio de un testigo visual. Estas incluyen la
Transfiguracin (2Pe. 1:17, 18; cf. Mat. 17: 1-18) y la prediccin del
Seor sobre su muerte (2Pe. 1:14; Jua. 21:18, 19). El gr. de la segunda
carta es ms trabajoso que el de la primera, pero si Pedro no tuvo la ayuda
de Silas en esta ocasin, como en la anterior (1Pe. 5:12), quiz haya
tenido que depender de su propio conocimiento del idioma. Sin duda,
conoca el gr., como la mayora de los galileos, pero quiz no pudiera
escribirlo fcilmente.
Esta carta debe haber sido escrita luego de la publicacin de algunas, si no
todas, de las cartas de Pablo (2Pe. 3:15). Por tanto, no puede haber sido
escrita antes del ao 60; pero si Pablo estaba vivo y era todava bien
conocido para esa generacin, y aceptando la autora de Pedro, no fue
escrita despus del ao 70. Probablemente el ao 67 es la fecha ms
exacta que se pueda establecer en este caso. El autor est a la espera de
una muerte casi inminente (2Pe. 1:14) y esto puede significar que la carta
fue enviada desde Roma durante los tensos das de la persecucin iniciada
por Nern.

La referencia a una carta anterior enviada al mismo grupo (2Pe. 3: 1)

relaciona el documento con 1 Pedro, que fue escrita para los cristianos del
norte de Asia Menor. Mientras la primera carta era un intento de alentar a
una iglesia amenazada por la persecucin y la represin oficial, la segunda
trata sobre los peligros de la apostasa, que era una amenaza an mayor.
La clave de esta carta son las palabras conocer y conocimiento, que se
repiten con frecuencia en los tres caps., muchas veces en referencia al
conocimiento de Cristo. Este conocimiento no es principalmente
acadmico, sino espiritual; surge de experimentar a Cristo en grado
creciente (2Pe. 3:18). Produce paz y gracia (2Pe. 1: 2), y fruto (2Pe. 1: 8)
es el secreto para ser libres de la contaminacin (2Pe. 2:20) y es el mbito
en que se da el crecimiento cristiano (2Pe. 3:18).
En 2 Pedro se ensea firmemente la inspiracin de las Escrituras
(2Pe. 1:19-21) y se hace hincapi en la doctrina del regreso personal de
Cristo, que era ridiculizada por los falsos maestros (2Pe. 3: 1-7). Termina
con un llamado a la vida santa y con la promesa de cielos nuevos y tierra
nueva.
El siguiente, es un breve bosquejo de esta epstola:

I. Saludo (2Pe. 1: 1)
II. El carcter del conocimiento espiritual (2Pe. 1: 2-21)
III. La naturaleza y los peligros de la apostasa (2Pe. 2: 1-22)
IV. La condenacin de los impos (2Pe. 3: 1-7)
V. La esperanza de los creyentes (2Pe. 3: 8-13)
VI. Exhortacin final (2Pe. 3:14-18)
Pelaias (heb., pelayah, Jehovah es maravilloso).
1. Hijo de Elioenai, de la casa real de Jud (1Cr. 3:24).
2. El levita que ayud a Esdras a explicar la ley (Neh. 8: 7) y luego sell
el pacto con Nehemas (Neh. 10:10).

Pelatias (heb., pelatyah, Jehovah ha librado).

1. Un hijo de Ananas (1Cr. 3:21).
2. El hijo de Isi que comandaba un grupo de simeonitas que ayud a librar
la regin de los amalequitas (1Cr. 4:42) durante el reinado de Ezequas.
3. Uno de los que sell el pacto con Nehemas (Neh. 10:22).

4. Hijo de Benaas (Eze. 11: 1). Junto con otros, tram perversidades y dio
malos consejos en Jerusaln (Eze. 11: 2). Ezequiel recibi instrucciones
de predicar en contra de ellos y, mientras lo haca, Pelatas cay muerto
(Eze. 11:13).

Peleg (heb., pelegh, divisin). Uno de los hijos de Heber (Gn. 10:25;
11:16-19; 1Cr. 1:19, 25). La razn por la que se lo llam Peleg fue que en
sus das fue dividida la tierra. Esto probablemente se refiera a la confusin
de los idiomas y la consecuente dispersin de los descendientes de
Gn. 11: 1-9).
Pelet (heb., pelet, liberacin).
1. Hijo de Jahdai (1Cr. 2:47).
2. Uno de los hijos de Azmvet que se uni a David en Siclag, cuando ste
se esconda de Sal (1Cr. 12: 3).
3. El padre de On, quien fuera parte de la conspiracin contra Moiss y
Aarn, conocida como la rebelin de Cor (Nm. 16: 1).
4. Un descendiente de Jerameel (1Cr. 2:33).

Peleteos (heb., pelethi, correo). Un grupo de hombres que junto con los
quereteos formaban la guardia personal de David (2Sa. 8:18; 20: 7;
1Re. 1:38, 44; 1Cr. 18:17). Quiz fueran los que llevaban los mensajes del
rey a lugares distantes.
Pelicano, ver AVES
Pelo De Camello. Se menciona solamente en Mat. 3: 4 y Mar. 1: 6 donde
se nos dice que Juan el Bautista usaba vestidura de pelo de
camello(probablemente vesta piel de camello), una vestidura que todava
se usa en el Cercano Oriente.
Pelonita (librado). Nombre gentil de Heles, uno de los valientes de David
(1Cr. 11:27; 27:10).
Pendiente, ver VESTIDO
Peniel (heb., peniel, cara de Dios). El lugar donde Jacob luch con el
ngel de Dios (Gn. 32:24-32). La ubicacin exacta no es conocida,
aunque estaba al este del Jordn y no lejos de Sucot.

Pentateuco, El (heb., torah, ley o enseanza). Los primeros cinco libros

de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El
Pentateuco cubre un perodo de tiempo que abarca desde la creacin hasta
el fin de la era mosaica.
Gnesis comienza con un relato de la creacin, pero pronto centra su
inters en la raza humana. A Adn y Eva se les confi la responsabilidad
de cuidar del mundo que los rodeaba, pero perdieron ese privilegio por su
desobediencia y su pecado. En las generaciones siguientes el mundo se
volvi tan malvado que toda la raza humana, excepto No y su familia,
fue destruida. Cuando la nueva civilizacin tambin se degener, Dios
eligi cumplir sus promesas de redencin a travs de Abraham.
La era patriarcal (Gnesis 1250) narra los acontecimientos de aprox.
cuatro generaciones, es decir, las de Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Luego
de los primeros vv. de xodo, el resto del Pentateuco se limita,
cronolgicamente, al perodo en que transcurri la vida de Moiss. Por lo
tanto, la liberacin de Israel de manos de Egipto y su preparacin para la
entrada en la tierra de Canan constituyen el tema principal. El ncleo
histrico de estos libros sigue este esquema:
xodo 119: De Egipto al monte Sina.
xodo 19Nmeros 10: Israel acampa en el monte Sina (aprox. un ao).
Nmeros 1021: El pueblo elegido vaga por el desierto (aprox. 38 aos).
Nmeros 22Deuteronomio 34: Israel acampa frente a Canan (aprox. un
ao).
La ley mosaica fue entregada en el monte Sina. Como pueblo con el que
Dios haba hecho un pacto, los israelitas no deban conformarse a las
prcticas idoltricas de los egipcios o las costumbres de los cananeos,
cuya tierra deban conquistar y poseer. La religin de Israel era una
religin revelada. La entrada a Canan se posterg aprox. 40 aos debido
a la incredulidad de los israelitas.
Para su estudio, el Pentateuco puede bosquejarse de la siguiente forma:

I. La era de los comienzos (Gn. 1: 111:32)

A. El relato de la creacin (Gn. 1: 12:25)
B. La cada del hombre y sus consecuencias (Gn. 3: 16:10)
C. El diluvio: juicio de Dios sobre el hombre (Gn. 6:118:19)
D. El nuevo comienzo del hombre (Gn. 8:2011:32)

II. El perodo patriarcal (Gn. 12: 150:26)

A. Vida de Abraham (Gn. 12: 125:18)
B. Isaac y Jacob (Gn. 25:1936:43)
C. Jos (Gn. 37: 150:26)

III. Emancipacin de Israel (xo. 1: 119: 2)

A. Israel es liberado de la esclavitud (xo. 1: 113:19)
B. De Egipto al monte Sina (xo. 13:2019: 2)

IV. La religin de Israel (xo. 19: 3 Lev. 27:34)

A. El pacto de Dios con Israel (xo. 19: 324: 8)
B. El lugar de la adoracin (xo. 24: 940:38)
C. Instrucciones para una vida santa (Lev. 1: 127:34)
1. Las ofrendas (Lev. 1: 17:38)
2. El sacerdocio (Lev. 8: 110:20)
3. Leyes de purificacin (Lev. 11: 115:33)
4. Da de la Expiacin (Lev. 16: 1-34)
5. Prohibicin de seguir costumbres paganas (Lev. 17: 1 18:30)
6. Leyes de santidad (Lev. 19: 1 22:33)
7. Fiestas y estaciones (Lev. 23: 125:55)
8. Condiciones para las bendiciones de Dios (Lev. 26: 1 27:34)

V. Organizacin de Israel (Nm. 1: 112:10)

A. Censo de Israel (Nm. 1: 14:49)
B. Reglas del campamento (Nm. 5: 16:21)
C. Vida religiosa de Israel (Nm. 6:229:14)
D. Elementos de gua (Nm. 9:1510:10)

VI. Etapas en la peregrinacin por el desierto (Nm. 10:11

22: 1)
A. Desde el monte Sina hasta Cades (Nm. 10:1112:16)
B. La crisis de Cades (Nm. 13: 114:45)
C. Los aos nmades (Nm. 15: 119:22)
D. De Cades a las planicies de Moab (Nm. 20: 122: 1)

VII. Instrucciones para entrar a Canan (Nm. 22: 236:13)

A. Preservacin del pueblo elegido de Dios (Nm. 22: 225:18)
B. Preparacin para la conquista (Nm. 26: 133:49)
C. Anticipacin de la ocupacin (Nm. 33:5036:13)

VIII. Visin retrospectiva y visin futura (Deu. 1: 134:12)

A. La historia y su importancia (Deu. 1: 14:43)
B. La ley y su importancia (Deu. 4:4428:68)
C. Preparativos finales y despedida (Deu. 29: 134:12)

Pentecostes. La palabra deriva de la expresin gr. el quincuagsimo da.

Era la fiesta juda de las semanas o de las primicias (xo. 34:22;
Deu. 16: 9-11; Nm. 28:26), que tambin se llamaba la fiesta de la siega
(xo. 23:16) o da de las primicias, que caa en el da nmero 50 despus
de la fiesta de la Pascua.
Levtico 23 seala la naturaleza sagrada de la festividad y detalla los
sacrificios que deban ofrecerse. Los sucesos ocurridos en Hechos 2
transformaron la festividad juda en una cristiana. Algunos ven una
conexin simblica entre esta antigua celebracin y las primicias o
primeros frutos de la dispensacin cristiana. El Domingo Blanco es el
quincuagsimo da a partir del domingo de Pascua. El nombre proviene de
las ropas blancas que como costumbre vestan los que eran bautizados
durante esta fiesta.

Penuel (heb., peniel, cara de Dios).

1. Hijo de Hur, padre de Gedor (1Cr. 4: 4).
2. Uno de los hijos de Sasac (1Cr. 8:25).

Peor (heb., peor, abertura).

1. Nombre dado a la montaa de Moab donde el rey Balac llev a Balaam
para que pudiera ver y maldecir a Israel (Nm. 23:28), un pico alto cerca
de la ciudad de Bet-peor (Deu. 3:29).
2. En Nm. 25:18, 31:16 y Jos. 22:17, Peor se utiliza cuatro veces como
contraccin de Baal-peor.
3. El dios de Baal-peor (Nm. 25:18, 31:16).

Pepino, ver PLANTAS

Perdicion (gr., apoleia, pereciendo, destruccin). En el uso de esta
palabra predomina la idea de una prdida o destruccin. Cada uno de los
casos en que se la utiliza (siendo algunos de ellos: Jua. 17:12; Fil. 1:28;
2Te. 2: 3; 1Ti. 6: 9; Heb. 10:39; Apo. 17: 8, 11; y 2Pe. 3: 7) se refiere al
estado final de los malignos.

Perdiz, ver AVES

Perdon (heb., kaphar, nasa, salach; gr., apoluein, charizesthai, aphesis,
paresis). En el NT frecuentemente se usa remisin como equivalente de
perdn. Significa dejar de lado el resentimiento o el derecho de
compensacin por una ofensa. La ofensa puede ser una privacin de la
propiedad, los derechos o el honor de una persona; o puede ser una
violacin de la ley moral.
Las condiciones normales para el perdn son el arrepentimiento y la
voluntad de hacer reparacin o expiacin; y el efecto del perdn es la
restauracin de ambas partes al estado de relacin anterior. El perdn es
un deber y no debe ponerse un lmite al mismo (Luc. 17: 4). Un espritu
que no perdona es uno de los pecados ms serios (Mat. 18:34, 35;
Luc. 15:28-30). Dios perdona los pecados del hombre por la muerte
expiatoria de Cristo. El perdn de los humanos por Dios est
estrechamente relacionado con el perdn de los semejantes por los
hombres (Mat. 5:23, 24; 6:12; Col. 1:14; 3:13). Aquellos perdonados por
Dios antes de la encarnacin fueron perdonados debido a Cristo, cuya
muerte estuvo predestinada desde la eternidad (Heb. 11:40). La deidad de
Cristo incluye el poder de perdonar los pecados (Mar. 2: 7; Luc. 5:21;
7:49).

Perea. Trmino que no aparece en la Biblia, pero que es utilizado por

Josefo y otros para designar el pequeo territorio ubicado al este del
Jordn, frente a la antigua Judea y a Samaria; conocido en los Evangelios
como la tierra del otro lado del Jordn (cf. Mat. 4:15, 25; 19: 1; Mar. 3: 7,
8). Juan bautizaba en Betania [que no es la misma Betania de Lzaro y sus
hermanas; ver la RVR-1960: Betbara], al otro lado del Jordn, o sea en
Perea (Jua. 1:28). Jess llev a cabo gran parte de su enseanza en Perea
(Mar. 10: 1-33) e hizo su viaje final hacia Jerusaln partiendo desde all
(Jua. 10:40; 11:54).
Peregrinar. Un lugar de residencia temporal, o la accin de vivir
transitoriamente en un lugar (xo. 6: 4; Sal. 119:54). En Gn. 47: 9 se
hace referencia a toda una vida. La raz heb. ghur significa habitar como
extranjero, recin llegado a una tierra en la que no se tienen derechos de
ciudadana como los habitantes originales. El uso bblico, ya sea que la
palabra se traduzca como peregrinacin o de otra forma, comenz con los
traslados de Abraham y sus descendientes, y luego se aplic a la situacin
del que cree en el nico Dios verdadero, que vive en una tierra enemiga de
Dios y de su pueblo.

Peregrino (gr., paepidemos, advenedizo). Heb. 11:13-16 nos muestra que

los fieles buscaban una ciudad celestial y no se consideraban atados en
forma permanente a la tierra. 1Pe. 2:11 exhorta a los cristianos a mantener
una vida pura por su condicin de peregrinos. Los peregrinos podran ser
expatriados (RVA) o personas que voluntariamente emprendan un viaje
en tierra extraa. La BJ traduce extranjeros y forasteros.
Perfeccion, Perfecto (heb., shalem, gr. teleios, teleiotes). Slo Dios, a
quien nada le falta en bondad y excelencia, es verdaderamente perfecto.
Todo lo que l es, piensa y hace tiene ese carcter de perfeccin
(Deu. 32: 4; 2Sa. 22:31; Job. 37:16; Sal. 18:30; 19: 7; Mat. 5:48). En el
AT, cuando los seres humanos son llamados ntegros o perfectos, significa
que son rectos, o intachables (Gn. 6: 9; Job. 1: 1). Los animales para
sacrificio eran considerados perfectos si no tenan mancha o defecto, es
decir, si eran sanos (Nm. 19: 2).

La antigua Prgamo, situada en una colina de unos 300 m. de alto, mirando

hacia el norte sobre el valle de Caico. La mayora de las ruinas estn fechadas
en los siglos II y III a. de J.C. Aqu se muestran los muros de la ciudad, el
teatro en el frente y el templo de Dionisioabajo, a la izquierda. "Yo conozco
dnde habitas: donde est el trono de Satans" (Apoc 2:12,13). Cortesa Dan
Bahat

La palabra gr. teleios tiene la idea de alcanzar el punto de pleno

crecimiento o madurez: (Efe. 4:13; Fil. 3:15; Col. 1:28; 4:12; Heb. 5:14).

Perfumador, ver OFICIOS

Perfume, ver UNGUENTOS
Pergamino, ver ESCRITURA
Pergamo. Ciudad de Misia (Apo. 1:11; 2:12), principal en la provincia de
Asia. Fue sede del primer templo del culto a Csar y luego se dedic otro

templo al culto de Trajano. En el acantilado que dominaba Prgamo haba

un altar a Zeus semejante a un trono (cf. Apo. 2:13). Es natural que los
nicolatas florecieran en un lugar donde la poltica y el paganismo estaban
tan fuertemente aliados (Apo. 2:15), y donde la presin sobre los
creyentes para obligarlos a transigir con el mundo seguramente era muy
fuerte.

Perge. Ciudad principal de la antigua Panfilia en Asia Menor. Pablo y

Bernab pasaron por ella dos veces en su primer viaje misionero, tanto de
ida como de regreso (Hec. 13:13, 14; 14:24, 25). Aqu Juan Marcos se
separ de ellos, volviendo a Jerusaln.
Perjurio, Perjurar. Una palabra raramente encontrada en las versiones
castellanas de la Biblia (Ose. 4: 2; Mat. 5:33; 1Ti. 1:10; Mal. 3: 5;
Jer. 7: 9). Los juramentos eran considerados promesas obligatorias, por lo
que quebrantar un juramento o usar de mentira estando bajo juramento era
perjurio o falso juramento (Lev. 19:12; Eze. 16:59).
Perla, ver ANIMALES
Perro, ver ANIMALES
Persecucion. Una forma o un perodo de tiempo en que se infliga
sistemticamente castigos o penalidades por adherir a una determinada
creencia religiosa. Debe distingursela de la opresin. El faran oprimi a
los hebreos; tambin lo hizo Nabucodonosor. Daniel y Jeremas fueron
perseguidos. La persecucin sistemtica de los creyentes comenz con el
gobierno del Imperio Romano. Aunque eran notablemente tolerantes para
con las creencias religiosas extranjeras en general, los romanos chocaron
con los creyentes por las formas del culto al Csar. Nern debe ser
considerado como el primer perseguidor. En el ao 64 (Tctico, Anales,
15:38-44), este emperador utiliz a la pequea comunidad cristiana como
chivo expiatorio para el desastroso incendio de Roma, echando sobre los
creyentes el cargo de incendio premeditado que el pueblo levantaba contra
l.
Perseverancia. Esta palabra, traduciendo el trmino gr. proskarteresis, se
menciona slo una vez en el NT (Efe. 6:18) y significa persistencia y
continuidad en la oracin. No obstante, aparece una veintena de veces,
traduciendo a por lo menos otros cinco trminos gr. (p. ej., 1Sa. 12:25;
Isa. 26: 3; Mat. 10:22; Hec. 2:42; Col. 4: 2). Fuera del texto bblico se
emplea tambin en un sentido mucho ms general en la expresin la

perseverancia de los santos. Se utiliza para hacer referencia al tema

bblico de que, dado que el don de la salvacin de Dios es eterno, los
creyentes deben persistir en su vida y en su compromiso cristianos, sean
cuales fueren las circunstancias, sabiendo que Dios est de su lado
(Rom. 8:31; cf. 1Co. 15:10; Fil. 1: 6; 2:12, 13; 2Te. 3: 3; 1Pe. 1: 5).

Persia. Como expresin geogrfica, Persia puede referirse a la planicie de

Irn, limitada por el valle del Tigris al oeste y al sur, el valle Indo al este y
por la cadena de los montes de Armenia y el mar Caspio en el norte, con
una superficie total aprox. de 2,5 millones de m2. El Imperio Persa del AT
se le vantaba sobre las ruinas de Babilonia y puede verse en la vida de
Ester. Tambin forma parte del escenario en que se producen los hechos
descriptos en los libros de Esdras y Nehemas.

Ruinas de Perspolis, asiento real de los reyes Achaemenid de Persia. La

construccin fue comenzada por Daro I en 518 a. de J.C. y completada en 460
a. de J.C. Cortesa B. Brand!

Ciro estableci a los persas como tribu dominante en el 549 a. de J.C.

Luego avanz hacia el oeste para conquistar al Imperio Lidio de Creso en
el 545 y, hacia el sur, para derrotar a Nabonidus de Babilonia en el 538.
La conquista de Lidia le permiti a Ciro ganar el Asia Menor; la derrota
de Babilonia le dio el dominio de la llanura del Eufrates, Asiria, Siria y
Palestina. Fue la primera de las grandes organizaciones imperiales del
mundo, en preparacin de lo que sera Roma; fue bastante humanitaria, si
se la compara con el Imperio Asirio. El conflicto entre Samaria y
Jerusaln, descripto en la vida de Nehemas, es una muestra de los
problemas que se producan en un imperio tan grande. Nehemas trabajaba
por decreto real, pero fue atacado por fuerzas armadas. El temor de Esdras
(Esd. 8:22) sugiere la existencia de similares focos de anarqua. Los
cuatro libros del AT en los que Persia sirve de escenario (Esdras, Ester,
Ezequiel y Daniel) ilustran la tendencia real de delegar una autoridad
especial en determinados individuos para tareas especficas.
Ser til hacer una lista de los reyes persas cuyos reinados tuvieron
influencia en la historia del AT:

1. Ciro, 538-529 a. de J.C. (2Cr. 36:22, 23; varias citas en Esdras

Isa. 44:28; 45: 1; Dan. 1:21; 6:28; 10: 1).
2. Cambises, 529-522 a. de J.C. Se ha sugerido que Cambises es el
misterioso Daro el medo (Dan. 5:31; 6: 9, 25; 9: 1; 11: 1). Otros creen
que este oscuro personaje era Gobrias, gobernador de Media, que ejerca
autoridad delegada por Ciro en Babilonia.
3. Gaumata, 522-521 a. de J.C. Un usurpador que rein por un breve
perodo, hasta que Daro lo destituyera.
4. Daro I (Histaspis), 521-486 a. de J.C. El gran imperialista cuyo ataque
martimo a Grecia fracas en Maratn en el 490. Este es el Daro (que
Esdras menciona) bajo cuya proteccin se otorg el permiso para construir
el templo.
5. Jerjes I (Asuero), 486-465 a. de J.C. (Est. 1: 1, 2; 2:16). Este rey insano
quiso vengar la derrota de Maratn en una poderosa operacin combinada
y fue vencido por los griegos en Salamis (480) y Plataea (479).
6. Artajerjes I (Longimano), 464-424 a. de J.C. Fue el monarca que
permiti que Esdras fuera a Jerusaln a poner en orden los asuntos de la
comunidad juda (Esdras 78) y que 13 aos ms tarde promovi la
misin de su copero Nehemas. Daro el persa (Neh. 12:22) es Codomano,
el ltimo rey de Persia, a quien Alejandro le arrebat el poder en el 330.

Personas Sabias. Se aplica este nombre a menudo a personas de

entendimiento y habilidad en los asuntos comunes (Job. 15: 2; Sal. 49:10;
Pro. 1: 5; Ecl. 2:14; 1Co. 1:26; 10:15; San. 3:13), superlativamente a
Salomn (1Re. 2: 9; 5: 7; 2Cr. 2:12), a las damas de la madre de Ssara
(Jue. 5:29) y a mujeres de la corte (2Sa. 14: 2; 20:16). En un sentido ms
especial en Israel, los constructores del tabernculo (xo. 28: 3; 35:30-35)
y los jefes de las tribus (Deu. 1:13, 15) eran hombres sabios. Hombres de
edad, sabios, experimentados, entendidos, llegaron a ser reconocidos
como una clase distinguida, altamente estimada por los sagaces. En las
naciones paganas hombres sabios, agrupados con, e identificados como
magos, adivinos, encantadores, astrlogos y caldeos, aparecen en Egipto
(Gn. 41: 8; xo. 7:11), Babilonia (Dan. 2:125:15) y Persia (Est. 1:13).
Ver OFICIOS, Mago.
Pesas Y Medidas. Los antiguos hebreos usaban los trminos paso (como
un m.), codo (el largo del antebrazo), palmo (el ancho de una mano, como

la mitad de un codo), y un dedo (como un cuarto de un palmo). En Egipto

se usaba un sistema similar.
El codo comn equivala a unos 45 o 46 cm. Ezequiel menciona un codo
regular ms un palmo menor (Eze. 40: 5; 43:13; cf. 2Cr. 3: 3), equivalente
aprox. a unos 53 cm. El largo del tnel para agua de Ezequas bajo
Jerusaln est declarado en una inscripcin en el tnel mismo, como 1.200
codos. De acuerdo a las mediciones ms fidedignas, el tnel tiene 547 m.
de largo. El largo de un codo as determinado es de 45 cm. Las
excavaciones en muchos edificios antiguos han proporcionado medidas
asignando 45 o 46 cm. al codo, o en caas equivalentes a 6 de tales codos.
La caa, mayormente un instrumento para medir ms que una unidad de
medida, tena 6 codos de largo (Eze. 40: 5). La braza (el largo de un
Hec. 27:28), tena casi 2 m.
En tiempos del AT la distancia se meda generalmente por la cantidad de
tiempo necesario para atravesarla (Gn. 30:36; 31:23). En el NT se
utilizaban estos trminos: estadio (Luc. 24:13; Jua. 6:19), unos 189 m.;
milla (Mat. 5:41), unos 1.519 m. Hay algo de incertidumbre respecto al
camino de un sbado. Parece que la distancia que uno poda caminar sin
quebrantar la ley del sbado, de acuerdo con aquella designacin, era
elstica. Josefo la describe como 5 estadios en un lugar, y 6 en otro,
hacindola igual a 938 o 1.125 m. Esta es como la distancia de Jerusaln
al monte de los Olivos (Hec. 1:12). Las medidas de la tierra se indicaban
en trminos del rea que una yunta de bueyes poda arar en un da
(1Sa. 14:14, yugada en Isa. 5:10), o la parte de un campo que poda
sembrarse con cebada enun da (Lev. 27:16). El hin era un pote y el efa
una cesta. El omer era una gavilla y el homer la carga de un asno. La
palabra bato significa hija; podra este cntaro ser el que la hija de uno
llevaba a su casa desde el pozo (Gn. 24:15)? La palabra medida puede
equivaler a coro (Luc. 16: 7), o a barril (Luc. 16: 6). La tinaja de Jua. 2: 6
contena unos 40 litros.
El homer era la medida normal para ridos en el AT. Homer significa
asno, y por tanto la carga de un asno (208 litros). Es equivalente al coro.
El efa (unos 20 litros) es el equivalente rido de la medida lquida bato
(Eze. 45:10). El letek es mencionado slo en Ose. 3: 2 (ver nota en la
RVA) y su valor correcto es probablemente medio homer.
Las medidas para ridos en el NT son el almud (Mat. 5:15), casi unos 9
litros; la medida (13 litros); jarro (Mar. 7: 4), 0,568 litros.

En Esd. 2:69 se halla probablemente la primera mencin en la Biblia de

moneda acuada (dracma). Durante la mayor parte de la poca del AT, el
trueque (p. ej., Gn. 30:27-34; 31: 8; 2Re. 3: 4) con valor determinado por
metal precioso pesado, era el medio de intercambio. El siclo en el AT no
es una moneda, sino un peso (Eze. 4:10), y el verbo shakal significa pesar,
como en Jer. 32:10. Se utilizaban balanzas sencillas, p. ej., piedras de
ciertos peso (siclos a menudo) para determinar el peso de la plata o el oro
involucrado en la transaccin (cf. Pro. 16:11).
Los babilonios tenan 60 siclos en su mina, pero de xo. 38:25, 26 parece
ser que la mina de los hebreos consista de slo 50. Los 603.550 hombres
pagaron medio siclo cada uno totalizando 100 talentos y 1.775 siclos; esto
significa que el talento equivala a 3.000 siclos. Ya que el talento
equivala casi a 60 minas, la mina equivala a 50 ciclos. Ezequiel usa un
sistema distinto, con 60 siclos por mina (Eze. 45:12).
El beqa o medio siclo es el nico peso mencionado en el AT y en los
pesos descubiertos, de los cuales se da la relacin con el siclo
(xo. 38:26).

Pesca, ver OFICIOS

Pescado, ver ANIMALES
Pesebre (gr., phatne, un establo). La LXX utiliza la palabra gr. phatne
como traduccin de la heb. dada en 2Cr. 32:28 como establos y en
Job. 39: 9 como pesebre (en Pro. 14: 4 aparece como granero; pero en
Isa. 1: 3 es pesebre de nuevo). Lucas tambin usa phatne para el lugar
donde Jess naci. Lo que es ms probable es que los establos estaban
ubicados alrededor del patio de una posada con el balcn y las
habitaciones para los huspedes en el piso arriba.
Peshita. Con frecuencia llamada versin simple, es el nombre comn
de la antigua traduccin siria (aramea) de la Biblia. El AT fue traducido
antes de la era cristiana, posiblemente por judos que hablaban arameo.
Los creyentes sirios tradujeron el NT durante los primeros siglos de la
iglesia.
Peste, Pestilencia (heb., dever, gr. loimos). En el AT se llama as a
cualquier epidemia fatal, generalmente resultado del juicio divino
(xo. 5: 3; Jer. 44:13; Eze. 12:16). En el NT, el nico que utiliza esta
expresin es Jess, siendo traducida como hambre o pestilencia
(Mat. 24: 7; Luc. 21:11).

Petaias (heb., pethahyah, Jehovah abre). Levita desobediente que en la

poca de Esdras contrajo matrimonio con una mujer extranjera
(Esd. 10:23). La mayora de los estudiosos lo identifican con el Petaas
que se menciona en Neh. 9: 5.
Petajias (Jehovah abre). Sacerdote jefe de la casa paterna que estaba a
cargo del decimonoveno turno (1Cr. 24:16).
Petanias. Hijo de Mesezabel que fue consejero del rey Artajerjes
(Neh. 11:24).
Pie. Porque el pie del hombre entra en contacto con la tierra, se lo
considera digno de menos honra que la mano o la cabeza. Pero en la
iglesia cristiana el pie (es decir, el miembro ms humilde) no debe sufrir
un sentimiento de inferioridad ni de envidia (1Co. 12:15) y el miembro
dirigente ms sobresaliente (la cabeza) no debera decirle al pie: No te
necesito! (1Co. 12:21). En el Oriente normalmente se quita el calzado
antes de entrar en una casa y se manda al siervo ms humilde que lave los
pies de la visita. Antes de entrar al tabernculo en servicio divino los
sacerdotes se lavaban los pies as como las manos en la fuente, justo
afuera, para que no los acompaara ningn rastro de profanacin al
servicio (cf. Jua. 13:10; Heb. 10:22). Para humillar a un enemigo
completamente, a veces se pona el pie en el cuello de los cautivos, como
hicieron los capitanes de Josu (Jos. 10:24).
Piedad (heb., hesedh, benignidad; raham, entraas, hanan, bondadoso;
gr., eleos, benignidad; oiktirmos, compasin).
1. Abstenerse de infligir un castigo a un adversario o al que rompe la ley.
2. La compasin que le impulsa a uno a ayudar al dbil, al enfermo, o al
pobre: una virtud cardinal del creyente verdadero (San. 2: 1-13) y una
faceta del fruto del Espritu (Gl 5:22, 23). La misericordia de Dios fue
demostrada al dar a su hijo amado a morir en lugar del pecador. La piedad
de Cristo lo fortaleci para que pudiese hacer, de voluntad propia, el
terrible sacrificio (Rom. 5: 8). La palabra heb. raham es, de todas las
utilizadas para describir el amor del Seor por su pueblo, la ms emotiva
(Sal. 103:13), lo cual merece ciertamente la traduccin compasin.
3. La piedad hacia Dios y la conducta correcta que surge de una relacin
correcta con l. Es la suma total del carcter y las acciones religiosas y
produce un estado de felicidad tanto presente como futuro. No es una

accin correcta que se realiza por un sentido de deber, sino la virtud

espontnea que surge del Cristo que mora adentro y lo refleja.
4. La palabra se menciona en 1Ti. 5: 4. La BJ traduce piedad tres veces en
Job (54: 6; 15: 4; 22: 4), donde otras versiones traducen temor (de Dios) o
devocin. El trmino es muy comn en la RVA y RVR-1960 lo utiliza
unas 40 veces.

Piedra. Cuando entraron en Canan, los hebreos, que haban hecho

ladrillos en Egipto (xo. 5: 7), prontamente se volvieron a la abundante
provisin de piedras, tanto de canteras como de lechos de corrientes de
aguas.
Largas piedras chatas se usaban para cubrir los pozos (Gn. 29: 2-10),
como puertas para las cuevas (Jos. 10:18) y para cuevas-sepulcros
(Mat. 27:60). Las piedras tambin se usaban como seales (2Sa. 20: 8) y
linderos (Deu. 19:14; 27:17; Jos. 15: 6; 1Re. 1: 9; Pro. 22:28). Grandes
piedras fueron usadas en los cimientos del templo (1Re. 6: 7). Las piedras
se utilizaban para levantar altares y memoriales. Estos eran de varias
clases: monumentos, tablas, columnas o piedras verticales y espacios
circulares rodeados por rocas (Gn. 28:18; 31:45, 46; Jos. 4: 1-9; 8:29;
24:26-28; 1Sa. 7: 5-12; 2Sa. 18:17, 18).
Los israelitas usaban armas de piedra con frecuencia (xo. 21:18;
Nm. 35:17-23; 1Sa. 17:40; 1Cr. 12: 2; 2Cr. 26:14, 15). Algunos crmenes
se castigaban con lapidacin (Lev. 20: 2, 27; 24:23). Israel tena
inclinacin a adorar las piedras. Entre otros males paganos, Isaas hall
que se ofrecan libaciones a piedras de los ros (Isa. 57: 3-7). La ley
prohiba semejante uso de las piedras (Lev. 26: 1).
Son frecuentes los usos figurados de la palabra piedra (xo. 15: 5, 16;
1Sa. 25:37; Job. 38:30; Eze. 11:19). Dios tiene poder para cambiar
corazones de piedra en corazones de carne (Mat. 3: 9). Jess le dio un
nuevo nombre a Simn (Petros, una piedra pequea) como una indicacin
del carcter que este Apstol tendra en das venideros (Jua. 1:42). Dios es
la piedra de Israel (Gn. 49:24; Dan. 2:34). El reino mesinico es una
piedra que aplastar los reinos de los hombres (Dan. 2:34; Mat. 21:44).
Jesucristo es la piedra que los edificadores rechazaron (Sal. 118:22;
Mat. 21:42), la piedra angular de la nueva dispensacin (Efe. 2:20-22).
Los creyentes son piedras vivas en el templo de Dios (1Pe. 2: 5-8).

Tres hileras de piedras " herodianas" del muro occidental en Jerusaln (Muro
de los Lamentos). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Un santuario cananeo con una serie de estelas de basalto representando

pilares sagrados, arreglados alrededor de una mesa de ofrendas; Hazer, siglo
XIII a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Piedra, Pilar. Existe un elemento religioso en el propsito y el uso de las

piedras, columnas o pilares: piedras levantadas como recordatorios de una
aparicin divina, relacionadas con la adoracin del nico y verdadero
Dios (Gn. 28:18-22; 31:13; 35:14; xo. 24: 4; Isa. 19:19; Ose. 3: 4;
10: 1, 2). La esposa de Lot qued convertida en una columna de sal
(Gn. 19:26). Las personas tambin levantaban pilares de piedra para
representar un acuerdo de condiciones religiosas entre ellas (Gn. 31:4352), o para marcar tumbas (Gn. 35:20).
Se hace referencia a piedras levantadas para prcticas de idolatra
(Deu. 12: 3) y generalmente se las llama imgenes rituales en RVA; en
RVR-1960 se llaman estatuas (xo. 23:24; 34:13; Lev. 26: 1; Deu. 7: 5;
12: 3; 16:22; 1Re. 14:23; 2Re. 17:10; 18: 4; 23:14; 2Cr. 14: 3; 31: 1;
Miq. 5:13). En Eze. 26:11, RVA dice monumentos; RVR-1960 y la BA,
columnas.

Otra palabra heb. comnmente utilizada con el significado de pilar es

amudh, de una raz que significa erguirse. Esta se utiliza con referencia a:
(1) La columna de nube y la columna de fuego que guiaban a Israel en el
desierto (ver COLUMNA DE NUBE;
Ver COLUMNA DE NUBE Y FUEGO);
(2) las columnas o postes del tabernculo, ya fueran hechos de madera de
acacia, o de bronce o de algn otro material no especificado (xo. 26:32,
37; 27:10-17; 36:36, 38; 38:10-17, 28; 39:33, 40; 40:18; Nm. 3:36,37;
4:31,32);
(3) las columnas del templo de Salomn (1Re. 7: 2-42; 2Re. 25:13-17;
1Cr. 18: 8; 2Cr. 3:15, 17; 4:12, 13; Jer. 27:19; 52:17-22);
(4) las columnas del nuevo templo de (Ezequiel Eze. 40:49; 42: 6);
(5) las columnas que Sansn derrib en el templo de los filisteos
(Jue. 16:25-29);
(6) las columnas de mrmol del palacio del rey persa (Est. 1: 6) y
(7) las columnas de la litera o la carroza de Salomn (Can. 3:10).
La palabra tambin se usa en sentido figurado (Can. 3: 6; Jer. 1:18;
Joe. 2:30). En el NT se utiliza la palabra stulos (pilar, columna) cuatro
veces, todas en sentido figurado: un creyente victorioso (Apo. 3:12); la
iglesia (1Ti. 3:15); los apstoles (Gl. 2: 9) y un ngel (Apo. 10: 1).

Piedra Angular. Generalmente se usa en sentido figurado (p. ej.

Job. Sal. 118:22; Isa. 28:16; Zac. 10: 4). Los Evangelios sinpticos
validan el derecho de Jess como Mesas citando el Sal. 118:22
(Mat. 21:42; Mar. 12:10; Luc. 20:17). El uso que Pedro y Pablo hacen de
la palabra es similar (ver Rom. 9:33, citando Isa. 28:16 y 8:14; Efe. 2:20;
1Pe. 2: 6).
Piedra De Tropiezo (heb., mikshol; gr., skandalon). Cualquier cosa que
hace que una persona tropiece o caiga, o, figuradamente, cause la ruina
material o espiritual (Jer. 18:15; Eze. 14: 3, 4; Rom. 9:32; 1Co. 1:23;
8: 9).
Piedra Roseta. Una piedra de basalto un poco daada que contiene una
inscripcin. Fue encontrada accidentalmente en el fuerte de St. Julin en
la rama de Roseta del Nilo, cerca de la ciudad de Roseta, por un equipo de

trabajo del ejrcito francs, en 1799 d. de J.C. Los trminos de la

rendicin francesa a los britnicos le dieron los hallazgos franceses a los
vencedores, y la piedra de Roseta fue colocada en el Museo Britnico. El
monumento fue originalmente erigido en 196 a. de J.C. como un decreto
formal del sacerdocio egipcio en honor de Ptolomeo V (Epfanes) con un
texto idntico en tres partes: jeroglfico, demtico y griego. Los textos
paralelos proporcionaron la clave para el desciframiento de los egipcios.
Los nombres propios dieron las claves para ello. Los jeroglficos furon
descifrados por Jean Franois Champollion en 1822.

La Piedra Roseta, nombrada por la ciudad egipcia a 48 km. de Alejandra, es

uno de los hallazgos arqueolgicos ms importantes en la historia. Tiene una
inscripcin trilinge (jeroglifico, demtico y griego). Reproducido por cortesia
de Los Administradores del Museo Britnico

Piedras De Lindero. Dios fij linderos cuidadosos en la tierra de su

pueblo (Josu 1321) y maldijo a quienes removieran los linderos de sus
vecinos (Deu. 27:17; cf. 19:14). En sentido figurado, la expresin implica
una consideracin decente por las instituciones antiguas (Pro. 22:28;
23:10).
Piedras Preciosas, ver MINERALES
Piel (Hebreos or, desnudo; geledh, suave; basar, carne; gr. derma, piel;
dermatinos, de una piel). Es una palabra muy comn en el AT; or se
emplea tanto para piel animal (Gn. 3:21; 27:16; Jer. 13:23) como para
piel humana (xo. 34:35 RVR-1960; Lev. 13: 2; Job. 7: 5). Geledh se
encuentra nicamente una vez en la Biblia (Job. 16:15), al describir la
accin de Job de poner cilicio sobre su cuerpo. Esto era una prenda de
vestir muy ajustada, expresiva de luto y, tal vez, sugiriendo la triste
condicin de la apariencia fsica de Job. Basar es la palabra ms comn
usada para la carne humana (Gn. 2:21; Pro. 14:30 RVR-1960; RVA
carne, cuerpo).

Pieles De Carnero. Las pieles de los carneros curtidas con aceite se

usaban para el vestir externo por los pastores del Cercano Oriente. Eran
tambin usadas como cobertura externa para el tabernculo (xo. 25: 5).
Pi-Hajirot. Lugar en el noroeste de Egipto donde los israelitas
acamparon por ltima vez antes de cruzar el mar Rojo. Aqu los alcanz el
ejrcito egipcio (xo. 14: 2, 9; Nm. 33: 7).
Pilar (gr., stele, un bloque erguido o columna). La costumbre de erigir
marcadores de piedra, generalmente trozos angostos parados, prevaleci
entre los antiguos egipcios. Se colocaban en tumbas y edificios pblicos
en honor de personas prominentes. Los hebreos no parecen haber
adoptado la costumbre, posiblemente porque se pensaba sera una
violacin al cuarto mandamiento (xo. 20: 4).

Fotografa antigua del Arco Ecce Homo, en Jerusaln. Este es el lugar

tradicional de la famosa declaracin de Pilato: 1He aqu el hombre!
(Jua. 19: 5). Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul

Pilato. Quinto procurador, o representante del gobierno del Imperio

Romano en Palestina (aos 26 al 36 d. de J.C.), el nico oficial romano
que menciona el Credo de los Apstoles. Los cuatro Evangelios,
especialmente el de Juan, relatan extensamente el juicio y la crucifixin de
Jess. Pilato tambin es mencionado en Hechos (Hec. 3:13; 4:27; 13:28) y
en 1Ti. 6:13.
Los romanos tenan muchos gobernadores como l en las provincias, lo
cual fue en parte el motivo de su xito en el gobierno de las mismas. Judea
tuvo una serie de estos gobernantes menores, antes y despus de Pilato.
Generalmente, se encargaban de los impuestos y de los temas econmicos,
pero gobernar Palestina era tan difcil que el procurador de esa regin era
directamente responsable ante el emperador y tambin tena autoridad
judicial suprema, como la que Pilato ejerci con relacin a Jess. El
territorio que tena a cargo inclua Judea, Samaria y la antigua Idumea.

Pilato nunca comprendi realmente a los judos, como lo revelan sus

frecuentes reacciones bruscas e insensatas. El historiador judo Josefo nos
dice que l ofendi inmediatamente a los judos trayendo a la Ciudad
Santa las escandalosas costumbres romanas. En otra ocasin, hizo
colgar en el templo escudos de oro con los nombres y las imgenes de los
dioses romanos. Cierta vez se apropi de parte de los impuestos del
templo para construir un acueducto. A esto debe agregarse el horrible
incidente que se menciona en Luc. 13: 1 en relacin con galileos cuya
sangre Pilato haba mezclado con la sangre de sus sacrificios, lo cual sin
duda significa que los soldados romanos haban matado a estos hombres
mientras ellos hacan sacrificios en el lugar santo. Estos terribles sucesos
aparentemente no concuerdan con el papel que juega Pilato en el juicio de
Jess, en que fue como arcilla en las manos de los judos, pero la
explicacin puede radicar en el hecho de que en ese momento el
gobernador tema ms a los judos por las frecuentes quejas de stos a
Roma.
Segn su costumbre, Pilato estaba en Jerusaln para mantener el orden
durante la fiesta de la Pascua. El lugar donde por lo general viva era
Cesarea. Despus que los judos hubieron condenado a Jess en la corte
de ellos, lo llevaron temprano por la maana ante Pilato, quien
seguramente estara residiendo en el palacio de Herodes, cerca del templo.
Es sorprendente que les haya concedido una audiencia a una hora tan
temprana (Jua. 18:28). Desde el principio de la audiencia, Pilato se sinti
atormentado por tener que elegir entre ofender a los judos o condenar a
un hombre inocente y, ms all de simplemente absolverlo, intent todos
los medios posibles para dejar a Jess en libertad.
Segn Josefo, su carrera poltica concluy seis aos despus, cuando
envi soldados a Samaria para reprimir una inofensiva revuelta religiosa y
en esa represin murieron muchos hombres inocentes. Los samaritanos se
quejaron a Vitelio, legado de Siria, quien envi a Pilato a Roma. Su
amigo, el emperador Tiberio, muri mientras l estaba en camino y, de all
en ms, el nombre de Pilato desaparece de la historia de Roma. El
historiador Eusebio seala que poco despus, cansado de los
infortunios, se suicid.

Pilja. Uno de los que firmaron el pacto con Nehemas (Neh. 10:24).
Piloto. Jefe de un barco, piloto (Hec. 27:11).

Pinaculo. Objeto con forma de ala; puede ser un torren, una almena, un
techo ojival o la parte ms elevada de un edificio. El pinculo del templo
(Mat. 4: 5; Luc. 4: 9) fue el lugar donde Satans llev a Jess y desde
donde lo tent para que saltara.
Pino, ver PLANTAS
Pintado (heb., naqodh, pintado en color). Una palabra usada para denotar
colores variados de bestias. El ejemplo ms familiar de su uso est en
Gn. 30:25-43. No fueron las acciones de Jacob, sino las de Dios, que
efectuaron la cra selectiva (Gn. 31:10-12).
Piojo, ver ANIMALES
Piraton. Ciudad de Efran en las tierras altas de los amalequitas, donde
Abdn, uno de los jueces, vivi y fue sepultado (Jue. 12:13-15). Benaas
haba nacido en Piratn (2Sa. 23:30; 1Cr. 11:31; 27:14).
Pisga. Montaa en la costa nordeste del mar Muerto; Ras es-Siaghah,
ligeramente al noroeste del monte Nebo. Se la menciona por primera vez
en Nm. 21:20 como un pico en Moab que mira hacia Jesimn, o la ruta
de los israelitas hacia la Tierra Prometida. Balac llev a Balaam a tierra de
Zofim, en la cumbre del Pisga, donde construy siete altares y trat de
persuadirlo a maldecir a Israel (Nm. 23:14). Las faldas del Pisga ayudan
a definir el territorio de las tribus ubicadas al este del Jordn (Deu. 3:17).
Las faldas del Pisga se mencionan como lmite del mismo territorio,
tomado de los reyes de los amorreos. Desde la cumbre del monte Pisga,
Moiss observ la Tierra Prometida a la que no se le permiti entrar
(Deu. 3:27; 34: 1). En este v. se identifica o asocia muy estrechamente al
monte Pisga con el monte Nebo.
Pisidia. Una de las pequeas provincias romanas ubicada en el sur de
Asia Menor, al norte de Panfilia y bordeando la costa. Era montaosa pero
ms densamente poblada que las accidentadas zonas costeras, ya que en
ella se encontraba la importante ciudad de Antioqua. Por esto fue que el
apstol Pablo la visit dos veces (Hec. 13:14-50; 14:21-24).
Piso De Trillar. Lugar donde se trillaba el grano. Generalmente la tierra
arcillosa era compactada hasta ser una superficie dura y suave. Las
gavillas del grano se desparramaban sobre el piso y eran pisoteadas por
bueyes a menudo tirando unas toscas rastras de madera con llantas
dentadas (Deu. 25: 4; Isa. 28:27; 1Co. 9: 9). Para ventilar el grano se
utilizaban una pala y un aventador (Isa. 30:24). Debido a que ladrones

solan visitarel lugar al tiempo de la trilla (1Sa. 23: 1), los trabajadores
dorman all (Rut. 3: 4-7). Los pisos de trillar estaban a menudo sobre
cerros donde los vientos nocturnos podan hacer volar la paja ms
fcilmente.

Pison (heb., piahon, levantado).

1. Instrumento de madera o piedra, de extremos redondeados, utilizado
para moler materiales en un mortero (Pro. 27:22).
2. Primero de los cuatro ros del Edn, que flua rodeando la tierra de
Havila (Gn. 2:11). Para identificarlo se han sugerido los nombres de
numerosos ros del sudoeste de Asia, incluyendo el golfo Prsico y el
Nilo.

Piton. Ciudad de Egipto, en el valle entre el Nilo y el lago Timsah,

construida por los esclavos israelitas (xo. 1:11), probablemente durante
el reinado de Seti I o Ramss II (1319-1234 a. de J.C.). Las recientes
excavaciones en Tell Mashkutah cerca de Sucot han descubierto ladrillos
hechos sin paja en las capas superiores; y otros hechos con paja buena y
limpia en las bases de las paredes. Una inscripcin en Rameses relata que
la ciudad fue construida con la labor de esclavos semticos de Asia.
Plaga, ver ENFERMEDADES
Plagas De Egipto. Diez en total, stas fueron el medio por el cual Dios
indujo al faran a permitir que los israelitas salieran de Egipto. Una serie
de fenmenos, casi todos naturales, pero que fueron inusuales
(1) por su gravedad,
(2) porque todos ocurrieron en un perodo de un ao,
(3) por la forma oportuna en que se produjeron,
(4) porque Gosn y sus habitantes no fueron afectados por algunos de
ellos,
(5) por la forma evidente en que Dios los controlaba. Las plagas
doblegaron la resistencia del faran, desacreditaron a los dioses de Egipto
y profanaron sus templos.
1. El agua hecha sangre (xo. 7:14-25). En el mes de mayo, cuando el
caudal del ro Nilo est en su punto ms bajo, algunas veces el agua se
torna de un color rojizo, no es apta para el consumo humano y los peces

mueren. Los egipcios deban cavar cisternas hacia las cuales el agua del
ro se filtraba a travs de la arena. Dios hizo que Moiss levantara su vara
en el momento oportuno. Una vez descubierto el momento, los magos
egipcios pudieron hacer lo mismo.
2. Ranas(xo. 8: 1-15). Cuando las aguas de la inundacin bajan, las
ranas desovan en los pantanos e invaden la tierra seca. Dios hizo que
Moiss levantara su vara en ese momento. Los magos egipcios tambin
dijeron que podan repetir esa seal.
3. Piojos (xo. 8:16-19). No es seguro a qu insecto se refiere el pasaje
(ver nota en RVA). Hay tantos insectos picadores y molestos en Egipto
que quiz las personas no se molestaran en llamarlas con diferentes
nombres. Los magos admitieron haber fallado al intentar repetir la seal y
reconocieron en ella el dedo de Dios. Pero el faran no les escuch.
4. Moscas (xo. 8:20-31). Nubes de moscas cayeron sobre Egipto, un
nmero inusual, para alimentarse de las ranas muertas. Dios dirigi a
Moiss para hacer uso del momento oportuno. Los magos ya no
competan con l. En esta ocasin se marc la diferencia entre Gosn y el
resto de Egipto. El faran ofreci dejar al pueblo ofrecer sacrificios, pero
slo en la tierra de Egipto (xo. 8:25). Moiss insisti en que se deban
internar en el desierto, a tres das de camino. El faran acept y la plaga se
detuvo al pedido de Moiss. Cuando la plaga fue quitada, el faran se
neg nuevamente a dejar ir a Israel.
5. La peste sobre el ganado (xo. 9: 1-7). Esta plaga fue anunciada con
plazo definido para su cumplimiento (maana). No se dice nada sobre su
final. Posiblemente se agot por s sola. El ganado de los israelitas no
sufri dao alguno, seal del poder y favor de Dios.
6. Ulceras (BA: furnculos; DHH: llagas) sobre hombres y bestias
(xo. 9: 8-12). Moiss recibi instrucciones de tomar holln de un horno y
esparcirla en el aire. La atmsfera de Egipto se llen de polvo que se
convirti en lceras que atacaron a hombres y bestias. Los magos, que
seguan observando a Moiss, no pudieron continuar en presencia de l a
causa de las lceras. Podemos inferir que los israelitas no las sufrieron.
Esta plaga no fue detenida por Dios.
7. Granizo (xo. 9:13-35). Dios orden a Moiss que extendiera su mano,
y cay granizo (lo cual rara vez sucede en Egipto) con inusual violencia.
Los egipcios que temieron la palabra de Dios haban guardado sus

ganados para salvarlos de la tormenta que se avecinaba. Los que no lo

haban hecho, perdieron todos sus animales por la violencia de este
fenmeno. Slo en Gosn no cay granizo.
8. Langostas (xo. 10: 1-20). Luego de sufrir siete plagas, aun una tan
comn como las langostas provoc tanto miedo en los siervos del faran,
que stos hablaron osadamente a su seor para que dejara salir a los
israelitas (xo. 10: 7). Gosn no se salv de la plaga. Sin embargo, el
faran volvi a negarse.
9. Tinieblas (xo. 10:21-29). Una tormenta de arena, magnificada por la
condicin polvorienta del pas, trada por el mismo viento del occidente
que se haba llevado a las langostas, provoc una densa oscuridad sobre la
tierra. La paciencia de Dios se agot: el faran ya no volvera a ver el
rostro de Moiss. Las tinieblas permanecieron durante tres das, pero hubo
luz en la tierra de los hijos de Israel.
10. Muerte de los primognitos (xo. 11: 112:36). Esta demostracin
final y convincente del poder de Dios quebrant la resistencia del faran
durante el tiempo necesario para que los israelitas escaparan. Los hebreos
recibieron instrucciones de proteger a sus primognitos con la sangre del
cordero de la Pascua, para que no murieran junto con los primognitos de
los egipcios. Luego tomaron prestados objetos valiosos de los egipcios y,
en medio de los lamentos de estos ltimos, se les permiti salir. Egipto ya
no soportaba ms.
Israel mantuvo vivo el recuerdo de las plagas como una advertencia para
las generaciones siguientes (Sal. 78:43-51; 105:26-36; 135: 8, 9;
Hec. 7:36; 13:17; Heb. 11:28).

Plantas. En la Biblia se mencionan las plantas que detallamos a

continuacin. Gracias a los estudios de botnica ms exactos, la mayora
de las plantas que crecan en Palestina durante los tiempos bblicos no
presenta grandes dificultades para el traductor, aunque el origen de
algunas de ellas sigue perdido en la antigedad.
Abrojo. La misma palabra se traduce como ortiga, espino, abrojo o zarza
(2Re. 14: 9; 2Cr. 25:18; Ose. 10: 8; Mat. 7:16; Heb. 6: 8).
Acacia. Arbol nudoso, espinoso y de corteza spera (Isa. 41:19).
Lamadera de acacia era durable, de vetas estrechas y se utiliz para
construir el tabernculo y el arca del pacto (xodo 2527, 3538;
Deu. 10: 3).

Alcaparra. Un supuesto afrodisaco, que tambin acta como estimulante

del apetito para personas ancianas. El fruto es incomible; slo los brotes
jvenes producen el deseo o gusto por la comida. En Ecl. 12: 5, la RVA
lo traduce como deseo.

"Cuando florezca el almendro, la langosta se arrastre pesadamente... es que el

hombre va a su morada eterna" (Ecl. 12: 5). (1) Ramas de almendro
florecidas; (2) cebada; (3) rama de boj; (4) rama de sorgo. Cortesa Carta,
Jerusaln

Algarrobo Se lo llama pan de San Juan debido a la creencia de que eran

vainas de algarrobo, no langostas, lo que coma Juan el Bautista
(Mat. 3: 4; Mar. 1: 6). Sin dudas, estas eran las algarrobas que coma el
hijo prdigo de la parbola de Jess (Luc. 15:16).
Algodn. Comenz a importarse desde Persia hacia Palestina poco
despus del cautiverio. Los egipcios hilaban el algodn produciendo una
tela con la que envolvan a sus momias.
Ajenjo.
1. Nombre dado en la RVR-1960 y RV-1909 a la hierba venenosa a la que
se refiere Ose. 10: 4. En Am. 6:12, la mayora traduce tambin as. Es
probable que la sustancia provenga de la coloquntida (ver Hiel), o de lo
que en la actualidad conocemos como ajenjo, absintio o alosna.
2. Hierba aromtica, amarga. Es de la misma familia que la artemisa, y de
sus hojas secas y las partes superiores de la planta se extrae un aceite
esencial. La planta era un smbolo de amargura que representaba las
privaciones y los males que se sufren en este mundo (Pro. 5: 4; Lam. 3:15,
19; Am. 5: 7; Apo. 8:11).

"Ya ha pasado el invierno, la estacin de la Iluvia se ha ido. Han brotado las

flores en la tierra... La higuera ha echado higos y despiden fragancia las vides
en flor" (Can. 2:1113). (1) Rama de higuera; (2) ajo; (3) calabaza; (4) abeto.
Cortesa Carta, Jerusaln

Ajo. Creca en abundancia en Egipto y era uno de los alimentos que los
hijos de Israel aoraban en su viaje por el desierto (Nm. 11: 5).
Alhea. Es un arbusto pequeo y espinoso de flores blancas y fragantes.
Sus hojas se machacaban formando una pasta amarillenta para teir el
cabello y la barba. El rey Salomn alab su fragancia (Can. 1:14; 4:13).
Almendro. En condiciones normales, las flores aparecen antes que las
hojas. En la antigedad, la almendra se utilizaba para repostera, para
obtener aceite y como alimento (Gn. 43:11; cf. Nm. 17: 8; Ecl. 12: 5;
Jer. 1:11). Los israelitas adoptaron los capullos y las flores del almendro
(xo. 25:33-36; 37:19, 20) para la ornamentacin de los clices del
candelabro de oro.
Aloe. Las referencias al loe en el AT (Nm. 24: 6; Sal. 45: 8; Pro. 7:17;
Can. 4:14) es posible que se refieran a un rbol grande y frondoso
conocido como palo de loe o palo de guila. Al corromperse, la madera
del interior exuda una resina fragante utilizada para hacer perfumes.
Jua. 19:39 es, quiz, la nica referencia de la Biblia al verdadero loe, una
planta arbustiva, carnosa, cuyo jugo se utilizaba en la antigedad como
purgante y tambin para embalsamar muertos.
Azafrn. Planta bulbosa de flores color prpura utilizada para dar sabor a
las comidas y como tintura (Can. 4:14).
Blsamo. Sustancia resinosa aromtica proveniente de una planta,
utilizada como ungento (Jer. 8:22; 46:11; 51: 8; cf. Eze. 27:17, donde la
mayora traduce: resinas).

Clamo. Sus hojas machacadas exhalan un perfume fuerte, picante y su

sabor es como el del jengibre. El clamo dulce es un elemento de
importacin muy preciado en Palestina (Can. 4:14; Jer. 6:20 y Eze. 27:19
[DHH y RVA: caa aromtica]). La caa aromtica o clamo aromtico
era un ingrediente que formaba parte del ungento sagrado que se
utilizaba en el tabernculo (xo. 30:23).
Canela. Esta especia dulce, aromtica, de color castao claro, era tan
preciosa como el oro en la antigedad. Se la utilizaba para embalsamar y
para prcticas de magia en Egipto; tambin para el aceite de la uncin en
el tabernculo (xo. 30:23; Pro. 7:17); como especia (Can. 4:14) y como
mercadera de intercambio (Apo. 18:13).
Caa. En el Cercano Oriente se la encuentra a las orillas de los ros y en
aguas estancadas (Job. 40:21; Mat. 11: 7). En sentido metafrico,
representa la debilidad de Israel, superada por el pecado (1Re. 14:15).
Cardo o Zarza. Arbusto espinoso de rpido crecimiento, perteneciente a
la familia de las rosceas, al que generalmente se asocia con espinas o
agujetas (Isa. 34:13; Luc. 6:44); tambin representa al populacho
(Jue. 9:14-15).
Casia. La casia era parte de la mezcla del aceite santo de la uncin en el
tabernculo (xo. 30:24) y era un valioso producto de intercambio
comercial (Eze. 27:19 [BJ y DHH: canela; RVR-1960: mirra destilada]).
Cebada. Cereal bsico para la preparacin del pan para los hebreos
(Deu. 8: 8), alimento principal de los pobres (Rut. 1:22; 2Re. 4:42;
Jua. 6: 9, 13), y forraje y lecho para animales.
Cedro.
1. El cedro del Lbano, del que se encuentran numerosas referencias en
AT (1Re. 6: 9; Job. 40:17; Sal. 92:12; Eze. 27: 5), en una poca fue
abundante en la regin del Mediterrneo, pero ahora es escaso.
2. El trmino heb., que significa nativo slo se encuentra en el
Sal. 37:35, donde se usa como smbolo de riqueza y maldad.
Centeno. Creca en Egipto (xo. 9:32) y en Palestina (Isa. 28:25) y se lo
usaba para hacer pan (Eze. 4: 9).
Cidro. La fruta se utiliza en la fiesta juda de los tabernculos. La palabra
gr. se utiliza slo una vez en el NT, en Apo. 18:12, donde las versiones

castellanas traducen: maderas olorosas o palo oloroso. Se dice que esta

madera vale su peso en oro.
Cilantro. La semilla del cilantro se utiliza para fines culinarios y
medicinales. En el AT era comparable, en tamao y color, al man
(xo. 16:31; Nm. 11: 7).
Ciprs. Un rbol alto, de forma piramidal, y madera dura, durable, de
color rojizo (Isa. 41:19; 60:13). La BA seala que el arca fue construida
de madera de ciprs (Gn. 6:14 [RVA: madera de rbol confero]). La
BA, DHH y RVR-1960 traducen ciprs en Isa. 44:14, la nica citabblica
donde se utiliza la palabra hebrea tirzah.
Cizaa.
1. Planta anual daina, espinosa (Job. 31:40, DHH: mala hierba; RVR1960: espinos).
2. En la poca de la cosecha, se avienta el cereal y se lo hace pasar por un
cedazo. Las semillas de cizaa ms pequeas, que quedaron luego de ser
aventadas, pasan por el cedazo, dejando limpio el cereal. La cizaa tiene
un hongo tizn, similar al cornezuelo, que infecta las semillas y es
venenoso para el hombre y para los animales herbvoros, pero no para las
aves de corral (Mat. 13:24-30, 36-43).
Comino. Las semillas del comino, de fuerte aroma y clido sabor, eran
utilizadas como especias y tambin tenan propiedades medicinales
(Mat. 23:23).
Confera. Es un emblema de nobleza y de gran estatura (Isa. 41:19;
60:13). La palabra heb. se ha traducido alternativamente como: pino,
enebro o ciprs.
Encina. En el AT, la encina de Basn era el smbolo religioso de la
fortaleza y la larga vida (Gn. 35: 8; Isa. 2:13; Eze. 27: 6; Zac. 11: 2).
Eneldo. Se utilizaba como especia culinaria y con propsitos curativos.
Esta planta era cultivada por sus semillas aromticas que formaban parte
del diezmo (Mat. 23:23).
Especias (aromticas). Tambin se traduce aromas o perfumes). Se
utilizaron en el tabernculo (xo. 25: 6, 30:23-25, 35: 8); eran un bien de
intercambio muy valioso (1 Reyes 10; Apo. 18:13), parte del tesoro del
palacio (2Re. 20:13; Isa. 39: 2 [en ambas citas, RVA:perfumes]),

valoradas por su fragancia aromtica (Can. 4:10-14), y fueron utilizadas

para preparar el cuerpo de Jess para la sepultura (Luc. 23:56; Jua. 19:40).
Espina - Espino. Planta de tallo espinoso (Jue. 8: 7, 16; Eze. Isa. 55:13).
Glbano. Una goma de color amarillo castao, aromtica, amarga, de olor
desagradable, pero que al mezclarse con otros ingredientes en el incienso
acenta el aroma de este ltimo y lo hace durar mucho ms (cf.
xo. 30:34). El glbano tambin funciona como antiespasmdico.
Granado. El fruto del granado se utiliz como modelo decorativo en los
edificios (1Re. 7:18, 20, 42) y como ornamento en la tnica del sumo
sacerdote levtico (xo. 28:33, 34).
Grano, Cereales. Los tipos de grano ms comunes eran cebada, mijo,
centeno y trigo. En algunos casos, las versiones castellanas traducen trigo
en lugar de grano (Gn 27:28, 37; Deu. 7:13 [BJ y DHH]; Jos. 5:11 [BJ,
RVA, RVR-60, espigas]; Luc. 6: 1 [en general, espigas]).
Habas. Alimento bsico en la dieta de los pobres de Palestina
(2Sa. 17:28). Las habas secas, molidas, se mezclaban con harina de
cereales para hacer pan (Eze. 4: 9).

"Por qu os afanis por el vestido? Mirad los lirios del campo, cmo crecen"
(Mat. 6:28). (1) Alcaravea; (2) casia; (3) rama de canela; (4) lirio. Cartesa
Carta, Jerusaln

Hiel. Fruta de color anaranjado que se utilizaba como purgante

(Deu. 29:18; Jer. 8:14: 9:15, [RVA, RVR-1960: aguas envenenadas]). La
otra palabra heb. significa amargo y se refiere a la hiel humana
(Job. 16:13; 20:25) y al veneno de la serpiente. La palabra gr., que se
encuentra en Mat. 27:34 (RVA, RVR-1960: ajenjo; cf. Sal. 69:21) se

corresponde con la mirra de Mar. 15:23. Era una resina amarga agregada a
la pocin analgsica que se les daba a los criminales antes de la
crucifixin para disminuir su dolor.
Hierba. Se la utiliza en forma figurada para ilustrar la brevedad de la vida
(Sal. 103:15, 16; Mat. 6:30; Luc. 12:28), para representar abundancia
(Job. 5:25; Sal. 72:16) y como termmetro de la situacin espiritual de
Israel en el AT (Jer. 12: 4).
Hierbas amargas. Se las recoga frescas y se las coma en ensalada
durante la Pascua (xo. 12: 8; Nm. 9:11).
Higuera. Arbol tipo arbusto, de muchos usos, que produce una fruta en
forma de pera pequea, excelente como alimento (1Sa. 25:18; Mateo 21;
Marcos 11). Dada su proliferacin natural en la mayora de los pases
mediterrneos y sus buenas cualidades como producto alimenticio, ha sido
conocido como la comida del pobre. Es el primer vegetal que se
menciona en la Biblia (Gn. 3: 7) y representaba la paz y la prosperidad
(1Re. 4:25; Miq. 4: 4; Zac. 3:10).
Hisopo. Por su tallo cubierto de pelusa retiene bien el agua, por lo que fue
un instrumento adecuado para rociar la sangre en el rito de la Pascua
(xo. 12:22; Levtico 14; Heb. 9:19).
Incienso. Una resina de color amarillo claro que se obtiene de algunos
rboles del norte de la India y Arabia. Se lo utiliza en perfumes, como
medicina, y se lo quema en ritos religiosos (xo. 30:34-38; Lev. 2: 1, 15,
16). Tambin el trmino incluye una combinacin de gomas y especias
que exhala un aroma fragante al ser quemada. El incienso de la prctica
que menciona Levtico estaba compuesto por cantidades iguales de resina
de goma, ua aromtica, glbano e incienso puro (xo. 30:34, 35;
Nmeros 7; Heb. 9: 4).
Junco.
1. Enea, o papiro, planta alta y flexible que abundaba en las riberas del ro
Nilo (xo. 2: 3). El papiro fue el material ms antiguo utilizado para
fabricar papel, que tom su nombre de la planta (xo. 2: 3; Job. 8:11;
Isa. 18: 2).
2. Planta cilndrica, de tallo hueco que crece en el agua, en las riberas de
los ros de Palestina (Job. 8:11; 41:20 [ver nota en la RVA]; Isa. 19: 6;
35: 7).

Lentejas. Puestas en remojo y cocinadas, sus semillas conforman una

nutritiva comida llamada potaje o guiso (Gn. 25:30-34; 2Sa. 17:28;
Eze. 4: 9).
Lino. Se lo cultivaba para hacer tejidos y para obtener aceite de sus
semillas. Las fibras del tallo de la planta son las fibras textiles ms
antiguas (xo. 9:31; Jos. 2: 6) que se hayan procesado en variedades de
distintas caractersticas para la vestimenta y otros artculos donde fuera
necesario un material fuerte y resistente a la humedad (Est. 1: 6;
Pro. 31:13; Isa. 19: 9).
Lirio. La flor del lirio sirvi como modelo de decoracin en el templo de
Salomn (1Re. 7:19-26; 2Cr. 4: 5). Tambin era smbolo de encanto
(Can. 2:16; 4: 5; 6: 3).
Malva. La malva (Job. 30: 4 [RVA, RVR-1960; Bj: armuelle) era la
comida de los pobres.
Mandrgora. Llamada manzana del amor, se crea que posea virtudes
mgicas. Aunque era inspida y ligeramente venenosa, por su poder
narctico era utilizada con fines medicinales, como encantamiento contra
los malos espritus y, basado en el relato de Raquel y Lea, algunos la
atribuan propiedades afrodisacas (Gn. 30:14-16; Can. 7:13).
Manzana. Tradicionalmente se ha utilizado la palabra manzana como
traduccin de este trmino (Can. 2: 3, 5; 7: 8; 8: 5; Joe. 1:12; Zac. 2: 8 [en
esta cita, todas traducen nia]).
Menta. La menta era parte del diezmo, como lo sealaba la tradicin juda
(Mat. 23:23; Luc. 11:42), y una de las hierbas amargas que integraban la
comida de Pascua.
Mijo. (RVA: sorgo, RVR-1960: millo). Los pobres coman una mezcla de
trigo, cebada, habas, lentejas y sorgo humedecido con leche de camello y
aceite (Eze. 4: 9).
Mirra. Especia, medicina o cosmtico (Cantares 5; Mat. 2:11;
Mar. 15:23; Jua. 19:39).
Mirto. Smbolo de paz y prosperidad (Isa. 55:13), fue utilizado para la
construccin de las cabaas en la fiesta de los tabernculos (Neh. 8:15;
Zac. 1: 7, 8).

Mostaza. Sus semillas se molan hasta hacerlas polvo o se convertan en

una pasta con propiedades medicinales o para usos culinarios. El rbol y
la semilla de mostaza fueron utilizados por Jess para ilustrar y explicar la
fe (Mat. 13:31; 17:20; Mar. 4:31; Luc. 13:19; 17: 6).
Nardo. El ungento rosado hecho de nardos era un perfume favorito en la
antigedad (Can. 1:12; 4:13, 14; Mar. 14: 3; Jua. 12: 3).
Olivo. En la Biblia se menciona o se alude al rbol del olivo aprox. 80
veces refirindose al rbol en s (Isa. 24:13; Romanos 11), a su madera
(1Re. 6:23-33), su aceite (xo. 30:24; Apo. 18:13), o a un lugar
geogrfico que debe su nombre a los olivares (Mat. 24: 3; Jua. 8: 1).
Ortiga. Planta baja y achaparrada que crece en reas descuidadas
(Job. Pro. 24:31; Isa. 34:13; Ose. 9: 6; Sof. 2: 9).

"Entonces todos los rboles dijeron a la zarza: Ven t, y reina sobre

nosotros!' (Jue. 9:14). (1) Caa; (2) caa dulce; (3) rama de espino.
Cortesa Carta, Jerusaln

Palmera. Las ramas de palmera se utilizaron en la celebracin juda de la

fiesta de los tabernculos (Lev. 23:40; Neh. 8:15); tambin se las coloc a
los pies de Jess durante su entrada triunfal en Jerusaln (Jua. 12:13); y
finalmente llegaron a significar la victoria (Apo. 7: 9, palmas).
Pepino. Este refrescante fruto era una delicia que los hijos de Israel
aoraban en medio del desierto, luego de salir de Egipto (Nm. 11: 5).
Pistacho. Considerado un buen producto de la tierra, fue llevado por los
hijos de Jacob a Egipto (Gn. 43:11, las versiones castellanas todas
traducen nueces).
Puerro. Se lo utiliza como condimento junto con las cebollas y el ajo
(Nm. 11: 5).
Retama. (RVR-1960: enebro). El escaso follaje de la retama resguarda
poco del sol del desierto (1Re. 19: 4); dado que se quema fcilmente, es

buena para lea (Sal. 120: 4); y sus races levemente venenosas ofrecen
muy poca gratificacin al hambriento (Job. 30: 4).
Ricino. Mejor conocida como la planta del aceite de castor. Su aceite se
utilizaba como combustible para lmparas y tambin para ritos
ceremoniales (Jon. 4: 5-7 [RVA, RVR-1960: calabacera]).
Ruda. Se utilizaba como especia y para fines medicinales. Era una planta
de jardn de la cual se daba el diezmo (Luc. 11:42).
Sndalo. Salomn utiliz madera de sndalo en la construccin del
templo 2Cr. 2: 8; 9:10, 11. Esta madera, de dulce fragancia, lustrosa, es
fuerte, bella y muy duradera (1Re. 10:11, 12).
Sicmoro, Morera negra. La morera negra o sicmoro era cultivada en
toda Palestina por su deliciosa fruta (Luc. 17: 6). Los egipcios hacan los
atades para sus momias con esta madera (1Re. 10:27; Am. 7:14 [RVR1960: higos]; Luc. 19: 4).
Trigo. Egipto, Babilonia, Siria y Palestina eran renombradas por la
calidad de su trigo. Algunas variedades de trigo an rinden de 60 a 100
granos por uno, as como en la poca de Jess (Mat. 13: 3-8). Las espigas
tostadas al fuego constituan el grano tostado del AT (Lev. 23:14;
Rut. 2:14; 1Sa. 17:17; 25:18). La paja y el rastrojo son los tallos secos y
los remanentes del trigo y otros cereales (xo. 5:12; 1Co. 3:12, hojarasca).
Ua aromtica. Se agregaba a la mezcla de incienso utilizada en el
tabernculo (xo. 30:34-36).
Uva. Las uvas pueden comerse frescas o como pasas; tambin puede
hacerse jugo de uvas o vino con ellas. La vid es la primera planta cuyo
cultivo se registra en la Biblia (Gn. 9:20). La uva era smbolo de
fertilidad y la vendimia era una poca de gozosa celebracin (Gn. 40: 911; Deu. 8: 8; Sal. 105:33; Zac. 3:10).

Plata, ver MINERALES

Plataforma. Salomn se arrodill sobre una plataforma de bronce cuando
dedic el templo (2Cr. 6:13).
Platero, ver OFICIOS

Plato.
1. Un plato o fuente dado como una ofrenda para el tabernculo
(Nm. 7:11-85); llamados platos en xo. 25:29; 37:16. Otra palabra
(Esd. 1: 9) se refiere a canastos o platos pertenecientes al servicio del
templo. La palabra del NT significa un plato o fuente de madera
(Mat. 14: 8, 11; Mar. 6:25, 28).
2. Un receptculo para los alimentos hecho de arcilla cocida
(generalmente) o metal. Los orientales coman de un plato o una fuente
central, normalmente utilizando un trozo delgado de pan como cuchara y
manejando los alimentos muy delicadamente (Mat. 26:23).

Plaza, ver MERCADO

Pleyades, ver ASTRONOMIA
Plomada. Un cordel con una piedra o un peso de metal atado en un
extremo que utilizan los albailes para controlar la perpendicularidad de
las paredes. El cordel y la plomada simbolizan la forma en que Dios
prueba la justicia de su pueblo (2Re. 21:13; Isa. 28:17; Am. 7: 7-9).
Plomo, ver MINERALES
Poblacion Asimilada (heb., erev, de arav, mezclar). Gente no israelita
que se fue de Egipto con los israelitas (xo. 12:38; cf. Neh. 13: 3). Una
expresin de desprecio por la sangre mixta de ciertos enemigos de Israel
(Jer. 25:20; cf. Nm. 11: 4).
Pobres. El amor y el cuidado de los pobres por parte de Dios son factores
centrales de su providencia (Sal. 34: 6; 68:10; Ecl. 5: 8). Y nos anima a
nosotros a hacer lo mismo (xo. 22:22, 23). La ley mosaica tiene reglas
especficas para beneficio de los pobres (xo. 22:25-27; Lev. 19: 9, 10,
13, 15; 25: 6, 25-30; Deu. 14:28, 29; 15:12, 13; 16:11-14; Rut. 2: 1-7;
Neh. 8:10). Israel, como nacin, surgi de la ms profunda pobreza
(xo. 1: 8-14; 2: 7-10) y jams se le permiti olvidarlo (p. ej., 1Re. 8:5053). Si Israel cumpla las condiciones del pacto hecho por Dios, no habra
pobres entre ellos; pero Dios saba que esto nunca se cumplira
(Deu. 15: 4-11; RVA, necesitados). No se aceptaba la dejadez voluntaria
que llevaba a la pobreza (Pro. 13: 4-18). Los desastres nacionales hicieron
que pobreza se volviera sinnimo de piedad (p. ej., Sal. 68:10; Isa. 41:17).
Los malos tratos que sufran los pobres preocupaban a los profetas (p. ej.,

Isa. 1:23; 10: 1, 2; Ezequiel 34; Am. 2: 6; 5: 7; 8: 6; Miq. 2: 1, 2;

Hab. 3:14; Mal. 3: 5).
Al comienzo de su ministerio, Jess, tomando como texto Isa. 61: 1, 2,
presenta como su primer objetivo el predicar las buenas nuevas a los
pobres. En este caso habla de la pobreza material (Luc. 6:20-26). En
Mat. 5: 3, Jess destaca a los pobres en espritu, los humildes. Jess
anduvo entre los pobres y los humildes. El se identific con ellos en su
forma de vivir y en su independencia de las preocupaciones que trae el
tener posesiones (Luc. 8:20). El comprendi y apreci la ofrenda
sacrificial de la viuda pobre (Mar. 12:41-44). La iglesia de los pri-meros
tiempos se movi entre los pobres, los cuales no eran demasiado pobres
como para preocuparse por el bienestar de los dems (2Co. 8: 2-5, 9-15),
inspirndose en Cristo que dej la riqueza celestial para cambiarla por la
pobreza terrenal. El origen del diaconado se relaciona con una necesidad
especial (Hec. 6: 1-6). Los que tenan posesiones contribuan al fondo
comn (Hec. 2:45; 4:32-37). El concilio de Jerusaln pidi a Pablo y
Bernab que recordaran a los pobres (Gl. 2:10). Santiago tiene palabras
duras sobre las relaciones entre ricos y pobres (San. 1: 9-11; 2: 1-13; 5: 16).

Podadera (heb., mazmeroth, un cuchillo para podar). Una herramienta

industrial usada en el cultivo de la vid, que termina con un tipo de cuchillo
afilado para podar (Isa. 2: 4; Joe. 3:10; Miq. 4: 3).
Poder, ver AUTORIDAD
Poderoso(s). Se utiliza en Luc. 1:52 (BA: gobernantes; DHH: reyes);
Hec. 8:27 (BA: oficial; DHH, RVA: alto funcionario). El trmino gr.
dunastes aparece en muchos otros pasajes traducido con distintas palabras
(cf. 1Ti. 6:15).
Poesia. En la poesa del AT todo est en funcin del significado. La
caracterstica ms comn de la poesa hebrea surge del equilibrio entre los
sucesivos versos (paralelismo). Las tres variedades principales de la
poesa son: sinnima, en la cual el significado de ambas proposiciones es
similar (1Sa. 18: 7; Sal. 15: 1; 24: 1-3); antittica, en la cual los
significados de ambas proposiciones son opuestos (Sal. 37: 9; Pro. 10: 1;
11: 3) y sinttica, en la cual el sustantivo se corresponde con el sustantivo,
el verbo con el verbo y una proposicin con la otra, y cada proposicin
agrega algo nuevo (Sal. 19: 8, 9). Muchos poemas son acrsticos; cada
verso comienza con una letra sucesiva del alfabeto heb. (p. ej., Salmo 34;

37; Lamentaciones 14). En el Salmo 119, cada grupo de ocho vv.

comienza con la misma letra. El acrstico que cubre todo el alfabeto
implica que el tema abordado es cubierto en su totalidad. Por lo tanto, en
el Salmo 119, tenemos una declaracin completa sobre la Palabra de Dios.
Hay poemas breves (que en muchos casos se imprimen con su forma
caracterstica) incluidos en los libros histricos (cf. Gn. 2:23; xo. 15: 118). En el NT, todos los poemas fcilmente reconocibles estn en Lucas:
el Magnificat de Mara (Luc. 1:46b-55); la profeca de Zacaras
(Luc. 1:68-79); el Gloria in Excelsis de los ngeles (Luc. 2:14) y el Nunc
Dimittis de Simen (Luc. 2:29-32). Se cree que algunas cartas contienen
trozos de himnos cristianos (Efe. 5:14; 1Ti. 1:17; 3:16; 6:16; 2Ti. 4:18).

Poeta (gr., poietes, hacedor). En Hec. 17:28, Pablo cita a Los fenmenos,
5, del poeta griego Arato (c. 270 a. de J.C.), de Soli, en Cilicia. Hay una
expresin similar en el Himno a Zeus, del filsofo estoico Cleantes que
enseaba en Atenas (300-220 a. de J.C.). En 1Co. 15:32 quiz hay una cita
de Menandro; Tit. 1:12, de Epimnides.
Poligamia, ver MATRIMONIO
Polilla, ver ANIMALES
Pollo, ver ANIMALES
Polvo (heb., avaq, polvo; aphar, polvo; gr., koniortos, polvo; chous,
arcilla, tierra). En el clima clido y seco del antiguo Cercano Oriente, el
polvo era una realidad que ocasionaba prcticas tales como lavarse los
pies al entrar a una casa (Jua. 13: 1-17). Simblicamente,
(1) echarse polvo en la cabeza era una seal comn de duelo o
arrepentimiento (Job. 2:12; Apo. 18:19).
(2) Sacudirse el polvo de los pies era una seal de no tener ms
responsabilidad por el lugar donde se haba levantado el polvo, dejando
as esa zona para el juicio de Dios (Mat. 10:14; Luc. 9: 5; 10:11;
Hec. 13:51). Al decir que los seres humanos eran de polvo (1Co. 15:4749), Pablo estaba haciendo eco de un tema fuerte del AT que dice que el
hombre fue hecho del polvo y vuelve al polvo (Gn. 2: 7; Job. 4:19;
17:16).

Ponto (gr., Pontos, mar). Extensa provincia del norte de Asia Menor que
se extenda a lo largo del mar Negro (Pontus Euxinius). Haba muchos
judos en esta provincia (cf. Hec. 2: 9; 18: 2). Hasta donde sepamos, Ponto

y las otras provincias del norte no fueron evangelizadas por Pablo. El

Espritu Santo no le permiti que predicara en Bitinia (Hec. 16: 7). Una
tradicin dice que Pedro predic en el norte de Asia Menor y no en Roma,
despus de Pentecosts (cf. 1Pe. 1: 1).

Poqueret-Hazebain. Jefe de una familia postexlica; siervo de Salomn

(Esd. 2:57; Neh. 7:59).
Porcion. Una parte, es decir, menos que el todo; la cantidad de comida
que se serva a una persona (Deu. 18: 8; Neh. 8:10, 12; Dan. 1: 5-16 [RVA
racin]); o propiedad adquirida por donacin (1Sa. 1: 4, 5) o por herencia
(Gn. 31:14; Jos. 17:14 [RVA y RVR-1960: parte]). Tambin puede
referirse a un campo o a una parcela de tierra (2Re. 9:10, 36, 37), o al
destino de una persona (Job. 20:29; Sal. 142: 5; Lam. 3:24).
Portadores De Agua. El trabajo pesado de llevar agua del pozo o de una
vertiente a la casa generalmente era hecho por siervos (Deu. Jos. 9:23-27)
y a veces por las hijas (Gn. 24:19-25).
Portero. Los edificios pblicos, los templos y las ciudades amuralladas
tenan oficiales especiales para vigilar las puertas (2Sa. 18:26; Sal. 84:10;
Jua. 18:17).
Portico. En el templo de Salomn (1Re. 6: 3); en el palacio de Salomn
(1Re. 7: 6 ss.); en el nuevo templo de Ezequiel (Eze. 40: 7 ss. [RVA,
umbral]); en el estanque de Betesda (Jua. 10:23; Hec. 3:11; 5:12). En cada
caso, se cree que se trata de un rea con un techo apoyado sobre
columnas.
Portico De Salomon. Un portal magnfico construido por Salomn en el
lado oriental del rea del templo. Cristo y sus apstoles anduvieron en l
(Jua. 10:23; Hec. 3:11; 5:12).
Posada. El trmino heb. alude a un lugar de descanso durante la noche, y
puede aplicarse a cualquier lugar donde hubiera un campamento para
pasar la noche, ya fueran caravanas, individuos o ejrcitos (Jer. 9: 2). La
existencia de un edificio no est implicada. Las posadas en el sentido
moderno no eran muy necesarias en tiempos primitivos ya que la norma
era que los viajeros gozaran de la hospitalidad de la gente (xo. 2:20;
Jue. 19:15-21; 2Re. 4: 8; Hec. 28: 7; Heb. 13: 2). En el Medio Oriente,
una posada no se pareca en nada a un hotel moderno. Simplemente era un
lugar de refugio para las personas y los animales; un mesn cuadrangular
bastante grande el cual tena una entrada igualmente grande. Los ms

sofisticados eran tan slidos como una fortaleza. En el centro del mesn
haba un pozo y alrededor haba cuartos y establos (o tabancos). Tambin
tenan un segundo piso al cual poda llegarse por escaleras. Por lo general
los viajeros llevaban comida para ellos y sus animales.
En tiempos antiguos los mesoneros tenan muy mala reputacin; y esto,
juntamente con el espritu semtico de la hospitalidad, llev a los judos y
a los creyentes a recomendar la hospitalidad con el fin de ayudar a los
forasteros. Una de las posadas (o mesn) ms conocidas en Palestina
estaba a la mitad del camino entre Jerusaln y Jeric (Luc. 10:34). El
aposento alto, donde se llev a cabo la ltima cena (Mar. 14:14, 15), y el
lugar en Beln donde se les neg albergue a Jos y a Mara (Luc. 2: 7)
probablemente eran cuartos en casas privadas, y no tanto posadas o
mesones pblicos.

Posesion De Las Llaves. Expresin originada en las palabras de Jess a

Pedro (Mat. 16:19). Tambin se la ha relacionado con atar y desatar
(Mat. 18:18) y con la autoridad de perdonar o no perdonar (Jua. 20:22,
23). Adems, en Apo. 3: 7 Jess es presentado como quien tiene la llave
para abrir y cerrar la puerta de la iglesia y del reino de Dios. La posesin
de las llaves, no como portero sino como mayordomo principal de una
casa, era un smbolo de gobierno y autoridad conferida por el amo. Dios
confiri esta autoridad al Mesas, y el Mesas la confiri a Pedro y a los
otros apstoles. Ellos tenan autoridad para predicar el evangelio y realizar
la obra del evangelio y, al hacerlo, admitir en la comunin de la familia de
Dios a aquellos que respondieran en arrepentimiento y fe. No deban ser
como los fariseos, cuya palabra y ejemplo sencillamente cerraban el reino
de los cielos (Mat. 23:13). La posesin de las llaves tambin ha sido
interpretada como el poder de elaborar reglas obligatorias para la joven
iglesia en el perodo inicial, y/o el poder de ejercer disciplina dentro de la
iglesia por medio de la excomunin. Adems, las palabras que Jess dijo a
Pedro (Mat. 16:17-19) parecen establecer un papel especial para ste en la
creacin de la iglesia y en los primeros momentos de su crecimiento [Nota
del editor: se debe interpretar Mat. 16:17-19 a la luz de 18:18]. El afirmar
que este papel deba continuarse en los obispos de Roma est lejos de ser
una legtima deduccin del texto.

Mujeres beduinas, probablemente de Galilea, sacando agua por medio de

baldes atados con sogas. Foto de fines del siglo XIX a principios del siglo XX.
Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul

Postes. La parte vertical del acceso a un edificio (1Re. 6:33). En un

sentido ms amplio, abarca tambin cualquier objeto fuerte (Eze. 40:14,
16, RVR-1960 [BJ y RVA: pilastras]).
Postrarse. El acto de hacer reverencia, ya sea delante de:
(1) Dios (Miq. 6: 6);
(2) un dios (2Re. 5:18 ;
(3) un gobernante de esta tierra (Gn. 42: 6; o, por ltimo,
(4) otra persona en un gesto de cortesa Gn. 23:12).
Una reverencia o inclinarse en seal de cortesa constituye un signo de
cultura; el mismo gesto en seal de adoracin constituye un pecado
terrible, si est dirigido a cualquier otro que no sea el Dios verdadero
(xo. 20: 4-6).

Potifar (heb., potiphara, a quien Re ha dado). Uno de los funcionarios

del faran. Compr a Jos de los madianitas y lo puso a cargo de toda su
casa y sus bienes. Cuando Jos fue acusado falsamente por la esposa de
Potifar, ste lo envi a la crcel (Gn. 39: 1-20).
Potifera (heb., potiphera, el que fue dado por el dios-sol). Sacerdote
egipcio de On, cuya hija Asenat fue dada por esposa a Jos (Gn. 41:45,
50; 46:20).
Pozo, Cisterna. Esta palabra es la traduccin de varias expresiones heb.
y de dos gr. cuyos usos no estn claramente definidos. Puede referirse a un
depsito de brea (Gn. 14:10 [RVR-1960: pozos de asfalto]); un lugar
profundo, natural o hecho por el hombre (Gn. 37:20-29; xo. 21:33, 34;
Mat. 12:11; Luc. 14: 5; o un pozo de agua o cisterna Gn. 21:25; 26:15;
Isa. 30:14; Jer. 14: 3; Lev. 11:33 [RVA: utensilio de barro]. Ver FOSA).
2. Un hoyo o agujero cavado en la tierra hasta el nivel del agua. Para
seguridad y durabilidad, por lo general se rodeaba al pozo con una pared

de piedras, y en el caso de algunos pozos famosos, cual el de Jacob en

Sicar (Juan 4), las paredes estaban construidas bellamente con piedra
adornada.

Fotografa de fines del siglo XIX del Pozo de Jacob cerca de Siquem, donde la
mujer samaritana encontr a Jess (Juan 4). Cortesa Biblioteca de la
Universidad, Estambd

Pozo De Jacob, El. Es dudoso que el moderno Bir Yakub sea el pozo
que se menciona en Jua. 4: 6 como el pozo de Jacob. Sin embargo, esta ha
sido la creencia de los samaritanos y los judos por 23 siglos. El terreno
haba sido comprado por Jacob (Gn. 33:19). Con el tiempo el rea fue
arrebatada por la fuerza de manos de los amorreos (Gn. 48:22). El pozo
se encuentra localizado en las faldas del monte Gerizim, a cuyas
escarpaduras pudo haberse estado refiriendo Jess con la frase este monte
(Jua. 4:21). La profundidad del pozo no ha podido ser determinada.
Prado (heb., ahu en Gn. 41: 2, 18; maareh en Jue. 20:33). Lugar donde
crecen juncos; terreno sin rboles.
Predestinacion, ver ELECCION
Predicador, ver OFICIOS
Prenda. Un bien personal de un deudor que se retena como garanta de
un pago (Gn. 38:17, 18, 20). La ley mosaica protega a los pobres. Un
abrigo que se hubiera tomado como prenda, deba ser devuelto al caer el
sol para que sirviera como cobertor (xo. 22:26, 27; Deu. 24:12, 13). Al
acreedor se le prohiba entrar a la casa de su vecino para tomar la prenda
(Deu. 24:10, 11). No se poda tomar como prenda la piedra del molino, ni
la inferior ni la superior (Deu. 24: 6), ni tampoco la vestimenta de una
viuda (Deu. 24:17, 18). Los abusos eran condenados (Job. 22: 6; 24: 3, 9;
Am. 2: 8; Hab. 2: 6). En dos pasajes (2Re. 18:23; Isa. 36: 8) parece

referirse a una apuesta. Debera tomarse como prenda la ropa de quien

sala fiador de extraos (Pro. 20:16; 27:13).

Prensa. Traduccin de varias palabras heb. y gr. que designan a un

artefacto utilizado para extraer lquidos de algunas frutas con las cuales se
preparaban aceites y vinos. Algunos eran pequeos molinos de mano
mientras que otros estaban hechos de dos piedras grandes. Una giraba
sobre la otra impulsada por traccin animal (caballos o mulas) y las frutas
quedaban aplastadas entre ellas.
Prepucio. La piel que se remueve en la operacin de la circuncisin. As
como los indios americanos usaban el cuero cabelludo de los enemigos
como seal de proeza, David present los prepucios de 200 filisteos
(1Sa. 18:25-27). Se usa la palabra figuradamente, para significar la
sumisin a la ley de Dios (Deu. 10:16). Tambin se refiere al
exhibicionismo indecente de un hombre ebrio (Hab. 2:15).
Presbiterio, ver ANCIANOS
Pretorio. Deriva de praetorium, la forma lat. de la palabra gr. praitorion,
que para los romanos poda tener varios significados. Originalmente, se
refera a la carpa del general en el campamento del ejrcito. Algunas
veces se refera a los cuarteles generales militares en Roma misma o en las
capitales de las provincias. Tambin significaba la dotacin de hombres
que trabajaban en esos lugares, o hasta la sesin de un consejo de
planeamiento. En los Evangelios Mat. 27:27; Mar. 15:16; Jua. 18:28, 33),
se refiere al palacio o sede temporaria (sala del juicio) del gobernador o
procurador romano cuando ste estaba en Jerusaln, lo que en la realidad
era el palacio de Herodes, prximo al templo (cf. Hec. 23:35). Fue el lugar
del juicio de Jess ante Poncio Pilato. Sin duda, la discutida referencia que
se encuentra en Fil. 1:13 (cf. 4:22, la casa de Csar), significa la sede de
la guardia personal del emperador.
Primicia. Como reconocimiento del hecho de que todos los productos de
la tierra venan de Dios, y para mostrar su gratitud por su bondad, los
israelitas llevaban como ofrenda una porcin de los frutos que maduraban
primero. Se consideraba que eran una promesa de la siega venidera. Se
haca esta ofrenda tanto por la nacin (Lev. 23:10, 17) como por
individuos (xo. 23:19; Deu. 26: 1-11). Las primicias tambin servan
para mantener al sacerdocio.

Jess es las primicias de todos los que mueren en la fe (1Co. 15:20). Los
creyentes, a su vez, son primicias de todo lo que Dios cre (San. 1:18); la
creacin participar de la redencin de los hijos de Dios (Rom. 8:19-21).

Primogenito (heb., bekhor; gr., prototokos). Se usa la palabra heb.

principalmente para los hombres pero tambin para los animales
(xo. 11: 5). Porque se salvaron los primognitos de los israelitas en la
ocasin de la primera Pascua, cada varn primognito de los hombres y
los animales era consagrado a Dios (xo. 13: 2; 34:19); se sacrificaban las
bestias, mientras que los hombres eran redimidos (xo. 13:13, 15; 34:20;
cf. Lev. 27: 6; cf. Luc. 2:27). En el Sina los levitas tomaron el lugar de los
primognitos (Nm. 3:12, 41, 46; 8:13-19).
Entre los israelitas, el varn primognito tena privilegios especiales.
Heredaba del padre el puesto como cabeza de la casa y reciba como su
parte de la herencia una porcin doble. Israel era el primognito del Seor
(xo. 4:22) y como tal tena derecho a privilegios especiales en
comparacin con otros pueblos. Se describe a Jess como el primognito
(Rom. 8:29; 1Co. 1:15; Heb. 1: 6; cf. Sal. 89:27).

Primogenitura. Entre los israelitas, Dios tena un derecho especial sobre

los primognitos, al menos desde el tiempo del xodo cuando destruy a
los primognitos de Egipto y reclam a los de Israel por derecho de
redencin (xo. 13: 2, 12-16). La primogenitura inclua una doble porcin
de la herencia (Deu. 21:15-17) y el privilegio del sacerdocio (xo. 13: 1,
2; 24: 5); pero en Israel, ms adelante Dios apart a la tribu de Lev en
lugar de los primognitos para ese servicio. (Ntese Nm. 3:38-51 donde
los levitas son cerca del mismo nmero de primognitos de Israel). Esa
perdi su primogenitura vendindola a Jacob por un poco de guisado
(Gn. 25:27-34; Heb. 12:16). En Israel, Rubn perdi su primogenitura
por el pecado y sus hermanos Simen y Lev perdieron la suya por
violencia; y as, la bendicin lleg a Jud (Gn. 49: 3-10).
Principados. La palabra heb. se encuentra slo en Jer. 13:18 y se traduce
la corona de vuestra gloria. En el NT la palabra traduce al trmino gr.
arque, para referirse a poderosos ngeles y demonios (p. ej., Rom. 8:38;
Efe. 6:12; Col. 2:15).
Principe, Princesa. Un prncipe es un lder, una persona exaltada,
revestida de autoridad. Una princesa es la hija o esposa de un jefe o un
rey. Haba prncipes de varias naciones (Mat. 20:25, RV-1909 [otras
versiones, gobernantes o jefes]), de (parte de) la tierra de Canan

(Gn. 34: 2), de los descendientes de Ismael (Gn. 17:20; 25:16, RVR1960 [RVA: jefes]), de los hititas (Gn. 23: 6), de Egipto (Gn. 12:15,
RVR-1960 [RVA: ministros]), de los filisteos (1Sa. 18:30, RVR-1960
[RVA: jefes]), de Persia (Est. 1: 3, RVR-1960 [RVA: magistrados],
llamados strapas en Dan. 3: 2), de Babilonia (Jer. 39:13, RVR-1960
[RVA: altos oficiales]), de Tiro (Eze. 32:30), y de Mesec y Tubal
(Eze. 38: 2). Haba prncipes comerciantes en Tiro (Isa. 23: 8). Los jefes
de las tribus o de la congregacin de Israeleran prncipes (Nm. 1:16 y
Jos. 9:15). Jeroboam es llamado lder o prncipe (1Re. 14: 7, RVR-1960
[RVA, soberano]) y David llam prncipe a Abner (2Sa. 3:38). Los
enemigos de Jess lo llamaron Belzeb, prncipe de los demonios
(Mar. 3:22). El diablo es el prncipe de este mundo (Jua. 12:31). Los
poderes espirituales personales del mal son prncipes (1Co. 2: 6;
Efe. 2: 2). El Mesas es el Prncipe (Dan. 9:25): de paz (Isa. 9: 6); de vida
(Hec. 3:15), de los reyes de la tierra (Apo. 1: 5, BJ, VHA [BA, RVA,
RVR-1960: soberano]). Beln es llamada uno de los prncipes de Jud
(Mat. 2: 6, BA, RVR-1960, VHA, DHH: principales ciudades; [RVA:
gobernadores]) porque la dinasta davdica tuvo su origen all.
Mucho menos se habla de las princesas. Salomn tena 700 princesas o
mujeres de cuna real como esposas, en contraste con sus 300 concubinas
(1Re. 11: 3). En Lam. 1: 1, Jerusaln es llamada princesa (BA, BJ, DHH)
o seora (RVA, RVR-1960). Por otra parte, tambin se hace mencin de
hijas de reyes (Sal. 45: 9-13), de la hija del prncipe Can. 7: 1 [RVA: hija
de nobles]) y de la hija de un prncipe de Madin (Nm. 25:18). El nuevo
nombre de la esposa de Abraham, Sara, significa princesa (Gn. 17:15).

Priscila, Prisca. Priscila (diminutivo de Prisca, Rom. 16: 3, ver nota de

RVA) era la esposa del judo cristiano Aquila, con quien siempre es
mencionada en el NT. Ellos eran fabricantes de tiendas; Pablo lleg a
conocerlos en Corinto (Hec. 18: 2); instruyeron a Apolos en Efeso
(Hec. 18:24-26); Pablo les envi saludos en Roma (Rom. 16: 3); tenan
una iglesia en su casa (1Co. 16:19). En Rom. 16: 3, 4, Pablo los alab no
slo por su servicio, sino tambin por su valor, y expres claramente que
todas las iglesias tenan para con ellos una deuda de gratitud.
Prision, Carcel. Un lugar donde se recluye a personas de las que se
sospecha la comisin de un delito, o que han sido acusadas o condenadas
por ello. Jos fue echado en una cisterna, mientras sus hermanos decidan
qu hacer con l (Gn. 37:22-28), y luego, en la crcel del rey de Egipto,
en la casa del capitn de la guardia (Gn. 39:2040: 7). Sansn fue

confinado en una crcel filistea en Gaza (Jue. 16:21, 25). Los prisioneros
de guerra generalmente eran muertos o convertidos en esclavos
(Nm. 21: 1; Isa. 20: 4). Miqueas, el profeta, fue enviado a la crcel
(1Re. 22:27; 2Cr. 18:26), y Jeremas fue sujeto a un largo perodo en
prisin (Jer. 32: 2; 33: 1; 38: 2-28). Los reyes eran encarcelados por sus
conquistadores (2Re. 17: 4; 25:27, 29; Ecl. 4:14; Jer. 52:11, 33).
Se habla del lamentable estado de aquellos que eran enviados a la crcel
(Sal. 79:11; Isa. 14:17; 42:22; Lam. 3:34; Zac. 9:11) y algunas veces se
declara su esperanza en Dios (Sal. 69:33; 102:20; 142: 7; 146: 7;
Isa. 42: 7). Juan el Bautista fue enviado a la crcel por criticar el
matrimonio de un rey (Mat. 4:12; 11: 2; 14: 3, 10). Pedro y Juan fueron
encarcelados por predicar a Jess (Hec. 4: 3; 5:18-25). Pedro fue liberado
por un ngel (Hec. 12: 3-19). Pablo haca encarcelar a los creyentes
(Hec. 8: 3; 22: 4; 26:10) y estuvo l mismo varias veces en prisin
(2Co. 11:23): con Silas, en Filipos (Hec. 16:23-40), en Jerusaln
(Hec. 23:18), en Cesarea (Hec. 25:27) y a bordo de un barco (Hec. 27: 1,
42). Estuvo bajo arresto domiciliario en la casa que l mismo alquilaba
(Hec. 28:16, 17, 30). Pablo habla de estar encarcelado por el Seor
(Efe. 3: 1; 4: 1; Fil. 1:14, 17; 2Ti. 1: 8; Fim. 1: 9) y menciona a sus
compaeros de prisin (Rom. 16: 7; Col. 4:10). Barrabs fue liberado de
la crcel en lugar de Jess (Mat. 27:15, 16). Jess se refiere al
encarcelamiento por deudas (Mat. 5:25; 18:30; Luc. 12:58) y a visitar a
los que estn en la crcel (Mat. 25:36, 39, 43, 44). Predice que sus
seguidores sern enviados a la crcel durante la persecucin (Luc. 21:12;
Apo. 2:10). Pedro expresa su disposicin a ir a la crcel con Jess
(Luc. 22:33). Los espritus desobedientes estn encarcelados ahora
(1Pe. 3:19, 20). Satans ser encarcelado durante el milenio (Apo. 20: 17).

Proconsul. Un funcionario romano, generalmente de rango pretoriano o

consular, que serva como vice cnsul en las provincias romanas. Su
trmino de servicio era de un ao, aunque en circunstancias especiales
poda ser mayor, pero los poderes del procnsul eran ilimitados, tanto en
el aspecto civil como en el militar. Sergio Paulo, el famoso convertido de
Pablo (Hec. 13: 7), y Galin (Hec. 18:12), eran procnsules.
Procurador. Forma lat. de la palabra gr. hegemn, con la que la BJ y la
RVA traducen en Luc. 3: 1. El mismo trmino gr. se utiliza en Luc. 2: 2,
traducido como gobernador. Las otras versiones castellanas traducen en
ambas: gobernador. Pilato, Flix y Festo fueron procuradores en Palestina,

con la sede de su gobierno en Cesarea. Generalmente los procuradores

eran designados directamente por el emperador para gobernar las
provincias romanas y muchas veces estaban sujetos al delegado imperial
de una extensa rea poltica.

Profano, Profanar (heb., halal, abrir; gr., bebeloo, profanar). La idea

bsica parece ser la de desacralizar o manchar. Profanar un objeto o un
lugar sagrado era hacer en relacin con ellos algo que no se estaba
autorizado a hacer. El altar, el da de reposo, el santuario, o el nombre de
Dios, podan ser profanados. Esa fue llamado profano (Heb. 12:16; cf.
1Ti. 1: 9).
Profesiones, ver OFICIOS
Profeta. Aquel que es vocero de Dios (xo. 4:15, 16; 7: 1), inspirado por
visin o de otra forma, y a quien se le da a conocer el pensamiento de
Dios, y declara lo que ha visto como un mensaje para el pueblo. El nfasis
no est puesto en el misterioso modo de recepcin de la revelacin
proftica, sino en la transmisin de la misma en el nombre de Dios.
Es necesario diferenciar al profeta bblico del prophetes de los griegos.
Este, en realidad, actuaba como un intrprete de las musas y los orculos
de los dioses. Los profetas, en cambio, no eran intrpretes. Ellos
pronunciaban las verdaderas palabras que Dios les haba dado, sin
modificacin o interpretacin de su parte (Deu. 18:18).
Cuando Israel entrara a Canan, encontrara a un pueblo que buscaba
conocer el futuro y la voluntad de los dioses por medio de la prctica de
varias supersticiones que la Biblia llama abominaciones o cosas
abominables (Deu. 18: 9). Para evitar este peligro, el Seor declar que l
levantara profetas y que los israelitas deban escucharlos y obedecerlos
(Deu. 18:15). En este pasaje, la Escritura seala a la vez a un gran profeta
individual que sera tan importante y bsico para el pueblo como lo fue
Moiss en el Sina y, tambin, a lo que llamaramos la lnea sucesora de
los profetas. Observemos que en los vv. 21 y 22 se ofrece una forma de
comprobacin para distinguir entre los profetas verdaderos y los falsos.
As como ms tarde el pueblo se preguntara si el prximo rey del linaje
de David sera el prometido ms grande que David, tambin desde el
tiempo de Moiss en adelante hubo una expectativa por el profeta mosaico
que vendra (cf. Deu. 34:10), y cada profeta que surga era escrutado (cf.
Jua. 1:21) para saber si era aquel que haba predicho Moiss. A travs de
la orden de los profetas, el Seor permiti a su pueblo caminar hacia el

futuro desconocido con fe y obediencia, confiando en el Dios soberano y

no tratando de asegurar y controlar el futuro por medio de ritos de magia,
como hacan los paganos. Ver MAGIA.
En la antigua Grecia exista el dios, el orculo, el profeta y el pueblo. Esto
parece haber ocurrido tambin en los pases de la Mesopotamia. En Israel,
sin embargo, haba un solo intermediario entre Dios y el pueblo: el
profeta. Este sistema era verdaderamente nico.
Se dice algunas veces que los profetas no predecan, sino que declaraban
los hechos Pero no puede hacerse tal separacin. Los profetas declaraban
el mensaje del Seor, al mismo tiempo que anunciaban el futuro.

En el arreglo de los libros del AT hebreo hay tres partes: la Ley, los
Profetas y los Escritos. La divisin conocida como los Profetas, se
subdivide en Profetas Anteriores y Profetas Posteriores. En el primer
grupo se incluye a Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes. Estos libros
son annimos; no se conoce a sus autores. Estn bien clasificados como
profetas anteriores, ya que la historia que contienen se conforma a la
definicin bblica de la profeca como la declaracin de las maravillosas
obras de Dios (Hec. 2:11, 18). Esto no significa que no sea historia
completamente cierta, sino que el proceso de seleccin de hechos que se
registran se realiz con el propsito de mostrar cmo Dios obraba en y a
favor de su pueblo y cmo funcionaron los principios morales de la
providencia divina a travs de los siglos.

Los profetas posteriores, tambin son llamados profetas escritores.

Son aquellos que ejercieron un ministerio verdaderamente importante en
Israel: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce. La designacin posteriores
no necesariamente hace referencia a la cronologa histrica, sino que es
simplemente una designacin para los libros profticos que vienen a
continuacin de los profetas anteriores en la organizacin del AT heb.
Los profetas escritores no son annimos, porque Dios les confi la tarea
y la responsabilidad de dirigir mensajes profticos, no slo al pueblo de su
poca, sino tambin a la posteridad; deban ser acreditados como
verdaderos profetas ante quienes los oyeran.
Los profetas anteriores y posteriores se complementaron. Los anteriores
presentaron la historia de un perodo particular de la vida de Israel; los
posteriores interpretaron etapas especficas de esa historia. Los unos son
necesarios para entender correctamente los otros.
Bajo Samuel, se crearon y mantuvieron las escuelas de profetas. Luego de
la muerte de Samuel, estas organizaciones aparentemente se dispersaron.
No se sabe nada ms de ellas hasta los tiempos de Elas y Eliseo. En la
poca de Elas aparecen solamente en el reino del norte. La expresin
hijos de los profetas revela la estrecha e ntima cercana de estos hombres
con los grandes profetas Elas y Eliseo. Sin embargo, luego de este
perodo aparentemente desaparecen y no volvemos a saber de ellos.
Junto con los profetas fieles y verdaderos del Seor, hubo otros hombres
que no haban recibido revelacin de Dios. Jeremas se neg a tener
cualquier tipo de relacin con estos hombres. No eran verdaderos profetas,
sino engaadores.
En el AT haba tres mtodos de comprobacin que el pueblo poda aplicar
para discernir si el profeta era falso o verdadero. Primero, la
comprobacin teolgica (Deuteronomio 13). Aunque el profeta realizara
alguna seal para convalidar sus palabras, si el mensaje contradeca la
teologa mosaica (la verdad conocida sobre el Dios que haba liberado al
pueblo) el profeta era falso. Segundo, la comprobacin prctica
(Deu. 18:20 ss.). La prediccin que no se cumpla no era del Seor.
Debemos observar que esta es una comprobacin negativa. No dice que el
cumplimiento es comprobacin de que el Seor ha hablado, porque esta
podra ser una prueba ofrecida por un falso profeta para dar validez a su
palabra. Lo que no se cumple no es del Seor. Tercero, la comprobacin
moral (Jer. 23: 9 ss.). Esta es una comprobacin que debe aplicarse

primero a la vida de los mismos profetas (Jer. 23:13, 14) y luego a la

tendencia del mensaje que ellos predican.
Es que en realidad estn fortaleciendo las manos de los inicuos,
asegurndoles que no deben temer el juicio que vendr (Jer. 23:17)? Esta
es una seal segura de que no han estado ante el Seor para escuchar su
palabra (Jer. 23:18, 19). El profeta que acaba de salir de la presencia del
Seor tiene un mensaje que hace volver al pueblo del mal (Jer. 23:22).
Los profetas hablaron de la liberacin futura que traera el Mesas. Es a
este elemento de la profeca, al que se denomina profeca mesinica. La
palabra Mesas en s misma no es utilizada con frecuencia en el AT.
Significa el ungido, y esta uncin posee un carcter permanente. El
Mesas es un ser humano que viene a la tierra a llevar a cabo una obra de
liberacin de parte de Dios. Tambin es un ser divino, segn se deduce de
pasajes como Isa. 9: 5, 6. El reinar en el trono de David.

Profetisa. Una mujer que ejerca el don proftico en el antiguo Israel o en

la iglesia de los primeros tiempos. Hay al menos cinco mujeres a las que
se llama profetisas en el AT:
(1) Mara, hermana de Moiss (xo. 15:20);
(2) Dbora (Jue. 4: 4);
(3) Hulda (2Re. 22:14);
(4) Noada (Neh. 6:14) y
(5) la esposa de Isaas, de quien no se conoce el nombre, a cuyos
hijos Isaas dio nombres profticos (Isa. 8: 3).
En el NT las profetisas son Ana (Luc. 2:36) y las cuatro hijas de Felipe el
evangelista (Hec. 21: 8, 9). Despus de Pentecosts, desapareci la
diferenciacin entre los sexos con relacin a los dones profticos
(Hec. 2:18; cf. Joe. 2:28). Ver PROFETAS.

Profundo. El ocano , o abismo (Neh. 9:11; Job. 41:31; Sal. 107:24);

tormento (Sal. 88: 6); misterioso (Dan. 2:22); profundidad o poder
(Lev. 13: 4, 31; Job. 11: 8); condicin (Hec. 20: 9; 2Co. 8: 2).
Projimo (heb., rea, amith, amigo, qarov, shakhen; gr., plesion, el
cercano). El dcimo mandamiento est dirigido a la proteccin de la
propiedad del prjimo (xo. 20:17) y el noveno hacia la proteccin de su
reputacin (xo. 20:16). Las ciudades de refugio fueron sealadas para
aquel que haba dado muerte a su prjimo accidentalmente (Deu. 19: 4).
El libro de Proverbios est lleno de amonestaciones respecto del prjimo

(Pro. 14:21). La debida consideracin para con el prjimo est expresada

en el gran precepto del AT y del NT: Amars a tu prjimo como a ti
mismo (Lev. 19:18; Mat. 19:19). La parbola del buen samaritano
(Luc. 10:30-37) fue dada en respuesta a la pregunta: Y quin es mi
prjimo? (Luc. 10:29).

Promesa, Prometer. En el AT no hay ninguna palabra heb.

correspondiente a prometer; se utilizan los trminos palabra, hablar o
decir. Pero en el NT la palabra promesa se utiliza con mucha frecuencia,
generalmente en el sentido tcnico del propsito de Dios de visitar a su
pueblo para redencin, en la persona de su Hijo. Esta promesa fue dada
por primera vez en el proto evangelio (Gn. 3:15) y fue repetida a
Abraham (Gn. 12: 2, 7). Fue tambin dada a David, cuando Dios declar
que su casa continuara en el trono (2Sa. 7:12, 13, 28). Se encuentra
repetidas veces en el AT (Isa. 2: 2-5; 4: 2; 55: 5). En el NT, todas estas
promesas se consideran cumplidas en Cristo y sus discpulos (2Co. 1:20;
Efe. 3: 6). La promesa que Jess hizo de enviar a su Espritu fue cumplida
en Pentecosts. Pablo seala claramente que las promesas de Dios a la
simiente de Abraham no eran solamente para los de la circuncisin sino
para todos los que tienen la fe de Abraham (Rom. 4:13-16). En el NT hay
muchas promesas de bendiciones para los creyentes, entre ellas el reino
(San. 2: 5), la vida eterna (1Ti. 4: 8) y la venida de Cristo (2Pe. 3: 9).
Propiciacion, Propiciatorio, ver EXPIACION; Ver TABERNACULO
Proselito. La palabra gr. proselutos (del verbo proserkomai, venir a) es la
traduccin corriente que hace la LXX de la palabra heb. ger, que significa
residente extranjero. Se traduce normalmente como forastero, como en el
forastero que est dentro de tus puertas (xo. 20:10; Deu. 5:14). Antes de
la poca del NT la palabra haba llegado a ser utilizada para designar a un
grupo ms limitado en el sentido religioso, y a un grupo ms amplio en el
sentido geogrfico. En el NT y en los escritos de Filn y Josefo, la palabra
designa a una persona de origen gentil que haba aceptado la religin
juda, ya fuera que viviera en Palestina o en otro lugar.
La palabra se utiliza slo cuatro veces en el NT:
(1) En el discurso de denuncia de Jess (Mat. 23: 1-39);
(2) en la lista de lugares y pueblos representados en Jerusaln en el
da de Pentecosts (Hec. 2:10);
(3) en la seleccin de los primeros diconos (Hec. 6: 1-6);

(4) despus del gran sermn de Pablo en la sinagoga de Antioqua

de Pisidia (Hec. 13:14-41).
Ha habido mucho debate entre los estudiosos sobre si todos los proslitos
eran judos ya iniciados o si el trmino inclua tambin a los gentiles que,
aunque crean en Dios, no haban aceptado los ritos de iniciacin, pero
participaban en la adoracin en la sinagoga en diversos grados de
comunin. Es probable que los judos del primer siglo no hicieran uso del
trmino en forma muy fija o rgida, y que entre ellos mismos existieran
diferencias de significado. El judasmo hasta la poca de Jess no era una
religin racial y nacional tan restringida como a veces se la hace parecer.
Haba, evidentemente, muchos gentiles en la sinagoga de Antioqua de
Pisidia (Hec. 13:16, 26, 43, 50; cf. 10: 2, 7; 16:14; Mat. 8: 5-13; Luc. 7: 110).
En el AT, entre los que adoraban al verdadero Dios sin ser israelitas,
encontramos a Melquisedec, Job, Rut, Rajab, Naamn, Uras el heteo, los
ninivitas luego de la predicacin de Jons y los convertidos en la poca de
(Est. 8:17). Los magos (Mat. 2: 1) estn en la misma categora.
Los siguientes pasajes son slo algunos de los que en el AT indican una
actitud evangelizadora hacia los gentiles: Salmo 15; Isa. 2: 2-4; 44: 5;
Jer. 3:17; 4: 2; 12:16; Sof. 3: 9, 10; Zac. 8:20-23.

Prostituta. Palabra que, junto con ramera es designada por cuatro

palabras en el AT:
(1) Zonah, la de uso ms frecuente;
(2) qedeshah, una prostituta sagrada, sacerdotisa de una religin pagana
en la que la fornicacin era parte del culto (Gn. 38:21, 22; Deu. 23:17);
(3) ishshah zarah, mujer extraa, una expresin que slo se encuentra en
Proverbios;
(4) nokhriyah, extraa, extranjera, una palabra que tambin se utiliza en
Proverbios, con el mismo significado de ramera. La palabra que se usa en
el NT es porne (vendida, fornicaria; p. ej., Luc. 15:30; 1Co. 6:15, 16;
Apo. 17: 1, 5, 15, 16).
Haba leyes vigentes en relacin con las prostitutas. Los padres no deban
forzar a sus hijas a entrar en la prctica (Lev. 19:29); los sacerdotes no
deban casarse con prostitutas (Lev. 21: 7, 14) y los salarios de las

prostitutas o sus pares masculinos no podan ser llevados al templo para

pagar un voto (Deu. 23:18).
El castigo para las prostitutas era muy severo cuando se cumpla. En
Gn. 38:24, Jud orden que Tamar fuera quemada por ser prostituta
(hasta que comprendi que su pecado haba sido peor que el de ella, v.
26). Lev. 21: 9 ordenaba que la hija de un sacerdote que se haba vuelto
prostituta fuera quemada. Deu. 22:21 ordenaba que una novia de la que se
haba descubierto que no era virgen fuera apedreada.
Ante un pecado tan comn, deban tomarse precauciones. El libro de
Proverbios, en el cual se mencionan todas las palabras que se traducen
como prostituta o ramera (excepto qedeshah) ensea y advierte sobre las
prostitutas a travs de amonestaciones e ilustraciones. La situacin en la
iglesia de Corinto era tal que Pablo debi advertir a los miembros de esta
iglesia en forma especial contra la fornicacin con prostitutas (1Co. 6:15,
16).
Las palabras ramera, o prostituta, o prostitucin, son utilizadas con mucha
frecuencia, especialmente en los libros profticos, para describir la
idolatra. Este uso figurado est basado, evidentemente, en la idea de que
el Seor era el esposo de la nacin de Israel (Jer. 3:20).

Proverbio. Dicho, comparacin o pregunta de profundo significado; en el

AT, generalmente se refiere a la palabra mashal, proveniente de una raz
que significa representar o ser como; especialmente en cuanto a los
proverbios de Salomn (1Re. 4:32; Pro. 1: 1, 6; 10: 1; 25: 1; Ecl. 12: 9) y
otros (1Sa. 10:12; 24:13; Eze. 12:22, 23, 16:44 y 18: 2, 3). Una persona o
una nacin podan convertirse en un proverbio o un refrn (Deu. 28:37;
1Re. 9: 7; 2Cr. 7:20). En el NT, la palabra gr. parabole, cuyo significado
bsico es comparacin, o colocar lado a lado, se traduce una vez como
refrn (en Luc. 4:23) y dos veces como figura (Heb. 9: 9 y 11:19, RVA:
hablando figuradamente). La palabra gr. paroimia, tambin equivalente a
la heb. mashal y a midhah, significa dicho de origen popular, antiguo y
bien conocido, aceptado como obviamente cierto (2Pe. 2:22). Se considera
que un proverbio es un dicho corto y una parbola es un poco ms larga,
pero la distincin es relativa y no siempre es seguida por los autores
bblicos. La comparacin, utilizando hechos concretos de la vida para
representar principios abstractos, es la caracterstica esencial de ambos.
Un proverbio puede ser un fragmento potico de estructura paralela, una
pregunta incisiva, una frase de profundo significado, o un relato muy
breve.

Proverbios, Libro De. El mejor representante de la as llamada

literatura sapiencial del Israel antiguo, el libro de Proverbios,
comprende 31 caps. de profundas declaraciones sobre temas morales. Su
texto clave es: El temor de Jehovah es el principio del conocimiento
(Pro. 1: 7).
Los encabezamientos de Pro. 1: 1 y 10: 1 afirman la autora de Salomn
para la totalidad del libro; y no hay pruebas objetivas que apoyen alguna
teora contraria. El libro es un resumen de instruccin moral, abordando
los temas del pecado y la santidad. Y el vehculo de instruccin es uno de
los recursos semticos preferidos: la enseanza por contraste.
Bosquejo:

I. Introduccin (Pro. 1: 1-9)

II. Personificacin y contrastes del pecado y la justicia
(Pro. 1:109:18)

III. Contrastes de pecado y justicia en versculos nicos

(Pro. 10: 122:16)

IV. Contrastes ms prolongados y miscelneos (Pro. 22:17

29:27)

V. La justicia en poemas culminantes (Pro. 30: 133:31)

La primera seccin del libro comienza (Pro. 1: 7) y termina (Pro. 9:10)
declarando que el temor de Jehovah es el principio del conocimiento y la
sabidura. Por lo tanto, la sabidura que se exalta en Proverbios no es slo
un alto grado de inteligencia, sino una virtud moral. Esto se expresa
claramente en la primera seccin, por los contrastes incluidos en ella. La
sabidura es personificada en una mujer sabia (Pro. 8: 1). Esto es natural,
ya que sabidura es un sustantivo femenino en heb. La mujer necia, segn
se la describe aqu, utiliza palabras similares a las de sabidura, para
invitar a los hombres a entrar a su casa (Pro. 9: 4, 16), pero ella los invita
a pecar. La prostituta, a quien se le dedica mucho espacio en esta seccin,
representa todo lo que sea pecado. El asesinato y el robo son lo opuesto de
la sabidura presentada en el cap. 1, pero generalmente la prostituta
(tambin llamada la mujer extraa, la insensata o la mujer necia) se
muestra como lo opuesto de la justicia personificada. Algunos encuentran
a Cristo personificado en la justicia que se cita en Pro. 8:22.

En la seccin principal (Pro. 10: 122:16) se presenta el mismo contraste

en aforismos de un solo v. cada uno. Aqu no aparece la personificacin
de la justicia y el pecado, pero se utilizan repetidamente los mismos
sinnimos para la virtud y el vicio y como tales deben ser entendidos.
Necio no significa tonto, del mismo modo que la mujer necia (Pro. 9:13)
no se refiere a una ignorante. Ambos trminos se refieren al pecado. En
toda esta seccin, las palabras sabio, entendido, ntegro y que atesora el
conocimiento son trminos sinnimos referidos a la santidad. Sus
opuestos: necio, insensato, alborotadora, burlador, etc, se refieren a la
maldad. En resumen: un hijo necio no es un estpido, sino un malvado.
Un burlador no slo es un orgulloso, sino alguien que se rebela contra la
sabidura. En algunas ocasiones, un v. se repite parcialmente en otro lugar,
donde la forma de la variante aclara el significado (cf. Pro. 27:15 con
21:19).
La cuarta seccin (Pro. 22:1929:27) es ms general, pero utiliza el
mismo vocabulario moral.
La ltima seccin (Pro. 30: 131:31) incluye varios proverbios
culminantes que aparentemente refuerzan el cuarto punto (cf. Pro. 6:1619, donde entre siete cosas, la sptima es el clmax). Aqu tambin se
encuentra el famoso poema final (un poema alfabtico) que exalta a la
esposa de noble carcter.

Providencia. La providencia universal de Dios es la presuncin bsica de

toda la Biblia. El significado es arreglo previo. Tal como ha sido usado
a travs de toda la historia, la expresin teolgica providencia significa
nada menos que el gobierno soberano y universal de Dios.
La definicin de la respuesta a la Pregunta 11 del Catecismo Breve de
Westminster expresa la creencia de todos los creyentes que siguen la
Biblia: Las obras de la providencia de Dios son la preservacin y el
dominio ms santo, sabio y poderoso sobre todas sus criaturas y las
acciones de ellas. La providencia divina es la obra accesoria de los
decretos divinos, que son el propsito de aquel que realiza todas las cosas
conforme al consejo de su voluntad (Efe. 1:11).
La doctrina bblica de la divina providencia no implica un punto de vista
mecanicista o fatalista de los procesos del mundo o de la vida humana.
Esto se podra resumir mejor con una cita de la Confesin de
Westminster: Aunque, en relacin con el conocimiento previo y lo
decretado por Dios, la primera causa, todas las cosas suceden inmutable e

infaliblemente, aun as, por la misma providencia, l ordena que sucedan

segn la naturaleza de las segundas causas, ya sea necesaria, libre o
contingentemente.
La providencia de Dios incluye el permiso para todos... los pecados de
ngeles y hombres, y no slo un mero permiso, sino tal permiso que
conlleva el ms sabio y poderoso lazo y, de otra forma, ordenndolos y
gobernndolos en una mltiple dispensacin hacia sus santos fines;
entendiendo que tal pecaminosidad proviene nicamente de la criatura y
no de Dios; quien, siendo infinitamente santo y justo, no es ni puede ser
autor del pecado, ni puede aprobarlo (Confesiones de Westminster, cap.
V, prrafos II y IV).
Las segundas causas son los acontecimientos y las fuerzas comunes de
la naturaleza que Dios generalmente utiliza para llevar a cabo sus
propsitos. No debe parecer extrao o paradjico que la providencia de
Dios incluya su determinacin de permitir el pecado (Gn. 50:20).
Se acostumbra distinguir entre providencia especial y providencia
general. La primera se refiere al cuidado particular de Dios sobre la vida y
la actividad del creyente (Sal. 37:23; Rom. 8:28; Fil. 1:28). Todo el libro
de Job est dedicado a los sufrimientos temporales de un hombre piadoso,
dentro de la divina providencia. Heb. 11:40 nos dice que la providencia,
para los hombres de fe, incluye algo mucho mejor que las experiencias de
esta vida. La providencia general incluye el dominio sobre el universo
entero, pero especialmente sobre los asuntos humanos (Deu. 10:14; 32: 8;
cf. Neh. 9: 6; Dan. 4:35).
Aunque la gracia de Dios siempre es ofrecida a todas las personas
(Hec. 10:34, 35), la corriente principal de la revelacin histrica y la
bendicin para el mundo, por medio de Israel y de la iglesia, es un tema
bsico en toda la Escritura (Hec. 7: 1-60; 13:16-43; Rom. 3: 1, 2; 9: 3-6;
11: 1; 1Ti. 3:15; cf. Heb. 11:38a). Con este propsito, algunas veces Dios
se mueve en sucesos y procesos que no son fcilmente reconocibles
(Isa. 40: 1-5; 44:2845: 4).
No slo el curso general de la naturaleza es sostenido por la providencia
de Dios, sino tambin el orden moral y sus consecuencias lgicas
(Gl. 6: 7, 8). La providencia divina que sostiene el orden moral es el
tema principal del libro de Proverbios.
La distincin entre la accin inmanente o natural de Dios y su accin
trascendente o sobrenatural es de suprema importancia para la

comprensin de la doctrina de la providencia. Ver MILAGROS. El

cristianismo depende totalmente de los milagros de la encarnacin y la
resurreccin de Cristo. Sin embargo, como lo demuestra el artculo sobre
los milagros, la fe en Dios siempre ha existido en un mundo en el cual hay
largos perodos de tiempo, incluso en la historia bblica, en que Dios elige
no dar seales o mostrar milagros como evidencias. Es imperativo que
aprendamos a ver la gloria de Dios en las acciones normales de la
providencia, as como en las milagrosas.

Provincia. El campo del deber de un magistrado. Las carreteras y los

bosques de Italia, por ejemplo, eran una provincia, supervisada por el
comisario apropiado. Con la adquisicin gradual de nuevas tierras para el
imperio, los campos del deber magistral significaban de modo creciente la
defensa, organizacin y gobierno de territorios distantes; y la palabra
provincia adquiri el significado geogrfico que se convirti en su
significado lat. principal y en su significado derivado exclusivo. Todas las
provincias estaban divididas en dos categoras. Primero, existan las
provincias imperiales que requeran un ejrcito en la frontera y que, por
consiguiente, se mantenan bajo el control del emperador, quien era el
comandante en jefe de todas las fuerzas armadas. Segundo, existan las
provincias senatoriales que no presentaban serios problemas de ocupacin
militar o defensa y quedaban bajo el control del Senado. Las provincias
imperiales eran gobernadas por la legaca del emperador o, en el caso de
unidades ms pequeas como Judea o Tracia, por los procuradores. Las
provincias senatoriales estaban bajo un procnsul (RVA) o gobernador
(DHH); ver Hec. 13: 7.
Provocacion (heb., kaas, ira; marah, amargura; gr., parazeloo, de para,
que va al lado, y zeloo, estar celoso). Algo que cause la ira de Dios hacia
el pecado; los hechos de los reyes malos (1Re. 15:30; 21:22; 2Re. 23:26),
de Israel (Eze. 20:28), o los burladores (Job. 17: 2). En su oracin de
arrepentimiento, los exiliados que regresaron mencionaron la
desobediencia, la rebelin y la idolatra de Israel y rogaron por
misericordia (Neh. 9:18, 26, 36, 37). En el Sal. 95: 8, RVR-1960, RVA y
DHH transliteran el heb. Meriba, lugar geogrfico nombrado por la
provocacin cuando los israelitas exigieron agua, la que Moiss hizo salir
de la roca (xo. 17: 1-7; Nm. 20:13, 24; 27:14; Deu. 32:51; 33: 8;
Sal. 81: 7), las aguas de Meriba. El nico pasaje en el NT en el que ocurre
provocacin (Heb. 3: 8, 15, 16) se relaciona con este incidente. El verbo
provocar ocasionalmente tiene un buen sentido, estimular (Heb. 10:24).

Pseudoepigrafos. Los libros intertestamentales que no estn incluidos en

el canon heb. o los apcrifos, atribuidos a los autores originales. Ellos
incluyen Ascensin de Isaas, Asuncin de Moiss, Libro de Enoc, Libro
de los Jubileos, Apocalipsis Griego de Baruc, Cartas de Aristeas, Tercero
y Cuarto de Macabeos, Salmos de Salomn, Secretos de Enoc, Orculos
Sibilinos, Apocalipsis Siraco de Baruc, Epstola de Baruc y Testamento
de los Doce Patriarcas. Ellos son importantes por su revelacin de las
ideas judas en el perodo intertestamentario.

Ptolomeo. El nombre comn de los 15 reyes macedonios de Egipto cuya

dinasta se extendi desde la muerte de Alejandro el Grande en el 323 a.
de J.C. hasta el asesinato del joven Cesarin, hijo de Julio Csar y
Cleopatra, alas rdenes de Octavio en el 30. El primer ptolomeo,
apellidado Sotero, del 367 al 282, era un distinguido oficial de Alejandro.
Lleg a ser strapa de Egipto en el 323, mas convirti su dominio en un
reino en el 305. Como sucesor de los faraones, Ptolomeo I tom posesin
de la antigua administracin de Egipto y especialmente la propiedad del
pas. Su vasta y sumamente centralizada burocracia, que se convirti en
un rasgo permanente del gobierno ptolemaico, prepar la senda para la
administracin imperial romana de Egipto y contrastaba las polticas
helensticas del rgimen rival selucida en Siria.
En el reino de Ptolomeo II, primero estall la larga rivalidad con los
selucidas de Siria sobre la frontera palestina. Ptolomeo II tambin
instituy el culto de los divinos gobernantes, una preparacin para la
adoracin al Csar. La gran ciudad de Alejandra se desarroll durante
este reino. Ptolomeo II erigi [en Faros, pequea isla de Egipto] el
maravilloso faro de Alejandra en las afueras de los puertos gemelos, y el
museo, el centro ms notable de cultura y literatura del mundo antiguo.
Estableci la famosa biblioteca de Alejandra y abri un canal

comunicando el mar Rojo con el Nilo. Esta fue la era dorada del Egipto de
los ptolomeos.
La esposa de Ptolomeo XIII fue Cleopatra VII, la portadora del famoso
nombre. La contienda domstica y consecuentemente poltica y dinstica
entre los esposos condujo a la intervencin del Csar, despus que su rival
Pompeyo hall la muerte en Egipto. Ptolomeo XIV fue un insignificante
hermano de Cleopatra y Ptolomeo XV fue su malogrado hijo con el Csar.
El gran logro de los Ptolomeos fue Alejandra, con todo lo que
significaban sus inmensas instituciones culturales en el mundo antiguo.
Alejandra era creativa y conservadora. Preserv mucho de la literatura
griega y hubiese preservado ms si el islam no hubiese tragado la tierra.
Produjo grandes escritores y cientficos y engendr la LXX Cre el
alejandrianismo, que significa mucho en la literatura de Roma.
Alejandra siempre se mantuvo aparte de Egipto. Era una ciudad griega, y
su contribucin particular al helenismo fue el don para la historia y
civilizacin de los primeros ptolomeos.

Publicano, ver OFICIOS

Publio. El hombre principal de la isla de Malta en el Mediterrneo. Le dio
hospedaje y comida a Pablo y a sus compaeros despus de su naufragio
en las costas rocosas de la isla. Pablo san al padre del hombre y a
muchos otros (Hec. 27:27-44; 28: 7-10).
Puerro, ver PLANTAS
Puerta.
1. (Hebreos, pethah, abertura, portal; deleth, puerta; gr., thyra). En
tiempos antiguos las puertas se movan sobre pivotes que giraban en
huecos arriba y abajo, y con frecuencia eran puertas dobles. En el NT se
utiliza la palabra frecuentemente en sentido figurado, muchas veces en
referencia a Cristo (Jua. 10: 1, 2, 7; Apo. 3:20) y a veces a la oportunidad
(Mat. 25:10; Hec. 14:27; 1Co. 16: 9), la libertad y el poder (Col. 4: 3).
2. (Hebreos, generalmente shaar, abertura; gr., pyle). La entrada a
edificios, terrenos o ciudades cerradas. La gente del Medio Oriente iba a
las puertas de la ciudad para asuntos legales, conversacin, trueques y
noticias (Sal. 69:12). La entrada comn consista en puertas dobles
revestidas de metal (Sal. 107:16; Isa. 45: 2). Se quemaban fcilmante las
puertas de madera sin revestimiento de hierro (Jue. 9:52; Neh. 2: 3, 17).

Algunas puertas eran de bronce (Hec. 3: 2); otras eran de piedra maciza
(Isa. 54:12; Apo. 21:21).
Como los puntos ms dbiles de los muros de la ciudad, las puertes
frecuentemente eran objeto de ataque enemigo (Jue. 5: 8; 1Sa. 23: 7;
Eze. 21:15, 22) y por lo tanto estaban flanqueadas por torres (2Sa. 18:24,
33; 2Cr. 14: 7; 26: 9). Poseer la puerta era poseer la ciudad (Gn. 24:60).
Se cerraban las puertas de noche y se volvan a abrir por la maana
(Deu. 3: 5; Jos. 2: 5, 7).
Se realizaban los mercados en la puerta y el artculo principal que se
venda all frecuentemente daba su nombre a la puerta (Puerta de las
Ovejas, Neh. 3: 1; Puerta del Pescado, Neh. 3: 3; Puerta de los Caballos,
Neh. 3:28). La puerta era el lugar donde se reuna la gente para or un
anuncio importante (2Cr. 32: 6; Jer. 7: 2; 17:19-27) o la lectura de la ley
(Neh. 8: 1, 3) o donde los ancianos realizaban los asuntos legales
(Deu. 16:18; 21:18-20; Jos. 20: 4; Rut. 4: 1, 2, 11). La puerta tambin era
el lugar de audiencia del rey o el jefe (2Sa. 19: 8; 1Re. 22:10; Dan. 2:48,
49).
Figuradamente, las puertas se refieren a la gloria de una ciudad (Isa. 3:26;
14:31) o a la ciudad misma (Sal. 87: 2; 122: 2).

Reconstruccin de la puerta israelita de Beerseba, basada en la evidencia

arqueolgica. Siglo X a. de J.C. Cortesa Carta, Jerusaln

Puerta De La Fuente. La puerta en la esquina sudeste de los muros de la

antigua Jerusaln (Neh. 2:14; 3:15; 12:37).
Puerta De Los Caballos. Una de las puertas de Jerusaln, entre la Puerta
de las Aguas y la Puerta de las Ovejas; probablemente cerca de la esquina
sudeste de la ciudad (Neh. 3:28-32; Jer. 31:38-40). Aqu fue asesinada
Atala por rdenes del sacerdote Joyada (2Re. 11:16; 2Cr. 23:15).
Puerta Del Muladar. Una de las 11 puertas de Jerusaln en la poca de
Nehemas (Neh. 2:13; 3:13, 14; 12:31). Se hallaba cerca de la esquina
sudoeste del muro y se usaba para tirar los desperdicios, la basura y el
estircol. Conduca al valle de Hinom.

Puerta Del Pescado. Una puerta antigua del lado este del muro de
Jerusaln, donde los hombres de Tiro vendan pescado y diversas
mercancas en la poca de Nehemas (2Cr. 33:14; Neh. 13:16; cf.
Jer. 39: 3).
Pul.
1. Un rey de Asiria, Tiglat-pileser III, quien invadi Israel en los das de
Menajem y fue sobornado para marcharse (2Re. 15:19), aunque se llev
algunos cautivos (1Cr. 5:26).
2. Una tribu o lugar en Africa, se menciona entre Tarsis y Lidia
(Isa. 66:19, en la RVA es Fut).

Pulga, ver ANIMALES

Pulgar. El dedo grande del pie o de la mano. La palabra heb. bohen,
seguida por un trmino modificante, indicaba a cul se refera
(xo. 29:20; Lev. 8:23; 14:14). Cortar uno de estos miembros significaba
inhabilitar una vctima y marcarla. Un hijo de Rubn se llamaba Bohan,
pulgar (Jos. 15: 6).
Pureza, ver LIMPIO; Ver PURIFICACION
Purificacion. La actitud hacia la purificacin que tenan los judos en
conjunto, y de los fariseos como una clase, se expresa en Mar. 7: 3, 4. La
pureza religiosa era tanto ceremonial como tica. Bajo la ley mosaica, la
purificacin ceremonial era requerida para cuatro actos:
(1) El nacimiento de un nio, quitado a travs de la circuncisin (si era
varn) y a travs del aislamiento de la madre por un perodo cambiante
(Lev. 12: 2 ss.);
(2) el contacto con un cadver, la ofrenda de una vaca roja prescrita para
el sacrificio de purificacin (Nm. 19: 1-10);
(3) ciertas enfermedades, tal como la lepra (Lev. 13: 8); e
(4) inmundicia debido a algn tipo de flujo (Levtico 15). La pureza
familiar era conservada a travs de regulaciones estrictas concernientes al
sexo (Lev. 20: 1-21; Deu. 22:20, 21). En el NT, aunque el nfasis cambia
de lo externo a lo interno, los requisitos bsicos para la pureza en s
permanecen inalterables (Mat. 5:27, 28; 19: 3-9; Mar. 10: 2-11; 1Co. 5: 913; 6:18-20; 7: 8 ss.).

Purim (heb., purim, sorteos). Fiesta juda que se celebr el 14 y 15 del

mes de Adar (feb.-mar.), conmemorando la liberacin de los hebreos de
los planes criminales del malvado Amn en el perodo posterior al exilio
(Est. 3: 7; 9:26). Esta fiesta se denomina por el echar suerte para
determinar el tiempo propicio para este asesinato en masa de los judos.
Puro, ver LIMPIO
Purpura (heb., argaman, prpura; gr. porfura, prpura). (xo. 25: 4;
26:36; 28:15; Jue. 8:26; 2Cr. 2:14; 3:14; Est. 1: 6; Can. 3:10; Mar. 15:1720; Luc.16:19; Hec. 16:14). La prpura era un tinte costoso que se extraa
de una glndula pequea de un molusco marino. El libro de xodo hace
una lista de extensos usos de la prpura en el tabernculo y para la prenda
de vestir de los sacerdotes. A causa de su alto precio, las tnicas de
prpura eran normalmente portadas por la realeza. En tiempos muy
antiguos, al pueblo de la civilizacin sumeria se le haba prohibido bajo
pena de castigo el vestirse de prpura. Jess fue vestido en son de escarnio
en su juicio en una tnica de prpura (Mar. 15:17). Lidia, la primera
convertida de Pablo en Europa, era una vendedora de prpura
(Hec. 16:14), esto es, el tinte prpura.
Puteoli (gr., Potioloi, pozos pequeos o manantiales). Un puerto de mar
de Italia muy conocido, localizado en la baha de Npoles; era el puerto
ms cercano a Roma. Era el lugar natural de desembarco de los viajeros
provenientes del este hacia Roma. En Hec. 28:13, 14, Lucas narra que
Pablo desembarc all con los otros prisioneros cuando fue llevado a
Roma para juicio. Pablo, Lucas y sus acompaantes encontraron hermanos
all y gozaron de su hospitalidad durante siete das antes de continuar
hacia Roma. Las antiguas ruinas todava se pueden ver en la parte nortea
de la baha, incluyendo parte de un muelle que se supone Pablo us.

Q
Quebar. Un ro o canal junto al cual Ezequiel vio visiones (Eze. 1: 1;
3:23; 10:15, 20, 22; 43: 3); est en Babilonia (Eze. 1: 3), en Tel Abib
(Eze. 3:15).
Quedar (heb., kedhar, probablemente poderoso u oscuro).
1. Uno de los 12 hijos de Ismael, hijo de Abraham y Agar (Gn. 25:13).
Estos hijos fueron llamados jefes (tribales). De ellos surgieron los pueblos
rabes.
2. La tribu que descendi de Quedar (Jer. 49:28-33) y su territorio. Eran
nmadas en su mayora (Sal. 120: 5; Can. 1: 5), criaban ovejas (Isa. 60: 7),
pero a veces se metan en las aldeas (Isa. 42:11). Su territorio quedaba en
la parte norte del desierto de Arabia.

Quedarlaomer. Rey de Elam (Gnesis 14) que quedaba al sur de Media

y al este de Babilonia. El y sus aliados se encontraron con el rey de
Sodoma y sus aliados en el mismo campo de batalla (el valle de Sidim, o
el mar Salado) donde Quedarlaomer los haba derrotado 14 aos atrs. Los
pozos de brea de la regin fueron la ruina de los defensores locales. Pero
Abram el hebreo, en un ataque repentino durante la noche con 318
criados, recobr el botn de Sodoma y persigui a los invasores hasta un
punto cerca de Damasco.
Quedes (heb., qedesh, lugar sagrado).
1. Una ciudad de los cananeos conquistada por Josu en su campaa del
norte (Jos. 12:22), ms tarde cedida a la tribu de Neftal (Jos. 19:37),
nombrada como ciudad de refugio (Jos. 20: 7; 21:32) y cedida a los levitas
gesonitas. Aqu Barac y Dbora reunieron los ejrcitos de Israel para
luchar en contra de Ssara de los cananeos (Jue. 4: 6-10); 600 aos ms
tarde Tiglat-pileser conquist Neftal, incluyendo Quedes, y se llev a su
gente a Asiria (2Re. 15:29).
2. Una ciudad en la tribu de Isacar, cedida a los levitas gesonitas
(1Cr. 6:72).
3. Una ciudad en el extremo sur de Jud cerca de la frontera con Edom
(Jos. 15:23). Puede ser que sea igual a Cades-barnea.

Seccin del valle de Quedrn en Jerusaln, mirando hacia el nordeste. De

izquierda a derecha aparecen las siguientes tumbas: el Pilar de Absaln, la
tumba de la familia sacerdotal de Hezir y la tumba de Zacarias. Todas fueron
construidas durante el perodo del segundo templo. Cortesi Zev Radovan

Quedron (heb., qidhron; gr., Kedron). El valle que est en el lado este de
Jerusaln donde se encuentra el manantial de Guijn cuyas aguas venan
por el acueducto al estanque de Silo dentro de la muralla. Al sur de la
ciudad, el Quedrn llega al valle de Hinom cerca del manantial de En
Rogel, y el valle unido, arroyo Ennar, desemboca en el mar Muerto.
Cuando David cruz el Quedrn (2Sa. 15:23) escapando de su hijo
rebelde Absaln, fue el momento que marc su abandono del trono.
Cuando Salomn le perdon la vida a Simei, le advirti que cruzar el
Quedrn le costara su vida (1Re. 2:37). Asa quem dolos junto al arroyo
(1Re. 15:13; 2Cr. 15:16), como tambin lo hicieron Josas (2Re. 23: 4, 6,
12) y Ezequas (2Cr. 29:16; 30:14). Se le llama el manantial (2Cr. 32: 4)
que Ezequas ceg para no darles un suministro de agua a los ejrcitos del
rey de Asiria. Nehemas subi por este de noche para examinar la
condicin de los muros de Jerusaln (Neh. 2:15 torrente en RVR-1960).
Jeremas lo menciona al profetizar la reconstruccin permanente de
Jerusaln (Jer. 31:38-40). Despus de la ltima cena, Jess y sus
discpulos lo cruzaron al salir de la ciudad en camino al huerto de
Getseman (Jua. 18: 1). Jess debe haber mirado a travs de este valle
frecuentemente desde el monte de los Olivos (p. ej., Mat. 24: 3;
Mar. 13: 3), y lo debe haber cruzado en su entrada triunfal en la ciudad de
Jerusaln (Mat. 21: 1-11; Mar. 11: 1-10; Luc. 19:28-44; Jua. 12:12-19).
Queila.
1. Una ciudad en las estribaciones de Jud (Jos. 15:44) amenazada por los
filisteos, pero rescatada por David (1Sa. 23: 1-13).

2. Un hombre de Jud, descendiente de Caleb, hijo de Jefone (1Cr. 4:19).

Quelaias. Tambin Quelita, un levita que haba tomado una esposa

extranjera en los das de Esdras y la despidi (Esd. 10:23).
Quelion. Uno de los dos hijos de Elimelec y Noem el cual se cas con
Orfa en Moab y muri all (Rut. 1: 2-5; 4: 9, 10).
Quelub (heb., keluv, otra forma del nombre Caleb).
1. Un hermano de Suja, descendiente de Jud (1Cr. 4:11).
2. Padre de Ezri. Estaba a cargo de los obreros del campo quienes
cultivaban la tierra en la poca de David (1Cr. 27:26).

Quemar. Con frecuencia, el fuego acompaa los juicios de Dios: p. ej.,

con Sodoma y Gomorra (Gn. 19:24-28), con Nadab y Abih (Lev. 10: 16), y los 250 rebeldes en el desierto (Nm. 16: 2, 35). La destruccin final
de esta tierra ser con fuego violento (2Pe. 3: 7-10, 12).
Quemos. El dios de Moab (Nm. 21:29, aludido en Jer. 48: 7, 13, 46) y
quiz Amn (Jue. 11:24). Salomn introdujo la adoracin de Quems a
Jerusaln para complacer a una persona extranjera, aunque al hacerlo
desagrad a Dios (1Re. 11: 7, 33). Josas viol este lugar alto de Quems
(2Re. 23:13), poniendo fin a su uso como un lugar de adoracin. Mesa,
rey de Moab, sufri un gran desastre en su rebelin contra Israel, en
consecuencia de lo cual ofreci a su hijo a Quems como holocausto
(2Re. 3: 4-27).
Quemuel.
1. El hijo de Nacor y hermano de Betuel, por lo tanto to de Labn y
Rebeca (Gn. 22:21).
2. Un jefe de la tribu de Efran nombrado por Moiss para ayudar a
repartir la tierra de Canan (Nm. 34:24).
3. El padre de Hasabas, uno de los principales levitas en los das de David
(1Cr. 27:17).

Quenaana.
1. El padre del falso profeta Sedequas el cual golpe a Micaas en la
mejilla (1Re. 22:11, 24; 2Cr. 18:10, 23).
2. Hijo de Bilhn de la tribu de Benjamn (1Cr. 7:10).

Quenanias.
1. Un jefe de los levitas cuando David traslad el arca desde la casa de
Obededom hasta Jerusaln (1Cr. 15:22, 27).
2. Un izjarita, oficial de David (1Cr. 26:29). Algunos piensan que los dos
son realmente una persona.

Quenat (heb., qenath, posesin). Una ciudad de los amorreos en la regin

de Basn en el reino de Og. En los ltimos das de vida de Moiss, Nbaj
la tom junto con sus aldeas cercanas y le puso su propio nombre
(Nm. 32:42). Ms tarde los dos reinos pequeos de Gesur y Aram, cerca
del monte Hermn, tomaron Quenat junto con Jar y las 60 ciudades de
alrededor en la tierra de Galaad (1Cr. 2:22, 23).
Quenaz (heb., qenaz, cazando).
1. Un nieto de Esa por medio de Elifaz (Gn. 36:11, 15).
2. Padre de Otoniel (Jos. 15:17; Jue. 1:13; 3: 9-11).
3. Un nieto de Caleb por medio de su hijo Ela (1Cr. 4:15).

Queneos (heb., ha-qeni, herrero).

1. Una de las diez tribus de Canan en la poca de Abraham (Gn. 15:19),
posiblemente la misma que Balaam conden (Nm. 24:21, 22).
2. Los descendientes de Hobab, el cuado de Moiss (Jue. 4:11). Eran
aliados de Israel; viajaron con Jud desde Jeric (Jue. 1:16) y se
amalgamaron a la tribu de Jud. Ms tarde, Heber el queneo (Jue. 4:11)
apartado de los otros, viaj hacia el norte a Quedes cerca del mar de
Galilea, e hizo la paz con Jabn rey de Hazor. Jael, la esposa de Heber,
mat a Ssara, el general cananeo (Jue. 4:17-22). Luego Sal, enviado a
destruir a los amalequitas, dio un aviso amistoso a los queneos
(1Sa. 15: 6) para que salieran y se salvaran, recordando el favor que ellos
haban hecho a Israel ms de 500 aos atrs.

Quenezeos. Un nombre de familia derivado de Quenaz. Una de las diez

tribus de Canan en la poca de Abram (Gn. 15:19). Algunos piensan
que la tribu edomita descendi de Quenaz, nieto de Esa (Gn. 36:11, 15),
unida, al menos parcialmente, a Israel porque a Caleb, de la tribu de Jud
(Jos. 14: 6, 14), se le llama el hijo de Jefone el quenezeo.

Quereteos. Una tribu filistea en Palestina del sur (1Sa. 30:14; Eze. 25:16;
Sof. 2: 5), de la cual David reclut a sus guardaespaldas al mando de
Benaas (2Sa. 8:18; 15:18; 20: 7, 23; 1Re. 1:38, 44; 1Cr. 18:17). Dos
veces la LXX traduce cretenses (Eze. 25:16; Sof. 2: 5), dado que los
filisteos provenan de Creta. En los dems lugares la LXX tiene Cheleththi
o Chereththi (excepto en 1Sa. 30:14, Cholthi).
Queriot (heb., qeriyoth, ciudades).
1. Queriot Hezrn (Queriot, Hezrn RVR-1960, RVA), una ciudad en el
sur de Jud (Jos. 15:25), en otras partes llamada Hazor.
2. Una ciudad en Moab que, juzgando por Am. 2: 1-3, era probablemente
su capital en el siglo VIII a. de J.C. En el juicio de Moab (Jeremas 48),
Moab se presenta como en ruinas por culpa de su idolatra (Jer. 48:13) y
su orgullo (Jer. 48:29), y Queriot se presenta como bajo el juicio de Dios
(Jer. 48:24, 41).

Querit. El arroyo hacia el cual Dios dirigi a Elas para que se ocultara
durante la primera parte de la sequa que l haba profetizado (1Re. 17: 15). Su ubicacin es incierta; puede ser que haya sido tan oscura en los das
de Elas y por lo tanto un buen lugar para esconderse.
Querubin, Querubines. Los querubines y la espada incandescente
fueron colocados al este del Edn para guardar el camino al rbol de la
vida, despus que Adn y Eva fueron expulsados del jardn del Edn
(Gn. 3:24). Las cortinas del tabernculo fueron bordadas con querubines
(xo. 26: 1). Dios orden a Moiss que colocara dos querubines de oro
labrado sobre el propiciatorio encima del arca, donde Dios se comunicara
con Moiss en el tabernculo (xo. 25:18-22; 37: 7-9). La gloria de Dios
descansara entre los querubines (Nm. 7:89; 1Sa. 4: 4; 2Sa. 6: 2;
2Re. 19:15; Sal. 80: 1; 99: 1; Isa. 37:16), tanto en el tabernculo como en
el templo. Los querubines en el templo eran figuras grandes recin hechas
para ese propsito (1Re. 6:23-28; 2Cr. 3:10-13; 5: 7, 8). Querubines
tallados en bajo relieve tambin adornaban las paredes del templo
(1Re. 6:29). David canta a Dios cabalgando sobre un querubn
(2Sa. 22:11; Sal. 18:10). El Salmo 18 retrata una tormenta con Dios
cabalgando y hablando desde las nubes.
Que los querubines eran ms que nubes o estatuas es obvio de la
descripcin que da Ezequiel (Eze. 9: 3; 10: 1-22), que muestra que son las
criaturas vivientes del cap. 1. Las cuatro caras de cada uno de los

querubines (Eze. 1:10) representan las cuatro excelencias del orden

creado: el len, la ms grande de las bestias salvajes; el guila, la ms
grande de las aves; el toro, la ms grande de las bestias domsticas; y el
hombre, la corona de la creacin. Ezequiel ve, sobre las cabezas de los
querubines, el trono de Dios. La visin de Ezequiel explica la alusin del
AT al Seor como sentado sobre (o entronado) o entre los querubines (p.
ej., Sal. 99: 1), lo cual es una metfora de su soberana total. De igual
manera cuando el Seor cabalga sobre los querubines (p. ej., Sal. 18:10;
Ezequiel 10, pssim), el pensamiento es que toda la creacin est sujeta a
su gobierno e intervencin soberanos y que todos los poderes estn a su
disposicin.

All me encontrar contigo, y desde encima del propiciatorio, de en medio de

los querubines que estn sobre el area del testimonio, hablar contigo de todo
lo que to mande... (Exo 25:22). Estas tallas de marfil, que toman prestado el
arte fenicio, se cree ahora que son esfinges mezcladas con caras humanas.
(Ver tambien 1Re. 6:23-29). Reproducido per cortesa de lo: Administradores
del Museo Britnico,

En Apo. 4: 6-9; 5: 6-14; 6: 1-11; 14: 3; 15: 7; 19: 4 hay cuatro bestias (gr.,
zoa, criaturas vivientes; deben distinguirse del gr., theria, bestias salvajes,
mencionadas p. ej. en Apo. 13: 1). Se describen con trminos que las
identifican con las criaturas vivientes o querubines de Ezequiel
(Ezequiel ch. 1, 10).
En resumen: los querubines son el carro viviente o portadores de Dios
cuando aparece a los hombres. Son criaturas celestiales, siervos de Dios
en teofana y juicio, que aparecen en forma alada humana-animal con las
caras de len, toro, hombre y guila. Son significativos en la profeca
(Ezequiel) y en el Apocalipsis. Rinden su servicio directamente a Dios. En
el nuevo templo de Ezequiel y en el santuario celestial de Hebreos y
Apocalipsis, ya no son necesarios porque los redimidos mismos estn
frente a la presencia de los querubines vivientes.

Queso. La traduccin de tres palabras heb., cada una de las cuales ocurre
solamente una vez (1Sa. 17:18; 2Sa. 17:29; Job. 10:10). En un clima
caliente, sin refrigeracin, pronto cuajaba. El proceso que se usaba para
hacer queso solamente podemos adivinarlo por las prcticas comunes en
el Cercano Oriente en la actualidad.
Quetura. La segunda esposa de Abraham (Gn. 25: 1), probablemente la
tom despus de la muerte de Sara y del casamiento de Isaac
(Gn. 24:67), aunque ella fue llamada su concubina (1Cr. 1:32; cf.
Gn. 25: 6). Ella fue la madre de seis hijos, antepasados de las tribus
rabes (Gn. 25: 2-6; 1Cr. 1:33).
Quibrot-Hataavah (las tumbas de codicia o avaricia). El primer
campamento de los israelitas despus de dejar el desierto de Sina. Aqu
deseaban ardientemente carne y se saciaron comiendo las codornices que
Dios envi, muriendo de la enfermedad resultante. Esto explica el nombre
(Nm. 11:34, 35; 33:16, 17; Deu. 9:22).
Quieto, ver TRANQUILO
Quileab. El segundo hijo de David (el primero con Abigal) nacido en
Hebrn (2Sa. 3: 3), llamado Daniel en 1Cr. 3: 1.
Quineret.
1. Una ciudad fortificada en la costa noroeste del mar de Galilea
(Jos. 19:35). Quinret significa arpa, y el cerro sobre el cual estaba
edificada tena la forma de un arpa.
2. Un distrito en Galilea (1Re. 15:20). Ver nota de la RVA.
3. El mar ms tarde conocido como Genesaret o Galilea (Nm. 34:11;
Deu. 3:17; Jos. 11: 2; 12: 3; 13:27). El mar tambin tiene la forma de un
arpa.

Quir (heb., qir, recinto, muralla). Un lugar al cual los sirios llevaron
cautivos a los habitantes de Damasco (2Re. 16: 9; Am. 1: 5) y desde el
cual seran restaurados a Siria (Am. 9: 7). En Isa. 22: 6 soldados de Quir
estn asociados con otros de Elam.
Quiriat (heb., qiryath, una ciudad). La palabra sola ocurre (Jos. 18:28)
donde se refiere a Quiriat-Jearim (ver nota de la RVA) y como parte de
otros nombres identificados con la misma (p. ej., Gn. 23: 2; Nm. 22:39;
Jos. 15:60; Esd. 2:25).

Quiriataim (ciudad doble).

1. Una ciudad en la tierra de Moab dada a Rubn el cual la fortific
(Nm. 32:37; Jos. 13:19). Luego Israel la perdi y volvi a ser una
ciudadela moabita (Jer. 48: 1, 23; Eze. 25: 9). Alrededor de ella haba un
llano, Save-quiriataim (Gn. 14: 5).
2. Una ciudad de los levitas hijos de Gersn en Neftal (1Cr. 6:76; Cartn
en Jos. 21:32).

Quiriat-Jearim (ciudad de bosques). Junto con Gaban, Cafira y Beerot,

una de cuatro ciudades de Gaban (Jos. 9:17). Baala es la misma
(Jos. 15: 9) y tambin lo es Quiriat-baal (Jos. 15:60); un lugar alto de los
cananeos y centro de la adoracin de Baal; primeramente fue asignado a
Jud (Jos. 15:60). Queda en el rincn sudoeste de la frontera con
Benjamn, al cual fue cedida ms tarde (Jos. 18:14, 15, 28). Hombres de
Dan quienes buscaban un nuevo hogar acamparon al oeste de ella en Jud
en campamento de Dan (Jue. 18:12). Aqu fue donde los hombres de
Betsemes trajeron el arca cuando los filisteos la devolvieron (1Sa. 6:21;
7: 1, 2). Se qued all por 20 aos hasta que David la llev a Jerusaln
(1Cr. 13: 5, 6; 2Cr. 1: 4; en 2Sa. 6: 2 se le llama Baala de Jud). Hombres
de Quiriat-jearim estaban entre los que regresaron del exilio (Neh. 7:29;
Esd. 2:25); algunos se mencionan en las listas de las genealogas
(1Cr. 2:50-53). El profeta Uras era de Quiriat-Jearim (Jer. 26:20).
Quir-Jareset. El-querac, al este de la parte sur del mar Muerto. El
nombre aparece en varias formas. Era la capital de Moab cuando Joram
rey de Israel entr en guerra con Mesa rey de Moab (2Re. 3: 4-25) y
devast el pas con excepcin de esta ciudad, la cual l asedi. Cuando
Mesa ofreci a su hijo en holocausto sobre el muro, el asedio termin
(2Re. 3:26, 27). Su destruccin ms tarde es el tema de varias
lamentaciones (Isa. 15: 1; 16: 7, 11; Jer. 48:31, 36).
Quis (heb., qish, arco, poder).
1. Un benjamita, hijo de Abiel y padre de Sal, el primer rey de Israel
(1Sa. 9: 1, 3; 10:11, 21). La RVR-1960 Hec. 13:21 lo llama Cis.
2. Un hijo del padre de Gaban, benjamita (1Cr. 8:30; 9:36).
3. Un levita de la familia de Merari (1Cr. 23:21, 22; 24:29).
4. Un levita y miembro de la familia de Merari que ayud a limpiar el
templo en los tiempos de Ezequas (2Cr. 29:12).

5. Un benjamita, antepasado de Mardoqueo, el primo de la reina Ester

(Est. 2: 5).

El-querak, identificado con Quir-jareset, ubicada en una meseta rocosa alta al

este del mar Muerto y al sur del ro Amn. La colina est coronada hoy con un
castillo medieval. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln

Quision. Una ciudad de la tribu de Isacar cedida a los levitas de la familia

de Gersn (Jos. 19:20; 21:28; en 1Cr. 6:72 se le llama Quedes).
Quislev. El noveno mes del ao hebreo ritual (Zac. 7: 1).
Quison (heb., qishon, curvando). Un arroyo que surge de los montes
Tabor y Gilboa y corre hacia el oeste a travs del llano de Esdraeln (el
valle de Jezreel), y desemboca en la baha de Acre al norte del monte
Carmelo. Durante el invierno se convierte en un torrente muy violento. A
orillas del ro Quisn, Dbora la profetisa y Barac salieron victoriosos
cuando Israel derrot a los ejrcitos cananeos de Jabn, al mando del
comandante Ssara (Jueces 45). Los soldados y carros bien armados que
no fueron destruidos por los israelitas que los perseguan fueron
arrastrados por el terrible Quisn (5:21; Sal. 83: 9). Despus de su
contienda con los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo, Elas hizo que
los sacerdotes descendieran al arroyo de Quisn y all los mataron
(1Re. 18:40).
Quitim.
1. Descendientes de Javn (Gn. 10: 4; 1Cr. 1: 7).
2. Probablemente se refiere a la isla de Chipre en tres vv. (Isa. 23: 1, 12;
Eze. 27: 6). La palabra puede caracterizar barcos de diseo griego
(Nm. 24:24), los cuales vagaban por el Mediterrneo desde el principio
(cf. Dan. 11:30).

Quiun. Posiblemente Saturno como un dios (Am. 5:26), pero el

significado de la palabra heb. es incierto.

R
Raama (heb., rama, tembloroso). Un hijo de Cus y nieto de Cam
(1Cr. 1: 9); el padre de Seba y Dedn (Gn. 10: 7; cf. 1Cr. 1: 9). El profeta
Ezequiel identifica a Raama como una de las tribus mercaderes que
comerciaba con especias, oro y piedras preciosas con Tiro (Eze. 27:22).
Raba (heb., rabbah, llegar a ser numerosos). El nombre completo es
rabbath bene ammon, Rab de los hijos de Amn (Deu. 3:11). Fue la
nica ciudad de los amonitas mencionada en las Escrituras. Rab estaba
situada al este del Jordn y no fue adjudicada a la tribu de Gad en el
momento de la divisin de la tierra (Jos. 13: 2-5). Su monarca amonita
groseramente insult a los mensajeros de David (2Sa. 10: 1-6). La
prxima primavera Rab fue sitiada por el ejrcito de David. La ciudad
capitul cuando Joab captur su suministro de agua. Jeremas profiri
juicio imprecatorio en contra de Milcom, la deidad principal amonita
(Jer. 49: 2, 3). Ezequiel represent a Nabucodonosor como detenindose
en Rab para decidir su nueva lnea de accin (Eze. 21:20, 21; cf.
Am. 1:14). Posteriormente, Rab fue capturada por Ptolomeo Filadelfo
(285-247 a. de J.C.), quien cambi su nombre por Filadelfia. Ms tarde, se
convirti en la sede de los obispos cristianos. Ahora es conocida como
Amn, la capital del reino del Jordn.
Rabi, ver OFICIOS
Raboni (gr., rabboni, maestro). Una variante de rab, la palabra heb. para
maestro. El ttulo que Mara Magdalena us para con Jess en la maana
de la resurreccin (Jua. 20:16). Ver OFICIOS: Rab.
Rabsaces (heb., rabshaqeh, jefe de los oficiales). El ttulo de un oficial
asirio, con el significado del jefe de los coperos o el jefe de los oficiales
(2Re. 18:17, 19, 26-28, 37; 19: 4, 8, y par.; Isa. 36: 2, 4, 11-13, 22;37: 4,
8). Mientras Senaquerib estaba sitiando Laquis, l envi su Rabsaces
(RVA; DHH, un alto oficial) a Jerusaln para entregar un ultimtum a esa
ciudad. Cuando los representantes de Ezequas protestaron de que deba
hablar en arameo de manera que el pueblo que estaba sobre el muro no
pudiese entender, l a propsito dirigi su desafo a los espectadores y
entonces se march para aunarse a las fuerzas asirias en Libna.

Rabsaris (heb., rabsaris, jefe de los eunucos). El ttulo de un oficial

asirio y babilonio usualmente considerado ser el principal de los eunucos,
aunque los asirilogos han producido evidencias para la interpretacin
jefe de los cabecillas [jefes, hombres principales]. El ttulo aparece en la
Biblia nicamente en 2Re. 18:17 (RVA; DHH, un funcionario de su
confianza)
Rafa.
1. El ltimo hijo de Benjamn (1Cr. 8: 2).
2. Los cuatro guerreros enemigos de David estn catalogados como
descendientes de Rafa, probablemente para identificarlos como gigantes
(2Sa. 21:15-22; 1Cr. 20: 6, 8).

Estatua de piedra de un rey, de Amn, c. siglo VIII a. de J.C. Porta una corona
pesada y una tnica larga con mangas cortas. Un manto alrededor de so
cintura y sobre sus hombros termina en una borla. Cortesa Studium Biblicum
Franciscanum, Jerusaln

Raiz. Usualmente se usa en un sentido figurado. A Jud se le prometieron

nuevas races despus de la cautividad (2Re. 19:30; Isa. 37:31;
Rom. 15:12). Las races de los impos no perdurarn (Isa. 5:24). Jess era
de la raz de David (Isa. 11: 1, 10). El Mesas haba de venir de una raz
inesperada. Daniel us la palabra escribiendo acerca de Nabucodonosor,
cuyas races (el remanente de su reino) permanecera durante su perodo
de sufrimiento por el pecado (Dan. 4: 8-23). En la parbola del sembrador,
las races no se desarrollaron sobre o entre las piedras (Mat. 13:20). La
higuera y sus races murieron (Mar. 11:20). La fuente de vida espiritual

est en las races (Rom. 11:17, 18), as como el amor al dinero es raz de
toda clase de mal (1Ti. 6:10).

Rajab (heb., rajab, amplio o ancho; gr., Rajab).

1. Una mujer mejor conocida por su prominente papel en la captura de
Jeric durante los das de Josu (Jos. 2: 1 ss.; Mat. 1: 5; Heb. 11:31;
San. 2:25). Ella escondi a los espas enviados por Josu antes del sitio de
la ciudad. Como recompensa, se le prometi a ella su propia seguridad y
la proteccin de su familia (Jos. 2:14-20; cf. 6:17). De acuerdo con la
genealoga de Mateo, ella no es solamente una de las cuatro mujeres
mencionadas en el rbol familiar del Salvador, sino tambin la madre de
Boaz, el esposo de Rut, y la tatarabuela del rey David (Rut. 4:18-21;
Mat. 1: 5).
2. Un monstruo mtico de las profundidades. En tales pasajes como
Job. Sal. 89:10, aparece el motivo de matar al dragn (cf. Isa. 51: 9).

Rama (heb., haramah, altura).

1. Ram era una ciudad asignada echando suertes a la tribu de Neftal,
probablemente se encuentra en las montaas de la parte alta de Galilea
(Jos. 19:36).
2. Ram es un territorio mencionado como conformando la frontera de
Aser (Jos. 19:29).
3. Ram (o Ram de Benjamn, varias otras formas ortogrficas), el
cuartel de Dbora (Jue. 4: 5). En el momento de la divisin del reino,
Ram de Benjamn fue destruida, porque leemos que Baasa de Israel la
reconstruy para defenderse contra su rival Asa, rey de Jud (1Re. 15:16,
17; cf. Isa. 10:28-32). Esta es probablemente la Ram a que se refiere en
Jer. 31:15 y Mat. 2:18.
4. Ram Ramataim-zofim es el pueblo de residencia de Elcana y Ana, y el
lugar de nacimiento del profeta Samuel (1Sa. 1:19; 2:11). Luego, Samuel
la convirti en el centro de su circuito (1Sa. 7:16, 17). All Israel exigi
tener un rey (1Sa. 8: 4), y all Samuel lleg a conocer por primera vez al
rey Sal (1Sa. 9: 6 ss.). Samuel se jubil all despus del rompimiento
final con Sal (1Sa. 15:34). Este es el lugar donde David encontr refugio
del rey alocado (1Sa. 19:18) y donde Samuel fue sepultado (1Sa. 25: 1;
28: 3).

5. Ram del Sur es una ciudad en el sector sureo de Jud que fue
adjudicado a la tribu de Simen (Jos. 19: 8; 1Sa. 30:27).

Estatua colosal de Ramss II, parte de la fachada cortada en la roca del gran
templo de Abu Simbel; mide 21 m. de alto. Cortesa Seffie Ben-Yoseph

Ramat-Mizpa (heb., ramath, altura y jam-mitspeh, el atalaya). La lnea

frontera nortea de la tribu de Gad (Jos. 13:26). Es probablemente el
mismo sitio que marc el santuario primitivo erigido por Jacob y Labn
como un testimonio (Gn. 31:46-48). Tiene el nombre triple de Mizpa,
Galed y Yegar-sahaduta. Mizpa implica la idea de vigilar, mientras que
los otros dos nombres dan a entender la idea de un montn de piedras
arregladas como un testigo entre dos partidos rivales. Probablemente,
Mizpa es lo mismo que Ramot de Galaad, muy famosa en la subsiguiente
historia de Israel.
Rameses. El nombre heb. de un sitio derivado del nombre real egipcio
Ramss. En el AT, aparece primero como el nombre de un distrito del
delta en el cual Jacob y sus hijos se establecieron por Jos (Gn. 47:11).
Ramess y Pitn son los nombres dados (xo. 1:11) a las dos ciudades de
abastecimiento que los israelitas fueron forzados a construir para el faran
de la opresin. Partiendo de Ramess, los israelitas comenzaron su xodo
desde Egipto (xo. 12:37); (Nm. 33: 3, 5). Hasta el presente, existe un
acuerdo bastante generalizado de que Ramess ha de ser identificado con
Avaris Zon Tanis, en la parte nordeste del delta.
Ramos (heb., horesh, ramos). Generalmente, tiene varias acepciones en
castellano. Tambin, se puede referir a una rama o ramaje en Eze. 31: 3,
donde la RVR-1909 tiene y umbruso con sus ramos y la RVA que
ensombreca al bosque.
Ramot (heb., ramoth, altura).

1. Una de las ciudades de refugio en la tribu de Gad, en otra parte llamada

Ramot de Galaad (Jos. 20: 8; 21:38). Era uno de los distritos
administrativos de Salomn sobre el cual Ben-geber gobern (1Re. 4:13).
Tal vez es mejor conocida como la escena de la ltima batalla del rey
Acab (1Re. 22: 1-37).
2. Ramot en el Nguev. Ver RAMA, inciso 5.
3. Fue un israelita quien despus del exilio se divorci de su esposa gentil
(Esd. 10:29).

Ramses. Este es el nombre ms comn de la realeza egipcia en las

dinastas 19 y 20. El ms ilustre fue Ramss II, quien fue ambicioso e
imperioso. Ramss estableci su capital en Tanis, en el delta, mas sus
actividades de edificaciones y reedificaciones se extendieron a travs de
toda la nacin y aun ms all de Egipto propiamente, incluyendo el saln
de Carnac, el templo en Abidos y el patio y la torre del templo de Luxor.
Rana, ver ANIMALES
Raquel (heb., rahel, oveja; gr., Rachel). La esposa de Jacob, la madre de
Jos y Benjamn (Gn. 29: 6, 16, 18, 31; 30: 1-9; cf. Jer. 31:15;
Mat. 2:18). Raquel era la hija menor de Labn, el arameo (VM-1893 siro),
el hermano de Rebeca, la madre de Jacob (Gn. 28: 2); de modo que Jacob
y Raquel eran primos hermanos. Rebeca sugiri que Jacob se marchara
del hogar por un tiempo y fuese a la casa de su hermano Labn en Harn
(Padan-aram) (Gn. 27:43-45). A su llegada, Jacob fue impresionado por
la belleza de Raquel e inmediatamente se enamor de ella (Gn. 28:17,
18). El firm un contrato con Labn por siete aos de labor (el perodo
usual de sirvientes de aprendizaje); al final de dicho tiempo, Raquel deba
convertirse en su esposa. Labn adopt a Jacob como su hijo, dndole
tanto a Lea como a su hermana Raquel como sus esposas. Despus de
haber prosperado, Jacob se march de la casa de Labn (Gn. 31:21).
Raquel ocult los dioses de la familia de Labn en el equipaje cuando ella
y Jacob huan (Gn. 31:30, 31). Estas deidades de la familia, aprox. del
tamao de muecas en miniatura, eran consideradas como evidencia
indisputable de los derechos y privilegios de la propiedad y herencia
familiar (Gn. 31:30).
Por cierto tiempo, Raquel permaneci estril, mas finalmente tuvo a Jos
Gn. 30:22), mientras an estaba en la casa de Labn. Luego, Benjamn
naci, pero Raquel muri en el parto (Gn. 35:16-19). Jacob favoreci a

los hijos de su amada Raquel por sobre los hijos de Lea. Raquel hered
los rasgos de astucia y de suplantacin de su familia (Gn. 31:34). Una
creyente en el monotesmo, ella se apegaba todava a las formas
politestas.

Ras Shamra. Es el nombre moderno del montculo que marca el sitio de

la antigua ciudad de Ugarit, localizado en la costa siria frente a la isla de
Chipre. En 1928 un campesino golpe el techo de una tumba enterrada
con su arado e hizo un descubrimiento que atrajo la atencin de las
autoridades. En 1929, el arquelogo francs C. F. A. Sachaeffer comenz
una serie de excavaciones que han revelado mucho de la historia del sitio.
Los textos hallados en Ugarit contienen silabarios y vocabularios,
correspondencia personal y diplomtica, registros de negocios, legales y
gubernamentales, textos veterinarios que tratan de diagnsticos y
tratamientos de enfermedades de caballos y, lo ms importante, literatura
religiosa.

Estatua de Ras Shamra (24,8 cm. alto), de una diosa sentada, siglos XIX a
XVII a. de J.C. Ella lleva un vestido largo con un borde enrollado o cuerda
abajo. Un cordn similar est alrededor de la parte alta del cuerpo y puede
representar una serpiente. Cortesa Runion des Muses Nationaux

Los mitos y leyendas de Ugarit han proporcionado valiosas fuentes

primarias para el conocimiento de la religin cananea. A la cabeza del
panten ugartico estaba El, quien era conocido tambin como el Padre del
Hombre, Creador de Creadores, el Toro El. Su consorte era Asera, una
diosa de la fertilidad la cual fue una piedra de tropiezo para Israel. Tanto
Acab (1Re. 16:33) como Jezabel (1Re. 18:19) promovieron su adoracin,
Manass aun puso su imagen en el templo (2Re. 21: 7). Entre los muchos
descendientes de El y de Asera estaban Dagn (Jue. 16:23; 1 Samuel 5),
un dios de los granos, cuyo hijo Baal era uno de gran prominencia. Un
dios de la lluvia y de la tormenta, Baal, cuyo nombre propio era Hadad (El
Tronador), tambin figuraban en el ciclo de fertilidad. Baal era tambin

llamado Aliyan Baal, el Hijo de Dagn, el Siervo de El, el Jinete de las

Nubes y Baal-zebub (cf. 2 Reyes 1; Mat. 12:24). En Israel, los sacerdotes
de Baal perdieron un duelo importante con el profeta de Dios sobre el
monte Carmelo (1 Reyes 18). La hermana y esposa de Baal, la virgen
Anat, diosa del amor y de la fertilidad y diosa de la guerra, es conocida en
el AT como Astarte. El, por lo general, es acomodadizo y fcil de ser
influenciado, mas algunas veces es temerario y aun inmoral, como en su
seduccin y expulsin de dos mujeres. Baal se apare con su hermana y
tambin con una vaquilla. Anat mat a personas y camina en la sangre y el
cuajarn.
La prctica ugarita ilumina la prohibicin bblica en contra de cocer a un
cabrito en la leche de su madre (xo. 23:19; 34:26; Deu. 14:21). Un texto
veterinario se refiere a una cataplasma que ha sido citada como un par. de
la prescipcin de Isaas para el rey Ezequas (2Re. 20: 7; Isa. 38:21).

Rata, ver ANIMALES

Rayos. Varas que conectaban la llanta de una rueda con el centro. En el
templo haba diez pilas o cubetas de bronce (1Re. 7:27-33) aparentemente
para el lavado de los sacrificios. Estaban asentadas sobre bases de diseo
elaborado que se movan sobre ruedas. Los rayos eran parte de esas
riendas.
Re, Ra. Es una deidad masculina en el panten de los dioses de Egipto,
identificado con el dios sol. La creacin es considerada como una
procreacin de parte del macho y su hembra. Para los antiguos, las fuerzas
elementales de la naturaleza eran las deidades a quienes se les atribuyen
nombres de personas.
Se consideraba que Re estaba involucrado en una feroz batalla en contra
del dragn del caos y de la obscuridad. La lucha era repetida anualmente,
algunas veces aun diariamente, en la liturgia ceremonial de Egipto. En
tiempos posteriores, Re lleg a ser referido como Amen-Re, Osiris, y
otros nombres como tales. En las religiones misteriosas, era designado
como Soter-theos, un dios salvador, una deidad que rescat a su pueblo de
la muerte. El centro de la adoracin de Re era Helipolis, la antigua On.
La novena plaga fue en realidad un juicio sobre Re, el dios sol
(xo. 12:21-23). Jos, despus que fue constituido en administrador de
alimentacin de la nacin, se cas con la hija del sacerdote de On del
culto de Re (Gn. 41:45).

Reayias, Reaia (heb., reayah, Dios ha visto).

1. El nombre de una familia del clan de Caleb (1Cr. 4: 2).
2. Un rubenita (1Cr. 5: 5).
3. El apellido de una compaa de los sirvientes del templo (RVR-1909
Nethineos; Esd. 2:47; Neh. 7:50).

Rebao. Una coleccin de ovejas bajo el cuidado de un pastor, a veces

incluyendo a las cabras (Gn. 27: 9). Se contaban los animales ms
grandes como vacas, camellos, asnos, etc. como ganado, no rebaos. Los
rebaos del hombre representaban la mayor parte de sus riquezas,
proveyendo ropa, alimento, leche y animales para sacrificio.
Figuradamente, Israel y la iglesia son rebaos y Dios es el buen pastor
(Isa. 40:11; Mat. 26:31; Luc. 12:32; 1Pe. 5: 2, 3).
Rebeca. Fue la hija de Betuel, la hermana de Labn, la esposa de Isaac, la
madre de Esa y de Jacob.
En Harn, Eliezer, el siervo de Abraham, encontr a Rebeca y con xito la
persuadi a que llegase a ser la esposa de Isaac (Gnesis 24). Rebeca fue
amada por Isaac (Gn. 24:67), mas ella no le daba hijos por 20 aos. Fue
nicamente despus de una intercesin especial por Isaac que Dios les dio
mellizos: Esa y Jacob. Jacob lleg a ser el favorito de ella y esto la
condujo a engaar al anciano y ciego Isaac. Disfrazado como su hermano
Esa, Jacob obtuvo la bendicin (Gn. 27: 5-17). Cuando se hizo evidente
que Jacob y Esa no podan seguir viviendo bajo el mismo techo, a su
sugerencia, Jacob huy de su hogar al de los parientes de ella en Harn
(Gn. 27:42-46). Rebeca nunca ms vio a su hijo.

Rebuscar. La costumbre hebrea de permitir que los pobres siguieran a los

cosechadores y juntaran el grano o las uvas que quedaban (Jue. 8: 2;
Rut. 2: 2, 16; Isa. 17: 6), respaldada por una de las leyes de Moiss
(Lev. 19: 9; 23:22; Deu. 24:19-21). Tambin se usa la palabra
figuradamente para describir la destruccin total de Israel (Jer. 6: 9).
Rebuznar.
1. El asno rebuzna cuando tiene hambre (Job. 6: 5) y algunas personas
toscas, rsticas, se describen con desprecio como rebuznando (Job. 30: 7,
RVA chillan).
2. Machacar como en un mortero (Pro. 27:22).

Recab (heb., rekhab, banda de jinetes).

1. Uno de los asesinos de Isboset, un hijo de Sal (2Sa. 4: 5-11).
2. Un antepasado primitivo del clan de los queneos, que ms tarde lleg a
identificarse con la tribu de Jud (1Cr. 2:55). Recab fue el fundador de la
orden de los recabitas (2Re. 10:15 ss.). Jeremas us el ejemplo de los
recabitas y su obediencia a su padre de no beber vino como un mtodo de
censurar a la nacin por su carencia de obediencia a Dios (Jer. 35: 1-19).
Los recabitas, aunque sedientos, rehusaron beber vino antes de violar la
fe; los israelitas, teniendo las bendiciones divinas, haban quebrantado el
pacto (Jer. 35:12-16).

Recompensa. Algo que se da, ya sea por una accin buena o mala
(Gn. 15: 1; Sal. 91: 8; Jer. 40: 5; Miq. 7: 3; 1Ti. 5:18; Apo. 22:12).

Relieve en piedra caliza de un campo de trigo, de Tell-el Amarna, c. 1350 a. de

J.C. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln

Reconciliacion (gr., katallagu). La reconciliacin es un cambio de

relacin entre Dios y el hombre basado en el cambio de posicin del
hombre a travs de la obra redentora de Cristo. En el NT se sugieren tres
aspectos de este cambio:
1. Una reconciliacin de personas entre quienes ha existido un estado de
enemistad; Dios establece en la obra redentora de Cristo la base de esta
cambiada relacin de personas (Rom. 5:10; 2Co. 5:19). Nunca se dice que
Dios se reconcilia con el hombre, sino que el hombre lo hace con Dios,
debido a que es lo pecaminoso del hombre que crea la enemistad
(Rom. 8: 7; Col. 1:21) y precipita la ira de Dios (Efe. 2: 3, 5).
2. Una reconciliacin de condicin de modo que todas las bases de la
relacin de enemistad son quitadas y las bases de un compaerismo
completo se establecen (2Co. 5:18-20; Efe. 2:16).

3. Una reconciliacin que surge del cambio en el hombre inducido por la

accin de Dios. El hombre no es reconciliado meramente porque su
relacin ha cambiado, sino porque Dios lo ha cambiado a l a travs de
Cristo de modo que l pueda ser reconciliado (Rom. 5:11; 11:15;
2Co. 5:18; Efe. 2: 5). La reconciliacin proviene, por lo tanto, de Dios, a
travs de Cristo, para el hombre, de modo que no solamente las barreras
de oposicin al compaerismo que pudiesen existir en la gente
pecaminosa sean removidas, sino que la base positiva para el
compaerismo pudiese ser establecida a travs de la justicia de Cristo
imputada al hombre.
Aunque el fundamento suficiente de la reconciliacin est establecida en
la obra redentora completa de Cristo, la reconciliacin es la base sobre la
que se establece el continuo compaerismo (Rom. 5:10).

Red.
1. Los que tejen redes (Isa. 19: 9, RVR-1960; [RVA: lino cardado]).
2. Un tallado ornamental o bajo relieve en los pilares del templo de
Salomn (1Re. 7:18-42).
3. Red de bronce que serva de rejilla para el gran altar del holocausto en
el tabernculo (xo. 27: 4; 38: 4).

Redencion (heb., gueulaj; gr., lutrosis, apolutrosis). Es una metfora

usada tanto en el AT como en el NT para describir la misericordia y
accin costosa de Dios a favor de su pueblo (seres humanos
pecaminosos). El significado bsico de la palabra es soltar o dejar en
libertad por el pago de un precio, liberacin o salvacin por medio de un
mtodo costoso. Cuando se usa en relacin con Dios, ello no sugiere que
l haya pagado un precio a alguien, sino ms bien que su misericordia
requiri todo su poder e involucr la profundidad ms grande de
sufrimiento posible. De este modo, Dios redimi a Israel de Egipto
liberando al pueblo de la esclavitud y colocndolo en una nueva tierra
(xo. 6: 6; 15: 3; Sal. 74: 2; 77:15 ss.; 106:10; Isa. 43: 1, 3, 14-16; 48:20;
51:10, 11; 63:16; Jer. 31:11).
El verbo padaj, en su uso secular, se utiliza para expresar precio de
rescate (p. Lev. 27:27; Nm. 18:15-17; Sal. 49: 7). Cuando se usa en
relacin con la obra de rescate del Seor, 13 de las 39 referencias aluden
al xodo (p. ej., Deu. 9:26; 2Sa. 7:23; Neh. 1:10). Tres referencias hablan
especficamente del perdn de pecados (Deu. 21: 8; Sal. 130: 8; Isa. 1:27).

Para apreciar el tema de la redencin del NT, tiene que asumirse la

posicin de los seres humanos como esclavos del pecado (Jua. 8:33, 34).
Por lo tanto, ellos tienen que ser puestos en libertad para llegar a ser
sirvientes liberados del Seor (Mar. 10:45). Esta redencin pagada por el
costoso sacrificio de la vida de Jess es un acto completo en cuanto a Dios
atae. Mas los resultados de la redencin en cuanto a nosotros atae son
experimentados en parte ahora y en su totalidad en la resurreccin de los
muertos (Luc. 21:27, 28; Rom. 8:23; Efe. 4:30).

Redentor, Vengador. La palabra heb. goel se refiere al pariente ms

cercano quien
(1) tiene el derecho de hacerse responsable de cualquier necesidad que
haya podido abrumar a su pariente (p. ej., Boaz, Rut. 3:12, 13; 4: 2-10;
Jess, Isa. 43:14) y
(2) ejecuta venganza en caso de homicidio (Nm. 35:11-34). Es as como
la palabra que significa redentor tambin significa vengador. En el caso de
homicidio, donde se tomaba vida por vida, el pariente ms cercano se
haca responsable de la terrible tarea, restringido cuidadosamente en sus
acciones por la clara distincin en el AT entre homicidio capital y
homicidio accidental y por la limitacin de la venganza contra el homicida
nicamente (Deu. 24:16).

Refaias (heb., rephayah, Jehovah ha curado).

1. Un descendiente de David (1Cr. 3:21, Resa de Luc. 3:27).
2. Un hijo de Isi. Ayud a derrotar a los amalequitas (1Cr. 4:42, 43).
3. Un nieto de Isacar (1Cr. 7: 2).
4. Un descendiente de Jonatn (1Cr. 9:40-43).
5. Un hijo de Hur y constructor (Neh. 3: 9).

Refaim, Valle De (valle de gigantes). Este era un llano frtil al sur de

Jerusaln, 5 km. de Beln. Era una rea productiva (Isa. 17: 4, 5);
Davidderrot dos veces a los filisteos en este valle (1Cr. 14: 8-16).
Refaitas (heb., rephaim, gigantes o poderosos). Es el nombre de un
pueblo de gigantes (Gn. 14: 5; 15:20), que viva en Canan aun antes del
tiempo de Abraham. Alistados entre los cananeos quienes haban de ser
desposedos (Gn. 15:20), ellos fueron semejantes a los anaquitas

(Deu. 2:11, 20). Og, rey de Basn, fue un descendiente de los refatas
(Jos. 12: 4; 13:12).

Refidim (heb., rephidhim, llanos). Fue un sitio donde acamparon los

israelitas en el desierto antes de que ellos llegaran a Sina. All Moiss
golpe una roca para proveerles agua (xo. 17: 1-7; 19: 2), y donde
ocurri la batalla con los amalequitas (xo. 17: 8-16).
Refran, ver PROVERBIO
Regalo. El precio pagado por el pretendiente a los padres de la futura
novia; tambin la porcin que la novia le llevaba al marido (Gn. 30:20;
34:12; xo. 22:17 y 1Sa. 18:25).
Regeneracion (gr., paligguenesia, nacimiento). La regeneracin tiene
como su idea bsica nacer de nuevo o ser restaurado. Aunque la palabra es
en realidad usada solamente dos veces en el NT (Mat. 19:28; Tit. 3: 5),
muchos pasajes sinnimos sugieren su significado bsico. Trminos
relacionados son nacer de nuevo (Jua. 3: 3, 5, 7), nacido de Dios
(Jua. 1:13; 1Ju. 3: 9), dar vida (Efe. 2: 1, 5), y renovacin (Rom. 12: 2;
Tit. 3: 5). La rege-neracin es el cambio espiritual realizado en los
corazones de las personas en las que su naturaleza pecaminosa inherente
es cambiada y por la que ellas son capacitadas a responder a Dios en fe.
La regeneracin es, por lo tanto, un acto de Dios a travs de la agencia
inmediata del Espritu Santo operativo en el ser humano (Col. 2:13),
originando en l una nueva dimensin de vida moral, una resurreccin a
nueva vida en Cristo. Esta nueva vida no es meramente un estado neutral
que resulta del perdn de pecado, sino una implantacin de la justicia de
Cristo en el humano, por el cual l le da vida (Jua. 5:21), es engendrado
(1Ju. 5: 1), hecho una nueva criatura (2Co. 5:17), recibe una nueva vida
(Rom. 6: 4) y la naturaleza divina (2Pe. 1: 4).

Region Montaosa. Un trmino aplicado a cualquier regin con montes

y valles, pero que no necesariamente pudieran considerarse montaosos.
En el NT el trmino se aplica a la parte ms alta de Judea (Luc. 1:39, 65),
y en el AT a la parte sur del Lbano, al este de Sidn (Jos. 13: 6).
Regocijo. En el AT el regocijo se expresa en grupos; con frecuencia se
asocia con la danza (Sal. 96:11) o con la bendicin de prosperidad
(Isa. 60:15). Ocasiones de regocijo incluyen fiestas u holocaustos y
sacrificios (Deu. 12:12; Isa. 56: 7), celebraciones de cosechas o victorias

(1Sa. 18: 6; Joe. 1:16) y gozar de prosperidad o de un triunfo personal

(Sal. 31: 7; Isa. 61: 3 ss.).
En el NT esta palabra se encuentra a menudo relacionada con la salvacin
(1Pe. 1: 6) o con comidas, bebidas y banquetes (Luc. 12:19; Hec. 7:41). El
NT aplica el trmino regocijo tanto al sufrimiento como a la salvacin
(Mat. 5:11, 12). El gozo procede del Espritu Santo (Gl. 5:22).

Rehen (heb., ben-taaruvoth, hijo de fianza). Jos, rey de Israel, tom

rehenes despus de su victoria sobre Jud para asegurarse de que el rey
Amasas mantuviera la paz (2Cr. 25:24).
Reina. Viudas tituladas reinas, o madres de los monarcas, son aquellas
que aparecen en los papeles ms influyentes en los registros bblicos:
(1) Jezabel, princesa de Tiro quien, durante los 22 aos del reino de su
esposo Acab y durante los 13 aos de los reinos de sus hijos Ocozas y
Joram, ejerci una poderosa influencia en favor de los cultos paganos
fenicios (1Re. 16:28 2Re. 9:37, con mucha frecuencia).
(2) Atala, la hija de Jezabel y de carcter similar, fue la esposa de Joram
de Jud, hijo de Josafat. En el ascenso al trono de su hijo Ocozas (no
debe ser confundido con Ocozas de Israel, su to), Atala ejerci una
autoridad dominante y despus del asesinato de Ocozas conserv el trono
para s sola, asegurando su posicin por una masacre dinstica (2 Reyes
11).
(3) Betsab, la madre de Salomn, viuda de David y Uras, demostr su
carcter decisivo cuando su esposo David yaca muriendo (1 Reyes 1).

Tocado elaborado y otras joyas de la reina Shub-ad en un modelo de cabeza

(siglo XXV a. de J.C.). Las joyas, entre las ms antiguas que se han
descubierto, se hallaron con el crneo destruido de la reina en Ur. Las piezas
incluyen cuatro diademas de oro, 9 m. de bandas de oro, peinetas de oro de
siete brazos, pendientes lunados y un collar con cuentas de oro y lapislzuli

con pendientes en forma de rosa. Cortesa Museo de la Universidad,

Universidad de Pennsylvania

Las reinas forneas mencionadas en el AT son:

(1) Vasti, la reina que Jerjes (RVA, Asuero) de Persia depuso (Ester 1);
(2) Ester, la juda, sucesora de Vasti, una mujer valiente cuya situacin, de
todos modos, viol los principios de la ley y demostr la posicin
acomodada de los que no tomaron parte en los movimientos de
restauracin encabezados por Esdras y Nehemas;
(3) Balkis, el nombre legendario de la reina de Sab (1 Reyes 10); y
(4) las reinas no mencionadas por nombre, a las cuales se refiere en
Neh. 2: 6 y Dan. 5:10.
En el NT, estn
(1) Berenice, hermana de Agripa II y esposa del to de ella, Herodes, rey
de Chalcis (Hechos 25; 26), y
(2) Drusila, esposa de Azizus, rey de Emeso, a quien ella desert para
convertirse en la tercera esposa de Flix, procurador de Judea
(Hechos 24).

Reina De Los Cielos (heb., meleket ja-shamayim, reina de los cielos).

Tal vez, la deidad femenina a quien, con la ayuda y consentimiento de sus
familias, las mujeres hebreas hicieron ofrendas (Jer. 7:18; 44:17-25). La
identificacin ms probable es con Astarte, diosa del amor y de la
fertilidad, sinnimo de la asiria y babilonia Istar y de la Venus romana. El
duelo por Tamuz estaba asociado con el culto a ella (Eze. 8:14). Su rito
era la licencia y obscenidad caractersticas de los cultos de la fertilidad
oriental, siempre una tentacin para los hebreos y el objetivo principal del
ataque de los profetas contra el paganismo.
Reino De Dios (gr., basileia tou theou). La palabra reino comunica tres
significados distintos:
(1) La esfera sobre la cual reina un monarca,
(2) la gente sobre la cual l o ella reina, y
(3) el acto de reinar o el reinado en s.
En gr. y heb. este es el significado principal. Los tres significados se
encuentran en el NT.

1. El reino de Dios algunas veces es el pueblo del reino (Apo. 1: 6; 5:10).

2. El reino de Dios es la esfera en la cual el reinado de Dios es percibido.
Esta esfera a veces es presente, a veces futura. Es una esfera introducida
despus del ministerio de Juan el Bautista; la gente entra en ella con una
determinacin violenta (Luc. 16:16). Juan no puso pie dentro de esta
nueva esfera sino que se qued en sus umbrales; pero las bendiciones del
reino de Dios son tan grandes que el ms pequeo en l es mayor que Juan
(Mat. 11:11). Jess le ofreci el reino al pueblo de Israel porque ste era el
heredero natural (Mat. 8:12); pero las autoridades religiosas, seguidas por
la mayora de la gente, no slo rehusaron entrar en sus bendiciones sino
que trataron de prevenir la entrada a otros (Mat. 23:13). Sin embargo,
muchos publicanos y prostitutas entraron en el reino (Mat. 21:31; cf.
Col. 1:13).
En otras partes el reino es una esfera futura inaugurada por el regreso de
Cristo. Los justos heredarn el reino (Mat. 25:34) y resplandecern como
el sol en el reino de Dios (Mat. 13:43). La entrada en este reino futuro es
un sinnimo de entrar en la vida eterna de la edad venidera (Mat. 19:16,
23-30; Mar. 10:30).
3. El reino es tambin el reinado soberano de Dios. Basileia se emplea en
referencia a reyes quienes no han recibido reino o autoridad para gobernar
como reyes (Apo. 17:12). Luego, estos reyes entregan sus reinos, eso es,
su autoridad a la bestia (Apo. 17:17). Un hombre de noble estirpe parti a
un pas lejano para recibir un reino (basileia) para que pudiera ser rey de
su pas (Luc. 19:12; cf. Mat. 6:33; Mar. 10:15).
No obstante, el reino de Dios no es simplemente un reinado abstracto. Es
el reinar de Dios derrotando dinmicamente la maldad y redimiendo a los
pecadores. Cristo debe reinar como Rey hasta que haya destruido
(katargeo) a todos los enemigos, el ltimo de los cuales es la muerte.
Entonces entregar el reino al Padre (1Co. 15:24-26).
El reino de Dios su soberana redentora ha entrado en la historia en la
persona de Cristo para romper el poder de la muerte y de Satans; vendr
en poder y gloria cuando Cristo regrese para terminar con la destruccin
de estos enemigos. Dada la presente victoria del reino de Dios, nosotros
podemos entrar en la esfera de sus bendiciones en el presente, y todava
anticipar las mayores bendiciones cuando Cristo vuelva.
Ahora podemos definir el reino de Dios como el reinado soberano de Dios
manifestado en Cristo para derrotar a sus enemigos, creando un pueblo

sobre el cual l reina y haciendo surgir una esfera o esferas en las cuales el
poder de su reinado es percibido.

Rejabias (heb., rehavyah, Dios es amplio). Fue el hijo de Eliezer, y nieto

de Moiss (1Cr. 23:17; 24:21; 26:25).
Rejilla. Red de bronce, movida por un aro de bronce en cada esquina y
colocada debajo de la parte superior del gran altar (xo. 27: 4; 35:16;
38: 4, 5) para ayudar a quemar los sacrificios y permitir que cayeran las
cenizas.
Rejob (heb., rehov, ser amplio).
1. El lmite norte al cual los espas llegaron cuando reconocan la tierra
(Nm. 13:21; 2Sa. 10: 8). Rejob y Bet-rejob parecen ser idnticos.
2. Dos poblaciones separadas que pertenecen a la tribu de Aser
(Jos. 19:28, 30).
3. El padre de Hadad-ezer, rey de Soba (2Sa. 8: 3, 12).
4. Un levita que fue uno de los firmantes del pacto de Nehemas
(Neh. 10:11).

Rejobot (heb., rehovoth, lugares amplios).

1. Una ciudad construida en Asiria (Gn. 10:11; RVA, DHH Rehobot-Ir).
El hogar de Sal (1Cr. 1:48), un rey de Edom antes de la venida de un
monarca hebreo (Gn. 36:31-37).
2. Un pozo cavado por Isaac en el valle de Gerar (Gn. 26: 9-22).

Rejum (heb., rehum, amante).

1. Un hebreo que regres de la cautividad con Esdras (Esd. 2: 2). Llamado
Nejum en Neh. 7: 7.
2. Un oficial de la corte de Artajerjes quien acus a los judos de rebelin
(Esd. 4: 7-24).
3. Un hijo de Bani; ayud a reparar los muros de Jerusaln (Neh. 3:17).
4. Uno de los que firmaron el pacto con Dios despus que Israel haba
regresado de la cautividad (Neh. 10:25).
5. Un sacerdote entre los que regresaron a Palestina (Neh. 12: 3).

Relampago. Una descarga elctrica visible en medio de nubes de lluvia o

entre nubes de lluvia y la tierra que produce un trueno. En Palestina y
Siria los relmpagos son comunes durante las fuertes lluvias del otoo y la
primavera. Generalmente los relmpagos estn acompaados por mucha
lluvia y a veces por granizo (xo. 9:23, 24). Los relmpagos son una
manifestacin del poder de Dios (Job. 28:26; 38:35; Sal. 135: 7;
Zac. 10: 1), su instrumento para destruir a sus adversarios (Sal. 18:14;
144: 6; Zac. 9:14, 15). Los relmpagos son un smbolo de velocidad
(Eze. 1:14; Nah. 2: 4; Zac. 9:14) y de luminosidad deslumbrante
(Dan. 10: 6; Mat. 28: 3).
Religion (gr., threskeia, religin; expresin externa de devocin
espiritual). La palabra lat. religare significa contener, detener o refrenar.
Se lleg a aplicar a los servicios, rituales y reglas por los cuales se
expresaba la fe en y la devocin a la deidad. En el AT no existe una
palabra para religin. El temor de (Sal. 2:11; Pro. 1: 7) y la adoracin a
Dios (Deu. 4:19; 29:26; Sal. 5: 7; 29: 2) se refiere primordialmente a las
actitudes de la mente y a los hechos de adoracin, ms bien que a un
ritual. Threskeia en el NT significa expresin externa de religin y el
contenido de la fe. Santiago hace una distincin entre lo fingido y la
realidad de la expresin religiosa (San. 1:26, 27). Pablo fue leal a su
religin hebrea antes de ser convertido (Hec. 26: 1-5). Religioso en
San. 1:26 (threskos) implica supersticin.
Religiones Misteriosas. Un trmino que en el mundo griego, helenista y
romano se aplicaba al culto de ciertas deidades e inclua una ceremonia
privada de iniciacin y un ritual reservado y secreto. Eran probablemente
vestigios de religiones anteriores, mantenindose como sociedades
secretas despus de la introduccin de deidades indoeuropeas y olmpicas,
y terminando despus de lo que parece ser una evolucin social comn,
ganando el favor de los pueblos conquistadores. Las deidades con las
cuales los misterios griegos estaban principalmente relacionados eran
Demetrio, cuyo culto estaba organizado en los ceremoniales de Eleusis y
Dionisio, un culto predominantemente de las mujeres. La veneracin de
Demetrio y Dionisio parece haber tenido su origen en la adoracin de la
naturaleza, con un ritual que simbolizaba muerte y resurreccin en una
secuencia estacional, y una referencia espiritual de esta estructura natural
a la experiencia del alma.
Se sabe poco acerca de los ritos de adoracin e iniciacin, debido a que
los iniciados parecen haber sido muy fieles en guardar el voto de secreto;

pero es bastante seguro que la adoracin tena que ver con nociones de
pecado, impureza ritual, purificacin, regeneracin y preparacin
espiritual para otra vida. Es probable que hayan tenido una influencia muy
extensiva y, en general, que hayan fomentado una tranquilidad de espritu
y una conducta recta. Adems del culto de la diosa y el dios ya
mencionados en conexin con Grecia, hubo otras deidades en la
antigedad cuyos cultos se pueden llamar correctamente religiones
misteriosas. P. ej., la adoracin de Orfeo, Adonis o Tamuz, Isis y
especialmente Mitra. Pablo adopt algo del vocabulario de los cultos
misteriosos con un propsito cristiano, y su uso de la palabra misterio para
indicar una verdad revelada pero comprendida slo por los iniciados es
una referencia clara a ellos.

Remanente. Es una traduccin de diferentes palabras heb.: yether, lo que

queda (Deu. 3:11; 28:54); shear, el resto o los dems (Esd. 3: 8;
Isa. 10:20; 11:16); sheerith, resto (2Re. 19:31; Isa. 14:30). Lleg a
significar el meollo espiritual de la nacin que sobrevivira al juicio de
Dios y se convirti en el germen del nuevo pueblo de Dios. De este modo,
Miqueas vio el regreso glorioso de Israel (Miq. 2:12; 5: 7). Sofonas vio el
triunfo de este remanente (Sof. 2: 4-7), y as lo vio tambin Zacaras
(Zac. 8: 1-8). Isaas le puso por nombre a un hijo Sear-yasuv, que significa
un remanente volver (Isa. 7: 3).
Remet (heb., remeth, elevacin). Una ciudad en la tribu de Isacar
(Jos. 19:17-21); probablemente Ramot (1Cr. 6:73) y Jarmut (Jos. 21:29).
Renfan. Una deidad pagana adorada por los israeltas en el desierto
(Hec. 7:37-50). Es probablemente un nombre por Quin o Saturno
(Am. 5:26; ver nota de la RVA), un punto de vista apoyado por la LXX.
Reposo (heb., nuah, menuhah, reposo, paz, quietud; gr., anapausis,
katapausis). Es una palabra que ocurre con frecuencia en la Biblia, en
ambos Testamentos. Se usa en relacin con Dios como descansando de su
obra (Gn. 2: 2), y como teniendo su reposo en el templo (1Cr. 28: 2).
Dios orden que el sptimo da debera ser uno de reposo (xo. 16:23;
31:15) y que la tierra deba tener su descanso cada siete aos (Lev. 25: 4).
Dios le prometi reposo a los israelitas en la tierra de Canan (Deu. 12: 9).
La palabra es algunas veces usada en el sentido de confianza y
dependencia (2Cr. 14:11). Cristo ofrece descanso al alma (Mat. 11:28;
Hebreos 4).

Represa (heb., miqvah, una represa o depsito de agua). Algunas

represas o depsitos de agua y muchas cisternas privadas fueron cavadas
en rocas slidas (Neh. 9:25; 2Cr. 26:10). Eliseo le dijo a Israel que
proveyeran muchos depsitos (diques) especiales de agua cerca de
Jerusaln (2Re. 3:12-17). Fue considerado sabio que cada hombre tuviera
su propia cisterna (2Re. 18:31). Entre las ms famosas represas o
depsitos de agua de Palestina se encontraban los estanques de Salomn, a
22 km. de la ciudad (Ecl. 2: 6). El agua de stos era conducida a la ciudad
por acueductos, algunos de ellos permanecen hoy en da.
Reprobado (gr., adokimos). La idea bsica de reprobacin es el de
fracasar ante la prueba, desaprobacin o rechazo. Cuando se aplica a la
relacin de la humanidad con Dios, sugiere corrupcin moral, falta de
aptitud, descalificacin: todo resulta de una carencia de santidad positiva.
La RVA lo usa para referirse a una mente reprobada [desaprobada]
(Rom. 1:28) y de una naturaleza pecaminosa (2Co. 13: 5, 6, 7). Sus otros
usos en el NT (2Ti. 3: 8; Tit. 1:16) conllevan la misma cualidad de
desaprobacin.
Reptiles, ver ANIMALES
Requem (heb., reqem, amistad).
1. Un rey de Madin quien fue ejecutado por orden del Seor
(Nm. 31: 1-8). Se le denomina prncipe en Jos. 13:21.
2. Una ciudad que pertenece a Benjamn (Jos. 18:27).
3. Un hijo de Hebrn, y el padre de Samai (1Cr. 2:42-44).

Rescate (heb., cofer, peduyim, rescate, gaal, redimir; gr., lutrn, rescate,
antilutrn, precio de rescate). Es el precio pagado por la redencin de un
esclavo (Lev. 19:20); una reparacin pagada por un perjuicio o daos
(xo. 22:10-12); una matrcula, multa o un gravamen fuerte impuesto a
una persona como un sustituto por su propia vida (xo. 21:30). No hubo
rescate estipulado para el asesino premeditado (Nm. 35:31). En el NT, el
trmino significa el precio redentor ofrecido por Cristo sobre la cruz para
la salvacin de su pueblo (Mar. 10:45; 1Ti. 2: 6).
Resonar. El sonido de campanitas que las mujeres llevaban atadas a sus
tobilleras. El resonar (Isa. 3:16) era causado por la posicin afectada ylos
pasos cortos y espasmdicos. En 1Co. 13: 1 el resonar es el ruido hecho
por los cmbalos.

Resurreccion (gr., anastasis, levantamiento, egersis, un levantarse). Es

un regreso a la vida posterior a la muerte. El negar la resurreccin es, en el
pensamiento bblico, el negar cualquiera inmortalidad digna del carcter
de nuestra fe en Dios (Mat. 22:31, 32; Mar. 12:26, 27; Luc. 20:37, 38).
Entre la muerte y la resurreccin, el hombre en el estado intermedio est
incompleto y espera la redencin de nuestros cuerpos (Rom. 8:23;
2Co. 5: 3 ss.; Apo. 6: 9-11).
En el AT, el pasaje ms explcito sobre la resurreccin es Dan. 12: 2. Casi
igualmente explcito es Isa. 26:19. En su contexto, este v. es paralelo a los
vv. 11-15 (cf. Job. 19:23-27).
La doctrina de la resurreccin consta claramente en su forma ms sencilla
en las palabras de Pablo ante la corte de ley romana presidida por Flix
(Hec. 24:15). La declaracin ms detallada de la doctrina de la doble
resurreccin se encuentra en Apo. 20: 4-15.
En las palabras de Jess, la nica alusin clara a la doble resurreccin se
encuentra en Jua. 5:25, 28, 29. Algunos eruditos ven en 1Te. 4:16, 17 una
implicacin de que los muertos quienes no estn en Cristo no sern
levantados al mismo tiempo como los redimidos. Esta es posiblemente
tambin la implicacin de 1Co. 15:20-28. Con 1Co. 15:23, Pablo
comienza una enumeracin de tres rdenes de resurreccin, una de la
cuales, la resurreccin de Cristo, es del pasado. La segunda y tercera
orden de resurreccin de Pablo coincide con la futura primera resurreccin
de Juan y su resurreccin de los dems muertos (Apo. 20: 4-15).

Retama, ver PLANTAS

Retoo. Un ttulo notablemente aplicado al Mesas como descendiente de
David (Jer. 23: 5; 33:15; Zac. 3: 8; 6:12).
Retribucion. La palabra no se encuentra en las Escrituras, mas la idea se
expresa en referencia con la ira de Dios, venganza, castigo y juicio
(Rom. 1:18; 2: 6). La retribucin es el resultado natural del pecado
(Gl. 6: 7, 8; cf. Mat. 3: 7; Luc. 3: 7; 1Te. 1:10; Apo. 6:16).
Reuel (heb., reuel, Dios es amigo).
1. Un hijo de Esa por Basemat (Gn. 36: 4, 10).
2. Un sacerdote en Madin que le dio a Moiss una hija como esposa
(xo. 2:16-22), probablmente el mismo como Jetro (xo. 3: 1).

3. El padre de Eliasaf (Nm. 2:14). Llamado Deuel Nm. 1:14; 7:42.

4. Un benjamita (1Cr. 9: 8).

Revelacion. El llamar a la Biblia la Palabra de Dios es afirmar que ella es

la nica y fiel declaracin de la revelacin de Dios de s mismo a la
humanidad (Jua. 10:34, 35; 2Ti. 3:15, 16; Heb. 3: 7-11; 2Pe. 1:19-21).
Dios se revela a s mismo con el propsito de que su pueblo pueda
conocerle, amarle, confiar en l, servirle y obedecerle como Seor. En el
pasado, Dios habl a los patriarcas y a los profetas en muchas y variadas
maneras, mas su palabra completa y final ha sido dada en y a travs de
Jess, el Logos (Jua. 1: 1; Heb. 1: 1). La presencia, palabras, hechos y
exaltacin de Jess constituyen la revelacin (Mat. 11:27; Luc. 2:32;
Tit. 2:11; 3: 4). Los apstoles se refieren al recibimiento de la revelacin
no solamente en trminos de las realidades cntricas de la fe, sino tambin
en la forma de instrucciones personales y gua para sus propias vidas y
ministerio (p. ej., 2Co. 12: 1-10; Gl. 2: 2). Cristo revelar a Dios cuando
l vuelva a la tierra a juzgar a los vivos y a los muertos; los creyentes
deberan esperar la gloriosa aparicin de su Salvador (2Te. 2: 8; 1Ti. 6:14;
2Ti. 4: 1).
Rey. Un varn soberano, generalmente hereditario, de una ciudad, tribu o
nacin. El heb. melekh puede significar poseedor con nfasis en la fuerza
fsica o consejero, el que decide con nfasis en la superioridad intelectual.
En gr. basileus siempre denota un soberano y jefe de gentes, ciudades o
estados. Los reyes a menudo tenan funciones sacerdotales en el
mantenimiento de la religin del grupo. En el Oriente, los reyes llegaron a
ser considerados seres divinos. Este fue el caso en Egipto desde el
principio. El imperio griego de Alejandro y sus sucesores se apoderaron
de esta idea, luego tambin los romanos, una vez que el imperio lleg a
incluir la mayor parte del Este.
El primer rey mencionado en la Biblia es Nimrod (Gn. 10: 8-12), cuyo
reino mesopotamio era extenso. De esta regin los reyes que lucharon con
los de Canan vinieron y fueron expulsados por Abraham (cap. 14). Dios
les prometi a Abraham (Gn. 17: 6) y a Jacob (Gn. 35:11) que existiran
reyes entre sus descendientes. Hubo reyes de ciudades como Abimelec
(Gn. 20: 2), llamado rey de los filisteos (Gn. 26: 1, 8), y reyes en Edom
(Gn. 36:31; 1Cr. 1:43) antes de que Israel tuviera reyes. Los reyes de
Egipto, los faraones, figuran en el perodo egipcio de la historia israelita
(Gnesis 39xodo 14; Deu. 7: 8; 11: 3); ellos tambin aparecen ms
tarde cuando la influencia egipcia era fuerte en Jud. Israel tuvo contacto

con muchos reyes durante su peregrinaje (Nm. 20:1433:40;

Deu. 1: 44:47; 7:24; 29: 7; 31: 4) y en Canan (Jos. 2: 224:12;
Jue. 1: 711:25; 1Sa. 14:47; 15: 8, 20, 32; 21:10, 12; 22: 4). Estos
variaban en el poder que tenan desde jefes de aldeas a gobernadores de
reas extensas.
Durante el perodo de los jueces no hubo rey en Israel (Jue. 17: 6; 18: 1;
19: 1; 21:25); cada uno haca lo que le pareca recto ante sus propios ojos.
Moiss haba previsto que el pueblo habra de demandar un rey como
soberano humano fuerte (Deu. 17:14, 15; 28:36), no estando satisfechos
con una teocracia, el dominio directo de Dios como rey sobre ellos
(Deu. 33: 5). Ana esper con anticipacin un tiempo cuando habra un rey
en Israel nombrado y ungido por Dios (1Sa. 2:10). Cerca del fin del
perodo cuando Samuel era juez, Israel no quiso esperar a un rey
mesinico y exigi uno como tienen todas las naciones (1Sa. 8: 5, 22;
10:19, 24; 12: 1-25; cf. Ose. 13:10). Samuel debidamente le advirti al
pueblo lo que podran esperar de un rey, luego eligi a Sal, al cual
ratificaron. El reinado de los reyes israelitas se registra como sigue: Sal
(1 Samuel 1231; 1 Crnicas 10); David (2 Samuel; 1 Reyes ch. 1;
1 Crnicas 1129); Salomn (1 Reyes ch. 111; 1 Crnicas 28
2 Crnicas 9); otros reyes de Israel y Jud (1 Reyes 122 Reyes 25;
2 Crnicas 1036). Esdras, Nehemas y Ester tienen que ver con reyes de
Persia.
Los profetas (especialmente Isaas ch. 131; 36: 139: 7; Jeremas;
Lamentaciones; Ezequiel; Daniel) hablan de los reyes de Jud y de otras
naciones. Job reflexiona que en la muerte todos son iguales a reyes
(Job. 3:14); que Dios degrada a reyes (Job. 12:18); Elifaz observa que
problemas y afliccin abruman a un hombre como a un rey listo para el
ataque (Job. 15:24). El Salmo 2 hace un contraste entre el rey mesinico
ungido (Job. 2: 6) y los reyes de la tierra (Job. 2: 2, 10). Algunas de las
referencias en los Salmos son de reyes humanos (Sal. 20: 9; 21: 1, 7;
33:16; 63:11; 68:12, 14, 29; 72:10, 11; 76:12; 89:27; 102:15; 105:14, 20,
30; 110: 5; 119:46; 135:10, 11; 136:17-20; 138: 4; 144:10; 148:11;
149: 8), algunas de Dios como rey (Sal. 5: 2; 10:16; 18:50; 145: 1;
149: 2). El Salmo 24 aclama a Dios como rey de gloria. Proverbios
contiene mximas para la conducta de un rey (p. ej., Pro. 31: 1-9). Isaas
desarrolla el concepto de un rey mesinico (Isa. 32: 1; 33:17) identificado
con el Seor (Isa. 33:22; 41:21; 43:15; 44: 6). Jeremas se refiere a Dios
como rey (Jer. 8:19; 10: 7, 10; 46:18; 48:15; 51:57) y al rey mesinico
(Jer. 23: 5). Eze. 37:22, 24 se refiere al rey en la linea de David de Israel

restaurada el cual el contexto demuestra que ser mesinico. El rey

mesinico entra en Jerusaln montado sobre un asno (Zac. 9: 9), y Dios es
rey (Zac. 14: 9, 16, 17; Mal. 1:14). Nabucodonosor alaba al rey de los
cielos (Dan. 4:37).
Los Evangelios hablan de reyes en general (Mat. 10:18; 11: 8; 17:25;
18:23; 22: 2, 7, 11, 13; Mar. 13: 9; Luc. 10:24; 14:31; 21:12; 22:25) y en
particular: Herodes el Grande (Mat. 2: 1, 3, 9; Luc. 1: 5); Herodes Antipas
(Mat. 14: 9; Mar. 6:14, 22-27); David (Mat. 1: 6); el rey mesinico de los
judos (Mat. 2: 2; 21: 5; 25:34, 40; 27:11, 29, 37, 42; Mar. 15: 2, 9, 12, 18,
26, 32; Luc. 19:38; 23: 2, 3, 37, 38; Jua. 1:49; 6:15; 12:13, 15; 18:37, 39;
19: 3-21); y Dios (Mat. 5:35). Las referencias en Hechos son de reyes
terrenales excepto 17: 7, la cual se refiere a Jess. Unas pocas referencias
en las epstolas son de reyes terrenales; una es de Dios (1Ti. 1:17; cf.
6:15). En el Apocalipsis, adems de reyes terrenales, Jesucristo es
introducido como Prncipe (soberano) de los reyes de la tierra (1Ti. 1: 5),
el cual nos ha hecho reyes (1Ti. 1: 6; 5:10, RVA un reino; cf. 1Pe. 2: 9).
El rey de las langostas apocalpticas (Apo. 9:11) es el ngel del abismo.
Dios es rey (Apo. 15: 3) y el Cordero es rey de reyes (Apo. 17:14).
Un rey se sienta sobre un trono, sostiene un cetro (Sal. 45: 6), lleva una
corona (2Re. 11:12), vive en un palacio (1Cr. 29: 1), y viaja en un carro
de realeza (1Sa. 8:11). Comenzando con unos pocos oficiales militares y
civiles como reyes de ciudades y con Sal, la burocracia real se expandi
rpidamente (1Sa. 8:10-18) hasta que tuvo las dimensiones de los
establecimientos de David (2Sa. 23: 8-39; 1Cr. 11:10-47) y de Salomn
(1Re. 9:22; 4: 1-28; 2Cr. 8: 9, 10). Sin embargo Salomn juzgaba algunos
casos relativamente triviales (1Re. 3:16-28); Acab comparta la
responsabilidad por la supervisin de su ganado (1Re. 18: 5, 6). La
monarqua persa era un imperio vasto (Est. 1: 1). Los reyes
frecuentemente moran asesinados. Jess es soberano hasta que, en la
resurreccin los muertos, entregue el reino a su padre (1Co. 15:24-28).

Reyes 1 Y 2, Libros De. Estos han sido llamados en el castellano, como

tambin en el heb., de acuerdo con el tema: cubren cuatro siglos de reyes
israelitas, desde David (su muerte en 930 a. de J.C.) a Joaqun (en
Babilonia, despus de 561). La LXX les puso de ttulo a 1 y 2 Samuel
Libros A y B de los Reinos (Vulgata tiene de subttulo I y II Libros de
los Reyes), de modo que 1 y 2 Reyes correspondera a 3 y 4 Reinos. As
como Samuel, Reyes fue escrito como unidad entera pero fue dividido en
dos durante la traduccin LXX, cerca del ao 200 a. de J.C. En el canon

hebreo original (Ley, Profetas y Hagigrafos), Reyes preceda a IsaasMalaquas como el volumen que conclua la seccin de los Primeros
Profetas siguiendo a Josu, Jueces y Samuel. Porque, aunque clasificados
entre los libros histricos en castellano (y en gr.), estas cuatro obras
poseen un carcter esencialmente proftico (en contraste con los
volmenes sacerdotales de Crnicas), utilizando los acontecimientos de
historia pasada como vehculo de predicacin contempornea (cf.
Dan. 9: 6).
La llave para comprender las metas teolgicas de Reyes aparece en la
primera advertencia de David: Guarda lo que Jehovah tu Dios te ha
encomendado... como est escrito en la ley de Moiss, para que tengas
xito en todo lo que hagas... (1Re. 2: 3; cf. 3:14; 2Sa. 7:14). El castigo
divino se puede ver trazado por medio de la historia de Salomn
(1 Reyes ch. 111) y los reinos divididos, en un tratamiento sincrnico,
(1 Reyes 122 Reyes 17), y la historia de cmo Jud sobrevivi
(2 Reyes 1825). Por lo tanto, un castigo es distribudo a la pecaminosa
Israel (2Re. 17: 7-23) y Jud (2Re. 23:26, 27; 24: 1-4), pero recompensas
tambin son dadas a los justos tanto en el reino del norte (1Re. 21:29)
como en el del sur (2Re. 22:19, 20). La esperanza contina hasta en el
exilio (2Re. 25:27-30).

Rezin.
1. El ltimo rey de Siria en reinar en Damasco quien sola castigar a Jud
(2Re. 15:37). El reconquist las ciudades sirias de Jud (2Re. 16: 6). El
sitio que l y Pcaj, rey de Israel, emprendieron en contra de Jerusaln
gui a Isaas a afirmar a Jud, pronunciando la profeca acerca del
nacimiento virginal del Mesas (Isa. 7: 4-16). Para escapar de Rezn,Acaz,
rey de Jud, hizo alianza con Tiglat-pileser, quien invadi a Israel, captur
a Damasco, mat a Rezn y llev a los sirios en cautiverio (2Re. 16: 9).
2. El fundador de una familia de servidores del templo (Esd. 2:43-48).

Rezon (heb., rezon, hombre noble). Un ciudadano de Soba, un pequeo

pas al noroeste de Damasco. Evidentemente un rebelde, se aprovech de
una invasin de Soba por David y gui una banda de guerrillas a Damasco
donde se hizo a s mismo rey (1Re. 11:23-25). Hizo alianza con Hadad de
Edom y comenz a acosar a Israel, al que odiaba (1Re. 11:25). El es casi
seguro el mismo que Hezin (1Re. 15:18), aunque Hezin pudo haber sido
su hijo. En cualquier caso, l fund la dinasta de poderosos gobernantes
sirios, entre ellos los clebres Ben-hadad I y su hijo Ben-hadad II.

Ribai. Un benjamita de Gabaa, padre de Itai (2Sa. 23:29), un hombre

poderoso (1Cr. 11:26, 31).
Ribla. La ciudad a la cabeza de las aguas del ro Orontes era un baluarte
tanto para los egipcios como para los asirios. Copiosas aguas corran de
sus fuentes; tierras frtiles, al este y al oeste, y las tierras maderables en
las cercanas del Lbano hicieron de ella un premio codiciable de guerra.
Cuando el faran Necao captur a Jerusaln alrededor del 600 a. de J.C.,
encaden al rey Joacaz en Ribla y le llev a Egipto, donde muri
(2Re. 23:31-34). Unos pocos aos ms tarde, Nabucodonosor, entonces en
guerra con Egipto, captur a Jeremas y tom al rey Sedequas a Ribla
como cautivo. All los hijos de Sedequas fueron matados ante l, sus ojos
fueron sacados y fue llevado encadenado a Babilonia (Jer. 25: 6, 7).
Nabucodonosor luego destruy a Jerusaln, y los sacerdotes principales y
los guardias del templo fueron llevados a Ribla donde fueron ejecutados
(Jer. 25:21), antes que los judos fuesen llevados en cautiverio. Ribla
estaba en el lado oriental de Ayin, probablemente cerca del monte
Hermn (Nm. 34:11).
Ricino, ver PLANTAS
Rimon (heb., rimmon, granada).
1. Una ciudad cerca de Edom en la parte sur de la heredad de Jud
(Jos. 15:32), tambin llamada En-rimn (Neh. 11:29).
2. Una notada fortaleza rocosa no lejos de Gabaa que fue denominada Sela
Rimn, o la pea de Rimn (Jue. 20:45-47).
3. Un benjamita del clan de los berotitas. El tuvo dos hijos quienes
mataron a Isboset (2Sa. 4: 2-12).
4. Un dios sirio (2Re. 5:15-19).
5. Una aldea de la herencia de Simen (1Cr. 4:32).
6. Una ciudad de la herencia de Zabuln (1Cr. 6:77).

Rion (heb., siempre en plural, kela-yoth, gr., nephroi). Este rgano

cubierto de puro sebo (grasa), fue adaptado para quemarse en sacrificios
cuando el animal entero no era quemado (xo. 29:13, 22; Lev. 3: 4, 10,
15; 4: 9; 7: 4; 8:16, 25; 9:10, 19). La matanza en una guerra por juicio de
Dios era un sacrificio en el cual figuraban los riones (Isa. 34: 6). Dada su
ubicacin inaccesible en el cuerpo, los riones eran considerados el centro

de las emociones; generalmente traducido corazn o conciencia en la

RVA (Job. 19:27; Sal. 7: 9; Jer. 11:20 ver nota de la RVA).

Riones, ver CONCIENCIA

Rio. De la docena o ms palabras traducidas ro en la Biblia, solamente se
necesitan mencionar a tres.
1. Nahar (gr., potamos) se usa para los ros ms grandes conocidos por los
israelitas: el Tigris y el Eufrates (Gn. 2:14), el Abana y el Farfar
(2Re. 5:12), el Jordn (Mar. 1: 5) y los ros de Etiopa (Sof. 3:10). El Ro
o el gran Ro usualmente se refiere al Eufrates (Gn. 15:18; 31:21).
2. Nahal por lo general significa un torrente invernal, cuyo cauce est seco
en el verano, pero puede referirse a una corriente perenne como el Jaboc
(Deu. 2:37).
3. Yeor, una corriente, usualmente se refiere al Nilo y sus
desembocaduras (Gn. 41: 1; 2Re. 19:24). Alguna vez denota al Tigris
(Dan. 12: 5-7).

Riquezas. Abundancia en posesiones (materiales, sociales o espirituales).

En la civilizacin nmada de los hebreos primitivos, la riqueza consista
mayormente de rebaos y ganados, plata y oro, bronce, hierro y ropas
(Jos. 22: 8). En la poca de Job, sus hijos tenan casas, pero sus riquezas
consistan principalmente en camellos, asnos, ovejas, bueyes y siervos
(Job. 1: 3). Haba riquezas provenientes de empeos pecaminosos
(Hec. 19:25). Desde los comienzos de Israel Dios ense a su pueblo que
l era el dador de su riqueza (Deu. 8:18). Les ense a ser liberales
(Pro. 11:24). La enseanza del NT va an ms all (1Co. 10:24). Algunos
pasajes del AT dan la impresin de que las riquezas siempre provenan de
la piedad (Sal. 112: 3) y que la pobreza era para los malvados
(Pro. 13:18), pero este aspecto puede ser debatido.
Risa.
1. Los lmites de la risa: la risa no puede satisfacer (Pro. 14:13; Ecl. 2: 2;
7: 3, 6).
2. La risa de Dios: El se re de sus enemigos (Sal. 2: 4; 37:13; 59: 8).
3. La risa de los creyentes: su risa a veces es incrdula (Gn. 17:17; 18:1215; 21: 6), pero pueden reirse de gozo autntico (Sal. 126: 2; Luc. 6:21) y
en burla del impo (Job. 22:19; Sal. 52: 6; Isa. 37:22).

4. La risa de los incrdulos: se ren de Cristo (Sal. 22: 7; Mat. 9:24), de los
creyentes (Neh. 2:19; Job. 12: 4; Sal. 80: 6) y de los decretos de Dios
(2Cr. 30:10); pero su risa desaparecer (Pro. 1:26; Luc. 6:25; San. 4: 9).

Rizia. Un descendiente de Aser (1Cr. 7:39).

Rizpa (heb., ritspah, piedra caliente). Una hija de Ayas, un horeo
(1Cr. 1:40, llamada Aja en Gn. 36:24 RVR-1960). Sal la tom como
una concubina (2Sa. 3: 7). Isboset, un hijo de Sal, acus a Abner, un
primo, de cometer incesto con ella (2Sa. 3: 7). La acusacin enfureci a
Abner, quien transfiri su lealtad de Sal a David (2Sa. 3: 8-21). En su
celo por establecer a Israel, Sal haba matado a una multitud de
gabaonitas y, por consiguiente, sobrevino una seria hambruna sobre Israel.
Al consultar a los gabaonitas acerca de la indemnizacin por dicho mal,
David supo que solamente la muerte de los hijos de Sal hara expiacin.
Entre los que fueron entregados a los gabaonitas se encontraban dos hijos
de Rizpa (2Sa. 21: 1-8). Debido a la devocin de Rizpa por sus hijos,
David mand a que los huesos de sus hijos y los de Sal y Jonatn fuesen
enterrados en la tumba del padre de Sal, Quis (2Sa. 21:14).
Robo. Era el apoderarse ilegalmente de la propiedad de otro, un crimen
prohibido por la ley (Lev. 19:13). En los das de los jueces era inseguro
viajar por los caminos por causa de los robos a mano armada por los
salteadores de caminos (Jue. 5: 6; 9:25). Las casas eran construidas para
resistir a los ladrones, quienes muchas veces eran tan bajos moralmente
como para apoderarse del dinero de hurfanos y viudas (Isa. 10: 2). El
honor no exista entre los ladrones (Eze. 39:10). Compaas de sacerdotes
se convirtieron al pillaje en el tiempo de Oseas (Ose. 6: 9).
David hizo advertencias en contra de la codicia por las riquezas que
resultaba en robo (Sal. 62:10). Isaas escribi del odio de Dios hacia este
medio de obtener una ofrenda de holocausto (Isa. 61: 8). Entre los vicios
del pueblo de Dios puesto en una lista por Ezequiel est el robo
(Eze. 22:29). Nahm acus a Nnive de ser un centro de numerosos robos
(Nah. 3: 1). El retener los diezmos y ofrendas del tesoro de la casa de Dios
era una clase de robo (Mal. 3: 8; cf. Mat. 6:19, 20; Luc. 10:30-37;
Jua. 10: 1; 2Co. 11:26; Fil. 2: 6).

Roboam (heb., rehavam). Un hijo de Salomn, y su sucesor sobre el

tono de Israel. Su madre fue Naama, una amonita (1Re. 14:21). El naci
alrededor del 975 a. de J.C.; tena 41 aos cuando comenz a reinar. Las
descabelladas extravagancias de Salomn y vana ambicin de hacer de

Israel el primer poder del mundo de su da lo llev a estructurar un capital

extremadamente costoso y un muy complicado harn. Las muchas mujeres
paganas en su harn trajeron como resultado una declinacin espiritual en
Israel. Los lujos de su palacio y los gastos de sus cuerpos diplomticos y
el programa de construccin dieron como resultado un sistema tributario
demasiado pesado. Las tribus norteas acudieron a Jeroboam en busca de
liderazgo, a quien Dios haba revelado que l gobernara a diez de las
tribus (1Re. 11:26-40). Roboam, haciendo caso al consejo de los jvenes,
rehus bajar los impuestos, trayendo como consecuencia que Israel se
rebelara en contra de l. Cuando Adoniram fue enviado a recolectar el
tributo, fue matado y Roboam huy a Jerusaln (1Re. 12:16-19).
Jeroboam fue hecho entonces rey de las diez tribus. Roboam levant un
ejrcito de Jud y Benjamn, pero le fue prohibido por Dios atacar
(1Re. 12:20-24).
Roboam se puso a trabajar para hacer su reino poderoso. Fueron
edificados lugares altos paganos y santuarios a travs de toda la nacin,
permitiendo que prcticas abominables fueran observadas entre el pueblo
(1Re. 14:22-24). Roboam fortific a Beln, Gat, Laquis, Hebrn y a otras
ciudades y les dio refugio a los sacerdotes y levitas a quienes Jeroboam
haba expulsado de Israel (2Cr. 11: 5-17). Roboam form un sustancioso
harn y cri a una numerosa familia (2Cr. 11:18-23). Tuvo a 18 esposas y
60 concubinas.

Una cueva para sepultura bien preservada en la regin de Adulam, con una
roca en la puerta para hacerla rodar y cerrarla, siglo II o III d. de J.C. La
ciudad de Adulam figura en forma prominente en la historia de Israel desde
los das de Josu, cuando era una ciudad-estado real cananea, hasta por lo
menos la poca de Judas Macabeo, que se retir en esta ciudad en 163 a. de
T.C. Cortesa Zev Radovan

Roca (heb., sela, un acantilado o masa de piedra, tsur, un risco; gr.,

petra, cualquier piedra). La pea en Horeb que Moiss tena que golpear
era una tsur (xo. 17: 6), a la que l tena que hablarle en Cades era una
sela (Nm. 20: 8). Una sela muchas veces era una fortaleza natural, como
en Rimn (Jue. 20:45, 47). Algunas veces, era una montaa (1Sa. 23:25,
26). Tsur en Nm. 23: 9 significa un elevado peascoso. Ambos trminos
son usados para referirse a Dios: el Seor es mi roca (2Sa. 22: 2), mi sela
y fortaleza (Sal. 18: 2; 71: 3). Al comparar a Dios con otros dioses, la
Escritura dice sus tsur no es como nuestra Roca Deu. 32:31; ver tambin
(Sal. 61: 2; 62: 2; 95: 1). El uso en el NT de petra era tanto lit. como
figurado. Edificar sobre la petra daba seguridad a una casa (Mat. 7:24,
25). El lugar de sepultura del Seor haba sido cavado en una petra
(Mar. 15:46). Jess hizo una distincin entre Simn el petros y la verdad
bsica (petra) en la confesin de Pedro, la verdad sobre la cual la ekklesia
habra de ser construida (Mat. 16:18). Los creyentes son piedras vivas
siendo edificadas en casa espiritual (1Pe. 2: 5).
Rociar. El rociado de sangre, agua y aceite constitua una parte muy
importante del acto de sacrificio (xo. 24: 6-8). El rociado se haca a
veces con las manos llenas, a veces con el dedo y a veces con un rociador,
el cual era un manojo de hisopo atado a una vara de cedro.
Rocio. La humedad condensada del aire que forma gotas durante una
noche tranquila y despejada en la tierra o en cualquier superficie tibia. En
Siria y la mayor parte de Palestina el roco es una gran bendicin para los
frutos de la tierra durante el verano y el temprano otoo despejados. Las
Escrituras usan el roco con frecuencia como smbolo de bendicin
(Gn. 27:28; Miq. 5: 7) y de refrigerio (Deu. 32: 2; Job. 29:19; Sal. 133: 3;
Isa. 18: 4).

Lindo (gr. Lindus), en la costa oriental, era una de las tres ciudades-estado de
la antigua Rodas antes de so unin (408 a. de J.C.). Las ruinas excavadas
incluyen el templo drico de Atena Lindia en la acrpolis y la stoa
(columnada) del siglo IV a. de J.C. Rodas, una isla cercana a la costa sudoeste
de Asia Menor, se menciona en Hec. 21: 2. Cortesa Gerald Nowotny

Rodanim. Una tribu que descendi de Javn, un hijo de Jafet (1Cr. 1: 7).
Tanto aqu como en Gn. 10: 4, la RVR-1960 usa Dodanim, pero la LXX
usa Rodanim o Rodians, cuya traduccin est apoyada por los hijos de
Rodas (Eze. 27:15). La narracin de Ezequiel del comercio por Dedn
(RVR-1960) relacionara a esta ciudad con Rodas. Registros de comercio
entre Rodas y puertos occidentales del Mediterrneo datan desde el 700 a.
de J.C.
Rodas (gr., Rhodos, rosa). El nombre de una gran isla cerca de la tierra
firme de Caria. Rodas controlaba un trfico de comercio rico y, despus
de la apertura del Oriente por Alejandro, se convirti en la ms rica de
todas las comunidades griegas. Ms tarde, Roma, buscando una excusa
para paralizar su competencia en el trfico de comercio, cort a los
dependientes carianos y licianos de Rodas, y la declaracin de Delos
como un puerto libre arruin a la comunidad (166 a. de J.C.). Cuando
Pablo se detuvo all en su ruta de Troas a Cesarea (Hec. 21: 1), Rodas era
nicamente una estacin en las rutas de comercio, una ciudad libre, pero
un poco ms que una poblacin provincial. Rodas era el centro del culto a
un sol, el famoso coloso siendo una estatua de Helios.
Rode (gr., Rhode, rosa). Es el nombre de la muchacha que respondi a la
puerta en la muy humana narrativa de Hec. 12:13. Era una sirvienta,
probablemente una esclava de Mara, la madre de Juan Marcos.
Rodilla. Las primeras referencias indican que poner a alguien sobre las
rodillas es un smbolo de adopcin (Gn. 30: 3; 48:12; 50:23). Las rodillas

equivalen a la falda o regazo (Jue. 16:19; 2Re. 4:20; Job. 3:12). Hay
comentarios acerca de su fortaleza o debilidad (Job. 4: 4; Sal. 109:24;
Heb. 12:12). Geden rechaz a los hombres que se arrodillaron para beber
(Jue. 7: 5, 6). Las rodillas enfermas son el resultado de la desobediencia
(Deu. 28:35). Las rodillas tiemblan, se chocan y se agotan de miedo
(Dan. 5: 6; Nah. 2:10). Daniel se puso de rodillas y manos temblando
(Dan. 10:10). Doblar la rodilla ante Baal identificaba a alguien como uno
de sus devotos (1Re. 19:18; Rom. 11: 4). Arrodillarse expresaba homenaje
o adoracin (2Re. 1:13, a Elas; Mat. 17:14; Mar. 1:40; 10:17; Luc. 5: 8, a
Jess; 1Re. 8:54; 2Cr. 6:13; Esd. 9: 5; Rom. 14:11 citando Isa. 45:23;
Hec. 7:60; 9:40; 20:36; Efe. 3:14; Fil. 2:10, a Dios en oracin;
notablemente Luc. 22:41; Dan. 6:10). Mar. 15:19 relata como algunos se
arrodillaron en burla.

Rogelim. Una comunidad frugal cerca de Majanaim. Sus ciudadanos

llevaron provisiones al ejrcito de David (2Sa. 17:27, 29) y le guiaron a
cruzar el Jordn (2Sa. 19:31).
Rojo (heb., adom, ser rojo; gr., eruzros, rojo). El adjetivo rojo se aplica a
los siguientes elementos:
(1) Las pieles de carnero teidas que formaban la cobertura
externa del tabernculo (xo. 25: 5; 26:14; 35: 7),
(2) el color de ciertos animales (Nm. 19: 2; Zac. 1: 8; 6: 2;
Apo. 6: 4; 12: 3),
(3) el color de la piel humana (Gn. 25:25; 1Sa. 16:12),
(4) lo rojo de los ojos (Gn. 49:12; Pro. 23:29),
(5) ciertas llagas (Nm. 12:10),
(6) vino (Pro. 23:31; Isa. 27: 2),
(7) agua (2Re. 3:22),
(8) pavimento (Est. 1: 6),
(9) el color del pecado (Isa. 1:18),
(10) los escudos de los enemigos avanzando encontra de la ciudad
de Nnive (Nah. 2: 3), y
(11) el mar Rojo (Hec. 7:36; Heb. 11:29). Ver MAR ROJO.

Rollo. Un material en que escribir que se enrollaba en forma cilndrica,

una obra literaria sobre papiro o pergamino enrollado alrededor de un
ncleo o carrete. El decreto de Ciro para restaurar el templo fue un rollo
(Esd. 1: 1), y Jeremas escribi sobre tal rollo (Jer. 36: 2). Los libros con
pginas no entraron en uso hasta el segundo siglo d. de J.C.

Puerto Mandrakion, en Rodas, lugar de la famosa estatua colosal de Helios,

con ms de 30 m. de altura. La estatua de bronce, erigida c. 290 a. de J.C., se
cay durante un severoterremoto y nunca fue reconstruida. Ha sido
inmortalizada como una de las Siete Maravillas del Mundo. Cortesa Gerald
Nowotny

El rollo era la forma usual de un libro en los tiempos bblicos. Haba sido
usado en Egipto desde tiempos muy primitivos; los primeros fueron
hechos de papiro, el tejido semejante al papel tomado de las caas que
crecan a lo largo del Nilo. Debido a que la quema de pieles en ollas en las
afueras hubiese producido un tan mal olor intolerable, el rollo de libro,
mencionado tres veces en el AT (RVR-1960 megillath-sepher, Jer. 36: 2,
4; Eze. 2: 9; se usa rollo de pergamino en lugar de un libro en RVA;
megillath [rollo] aparece slo otras 18 veces, 12 veces en Jeremas 36
solo), era probablemente hecho de papiro. El papiro era importado desde
Egipto. Varias hojas, pegadas para el tamao deseado, eran enrolladas en
varas de modo que el comienzo del rollo estaba en la derecha y el final en
la izquierda (los hebreos escriban de derecha a izquierda).

Un sumo sacerdote samaritano desplegando un rollo antiguo. Cortesa Zev

Radovan

A una biblioteca o a los archivos reales, se le llama casa de los archivos

(Esd. 6: 1 RVA). A Ezequiel le fue ordenado comer un rollo de pergamino
(Eze. 2: 93: 3), sin duda en una visin.

Rollos Del Mar Muerto. Fueron descubiertos, comenzando en 1947 d.

de J.C., por un beduino y llegaron a la atencin del mundo estudioso a
finesde ese ao y a principios de 1948. Los descubrimientos se llevaron a
cabo en cuevas ubicadas en los acantilados a aprox. 1,6 km. al oeste de la
esquina noroeste del mar Muerto, en un lugar conocido con el nombre
rabe de Qumrn.

Sello de escarabajo en piedra caliza inscripto con jeroglficos de Laquis, siglo

XVIII a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Los rollos (bblicos, deuterocannicos y no cannicos) datan del siglo I a.

de J.C. y el siglo I d. de J.C. Tan slo los fragmentos de la Cueva 4
representanpor lo menos 382 mss., alrededor de 100 de los cuales son mss.
bblicos. Incluyen fragmentos de cada libro de la Biblia hebrea menos
Ester. Algunos de los libros estn representados por muchas copias. Uno
de los hallazgos ms importantes tiene que ver con el libro de Daniel,
algunos fragmentos del cual se han hallado con el cambio del heb. al
arameo en Dan. 2: 4 y del arameo al heb. en el Dan. 7:288: 1,
exactamente como en nuestros textos modernos de Daniel.
Aparte de los libros bblicos, se han hallado fragmentos de escritos
deuterocannicos, especficamente Tobas y Eclesistico, as tambin
como fragmentos de varios escritos no cannicos. Los himnos de accin
de gracias, las reglas de la guerra y los comentarios sobre porciones de las
Escrituras iluminan para nosotros la naturaleza y las creencias de la
comunidad de Qumrn.

Fragmento del Rollo de Isaas hallado en la Cueva I en Qumrn. La columna

que se muestra aqui (c. 125-100 a. de J.C.) contiene Isa. 51:13 - 52:12.
Cortesa The Shrine of the Book, Centro para Manuscritos Bblicos D. Samuel
y Jeane H. Gottesman, Museo de Israel, Jerusaln

Cerca de los acantilados del mar Muerto se encuentra el sitio de un

antiguo edificio conocido como el Monasterio que ha dado datos
importantes acerca de la naturaleza, el tamao y la poca de la comunidad
del Qumrn. Por la literatura de la secta sabemos que el pueblo de
Qumrn estaba compuesto por judos que se haban separado de la
corriente principal de Jerusaln (o sea la principal) del judasmo y de
hecho criticaban fuertemente a los sacerdotes de Jerusaln y hasta eran
hostiles hacia ellos. El hecho de que hayan usado el nombre Hijos de
Sadoc les ha sugerido a algunos estudiosos que tendran que conectarse
con los sadoquitas o saduceos; otros estudiosos creen que ms bien han de
identificarse con los esenios, una tercera secta del judasmo descrita por
Josefo y Filn. No es imposible que haya elementos verdicos en ambas
teoras y que originalmente haya habido una divisin en la lnea sacerdotal
o saducea que primero se uni al movimiento de los hasidim, los
precursores de los fariseos, para finalmente volver a dividirse y formar un
estrecho grupo separatista, parte del cual se ubic en el Qumrn. Debemos
aguardar descubrimientos adicionales antes de intentar una respuesta final
para todo este problema.

Vista del mar Muerto, mirando hacia el sur desde las ruinas de la comunidad
esenia en Qumran. Cortesa Biblioteca de Fetes S. Zur

La comunidad se dedic al estudio de la Biblia. La vida de la comunidad

era mayormente asctica, y sus prcticas incluan lavajes rituales, a veces
llamados bautismos.
Los descubrimientos de Qumrn son importantes para los estudios
bblicos en general. Sin embargo, en cuanto al texto del AT, los Rollos del
Mar Muerto son de gran importancia. El texto del AT gr. (LXX), as como
las citas del AT en el NT, indican que haba otros textos aparte del que ha
llegado hasta nosotros (el texto masortico). El estudio de los Rollos del
Mar Muerto pone en claro que existan por lo menos tres textos. En
relacin con el NT, los Rollos del Mar Muerto proveen el trasfondo para
la predicacin de Juan el Bautista y Jesucristo, as tambin como los
escritos de Pablo y Juan. No hay evidencia en los documentos de Qumrn
de que Jess o Juan el Bautista fueran miembros de la secta, y no hay nada
en el NT que requiera tal posicin.

Roma. En poblacin, la ciudad de Roma probablemente sobrepasaba la

marca del milln al comienzo de la era cristiana, y durante el siglo I pudo
haber elevado en algo por encima de esta cifra.
Es posible estimar aprox. la proporcin de creyentes durante los siglos
imperiales. En las catacumbas estn enterradas diez generaciones de ellos.
La estimacin ms conservadora de acuerdo con las evidencias de los
entierros en las catacumbas es de que por lo menos una quinta parte de la
poblacin era creyente, y que probablemente la proporcin era mucho
mayor.
Roma, como Babilonia, se convirti en un smbolo del paganismo
organizado y de la oposicin al cristianismo en la Biblia (Apocalipsis 17;
18). El clmax es amargo, como Juan pinta a Roma bajo el humo de su
quema, la voz de alegra tranquilizada.

La ciudad aparece varias veces en el contexto histrico, siendo el ms

notable cuando Pablo es forzado a permanecer all. Pablo desembarc en
Puteoli; y avisados por la pequea iglesia all (Hec. 28:14, 15), los
miembros de la comunidad cristiana de Roma se encontraron con Pablo en
dos paraderos. En base a la evidencia del decreto de Nazaret, parece ser
que un grupo de creyentes se haba establecido en Roma desde el
principado de Claudio en la parte final de la dcada de los aos 40 del
siglo I. Pablo probablemente entr a Roma por la puerta Capena. Su casa
alquilada (Hec. 28:30) estara en alguna cuadra de edificaciones de
viviendas antiguas, una nsula.

Vista interior y exterior del Coliseo, o Anfiteatro Flavio, en Roma. Fue

construido por Vespasiano y Tito, siendo completado en 82 d. de J.C. Era el
lugar para las peleas de gladiadores y otras competencias. La estructura mide
190 m. por 155 m. y puede sentar a 50.000 espectadores. Cortesa Gerald
Nowotny

Romanos, Carta A Los. La autenticidad de la carta nunca ha sido

cuestionada seriamente por crticos competentes familiarizados con la
historia del siglo I. Aunque otras cartas del NT han sido atacadas
equivocadamente como falsificaciones que no fueron escritas por los
pretendidos autores, esta carta se mantiene junto con Glatas y 1 y 2
Corintios como uno de los documentos inatacables de la historia de la
iglesia primitiva.
No puede haber duda de que el autor, Pablo, antes Saulo de Tarso
(Hec. 13: 9), haya sido un judo de educacin rabnica, sumamente
intelectual (Hec. 22: 3; Gl. 1:14) que haba sido intensamente hostil al
movimiento cristiano y haba buscado destruirlo (Hec. 8: 1-3; 9: 1, 2;
1Co. 15: 9; Gl. 1:13). Aun los crticos que rechazan lo sobrenatural no
pueden negar la naturaleza extraordinaria del hecho de que este enemigo

capaz se haya convirtido en el ms grande exponente de la fe cristiana y

escribi las ms poderosas declaraciones de la doctrina cristiana.
Esta es una carta, no un tratado. No tena la intencin de ser un producto
literario formal. En medio de los saludos de amigos que estaban con el
autor cuando l escribi (Rom. 16:21-23), Tercio, el escriba a quien le fue
dictada la carta, inserta su propio saludo personal (Rom. 16:22).
La carta claramente se ubica a s misma en el perodo de tres meses
(Hec. 20: 3) que Pablo pas en Corinto exactamente antes de ir a Jerusaln
(alrededor de diciembre 56 a febrero 57 d. de J.C.).
Ya exista una iglesia en Roma, probablemente fundada por gente local
quienes haban odo el evangelio en sus viajes, o quiz en Pentecosts. La
poltica peculiar de Pablo era predicar hasta ahora en reas no
evangelizadas Rom. 15:17-24; cf. tambin (2Co. 10:14-16). Su visita
propuesta a Roma no era inconsistente, sin embargo, porque
(1) l tena una contribucin que hacer a su bienestar espiritual
(Rom. 1:11-13) y
(2) l planific visitar a Roma mientras se diriga a evangelizar a Espaa
(Rom. 15:24). Estaba pidiendo a la iglesia en Roma que lo ayudara en este
proyecto. La estructura de la carta est construida alrededor de los planes
viajeros de Pablo.
Se ha dicho que si Glatas es la carta magna del evangelio, Romanos es
la constitucin. La sustancia teolgica de esta carta tena que ser
presentada a la iglesia del NT, fuese dirigida a Roma o no. Sin embargo,
existan circunstancias en Roma que la hicieron apropiada para Pablo, con
tiempo para una elaboracin ms completa, y sin haber llegado a
involucrarse personalmente en los acontecimientos locales, como lo
estuvo en Galacia, para extender la doctrina central de la carta a los
Glatas. De este modo, l explica su propsito de ir a Roma y el propsito
principal de su mensaje y vida ministerial. Existan desavenencias y
malentendidos entre creyentes judos y gentiles en la iglesia romana.
Sabemos de los saludos personales al final que era una iglesia mixta. El
problema se refleja en casi cada seccin de la carta, aunque especialmente
en los caps. 3, 4, 9, 10 y 11. Ambos lados eran tercos. Hubo un momento,
probablemente breve, aun despus de que Pablo llegase a Roma, cuando
Marcos y un cierto Jess Justo eran los nicos judos cristianos en Roma
quienes cooperaran con Pablo (Col. 4:10, 11). Se necesitaba una
clarificacin del evangelio y sus implicaciones.

Se sugiere el siguiente bosquejo muy sencillo. (Los grandes temas

doctrinales se discuten en artculos sobre asuntos doctrinales.)

I. El apstol Pablo a los creyentes en RomaSe me ha confiado un mensaje

que tengo que entregarles; esto es, el evangelio con todas sus
implicaciones (Rom. 1: 1-17).

II. El mundo est perdido

A. El mundo gentil est lamentablemente perdido (Rom. 1:18-32) a pesar
de la justicia de Dios para conseguir moralidad (Rom. 2: 1-16).
B. El mundo judo est igualmente perdido, a pesar de todos
susprivilegios (Rom. 2:173:20).

III. La justificacin por la fe es mi gran mensaje (Rom. 3:215:21)

[No hay espacio aqu para presentar la riqueza de los subpuntos]

IV. Principios para vivir en santidad (Rom. 6: 18:39)

V. Dios no ha olvidado a los judos (Rom. 9: 111:36)
VI. Detalles de la conducta cristiana (Rom. 12: 115:13)
VII. Notas miscelneas
A. Planes de viajes (Rom. 15:14-33)
B. Saludos personales a la gente en Roma (Rom. 16: 1-20)
C. Saludos personales de la gente en Corinto (Rom. 16:21-23)
D. Doxologa (Rom. 16:24-27)

Ros (heb., rosh, cabeza).

1. Un hijo de Benjamn quien fue a Egipto con Jacob y sus hermanos
(Gn. 46:21).
2. Aparece como cabeza de tres naciones que han de invadir a Israel
durante los ltimos das (Eze. 38: 2, 8; ver nota en RVA). Gog es el jefe
de Magog, Mesec y Tubal. Estas tribus provenan del lejano norte, de aqu
que Ros podra posiblemente ser Rusia.

Rosa, ver PLANTAS

Rostro. La palabra se usa lit., figuradamente e idiomticamente. Con
frecuencia mi rostro no era ms que una forma oriental de decir yo. A

veces significaba presencia y a veces favor. El rostro escondido era el

equivalente de la desaprobacin o el rechazo (Sal. 13: 1; 27: 9). Escupir
en el rostro era una expresin de desprecio y repugnancia (Nm. 12:14).
Endurecer el rostro significaba endurecerse en contra de todo tipo de
ruego (Pro. 21:29). El hecho de que una persona le cubriera el rostro a otra
era una seal de muerte (Est. 7: 8). Caer sobre el rostro simbolizaba
postracin ante el hombre o ante Dios (Rut. 2:10). Afirmar el rostro
significaba decisin (Luc. 9:51). Cubrirse el rostro era una expresin de
duelo (xo. 3: 6).

Ruben (heb., reuven, ved a un hijo). El primognito de Jacob

(Gn. 29:32). Le trajo a su madre mandrgoras, las que ella utiliz para
lograr que Jacob le diera otro hijo (Gn. 30:14, 15). Rubn cometi
incesto en Migdal-eder (Gn. 35:22). Ya sea por causa de este pecado o
por causa de alguna debilidad innata (Gn. 49: 4) su tribu nunca alcanz el
poder. El libr a Jos de la muerte por advertirle a sus hermanos lo
contraproducente de tal acto (Gn. 37:19-22; 42:22) y ms tarde ofreci a
sus hijos como garanta por Benjamn (Gn. 42:37). Llev a cuatro hijos a
Egipto (Gn. 46: 9). Cuando Israel parti de Egipto, l tena 46.500
descendientes (Nm. 1:21; 2:10). Los rubenitas hicieron un pacto con
Moiss con el propsito de ocupar las tierras de ricos pastos de Galaad
(Nm. 32: 1-33). De que ellos guardaron el pacto se da fe de ello por el
monumento a Bohan, un descendiente de Rubn (Jos. 15: 6). Cuando las
otras tribus se establecieron en Canan, Rubn, Gad y la media tribu de
Manass regresaron a Galaad y levantaron un gran monumento como un
recordatorio de la unidad de los israelitas (Josu 22). Para proteger sus
rebaos en contra de los nmadas merodeadores, se convirtieron en una
audaz y hbil gente guerrera (1Cr. 5: 1-19). Junto a Gad y a la media tribu
de Manass, ellos enviaron 120.000 hombres para apoyar al rey David
(1Cr. 11:42; 12:37).

Rubenitas. Fueron los descendientes de Rubn, hijo de Jacob. Cuando

Moiss tom el censo en Madin, Rubn contaba con 43.730 hombres de
edad militar (Nm. 26: 1-7). Ellos compartan la posesin de Galaad y
Basn (Deu. 3:12; 29: 8), y fueron elogiados por Moiss por su fidelidad
(Jos. 22: 1-6).
Rubi, ver MINERALES
Ruda, ver PLANTAS
Rudimentos (gr., stoicheia, lneas, series, alfabeto, primeros principios
de una ciencia, elementos fsicos, planetas, poderes csmicos personales).
Heb. 5:12 el significado claramente es verdades elementales. Heb. 6: 1 y
Gl. 4: 3, 9 se refieren a las deidades y prcticas paganas. Col. 2: 8, 20
indica un concepto ms filosfico de los elementos. En 2Pe. 3:10, 12 se
hace referencia a cuerpos celestiales o elementos fsicos.
Rueca. Un palo utilizado para sostener las fibras de lana o lino durante el
proceso del hilado (Pro. 31:19).
Rueda. Cuando los egipcios perseguan con sus carros a los israelitas en
el mar Rojo (xo. 14:24, 25), el Seor trab las ruedas de sus carros. En
1Re. 7:30-33 donde se describen las bases del gran mar del templo de
Salomn, se hace referencia a las ruedas con sus ejes, aros, rayos y cubos,
mostrando que para el tiempo de Salomn (hacia 1.000 a. de J.C.) la rueda
estaba bastante desarrollada y era parecida a las modernas ruedas de
carros. Las ruedas de carretas se utilizaban para trillar algunas clases de
granos, pero no para el comino (Isa. 28:27). El trmino que designa la
rueda del alfarero significa lit. dos piedras (Jer. 18: 3). En tiempos
antiguos se unan dos discos circulares de piedra con un eje corto, y as
giraban. Hoy en da el eje es ms largo y las ruedas son de madera.
Rufo. El hermano de Alejandro y el hijo de Simn de Cirene quien carg
la cruz (Mar. 15:21). Rufo tambin recibe el saludo de Pablo en
Rom. 16:13. Si las dos referencias son para el mismo hombre, se pudiese
conjeturar que Simn o la viuda de Simn se convirti al cristianismo y
emigr desde Cirene a Roma, siendo esta la razn para la referencia
secreta de Marcos. Marcos estaba probablemente escribiendo en Roma.
Rut, Libro De. El autor de este libro es desconocido. El marco histrico
es el perodo de los jueces (Rut. 1: 1), mas existen ciertas indicaciones que
fue compuesto, o por lo menos compuesto en su forma final, en un tiempo
muy posterior. P. ej., las palabras iniciales: Aconteci en los das en que

gobernaban los jueces, mira hacia ese perodo pasado; el comentario en

Rut. 4: 7 explica una costumbre antigua para lectores posteriores; y
Rut. 4:22 menciona a David. De este modo, el proceso final de edicin no
pudo haber finalizado antes del tiempo de David. Es mucho mejor ubicar
el habrsele dado su forma final durante el reino de David, o
inmediatamente despus.
El libro registra las circunstancias que condujeron al matrimonio de Rut,
una moabita, con Boaz, un israelita. Una hambruna oblig a Noem y a su
esposo a emigrar a Moab, donde sus hijos se casaron con mujeres
moabitas, siendo una de ellas Rut. Noem y su nuera quedaron viudas;
luego se establecieron en Beln. En el transcurso de proveerse de alimento
para s y para su suegra, Rut conoci a Boaz, un prspero agricultor y un
pariente de Noem. Con el estmulo de Noem, Rut le record con ternura
a Boaz la obligacin del levirato (Rut. 3: 1-9), una ley del Deuteronomio
que requera que un hombre se casara con la viuda de su hermano si ella
no tena hijos, teniendo como propsito que el difunto tuviese un heredero
(Deu. 25: 5-10). Sin embargo, Boaz no era el pariente ms cercano.
Cuando el pariente ms cercano supo que haba una obligacin de levirato
aunada a la redencin de la tierra de Noem, la rechaz (Rut. 4: 1-6), y
Boaz qued libre para casarse con Rut.
El libro de Rut demuestra la providencia de Dios actuando en la vida de
un individuo, y exalta la lealtad familiar. Demuestra cmo una gentil lleg
a ser parte del linaje davdico (Rut. 4:17-21); de este modo Rut es citada
en la genealoga de Cristo en Mat. 1: 5.

S
Saaf.
1. El sexto en una lista de los hijos de Jahdai (1Cr. 2:47).
2. Un hijo de Caleb por medio de Maaca, una concubina (1Cr. 2:48, 49; cf.
Jos. 15:31).

Saalbin, Saalbim. Una poblacin ganada por los danitas de los amorreos
con la ayuda de los efrateos (Jue. 1:35). En la poca de Salomn, un
representante de esta poblacin fue nombrado como un funcionario
gubernativo (1Re. 4: 9). Eliaba, de Saalbn (2Sa. 23:32; 1Cr. 11:33), uno
de los guardias especiales de David, provino de este pueblo (Saalbn =
Saalbn).
Saalim (heb. shaalim, distrito de zorros). Una regin, probablemente
cerca de la frontera nortea del territorio de Benjamn, atravesado por
Sal en bsqueda de las asnas de su padre (1Sa. 9: 4).
Saaraim (heb. shaarayim, dos puertas, as traducido en la LXX de
1Sa. 17:52; RV-1909, NC [incorrectamente] Saraim, Saram en
Jos. 15:36).
1. Una poblacin que perteneca a Jud (Jos. 15:36 1Sa. 17:52).
2. Un pueblo que perteneca a Simen (1Cr. 4:31). Consta en una lista
como Sarujen (Jos. 19: 6) y Siljim (Jos. 15:32).

Sabado (heb., shabbath; gr., sabbaton, sbado, desistir, cesar,

descansar). Es el da de la semana de descanso y de adoracin de los
judos. El sbado fue instituido en la creacin. El relato de la creacin
(Gn. 1: 12: 3) concluye con un resumen de Dios santificando el
sptimo da, porque en l Dios descans de sus obras creadoras
(Gn. 2: 3). No hay mencin diferente del sbado en Gnesis, mas un
perodo de siete das se menciona varias veces en relacin con el diluvio
(Gn. 7: 4, 10; 8:10, 12) y una vez en relacin con los aos de Jacob en
Padan-aram (Gn. 29:27, 28), demostrando que la divisin del tiempo en
nmeros de siete tiene que haber sido conocida entonces.
No hay una mencin expresa del sbado antes de xo. 16:21-30. Poco
despus los Diez Mandamientos fueron dados por el Seor en Sina
(xo. 20: 1-17; 34: 1-5). El cuarto mandamiento ordena a Israel que

observe el sptimo da como un da santo en el que ningn trabajo deba

ser hecho por hombre o bestia. Todos, incluyendo a los extranjeros,
deban desistir de toda labor, y guardar el da santo. El sbado,
frecuentemente mencionado en la legislacin levtica, haba de ser
guardado santo para la adoracin del Seor (Lev. 23: 3) y haba de
recordar a los israelitas que Dios los haba santificado (xo. 31:13; cf.
Deu. 5:15). Entre los hebreos, el sbado estaba asociado con la idea de
descanso, adoracin y favor divino, no con ciertos tabes.
La santidad del sbado se muestra por la ofrenda de dos corderos, adems
del holocausto regular (Nm. 28: 9, 10). Los 12 panes de la presencia
fueron presentados en ese da (Lev. 24: 5-9; 1Cr. 9:32).
Con el desarrollo de la sinagoga durante el exilio, el sbado se convirti
en un da para la adoracin y el estudio de la ley, as como tambin un da
de descanso. Durante el perodo entre Esdras y la era cristiana, los
escribas formularon innumerables restricciones legales para la conducta
de la vida bajo la ley. Dos secciones enteras en el Talmud tratan los
detalles del cumplimiento del sbado.

Ruinas de la antigua sinagoga en Capernam, con una hilera de capiteles

corintios en el frente. Debajo, una reconstruccin de la fachada de la
sinagoga. Cortesa Zev Radovan (foto) y Carta, Jerusaln (dibujo)

Jess critic estas restricciones (Luc. 11:46). Entr en conflicto con los
lderes religiosos de los judos especialmente en dos puntos: su afirmacin
de ser el Mesas y sobre el asunto del cumplimiento del sbado. Los
rabinos consideraban el sbado como un fin en s mismo, mientras que
Jess ense que el sbado fue hecho para beneficio del humano, y que
las necesidades del humano tienen que primar sobre la ley del sbado

(Mat. 12: 1-14; Mar. 2:233: 6; Luc. 6: 1-11; Jua. 5: 1-18). El mismo
regularmente asista a la adoracin en la sinagoga en sbado (Luc. 4:16).
Los creyentes primitivos, cuya mayora era juda, guardaban el sptimo
da como un sbado, mas en vista de que la resurreccin de Jess fue tan
crucial para su fe, ellos comenzaron desde muy temprano tambin a
reunirse para la adoracin el primer da de la semana (Hec. 2: 1) y lo
designaron como el da del Seor. Pablo dirigi a los corintios cristianos a
traer su ofrenda semanal para las obras de caridad de la iglesia el primer
da de la semana (1Co. 16: 1, 2). Cuando el cisma entre los judos y los
creyentes se ensanch, stos llegaron a congregarse gradualmente para
adorar nicamente en el da del Seor y dejaron de guardar el sptimo da.

Sabaot, Seor De (gr., Sabaoth, de los ejrcitos). El Seor de Sabaot es

lo mismo que Seor de los ejrcitos. La frase se usa en la Versin
Moderna de 1893 en Rom. 9:29, donde RVA tiene el Seor de los
Ejrcitos. Esta expresin se encuentra a menudo en el AT. Todos los
agentes y fuerzas creados estn bajo el mando y liderazgo del Seor.

Estela sabeana en una tumba en el sur de Arabia. En el registro superior hay

una figura sentada frente a una mesa de ofrendas y sus asistentes estn
parados a su lado. En el registro inferior hay dos camellos y un jinete. Los
sabeos eran conocidos por la extensin de so comercio (Job. 6:19; Isa. 60: 6,
Jer. 6:20). Siglos II o III d. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux

Sabeos. Seba fue un hijo de Cus (Gn. 10: 7; 1Cr. 1: 9). En Isa. 43: 3, el
nombre se asocia con Etiopa, y en el Sal. 72:10 con Sab (cf. Isa. 45:14;
Eze. 23:42). Sab estaba situado entre el Nilo y el Atbara y era conocido
por los hebreos como Cus. Otra raza sabea (Gn. 10:28; 25: 3) estaba
localizada en Arabia. Ellos construyeron una civilizacin sin paralelo y un

gran imperio. La reina de Sab, quien le hizo una visita de Estado a la

corte de Salomn, vino de all.

Sabetai (heb., shabbethay, nacido sbado). Un levita de la poca de

Esdras a quien se menciona como participante en la controversia de las
esposas forneas (Esd. 10:15), como un intrprete de la ley (Neh. 8: 7, 8),
y como jefe de los levitas encargado del templo (Neh. 11:16).
Sabiduria. Las palabras ms comunes para sabidura en el AT son en
heb. hakham y formas afines, y en gr. sophia. La sabidura es, en Dios, la
comprensin infinita y perfecta de todo lo que es o pudiera ser
(Rom. 11:33-36). Dios es la fuente de la sabidura tanto como del poder y
por el temor del Seor la sabidura es dada a las personas (Job. 28:28;
Sal. 111:10). La sabidura es un atributo eminentemente prctico en el
hombre, incluyendo habilidad tcnica (xo. 28: 3), proeza militar
(Isa. 10:13) y astucia para fines cuestionables (1Re. 2: 6). La sabidura se
muestra al obtener los fines deseados por medios efectivos. Las gentes del
mundo son a menudo ms sabias en su generacin que los hijos de luz
(Luc. 16: 8). La sabidura de Salomn era de vastos alcances en su
habilidad de estadista (1Re. 10:23, 24); en entendimiento de la naturaleza
humana (1Re. 3:16-25); y en historia natural, literatura y proverbios
populares (1Re. 4:29-34). La sabidura es personificada (Proverbios 8) en
trminos relacionados con el concepto del Verbo en Jua. 1: 1-18, y lleg a
ser uno de los nombres de Dios el Padre y el Hijo, el Espritu Santo siendo
el Espritu de Sabidura.
La sabidura est ligada con el hacer la voluntad del Seor (Deu. 4: 6):
rechazar su Palabra es perder la sabidura propia (Jer. 8: 8, 9). Aunque la
literatura de la sabidura (Proverbios; Eclesiasts; Job; Salmo 19, 37, 104,
107, 147, 148) a menudo parece equiparar la rectitud con conveniencia
(ganancia, Ecl. 1: 5), hay una clara evidencia del control de la mano de
Dios y su inters moral en los asuntos humanos. Los dichos de Jess en
gran parte proverbiales y parablicos, constituyen la corona de la
sabidura bblica (1Co. 1:24, 30; Col. 2: 3). Cuando Pablo compara la
sabidura humana con la sabidura de Dios (1 Corintios 2), est pensando
en aqulla como la de los filsofos griegos, antes que en la sabidura
bblica del AT. La carta de Santiago es literatura de la sabidura de lo
mejor, un claro espejo de las enseanzas de Jess.
Ver PERSONAS SABIAS.

Sabor. En la RVA, la palabra que significa gusto (Mat. 5:13; cf.

Luc. 14:34).

Sacar (heb., sakhar, sueldo).

1. El padre de Ajiam, un seguidor de David. El fue un hararita
(1Cr. 11:35). En 2Sa. 23:33 el nombre se deletrea Sarar.
2. Un hijo de Obed-edom (1Cr. 26: 4).

Sacerdote, Sacerdocio. El sacerdocio comenz formalmente en Israel en

el tiempo del xodo. En la poca de los patriarcas, los jefes de familias
ofrecan sacrificios y oraciones intercesoras y cumplan las funciones
religiosas en general, pero aparentemente no exista una funcin
sacerdotal aparte, como la haba entre los egipcios (Gn. 47:22, 26) y en el
caso de Melquisedec (Gn. 14:18-20).
El nombramiento de Aarn y sus hijos como sacerdotes (xodo 28; 29;
Levtico 8) se produce antes de los acontecimientos del Sina (xodo 32)
que llevaron a la designacin especial de la tribu de Lev para oficiar
delante del Seor, para hacerlo en lugar de los primognitos (Nm. 8:16).
La tribu de Lev fue elegida para servir como asistente de los sacerdotes
aarnicos (Nmeros 3; cf. xo. 32:26-29; Nm. 8:16 ss.).
Luego del establecimiento del sacerdocio aarnico, se consideraba una
ofensa en Israel que una persona, no consagrada oficialmente como
sacerdote, ofreciera los sacrificios rituales formales. La rebelin de Cor
(Nmeros 16) incluy la intromisin en las funciones sacerdotales, a pesar
de que l y sus hijos eran levitas (Nm. 16: 8, 9). El rey Sal fue
reprendido muy severamente por una intromisin similar (1Sa. 13: 8 ss.),
y el rey Uzas fue castigado con la lepra por esta ofensa (2Cr. 26:16 ss.).

El efod, as como era llevado por el sumo sacerdote, reconstruido

cuidadosamente de acuerdo con xo. 28:31-35 y 39:22-26. De The
Tabernacle, cortesa M. Levine, Melechet Hamishkan

En una misma persona podan combinarse las funciones de profeta y

sacerdote (Jua. 11:49-52). Jeremas era miembro de una familia de
sacerdotes (Jer. 1: 1). Las funciones de rey y profeta tambin podan
recaer sobre una misma persona (Hec. 2:29-31), pero la lnea real de
David perteneca a la tribu no sacerdotal de Jud, y por lo tanto, segn la
ley levtica, ningn rey de la descendencia de David podra haber sido
tambin sacerdote.
Los autores del NT tenan en gran consideracin el hecho de que Jess
perteneciera a la casa y al linaje de David (Luc. 2: 4, 5; cf. Mat. 21: 9;
Mar. 11:10). Cmo poda, entonces, ser tambin sacerdote? El autor de la
epstola a los Hebreos encuentra la respuesta bblica en la orden de
Melquisedec (Heb. 6:207:17), quien era superior a Abraham y que fue a
la vez rey y sacerdote. Esto ampla la profeca de Zacaras (Zac. 6:13; cf.
Isa. 4: 2; Jer. 23: 5, 6).
La expiacin de Cristo fue tan efectiva antes del acontecimiento como
despus. La funcin de sumo sacerdote de Jess no comenz en su
encarnacin; era algo que David ya conoca (Sal. 110: 4), as como su
carcter de Seor y soberano (Sal. 110: 1). La Biblia presenta a Cristo
como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey.

El ministerio sacerdotal de Cristo es presentado en Heb. 1: 3, una

referencia a su muerte en la cruz considerada como sacrificio expiatorio.
Pero este acto de sacrificio no fue un mero smbolo como lo fueron todos
los actos de los sacerdotes aarnicos; tuvo un infinito valor intrnseco
(Heb. 2: 9).
El sacerdocio de Cristo no fue, en manera alguna, contrario al orden
aarnico, sino que cumpli el significado redentor de aqul. No obstante,
el sacerdocio de Cristo present la sustancia de lo que el sacerdocio
aarnico era slo la sombra (Col. 2:17; Heb. 8: 5) y el smbolo.
El tabernculo del cual Cristo es Sumo Sacerdote es la totalidad de la
escena csmica de la redencin de los elegidos de Dios. Este fue el
modelo que vio Moiss (Heb. 8: 5): el plan de salvacin de Dios. Incluye
toda la ambientacin espiritual y temporal del cielo y de la tierra. La cruz
de Cristo fue el altar del sacrificio en el que se ofreci a s mismo. Cuando
entreg su vida en la cruz, la expiacin fue consumada (Jua. 19:30) de una
vez y para siempre (Heb. 7:27; 9:26) y no hay absolutamente nada ms
que Dios o el hombre deban agregar.
En el da de la Expiacin del ritual levtico (Levtico 16), el sumo
sacerdote deba entrar y salir pasando por la cortina que separaba el lugar
santo del lugar santsimo. Con este simbolismo, el Espritu Santo
(Heb. 9: 8, 9) daba a entender que todava no haba sido mostrado el
camino hacia el lugar santsimo, en tanto que la forma levtica de
adoracin tena an vigencia. Pero cuando el cuerpo de Jess fue roto en
la cruz, esto simboliz el rasgado del velo del templo (Heb. 10:19-22) y la
clara revelacin del camino para llegar a la presencia misma de Dios
(Mat. 27:51; Mar. 15:38; Luc. 23:45).
Una vez se habla de que el velo todava no nos permite ver (Heb. 6:18-20;
ver tambin 4:14), pero esta es una metfora distinta. No es el trono de
misericordia el que est escondido en Heb. 6:18-20, sino la esperanza
ofrecida a nosotros, el reino que no puede ser conmovido (Heb. 9:28;
12:14-29).
Las comparaciones de distintos sacerdocios en la epstola a los Hebreos
son entre la forma externa del judasmo y la realidad en Cristo. Todo
argumento contra el judasmo podra aplicarse con igual lgica a las
formas externas de la iglesia, si Cristo no es el centro de todo.
La nacin de Israel fue denominada un reino de sacerdotes (xo. 19: 6),
y la iglesia (1Pe. 2: 5, 9 [sacerdocio]; Apo. 1: 6; 5:10) y todos los que

tienen parte en la primera resurreccin (Apo. 20: 6) son llamados

sacerdotes. Pablo usa smbolos de los rituales sacerdotales con referencia
a su propio ministerio (Rom. 15:16; Fil. 2:17; y 2Ti. 4: 6). Ni los apstoles
(Mat. 19:28; Luc. 22:18, 28-30) ni los creyentes en general (Apo. 20: 6;
cf. 1Co. 4: 8) reinan con Cristo, es decir, son reyes, hasta tanto l venga a
reinar. La funcin sacerdotal de los creyentes contina durante el reinado
milenario de Cristo (Apo. 20: 6) pero no se menciona como parte de la
perfeccin de los cielos nuevos y la tierra nueva, cuando la mortalidad
habr acabado y el pecado habr sido completamente eliminado. No habr
necesidad del sacerdocio de los creyentes despus del juicio del gran trono
blanco; hoy es el da de salvacin (Heb. 3:13).

Placa de ofrendas (19 cm. alto), 2500-1500 a. de J.C., de Nippur, el centro

religioso principal de Sumer. En el registro superior hay una escena
duplicada: un sacerdote desnudo est ofreciendo libaciones a un dios sentado.
El registro inferior muestra una oveja y una cabra llevadas por dos figuras.
Una de ellas lleva un recipiente en la cabeza y la otra lleva un palo. Cortesa
Museo de Estambul. Foto por B. Brand

Saco, ver VESTIDO

Sacramento. La palabra sacramentum fue usada con un significado
cristiano de modo distintivo por primera vez en la Biblia del Antiguo
Latn y en Tertuliano (al final del siglo II). En la del Antiguo Latn y en la
Vulgata, se emple para traducir el gr. mysterion, misterio (p. ej.,
Efe. 5:32; 1Ti. 3:16; Apo. 1:20; 17: 7). Durante mucho tiempo, fue
utilizado no solamente para referirse a los ritos religiosos, sino para
doctrinas y hechos.
Por causa de la ausencia de algn concepto sacramental definido en la
historia primitiva de la iglesia, el nmero de sacramentos no estaba
considerado como algo fijo. El bautismo y la cena del Seor eran los
principales. En el siglo XII, Hugo de San Vctor hizo una lista de 30
sacramentos que haban sido reconocidos por la iglesia, mientras que
Gregorio de Prgamo y Pedro Lombardo alistaron solamente siete: El

bautismo, la confirmacin, la eucarista, la penitencia, la extremauncin,

la orden y el matrimonio. Esta lista fue adoptada por Toms de Aquino y
ms tarde por el Concilio de Trento.
El bautismo y la cena del Seor fueron considerados como expresiones de
fe y obediencia a Dios (Mat. 28:19, 20; Hec. 2:38; Rom. 6: 3-5;
1Co. 11:23-27; Col. 2:11, 12). Son actos simblicos que explican las
verdades centrales de la fe cristiana: La muerte y resurreccin con Cristo y
la participacin de los beneficios redentores de la muerte mediadora de
Cristo. Ellos son representaciones visibles del mensaje del evangelio que
Cristo vivi, muri, fue resucitado de los muertos, ascendi a los cielos y
algn da regresar, y que todo esto es para la salvacin del humano.
Ver BAUTISMO; Ver CENA DEL SEOR; Ver MISTERIO.

Sacrificios Y Ofrendas (heb., ze-vah; gr., thysia, sacrificio, ofrenda). Es

un acto religioso que pertenece a la adoracin en la que se hace una
ofrenda a Dios de algn objeto material perteneciente al que hace la
ofrenda. Los sacrificios han sido clasificados en una variedad de formas,
primordialmente los siguientes:
(1) Aquellos en nombre de toda la congregacin y aquellos en nombre de
un individuo;
(2) Animales o sacrificios cruentos y ofrendas incruentas;
(3) Sacrificios que asumen un pacto imperturbable de relacin y aquellos
que tienen la finalidad de restaurar una relacin que ha sido perturbada.
(4) Sacrificios de animales, sacrificios vegetales, ofrendas de lquidos y de
incienso.
(5) Sacrificios hechos sin la ayuda de un sacerdote, los que son hechos por
un sacerdote solo y los que son hechos por un laico con la ayuda de un
sacerdote.
(6) Los sacrificios que le rinden homenaje a Dios, los que son diseados
para hacer expiacin por el pecado y las ofrendas de paz (expresar o
promover relaciones pacficas con Dios).
(7) Sacrificios dedicados de s mismo, sacrificios de eucarista y
sacrificios expiatorios.

(8) Los sacrificios en el que la ofrenda era totalmente dedicada a Dios, y

sacrificios en el que Dios recibi una porcin y el adorador festej con la
sobrante.
Los sacrificios de Can y Abel (Gn. 4: 4, 5) muestran que la prctica se
remonta casi a los orgenes de la raza humana. El sacrificio de No
despus del diluvio (Gn. 8:20, 21) se denomina un holocausto y est
ntimamente relacionado con el pacto de Dios (Gn. 9: 8-17). En sus
sacrificios, Abraham (Gn. 12: 7, 8; 13: 4, 18; 15: 4 ss.) expres su
adoracin a Dios. El establecimiento del pacto entre Israel y el Seor
estuvo acompaado de sacrificios solemnes. El principio fundamental de
este pacto era la obediencia, no los sacrificios (xo. 19: 4-8). Los
sacrificios eran incidentales, es decir, ayudas para la obediencia, pero sin
valor aparte de ella.
Cada ofrenda tena que ser la propiedad honestamente adquirida del que
hace la ofrenda (2Sa. 24:24). Los nicos animales aptos para el sacrificio
eran los bueyes, las ovejas, cabras y las palomas. Los productos del campo
aptos para la ofrenda eran el vino, el aceite, los granos, ya sea en la forma
de espiga o en la forma de harina, masa o tortas. Los sacrificios eran de
dos clases: animal (con el derramamiento de sangre) y vegetal o incruento.
Sacrificios de animales.
1. La ofrenda expiatoria (Lev. 4: 1-35; 6:24-30). Esta fue por pecados
cometidos inconscientemente o sin querer; por pecados cometidos
intencionalmente, aunque con circunstancias mitigantes (Lev. 5: 2, 3;
12: 6-8); por ciertas clases de cosas inmundas (Lev. 5: 2, 3; 12: 6-8); y por
pecados cometidos deliberadamente, aunque confesados voluntariamente
despus.
2. La ofrenda por la culpa (Lev. 5:146: 7). Esta fue una clase especial
de ofrenda por el pecado y era ofrecida por las transgresiones donde se
poda hacer, o se haca alguna restitucin o alguna otra satisfaccin legal.
3. El holocausto (Levtico ch. 1). Era totalmente consumida sobre el altar,
aunque en otros sacrificios de animales solamente la grosura era quemada.
El propsito de la ofrenda era propiciacin y la entera consagracin del
adorador al Seor.
4. Ofrendas de paz (Levtico 3). Eran denominadas sacrificios de paz
porque eran ofrecidas por los que estaban en paz con Dios para expresar
gratitud y obligacin a Dios, y compaerismo con l.

Estatua de madera de una mujer egipcia llevando ofrendas para los muertos
(Reino Medio, siglos XX a XIX a. de J.C.). En su mano tiene una vasija para
agua y, en su cabeza, una caja de la que sobresale una pata de carne. Cortesa
Runion des Muses Nationaux

Sacrificios vegetales, o incruentos. Estos eran de dos clases y eran

ofrecidos sobre el altar del atrio.
1. Las ofrendas vegetales (Lev. 2: 1-16; 6:14-18) eran ofrendas de harina
fina o panes sin levadura, tortas, hojaldres, o espigas de granos tostados,
siempre con sal y, con excepcin del sacrificio por el pecado, con aceita
de oliva (Lev. 2: 1, 4, 13, 14; 5:11).
2. Las libaciones no eran ofrendas independientes bajo la ley, sino que
eran hechas nicamente en relacin con la ofrenda vegetal que
acompaaba todos los holocaustos y todas las ofrendas de paz que eran de
nazareo, ofrenda de un voto o voluntaria (Nm. 6:17; 15: 1, 2).
Aparte de las tres anteriormente mencionadas, otras tres ofrendas eran
regularmente hechas en el lugar santsimo: los 12 panes de la proposicin
o de la presencia, renovados todos los sbados; el aceite para el candelero
de los siete brazos que se llenaba cada maana; y el incienso para el altar
del incienso, que se renovaba cada maana y noche.

Sacrilegio. La expresin cometes sacrilegio, usada una vez (Rom. 2:22

RVA), traduce hierosuleo en el NT; hierosulos, un trmino afn, pudiese
generalmente significar uno que comete actos irreverentes en contra de un
lugar santo.

Sadoc (heb., tsadhoq, justo).

1. Un sacerdote en tiempos de David (2Sa. 8:17; 1Cr. 12:23-38; 15:1113). Fue tan fiel a David que le acompa con el arca cuando aqul huy
de Jerusaln por la rebelin de Absaln, y estuvo con l hasta que David
le orden regresar a Jerusaln para actuar como su espa (2Sa. 15:24-36;
17:15). Cuando hacia el fin de la vida de David Adonas aspir a ser rey,
Sadoc sigui las instrucciones del rey David y ungi a Salomn, hijo de
David, como rey en Guijn (1Re. 1: 8-45; cf. 2:26-35).
2. El hijo de Ajitob (1Cr. 6:12).
3. Padre de Jerusa (2Re. 15:33; 2Cr. 27: 1).
4. Hijo de Baan, que ayud en la construccin del muro de Jerusaln
(Neh. 3: 4; cf. 10:21).
5. Otro sacerdote que particip en la reedificacin del muro de Jerusaln
bajo Nehemas (Neh. 3:29).
6. Uno nombrado escriba por Nehemas (Neh. 13:13). Este puede ser uno
de los dos edificadores del muro arriba nombrados.

Sadrac. El nombre babilonio dado a Ananas; Mesac y Abed-nego son

mencionados en todos los 15 lugares donde su nombre aparece (Dan. 1: 7;
2:49; 3:12-30). Ellos eran cautivos con Daniel.
Saduceos. Fue uno de los partidos religiosos que existi entre los judos
en los das de Cristo y de la iglesia primitiva, aunque ejerci
comparativamente poca influencia entre el pueblo. Ellos resistieron a la
verdad del evangelio. La raz de la palabra significa ser justo.
Probablemente, el nombre se deriva de alguien llamado Sadoc.
Los saduceos eran el partido poltico de los sacerdotes judos aristcratas
desde el tiempo de los macabeos hasta la cada final del Estado judo.
Ellos llegaron a ser los lderes del movimiento helenizante que comenz
con Alejandro el Grande. Por causa de su simpata hacia la poltica de
Antoco Epfanes, ellos no tomaron parte en la lucha macabea, que fue
apoyada por los fariseos. Los saduceos bajo los romanos se convirtieron
en el partido favorable al gobierno. En vista de que ellos estaban
satisfechos con el presente, no pensaban con mucha ilusin acerca de una
era mesinica futura.

Los saduceos tenan un nmero de creencias distintivas, contrastndolos

fuertemente con las de los fariseos:
1. Se atenan nicamente a la ley escrita y rechazaron las tradiciones de
los fariseos. En otras palabras, los saduceos crean que la Palabra de Dios
solamente era el centro de la autoridad religiosa. Los fariseos, por el
contrario, crean que tan obligatoria como era la ley misma lo eran la
supuesta tradicin oral de las enseanzas de Moiss y las reglas de la ley
hechas por los escribas a travs de los aos.
2. Una segunda creencia distintiva de los saduceos era su negacin de la
resurreccin del cuerpo, la inmortalidad personal y la retribucin en la
vida futura (Mat. 22:23; Mar. 12:18; Luc. 20:27; Hec. 23: 8; cf. Hec. 4: 1,
2).
3. Los saduceos negaron la existencia de los ngeles y de los espritus
(Hec. 23: 8). Un nmero de factores pudo haber sido responsable de esto:
su indiferencia general hacia la religin, su disposicin racionalista y las
extravagancias exageradas de la angelologa y demonologa de los
fariseos.
4. Los saduceos se diferenciaban tanto de los fariseos como de los esenios
acerca del asunto de la predestinacin y del libre albedro de la voluntad
humana. Ellos desechaban todas las ideas de interposicin divina en el
gobierno del mundo.
Los saduceos son mencionados por nombre en el NT solamente una
docena de vecces (Mat. 3: 7; 16: 1, 6, 11, 12; 22:23, 34; Mar. 12:18;
Luc. 20:27; Hec. 4: 1; 5:17; 23: 6-8); mas se tiene que recordar que
cuando se hace mencin de los sumos sacerdotes, prcticamente se refiere
a las mismas personas.
Despus del da de Pentecosts, los saduceos estuvieron muy activos en
contra de la naciente iglesia. Arrestaron a Pedro y a Juan y los pusieron en
prisin. Un poco despus, arrestaron a todos los apstoles y planificaron
matarlos (Hec. 5:17, 33). No existe registro alguno de un saduceo que
haya sido admitido en la iglesia cristiana. De acuerdo con Josefo (Antig.
20.9.1), ellos fueron los responsables de la muerte de Santiago, el
hermano del Seor. Con la destruccin de Jerusaln en el 70 d. de J.C., el
partido saduceo desapareci.

Saf (heb., saph, un tazn, un umbral). Era un gigante filisteo, uno de los
campeones de la raza de Harafa quien fue matado por uno de los hroes de
David (2Sa. 21:18; Sipai en 1Cr. 20: 4).
Safan (heb. shaphan, conejo de rocas). Un fiel escriba durante el reinado
de Josas (2Re. 22: 3-20; 2Cr. 34: 8-28). La fe de Safn se ve en los
nombres que le puso a sus hijos: Ajicam (mi hermano se ha levantado);
Gemaras (el Seor lo ha logrado); Elasa (Dios ha hecho); Jazanas (el
Seor escucha). La fe de Safn se ve en las vidas de sus hijos: Ajicam
acompa a su padre en la misin a Hulda (34:20 ss.) y luego se convirti
en protector de Jeremas (Jer. 26:24); Elasa, con otros, transmiti el
mensaje de Jeremas a los exiliados en Babilonia (Jer. 29: 1-3); Gemaras
resisti los destructivos intentos en contra de los escritos de Jeremas
(Jer. 36:10, 12, 25); pero Jazanas no posea la fe de su padre (Eze. 8:11).
Dos hijos de Ajicam, sin embargo, continuaron en la fe de su abuelo:
Miqueas (Jer. 36:11-13) y Gedalas (Jer. 39:14; 40: 5-12; 43: 6).
Safat (heb., shaphat, l ha juzgado).
1. Uno de los espas enviados a Canan como representante de la tribu de
Simen (Nm. 13: 5).
2. El padre de Eliseo el profeta (1Re. 19:16, 19; 2Re. 3:11; 6:31).
3. Un jefe gadita en Basn (1Cr. 5:12).
4. Un hijo de Adlai, uno de los vaqueros de David (1Cr. 27:29).
5. Un descendiente del linaje real de David (1Cr. 3:22).

Safir (heb., saphir, reluciente o brillante). Uno de un grupo de pueblos

mencionado en Miq. 1:10-15. Por causa de su asociacin con Gat, Aczib
(de Jud), y Maresa, pareciera probable que estaba localizada en el
sudoeste de Palestina.
Safira (arameo, shappira, hermosa). Era la esposa de Ananas quien con
su esposo cay muerta porque mintieron a Dios (Hec. 5: 1-10).
Safiro, ver MINERALES
Sal, ver MINERALES
Salamina. Una ciudad en la costa oriental de Chipre, posea un buen
puerto; era una poblacin populosa y floreciente durante los perodos
helnico y romano. Pablo y Bernab predicaron el evangelio all en las

sinagogas de los judos (Hec. 13: 5). Pablo no regres a Salamina, mas
Bernab sin duda lo hizo en su segundo viaje misionero (Hec. 15:39). De
acuerdo con la tradicin, l fue martirizado all durante el reino de Nern.

Salario. La mencin ms temprana de salario est en el convenio entre

Labn y su sobrino Jacob (Gnesis 29; 30). La hija de faran prometi
paga a la madre de Moiss para servir como nodriza (xo. 2: 5-9). En la
ley mosaica un jornalero contratado deba recibir su paga al final del da
(Lev. 19:13; Deu. 24:14, 15), lo que implicaba una existencia precaria. La
misma clase de pobreza est en la parbola de los obreros de la hora
undcima (Mat. 20: 1-16; cf. Luc. 3:14; Rom. 6:23; 2Co. 11: 8; 1Ti. 5:18).

Estela de Salmanasar III rey de Asiria (858-824 a. de J.C.) de 2,20 m. de alto.

Frente al rey estn esculpidos los smbolos de cuatro de los dioses asirios. La
inscripcin describe los eventos de los primeros seis aos de su reinado. De
Kurkh, sudeste de Turqua, c. 850 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los
Administradores del Museo Britnico

Salatiel (gr. Salathiel, Yo he pedido a Dios). El hijo de Jeconas, rey de

Jud, y el padre de Zorobabel, de acuerdo con la genealoga en Mat. 1:12.
En la genealoga de Lucas, l aparece como el padre de Zorobabel, pero
como el hijo de Neri (Luc. 3:27). La genealoga de Mateo est basada en
la sucesin legal, mientras que la de Lucas est basada sobre la sucesin
verdadera. Si la lnea directa cesaba en Jeconas porque no tena hijo que
le sucediese, el derecho de sucesin ira a Salatiel, un descendiente de
Natn y el hijo de Neri quien, como el heredero legal de Jeconas, fue
contado como su hijo por Mateo.

Salca. Una ciudad en el extremo de la frontera nordeste del reino de

Basn, cerca de Edrei (Deu. 3:10; Jos. 12: 5; 13:11). Og, rey de Basn,
rein sobre ella una vez. Luego, se convirti en el lmite norteo de los
gaditas (1Cr. 5:11).
Salem (heb., shalem, paz). El nombre de la ciudad cuyo rey era
Melquisedec (Gn. 14:18; Heb. 7: 1, 2). Josefo dice que los escritores
judos generalmente la consideraban un sinnimo de Jerusaln (p. ej.,
Sal. 76: 2).
Salim. Un lugar referido en Jua. 3:23 como cerca de Enn, donde Juan
estaba bautizando. Tena que estar al oeste del Jordn (Jua. 1:28; 3:26;
10:40).
Salmanasar (heb., shalman-eser; asir. Sulman-asaridu, Sulman [el dios]
es jefe). Este el ttulo de cinco reyes asirios, nicamente uno de ellos es
mencionado directamente en el AT.
1. Salmanasar III (859-824 a. de J.C.) era hijo de Asurbanipal II; el primer
rey quien, en cuanto a lo que los registros revelan, tuvo que ver poltica y
militarmente con un rey del reino norteo de Israel. Aunque a Salmanasar
III no se le menciona como tal en la narrativa bblica (1Re. 16:2922:40;
2Cr. 18: 1-34), sin embargo su inscripcin monolita en el Museo Britnico
cuenta de una coalicin compuesta principalmente de Siria (Ha-dad-ezer =
Ben-hadad) e Israel (Acab, el israelita), con el que se encontr y
probablemente derrot en Karkar, al norte de Hamat en el valle del
Orontes, en el 853. Acab, de acuerdo con esta inscripcin, contribuy con
2.000 carros y 10.000 soldados de infantera en la batalla contra
Salmanasar.

Detalle del Obelisco Negro de Salmanasar III que muestra, en la parte

superior, a Jeh trayendo tributo. Reproducido pot cortesa de los
Administradores del Museo Britnico

2. Salmanasar V (726-722 a. de J.C.) era hijo de Tiglat-pileser (quien

muri en el 727); es el nico rey asirio nombrado Salmanasar en la
historia del AT (a menos que Salmn, en Ose. 10:14, sea una contraccin
de Salmanasar). Existen dos referencias de l (2Re. 17: 3-5; 18: 9-11; cf.
Ose. 5:13; 7:11; 8: 9; 10: 6; 12: 1).

Salmon (heb., tsalmon, oscuro).

1. Un benjamita que fue uno de los valientes de David (2Sa. 23:28),
tambin llamado Ilai (1Cr. 11:29).
2. Un monte cerca de Siquem (Jue. 9:48).

Salmon (heb., salmon, vestimenta). Fue el padre de Boaz (Rut. 4:20,

1Cr. 2:11; Mat. 1: 4, 5; Luc. 3:32).
Salmos Imprecatorios. Un grupo de salmos en el AT (especialmente 2,
37, 69, 79, 109, 139 y 143) contienen expresiones con una aparente
actitud vengativa para con los enemigos. Sin embargo, debe notarse lo
siguiente:
(1) Las imprecaciones no se limitan slo al AT (cf. Luc. 11:37-52;
Gl. 1: 8 ss.; Apo. 6:10; 18:20; 19: 1-6).

(2) Varios, si no todos, de los salmos imprecatorios contienen (adems de

la imprecacin) sentimientos teolgicos y morales que uno debe tratar de
alcanzar (p. ej., Salmo 139).
(3) En efecto, la moralidad del AT se opone firmemente a una respuesta
hostil y vengativa para con los adversarios (p. ej., Lev. 19:14-18).
(4) Todos los salmos imprecatorios, excepto el Salmo 137, son oraciones
dirigidas a Dios acerca de los adversarios.
(5) Los salmos imprecatorios estn llenos de splica por la vindicacin del
buen nombre del Seor y no tanto por el alivio personal (p. ej.: Sal. 58:11;
83:16-18).
(6) Muchas de las imprecaciones reales no hacen ms que pedir a Dios
que haga lo que l ya ha dicho que har en tales situaciones (p. ej.,
Sal. 5:10; 54: 5; 79: 6, 7).
(7) La Biblia ensea que hay un enojo puro. El hecho de que nosotros no
lo sintamos y no podamos expresarlo no significa que el pueblo de Dios
nunca se haya elevado a tales niveles de santidad.
(8) La imprecacin que no forma parte de una oracin es el Sal. 137: 8, y
aqu los traductores de la Biblia han escogido expresiones que de hecho
dan origen al problema (p. ej., Bienaventurado...! en la RVA). El trmino
en cuestin (ashre) puede significar cualquiera de tres cosas: (a)
bendecido; es decir, bajo la aprobacin y bendicin de Dios; (b) feliz; es
decir, personalmente realizado y gozando de bienestar personal; y (c)
correcto; es decir, cumplir las normas morales que operan en dichas
situaciones. El Sal. 137: 8 pudiera leerse mejor as: El est en lo
correcto... El salmista mismo no se regocija en ello, pero se somete ante
su justicia.

Salmos, Libro De Los. El libro ms largo en la Biblia viene despus de

la ley y los profetas en el AT hebreo (Luc. 24:44) e inicia la ltima
divisin del AT, llamado los escritos (ver CANON). La mayora de sus
caps., por otraparte, estn precedidos en tiempo nicamente por Gnesis
Rut. Mas la razn bsica por la que Salmos es citado ms veces en el NT y
ms reverenciado por los creyentes que cualquier otro libro del AT se
encuentra en su tema inspirador. Tanto para la adoracin pblica, como el
himnario del templo de Salomn, como para la gua devocional
individual, sus 150 poemas constituyen lo sublime de la literatura dada
por Dios.

La denominacin heb. de Salmos es Tehillim, que significa alabanzas,

un trmino que refleja mucho el contenido del libro (cf. Salmo 145, ttulo).
Su nombre en lat. y en las Biblias castellanas, sin embargo, proviene del
gr., Psalmoi, que significa sonidos [de cuerdas de arpa], y as, por
consiguiente, cantos entonados con el acompaamiento de arpas. Su ttulo
alterno, Psalterion, significa salterio, una coleccin de cantos de arpa, del
que proviene el trmino castellano salterio.
Muchos salmos prefijan ttulos explicativos en prosa, indicando su
paternidad literaria y ocasin de escribirse, muchas veces dando direccin
potica y musical tambin. La frase, Salmo de Moiss (David, etc.),
aparece ms comnmente. La preposicin heb. traducida por la palabra de
expresa autora (Hab. 3: 1) o dedicacin (p. ej., Salmo 4, Al msico
principal). El libro de Salmos atribuye 73 de sus caps. a David, dos a
Salomn (Salmo 72, 127), uno a cada uno de los sabios Hemn y Eitn
(Salmo 88, 89; cf. 1Re. 4:31), uno a Moiss (Salmo 90), y 23 a los clanes
cantores levticos de Asaf (Salmo 50, 7383) y Cor (Salmo 4249; 84;
85; 87; 88). Hay 49 que permanecen annimos.
El NT repetidamente autentifica los que se le han atribuido a David:
(Salmo 16 Hec. 2:25), 32 (Rom. 4: 6), 69 (Hec. 1:16; Rom. 11: 9), 110
(Luc. 20:42; Hec. 2:34). Algunos de los salmos titulados annimamente
tambin son reconocidos como composicin de David: Salmos 2
(Hec. 4:25), 95 (Heb. 4: 7), 96; 105; 106 (subrayando las palabras de
David en 1Cr. 16: 8-36). Mas es significativo que ningn salmo cuya
autora se concede a otro, o contiene alusiones histricas tardas (como
Salmo 137, del exilio) jams se le ha atribuido en la Escritura a l.

Una pgina de los Salmos, comenzando con el Salmo 23, de la version King
James (en ingls), 1611. Cortesa The British Library

Los ttulos de 14 de los salmos davdicos indican ocasiones especficas de

composicin y contribuyen a un entendimiento histrico de la Escritura de
la siguiente manera (cronolgicamente):
Salmo 59 (1Sa. 19:11) arroja luz sobre los asociados envidiosos de David
(Sal. 59:12).
Salmo 56 (1Sa. 21:11) muestra cmo el temor de David en Gat conduce a
la fe (Sal. 56: 3).
Salmo 34 (1Sa. 21:13) ilumina la subsiguiente bondad de Dios
(Sal. 34: 6-8).
Salmo 142 (1Sa. 22: 1) representa a David en Adulam, siendo perseguido
(Sal. 142: 6).
Salmo 52 (1Sa. 22: 9) enfatiza la maldad de Sal (Sal. 52: 1).
Salmo 54 (1Sa. 23:19) juzga a los de Zif (Sal. 54: 3).
Salmo 57 (1Sa. 24: 3) tiene que ver con En-guedi, cuando Sal fue
atrapado en su propia trampa (Sal. 57: 6).
Salmo 7 (1Sa. 24: 9) presenta las calumnias de Cus (Sal. 7: 3, 8
corresponde a 1Sa. 24:11, 12).
Salmo 18 (2Sa. 7: 1) se repite en 2 Samuel 22.
Salmo 60 (2Sa. 8:13, 14) ilustra la peligrosa campaa edomita (Sal. 60:10;
1Re. 11:15).
Salmo 51 (2Sa. 12:13, 14) elabora sobre la culpabilidad de David en
relacin con Betsab.
Salmo 3 (2Sa. 15:16) representa la fe de David contra la traicin de
Absaln (Sal. 3: 5).
Salmo 63 (2Sa. 16: 2) ilustra la huida del rey hacia el este (Sal. 63:11).
Salmo 30 (2Sa. 24:25; cf. 1Cr. 22: 1) resea el pecado de David antes de
su dedicacin del rea del templo (Sal. 30: 5, 6).
Entre los salmos restantes a los que se atribuyen alguna paternidad
literaria, los 23 compuestos por los cantores de Israel exhiben
ampliamente trasfondos diferentes, en vista de que estos clanes levticos
continuaron activos en tiempos del posexilio (Esd. 2:41). La mayora de

ellos est relacionada con los perodos davdico y salomnico. El Salmo

83, sin embargo, se ajusta al ministerio de Yajaziel, levita de los hijos de
Asaf en 852 a. de J.C. (cf. Sal. 83: 5-8 con 2Cr. 20: 1, 2, 14), aunque los
Salmo 74 y 79, y la estrofa concluyente de los Salmos 88 y 89 fueron
producidos por los hijos de Asaf y de Cor quienes sobrevivieron a la
destruccin de Jerusaln en el 586 a. de J.C. (Sal. 74: 3, 8, 9; 79: 1;
89:44). Pocos salmos annimos provienen del exilio (Salmo 137), del
regreso a Jud en el 537 a. de J.C. (Sal. 107: 2, 3; 126: 1), o de la
reconstruccin de los muros de Jerusaln por parte de Nehemas en 444 a.
de J.C. (Sal. 147:13). No obstante otros que pintan la tragedia bien
podran relacionarse con los desrdenes de la revuelta de Absaln o con
calamidades davdicas similares (cf. Sal. 102:13-22; 106:41-47). Los
eruditos liberales una vez hablaron con toda confianza de numerosos
salmos de los macabeos (siglo II a. de J.C.); mas el descubrimiento de los
Rollos del Mar Muerto, que datan de este mismsimo perodo y que
contiene mss. tanto de los salmos cannicos como de las composiciones
de salmos secundarios, establece la era persa como el punto ms tardo
posible para la salmodia inspirada. Ello refuerza la hiptesis evanglica de
Esdras como el escritor de 1 y 2 de Crnicas (el ltimo libro en la Biblia
hebrea) y como compilador del canon judo entero, poco despus de 424
a. de J.C. (Daro II, mencionado en Neh. 12:22).
El libro de Salmos est organizado en cinco libros: 141, 4272, 73
89, 90106 y 107150; y, en vista de que el mismo salmo aparece en
ms de una coleccin p. ej., Salmo 14 y parte del 40 (Libro I) como 53
y 70 (Libro II), y la segunda mitad del 57 y 60 (Libro II) como el 108
(Libro V) parece probable que cada compilacin originalmente
experiment existencia independiente. Adems, en vista de que el ltimo
salmo de cada coleccin fue compuesto con atribuciones finales que
fueron diseadas para el libro como un Sal. 41:13; 72:18-20; 89:52;
106:48; y todo el Salmo 150 para el Libro V), parece que los orgenes de
estos cinco salmos concluyentes proporcionan las claves para la
compilacin de sus respectivos libros.
Cada uno de los 150 salmos exhibe el carcter formal de la poesa hebrea.
Este consiste, primordialmente no en la rima, ni aun en el balance rtmico,
sino ms bien en el paralelismo de pensamiento, por lo cual frases
sucesivas o repiten o de alguna manera explican la lnea previa. Los
poemas varan en contenido.

Particularmente significativos son los 17 salmos especficamente

mesinicos, en la totalidad o en partes en los que a Cristo se le refiere en
la tercera persona (Sal. 8: 4-8; 72: 6-17; 89: 3, 4, 28, 29, 34-36; 109: 6-19;
118:22; 132:11, 12), se le trata en segunda persona (Sal. 45: 6, 7; 68:18;
102:25-27; 110), o habla de s mismo en la primera persona (Salmo 2;
16:10; 22; 40: 6-8; 41: 9; 69: 4, 21, 25; 78: 2).
Los ttulos de los salmos en los libros IIII contienen un nmero de
trminos musicales en heb. Algunos de stos indican antiguas melodas,
en las que los poemas pudiesen haber sido entonados: La gacela de la
maana (Salmo 22). No destruyas, probablemente un canto clsico de
antao (Salmo 5759; 75; cf. Isa. 65: 8). Una paloma silenciosa de la
lejana (Salmo 56). Lamuerte del Hijo (Salmo 9). Lirios (Salmo 45;
69) y El lirio del pacto o testimonio (Salmo 60; 80). Otros preservan
instrucciones musicales, mucho de cuyo significado es ahora incierto:
alamoth, doncellas, triple (?) (Salmo 46), tal vez contrastando con
sheminith, octava [hacia abajo] (Salmo 6; 12); gittith, el instrumento de
Gat (?) (Salmo 8; 81; 84); mahalath (leannoth), dolor (por afliccin)
(Salmo 53; 88); neginoth, instrumentos de cuerda (siete veces, ms
Hab. 3:19); nehiloth, para flautas (Salmo 5); y Selah (71 veces, no en los
ttulos, sino al final de las estrofas; cf. Sal. 3: 2, 4, 8), tal vez indicando
una pausa dramtica para efectos musicales (cf. Higgaion, Selah, pausa de
meditacin (?) en Sal. 9:16). Un nmero de salmos de Israel tenan un uso
litrgico especfico. Los cantos de ascenso (Salmo 120134) pudiesen
haber sido entonados por peregrinos ascendiendo a Jerusaln (cf.
Sal. 121: 1; 122: 4). El Salmo 92 fue compuesto para el uso del sbado.
Los salmos de aleluya (alabanza) (113118) acompaaban la Pascua (cf.
Mat. 26:30), y los salmos que comienzan, El Seor reina (Salmo 93; 97;
99) constituyen una serie litrgica magnificando la soberana de Dios.
Mientras que ciertos poemas exhiben expresin de grupo
(particularmente entre los cantos de peregrinos, 124 y 126, aun cuando
usan yo, 129), otros manifiestan claramente una conciencia individualista
(Salmo 1; 21; 112; 127). La compilacin abarca no solamente el himnario
congregacional del templo de Salomn, sino tambin el latido del corazn
devocional de hombres como David (1Sa. 30: 6). Las bendiciones ms
ricas de los salmos fluyen de sus afirmaciones de fe personal (Sal. 23: 1).

Salome (gr., Salome, fem. de Salomn).

1. La esposa de Zebedeo, y la madre de Santiago y Juan (cf. Mat. 27:56
con Mar. 15:40, 41; 16: 1).

2. La hija de Heroda, y sobrina segunda de Herodes Antipas. Como un

premio por su baile le fue dada la cabeza de Juan el Bautista (Mat. 14: 3Mar. 6:17-28). Su nombre no es dado en los Evangelios (pero ver Josefo,
Antig. 17.5.4).

Salomon (heb., shelomoh, pacfico). El tercer y ltimo rey de la Israel

unida. Construy el reino a su ms grande extensin geogrfica y
prosperidad material. Aunque un hombre muy inteligente, Salomn en sus
ltimos aos perdi su discernimiento espiritual y debido a ventajas
polticas y vida voluptuosa sucumbi a la apostasa. Sus polticas de
opresin y lujo llevaron al reino al borde de la disolucin, y cuando su
hijo Roboam lleg al trono la divisin del reino se hizo efectiva. Salomn
era el segundo hijo de David con Betsab, la ex esposa de Uras el heteo.
Cuando l naci, el Seor le am, as que el nio fue llamado tambin
Yedidas (2Sa. 12:24, 25). Cuando se acercaba la muerte de David, l le
dio a Salomn consejos prcticos en relacin con la fidelidad a Dios, la
construccin del templo y la estabilidad de la dinasta. Salomn tuvo que
lidiar severamente con Adonas y sus seguidores cuando ellos continuaron
con su complot en contra de l. Adonas y Joab fueron matados, y Abiatar,
el sacerdote, fue expulsado del sacerdocio. David le haba dicho tambin a
Salomn que matara a Simei, quien haba maldecido a David en el tiempo
de la revuelta de Absaln; esto fue hecho por Salomn despus que Simei
viol la libertad condicional que Salomn haba ordenado.
Salomn, entonces, comenz una serie de alianzas matrimoniales que
sirvieron por consiguiente para su ruina. Al inicio del reinado de Salomn,
l am al Seor. El Seor se le apareci en un sueo y le dijo que pidiese
lo que l deseaba. Salomn escogi por sobre todo lo dems
entendimiento y discernimiento. Dios se agrad con esta eleccin, le
concedi su peticin, y tambin le dio riquezas y honor. Con impuestos y
con el servicio militar obligatorio, Israel comenz a ver algunos de los
males de la monarqua en contra de lo cual Samuel les haba advertido
(1Sa. 8:11 ss.), aunque durante el reino de Salomn Jud e Israel eran
muchos, como la arena que est junto al mar en multitud, comiendo,
bebiendo y alegrndose (1Re. 4:20). El reino se extenda desde el Eufrates
en el norte hasta el borde de Egipto en el sudoeste.

Uno de los tres estanques de Salomn, al sur de Jerusaln. Los tres estanques
estn en niveles separados y conectados por conductor. Eran parte de la
provisin de agua para Jerusaln en la poca romana. Chrirsa Seffie BenYoseph

Salomn era un hombre sabio y entendido; se afirma que su sabidura era

mayor que la de los sabios del Oriente y de Egipto. Un experto en
botnica y zoologa, l fue tambin un escritor, a quien se le acredit con
3.000 proverbios y 1.000 canciones (1Re. 4:32 y nombrado como el autor
de dos salmos (ttulos, Salmo 72, 127) y de los libros de Proverbios
(Pro. 1: 1), Ecl. 1: 1, 12), y el Cantar de los Cantares (Can. 1: 1). Su fama
fue esparcida, y personas vinieron desde lejos a escucharle.
El hizo alianza con Hiram, rey de Tiro, quien haba sido un amigo de
David. El hizo un contrato con Hiram para el abastecimiento de madera de
cedro y ciprs e hizo arreglos para que los constructores fenicios
complementaran a los trabajadores israelitas reclutados con obligatoriedad
para este servicio. La construccin del templo se inici en el cuarto ao de
Salomn, el cual era el ao 480 despus del xodo de Egipto (1Re. 6: 1).
David haba querido construir el templo, mas el Seor le reserv ese
privilegio a Salomn (2Sa. 7:13; 1Cr. 17: 4-6, 12; 22: 6-11; 28: 6); no
obstante, Salomn obtuvo el plano completo de la estructura de su padre
(1Cr. 28:11-19). David tambin haba acumulado mucho material de
construccin, especialmente metales preciosos y otras mercancas
costosas, y haba tomado ofrendas voluntarias para la construccin del
templo (1Re. 7:51; 1Cr. 22: 2-5; 29: 1-19). El templo fue finalizado en
siete aos, y el palacio de Salomn estuvo en construccin durante 13
aos. El altar, el mar de fundicin, y toda clase de utensilios e

instrumentos usados en el servicio del templo eran la responsabilidad de

un artesano, Hiram de Tiro (1Re. 7:14; cf. 2Cr. 2:13, 14). Mucho del cobre
usado para estos propsitos probablemente provinieron de minas
trabajadas por los israelitas.
Salomn tena 1.400 carros y 12.000 jinetes (2Cr. 1:14); tuvo tambin
4.000 establos para caballos (2Cr. 9:25). Construy ciudades para sus
carros y caballera. En Meguido se encontraron establos para por lo menos
450 caballos. Establos similares fueron excavados en Gezer, Taanac, Tel
El-Hesi y Tel el-Farah. Ofir era una fuente de oro, madera de sndalo y
piedras preciosas. Las naves de Salomn tambin fueron a Tarsis con la
flota fenicia y trajeron toda clase de cosas exticas. Inmensa riqueza de
este modo vino a Salomn por comercio, minera, tributo (1Re. 4:21), y
obsequios de los visitantes (1Re. 10:25). Entre los ms distinguidos de
estos visitantes estuvo la reina de Saba.
Las mujeres eran una seria debilidad de Salomn, y l hizo muchas
alianzas polticas a travs de matrimonios (1Re. 11: 1-4). Dios le haba
advertido que tales matrimonios conduciran a la apostasa. El harn de
Salomn contena una coleccin de alrededor de 700 esposas y 300
concubinas. El construy lugares de adoracin para los falsos dioses para
satisfacer a sus esposas paganas. El Seor se air con el fracaso de
Salomn de guardar sus mandamientos explcitos y le anunci a l la
escisin en el reino que habra de ocurrir en el reinado de su hijo.
El reinado de Salomn haba sido bastante pacfico, mas la desgracia se
estaba tramando. Hadad el edomita, quien era un nio haba sobrevivido a
una incursin de David y haba escapado hacia Egipto, ahora regres para
acosarle. En Siria, Rezn fue hecho rey en Damasco y se convirti en
enemigo de Israel. En Israel un joven capaz, Jeroboam el hijo de Nabat,
fue informado por el profeta Ajas que l se convertira en el regente de
diez tribus de Israel. Salomn trat de matar a Jeroboam, mas ste se
refugi en Egipto hasta la muerte de Salomn. Un gran soberano
temporal, que posea toda ventaja natural, rico de modo casi inconcebible
en esplendor material, conocimiento y experiencia, Salomn fue no
obstante una decepcin. Aunque l empez sumamente bien, la tragedia
de su apostasa gradual tuvo resultados ms desastrosos que el escndalo
infame de su padre, quien sinceramente se arrepinti y fue un hombre
conforme al propio corazn del Seor.

Salu.
1. El jefe de una familia de Benjamn que se estableci en Jerusaln
despus del exilio (1Cr. 9: 7; Neh. 11: 7).
2. El jefe de una familia de sacerdotes que regres con Zorobabel (12: 7;
la RVR-1960 usa Salai en 12:20).

Salum (heb., shallum, o shallun, recompensa). Un nombre (Sallum) que

se aplica a todos los casos siguientes.
1. El hijo menor de Neftal (1Cr. 7:13 RVR-1909; RVA Silem; cf.
Gn. 46:24; Nm. 26:48, 49).
2. El hijo de Sal y nieto de Simen (1Cr. 4:25; cf. Gn. 46:10; xo. 6:15;
Nm. 26:12, 13).
3. El hijo de Sismai y padre de Jecamas (1Cr. 2:40, 41).
4. El hijo de Cor y jefe de los cuidadores de las puertas (9:17, 19, 31;
Esd. 2:42; 10:24; Neh. 7:45; Meselemas en 1Cr. 26: 1 y Selemas en
1Cr. 26:14).
5. Hijo de Sadoc padre de Hilquas (6:12, 13); antepasado de Esdras
(Esd. 7: 1, 2; Mesulam en 1Cr. 9:11 y Neh. 11:11).
6. Un rey de Israel quien mat a Zacaras y rein en su lugar por un mes
(2Re. 15:10-15).
7. El padre de Ezequas y un jefe efrateo (2Cr. 28:12).
8. Un hijo de Ticva y esposo de la profetisa Hulda; custodio de las
vestiduras de los sacerdotes (2Re. 22:14; 2Cr. 34:22; tal vez tambin
Jer. 32: 7, to de Jeremas; ver el inciso 10).
9. Un rey de Jud, hijo de Josas (1Cr. 3:15; Jer. 22:11); mejor conocido
como Joacaz II (2Re. 23:30, 31, 2Cr. 36: 1).
10. Un to de Jeremas (Jer. 32: 7; ver el inciso 8).
11. El padre de Maasas (Jer. 35: 4; cf. 52:24).
12. Uno de los porteros levitas quien fue compelido a divorciarse de su
esposa extranjera (Esd. 10:24).
13. Un hijo de Bani quien fue compelido a divorciarse de su esposa
extranjera (Esd. 10:42).

14. El hijo de Halojes; un gobernante quien, con sus hijas, ayud a

construir los muros de Jerusaln (Neh. 3:12).
15. Salum era hijo de Coljoze; gobernante del distrito de Mizpa
(Neh. 3:15).

Salutacion. Era un saludo que se daba en forma oral (Luc. 1:29, 41, 44) o
en forma escrita (1Co. 16:21; Col. 4:18; 2Te. 3:17). Los saludos en la
Biblia algunas veces incluyen tanto el acto as como tambin palabras:
una profunda reverencia o postracin, el besar la mano, el arrodillarse, el
caer sobre el cuello de otro o el abrazarse. Entre las salutaciones ms
comunes en el encuentro se encuentran las siguientes: Dios tenga
misericordia de ti (Gn. 43:29); Jehovah sea con vosotros (Rut. 2: 4); Paz
a vosotros (Luc. 24:36); Te saludo. . . (Mat. 26:49). Los monarcas eran
saludados con las palabras Viva el rey para siempre (Neh. 2: 3;
1Re. 1:31). Los fariseos especialmente gustaban de las salutaciones en los
lugares pblicos (Mat. 23: 7; Mar. 12:38). Debido a que las salutaciones
usualmente exigan mucho tiempo, cuando Jess envi a los 70, l les
prohibi las salutaciones por el camino (Luc. 10: 4). Las salutaciones se
daban tanto al partir as como al llegar. V en paz, o Que os vaya bien
(1Sa. 1:17; 20:42; 2Sa. 15: 9; Mar. 5:34; Hec. 15:29).
Salvacion. A Dios se le llama Salvador (Ose. 13: 4; Luc. 1:47) y es
presentado como el Dios de salvacin (Sal. 68:19, 20; Luc. Hec. 28:28).
En el AT, la salvacin se refiere tanto al tipo de liberacin diaria, regular
como de los enemigos, enfermedades y peligros (ver 1Sa. 10:24;
Sal. 72: 4) como a las de grandes liberaciones que se interpretan
especficamente como siendo una parte categrica de la participacin
nica y especial de Dios en la historia humana as como tambin a las
revelaciones especiales de su carcter y voluntad. El ejemplo supremo de
esto es el xodo (xo. 14:13, 30, 31; 15: 1, 2, 13; 18: 8), lo que incluy la
liberacin de la esclavitud de Egipto, el viaje seguro hacia la Tierra
Prometida y el establecimiento all como un pueblo nuevo en una relacin
nueva con Dios (Deu. 6:21-23; 26: 2-10; 33:29).
Existen dos aspectos ms en relacin con la salvacin en el AT. Primero,
la salvacin se refiere a la accin futura de Dios cuando l librar a Israel
de todos sus enemigos y enfermedades y crear un nuevo orden de
existencia (ver Isa. 49: 5-13; 65:17 ss.; 66:22, 23; Hag. 2: 4-9; Zac. 2: 713). Segundo, esto es la esperanza del Mesas, quien librar a su pueblo de
sus pecados (Isa. 43:11; 52:13; 53:12).

Adems, en el AT, cuando Dios acta para liberar a Israel, l acta en

justicia, y su acto es tambin uno de salvacin (Isa. 45:21; 46:12, 13). La
salvacin futura de Dios incluye una nueva creacin, el rehacer y el
renovar el viejo orden creado (Isa. 9: 2-7; 11: 1-9; 65:17 ss.).
En el NT, a Jess se le presenta como el Salvador de los pecadores
(Luc. 2:11; Jua. 4:42; Hec. 5:31; 13:23; Fil. 3:20; 2Pe. 1: 1, 11; 1Ju. 4:14).
El ttulo reservado para Dios en el AT se le transfiere a Jess. Cuando una
persona se arrepinti y crey, esa persona recibi la salvacin (Mar. 2: 5;
Luc. 7:50; 19: 9, 10).
Por causa de la vida, muerte y exaltacin de Jess, la salvacin es una
realidad presente. Es la liberacin del dominio del pecado y de Satans; es
la libertad para amar y servir a Dios ahora (Hec. 4:12; 2Co. 6: 2;
Heb. 2: 3). La salvacin tambin es, sin embargo, una esperanza futura
(Rom. 5: 9; 1Pe. 1: 5; Apo. 19: 1). Ver JUSTIFICACION;
Ver REINO DE DIOS; Ver RECONCILIACION; Ver REDENCION.

Salvador (gr., soter, salvador, libertador, preservador). Uno que salva,

liberta o preserva de cualquier mal o peligro, ya sea fsico o espiritual,
temporal o eterno. Un concepto bsico del AT es que Dios es el libertador
de su pueblo: el humano no se puede salvar a s mismo; el Seor solo es el
Salvador (Sal. 44: 3, 7; Isa. 43:11; 45:21; 60:16; Jer. 14: 8; Ose. 13: 4). En
el AT el trmino no se aplica al Mesas; l recibi salvacin de Dios
(2Sa. 22:51; Sal. 28: 8); mas l vino a ofrecer salvacin a todos (Isa. 49: 6,
8; Zac. 9: 9). El trmino se aplica tambin a las personas que son usadas
como los instrumentos de la liberacin de Dios (Jue. 3: 9, 15; 2Re. 13: 5;
Neh. 9:27; Abd. 1:21).
Los griegos aplicaban el ttulo soter (Salvador) a sus dioses; era
empleado tambin para los filsofos (p. ej., epicreos) o gobernadores (p.
ej., Ptolomeo I, Nern) u hombres quienes haban trado notables
beneficios a sus pases. Mas en el NT es un trmino estrictamente
religioso y nunca se aplica a un mero ser humano. Se usa tanto para Dios
el Padre como para Cristo el Hijo. Dios el Padre es Salvador porque l es
el autor de nuestra salvacin, la que l proporcion a travs de Cristo
(Luc. 1:47; 1Ti. 1: 1; 2: 3; 4:10; Tit. 1: 3; 2:10; 3: 4; Jud. 1:25). Salvador
es el ttulo preeminente del Hijo (2Ti. 1:10; Tit. 1: 4; 2:13; 3: 6; 2Pe. 1: 1,
11; 2:20; 3: 2, 18; 1Ju. 4:14). En su nacimiento, el ngel lo anunci como
un Salvador (Luc. 2:11). Su misin de salvar a su pueblo de sus pecados
fue anunciado antes de su nacimiento (Mat. 1:21) y fue declarado por
Jess como el propsito de su venida (Luc. 19:10). La salvacin que l

obr es para toda la humanidad (Jua. 4:42; 1Ju. 4:14). Los que son salvos
son trados a una unin espiritual con Cristo como miembros de su
cuerpo; de aqu que l es llamado el Salvador del cuerpo (la iglesia)
(Efe. 5:23). Los creyentes esperan una obra futura de Cristo como
Salvador cuando l vendr otra vez a consumar nuestra salvacin en la
transformacin de nuestros cuerpos (Fil. 3:20).

Sama (heb., shamma, baldo).

1. Un hijo de Reuel y nieto de Esa (Gn. 36:13, 17; 1Cr. 1:37).
2. El tercer hijo de Isa y hermano de David (1Sa. 16: 9; 17:13); tambin
llamado Sima (1Cr. 20: 7 RVR-1909), Simea (2Sa. 13: 3, 32), y Simei
(2Sa. 21:21 BAD).
3. Uno de los tres valientes de David, el hijo de Age (2Sa. 23:11-17; Sage
en 1Cr. 11:34).
4. Uno de los valientes de David (2Sa. 23:33); tambin llamado Samot,
(plural de 1Cr. 11:27) y Samhut (1Cr. 27: 8). Tal vez el mismo como en el
inciso 3.

Samai (heb., shammay, contraccin de shema ya, Jehovah ha odo). El

nombre de tres descedientes de Jud:
1. Un hijo de Onam (1Cr. 2:28, 32).
2. Un hijo de Requem y padre de Man (1Cr. 2:44, 45).
3. Un descendiente de Esdras (1Cr. 4:17, 18).

Samaritanos congregados en oracin durante una fiesta de la Pascua

samaritana en el monte Gerizim. Cortesa Biblioteca de Fotos S. Zur

Samaria. El pas de Samaria ocupaba un territorio escabroso alrededor de

unos 67 km. de norte a sur y de unos 58 km. de este a oeste. Fue el
territorio ocupado por las diez tribus guiadas por Jeroboam, extendindose

aprox. desde Betel hasta Dan y desde el Mediterrneo hasta Siria y Amn.
El nombre primitivo para esta seccin de las tierras altas palestinas era
monte Efran (Jos. 17:15; 19:50; Jue. 3:27; 4: 5). Para ms detalles sobre
Samaria, ver BETEL; Ver SIQUEM; Ver SILOH.

Sacerdote samaritano con un rollo antiguo, fechado tradicionalmente en el

ao 13 del asentamiento israelita en Canan. En el NT samaritano se
refiere a una secta israelita cuyo santuario central estaba en el monte Gerizim
(Jua. 4:19). Cortesa archivo fotogrfico de la Enciclopedia Judaica,
Jerusaln. Foto por David Harris

Samaritanos. La palabra puede significar, de acuerdo con el contexto:

(1) Los habitantes de Samaria (la regin ms bien que la ciudad; p. ej.,
(2Re. 17:26; Mat. 10: 5; Luc. 9:52; 10:33; 17:16; Jua. 4: 9, 30, 40;
Hec. 8:25);
(2) la secta que deriva su nombre de Samaria, un trmino de desprecio
para con los judos (Jua. 8:48);
(3) desde el siglo XVII d. de J.C., un buen samaritano (Luc. 10:33) ha
significado una persona generosa y desinteresada.
En 721 a. de J.C., Sargn de Asiria destruy a Samaria. Los recin
llegados del norte se casaron con el remanente israelita, y finalmente la
poblacin tom el nombre general de samaritanos. Lo completo de la
devastacin dejada por la invasin asiria es evidente por la infestacin de
las bestias salvajes de las cuales se quejaron los inmigrantes (2 Reyes 17).
Se desarroll una religin mixta (2Re. 17:33). Despus del regreso de la
cautividad, se desarroll un odio entre los samaritanos y el remanente
judo de Esdras y Nehemas. Confiando en su adoracin al Seor desde los
das de Esarjadn (Esd. 4: 2), los samaritanos buscaron participar en la
reconstruccin del templo en Jerusaln, mas se les neg con firmeza.
Sanbalat de Samaria fue un serio estorbo para la obra de Nehemas

(Neh. 2:10, 19; 4: 6, 7). El yerno de Sanbalat era Manass, nieto del sumo
sacerdote judo. La campaa de Nehemas en favor de la pureza racial
condujo a la expulsin de este joven de Jerusaln. Por su emigracin con
una numerosa banda de disidentes judos hacia Samaria, la desavenencia
poltica y religiosa entre los pueblos se hizo permanente. Manass
persuadi a los samaritanos, de acuerdo con la tradicin, a abandonar
muchas de sus prcticas idlatras; y con la construccin por Sanbalat de
un templo cismtico sobre el monte Gerizim para su yerno, la secta de los
samaritanos fue establecida. Fue desde ese tiempo tambin cuando
Samaria se convirti en un refugio para los judos descontentos, con el
consecuente uso de samaritano como un trmino despectivo para un
disidente rebelde (Jua. 4:20, 21; 8:48).
Fundada como lo fue antes del surgimiento de la gran tradicin proftica,
la religin de los samaritanos estuvo basada sobre el Pentateuco solo. En
una Pascua, algunos samaritanos haban entrado y contaminado el lugar
santo esparciendo huesos humanos en el prtico. Los samaritanos fueron
despus de eso excluidos de los servicios (Josefo, Antig. 18.2.2). Toda la
situacin narrada en Juan 4 es, por lo tanto, notable: p. ej., la compra de
comida en Sicar, la conversacin en el pozo de Jacob y la subsiguiente
evangelizacin del rea (cf. Hec. 8: 5-25). Ello ilustra la libertad del
prejuicio que el cristianismo pudo traer.

Samgar. Un hijo de Anat; mat a 600 filisteos (Jue. 3:31; cf. 1Sa. 13:1922). El aparece mencionado en una lista como un juez entre Ehud y
Dbora. Prepar la senda para la gran liberacin de Israel bajo Dbora y
Barac.
Samhut (heb., shamhuth, desolacin). Un izrajita, el quinto comandante
de divisin, para el quinto mes del ao, en la organizacin que David hizo
de su ejrcito (1Cr. 27: 8); probablemente, era la misma persona que
Sama, de Harod (RVA) o Harodita RVR-1960 (2Sa. 23:25) y Samot el
harorita (1Cr. 11:27).
Samir (heb., shamir, una punta afilada).
1. Un pueblo adjudicado a Jud J(os. 15:48).
2. Un pueblo en el monte de Efran (Jue. 10: 1, 2).
3. Un levita, hijo de Micaas; un sirviente en el templo (1Cr. 24:24).

Samos (gr., Samos, elevacin). Una isla al occidente del Asia Menor.
Pablo hizo escala en Samos en su ltimo viaje a Jerusaln (Hec. 20:15).
Samot (heb., shammoth, desolacin). Uno de los valientes de guerra de
David (1Cr. 11:27); aparentemente es el mismo Sama (2Sa. 23:25) y
Samhut (1Cr. 27: 8).
Samotracia (gr., Samothrake, Samos [elevacin] de Trake). Una isla en
el nordeste del Egeo y el centro del misterioso culto de los cabiros,
popular durante la era helnica. Pablo la visit en su primer viaje a Europa
(Hec. 16:11).
Samua (heb., ashammua, escuchado o renombrado).
1. Uno de los espas enviados a Canan como representante de la tribu de
Rubn (Nm. 13: 4).
2. Un hijo de David con Betsab; hermano de Salomn (2Sa. 1Cr. 3: 5;
14: 4).
3. Un levita, padre de Abdas (Neh. 11:17; Semaas en 1Cr. 9:16).
4. Un sacerdote cuyo padre regres con Zorobabel (Neh. 12: 1-7, 12, 18).

Samuel (heb., shemuel, nombre de Dios, o su nombre es El; algunos

gramticos prefieren la derivacin de yishmaEl, Dios oye; otros asocian
el nombre con shaal, preguntar, sobre la base de 1Sa. 1:20). Samuel a
menudo es llamado el ltimo de los jueces (cf. 1Sa. 7: 6, 15-17) y el
primero de los profetas (1Sa. 3:20; Hec. 3:24; 13:20). El fue el hijo de
Elcana, un zufita, y Ana, de Ramataim en la regin montaosa de Efran.
Los eventos asociados con el nacimiento de Samuel indican que sus
padres eran una pareja dedicada y devota (1Sa. 1: 12:10). La oracin de
Ana por un hijo fue contestada. Despus que Samuel fue destetado, ella lo
llev a la casa del Seor en Silo.
El Seor llam a Samuel en la noche y le revel el juicio inminente contra
la casa de El. El Seor bendijo a Samuel y no dejaba sin cumplir ninguna
de sus palabras (1Sa. 3:19), de modo que todo Israel saba que Samuel era
un profeta del Seor. El muri cuando recibi la noticia de la muerte de
sus hijos y la captura del arca del pacto en una victoria filistea sobre
Israel. Algn tiempo despus de la devolucin del arca a Israel, Samuel
desafi al pueblo a desechar los dioses forneos y a servir al Seor
nicamente (1Sa. 7: 3). Cuando los filisteos amenazaron a los israelitas
reunidos en Mizpa, Samuel intercedi en favor de Israel y el Seor

respondi con truenos en contra del enemigo. Los filisteos fueron

derrotados completamente, y Samuel erigi una piedra memorial, a la que
llam Eben-ezer (piedra de la ayuda, 1Sa. 7:12).
Samuel, juez y sacerdote, estableci su hogar en Ram, donde l
administraba justicia y donde tambin edific un altar. El haca un
recorrido en forma de circuito por Betel, Gilgal y Mizpa (1Sa. 7:15). En
su vejez, l nombr a sus hijos, Joel y Abas (cf. 1Cr. 6:28), como jueces
en Beerseba, mas el pueblo protest el hecho de que sus hijos no andaban
en sus caminos, sino que aceptaban sobornos y pervirtieron la justicia. El
pueblo solicit un rey que gobernase sobre ellos (1Sa. 8: 5, 6). Dios le
revel a Samuel que Sal deba venir a verle y, al final de este primer
encuentro, Samuel secretamente ungi a Sal como rey (1Sa. 10: 1) y le
predijo algunas seales confirmadoras, las que acontecieron tal como las
predijo (1Sa. 10: 1-13). Samuel entonces convoc a una asamblea de
Israel en Mizpa y el escogimiento de Sal fue confirmado echando
suertes.
Sal tom parte en una batalla victoriosa sobre los filisteos. Despus del
xito de Sal, Samuel lo comision que aniquilara a los amalequitas
(1 Samuel 15). En esta expedicin, Sal mostr una obediencia
incompleta; Samuel le record la necesidad de obediencia absoluta y le
dijo que Dios lo haba desechado como rey (1Sa. 15:35).
El Seor envi a Samuel a Beln a ungir al joven pastor David como
sucesor de Sal (cf. 1Cr. 11: 3). Ms tarde, huyendo de Sal, David se
refugi en una ocasin con Samuel en Nayot de Ram (1Sa. 19:18), donde
Samuel presida a un grupo de profetas. Cuando Sal vino en busca de
David, el Espritu de Dios vino sobre Sal, y l profetiz ante Samuel
(1Sa. 19:23, 24). Samuel fue diligente en el servicio del Seor y conserv
la Pascua fielmente (2Cr. 35:18); fue tambin un escritor (cf. 1Sa. 10:25;
1Cr. 29:29). Samuel muri mientras Sal an era rey; l fue sepultado en
una asamblea solemne del pueblo en Ram (1Sa. 25: 1).

Samuel, Libros De. Los libros llevan el nombre de Samuel, la figura

sobresaliente de la primera seccin. Originalmente, haba un solo libro de
Samuel, pero la LXX lo dividi en dos.
I. Paternidad literaria y fecha. Existe poca evidencia externa o interna
acerca de la autora de Samuel. La tradicin juda atribuye la obra al
profeta Samuel. Todos los eventos de 1 Samuel 2531 y 2 Samuel
ocurrieron despus de la muerte de Samuel. La afirmacin de 1Sa. 27: 6 es

tomada por algunos para referir a una fecha en el reino dividido; otros
insisten en que sta no necesita ser ms tarde que el final del reino de
David. Samuel era escritor y ciertamente su escritura fue utilizada en la
composicin de estos libros (1Cr. 29:29).
II. Contenido (bosquejo segn Pfeiffer)
A. Silo y Samuel (1Sa. 1: 17: 1)
B. Samuel y Sal (1Sa. 7: 215:35)
C. Sal y David (1 Samuel 1631;2 Samuel 1)
D. David como rey de Jud(2 Samuel 24)
E. David como rey de todo Israel(2 Samuel 524)
Los libros de Samuel presentan el establecimiento de la monarqua en
Israel. En preservar la narrativa de Samuel, el juez y profeta, los libros
marcan la transicin del gobierno de los jueces al gobierno de los
monarcas, en vista de que Samuel ocup el oficio proftico y administr la
instalacin divina en el oficio de los dos primeros reyes de Israel.

Sanbalat (heb., sanvallat, asir. Sin-uballit, el dios Sin ha dado vida). Fue
un horonita, esto es, un hombre de Bet-jorn. Fue un samaritano muy
influyente quien trat en vano de derrotar los planes de Nehemas de
reconstruir los muros de Jerusaln (Neh. 4: 1 ss.). El entonces tram con
otros invitar a Nehemas a una conferencia a Ono con el propsito de
asesinarlo, mas Nehemas se percat de su plan y rehus venir. Cuando
esta estratagema fracas, l trat en vano de intimidar al gobernador judo
(Neh. 6: 5-14). La hija de Sanbalat se emparent con la familia de Eliasib,
el sumo sacerdote en el tiempo de la anulacin de los matrimonios mixtos
prohibidos por la ley (Neh. 13:28); mas su esposo rehus abandonarla y
fue con ella a Siquem, donde l lleg a ser el sumo sacerdote de un nuevo
templo construido por su suegro sobre el monte Gerizim.
Sandalia, ver VESTIDO
Sandalo, ver PLANTAS
Sanedrin (heb., talmdico transcripcin del gr. synedrion, un concilio).
Fue el ms alto tribunal judo durante los perodos griegos y romanos
(RVR-1960 concilio). Durante el reinado de los reyes helnicos,
Palestina era prcticamente autnoma y era gobernada por un concilio
aristcrata de ancianos, que fue presidido por el hereditario sumo
sacerdote. El concilio era llamado gerousia, el cual siempre significa un
cuerpo aristocrtico. Este ms tarde se convirti en el Sanedrn. Durante la

mayora del tiempo del perodo romano, el gobierno interno del pas
estaba prcticamente en sus manos, y su influencia fue reconocida aun en
la dispora (Hec. 9: 2; 22: 5; 26:12). Despus de la muerte de Herodes el
Grande, sin embargo, y durante el reinado de Arquelao y de los
procuradores romanos, la autoridad civil del Sanedrn estuvo
probablemente restringida a Judea, y esta es probablemente la razn del
porqu no tuviese autoridad judicial sobre Jess en tanto que l
permaneciera en Galilea. El Sanedrn fue abolido despus de la
destruccin de Jerusaln (70 d. de J.C.).
Los miembros del Sanedrn fueron escogidos de entre las tres clases
mencionadas en Mat. 16:21; 27:41; Mar. 8:31; 11:27; 14:43, 53;
Luc. 9:22; 22:66: los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los
escibas. Por principales sacerdotes se quiere decir el sumo sacerdote
actuante, los que haban sido sumos sacerdotes y miembros de las familias
privilegiadas de las que eran tomados los sumos sacerdotes. La
aristocracia sacerdotal comprenda las personas lderes en la comunidad y
ellas eran los principales miembros del Sanedrn. Los maestros de la ley
formaban el elemento farisaico en el Sanedrn, aunque no todos los
fariseos eran profesionales escribientes. Los ancianos eran los lderes
tribales y familiares del pueblo y del sacerdocio, principalmente la
nobleza secular de Jerusaln. El presidente portaba el ttulo honorable de
prncipe. Adems del presidente, haba oficiales subordinados (Mat. 5:25;
26:51; Mar. 14:47; Jua. 18:10). De acuerdo con Josefo, en el tiempo de
Cristo, el Sanedrn estuvo presidido por los sumos sacerdotes saduceos,
mas prcticamente gobernado por los fariseos, quienes eran inmensamente
populares entre la gente (Antig. 18.1.4).

La foto superior muestra la entrada a las tumbas del Sanedrn en el norte de

Jerusaln y, abajo, el interior. Las cuevas fueron cortadas durante el perodo

del segundo templo y se cree que fueron las tumbas de la corte de jueces del
Sanedrn. Por lo menos tres de los miembros del Sanedrn - Nicodemo
(Jua. 3: 1), Jos de Arimatea (Jua. 19:38) y Gamaliel (Hec. 5:34) - son
mencionados en el NT. Cortesa Zev Radovan

En el tiempo de Cristo, el Sanedrn ejerci no solamente jurisdiccin

civil, sino tambin criminal. Poda ocuparse de todos esos asuntos
judiciales de carcter administrativo que no podan ser tratados
completamente por cortes de baja instancia, o que el procurador romano
no se los hubiese reservado para s mismo. Era la corte de ltima instancia
de apelacin para todos los asuntos relacionados con la ley mosaica. Poda
dar rdenes de arresto por sus propios oficiales de justicia (Mat. 26:47;
Mar. 14:43; Hec. 4: 3; 5:17, 18; 9: 2). Era tambin la corte de ltima
instancia de apelacin para todas las cortes de instancia inferior. Tena el
derecho de imponer la pena capital hasta alrededor de 40 aos antes de la
destruccin de Jerusaln. Despus de eso, todava poda imponer, mas no
ejecutar, una sentencia de muerte sin la confirmacin del procurador
romano. Esa fue la razn por la que Jess tuvo que ser juzgado no
solamente por el Sanedrn, sino tambin por Pilato (Jua. 18:31, 32). Pero
para esto, l hubiese sido condenado a muerte de alguna otra manera que
por la crucifixin, porque la crucifixin no era un modo de castigo judo.
La autoridad romana era, sin embargo, siempre absoluta, y el procurador o
el tribuno de la guarnicin poda ordenar al Sanedrn que investigara
algn asunto y poda retirar a un prisionero de su jurisdiccin, como se
hizo en el caso de Pablo (Hec. 22:30; 23:23, 24).

Sangre. La palabra se encuentra ms de 400 veces en la Biblia y con

frecuencia especial en Levtico, Ezequiel y Hebreos. En su mayora, las
referencias bblicas se dirigen hacia la observacin prctica de que la
prdida de sangre conduce a la prdida de vitalidad y que el desangrarse
conduce a la muerte. Gn. 9: 5 dice lit.: Porque ciertamente por vuestra
propia sangre pedir cuentas. Pedir cuentas a todo animal y al hombre.
Yo pedir cuentas a cada uno por la vida del hombre. Pedir cuentas, en
este v., significa pedir satisfaccin. Pedir cuentas por vuestra propia
sangre equivale pedir cuentas por la vida; ambas significan exigencia de la
pena de muerte. Cuando se derrama la sangre, se termina la vida y el
Seor busca satisfaccin por el derramamiento de sangre demandando la
vida del asesino (Gn. 9: 5; cf. 37:26; 2Sa. 1:16; Sal. 30: 9; 58:10). La
sangre es la vida de la carne (Gn. 9: 4; cf. Lev. 17:11) porque la carne y
la sangre en su unin propia constituyen una criatura viviente, bestia u
hombre, pero cuando se les separa, sobreviene la muerte.

Sangre, Vengador De. Gn. 9: 6 expresa la ley bblica que demanda la

ejecucin de un asesino. Esto puede involucrar a las cortes (xo. 24:12;
Deu. 19:15-21). El siguiente en parentesco a la persona asesinada tendra
el derecho de ejecutar la pena de muerte. La palabra que
cuestionablemente se traduce vengador (Nm. 35:12), propiamente es
siguiente en parentesco o redentor (goel). Ver REDENCION.
Paraprevenir que el trabajo del vengador se convirtiera en una venganza
familiar, la ley del AT design ciudades de refugio a las que alguien
culpable de homicidio (no de asesinato) poda huir para estar a salvo y
donde al vengador no se le permita entrar; tambin el AT insista en que
los hijos no podan ser castigados por el crimen de sus padres o viceversa
(Deu. 24:16).
Sanguijuela, ver ANIMALES
Sansana (heb., sansannah, una rama de palma). Una ciudad en el sur de
Jud (Jos. 15:31), idntica a Hazar-susa, una ciudad de Simen
(Jos. 19: 5), y casi ciertamente lo mismo que Hazar-susim (1Cr. 4:31).
Sanson (heb., shimshon, probablemente pequeo sol). Uno de los jueces
de Israel (Jueces 1316); un israelita de la tribu de Dan, el hijo de
Manoa.
Zora, donde naci, quedaba a mitad de camino entre Jerusaln y el
Mediterrneo, a lo largo de la costa donde vivan los filisteos. Su
nacimiento fue anunciado por el ngel del Seor de antemano a su madre
quien era estril. El ngel le dijo a ella que este hijo sera nazareo desde su
nacimiento, y que el Seor comenzara a usarlo para librar a Israel de
mano de los filisteos. La extraordinaria fuerza que Sansn exhibi varias
veces en su carrera no era suya porque fuese un gigante natural, sino
porque el Espritu del Seor vena sobre l para realizar grandes proezas.
Casi desde el principio de su carrera Sansn demostr una debilidad
conspicua, la cual al fin lo arruinara: era un esclavo de la pasin. Insisti,
en contra de las objeciones de sus padres, en casarse con una filistea. En el
banquete de boda, el desafi a los invitados con una adivinanza y, cuando
fue trampeado, mat a 30 filisteos para cumplir con su apuesta. Se fue a
casa sin su esposa. Cuando regres ms tarde, encontr que el padre de
ella la haba entregado en matrimonio a otra persona; le fue ofrecida la
hermana de la que haba sido su esposa. En venganza, Sansn envi 300
zorras con teas encendidas atadas entre sus colas a travs de los campos

de espigas. Los filisteos tomaron represalias, quemndolos vivos a su

esposa y a su padre.
Este acto de venganza solamente provoc una venganza aun mayor de
Sansn. El les golpe en el muslo y en la cadera, con gran mortandad.
Los filisteos invadieron a Jud y demandaron la rendicin de su
archienemigo. Sansn estuvo de acuerdo en permitir que los israelitas lo
entregasen en manos de los filisteos; pero en el camino l rompi las
cuerdas que le ataban y, tomando una quijada de un asno, mat a 1.000
hombres con ella. Con esta gran hazaa, Sansn claramente elev su ttulo
a la posicin de un juez en Israel (Jue. 15:20).
Sansn ms adelante am a una filistea llamada Dalila. Los lderes
filisteos la sobornaron para que lo traicionara entregndolo en sus manos.
Bajo la direccin de stos, ella le rog que le dijera el secreto de su gran
fuerza. Despus de tres respuestas engaosas, l le revel que si tan slo
su cabello fuese cortado l sera como los otros hombres. Cuando l
dorma, su cabello fue cortado y, cuando se despert, encontr que no
solamente su fuerza sino que tambin Dios se haba apartado de l. Ahora
a merced de sus enemigos, fue atado con cadenas, le sacaron sus ojos y
fue enviado a moler en la prisin de Gaza.
En la ocasin de una gran fiesta al dios Dagn, sus captores resolvieron
burlarse de l. Mientras tanto, su cabello haba crecido otra vez; ya con su
fuerza vuelta, l deseaba vengarse de sus enemigos por sus dos ojos
cegados (Jue. 16:28). Se asi de las dos columnas sobre las cuales
descansaba el templo, or que Dios le ayudara una vez ms; con un
poderoso esfuerzo movi las columnas de sus posiciones y derrib el
techo, sepultando consigo a un gran nmero de filisteos entre sus ruinas.
Al morir, l mat a ms hombres que los que haba matado durante toda
su vida.
Con todos sus fracasos, l est en la lista con los hroes de la fe en
Heb. 11:32. Por la fe en el don y llamado de Dios, l recibi fuerza para
realizar maravillas. El no tena un real dominio propio y, por consiguiente,
no logr una liberacin permanente para Israel.

Santiago, Carta De. Esta carta fue una de las ltimas que fueron
aceptadas sin reservas como parte del canon del NT. En el Oriente la
iglesia la acept desde una poca bastante temprana, pero en el Occidente
no se acept como parte del canon sino hasta el final del siglo IV.

El NT menciona a cinco personas con el nombre de Jacobo (ver nota en la

RVA bajo San. 1: 1). Ver JACOBO. La tradicin atribuye la carta de
Santiago a Jacobo, el hermano del Seor. Todas las caractersticas de la
carta apoyan este punto de vista. El autor habla con la autoridad de uno
que saba que no necesitaba justificar o defender su posicin. En el NT no
hay ningn otro libro con un tono judo como esta carta, y esto es de
esperarse de un hombre a quien tanto la tradicin como el resto del NT
muestran que se distingua por su gran apego a la ley de Moiss, ms de lo
que Pablo mismo mostr.
La carta est dirigida a las doce tribus de la dispersin, una expresin
ambigua que ha sido interpretada de diferentes maneras:
(1) En referencia a los judos de la dispora en general, quienes vivan
fuera de Palestina, viviendo por todo el mundo del Mediterrneo. Esta
aplicacin parece imposible, ya que el escritor se est dirigiendo a
cristianos (San. 1:18, 25; 2: 1, 12; 5: 7-9).
(2) Los judos creyentes de la dispora.
(3) La iglesia cristiana como el nuevopueblo de Dios viviendo lejos de la
patria celestial: el verdadero Israel (Gl. 6:16), la verdadera circuncisin
(Fil. 3: 3) y la simiente de Abraham (Rom. 4:16; Gl. 3:29).
Sin embargo, no hay duda de que la carta estaba destinada para los judos
cristianos, aunque su mensaje se aplica a todos los creyentes. Aquellos a
quienes el escritor se dirige adoraban en sinagogas (San. 2: 2), y las
debilidades que l ataca eran caractersticas de los judos: el mal uso de la
lengua (San. 3: 2-12; 4: 2, 11), el juzgar cruelmente al prjimo (San. 3:14;
4:11), el hacer juramentos imprudentes (San. 5:12), el afn indebido por
las riquezas (San. 2: 1-13), etc. Por otro lado, no se mencionan
especficamente vicios paganos; p. ej., la idolatra, borracheras e
impurezas, en contra de las cuales Pablo a menudo previno a los creyentes
gentiles.
Despus del saludo (San. 1:10), Santiago primero amonesta a sus lectores
para que mantengan una actitud apropiada ante las tribulaciones y las
tentaciones (San. 1: 2-18) y los exhorta a ser hacedores y no meramente
oidores de la Palabra de Dios (San. 1:19-25). Les prohbe menospreciar al
pobre y favorecer al rico (San. 2: 1-13) y les muestra la insuficiencia de la
fe sin obras (San. 2:14-26). Despus los previene en contra del mal uso de
la lengua (San. 3: 1-12), y establece la naturaleza de la verdadera y la falsa
sabidura (San. 3:13-18). Los reprende por su codicia y lascivia (San. 4: 1-

12) y por hacer planes arriesgados en relacin con negocios futuros

(San. 4:13-17). La carta termina con una advertencia a los ricos
irreligiosos (San. 5: 1-6), una exhortacin a la paciencia en medio del
sufrimiento (San. 5: 7-12), un recordatorio del poder de la oracin en
cualquier necesidad (San. 5:13-18) y una declaracin del gozo que
produce el servicio cristiano (San. 5:19, 20).

Santidad. Por lo comn es traduccin de palabras derivadas de la raz

heb. qadash y la raz gr. hag-. El significado bsico de qadash es
separacin o apartar. El gr. hag-es un equivalente de qadash, y su historia
es similar.
Los trminos santidad y santo no ocurren en Gnesis (pero ver
Gn. 28:16, 17). Sin embargo, desde xo. 3: 5 en adelante el concepto de
santidad es constantemente subrayado. Dios es majestuoso en santidad
(xo. 15:11); la santidad es lo que caracteriza las acciones de Dios
(Isa. 52:10), sus palabras y promesas (Sal. 105:42; Jer. 23: 9), su nombre
(Lev. 20: 3; 1Cr. 29:16) y su Espritu (Sal. 51:11; Isa. 63:10, 11;
ver ESPIRITU SANTO). Los lugares son hechos santos por la presencia
especial de Dios: su morada en el cielo (Deu. 26:15), su manifestacin
sobre la tierra (xo. 3: 5; Jos. 5:15), el tabernculo (xo. 40: 9), el templo
(2Cr. 29: 5, 7), Jerusaln (Isa. 48: 2) y Sion (Abd. 1:17). Cualquier cosa
apartada para usos sacros era santa: los altares y el mobiliario del
tabernculo (xo. 29:37; 30:10, 29), sacrificios de animales (Nm. 18:17),
comida (Lev. 21:22), el diezmo (Lev. 27:30), los primeros frutos
(Lev. 19:24; 23:20), toda cosa consagrada (xo. 28:38), el aceite de la
santa uncin y el incienso (xo. 30:23-25, 34-38). Las personas
conectadas con lugares y servicios sagrados eran santas: los sacerdotes
(Lev. 21: 1-6) y sus vestiduras (xo. 28: 2, 4), Israel como nacin
(Jer. 2: 3), Israel individualmente (Deu. 33: 3) y muchas cosas asociadas
con Israel (1Cr. 16:29). El tiempo dedicado a la adoracin era santo
(xo. 12:16; 16:23; 20: 8; Isa. 58:13).
Lo que en Isa. 6: 3 fue una revelacin personal para el profeta, en
Apo. 4: 8 se proclama a todos desde los cielos con poder y gloria. Dios es
santo y verdadero (Apo. 6:10). En una de sus oraciones, Jess se dirigi a
Dios de esta manera: Padre santo (Jua. 17:11). Dios es santo y su pueblo
debe ser santo (1Pe. 1:15, citando Lev. 19: 2). Los discpulos de Jess
deben orar para que el nombre de Dios sea tratado santamente (Mat. 6: 9;
Luc. 11: 2). La santidad de Jesucristo se subraya especficamente

(Mar. 1:24; Luc. 1:35; 4:34; Jua. Hec. 3:14; 4:27, 30; cf. Isa. 42: 1-4
citado en Mat. 12:16-21; Heb. 2:11; Apo. 3: 7).
En el NT se desarrolla el concepto de la santidad de la iglesia. Al igual
que en el AT, Jerusaln es santa (Mat. 4: 5; 27:53; Apo. 11: 2), tambin lo
es el templo (Mat. 24:15; Hec. 6:13) y el nuevo templo, la iglesia
colectiva (Efe. 2:21, 22) e individualmente (1Co. 3:16, 17). Esteban se
refiere al monte Sina como tierra santa (Hec. 7:33), y Pedro se refiere al
monte de la Transfiguracin como el monte santo (2Pe. 1:18). Las
Escrituras son sagradas (Rom. 1: 2; 2Ti. 3:15). La ley es santa
(Rom. 7:12). Si los lugares terrenales, sacerdotes, instrumentos de culto,
sacrificios y servicios eran santos, mucho ms lo son los celestiales
(Heb. 8: 5). La iglesia es una nacin santa (1Pe. 2: 9). El argumento en
Rom. 11:11-32 establece el hecho de que la santidad de los cristianos
gentiles estriba en que han brotado de la raz de Isa (Rom. 11:16; 15:12).
Cristo muri por la iglesia para santificarla (1Co. 1: 2; 6:11; Efe. 5:26). La
iglesia como un todo, las iglesias locales y los creyentes individuales son
santos, llamados... santos (Rom. 1: 7; 1Co. 1: 2; 2Co. 1: 1; Efe. 1: 1;
Fil. 1: 1; Col. 1: 2; santos es una traduccin de hagioi). La vida del
creyente debe ser un sacrificio vivo y santo (Rom. 12: 1), no slo por
medio de la muerte (Fil. 2:17), sino con la vida misma (Fil. 1:21-26). La
santidad se equipara con la pureza (Mat. 5: 8; 23:26; 1Ti. 1: 5; 2Ti. 2:22;
Tit. 1:15; San. 1:27), una pureza que en Hec. 18: 6 y 20:26 es inocencia.
El medio para la purificacin es la verdad de la Palabra de Dios
(Jua. 17:17). El beso santo en las iglesias primitivas, era una marca del
compaerismo santo (1Co. 16:20; 2Co. 13:12; 1Te. 5:26). La santidad es
algo que sobresale en Apocalipsis, desde Apo. 3: 7 hasta 22:11.

Santificacion. El proceso o resultado de ser hecho santo. Cuando la

santidad se aplica a cosas, lugares y a personas significa que ellos son
consagrados y apartados para el uso de Dios. Cuando es usada en relacin
con personas, puede tener una dimensin moral. De este modo en el NT,
los creyentes son descritos como ya (objetivamente) santificados en Cristo
(1Co. 1: 2, 30). Son llamados a mostrar esa consagracin en sus vidas
(1Te. 4: 3; 5:23; Heb. 2:11; 9:13; 10:10, 14, 29; 13:12). Han de ser santos
en su vivir diario por el poder del Espritu Santo. Ver SANTIDAD;
Ver ESPIRITU SANTO.
Santo. En un sentido religioso, significa lo que est separado para o
dedicado a Dios y, por lo tanto, apartado de uso secular. La palabra se
aplica a personas, lugares y cosas (p. ej., el templo, vasijas, vestiduras, la

ciudad de Jerusaln, los sacerdotes). En un sentido personal, significa

santo.
En el NT, la palabra hagioi se aplica a los creyentes del AT (Mat. 27:52) y
del NT (p. ej., Hec. 26:10; Rom. 8:27; 12:13; 16: 2; 2Co. 1: 1; Efe. 1: 1;
1Te. 3:13; Jud. 1: 3; Apo. 13: 7, 10). La iglesia est compuesta de
personas llamadas a salir del mundo (Rom. 1: 7; 1Co. 1: 2) por la eleccin
de la gracia de Dios a ser su propio pueblo. Todos los que estn en una
relacin de pacto con l a travs del arrepentimiento y de la fe en su Hijo
son considerados como santos. Objetivamente, los santos son el pueblo
peculiar y escogido de Dios, que pertenecen exclusivamente a l.
Subjetivamente, ellos estn separados de toda contaminacin y pecado y
partcipes de la santidad de Dios. A los santos, se les urge a vivir vidas
correspondientes a su posicin (Efe. 4: 1, 12; 5: 3; Col. 1:10; cf.
2Co. 8: 4).

Santuario (heb., miqdash; gr., hagion, lugar santo). Este se refiere casi
exclusivamente al tabernculo o templo. El santuario de Dios era su
domicilio o morada terrena establecida, el lugar donde l escogi morar
entre su pueblo (Sal. 114: 2). Dios mismo es un santuario para su pueblo
(Isa. 8:14; Eze. 11:19). La palabra se emplea particularmente en relacin
con el lugar santsimo, sea del tabernculo o del templo. Cuando se usa en
el plural, usualmente denota altares idoltricos, o lugares altos, los cuales
los israelitas que consintieron con el paganismo construyeron algunas
veces (Am. 7: 9). Un santuario tambin era un lugar de asilo, los cuernos
del altar especialmente eran considerados como inviolables (cf. 1Re. 2:28,
29). En Hebreos (Heb. 8: 2; 9: 1, 2; 13:11), el autor aclara que el santuario
terrenal era solamente un tipo del verdadero santuario, el cual est en
cielo, del que Cristo es el Sumo Sacerdote y en el que l se ofrece a s
mismo como un sacrificio (Heb. 10: 1-18).
Saquias (heb., sakheyah, probablemente Jehovah ha rodeado o
encerrado). El hijo de Sajaraim, un benjamita (1Cr. 8:10).
Sara, Sarai (heb., sarah, saray; gr., Sara, princesa). Ella era diez aos
ms joven que Abraham y se cas con l en Ur de los caldeos
(Gn. 11:29-31). Era medio hermana de Abraham (Gn. 20:12). Su
nombre era originalmente Sarai. Tena aprox. 65 aos de edad cuando
Abraham sali de Ur para Harn. Ms tarde, acompa a Abraham a
Egipto y fue all donde la hizo pasar por su hermana porque l tema que
los egipcios lo mataran si supieran que ella era su esposa. Aos ms
tarde, Abraham hizo la misma cosa en Gerar (Gn. 20: 1-18). La

intervencin de Dios protegi a Sara; Abraham fue reprendido por los

gobernantes paganos. An sin hijo a la edad de 75 aos, Sara indujo a
Abraham a tomar a su sierva Agar como concubina. Un hijo nacido de
esta mujer sera considerado como el hijo y heredero de Abraham y Sara.
Cuando Agar concibi, ella trat a su ama con tal insolencia que Sara la
ech de la casa. Agar, sin embargo, regres por la orden de Dios, se
someti a su ama, y dio a luz a Ismael. Despus, cuando Sara tena cerca
de 90 aos, Dios le prometi un hijo; su nombre fue cambiado; y un ao
ms tarde naci Isaac, el hijo de la promesa (Gn. 17:15-27; 21: 1-3).
Unos pocos aos ms tarde, en una gran fiesta celebrando el destete de
Isaac, Sara observ a Ismael burlndose de Isaac, y exigi la expulsin de
Agar y de Ismael (cap. 21). Abraham con renuencia accedi, despus que
Dios le orden que lo hiciese. Sara muri en Quiriat-arba (Hebrn) a la
edad de 127 aos y fue sepultada en la cueva de Macpela, que Abraham
compr como sepulcro familiar (Gn. 23: 1, 2). Sara es mencionada de
nuevo en el AT solamente en Isa. 51: 2, como la madre de la raza
escogida. Ella es mencionada varias veces en el NT (Rom. 4:19; 9: 9;
Gl. 4:215: 1; Heb. 11:11; 1Pe. 3: 6).

Sardis. La principal ciudad de Lidia. Capital de Lidia bajo Creso, Sardis

era famosa por las artes y artesanas y fue el primer centro en acuar
monedas de oro y plata. La captura de la gran ciudadela por el ataque
sorpresa por Ciro y sus persas en 549 a. de J.C., y tres siglos ms tarde por
los romanos, pudo haber proporcionado las imgenes para la advertencia
de Juan en Apo. 3: 3. El gran terremoto del 17 d. de J.C. arruin a Sardis
fsica y financieramente.
Sardonice, ver MINERALES
Sarepta (heb., tsarephath, refinamiento). Poblacin del AT recordada
principalmente porque Elas residi all durante la segunda parte de la
hambruna causada por la sequa (1Re. 17: 9 ss.). En Luc. 4:26 se la
menciona con el nombre griego Sarepta, y se la describe ubicada en la
tierra de Sidn.
Saretan. Lugar cerca de Bet-sen y Adam, mencionado en relacin con el
cruce del Jordn (Jos. 3:16). El nombre tambin se escribe Sartanaj. All
se fabricaron enseres de bronce para el templo (1Re. 7:46; cf. 4:12). Es
mencionada en 2Cr. 4:17.
Sarezer (heb., saretser; asirio Sha-usur, protejed al rey).

1. Un hijo del rey asirio Senaquerib quien, con su hermano Adramelec,

mat a su padre (2Re. 19:37; Isa. 37:38).
2. Un contemporneo de Zacaras el profeta y miembro de una delegacin
enviada desde Betel a Jerusaln (Zac. 7: 2).

Sargon (heb., sargon, el rey constituido).

1. Sargn I fue un famoso rey de la Babilonia primitiva quien fund un
imperio que se extendi hasta el Mediterrneo (2000 a. de J.C.).
2. Sargn II (722-705 a. de J.C.) fue un rey asirio (Isa. 20: 1) quiensostuvo
haber capturado a Samaria; y una cierta ambigedad en 2Re. 17: 6 toma
en consideracin a un nuevo monarca asirio all, de nombredesconocido.
Poco despus de llegar Sargn al trono, los babilonios, asistidos por los
elamitas, se sublevaron en contra de l y fueron subyugados sin dificultad.
De acuerdo con las inscripciones de Sargn, el remanente de israelitas en
Samaria, quienes haban sido puestos bajo un gobernador asirio, se
sublevaron junto con otras provincias sirias y palestinas (720 a. de J.C.).
Sargn rpidamente suprimi esta revuelta. En esta ocasin, l tambin
derrot al regente egipcio So, quien haba venido en ayuda de la Gaza
rebelde (2Re. 17: 4).
Ms tarde, Sargn captur a Carquemis, la gran ciudad hetea (717 a. de
J.C.), de este modo precipitando la cada del imperio heteo.
Evidentemente, Jud lleg a estar involucrada ms o menos en una
rebelin en contra de Asiria, conducida por Asdod. Esta ciudad filistea fue
capturada por los asirios y reorganizada como una provincia asiria (711;
cf. Isa. 20: 1), y Jud fue subyugada mas no daada.

Saron (heb., sharon, llanura).

1. La llanura costanera entre Jope y el monte Carmelo (1Cr. 27:29;
Can. 2: 1; Isa. 35: 2).
2. Los prados suburbanos de Sarn posedos por la tribu de Gad
(1Cr. 5:16).
3. Figuradamente, pudiese significar
(1) el estado de regeneracin de una persona de ser fructfero y
de recibir gloria (Isa. 35: 2) o
(2) el estado eternal de una persona de paz para siempre
(Isa. 65:10, 17).

Sarujen. Un antiguo pueblo al sur de Gaza y al oeste de Beerseba, fue

asignado a Simen dentro del territorio de Jud (Jos. 19: 6; cf. Gn. 49: 7);
aparentemente, es el mismo que Siljim (Jos. 15:32) y Saaraim (1Cr. 4:31).
Satanas (heb., satan; gr., Satan o Satanas, un adversario). Es el principal
de los espritus cados, el gran adversario de Dios y del hombre. Sin el
artculo, la palabra heb. se usa en un sentido general para denotar a
alguien que es un oponente, un adversario: p. ej., el ngel que estorb a
Balaam (Nm. 22:22), David como un posible oponente en batalla
(1Sa. 29: 4) y un adversario poltico (1Re. 11:14). Con el artculo definido
como prefijado, es un nombre propio (Job ch. 12; Zac. 3: 1, 2),
designando a Satans como una personalidad. En el Sal. 109: 6, el artculo
est ausente y la referencia pudiese ser de un adversario humano (cf.
RVA, un acusador), pero generalmente se reconoce que en 1Cr. 21: 1 la
palabra es un nombre propio sin el artculo.
En el NT, el trmino Satans, trasliterado del heb., siempre designa al
Satans personal (pero cf. Mat. 16:23; Mar. 8:33). El es llamado muchas
veces el diablo (gr., diabolos), que significa el calumniador (Mat. 4: 1;
Luc. 4: 2; Jua. 8:44; Efe. 6:11; Apo. 12:12). Otros ttulos o
denominaciones descriptivas aplicadas a l son Abadn o Apolin
(Apo. 9:11); acusador de nuestros hermanos (Apo. 12:10); enemigo, gr.
antidikos (1Pe. 5: 8); Beelzebul (Mat. 12:24); Belial (2Co. 6:15); el que
engaa a todo el mundo (Apo. 12: 9); el maligno (Mat. 13:19, 38;
1Ju. 2:13; 5:19); el padre de mentira (Jua. 8:44); el dios de esta edad
(2Co. 4: 4); homicida (Jua. 8:44); la serpiente antigua (Apo. 12: 9); el
prncipe de este mundo (Jua. 12:31; 14:30); el prncipe de la potestad del
aire (Efe. 2: 2); el tentador (Mat. 4: 5; 1Te. 3: 5).

Retrato en relieve de Sargn II, rey de Asiria (722-705 a. de J.C.), del palacio
en Khorsabad. Sargn se menciona en Isaias 20: 1. Reproducido por cortesa
de los Administradores del Museo Britnico

En el libro de Job, es mostrado como mezclndose con los hijos de Dios

(ngeles) en su comparecencia delante de Dios, aunque por su naturaleza
no uno de ellos. Jud. 1: 9 lo muestra como un enemigo formidable del
arcngel Miguel. Aunque claramente muy poderoso y sagaz, l no es un
rival independiente de Dios, sino que est definitivamente subordinado,
capaz de ir solamente hasta donde Dios permita (Job. 1:12; 2: 6;
Luc. 22:31). Cristo da una descripcin fundamental de su naturaleza moral
al llamarle el maligno (Mat. 13:19, 38; cf. Jua. 8:44).
El origen de Satans no es afirmado explcitamente en la Escritura, mas la
declaracin de que l no se aferra a la verdad (Jua. 8:44) implica que l es
un ser cado, aunque 1Ti. 3: 6 indica que cay bajo la condenacin de
Dios por causa de un orgullo ambicioso. Aunque muchos telogos rehsan
aplicar las trascendentales profecas en Isa. 14:12-14 y Eze. 28:12-15 a
Satans, sosteniendo que estos pasajes tienen que ver estrictamente con
los reyes de Babilonia y Tiro, los eruditos conservadores generalmente
sostienen que ellos contienen una clara revelacin del origen de Satans
(cf. Dan. 10:13; Jua. 12:31; Efe. 6:12). Estos pasajes presentan el
esplendor de la cada previa as como tambin su apostasa a travs del
orgullo y de la exaltacin de s mismo en contra de Dios. Una pasin
ardiente de Satans es el de ser adorado (Isa. 14:14; Mat. 4: 9; 1Co. 10:20;
Apo. 13: 4, 15). En su cada, Satans arrastr a un vasto nmero de
criaturas menos celestiales con l (Apo. 12: 4).

Satans es el gobernante de un reino poderoso que se opone al reino de

Dios (Mat. 12:26; Luc. 11:18). El ejerce autoridad en dos esferas
diferentes. Es la cabeza de una organizacin vasta, compacta de seres
espirituales, sus ngeles (Mat. 25:41; Efe. 2: 2; 6:12). Hec. 10:38 presenta
claramente que el despliegue de actividades demonacasdurante el
ministerio de Jess fue por inspiracin satnica. Satans no es
omnipresente, sino que a travs de sus subordinados l hace de su
influencia algo prcticamente mundial. El tambin ejerce dominio sobre el
mundo de la humanidad perdida (Jua. 12:31; 14:30; 16:11), el sistema del
mundo maligno que l ha organizado sobre sus propios principios
(2Co. 4: 3, Col. 1:13; 1Ju. 2:15-17; 5:19).
Animado por un odio implacable hacia Dios y toda bondad, Satans est
ocupado en una lucha mundial y prolongada en contra de Dios, siempre
buscando derrotar los planes divinos de gracia hacia la humanidad y
seducir a las personas para el mal y para la ruina. Su mtodo primordial es
el del engao acerca de s mismo, su propsito, sus actividades y su
derrota venidera (Apo. 12: 9). Satans fue el seductor de Adn y Eva
(Gn. 3: 1-7; 2Co. 11: 3); le insinu a Dios que Job le serva solamente
por lo que obtena de ello (Job. 1: 9). Estuvo en contra de Israel
(1Cr. 21: 1) y del sumo sacerdote de Dios (Zac. 3: 1, 2). Bajo limitaciones
impuestas divinamente, l puede ser instrumental en causar afliccin fsica
o prdida financiera (Job. 1:11-22; 2: 4-7; Luc. 13:16; 2Co. 12: 7). El
arrebata la palabra de Dios sembrada en los corazones de los no salvos
(Mat. 13:19), siembra sus creyentes falsos entre los hijos del reino
(Mat. 13:25, 38, 39), enceguece las mentes de la gente hacia el evangelio
(2Co. 4: 3, 4), y les induce a aceptar su mentira (2Te. 2: 9, 10). Muchas
veces, se transforma a s mismo en ngel de luz, presentando a sus falsos
apstoles como mensajeros de la verdad (2Co. 11:13-15). El pugna en
conflicto feroz con los santos (Efe. 6:11-18), siempre est alerta para
tratar de destruirles (1Pe. 5: 8) e impide la obra de los siervos de Dios
(1Te. 2:18). Se dice de ciertos miembros de la iglesia quienes fueron
expulsados que haban sido entregados a Satans pero con el propsito de
producir su correccin, no su destruccin (1Co. 5: 5; 1Ti. 1:20).
Aunque Satans fue juzgado en la cruz (Jua. 13:31-33), todava se le
permite llevar a cabo el conflicto, muchas veces con sorprendente xito.
Sin embargo, su perdicin revelada es segura. Ahora l tiene un campo de
actividades en las esferas celestiales (Efe. 6:12); ser lanzado abajo a la
tierra y causar gran afliccin por causa de su ira, la que ejercer a travs
del dragn (2Te. 2: 9; Apo. 12: 7-12; 13: 2-8). Con el regreso de Cristo a

la tierra, l ser encarcelado en el pozo del abismo por 1.000 aos.

Cuando sea excarcelado por un tiempo, intentar de nuevo engaar a las
naciones, mas ser lanzado al fuego eterno preparado para l y sus ngeles
(Mat. 25:41), para sufrir la perdicin eterna con los que l enga
(Apo. 20: 1-3, 7-10).

Satiro, ver CHIVOS SALVAJES.

Satrapa. Era el ttulo oficial del virrey que en el imperio persa gobernaba
varias provincias pequeas combinadas como en un gobierno. Cada
provincia tuvo su propio gobernador.
Saul, Saulo, Saulitas (heb., shaul, pedido [del Seor], shauli, de Sal).
1. El sexto en una lista de ocho reyes que reinaron sobre Edom
(Gn. 36:37, 38; 1Cr. 1:48, 49).
2. Un hijo de Simen (Gn. 46:10; xo. 6:15; Nm. 26:13; 1Cr. 4:24).
3. Un descendiente de Lev, hijo de Uzas (1Cr. 6:24) y antepasado de
Samuel (1Cr. 6:27).
4. Un prominente apstol (ver PABLO).
5. El primer rey de Israel, hijo de Quis (Hec. 13:21), benjamita, hombre de
buen parecer, de hombros arriba sobrepasaba a sus compatriotas israelitas.
Es presentado en 1 Samuel 9, despus que el pueblo haba pedido a
Samuel por un rey (1 Samuel 8). Sal y Samuel se reunieron por primera
vez cuando Sal estaba buscando algunas asnas extraviadas de su padre.
Saludado por Samuel con cumplidos, Sal replic con humildad
(1Sa. 9:21; cf. Jue. 6:15). Aunque era tmido y personalmente inseguro
ms que la mayora, lo cual lo haca tanto atractivamente modesto como
tambin (en los ltimos das) patolgicamente defensivo y reaccionario en
demasa. Antes de que Sal partiera, Samuel lo ungi en secreto como rey
de Israel, como el Seor lo haba ordenado. Dios le cambi a Sal el
corazn (1Sa. 10: 9) y profetiz entre un grupo de profetas quienes lo
encontraron en su camino a casa. El nuevo corazn de Sal corresponde a
la bendicin de la regeneracin; lleg a ser un hijo de Dios.
El escogimiento de Sal como rey fue confirmado por sorteo en una
asamblea de Israel convocada por Samuel en Mizpa, pero el tmido joven
estaba escondido y tuvo que ser trado ante el pueblo. Fue ridiculizado por
una chusma, mas l guard silencio (1Sa. 10:27). Su paciencia fue

complementada por compasin y decisin en su rescate de Jabes, en

Galaad, de la amenaza de los amonitas (1 Samuel 11).
Despus de la liberacin de la ciudad, Sal mostr su generosidad por
insistir en que sus anteriores detractores no deban ser castigados. Una
crisis militar con los filisteos revel defectos en el carcter de Sal.
Cuando Samuel se demor en venir a ofrecer el holocausto antes de la
batalla, Sal se atrevi a ofrecer el holocausto l mismo. Sal tena una
orden (1Sa. 10: 8); su pecado fue que l escuch a la voz de su propia
inseguridad en vez de a la pura palabra de Dios. Por causa de esto, el
privilegio de fundar una dinasta le fue quitado (1Sa. 13:13, 14).
Por el lado humano, se nos recuerda la presin de la situacin: la gran
superioridad numrica de los filisteos (1Sa. 13: 5), la actitud (1Sa. 13: 6,
7) y equipo (1Sa. 13:19-23). Los filisteos fueron derrotados
completamente a pesar del mal juicio de Sal en negarle alimentos a los
israelitas en el momento cuando ellos ms necesitaban fortaleza. Sal
combati con valenta y con xito en contra de todos los enemigos de
Israel (1Sa. 14:47, 48); aunque l era un lder valiente, no era un buen
soldado, porque l no estaba consciente de la necesidad de obediencia
absoluta. No tenemos base para aceptar la excusa que Sal present para
su obediencia a medias (1Sa. 15:21). Esto es consistente con la profunda
inseguridad interior asentada en Sal que la presin popular, asociada con
su sentimiento religioso genuino, lo hizo acomodarse en tal situacin. La
obediencia ha sido sacrificada sobre el altar del temperamento, y esta vez
(1Sa. 15:27, 28) la continuacin de su propio perodo de reino y en verdad
la validez de su propia monarqua queda bajo juicio.
David entra en la narrativa en 1 Samuel 16. El celo, odio y temor
condujeron a Sal tanto en intentos directos como indirectos en contra de
la vida de David (1Sa. 18:10, 11, 21; 19: 1, 11) y result en la caza del
escondite que dos veces condujeron a David a territorio filisteo
(1Sa. 21:10; 27: 1 ss.). La ayuda insospechada dada a David por los
sacerdotes de Nob llev a Sal a matar brutalmente a los sacerdotes y
aniquilar la ciudad (1Sa. 22:17-19). La vida de Sal fue perdonada por
David en dos ocasiones: en En-guedi (1Sa. 24: 1-7) y en el desierto de Zif
(1Sa. 26: 6-12).
La vspera de lo que prob ser la batalla final de Sal llev al rey a una
presin desesperada. Se volvi a las fuerzas de oscuridad, esas mismas
fuerzas que l anteriormente haba proscrito del pas (1Sa. 28: 3). Samuel
no le pudo dar consuelo terrenal, mas su mensaje inclua la gracia de Dios:

Maana, t y tus hijos estarn conmigo (1Sa. 28:19). El da siguiente,

Sal y sus hijos murieron en la batalla en el monte Gilboa. Los filisteos
decapitaron a Sal y llevaron sus restos a Bet-sen, donde colocaron su
armadura en el templo de Astarte (1Sa. 31:10), su cabeza en el templo de
Dagn (1Cr. 10:10) y su cuerpo en el muro de la ciudad. Los hombres de
Jabes, en Galaad, recordaron la atencin de Sal hacia ellos; en gratitud
ellos recuperaron su cuerpo y los cuerpos de sus hijos del muro de Betsen, les dieron una honrosa sepultara en Jabes y ayunaron en luto. David
tambin, cuando oy de lo sucedido, estuvo de luto y expres lamento
(2Sa. 1:19-27).

Savsa. Un secretario de estado de David (1Cr. 18:16; Sisa en 1Re. 4: 3;

Seraas en 2Sa. 8:17; Seva en 2Sa. 20:25).
Sear-Yasuv (heb., shear yashuv, un remanente regresar). El nombre
simblico del hijo mayor de Isaas (Isa. 7: 3). El simbolismo se refleja en
el regreso histrico de Babilonia y se cumple en el regreso espiritual al
Seor en el advenimiento del Mesas (Isa. 1: 9; 4: 3, 4; 10:20-23; 65: 8, 9;
Rom. 11: 5, 6, 16-29).
Seba (heb., sheva, siete, un voto ).
1. El jefe de una familia gadita (1Cr. 5:13).
2. Un pueblo asignado a Simen (Jos. 19: 2; cf. 1Cr. 4:28).
3. Un hijo de Bicri, un benjamita (2Sa. 20: 1, 2, 6, 7, 10, 13, 21). El
inspir una insurreccin efmera en contra de la monarqua de David.
4. Un hijo de Raama (Gn. 10: 7; 1Cr. 1: 9).
5. Un nieto de Eber (Gn. 10:28; 1Cr. 1:22).
6. El hijo mayor de Jocsn, el hijo de Abraham con Quetura (Gn. 25: 3;
1Cr. 1:32). Es probable que la descendencia de este hombre, por medio de
matrimonios entre parientes o de otra manera, finalmente llegara a
identificarse con los descendientes de los incisos 4 y 5 (1Re. 10: 1-13;
2Cr. 9: 1-12; Job. 1:15; Isa. 60: 6; Jer. 6:20; Eze. 27:22; 38:13; Joe. 3: 8;
Mat. 12:42).
7. El nombre de un pozo que cavaron los sirvientes de Isaac . La ciudad de
Beer-seba, a saber, pozo del juramento, es as llamada por este pozo
(Gn. 26:31-33; pero cf. 21:28-31).

Sebanias.
1. Un sacerdote nombrado para tocar una trompeta ante el arca cuando fue
trada a Jerusaln (1Cr. 15:24).
2. Uno de los levitas quien gui al pueblo en alabar a Dios (Neh. 9: 4, 5;
10:10).
3. Otro levita quien estuvo entre los pactantes (Neh. 10:12).
4. Un sacerdote quien estuvo entre los pactantes (Neh. 10: 4).
5. El jefe de una familia de sacerdotes (Neh. 12:14).

Sebna
1. Un mayordomo de Ezequas (Isa. 22:15-22).
2. Un escriba quien sali al encuentro del comandante asirio de campo
(2 Reyes 18; Isa. 36: 337: 2).

Sebo (heb., helev). La capa subcutnea de grasa alrededor de los riones y

otras vsceras que, como la sangre, estaba prohibida por la ley mosaica
como alimento pero se quemaba como ofrenda para el Seor, como olor
grato para l (xo. 23:18; Lev. 4:31; cf. Gn. 4: 4).
Secanias (heb., shekhanyah, morador con el Seor).
1. La cabeza de la dcima casa paterna de los sacerdotes (1Cr. 24:11).
2. Un sacerdote quien asisti en distribuir las ofrendas voluntarias
(2Cr. 31:15).
3. Un descendiente de David (1Cr. 3:21, 22).
4. Un descendiente de Paros (Esd. 8: 3).
5. Era un hijo de Jahaziel (Esd. 8: 5).
6. Un hijo de Yehiel (Esd. 10: 2-4).
7. El guarda de la puerta oriental (Neh. 3:29).
8. El suegro de Tobas, el notorio enemigo de Nehemas (Neh. 6:18).
9. Un jefe de los sacerdotes (Neh. 12: 3).

10. Cabeza de una familia sacerdotal (Neh. 12:14: Sekanas BJ; Sebanas
RVA, RVR-1960).

Secta (gr., airesis, secta). Se usa para las escuelas de filosofa: saduceos
(Hec. 5:17), fariseos (Hec. 15: 5; 26: 5), y cristianos (Hec. 24: 5; 28:22).
Airesis tambin se refiere a hereja (RVR-1960; Hec. 24:14 secta RVA;
1Co. 11:19 disensiones RVR-1960; Gl. 5:20 partidismos RVA; 2Pe. 2: 1
herejas RVA).
Secu. Una aldea cerca del pueblo de Samuel de Ram (1Sa. 19:22),
probablemente en la dirccin de Gabaa (1Sa. 23:19).
Seda (heb., meshi, extrado; gr. serikon, de seda). La palabra seda se
menciona slo dos veces en el AT de RVA (Eze. 16:10, 13). Apo. 18:12
se refiere concretamente a la seda. La palabra gr. es ser, el nombre gr.
para China, de donde provino la seda.
Sedequias (heb., tsidh-qiyahu, el Seor es justo).
1. El lder y vocero de los 400 profetas a quienes consult Acab para saber
cmo terminara la expedicin que se propona contra Ramot de Galaad
(1Re. 22: 5-24; 2Cr. 18:10).
2. Ultimo rey de Jud, hijo de Josas y Hamutal (2Re. 24:18). Se rebel
contra el rey de Babilonia, y como resultado fue tomado por
Nabucodonosor y aprisionado. Sus hijos fueron muertos ante sus ojos y
sus propios ojos fueron arrancados. Luego fue llevado a Babilonia donde
muri (2 Reyes 24; 25). Por su maldad se le permiti reinar slo 11 aos,
muchos detalles de los cuales son dados en Jeremas 3437.
3. El hijo de Joaqun (1Cr. 3:16).
4. Un profeta falso (Jer. 29:21-23).
5. Un prncipe de Israel en el reinado de Joaqun (Jer. 36:12).
6. Un alto oficial que sell el pacto renovado (Neh. 10: 1).

Sedeur (heb., shedheur, el que despide luz). Un rubenita, padre de Elisur

y prncipe de Rubn (Nm. 1: 5; 2:10; 7:30; 10:18).
Seera. Una hija o nieta de Efran y aparentemente una mujer poderosa,
porque ella edific o fortific tres ciudades (1Cr. 7:24; cf. 2Cr. 8: 5).

Sefarvaim. El lugar desde donde los asirios trajeron a colonos para vivir
en Samaria (2Re. 17:24, 31). Los habitantes del lugar eran llamados
gentes de Sefarvaim. Tambin se refiere al lugar en el discurso
amenazador del Rabsaces asirio contra Jerusaln (2Re. 18:34; 19:13)
como un sitio conquistado por los ejrcitos asirios, tal vez el Sibraim de
Eze. 47:16, un lugar ubicado en la regin de Hamat.
Sefatias (heb., shephatyah, el Seor es juez).
1. El quinto hijo de David 2Sa. 3: 4).
2. Un hijo de Reuel (1Cr. 9: 8).
3. Uno de los hombres poderosos que se uni a David en Siclag
(1Cr. 12: 5).
4. Un hijo de Maaca y oficial simeonita (1Cr. 27:16).
5. Uno de los siete hijos de Josafat rey de Jud (2Cr. 21: 2).
6. El fundador de una familia con 372 descendientes quienes regresaron
con Zoroba-bel (Esd. 2: 4).
7. Uno de los hijos de los siervos de Salomn (Esd. 2:57).
8. Uno cuyo descendiente Zebadas regres con Esdras (Esd. 8: 8). Tal
vez ste es el mismo del inciso 7.
9. Un hijo de Mahalaleel (Neh. 11: 4).
10. Uno de los hombres de Sedequas que deseaba que Jeremas fuese
matado por haber profetizado (Jer. 38: 1).

Sefela, La (heb., hashephelah, tierra baja). La regin o tierra ondulante

entre las montaas de Jud y la llanura martima al sur de la llanura de
Sarn. Era una de las seis secciones geogrficas de la Tierra Prometida al
oeste del Jordn (Jos. 12: 8; 1Re. 10:27). Las hazaas de Sansn
ocurrieron all, y David se escondi all de Sal.
Sefer. El nombre de una montaa entre Quehelata y el Harada donde los
israelitas acamparon en su deambular desrtico (Nm. 33:23). De otro
modo es desconocida y no identificada an.
Sefo (heb., shepho, esterilidad). Uno de los descendientes primitivos de
Ser (Gn. 36:23; 1Cr. 1:40).

Sefora (heb., tsipporah, ave, femenino de Zippor). Hija de Jetro o Reuel,

sacerdote de Madin, que lleg a ser la primera esposa de Moiss
(xo. 2:21). Fue la madre de Gersn y Eliezer (xo. 18: 1-6). Al parecer
Moiss la envi de regreso a su padre durante los tiempos inestables y
agitados relacionados con el xodo, aunque al menos ella haba
comenzado a ir a Egipto con l (cf. xo. 4:20; 18: 2).
Sefufan. Un nieto de Benjamn (1Cr. 8: 5). El nombre aparece en
Gn. 46:21 como Mupim; en 1Cr. 7:12, 15 como Sufam (DHH); y en
1Cr. 26:16 como Supim.
Segub.
1. El hijo menor de Jiel. Muri cuando su padre asent las puertas de
Jeric (1Re. 16:34), dando as cumplimiento a la maldicin de Josu
(Jos. 6:26).
2. Un hijo de Hesrn por medio de una hija de Maquir (1Cr. 2:21, 22).

Segunda Venida, ver ESCATOLOGIA

Seguridad. La evidencia interior y externa por la cual los creyentes
tienen la seguridad de creer que Dios es su Padre y Cristo su Salvador y
Seor. As, saben que lo que el evangelio declara acerca de Jess es
verdico y que en Jess tienen una nueva relacin con Dios. Los creyentes
pueden tener absoluta seguridad (Col. 2: 2; Heb. 6:11; 10:22) y estar
totalmente persuadidos de que Dios es quien dice ser y hace lo que dice
que hace (Rom. 4:21; 8:38; 2Ti. 1:12).
Tambin existe el testimonio interior del Espritu Santo (Rom. 8:15, 16) y
el exterior de una vida cambiada (1Ju. 2: 3-5, 29; 3: 9-14, 18, 19; 4: 7).
Debido a la presencia del Espritu dentro del creyente, la seguridad en el
nuevo pacto es un orden mucho ms profundo que el antiguo pacto. Sin
embargo, la seguridad era una realidad para los creyentes dentro del pacto
mosaico (Isa. 32:17).

Seir. Ser el horeo (Gn. 36:20; 1Cr. 1:38) era el antepasado de los
habitantes de la tierra de Ser. Ver el prximo artculo.
Seir, Tierra De; Seir, Monte O Region Montaosa De.
1. La tierra de Ser y el monte o regin montaosa de Ser son nombres
alternos para la regin ocupada por los descendientes de Edom o Esa.
Originalmente, denominada la tierra de Ser (Gn. 32: 3; 36:20, 21, 30;

Nm. 24:18), fue llamada luego Edom. Es un terreno montaoso y

extremadamente accidentado, alrededor de 167 km. de largo,
extendindose hacia el sur desde Moab a ambos lados del Arab o la gran
depresin que une la parte surea del mar Muerto con el golfo de Acaba
(Gn. 14: 6; Deu. 2: 1, Jos. 15: 1; Jue. 11:17, 18; 1Re. 9:26). La cima del
monte Ser se eleva alrededor de unos 1.094 m sobre el nivel del
adyacente Arab. La tierra es muy rocosa y no es, ni con mucho, tan frtil
como Palestina (Mal. 1: 2-4). Sela era la capital edomita en los das de la
monarqua hebrea; despus el lugar fue llamado Petra. Bosra y Temn
eran lugares importantes. En el perodo griego, el nombre de la tierra fue
modificado a Idumea.
Esa hizo su habitacin en el monte Ser, y sus descendientes
desposeyeron a los horeos (Deu. 2:12; Jos. 24: 4), los habitantes originales
(Gn. 14: 6). Un remanente de los amalequitas se refugiaron en estas
fortalezas montaosas, mas ellos fueron finalmente destruidos por los
simeonitas (1Cr. 4:42, 43). El trmino Ser se usa tambin colectivamente
para denominar a la gente que viva en el monte Ser (Ezeq. 25: 8).
2. Es otra regin, en la frontera del territorio de Jud al oeste de Quiriatjearim (Jos. 15:10).

Sejon. Un rey de los amorreos quien lleg a ser prominente

principalmente por causa de su oposicin a Israel en su viaje desde Egipto
a Palestina. Dios le permiti que desposeyera a los moabitas, mas cuando
condujo el ataque en contra de Israel, l fue matado y sus fuerzas
dispersadas (Nm. 21:21-Deu. 1: 4, 20; 2:24-30; cf. 3: 2; Jue. 11:12, 13).
Sela (heb., sela, nombre propio; gr., petra, pea, piedra o roca).Significa
roca, acantilado o despeadero. Un lugar en Edom tomado por el rey
Amasas (2Re. 14: 7). Esta puede ser la ciudad capital de los nabateos
desde fines del siglo IV a. de J.C., hasta el ao 105 de nuestra era, cuando
se integr al Imperio Romano. Es famosa por sus templos cavados en la
roca y las tumbas en los acantilados que la rodean. En la poca helnica,
cuando fue la capital de los nabateos, se llam Petra.
Como nombre propio, parece referirse a algunos lugares mencionados en
el AT Jue. 1:36; 2Cr. 25:12; Isa. 16: 1; 42:11; Abd. 1: 3).

La tumba de ed-Deir en Petra. Esculpida elaboradamente en la montaa, la

fachada mide 40 m. de alto y 47 m. de ancho. Es el monumento ms grande
que queda del lugar nabateo.Cortesa Garo Nalbandian

Selah (heb., salal, levantar). Un trmino que ocurre 71 veces en los

Salmos y tambin en Hab. 3: 3, 9, 13. El significado de selah es
desconocido. Generalmente, se cree que su uso era el de un signo musical
o litrgico. La LXX parece entenderlo como una direccin a la orquestra:
alzar o elevar; esto es, toquen los instrumentos mientras los cantantes
hacen silencio. La palabra usualmente ocurre en un lugar donde se ha
hecho una declaracin muy significativa, haciendo de ello un buen lugar
para un receso o pausa.
Selaj, Selanitas (heb., shelah; gr., Sala; heb. shelanit, brote o retoo).
1. Un hijo de Arfaxad (Gn. 10:24) Sala RVR-1909; Luc. 3:35 Sala RVR1960).
2. El tercer hijo de Jud (Gn. 38: 5-26). Los selanitas fueron nombrados
por l (Nm. 26:20).

Selemias (heb., shelemyah, amigo del Seor).

1. El portero de la casa de Dios (1Cr. 26:14).
2. El hijo de Cusi (Jer. 36:14).
3. Uno de los tres a quien Joacim envi para que arrestase a Baruc y a
Jeremas (Jer. 36:26).
4. El padre de Jucal o Yukal (Jer. 37: 3; cf. 38: 1).
5. El capitn de la guardia que arrest a Jeremas en base a una falsa
acusacin (Jer. 37:13).

6. Dos hombres de la familia de Bani que haban tomado esposas

extranjeras y quienes fueron compelidos a despedirlas (Esd. 10:39, 41).
7. El padre de Ananas (Neh. 3:30).
8. Un sacerdote tesorero (Neh. 13:13).

Seleucia. La Seleucia del NT fue fundada en el 300 a. de J.C. por Seleuco

I Nictor, para proporcionar un puerto martimo a los sirios antioqueos,
27 km. tierra adentro. Ella yace cerca de la boca del Orontes y fue una
base naval en la poca del Imperio Romano. Fue el puerto de salida para
Pablo y Bernab en su primer viaje misionero (Hec. 13: 4).
Seleucidas. Los seleucidas toman su nombre de Seleuco, un oficial de
caballera de Alejandro. Fue uno de los diadocos, o sucesores, nombre
dado a las personalidades militares notables quienes dividieron con xito
el imperio de Alejandro despus de su muerte. Por el 312 a. de J.C.,
Seleuco se haba establecido a s mismo al mando de Babilonia, Susiana y
Media, y desde esa fecha su dinasta y era pueden ser cmodamente
contadas. Por el 301, era el seor de Siria, fundando a Antioqua y a
Seleucia para apresurar la expansin de su reino hacia occidente y para
equilibrar Seleucia en el Tigris, su bastin oriental.
Sello (heb., hotham, sello; tabbath, anillo de sello; hatham, sellar; gr.
sphragizo, katasphragizomai, sellar).
1. Sentido lit. Es un objeto que porta un diseo o un nombre hecho de tal
modo que puede impartir una impresin en relieve sobre una substancia
blanda como arcilla o cera. Cuando la arcilla o cera se endurece, conserva
permanentemente la impresin del sello.

Sello cilndric y su impresin de Mesopotamia. Muestra la liberacin del

dios-sol de entre dos montaas. Perodo acadio, c. 2360-2180 a. de J.C.
Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico

Sello real hebreo tpico sobre la agarradera de una vasija; de Laquis, finales
del siglo VII a. de J.C. La inscripcin lee: [Perteneciente] al rey... Hebron.
Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Los sellos eran usados con varios propsitos:

(1) Como una marca de autenticidad y autoridad para cartas,
mandamientos de la realeza, etc. (1Re. 21: 8; Est. 3:12; 8: 8, 10);
(2) como una marca de una ratificacin formal de una transaccin o pacto
(Neh. 9:38; 10: 1; Jer. 32:11-14);
(3) como un medio de proteger libros y otros documentos de modo que no
fuesen falsificados (Jer. 32:14; Apo. 5: 2, 5, 9; 6: 1, 3);
(4) como una prueba de autoridad y poder delegado (Gn. 41:42;
Est. 3:10; 8: 2);
(5) como un medio de sellar puertas cerradas de modo que se mantuviesen
alejadas las personas no autorizadas (Dan. 6:17; Mat. 27:66; Apo. 20: 3);
usualmente se estiraba una cuerda delante de ellas y entonces se sellaba la
cuerda; y
(6) como una marca oficial de propiedad, como, por ejemplo, sobre jarras
con asas y con tapones.
2. Sentido figurado. Las Escrituras muchas veces usan el trmino
metafricamente para indicar autenticidad, confirmacin, propiedad,
evidencia o seguridad (Deu. 32:34; Job. 14:17; Dan. 12: 4, 9; Rom. 4:11;
15:28; 1Co. 9: 2; Efe. 1:13; 4:30; Apo. 5: 1 ss.; 7: 2-4; 10: 4).

Selomit, Selomot (heb., shelomith, shelomoth, pacfico).

1. Una mujer cuyo hijo fue ejecutado por blasfemo (Lev. 24:10-12, 23).
2. Un jefe cohatita levita y un primo de Mara, Aarn y Moiss
(1Cr. 23:18, Selomit; 24:22, Selomot).

3. Un gersonita levita lder en la poca de David (1Cr. 23: 9).

4. Un descendiente de Moiss a travs de su hijo Eliezer (1Cr. 26:25).
5. Un hijo de o hija de Roboam, rey de Jud (2Cr. 11:20).
6. Una hija de Zorobabel; no el Zorobabel quien gui de regreso a los
judos por la solicitud de Ciro, sino su primo (1Cr. 3:19).
7. Un antepasado de una familia de 160 hombres quienes regresaron con
Esdras en el 457 a. de J.C. (Esd. 8:10).

Sem (heb., shem; gr., Sem, nombre, fama). Fue el segundo hijo de No y
el progenitor de la raza semita (Gn. 11:10). Vivi 600 aos,
sobreviviendo a sus descendientes por nueve generaciones (a excepcin
de Eber y Abraham). En la profeca racial que No hizo despus del
episodio de su embriaguez (Gn. 9:25-27), l mencion a Jehovah, el Dios
de Sem. Todas las tres grandes religiones monotestas judasmo,
cristianismo e islam tuvieron orgenes semitas. En las Tablas de las
Naciones (Gnesis 10), Sem tuvo cinco hijos.
Sema (heb., shema, fama, rumor).
1. Un pueblo en la parte surea de Jud (Jos. 15:26).
2. Un hijo de Hebrn (1Cr. 2:44).
3. Era un hijo de Joel (1Cr. 5: 8). Posiblemente es el mismo como Semaas
en el inciso 2, del prximo trmino (1Cr. 5: 4).
4. Un benjamita (1Cr. 8:13).
5. Uno que se estuvo a la mano derecha de Esdras en el avivamiento en
Jerusaln (Neh. 8: 4).
6. Sema (o Shema) es el nombre heb. para Deu. 6: 4, probablemente el
v. ms veces citado de la Biblia, como todo buen judo que lo repite varias
veces todos los das: Escucha, Israel: Jehovah nuestro Dios, Jehovah uno
es.

Semaias (heb., shemyah, Jehovah ha escuchado).

1. Un prncipe de Simen (1Cr. 4:37).
2. Un rubenita (1Cr. 5: 4), posiblemente el mismo como Sema (inciso 3)
del v. 8.

3. Un jefe levita (1Cr. 15: 8, 11).

4. Un escriba levita (1Cr. 24: 6).
5. El primognito de Obed-edom (1Cr. 26: 4, 6, 7).
6. Un profeta valiente de Dios que prohibi a Roboam, rey de Jud, a ir en
contra de la casa de Israel en el norte (1Re. 12:22-24). Semaas luego
escribi una biografa de Roboam, la cual se perdi (2Cr. 12:15).
7. Un descendiente de David (1Cr. 3:22).
8. Un levita merarita (9:14; Neh. 12:18).
9. Un levita que regres del exilio (1Cr. 9:16). Es llamado tambin Sama
(Neh. 11:17).
10. Un levita a quien el rey Josafat envi a ensear en las ciudades de
Jud (2Cr. 17: 8).
11. Uno de los levitas que limpi el templo en los das de Ezequas
(2Cr. 29:14).
12. Un levita a quien se le encarg la distribucin de alimento
(2Cr. 31:15).
13. Un jefe levita que ayud en la gran Pascua (2Cr. 35: 9).
14. Un lder de los levitas que regres con Esdras (Esd. 8:13).
15. Uno a quien Esdras envi en busca de ms levitas (Esd. 8:16),
posiblemente el mismo que el inciso 14.
16. Un descendiente de los sacerdotes que se haba casado con una mujer
extranjera (Esd. 10:21).
17. Otro hombre que era culpable de casarse con una mujer extranjera
(Esd. 10:31).
18. Uno que ayud a reconstruir el muro (Neh. 3:29).
19. Uno que trat de intimidar a Nehemas (Neh. 6:10).
20. Un sacerdote que firm el pacto (Neh. 10: 8).
21. Un sacerdote o levita que regres con Zorobabel (Neh. 12: 6).
22. Un sacerdote msico (Neh. 12:36).

23. Un sacerdote que ayud en la celebracin de la terminacin del muro

de Jerusaln, posiblemente el mismo del inciso 22 (Neh. 12:42).
24. El padre de Uras el profeta (Jer. 26:20).
25. Un falso profeta que luch en contra de Jeremas para su propio mal y
por lo tanto no habra de ver las bendiciones de Dios ni de tener
descendencia alguna (Jer. 29:24-32).
26. El padre de Delaas (Jer. 36:12).

Semana, ver CALENDARIO

Semarias (heb., shemaryah, Jehovah guarda).
1. Uno de los hombres poderosos de Benjamn que se uni a David en
Siclag (1Cr. 12: 5).
2. Un hijo de Roboam (2Cr. 11:19). La RV-1909 tiene Samaria.
3. Uno de la familia de Harim (Esd. 10:32).
4. Uno de los hijos de Bani o Bini (Esd. 10:41).

Sembrador, ver AGRICULTURA

Semed (heb., shamedh, destruccin; sin embargo, algunos mss. tienen
shamer, observador). El tercer hijo nombrado de Elpaal. Edific a Ono y a
Lod (1Cr. 8:12).
Semer (heb., shemer, guardia). El dueo de una montaa en Palestina
central que el rey Omri de Israel compr, fortific y llam Samaria por su
antiguo dueo (1Re. 16:24; 1Cr. 6:46).
Semida. Uno de los primeros miembros de la tribu de Manass a travs
de Galaad (Nm. 26:32; Jos. 17: 2). El tuvo cuatro hijos (1Cr. 7:19).
Semilla O Simiente (heb., zera; gr., sporos, simiente).
1. Agricultura. El sembrador llevaba sus semillas en su prenda de vestir
vuelto hacia arriba, arrojndolas mientras caminaba. El grano era
sembrado al comienzo del invierno, despus de las primeras lluvias
(Mar. 4: 1-20; Luc. 8: 5-15). La tierra era medida por la cantidad de
semilla que pudiese ser sembrada en ella (Lev. 27:16).

2. Fisiologa. Derramamiento de semen (RV-1909) o emisin de semen

(RVA) es una expresin frecuente en las leyes hebreas de limpieza
(Lev. 15:16 ss.). El NT habla de los cristianos como habiendo sido
engendrados por Dios (1Pe. 1:23; 1Ju. 3: 9).
3. Figurado. Aqu simiente significa descendientes (Gn. 13:16 RVR1909; cf. Gl. 3:16 RVR-1960) o linaje (Esd. 2:59; Neh. 7:61 RVA) o una
clase de gente (generacin de malignos, Isa. 1: 4 RVR-1960). La
simiente santa (Esd. 9: 2 RV-1909; Isa. 6:13 RVR-1960) simboliza al
pueblo de Israel.

Seminit (la octava, y significa la octava ms baja). Un trmino musical.

Las arpas afinadas en el sheminith haban de ser usadas con las voces
varoniles (1Cr. 15:21, ttulos para los Salmo 6 y 12).
Semiramot.
1. Un levita a quien David seleccion para hacer msica en la devolucin
del arca a Jerusaln (1Cr. 15:18, 20).
2. Uno de los levitas docentes (2Cr. 17: 8).

Semitas. El trmino semita se deriva del hijo de No, Sem (Gn. 9:18, 19;
10:21-31), y se usa para identificar a diversos grupos de pueblos antiguos
cuyos idiomas estn relacionados.
El mundo de los semitas era la Media Luna Frtil que inclua a
Mesopotamia, Siria y Palestina. El gran desierto Arbigo parece haber
sido la tierra natal de los semitas. Desde pocas primitivas, han existido
irrupciones desde este desierto hacia la Media Luna Frtil: los amorreos,
los cananeos, los arameos, los nabateos y los rabes.
Los pueblos semticos principales de la antigedad fueron:
I. Los acadios. Los babilonios y los asirios quienes vivieron en
Mesopotamia hablaron un idioma comn. Desde cerca de 2350 hasta el
538 a. de J.C., estos pueblos talentosos, vigorosos, dominaron a
Mesopotamia. Varias veces, ellos produjeron imperios que gobernaron al
mundo antiguo. Su idioma acadio, escrito sobre arcilla por medio de
signos cuneiformes, fue por ms de un milenio el idioma del mundo de esa
poca. Las ciudades de Ur, Babilonia y Nnive y gobernantes como
Sargn I, Salmanasar III y V, Senaquerib, Hamurabi el codificador de la
ley (quien aunque un amorreo rigi al Imperio Babilnico), y Asurbanipal

el constructor de la biblioteca testifican de la grandeza de la civilizacin

acadia.

Parte de un relieve que muestra la figura de un semita. Del templo de Ramss

II en Abu Simbel, sobre el Nilo en Nubia. Cortesa Foto, Bildarchiv, Marburgo

II. Los arameos. Fueron los mercaderes y catalizadores de una cultura

ms bien que sus creadores, el pueblo de habla aramea vivi en Siria
desde cerca de 1700 a. de J.C. hasta la poca de Cristo. Damasco, Alepo,
Hamat y Soba eran sus ciudades. Su idioma sustituy al acadio como el
idioma mundial y fue adoptado por los judos despus de su regreso del
exilio. Lleg a ser el idioma en una mayora del Talmud, y la mitad del
libro de Daniel fue escrito en arameo. Fue a travs del idioma arameo que
la civilizacin semtica fue dada a los griegos y a los romanos.
III. Los cananeos. Este trmino se usa para designar a un nmero de
pueblos que vivieron en el sur de Siria (incluyendo a Palestina) en la
antigedad (edomitas, amonitas y moabitas). Parece que los cananeos
inventaron el alfabeto. Los fenicios fueron un pueblo cananeo que se
aficion al mar y lleg a ser el primer pueblo en dominar el Mediterrneo
e hizo de l su carretera corriente (1200-400 a. de J.C.).
IV. Los rabes. Poco se sabe acerca de los habitantes de Arabia antes de
Mahoma. Las grandes contribuciones de los rabes despus de la venida
del islam yace ms all del alcance de esta obra.
V. Los etopes. Al otro lado del mar Rojo desde el sur de Arabia, los
etopes tuvieron una floreciente civilizacin semtica desde el 500 a. de
J.C. hasta la poca de Mahoma.

Semuel (heb. shemuel, nombre de Dios). El mismo nombre de Samuel en

heb.
1. Un simeonita, un repartidor de Canan bajo Josu (Nm. 34:20).
2. Un levita cohatita encargado de la msica en el templo (1Cr. 6:33;
Samuel RVA).
3. El jefe de una casa en Isacar (1Cr. 7: 2; Samuel RVA).

Senaa. Estos son los descendientes de Senaa (algunas veces llamados

Has-Sena, con el artculo determinado heb. adherido). Estas personas
eran una parte de la compaa que regres de la cautividad bajo Zorobabel
(Esd. 2:35; Neh. 7:38). Ellas reconstruyeron la Puerta del Pescado
(Neh. 3: 3). El nombre pudiese referir tambin a un lugar (desconocido).
Senado (gr. gerousia, concilio de los ancianos). Se menciona en
Hec. 5:21, en BJ, NC, VM-1893, (RVA los ancianos de los hijos de
Israel); no un cuerpo distinto al concilio (Sanedrn), sino una
designacin ms precisa indicando su dignidad por estar compuesta de
ancianos.

Senaquerib (heb. sanheriv; asir. Sinahe-irba, Sin [dios de la luna]

hermanos multiplicados). Fue un rey asirio (705-681 a. de J.C.), el hijo y
sucesor de Sargn II (722-705). Restableci a Nnive como capital, sobre
la ribera oriental del Tigris, frente a la actual ciudad de Mosul. Est
representada hoy por los montculos de Kuyunjik y Nebi Yunus (profeta
Jons). Senaquerib construy palacios, templos, muros de la ciudad y un
sistema de agua. Fue un soldado capaz y es en esta capacidad que mejor se
le recuerda. En su ascenso al trono, se encontr con la necesidad de lidiar
con revueltas a travs de todo el imperio. Exasperado por las repetidas
intrigas de Babilonia y de su rey, Merodac-baladn, finalmente redujo la
ciudad a ruinas en el 689 a. de J.C. En Occidente, tambin haba rebelin;
entre los rebeldes estaba Ezequas de Jud. En su tercera campaa en 701

a. de J.C., Senaquerib march a occidente para resolver esas dificultades.

Senaquerib tom a Sidn y entonces se dirigi hacia el sur, recibiendo
tributo y capturando Ascaln Bet-dagn, Jope y otras ciudades de
Palestina. En Elteque (cf. Jos. 19:44; 21:23), derrot a una coalicin de
palestinos, ms algunas fuerzas egipcias. Ezequas haba tomado a Padi, el
rey de Ecrn, que se haba aliado con Senaquerib, y lo haba hecho
cautivo. Senaquerib ahora se apoder de Ecrn y volvi a poner a Padi
sobre su trono. El no tom a Jerusaln, mas se glori de que l haba
encerrado a Ezequas como pjaro en una jaula. El AT presenta tres
registros de esta invasin y sus resultados (2Re. 18:1319:17; 2Cr. 32: 122; Isa. 36: 137:38).
Fue durante el XIV ao de Ezequas que Senaquerib vino en contra de
Jud y tom todas sus ciudades fortificadas. Ezequas ofreci pagar
tributo y tuvo que despojar el templo de sus tesoros para hacer el pago. La
Biblia relata que Jerusaln fue liberada por el Seor, quien envi a su
ngel a herir al ejrcito asirio y forz a Senaquerib a retirarse a su tierra de
origen (2Re. 19:35, 2Cr. 32:21; Isa. 37:36, 37). De regreso a Nnive,
Senaquerib fue asesinado por dos de sus hijos en el 681 a. de J.C.
(2Re. 19:37; Isa. 37:38) en un esfuerzo por frustrar la sucesin que lhaba
decretado para Esarjadn, mas Esarjadn estuvo a la altura de la situacin
y gan el trono.

Sendas. Lit. sendas retorcidas, que se transitaban para evitar peligro

(Jue. 5: 6).
Senir. Es el nombre amorreo del monte Hermn (Deu. 3: 9; Can. 4: 8), es
una fuente de madera de abeto (Eze. 27: 5).
Seno. La palabra generalmente se usa en la Escritura en un sentido
afectuoso, de intimidad y cuidado (Isa. 40:11; Luc. 16:22, 23; Jua. 1:18).
Puede ser casi sinnima de corazn como el centro de la vida de uno (cf.
Sal. 35:13; Ecl. 7: 9). Por supuesto, muy comnmente se refiere al amor
conyugal (p. ej., Miq. 7: 5).
Seno De Abraham. Indica bienaventuranza despus de la muerte, ya que
estar cerca al fundador de la nacin hebrea se consideraba el honor ms
alto (Luc. 16:22, 23).
Sensual (gr., psychikos, que pertenece al alma). Se usa dos veces en la
VM-1893 para denotar la naturaleza y caractersticas no espirituales del
alma, la vida natural que los seres humanos tienen en comn con las

bestias (San. 3:15; Jud. 1:19). Tambin se usa una vez (sensualidad) en la
RVA (Col. 2:23). Psychikos se usa seis veces (1Co. 2:14; 15:44 [dos
veces], 46; San. 3:15; Jud. 1:19).

El famoso cilindro hexagonal llamado Prisma Taylor. Tiene un relato del

ataque de Senaquerib contra Jud, fechado en 701 a. de J.C. (cf. 2Re. 18:13).
Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico

Seal (heb., oth, seal; gr., endeigma, endeixis, syssemon, semeion,

seal). En el AT aparece en xo. 13: 9, 16; Nm. 17:10; Jos. 2:12. En el
NT, Mar. 14:44; en Fil. 1:28 es traducido indicio; en 2Te. 1: 5, muestra.
En la Escritura, esta palabra generalmente se refiere a algo dirigido a los
sentidos para dar fe de la existencia de un poder divino. Los milagros en
el AT fueron muchas veces seales (xo. 4: 8; 8:23). Varias cosas
especficas fueron dadas como seales, tal como el arco iris (Gn. 9:12,
13), algunas de las fiestas (xo. 13: 9), el sbado (xo. 31:13), y la
circuncisin (Rom. 4:11). A veces, eventos extraordinarios fueron dados
como una seal para afianzar la fe o demostrar autoridad (xo. 4: 1-8).
Algunas veces, eventos futuros fueron dados como seales, como en el
caso de Acaz (Isa. 7:14). Cuando Cristo naci, el lugar de su nacimiento y
su vestimenta sirvieron de seales de su identidad para los pastores.
Cuando los escribas y los fariseos le pidieron a Jess que les diera una
seal, no les fue dada seal excepto la de Jons. Apocalipsis dice que
antes del regreso de Jess habr seales en los cielos, en las estrellas, en la
luna y en el sol. Ver CIRCUNCISION; Ver PACTO; Ver MILAGROS;
Ver ARCO IRIS.

Seor. La palabra concierne tanto a seres humanos como a Dios y expresa

varios niveles de honor, dignidad y majestad. Seor es la traduccin de
adhonay mientras que Jehovah traduce el trmino heb. Yahweh, el que es
autoexistente. Los judos (debido a su interpretacin de Lev. 24:16)
leyeron adhonay para evitar pronumciar Yahweh (el nombre superior slo
para Dios). En el AT el trmino adhon puede referirse al seor, amo o
gobernante, pero generalmente seala al amo de un siervo o esclavo
(Gn. 24: 9; 39: 2).
Frecuentemente en el NT el trmino kyrios (Seor) se refiere a Dios
(Mat. 1:22; Mar. 5:19; Hec. 7:33) y tambin a Jess como Mesas, el cual
por razn de su resurreccin y ascenso fue exaltado al seoro (2:36;
Rom. 1: 4; 14: 8; Fil. 2: 9-11). A veces es difcil determinar si el Seor se
refiere al Padre o al Hijo (Hec. 1:24; 9:31; Rom. 14:11; 1Co. 4:19;
2Te. 3:16). Ver MAESTRO.

Seol (heb., sheol). En el AT, se refiere al lugar al que iban todos los
muertos, inmediatamente al morir. Algunas veces, la RVR-1909 lo
traduce sepultura, algunas veces infierno, dependiendo de si los
individuos son vistos o no en el pasaje respectivo como justos, mas este
procedimiento involucra el importar distinciones al AT que no fueron
clarificados hasta el ministerio de Jess. La VM-1893 prefiere traducir
sheol como sepultura (exceptuando ocho pasajes) y colocando el
nombre mismo en una nota al pie de pgina, un procedimiento que ni es
provechoso ni justificable. Parece mejor como en la RVA, RVR-1960 y
(excepto para el Sal. 49:14) BJ no traducir sheol, porque es un nombre.
El AT presenta tres puntos principales en relacin con sheol:
(1) Todos los muertos por igual van all (p. ej., Gn. 37:35; Isa. 14: 9 ss.).
(2) Seol es en cierto sentido no especificado la suerte del impo.
Referencias tales Sal. 6: 5; 30: 3, 9; 88: 3-6 (cf. Job. 17:13-16; Isa. 38:18)
son muchas veces citadas segn se afirma mostrando que el AT no tena
conocimiento de esperanza alguna despus de la muerte, que los muertos
son apartados del Seor y l de ellos. En todas estas referencias, sin
embargo, los que hablan se creen estar enfrentando la muerte bajo la ira de
Dios, apartados de l, sin indicacin alguna del favor divino. El AT no
trata el tema ms all; existe cierto sentido indefinido en el cual el Seol
incluye a los que murieron bajo la ira en separacin de Dios: el Dios que
sus iniquidades haban ofendido.

(3) Por otra parte, existen los que pueden confiadamente considerar el
futuro con gloria (Sal. 73:23, 24), y esto es visto como redencin del Seol
(Sal. 49:14, 15). Mas otra vez, no somos ayudados por posteriores
revelaciones del AT sobre el punto. Tenemos que esperar por el que sac
la vida y la inmortalidad a la luz por el evangelio (2Ti. 1:10).

Septuaginta (conocida en castellano como versin de los Setenta). Es la

primera y ms importante de las varias traducciones o versiones antiguas
del heb. del AT al gr. La historia del origen de la Septuaginta se narra en
la Carta de Aristea, un libro seudoepigrfico escrito en la segunda mitad
del siglo II a. de J.C. Ella declara que Ptolomeo II (llamado Filadelfo, rey
de Egipto, 285-247 a. de J.C.) deseaba tener la traduccin de la ley juda
para su famosa biblioteca en Alejandra. A peticin de l, el sumo
sacerdote Eleazar de Jerusaln envi a 72 hombres, seis de cada tribu, a
Egipto con un rollo de la ley. En 72 das, ellos tradujeron una seccin cada
uno de este rollo de escritura y despus decidieron acerca de la fraseologa
juntos. As que la versin fue llamada la Septuaginta (la versin de los
Setenta, abreviado LXX). Escritores posteriores dieron ms explicaciones
acerca de ello con el resultado de que los 72 haban traducido todo el AT
(no solamente el Pentateuco), cada uno independiente del otro, apartado.
La concordancia exacta de las 72 copias probaban la obra de inspiracin.
En general, se est de acuerdo con que el Pentateuco fue traducido del
heb. al gr. en Egipto alrededor del tiempo de Ptolomeo II, hacia el 280 a.
de J.C. El resto del AT fue traducido en una fecha posterior.
El hecho de que la LXX no se hizo toda a un mismo tiempo es evidente
por la desigualdad de su naturaleza. Algunas partes, p. ej., el Pentateuco,
son ms bien una traduccin lit. y precisa del texto heb. Otros libros, tales
como 1 y 2 Samuel, difieren grandemente del texto masortico (nuestra
actual Biblia heb.). Los recientes descubrimientos en Qumrn (los Rollos
del Mar Muerto) incluyen un ms. heb. de Samuel cuyo texto se parece
mucho al de la LXX de este libro. La LXX de Daniel era una parfrasis
tan libre que fue apartada y se estuvo a favor de una traduccin ms tarda
hecha por Teodocio. La LXX de Jeremas es un sptimo, y la LXX de Job
es alrededor de un cuarto ms breve que el texto masortico.
La LXX lleg a tener gran autoridad entre los judos no palestinos. Su uso
en las sinagogas de la dispersin hizo de ella una de las ayudas misioneras
ms importantes. Probablemente, fue la primera obra de tamao
importante jams traducida a otro idioma. Cuando el NT cita del AT,

como tan frecuentemente lo hace, la forma de la cita muchas veces sigue a

la LXX.
La iglesia cristiana primitiva, construida en su mayor parte de convertidos
de las sinagogas del mundo de habla griega, tom posesin de la LXX
como su Biblia. Su uso de ella, para probar a los judos que Jess era el
Mesas, caus un cambio en la actitud de los judos hacia la LXX. Poco
despus del ao 100 d. de J.C., los judos renunciaron completamente a
usar la LXX, y se convirtien un libro cristiano. Nuestras copias ms
antiguas de la LXX hoy en da son de los tres grandes mss. gr. de los
siglos IV y V d. de J.C.: Sinatico, Vaticano y Alejandrino. La crtica
textual de la LXX es una tarea difcil.
La LXX sirve en dos maneras para los estudios bblicos hoy en da:
1. Es un testigo valioso para el entendimiento del AT en la poca antes de
la era cristiana.
2. La LXX es una herramienta muy importante para usarla en la ciencia de
la crtica textual: el intento de traer a la luz el texto original de la Biblia.
En no pocos casos, el texto masortico y la LXX no concuerdan. Una
persona que no conozca ninguno de los idiomas originales puede percibir
la diferencia por comparar Am. 9:11, 12 con Hec. 15:16, 17. Santiago
cita a Ams, y su cita concuerda en general con la LXX, la cual es
bastante diferente del texto masortico. Por supuesto, la gran mayora de
las diferencias entre los dos textos no tienen consecuencias.

Sepulcro (heb., qever, sheol; gr., mnemeion). Lugar para enterrar a los
muertos, sepulcro. Las tumbas no eran ms que hoyos en la tierra
(Gn. 35:58; 1Sa. 31:13), cuevas o grutas naturales, o tumbas artificiales
talladas en la piedra (Jua. 11:38). Se colocaban piedras planas en las
tumbas como marcadores para advertir a los transentes que no
incurrieran en inmundicia ceremonial por pisarlas inadvertidamente. Se
blanqueaban las piedras cada ao, lo cual provey el trasfondo para la
denuncia que Jess hizo de los fariseos (Mat. 23:27).
Sepultar. El acto de colocar un cuerpo muerto en una tumba, en la tierra
o en el mar, generalmente con ceremonias apropiadas, en oposicin a la
exposicin a las bestias, o abandono o cremacin. En parte por la
declaracin de Dios al hombre cado: Porque polvo eres y al polvo
volvers (Gn. 3:19), el pueblo de Israel casi siempre sepultaba a sus
muertos, con frecuencia en una de las cuevas de Canan. Aunque Dios

haba dado a Abraham la tierra de Canan (Gn. 15:18-21), la nica tierra

que los patriarcas poseyeron antes del tiempo de Josu fue la de los
lugares de sepultura para su familia: una cueva en Hebrn y un campo en
Siquem:
(1) Gnesis 23, la sepultura de Sara;
(2) Gn. 49:29-32, la peticin final de Jacob; y
(3) Jos. 24:32, 33, la sepultura de los restos de Jos y el cuerpo de
Eleazar.
En Canan, en tiempos antiguos y en las partes ms primitivas de la tierra
incluso hoy, los cuerpos se sepultan el mismo da y sin embalsamarlos en
la mayora de los casos (Nm. 19:11-22). En el tiempo de Cristo, se
envolvan los cuerpos en sbanas limpias (Mat. 27:57-60) y se preparaban
especias y ungentos (Luc. 23:56). Ver FUNERAL.

Sepultura en Jeric, Era de Bronce Medio. Los esqueletos yacen en el lugar de

sepultura rodeados por alfarera y otros artefactos. Cortesa Departamento de
Antigedades y Museos de Israel

Sequito.
1. Hebreos, hayil, ejrcito, una palabra muy usada que significa comitiva
o acompaamiento de un monarca, como en el caso de la reina de Saba
(1Re. 10: 2).
2. Hebreos, shul, falda, de un manto, traducida borde de sus vestiduras
(Isa. 6: 1).
3. Hebreos, hanak, instruir se usa en relacin con la crianza de un nio
(Pro. 22: 6).
4. Gr., sophronizo, disciplinar aparece slo una vez en el NT, traducido
encaminar en la prudencia (Tit. 2: 4).

Sera. Una hija de Aser (Gn. 46:17; Nm. 26:46; 1Cr. 7:30).

Serafines. Se les llama seres como de fuego (DHH), serafines (RVA,

RVR-1960, BJ, NC, VM-1893, -im es el sufijo plural heb.). Eran seres
celestiales a quienes Isaas, cuando fue llamado al ministerio proftico,
vio delante del entronizado Seor (Isa. 6: 2, 3, 6, 7). Esta es la nica
mencin de estas criaturas en la Biblia.
La palabra seraphim significa los que arden o los ardientes. La
misma palabra se usa para describir las serpientes en el desierto
(Nm. 21: 6, Deu. 8:15; Isa. 14:29; 30: 6). Ellos pertenecen a un orden de
seres sobrenaturales que atienden al trono de Dios. Isaas los describe
como estando erguidos con tres pares de alas y manos, rostros y voces
humanos. Ver FUEGO.

Seraias.
1. Un hijo de Quenaz (1Cr. 4:13).
2. Un escriba que ocup un cargo bajo David (2Sa. 8:17).
3. Un simeonita, hijo de Asiel (1Cr. 4:35).
4. Uno de los hombres enviados a arrestar a Jeremas y a Baruc
(Jer. 36:26).
5. El sumo sacerdote cuando Nabucodonosor captur a Jerusaln. El fue
matado por Nabucodonosor en Ribla (2Re. 25:18-21; Jer. 52:24-27). Fue
el padre de Josadac, que fue llevado a la cautividad, y el abuelo de Jesa,
el sumo sacerdote bajo Zorobabel en el regreso del exilio. Pudo haber sido
tambin Seraas nombrado como uno de los antepasados de Esdras
(1Cr. 6:14, 15; Esd. 2: 2; 7: 1).
6. El hijo de Neras (Jer. 51:59-64).
7. El hijo Tanjumet (2Re. Jer. 40: 8).
8. Un sacerdote, el tercero en la lista de los que regresaron desde
Babilonia hasta Jerusaln con Zorobabel (Esd. 2: 2; Neh. 7: 7; 10: 2;
11:11; cf. 1Cr. 9:11).

Serebias.
1. Uno de los jefes de los sacerdotes a quienes Esdras les confi los
tesoros para el templo (Esd. 8:18, 24; Neh. 8: 7; 9: 4).
2. Un pactante con Nehemas (Neh. 10:12).

3. Un levita que regres con Zorobabel (Neh. 12: 8).

4. Un jefe levita (Neh. 12:24).

Sereditas. Un nombre dado a los descendientes de Sered (Gn. 46:14;

Nm. 26:26).
Seres Vivientes. Un trmino (a veces traducido animales) con el cual
aparentemente a veces se refiere a los querubines (Eze. 1: 5-22; 3:13;
10:15-20; Apo. 4: 6-9). En la historia de la creacin seres vivientes es la
designacin de animales acuticos (Gn. 1:21), mamferos Gn. 1:24) o
cualquier otro animal (Gn. 2:19).
Sergio Paulo. Procnsul romano en Chipre (Hec. 13: 6-12), quien se
convirti en creyente luego de la predicacin de Pablo y el milagro de la
ceguera que afect a Elimas, el mago de su corte.
Sermon Del Monte. El primero de los seis extensos discursos de Jess
dados en Mateo (caps. 57). Los otros discursos son
(2) la misin de los 12 (Mat. 9:3511: 1),
(3) las parbolas junto al mar (Mat. 13: 1-52),
(4) la humildad (cap. 18),
(5) la denunciacin de hipocresa (cap. 23) y
(6) laescatologa (caps. 2425).
Mucho del material de enseanza que Mateo da en estos largos discursos
es dado tambin por Marcos y Lucas, con una similitud verbal casi exacta,
pero en fragmentos en medios diferentes a los de Mateo. La naturaleza del
ministerio itinerante de Jess hacia multitudes que cambiaban de sitio era
tal que l tuvo que haber repetido el material similar gran nmero de
veces bajo una gran variedad de circunstancias. Adems, en cualesquiera
de las sesiones extendidas de su enseanza, hubo interrupciones,
preguntas, argumentos, digresiones. El sermn es el informe de un
estudiante (Mateo) de una conferencia o clase y discusin, y debe ser
estudiado a la luz de ella.

Serpiente De Bronce. Esta serpiente fue hecha por Moiss y colocada

sobre un asta como el medio para recuperarse de las mordeduras de las
serpientes venenosas (Nm. 21: 4-9). Ms tarde la adoraron y luego fue
destruida (2Re. 18: 4). Jess la compar con su muerte sobre la cruz
(Jua. 3:14).

Serug. Un descendiente de Sem (Gn. 11:20, 22, 23; 1Cr. 1:26). En la

RVR-1909 de Luc. 3:35, l es llamado Saruch).
Sesac. En la opinin de muchos, es un criptograma de Babel formado
por invertir el orden de las letras del alfabeto. Cuando el profeta us por
primera vez este recurso (Jer. 25:26), era el primer ao de
Nabucodonosor, y hubiese sido una locura predecir abiertamente la cada
de Babilonia. Cuando l lo emple luego (Jer. 51:41), Israel estaba en
cautiverio, Jerusaln haba estado en ruinas haca mucho tiempo, y el uso
de la palabra con su explicacin como Babilonia no poda hacer dao
alguno.
Sesai. Uno de los hijos de de Anac, gigantes a quienes los espas temieron
(Nm. 13:22), mas a quienes Caleb ech de all (Jos. 15:14) y Jud
destruy (Jue. 1:10).
Sesan. Uno los primeros descendientes de Jud (1Cr. 2:31, 34). Dio a su
hija como esposa a un siervo egipcio, Jarja (1Cr. 2:35-41).
Sesbasar. Un prncipe de los judos. Fue hecho gobernador, le fueron
dados los utensilios sagrados del templo que haban sido llevados en la
cautividad y ayud a echar las bases del templo (Esd. 1: 8, 11; 5:14, 16).
El pudiese ser el mismo Zorobabel.
Set (heb., sheth, nombrado, esto es, sustituto). El tercer hijo de Adn
(Gn. 4:25, 26; 5: 3-8). Su nombre significa que l era considerado un
sustituto por Abel (Gn. 4:25). Su nacimiento recuerda la trgica
prdida del hombre de la imagen divina (Gn. 5: 1, 2). Lleg a ser el
fundador del linaje de fe (Gn. 4:26; Luc. 3:38).
Setenta, Los. Fueron los discpulos de nuestro Seor. La misin de los 70
(mencionada nicamente en Luc. 10: 1-20 RV-1909, RVR-1960, RVA,
VM-1893; setenta y dos DHH, BJ, NC) tiene paralelos tanto en las
responsabilidades de los discpulos como en las condiciones que ellos
afrontaran con la obra de la iglesia primitiva:
(1) La misin de otros aparte de los 12 (Luc. 10: 1; Hec. 8: 1, 4),
(2) la inclusin de los gentiles (Luc. 10: 8; Hec. 10:17),
(3) el reino de Dios proclamado (Luc. 10: 9, 11; Hec. 8:22),
(4) la recepcin (Luc. 10: 5-9; Hec. 2:41, 42) y el rechazo
(Luc. 10:10 ss.; Hec. 7:54-60) del evangelio,
(5) el triunfo sobre los demonios (Luc. 10:17 ss.; Hec. 16:16 ss.) y
(6) el gozo del discipulado (Luc. 10:17; Hec. 5:41).

Entre esta misin y Pentecosts, sin embargo, Jess radicalmente alter

las directrices para el aprovisionamiento de los discpulos (Luc. 22:3539).

Setenta Semanas, Las. Es el nombre aplicado a Dan. 9:24-27, una

profeca que probablemente, en contraste con las profecas usuales en
Daniel 2 y 7, indica con toda precisin el tiempo exacto dentro del cuarto
reino cuando el Mesas aparecer. Casi todos estn de acuerdo en que las
semanas sealan 490 aos. La profeca est
(1) dividida: los perodos sucesivos estn descritos como 7, 62, 1;
(2) fechada: su terminus a quo (lmite desde el cual, Dan. 9:25) y su
terminus ad quem (lmite hasta el cual, Dan. 9:25),
(3) determinados: sus propsitos consideran a Israel (Dan. 9:24), a la
redencin (Dan. 9:24), al Mesas (Dan. 9:24, 26, 27), a los sacrificios
(Dan. 9:27) y a Jerusaln (Dan. 9:25-27); y
(4) debatida (ver ms adelante).
Se tienen tres enfoques principales.
(1) El enfoque crtico dice que la profeca fue escrita por un supuesto
Daniel en el 165 a. de J.C. y coincide (errneamente) con la historia entre
el 586 a. de J.C. (la cada de Jerusaln) y el 164 a. de J.C. (Antoco).
(2) El enfoque dispensacional presenta a la sexagsima novena semana
terminando antes de la crucifixin, dejando la septuagsima (la era actual
siendo un gran parntesis) para ser cumplida en la gran tribulacin.
(3) El enfoque conservador, o tradicional, dice que la septuagsima
semana se inici con el bautismo de Cristo y se dividi en dos (tres aos y
medio) por su muerte, causando de este modo que los sacrificios cesen
(9:27).

Seth (heb., sheth, compensacin).

1. En la RVR-1909, es el nombre del tercer hijo de Eva (1Cr. 1: 1, trad.
lit.), en otras partes llamado Set.
2. Los hijos de Seth (Nm. 24:17, RV-1909) se refiere a los moabitas.

Seva.
1. Escriba de David (2Sa. 20:25), tal vez es el mismo Seraas en 8:17.

2. Un hijo de Caleb (probablemente no el famoso espa) con su concubina

Maaca (1Cr. 2:49).

Shechinah O Shekinah (heb., she-khinah, habitacin de Dios). Es una

palabra, aunque no ocurre en la Biblia, empleada por algunos judos y por
los cristianos para describir la presencia visible del Seor (cf. Isa. 60: 2;
Rom. 9: 4). Moiss la llama la nube (xo. 13:21; 14:19, 20). Luego,
cubri el Sina cuando Dios habl con Moiss (xo. 24:15-18), llen el
tabernculo (xo. 40:34, 35), gui a Israel (xo. 40:36-38), llen el
templo de Salomn (2Cr. 7: 1), y era vista con frecuencia en relacin con
el ministerio de Cristo en el NT (Mat. 17: 5; Hec. 1: 9).
Shibolet (heb., shiboleth, una espiga de grano o un arroyo). Una palabra
pronunciada con sonido diferente de los dos lados del Jordn, y fue usada
por los hombres de Galaad bajo las rdenes de Jeft como una prueba para
determinar si el que hablaba era efrateo o no (Jue. 12: 5, 6).
Siba (heb., tsiva, una planta). Siervo o esclavo del rey Sal (2Sa. 9: 2);
tena 15 hijos y 20 siervos. David, deseoso de mostrar bondad a la casa de
su difunto amigo Jonatn, nombr a Siba para trabajar en favor de
Mefiboset, el hijo lisiado de Jonatn. Cuando David estuvo en
dificultades, Siba le trajo provisiones (2 Samuel 19), pero minti, y dijo
que Mefiboset haba sido desleal a David. David por tanto dio a Siba la
propiedad de su amo; pero ms tarde (2Sa. 19:24-30), cuando Mefiboset
declar su inocencia, David cambi el decreto.
Sibecai. Un capitn de varios miles de hombres del ejrcito de David.
Usualmente, se le denomina como el husatita (2Sa. 21:18; 1Cr. 11:29;
20: 4; 27:11).
Sibia (heb., tsivyah, gacela). Mujer de Beerseba que se cas con el rey
Ocozas y fue la madre de Jos, rey de Jud (2Re. 12: 1; 2Cr. 24: 1).
Sibma. Una aldea al este del Jordn, que perteneca originalmente a
Moab, y finalmente fue tomada por los amorreos (Nm. 21:26). Ms
tarde, fue capturada por y dada a la tribu de Rubn (Jos. 13:19). La
mayora de los doctos creen que debe ser identificada con Sebam
(Nm. 32: 3) o Sebama (Nm. 32:38 NC). Era famosa por sus frutas y
vides lujosas (Isa. 16: 8; Jer. 48:32).
Sichem, ver SIQUEM

Siclag. Ciudad en el sur de Palestina, dada a la tribu de Jud en tiempo de

Josu (Jos. 15:31) pero despus dada o compartida por la tribu de Simen
(Jos. 19: 5). Ms tarde fue gobernada por los filisteos; Aquis, rey de Gat,
la asign a David y a sus hombres, cuando estaban huyendo de Sal
(1Sa. 27: 1-7). Durante su ocupacin de la ciudad David se ofreci a ir
con Aquis contra Sal, pero los filisteos le hicieron volver. Al llegar a
Siclag hall que los amalequitas la haban invadido, incendiado y llevado
las mujeres y los nios. David recuper su propiedad, volvi a Siclag y de
all comenz a reclutar hombres de Jud para acompaarle cuando
necesitase. Ms tarde Siclag fue propiedad de los reyes de Jud hasta la
cautividad.
Siclo, ver DINERO
Sicomoro, ver PLANTAS
Sicron. Una ciudad al occidente de Jerusaln en la frontera nortea de
Jud (Jos. 15:11).
Sidim, Valle De (heb., emeq hasiddim, el valle de los campos). El
campo de batalla donde Quedarlaomer y sus aliados se enfrentaron a los
reyes de Sodoma y otras ciudades de los alrededores (Gn. 14: 3-8); fue
escogido por Lot por causa de su productividad (Gn. 13:10).
Sidon (heb., tsidhon, ciudad de peces). Una ciudad fenicia a medio
camino entre Beirut y Tiro. Sidn aparece en el AT como la ciudad
principal de Fenicia, y el nombre era frecuentemente aplicado a toda la
nacin (Gn. 10:15; Jue. 10:12). La ciudad parece haber sido un centro de
comercio y de empresas. Sidn lleg a entrar en conflicto en relacin con
Dor con los otros ocupantes de la Palestina costera, los filisteos. Israel
sufri de este mismo frenes repentino de actividad (Jue. 1:31; 10:12).
Sidn tena un nombre malo en la Escritura como un semillero de idolatra
fenicia (Isaas 23; Ezequiel 28) y del materialismo gentil (Mat. 11:21, 22).
El vecindario de Sidn, no ms que a 83 km. de Nazaret, fue visitado por
Cristo (Mat. 15:21; Mar. 7:24-31), y los sidonios vinieron a l (Mar. 3: 8;
Luc. 6:17). Sidn fue una residencia de discpulos cristianos y uno de los
puertos de hacer escala de Pablo (Hec. 27: 3).

Sarcfago en basalto negro de Eshmunazar, rey de Sidn, grabado con una

bien preservada inscripcin fenicia. Siglo V a. de J.C. Cortesa Runion des
Muses Nationaux

Siega (heb., catsar; gr., zerdso, siega). Leyes estrictas para la siega
fueron impuestas sobre Israel (Lev. 19: 9; 23:10; 25:11; Deu. 16: 9).
Samuel menciona que la siega sera un deber que el recin escogido rey de
la nacin, Sal, demandara de ellos (1Sa. 8:12). El uso figurado del
trmino habla de hechos que producen su propia cosecha (Pro. 22: 8;
Ose. 8: 7; 1Co. 9:11; Gl. 6: 7, 8).
Sierra. Las pequeas sierras manuales eran como las de nuestros das,
pero los dientes estaban configurados en la otra direccin, de modo que el
trabajador no empujaba, sino que tiraba en contra de la madera. Las
grandes sierras manuales eran desconocidas en los tiempos bblicos.
Las piedras eran cortadas con sierras as como tambin la madera
(1Re. 7: 9). La Escritura dice que David puso a sus cautivos a trabajar con
sierras (2Sa. 12:31; cf. 1Cr. 20: 3).
En Heb. 11:37 se habla de mrtires quienes fueron aserrados (aserrados
por la mitad, DHH). La tradicin juda dice que el profeta Isaas fue
aserrado en dos con una sierra de madera por Manass.

Sierva, Esclava. Una esclava o sirvienta. Cuando se usa en referencia a

uno mismo indica humildad, como en el caso de Rut (Rut. 3: 9), Ana
(1Sa. 1:11, 16) y Mara (Luc. 1:38, 48).
Sierva.
1. Hebreos, amah, sierva o esclava, propiedad de su dueo (xo. 2: 5;
21:20, 26), frecuentemente una esclava (Lev. 25:44).

2. Hebreos shiphhah, sierva, un sinnimo de amah, sierva (Gn. 12:16;

16: 1, 2, 3, 5, 6, 8; 24:35; 25:12; 29:24, 29; 30: 9-43), esclava Lev. 19:20;
Deu. 28:68; 2Cr. 28:10; Est. 7: 4).

Siervo, ver OFICIOS

Siervo De Jehovah. Un trmino aplicado en la RVA del AT a los
patriarcas (xo. 32:13), Moiss (Nm. 12: 7, 8), Josu (Jue. 2: 8),
2Sa. 7: 5-29), los profetas (Zac. 1: 6) y otros. Es usado principalmente, sin
embargo, como un ttulo para el Mesas (Isa. 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-9;
52:1353:12).
Muy temprano en Isaas (Isa. 7:14; 9: 6, 7; 11: 1-5), el Siervo ha sido
descrito. Es identificado tambin como el retoo, un vstago (Isa. 4: 2;
11: 1; 53: 2 con Jer. 23: 5, 6; 33:15; Zac. 3: 8; 6:12, 13).
El NT aplica los pasajes del Siervo de Isaas a Cristo (Isa. 42: 1-4 es
citado como un cumplimiento en Mat. 12:18-21; e Isa. 52:13 53:12 es
citado en Mat. 8:17; Luc. 22:37; Jua. 12:38; Hec. 8:32, 33; Rom. 10:16;
cf. tambin Jua. 1:29; Rom. 8:34; Heb. 9:28; 1Pe. 2:21-25). La misin del
Siervo se cumple nicamente en Cristo: eleccin (Isa. 42: 1; 49: 7;
1Pe. 2: 4, 6), nacimiento (Isa. 49: 1; 53: 2; Luc. 1:31-35), uncin
(Isa. 42: 1; 48:16; 59:21; 61: 1; Mat. 3:16; Luc. 4:18, 19), ministerio
(Isa. 49: 8-13; Hec. 3:13-18), obediencia (Isa. 50: 4-7; Fil. 2: 7, 8), nuevo
pacto (Isa. 42: 6; 49: 8; 55: 3; Mat. 26:26-29), muerte vicaria (Isa. 53: 412; 1Pe. 2:22-25), resurreccin (Isa. 53:10-12; Hec. 2:24-36),
ofrecimiento de salvacin (Isa. 49: 8; Luc. 24:46-49), misin a los gentiles
(Isa. 42: 1, 6, 7; 49: 6, 12; 60: 3, 9; Mat. 28:18-20), glorificacin e
intercesin (Isa. 49: 3; 53:12; Hec. 2:33-36; Fil. 2: 6-11; Heb. 7:24, 25).

Figura de seis alas de un relieve en basalto del Tell Halaf, que recuerda la
criatura que vio Isaas delante del trono del Seor ( Isa. 6: 2). La figura,
quiz de una mujer, viste una tnica con flecos y tiene seis alas: dos surgen de
sus hombros, dos de sus caderas y dos de sus rodillas. Lleva una corona
elaborada, quiz intentando representar cuernos. Cortesa Carta, Jerusaln

Dibujos de sillas palestinas de Meguido (izquierda, centro) y del Tell elFarah (derecha) Cortesa Carta, Jerusaln

Siervos De Salomon. Los descendientes de los siervos de Salomn se

mencionan entre los que regresaron de Babilonia a Jerusaln bajo
Zorobabel (Esd. 2:55, 58; Neh. 7:57, 60; 11: 3).
Siete Palabras Desde La Cruz, Las. Estas palabras de Cristo fueron
probablemente pronunciadas en el siguiente orden:
(1) Antes de la oscuridad (Luc. 23:34, 43; Jua. 19:26);
(2) durante la oscuridad (Mat. 27:46; Mar. 15:34);
(3) despus de la oscuridad (Jua. 19:28, 30; Luc. 23:46).
Teolgicamente, estas palabras ejemplifican
(1) el perdn divino,
(2) la seguridad de la inmortalidad,

(3) las buenas obras,

(4) lo horrendo de la muerte de Cristo,
(5) la verdadera humanidad de Cristo,
(6) la perfeccin de la expiacin de Cristo y
(7) la complacencia divina.

Sigayon. Un trmino musical que se encuentra en el encabezamiento del

Salmo 7. Pudiese referir a un ditirambo o rapsodia.
Sihon (heb., shion, trastornar). Una ciudad en Isacar, tal vez aprox. a
cinco km. al noroeste del monte Tabor (Jos. 19:19; RVR-1909 Sion).
Sijor, Sihor. Por lo menos, se han sostenido tres pareceres en relacin
con Sijor (usualmente Sihor en la RVR-1909):
(1) Se refiere al Nilo;
(2) se refiere a un arroyo que separaba a Egipto de Palestina;
(3) se refiere a un canal, con aguas extradas del Nilo, en la
frontera entre Egipto y Palestina (Jos. 13: 3; 1Cr. 13: 5; Isa. 23: 3;
Jer. 2:18).

Silas (probablemente la forma aramaica de Sal, pedido). Un miembro

prominente de la iglesia de Jerusaln (Hec. 15:22, 32) y ciudadano
romano (Hec. 16:38), quien fue enviado por la iglesia, juntamente con
Pablo y Bernab, a entregar la carta que fue formulada por el concilio de
Jerusaln, dirigida a la iglesia en Antioqua (Hec. 15:22, 23). Estuvo con
Pablo en Filipos y comparti tanto el azote como el encarcelamiento all.
Cuando Pablo parti de Berea en camino a Atenas, Silas y Timoteo fueron
dejados atrs. El, junto con Timoteo, quien haba regresado a Tesalnica,
se reunieron con Pablo en Corinto (Hec. 18: 5). El NT lo llama Siluano
cuatro veces (2Co. 1:19; 1Te. 1: 1; 2Te. 1: 1; 1Pe. 5:12; Silas en la RVA).
Silem, Silemita. El cuarto hijo de Neftal (Gn. 46:24); era la familia
descendiente de l (Nm. 26:49). A l tambin se le llamaba Salum
(1Cr. 7:13).
Silencio, ver TRANQUILO
Silla. Un asiento de tres o cuatro patas. La mujer sunamita puso una en la
habitacin de Eliseo (2Re. 4:10). Una silla de forma peculiar se usaba en
Egipto para mujeres parturientas (xo. 1:16).

Por extensin, el lugar o cosa en que una persona se sienta (Jue. 3:20;
1Sa. 20:18). A menudo (especialmente cuando representa la palabra gr.
thronos, significa trono (Luc. 1:52; Apo. 2:13; 4: 4; 11:16; 13: 2; 16:10).
Se usa tambin para la posicin exaltada ocupada por personas en lugares
de influencia (Sal. 1: 1; Mat. 23: 2). Jess reproch a algunos en su
tiempo que preferan los lugares principales en la sinagoga (Mat. 23: 6;
Mar. 12:39; Luc. 11:43; 20:46). Estos eran lugares especiales frente al
lector de la sinagoga, enfrentando a la congregacin, reservados para
aquellos que se consideraban con alto honor.

Siloe. Un estanque o cisterna localizado dentro de la ciudad amurallada de

Jerusaln, en la parte surea del valle Tiropeon (2Re. 20:20; 2Cr. 32:30).
El acueducto lleva desde los manantiales intermitentes de Guijn (el
surtidor de agua ms importante de Jerusaln) a travs de la roca de Ofel
al estanque llamado la cisterna de Silo.
En 1880, un muchacho nativo vadeando por el tnel not una inscripcin
de la cual inform a su maestro, Herr Conrad Schick, quien puso la
informacin a la disposicin de los eruditos. La inscripcin fue descifrada
por A. H. Sayce, con la ayuda de otros. Consiste en seis lneas escritas en
heb. antiguo (cananeo) con caracteres de estilos puntiagudos.
La inscripcin de Silo es importante tanto por su fascinante relato de la
construccin del acueducto como por proporcionar una base de referencia
para la comparacin de las fechas de otras inscipciones. Fue al estanque
de Silo a donde Jess envi al ciego (Jua. 9: 7). El obedeci y volvi
viendo.

Siloe, Torre De. Una torre que probablemente formaba parte del antiguo
sistema de fortificaciones sobre los muros de la ciudad de Jerusaln cerca
del estanque de Silo. El colapso de esta torre y la resultante muerte de 18
personas (tal vez trabajadores empleados para el acueducto que Pilato
estaba construyendo? Cf. Josefo, La guerra, 2.9.4) es citado por Jess
(Luc. 13: 4).
Siloh, Silo.
1. La persona a la que se refiere en la profeca de Jacob en Gn. 49:10.
Las interpretaciones principales son las siguientes: (a) El pasaje es
mesinico. (b) Silo era la ciudad en Palestina central donde Josu coloc
el tabernculo (Jos. 18: 1). (c) Siloh no se considera como un nombre

propio alguno. Se piensa que es una palabra compuesta que significa de

quien sea ello (cf. Eze. 21:27).
2. Una ciudad en la tribu de Efran (Jue. 21:19). Israel, bajo las rdenes de
Josu, estableci el tabernculo all, convirtiendo as a Silo en la ciudad
capital de Canan bajo la teocracia. Durante los das de Samuel, el arca
fue llevada en una batalla contra los filisteos (1Sa. 4: 3) y no fue devuelta
sino hasta poco tiempo antes de los das del templo de Salomn. Desde
Silo, los hombres de Benjamn, con el permiso de Israel, secuestraron las
esposas despus de la guerra con los benjamitas bajo las rdenes del
sacerdocio de Fineas, el nieto de Aarn (Jueces 21). El piadoso Elcana y
su esposa fueron a Silo antes del nacimiento de Samuel (1Sa. 1: 3). All el
muchacho Samuel recibi su llamamiento de Dios (1Sa. 3:20, 21).

Estanque de Silo, en el final sur del acueducto de Ezequas. El acueducto,

descubierto en 1880, fue cortado por ambos extremos en la roca slida por
518 m. Fue construido por Ezequas (c. 715-686 a. de J.C.) para llevar agua
desde la vertiente de Guijn hasta Jerusaln (2Re. 20:20). Cortesa Oficina de
Prensa del gobierno de Israel

Durante el reino de Sal y especialmente durante su guerra con los

filisteos, Ajas, bisnieto de El, era el sumo sacerdote de Israel, vistiendo
el efod sagrado en Silo (1Sa. 14: 3). Despus de la divisin del reino,
aunque el arca y el templo estaban en Jerusaln, y aunque Jeroboam, el
rey apstata, haba establecido centros de adoracin en Dan y en Betel,
otro Ajas, profeta del Seor, estaba todava en Silo, representando a Dios
ante el verdadero pueblo de Dios en el reino norteo. A l, Jeroboam
envi a pedir informe sobre su hijo enfermo (1 Reyes 14), y all Ajas
pronunci la cada de la casa de Jeroboam (1Re. 14:13). En los das de
Jeremas, Silo era una ruina (Jer. 7:12, 14), aunque existan algunos
hombres all despus de la destruccin de Jerusaln (Jer. 41: 5).

El lugar de Silo, unos 30 km. al norte de Jerusaln. La estructura aqu se cree

que est edificada sobre fundamentos israelitas: Id, pues, a mi lugar que
estuvo en Silo, donde desde el principio hice morar mi nombre, y ved lo que le
hice... (Jer. 7:12). Cortesa Duby Tal

Silonita, Siloni.
1. Un habitante de Silo (1Re. 12:15; 2Cr. 9:29).
2. Un ascendiente de Maasas (Neh. 11: 5).

Sima.
1. Un hermano de David (2Sa. 13: 3).
2. Un hijo de Miclot (1Cr. 8:32). En 9:38 de BAD, su nombre es Simeam.

Simbolo. Aquello que representa otra cosa; una seal visible o

representacin de una idea o cualidad o de otro objeto. Los smbolos y sus
significados surgieron de la cultura de los pueblos que los utilizaban.
Aquellos smbolos interpretados por las Escrituras constituyen el
fundamento de todos los estudios posteriores de simbolismo (p. ej.,
Apo. 5: 8; 12: 9; 17:15). Debemos investigar exhaustivamente el contexto.
Mediante una concordancia podemos hallar otros pasajes que usan el
mismo smbolo. Algunas veces la naturaleza del smbolo nos da la pista de
su significado. No todos los smbolos de la Biblia tienen un solo
significado; el len es un smbolo de Cristo y tambin del diablo
(1Pe. 5: 8).
Es evidente que ciertos nmeros en la Biblia tienen significado simblico.
Siete, p. ej., es probablemente el nmero ms importante en la Escritura
(apareceunas 600 veces) expresando totalidad o calidad de completo. El
Apocalipsis hace uso frecuente del nmero siete. Es de especial inters el
misterioso nmero 666 en dicho libro (Apo. 13:18). Esto puede ser un
ejemplo de gematria juda, es decir, el arte de dar valor a los nombres
segn el valor numrico combinado de las letras que forman el nombre.

Las acciones simblicas son a menudo prefigurativas, y estn asociadas

especialmente con los profetas del AT (1Sa. 15:27, 28; 1Re. 11:29, 30; cf.
tambin 2Re. 13:14-19; 22:11). Las acciones simblicas son
especialmente frecuentes en las profecas de Jeremas y Ezequiel
(Jeremas 19; Eze. 2: 9, 10; 4: 1-4).

Simea.
1. Un hermano de David (1Cr. 20: 7).
2. Un hijo de David (1Cr. 3: 5 RVR-1960, VM-1893, DHH, NC; Sama
RVA, Sim BJ, Simma RV-1909).
3. Un levita merarita (1Cr. 6:30).
4. Un levita gersonita, abuelo de Asaf (1Cr. 6:39). Inciso 1 es
probablemente el mismo Sima (1Cr. 2:13 RV-1909), Sama (1Sa. 16: 9),
Simei (2Sa. 21:21 BAD). El nombre es deletreado de tres maneras en
heb., de cuatroformas en castellano.

Simei (heb., shimi, famoso).

1. Un hijo de Gersn; deletreado Shimi en la RV-1909 (xo. 6:17).
2. Un levita gersonita y jefe de uno de los grupos de los levitas
(1Cr. 23: 7-10).
3. Uno de los valientes de David (1Re. 1: 8).
4. Uno de los 12 gobernadores de distrito de Salomn (1Re. 4:18).
5. Un nieto de Joaqun (1Cr. 3:19).
6. Un simeonita, padre de 22 hijos (1Cr. 4:26, 27).
7. Uno de los primeros rubenitas (1Cr. 5: 4).
8. Uno de los primeros levitas meraritas (1Cr. 6:29).
9. El jefe de una familia en Benjamn (1Cr. 8:21), deletreado Simi en RV1909.
10. El jefe de uno de los 24 grupos de los msicos levitas (1Cr. 25:17).
11. Un hombre de Ram, a quien David estableci sobre sus vias
(1Cr. 27:27).

12. Un benjamita de la casa de Sal que maldijo a David y le arroj

piedras cuando David estaba huyendo de su hijo Absaln. David rehus
permitirle a su primo Abisai matarle (2Sa. 16: 5-14). Cuando David estaba
regresando victorioso, Simei rog pidiendo perdn, y David le perdon
(2Sa. 19:16-23); pero Salomn, al ascender al trono, primero lo confin a
Jerusaln, entonces lo ejecut por desobediencia (1Re. 2:36-46).
13. Uno de los descendientes de Hemn (2Cr. 29:14).
14. Un levita, tesorero sobre las ofrendas voluntarias y los diezmos
(2Cr. 31:12, 13).
15. Uno de los levitas que se haba casado con una mujer extranjera
(Esd. 10:23).
16. Uno de la familia de Hasum (Esd. 10:33).
17. Uno de la familia de Bani (Esd. 10:38).
18. El abuelo de Mardoqueo (Est. 2: 5).
19. Un representante de una familia lder que guardar duelo cuando
miren al que han traspasado (Zac. 12:13).

Simeon.
1. El segundo hijo de Jacob con Lea (Gn. 29:33). El y su hermano Lev
masacraron a los heveos que vivan en Siquem porque Siquem, el hijo de
Hamor, haba violado a su hermana Dina (Gn. 34:24-31).
2. La tribu de la cual Simen, el hijo de Jacob, lleg a ser el fundador. El
extremo sur de Canan le fue asignado a esta tribu. Eventualmente, la
mayora de la tribu desapareci.
3. Un antepasado de Jess (Luc. 3:30).
4. Un hombre justo y devoto a quien el Espritu Santo le revel que l no
morira hasta que l hubiese visto al Mesas (Luc. 2:25, 34).
5. Simn Pedro (Hec. 15:14, ver nota de RVA). Ver PEDRO.
6. Uno de los lderes cristianos en la iglesia de Antioqua (Hec. 13: 1, 2).

Simeonita. Un miembro de la tribu de Simen; ver SIMEON.

Simon (gr. Simon, audiencia).

1. El hermano de Andrs, un pescador que se convirti en un discpulo y

apstol de Cristo. Fue apellidado Pedro, piedra, y Cefas, el arameo para
roca (Mat. 4:18; 16:17, 18). Ver PEDRO.
2. Un discpulo de Jess llamado el cananista en la RVR-1960, miembro
del partido luego denominado los zelotes (as en la RVA el cananita,
Mat. 10: 4; Mar. 3:18; Luc. 6:15; Hec. 1:13).
3. Un leproso de Betania en cuya casa la cabeza de Jess fue ungida
(Mat. 26: 6; Mar. 14: 3).
4. Un hermano del Seor (Mat. 13:55; Mar. 6: 3).
5. Un hombre de Cirene, padre de Alejandro y Rufo, quien fue compelido
a llevar la cruz de Cristo (Mat. 27:32; Mar. 15:21; Luc. 23:26).
6. Un fariseo en cuya casa los pies de Jess fueron ungidos por la mujer
pecadora (7:40, 43, 44).
7. El padre de Judas Iscariote (Jua. 6:71; 13: 2, 26).
8. Simn Mago era un hechicero en Samaria y un hombre de gran poder e
influencia entre el pueblo (Hec. 8: 9-13). El crey como resultado de la
predicacin de Felipe y sigui con Felipe, esperando, sin duda, aprender
ms de este poder. Cuando Simn vio a Pedro y a Juan conceder el
Espritu a travs de la imposicin de las manos, l quiso comprar este
poder de los apstoles para s mismo. Su peticin provoc una feroz
reprimenda de parte de Pedro (Hec. 8:14-24).
9. Un curtidor que viva en Jope. Pedro se qued con l por un perodo de
tiempo (Hec. 9:43; 10: 6, 17, 32).

Simple (heb., pethi, tonto; gr. akakos, akeraios, inofensivo). La idea

bsica de la palabra en el AT es fcilmente influenciado (Sal. 19: 7;
119:130; Pro. 7: 7). Las dos veces que estas palabras se encuentran en el
NT (Rom. 16:18, 19), se traducen primero como ingenuos y luego
inocentes (RVA).
Simri.
1. Hijo de Semaas (1Cr. 4:37).
2. El padre de dos de los hombres valientes de David (1Cr. 11:45).
3. Un hijo de Hosa (1Cr. 26:10).

4. Un levita quien asisti en limpiar el templo (2Cr. 29:13).

Simrit. Una moabita, madre de Jozabad, quien ayud a matar a Jos

(2Cr. 24:26); tambin llamada Somer (2Re. 12:21).
Simron, Semron (heb. shimron, un guardia).
1. El cuarto hijo de Isacar, hijo de Jacob (Gn. 46:13 donde la NC tiene
Semrn; 1Cr. 7: 1).
2. Una ciudad en la parte nortea de Canan cuyo rey ayud a luchar en
contra de Josu (Jos. 11: 1 ss.; cf. 19:15); tambin llamada Simron-mern
(Jos. 12:20).

Sin, Desierto De. Un desierto a travs del cual los israelitas pasaron en
su viaje desde Elim y el monte Sina (xo. 16: 1; 17: 1; Nm. 33:11, 12).
Sinagoga (gr., synagoge, lugar de reunin). Institucin juda para la
lectura y exposicin de las Sagradas Escrituras. Se origin tal vez tan
tempranamente como durante el exilio babilnico. Para el tiempo del NT
la sinagoga era una institucin firmemente establecida entre los judos. En
el primer siglo cristiano podan encontrarse sinagogas por todo el mundo
helnico donde haba un nmero suficiente de judos como para sostener
una. En grandes centros judos podan ser numerosas.
El propsito principal de la sinagoga no era el culto pblico, sino la
instruccin en las Sagradas Escrituras. Con cuanta efectividad la sinagoga,
juntamente con la escuela, cumplan este propsito puede verse
(1) en la supervivencia del judasmo, especialmente durante la dispersin,
a pesar de las presiones de las influencias paganas;
(2) en la naturaleza completamente juda de Galilea en el primer siglo,
cuando en la poca de Simn Macabeo haba sido mayormente pagana; y
(3) en el conocimiento de las Escrituras que el apstol Pablo asuma en
sus oyentes en las sinagogas helenistas.
Haba siempre por lo menos dos oficiales en las sinagogas, aun cuando en
algunas de las sinagogas ms grandes pudiera haber ms. El principal de
la sinagoga (heb., rosh ha-keneseth; gr., archisynagogos) tena
responsabilidad de
(1) el edificio y la propiedad,

(2) la supervisin general del culto pblico, incluyendo el mantenimiento

del orden (cf. Luc. 13:14),
(3) la designacin de personas para leer las Escrituras y orar y
(4) la invitacin a visitantes para dirigirse a la congregacin (Hec. 13:15).
Por lo general haba slo un principal para cada sinagoga, pero algunas
sinagogas tenan ms (Hec. 13:15).
El ministro o ayudante (heb., hazzan; gr., hyperetes, cf. Luc. 4:20) era un
oficial asalariado cuyo deber principal consista en cuidar el edificio de la
sinagoga y su mobiliario, en particular los rollos de la Escritura. Durante
el culto era el hazzan quien traa el rollo de su cofre y lo entregaba al
lector designado. Al concluir la lectura l tambin lo volva a su lugar
(Luc. 4:20). Tena otros numerosos deberes que incluan ensear a los
nios a leer, la administracin de los azotes y el hacer sonar tres veces la
trompeta desde el techo de la sinagoga para anunciar el principio y el fin
del sbado.
La congregacin estaba separada, los hombres a un lado y las mujeres al
otro. Los miembros ms prominentes tomaban los primeros asientos. El
servicio comenzaba con el recitado de la confesin de fe juda, el Shema
(Deu. 6: 4, 5). Esta era precedida y seguida por acciones de gracias, dos
antes y una despus del Shema matutino, y dos antes y despus del
Shema vespertino.

Reconstruccon de una fachada de una sinagoga del siglo III en Corazn. La

estructura, hecha de basalto, es de estilo similar a la encontrada en
Capernam, con la fachada caractersticamente sobre el lado ms cercano a
Jerusaln. Cortesa L. Ritmeyer

El monte Sina (Jebel Mousa), el lugar tradicional en el que Moiss recibi la

ley de parte de Dios (xo. 19:16-19). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno
de Israel

Despus del Shema vena la oracin (Tefillah). El principal de la

sinagoga poda pedir a cualquier varn adulto de la congregacin que
dijese la oracin. La persona que oraba generalmente estaba de pie ante el
cofre de los rollos de las Escrituras. La forma ms antigua de Tefillah
consista en una serie de atributos o peticiones, cada una concluyendo con
la respuesta antifonal: Bendito eres T, Oh Seor.
La leccin escritural que segua al Tefillah poda ser leda por cualquier
miembro de la congregacin, aun por nios. La nica excepcin era en la
fiesta de Purim, cuando no se permita a un menor leer el libro de Ester. Si
haba sacerdotes o levitas presentes en el servicio de adoracin se daba a
ellos la precedencia. Los lectores en general estaban en pie cuando lean
(cf. Luc. 4:16).
Con anterioridad se establecan lecturas prescritas del Pentateuco para
sbados especiales. Para otros sbados el lector mismo escoga el pasaje,
pero ms tarde todas las lecturas del Pentateuco llegaron a ser fijas. Haba
secciones llamadas sedarim que se establecieron para completar la lectura
del Pentateuco dentro de un tiempo sealado. Los judos babilnicos
dividieron el Pentateuco en 154 secciones y as completaban su lectura en
tres aos, en tanto que los judos palestinos lo lean por completo una vez
al ao. Inmediatamente despus de la lectura del Pentateuco segua una
lectura en los Profetas.
El sermn segua a la lectura de los profetas (Mat. 4:28; Mar. 1:21; 6: 2;
Luc. 4:15; 6: 6; 13:10; Jua. 6:59; 18:20; Hec. 13:15). El predicador por lo
general lo haca sentado (Luc. 4:20), pero el relato de Hechos presenta a
Pablo en pie (Hec. 13:16). No haba una persona sealada para predicar.

Cualquier adorador competente poda ser invitado por el principal para dar
el sermn del da (Luc. 4:16, 17; Hec. 13:15).
El culto en la sinagoga conclua con una bendicin que deba ser
pronunciada por un sacerdote y a la que la congregacin responda con un
amn. Si no haba un sacerdote presente la bendicin era sustituida por
una oracin.
La forma de adoracin de la sinagoga fue adoptada por la religin
cristiana y la musulmana, y en sus lneas generales an se encuentra hoy
en lugares judos de culto.

Sinai .
1. Una pennsula que quedaba al sur del desierto de Parn entre el golfo de
Acaba, al este, y el de Suez, al oeste.
2. Un desierto (xo. 19: 1) a donde Israel lleg al tercer mes despus que
ellos salieron de Egipto.
3. Una montaa (xo. 19:20), Horeb. Fue all donde Dios se reuni y
habl con Moiss y le dio la ley (xo. 19: 3). La nica visita posterior a la
montaa registrada en las Escrituras es la de Elas cuando l huy de
Jezabel (1Re. 19: 8).

Sinar. La regin que abarcaba las ciudades de Babel, Erec (cf. la moderna
Iraq), Acad, y Calne (Gn. 10:10), la localizacin de las cuales, con
excepcin de Acad, es desconocida. Sinar, en la llanura aluvial de
Babilonia, durante muchos siglos fue tal vez la regin ms frtil de la
tierra. Los primitivos posdiluvianos viajaron hacia el este y comenzaron a
construir una torre all (Gn. 11: 1-9). Amrafel, rey de Sinar, invadi a
Canan en los das de Abraham (Gn. 14: 1). Nabucodonosor era el
regente de la tierra de Sinar (Dan. 1: 2), y se menciona en dos profecas
(Isa. 11:11; Zac. 5:11).
Sintique (gr., Syntyche, afortunada). Una mujer que era miembro
prominente de la iglesia en Filipos y estaba teniendo un desacuerdo con
otro miembro femenino, Evodia (Fil. 4: 2)
Sion (heb., tsiyon; gr., Sion, probablemente fortaleza). Uno de los montes
sobre los cuales se hallaba Jerusaln. Se lo menciona por primera vez en
el AT como una fortaleza jebusita (2Sa. 5: 6-9). David la captur y la
llam la ciudad de David (1Re. 8: 1; 2Cr. 5: 2; 32:30; 33:14). David trajo
el arca a Sion, y el monte fue sagrado desde entonces (2Sa. 6:10-12).

Cuando ms tarde Salomn traslad el arca al templo sobre el cercano

monte Moriah, el nombre Sion se extendi para incluir el templo
(Isa. 8:18; 18: 7; 24:23; Joe. 3:17; Miq. 4: 7). Sion vino a significar todo
Jerusaln (2Re. 19:21; Salmo 48; 69:35; 133: 3; Isa. 1: 8). El nombre se
usa con frecuencia en forma figurada para designar la iglesia, constitucin
poltica juda (Sal. 126: 1; 129: 5; Isa. 33:14; 34: 8; 49:14; 52: 8) y el cielo
(Heb. 12:22; cf. Apo. 14: 1).

Siquem (heb., shekhem, hombro). Un nombre propio y el nombre de un

distrito y de una ciudad (Gnesis 3334) en la regin montaosa de
Efran en la parte central-norte de Palestina. Aqu el Seor se le apareci a
Abram y le prometi la tierra a sus descendientes; Abram respondi
construyendo un altar (Gn. 12: 6, 7). Cuando Jacob regres de Padanaram, se estableci en Siquem y compr una tierra (Gn. 33:18, 19;
Jos. 24:32). Mientras Jacob estuvo en Siquem, ocurri el desafortunado
incidente de Dina (Gnesis 34). Luego, los hermanos de Jos estaban
apacentando los rebaos de Jacob en Siquem cuando Jos fue enviado
para saber cmo les estaba (Gn. 37:12-14). Siquem, que se encontraba en
el territorio asignado a Efran, era una de las ciudades de refugio
(Jos. 20: 7; 21:21; 1Cr. 6:67). Josu dio su discurso de despedida aqu
(Jos. 24: 1) e hizo un pacto con el pueblo (Jos. 24:25). Jos fue sepultado
aqu (Jos. 24:32).

Vista de la moderna Siquem, ubicada en el valle entre el monte Ebal y el

monte Gerizim. La vista es desde el monte Gerizim hacia el noroeste. Cortesa
Zev Radovan

Abimelec conspir con los familiares de su madre para matar a todos los
dems hijos de Geden y para hacerse a s mismo rey de Siquem
(Jue. 9: 6). Surgieron dificultades entre Abimelec y el pueblo de Siquem,

de modo que Abimelec tom la ciudad y la destruy completamente

(Jue. 9:46-49).
Roboam fue a Siquem para ser constituido rey por todo Israel
(1Re. 2Cr. 10: 1). Jeroboam hizo de Siquem su capital (1Re. 12:25). La
ciudad es mencionada en pasajes paralelos en los Salmos (Sal. 60: 6;
108: 7) y es nombrada en una lista de condenaciones profticas en contra
de Israel (Ose. 6: 9).

Siracusa. Ciudad en la costa oriental de Sicilia, que era la ciudad ms

importante y prspera de la isla. La nave alejandrina en la que Pablo
naveg de Malta a Puteoli se detuvo en Siracusa durante tres das
(Hec. 28:12).
Siria (heb., aram; gr., Syria). El territorio de Siria variaba
considerablemente. Tena a menudo lmites imprecisos y nunca constituy
en realidad una unidad poltica. Generalmente hablando inclua el rea al
sur de la cordillera Tauro, al norte de Galilea y Basn, al oeste del desierto
de Arabia y al este del Mediterrneo. Meda aprox. 500 km. de norte a sur
y 82 a 250 km. de este a oeste. Las ciudades principales eran Damasco,
Antioqua, Hamat, Biblos, Alepo, Palmira y Carquemis.
David derrot al rey Hadad-ezer y a los sirios de Damasco que haban ido
en su ayuda (2Sa. 8: 3-7). David tambin someti a los sirios de Maaca
(1Cr. 19: 6-19), de Bet-rejob (2Sa. 10: 6) y de Naharaim (1Cr. 19: 6).
Asa, rey de Jud (911-876 a. de J.C.) pidi ayuda a Siria contra Baasa rey
de Israel (909-886 a. de J.C.) (1Re. 15:16-21). Omri (885-874 a. de J.C.)
de Israel hizo alianza con los fenicios mediante el casamiento de su hijo
Acab con Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios (1Re. 16:31). Dos
veces durante el reinado de Acab (874-853 a. de J.C.) los sirios bajo Benhadad trataron de invadir Israel pero fueron puestos en fuga, primeramente
en Samaria (1Re. 20: 1-21) y al ao siguiente en Afec (1Re. 20:26-34). A
esto siguieron tres aos de paz con Siria. Luego Acab, en alianza con
Josafat de Jud, intent recuperar Ramot de Galaad pero fue muerto en el
campo de batalla.
Joram de Israel (852-841 a. de J.C.) hizo alianza con Ocozas contra el
sucesor de Ben-hadad, Hazael y fue herido en batalla en Ramot de Galaad
(2Re. 8:28, 29). Durante el reinado de Jeh (841-814 a. de J.C.) Hazael
captur el rea al este del Jordn (1Re. 10:32, 33), y durante el reinado de
Joacaz (814-798 a. de J.C.), hijo de Jeh, invadi Israel y tom muchas de

sus ciudades. Estas fueron retomadas por Jos (798-782 a. de J.C.) de

mano de Ben-hadad II, sucesor de Hazael (1Re. 13:25). Los xitos de Jos
continuaron por medio de su hijo Jeroboam II (782-753 a. de J.C.), quien
recuper todas las ciudades que los sirios haban tomado de Israel durante
aos. El aun exitosamente sojuzg a Damasco (1Re. 14:25-28).
Para hacer frente a la amenaza asiria, Rezn de Damasco y Pcaj de Israel
(740-732 a. de J.C.) formaron una alianza militar. En 735 o 726 a. de J.C.
atacaron Jerusaln (2Re. 16: 5; Isa. 7: 1), ya sea para eliminar a Jud
como posible enemigo o para forzarla a entrar en la coalicin. El rey de
Jud, Acaz (735-715 a. de J.C.), acababa de subir al trono. Pnico se
apoder de l y, a pesar de la advertencia del profeta Isaas, envi a Asiria
en busca de ayuda (Isa. 7: 1, 25). Tiglat Pileser III captur las ciudades
israelitas en los territorios de Dan y Neftal (2Re. 15:29) y llev a sus
pobladores cautivos a Asiria. Luego volvi su atencin a Damasco y la
someti en 732 a. de J.C., poniendo as fin al Estado sirio.
En aos subsiguientes los caldeos y los egipcios pelearon por Siria, y con
el ascenso de los persas ella cay en sus manos. En 311 a. de J.C. la
batalla de Issus llev a Siria bajo el control de Alejandro Magno. A la
muerte de ste, Siria lleg a ser la parte ms importante del reino
selucida, que incluy vastas zonas hacia el este, incluso Babilonia. Hacia
el fin del siglo segundo, Siria, con Antioqua como capital, era todo lo que
quedaba del reino de los selucidas. En 64 los romanos la hicieron
provincia y aumentaron su rea para incluir todo el territorio desde Egipto
a las montaas Tauro, y desde el Mediterrneo hasta el Eufrates.

Estatua de bronce de un sirio barbado de Sidn, en Siria (siglos XVI a XV a.

de J.C.). Viste una falda corta sostenida por un cinturn ancho. Cortesa
Reunion des Muses Nationaux

Fue en Antioqua donde los seguidores de Jess fueron llamados

cristianos por primera vez (Hec. 11:26). Pablo se convirti en Siria, en
camino a Damasco (Hec. 9: 1-9), y fue comisionado con Bernab por la
iglesia de Antioqua para llevar el evangelio a los gentiles.

Siriaco. El idioma sirio. Es traducido arameo en 2Re. 18:26; Esd. 4: 7;

Isa. 36:11 y Dan. 2: 4. El siriaco es el arameo oriental, idioma literario de
los cristianos sirios.
Sirio, Sirios (heb., aram; gr., Syroi).
1. El idioma de Siria (ver SIRIACO).
2. El pueblo de Siria (2Sa. 8: 5); en tiempos primitivos, de un modo
general, los arameos (Gn. 25:20; 28: 5; Deu. 26: 5). Ver SIRIA.

Sirofenicia. Una moradora de la regin cerca de Tiro y Sidn, en el

Lbano moderno (Mar. 7:26; cf. Mat. 15:22).
Sisa. El padre de dos de los secretarios de Salomn (1Re. 4: 3). Algunos
consideran que es idntico a Seraas (2Sa. 8:17), a Seva (2Sa. 20:25), y a
Savsa (1Cr. 18:16).
Sisac. Un rey egipcio, el fundador de la XXII dinasta. En el quinto ao
del rey Roboam de Jud, hacia 926 a. de J.C., march sobre Palestina,

extendindose tan al norte como Meguido y Bet-sen y al este dentro de la

Transjordania. En el inicio de su reino, l le haba proporcionado asilo al
israelita Jeroboam, quien haba huido hacia Egipto para escapar de la ira
de Salomn (1Re. 11:40). Con Jeroboam en el trono norteo, Sisac no
demostr favoritismo sino que invadi imparcialmente tanto a Jud como
a Israel. Jerusaln fue una vctima de esta campaa, y el templo fue
saqueado de sus tesoros (1Re. 14:25, 26; 2Cr. 12: 1-9).

Sisara.
1. Un hombre empleado por Jabn, rey de Hazor, como el capitn de su
ejrcito (Jueces 45). Ssara oprimi a Israel durante 20 aos, haciendo
la guerra en contra de ellos con 900 carros de hierro (Jue. 4: 2, 3). Dbora
urgi a Barac, bajo la direccin de Dios, de unir sus fuerzas e ir en contra
de Ssara. Estos dos ejrcitos se encontraron en batalla y las fuerzas de
Ssara fueron matadas o esparcidas, y Ssara huy a pie, refugindose en
la tienda de Jael, la esposa de Heber el queneo. All fue matado por Jael
mientras dorma en la tienda de ella.
2. Uno de los sirvientes del templo (BJ Sisr) quien regres de la
cautividad (Esd. 2:53; Neh. 7:55).

Sitim. El sitio de la ltima parada de Israel en el desierto antes de cruzar

el Jordn para entrar a la tierra prometida (Nm. 25: 1; 33:49). All Balaan
trat de maldecir a Israel, mas por el contrario tuvo que bendecirles; all le
dijo a Balac cmo seducir a los hombres de Israel (Nm. 25: 1-3;
Miq. 6: 5). De all, Josu envi a los dos espas a Jeric (Jos. 2: 1), e Israel
parti para cruzar el Jordn desde Sitim (3: 1). Usado tal vez como
smbolo para un lugar que, en el futuro, el Seor bendecir ricamente
Joe. 3:18 RVR-1960; BAD valle de Acacia).
Sitio, ver GUERRA
Sivan. El nombre dado al tercer mes del ao sagrado hebreo; este es el
noveno mes del ao civil (Est. 8: 9). Ver CALENDARIO.
So. Un rey de Egipto (2Re. 17: 4) en los das de Acaz rey de Jud y de
Oseas rey de Israel. Oseas hizo alianza con So, trayendo la ira de Asiria
sobre Israel (2Re. 17: 5).
Soba. Regin en Siria central, a veces bajo un rey (2Sa. 8: 3); pero la
primera vez que aparece (1Sa. 14:47) Sal de Israel pele contra los reyes
de Soba, lo que indicara ms de un reino, o posiblemente reyes sucesivos.

Los reyes de Soba fueron persistentes enemigos de Israel, no slo

peleando contra Sal, sino tambin contra David (2 Samuel 8) y Salomn.
Salomn captur Hamat de Soba (2Cr. 8: 3), y no omos ms de este
reino. Los siervos de Hadad-ezer en das de David tenan escudos de oro
(2Sa. 8: 3-12) y un numeroso ejrcito, todo lo cual David captur. Ms
tarde los amonitas, luchando contra David, contrataron tropas mercenarias
de Soba, y stas tambin fueron ampliamente derrotadas (2 Samuel 10).
Estaba entre Hamat y Damasco.

Sobab.
1. Un nieto de Hesrn (1Cr. 2:18).
2. Un hijo de David nacido en Jerusaln (1Cr. 3: 5).

Sobac. El general del ejrcito sirio bajo Hadad-ezer rey de Soba. Fue
derrotado por David (2Sa. 10:16-18); tambin es llamado Sofac
(1Cr. 19:16).
Sobal.
1. Uno de los hijos de Ser, un jefe de los horeos, y habitantes primitivos
de lo que luego fue Edom (Gn. 36:20, 23, 29). Estos horeos, u horim,
fueron expulsados y destruidos por los edomitas, descendientes de Esa
(Deu. 2:12).
2. Un efrateo primitivo (1Cr. 2:50, 52).
3. Un nieto de Jud y padre de Reayas (1Cr. 4: 1, 2).

Soberania De Dios. La palabra soberano, aunque no ocurre en ninguna

forma en la Biblia castellana, comunica el muy a menudo repetido
pensamiento escritural de la suprema autoridad de Dios (2Co. 6:18;
Efe. 1:11; 1Ti. 6:15). Su soberana es la consecuencia lgica de la doctrina
de que l es Dios, creador y gobernante del universo.
La soberana de Dios se presenta algunas veces en la Biblia como una
esencia que no es analizable (p. ej., Rom. 9:20, 21; ver Isa. 45: 9; cf.
Sal. 115: 3; Dan. 4:35). Dios no est sujeto a ningn poder ni a una norma
abstracta ni ley que pudiese ser concebida como superior a, u otro aparte
de s mismo.
La soberana inescrutable de Dios se manifiesta, no tanto en el castigo del
reprobado como en la salvacin de su pueblo. En su carcter santo, l

tiene lgicamente que castigar al mal moral (ver PECADO). Mas su

soberana serevela lo ms maravillosamente en que l ha determinado
misericordiosamente salvar a un pueblo de su pecado y de sus
consecuencias.

Soberbia. Una de las peores formas del pecado, considerada por muchos
como la base de todo pecado. Las distintas palabras heb. reflejan la
naturaleza de profundo arraigo y amplio alcance de la soberbia y la
arrogancia, pues estn relacionadas con trminos como presuncin,
vanidad, vana jactancia y altanera. La soberbia hace imposible que se
tenga una perspectiva correcta con respecto tanto de Dios como del
hombre. Engaa al corazn (Jer. 49:16) y lo endurece (Dan. 5:20).
Provoca contiendas (Pro. 13:10 [BJ: la insolencia]; Pro. 28:25) y
destruccin (Pro. 16:18). Fue una falta fundamental de los israelitas en su
andar por el desierto, la cual caus una severa advertencia por parte del
Seor (Lev. 26:19) y estuvo relacionada con el castigo, entre otros, del rey
Uzas (2Cr. 26:16 ss.), de Moab (Isa. 25:11), Jud y Jerusaln (Jer. 13: 9),
Jacob (Am. 6: 8) y Edom (Abd. 1: 3). Las palabras gr. tambin
transmiten la idea de exhibicin hueca, autoensalzamiento y arrogancia.
Santiago cita Pro. 3:34 para sealar que Dios se opone a los soberbios
(San. 4: 6). Pablo indic claramente que nadie tiene motivos para jactarse
delante de Dios, pero tambin habla de ser orgulloso o de gloriarse
legtimamente (p. ej., 2Co. 5:12; 7: 4).
Sobreveedor, ver MAYORDOMO
Soco (heb. sokhoh, ramas).
1. Una de las ciudades dadas a la tribu de Jud (Jos. 15:35). Luego, el rey
Roboam fortaleci a esta ciudad despus que las tribus norteas se haban
rebelado (2Cr. 11: 7). Desde esta ciudad, Salomn se suministraba de
provisiones (1Re. 4:10).
2. Alrededor de 17 km. al sudoeste de Hebrn se encuentra otra ciudad
con este mismo nombre (Jos. 15:48).

El ]ado sur del mar Muerto, ahora mayormente seco y con grandes depsitos
de sal. Es el rea en que probablemente estaba situada Sodoma. Cortesa
Duby Tal

Sodoma. Una de las ciudades de la llanura, junto con Adma, Gomorra,

Zebom y Zoar.
Una rea alrededor del extremo norteo del mar Muerto est totalmente
dentro del campo visual desde Betel, desde cuyo punto panormico Lot
hizo su eleccin fatal (Gn. 13:10-12), y estaba en el campo visual de
Abraham desde un punto al este de Hebrn, desde el cual l mir en la
maana hacia Sodoma y Gomorra (Gn. 19:28). Sodoma, por causa del
episodio de Gnesis 19, se convirti en un nombre para vicio, infamia y
juicio (Isa. 1: 9, 10; 3: 9; Jer. 23:14; Lam. 4: 6; Eze. 16:46; Am. 4:11;
Sof. 2: 9; Mat. 10:15; Luc. 17:29; Rom. 9:29; 2Pe. 2: 6; Jud. 1: 7;
Apo. 11: 8; cf. sodomitas [RVR-1960], Deu. 23:17; 1Re. 14:24; 15:12;
2Re. 23: 7).

Sodomita (heb., qadhesh, un prostituto de un templo). Un sodomita era

uno que practicaba el vicio antinatural o perverso por el que Sodoma lleg
a ser conocida (Gn. 19: 5; cf. Rom. 1:27). Dios estrictamente prohibi
esta prctica (Deu. 23:17). Usualmente, la prctica estaba relacionada con
la adoracin pagana, y su presencia era una seal de desviarse del Seor
(1Re. 14:24). Tanto Asa (1Re. 15:12) como Josafat tomaron medidas en
contra de este pecado (1Re. 22:46), pero su prctica continu, hasta en los
das de Josas haba sido practicado en la casa del Seor (2Re. 23: 7).
Sofac. Un general sirio a quien David mat (1Cr. 19:16, 18). En
2Sa. 10:16, se llama Sobac.
Sofonias (heb., tsephanyah, oculto del Seor).

1. Un antepasado de Samuel (1Cr. 6:36).

2. El autor del libro de Sofonas. Muy probablemente estaba emparentado
con los reyes de Jud (Sof. 1: 1). Su obra principal parece haber tenido
lugar a principios del reino de Josas, como las de sus contemporneos
Nahm y Habacuc, y antes de las profecas mayores de Jeremas, su otro
contemporneo.
3. Un sacerdote a quien Sedequas envi a interrogar a Jeremas
(2Re. 25:18-21; Jer. 21: 1). El capitn babilnico de la guardia lo llev a
Ribla donde Nabucodonosor lo hizo ejecutar.
4. El padre de un Josas en los das de Daro a quien Dios envi al profeta
Zacaras con un mensaje de consuelo y estmulo (Zac. 6: 9-15).

Sofonias, Libro De. Fechado en el reinado de Josas (Sof. 1: 1), este

libro fue escrito probablemente a principios de su reinado, antes de la
confrontacin religiosa que comenz hacia el perodo de 640 a 622 a. de
J.C.
El libro se ocupa totalmente del da del Seor. Este concepto proftico
hace referencia a cualquier intervencin de Dios en la historia. La
expresin final del da del Seor tendr lugar en los tiempos del fin.
En Sof. 1: 2-6 se ve el da del Seor en sus efectos sobre Jud y Jerusaln.
Viene como un castigo por la idolatra del pueblo (Sof. 1: 4-Sof. 1: 7-13
presenta al pueblo como si estuviera acudiendo a un sacrificio comunal,
pero cuando llega es repentinamente sujeto al devastador castigo de Dios
(Sof. 1: 8, 9). El castigo viene por crmenes sociales tanto como por
idolatra.
En Sof. 1:14-18 se describe el escatolgico da del Seor. En el cap. 2 el
profeta apela a los humildes a volverse a Dios, porque el da del Seor
implicar destruccin universal. El cap. 3 contina con el mismo mensaje,
pero all el profeta incluye un mensaje de esperanza centrado en un
remanente del pueblo de Dios que ser guardado seguro a travs del
disturbio predicho por el profeta (Sof. 3:12-18).

Soga (heb., hevel, cuerda; avoth, una cinta entretejida; gr., schoinion,
una cuerda). Husai aconsej a Absaln que Israel trajese hevel (sogas
fuertes) con las cuales tirar hacia el ro la ciudad donde David pudiese
tomar refugio (2Sa. 17: 7-13). Cilicio sobre el cuerpo y una hevel
alrededor de la cabeza (una cinta entretejida) eran smbolos de profundo

servilismo (1Re. 20:31, 32). En 2Sa. 8: 2, hevel es una cuerda, una medida
lineal pequea. Rajab us una hevel (cuerda) para permitir a los espas
descender sobre la muralla de Jeric (Jos. 2: 1-16). Avoth fue usada para
atar a Sansn (Jue. 16:11, 12). Isaas lo utiliz para ridiculizar los
esfuerzos de Israel de amontonar iniquidad (Isa. 5:18, 19). Sogas o
cuerdas pequeas fueron usadas para atar el animal sacrificial en el altar
(Sal. 118:27, ver nota de la RVA). En el NT, schoinion significa tanto una
soga hecha de anea o espadaa (Hec. 27:32) o cuerdas pequeas utilizadas
para guiar o conducir ganado (Jua. 2:15).

Sol (heb., shemesh, server, or, luminaria, hammath, cuerpo caliente,

heres, que causa ampollas; gr., helios, sol). El sol, la luna y las estrellas
determinan los tiempos y las estaciones (Gn. 1:14; Job. 38:33;
Jer. 31:35). La noche y el da eran causados por el sol (Gn. 1: 5). Cuando
el sol aumentaba su calor era media maana (1Sa. 11: 9); medioda era
cuando estaba ms brillante (Gn. 43:16); despus del medioda el calor
disminua y era el fresco del da (Gn. 3: 8). El sol tambin determinaba
las direcciones. La direccin donde se levantaba el sol lleg a ser el este
(Isa. 45: 6); la direccin donde se pona el sol Sal. 50: 1) era el oeste. La
mano izquierda o cuarto ms oscuro fue el norte, y la mano derecha, o
cuarto ms brillante, el sur (Gn. 13:14; Job. 37:17; Eze. 40:24). El sol
tambin hizo posible la supervivencia del hombre, porque produca frutos
(Deu. 33:14). El sol es como un novio (Sal. 19: 4, 5), est en su escondite
(Hab. 3:11 DHH), nada se esconde de l (Sal. 19: 6), es seguro (Sal. 72: 5)
y seala el cuidado constante de Dios (Sal. 84:11). El problema de
astronoma causado por la detencin del sol (Jos. 10:13) y el retroceso en
el cuadrante solar (2Re. 20:11; Isa. 38: 8) puede hallar respuesta al menos
en parte en los recientes descubrimientos de los cientficos de estos
segmentos de tiempo extra en la historia del universo.
Soldado, ver OFICIOS
Soldado A Pie.
1. Miembro de la infantera en contraste con la caballera; los soldados
montados a caballo o en carrozas. El grueso de los ejrcitos antiguos
consista de soldados a pie.
2. Un corredor, miembro de la guardia del rey (1Sa. 22:17).

Sombra. Lit., una sombra de una montaa (Jue. 9:36), de un rbol

(Ose. 4:13; Mar. 4:32), de un cuadrante (2Re. 20: 9-11), de una enramada

(Jon. 4: 5), de una planta de ricino (Jon. 4: 6), de una persona (Hec. 5:15).
Figuradamente, significa la brevedad de la vida (1Cr. 29:15; Job. 8: 9;
Sal. 102:11), proteccin (sea buena, como en Sal. 17: 8; 36: 7; 91: 1; o
mala, como en Isa. 30: 3; Jer. 48:45), las bendiciones del Mesas (Isa. 4: 6;
32: 2; 49: 2; 51:16), y muerte (sea fsica, como en Job. 10:21, 22;
Sal. 23: 4; o espiritual como en Isa. 9: 2; Mat. 4:16; Luc. 1:79).
Teolgicamente, se usa
(1) para la inmutabilidad de Dios (San. 1:17);
(2) para la tpica naturaleza del AT (Col. 2:17; Heb. 8: 5; 10: 1),
se ejemplifica en estos hechos: el AT prefigura en un bosquejo la
sustancia del NT; el AT representa externamente (en ritos y ceremonias)
lo que el NT cumple internamente; los santos del AT, no obstante,
pudieron por fe comprender la realidad ntima de la sombra; el NT, por lo
tanto, cumple y anula la sombra del AT; los santos del NT, sin embargo,
pueden todava extraer instruccin espiritual de la sombra; y, finalmente,
aun los santos del NT, con la sombra y la sustancia, aguardan el da pleno
de entendimiento espiritual (1Co. 13:12).

Sombrero, ver VESTIDO

Somer (heb. shomer, guardin, centinela).
1. El padre de Jozabad, uno de los conspiradores en contra de Jos de Jud
(2Re. 12:20, 21; 2Cr. 24:25, 26).
2. Un bisnieto de Aser (1Cr. 7:32). En los vv. 32 y 34, l es llamado
Semer (RVA).

Somormujo, ver AVES

Sopater. Era hijo de Pirro quien acompa al apstol Pablo en su ltimo
viaje desde Corinto hasta Jerusaln (Hec. 20: 4). El era un cristiano de la
iglesia de Berea y es el mismo Sospater quien se uni a Timoteo, Lucio, y
a Jasn en enviar saludos a la iglesia en Roma (Rom. 16:21).
Sorec (heb., soreq, viedo). Un valle que se extiende desde cerca de
Jerusaln hasta el mar Mediterrneo. Fue en este valle que Sansn
encontr a Dalila (Jue. 16: 4; cf. 1Sa. 6:10-14; 7: 3-14).
Sorgo, ver PLANTAS

Sosanim (lirios). Se encuentra en los ttulos de los Salmo 45, 69 y 80 y en

el Salmo 60 en el singular. Tal vez, se refiere a instrumentos musicales
con forma de lirio, tal vez el nombre de canciones de primavera. La VM1893 tiene Sobre lirios (o A la tonada de Lirios o A la tonada de El
Lirio del Testimonio).
Sostenes. El aparente sucesor de Crispo, el soberano de la sinagoga en
Corinto (Hec. 18:17). Es bastante posible que l ms tarde haya llegado a
ser cristiano, porque un Sstenes se une a Pablo en el saludo de 1Co. 1: 1.
Si ste no es el Sstenes de Hechos 18, l es de otra manera desconocido
en el NT.
Sua (heb., shua, prosperidad).
1. Un cananeo cuya hija lleg a ser la esposa de Jud (Gn. 38: 2).
2. La hija de Heber (1Cr. 7:32).

Suaj (heb., shuah, depresin).

1. Un hijo de Abraham con Quetura (Gn. 25: 2; 1Cr. 1:32).
2. Ver SUA.
3. El hermano de Quelub (Caleb) (1Cr. 4:11 RV-1909; RVA Suja).

Sual (heb., shual, zorro).

1. Uno de los 11 hijos de Zfaj de la tribu de Aser (1Cr. 7:36).
2. Uno de los lugares invadidos por una de las tribus merodeadoras de los
filisteos (1Sa. 13:17).

Subael.
1. Uno de los jefes levitas en la poca de David (1Cr. 24:20), puesto sobre
los tesoros de la casa de Dios (1Cr. 26:20). Tambin se le llama Sebuel
(1Cr. 23:16; 26:24).
2. Uno de los hijos de Hemn, el jefe de los msicos en el servicio para la
alabanza (1Cr. 25:20). Tambin se le llama Sebuel (1Cr. 25: 4 BAD, BJ,
DHH, RV-1909, RVR-1960, VM-1893; Subael RVA).

Sucot (heb., sukkoth, chozas o cabaas).

1. Un lugar al este del Jordn Gn. 33:17). Estaba en el valle del Jordn,
cerca de Saretn (1Re. 7:46), y fue asignado a los gaditas (Jos. 13:27;
Jue. 8: 5-16).
2. Primera etapa de los hebreos despus de salir de Ramess (xo. 12:37;
13:20; Nm. 33: 5).

Sudario, ver PAUELO

Sudor (heb., zeah; gr., hidros). Despus de la cada, Dios le dijo a Adn
que para obtener su alimento tendra que trabajar tan duramente que
sudara (Gn. 3:19). Los sacerdotes en el templo despus de la cautividad
no deban vestirse con prendas que les hicieran sudar (Eze. 44:18).
Sudor Sangriento. Una manifestacin fsica de la agona de Jess en
Getseman (Luc. 22:44). Tanto la medicina antigua como la moderna han
documentado casos de sangre transvasada de sus capilares mezclndose y
coloreando el sudor bajo severa tensin emocional.
Ver ENFERMEDADES.
Sueo. Una palabra usada de diversas maneras en la Bibla. Su uso ms
natural es para referirse al descanso fsico (1Sa. 26: 7; Jon. 1: 5, 6). La
mayora de los casos de sueo fsico eran naturales, mas algunos eran
sobrenaturalmente impuestos para lograr un propsito divino (Gn. 2:21;
15:12). El descanso en sueo de los creyentes es considerado como un don
de Dios (Sal. 127: 2).
Los sistemas de sueo variaban usualmente con la condicin social de las
personas. La cama ms comn era sencillamente una camilla (Mat. 9: 6).
No se proporcionaban sbanas ni cobijas especiales alguna en este caso,
sino las que se llevaban puestas durante el da eran las que se usaban
(xo. 22:26, 27). Las personas adineradas tenan camas ms elaboradas
construidas de diversos modos (Deu. 3:11; 1Sa. 19:13).
En el NT, la RVA traduce hypnos sueo todas las seis veces que
aparece. Algunas veces, sueo indica al espiritualmente indolente (p.
ej., Rom. 13:11, el nico uso figurado de hypnos) o creyentes que han
muerto (p. ej., 1Co. 11:30; 15:51; 1Te. 4:13).

Sueos. Desde la poca de Jacob las revelaciones de Dios fueron ms

frecuentes en sueos (Gn. 28:10-17) que en teofanas (p. ej., Gnesis 18).
Podra revelar su voluntad en sueos ahora pero la Palabra escrita de Dios
y el Espritu Santo que mora dentro del creyente vuelven innecesarios los

sueos de este tipo para una revelacin adicional. (Contrastar Nm. 12: 6
con Jud. 1: 8.) En la antigedad Dios frecuentemente les hablaba en
sueosa las personas fuera de la familia escogida: p. ej., Abimelec
(Gn. 20: 3), Labn (Gn. 31:24), el mayordomo y el cocinero del faran
(Gn. 40: 8-19), el faran mismo (Gn. 41:36) y Nabucodonosor
(Dan. 2: 1-45; 4: 5-33). En estos sueos el significado era tan claro que no
haca falta interpretacin, como en el caso de Abimelec y Labn, o Dios
haca que uno de sus siervos interpretara el significado, como en los
ltimos casos. Hay un principio de interpretacin que parece muy obvio:
cuando el smbolo est en el mbito natural, la interpretacin est en el
mbito humano; p. ej., cuando Jos so que el sol, la luna y once
estrellas se inclinaban ante l, sus hermanos inmediatamente supieron que
se refera a su padre, su madre y sus hermanos (Gn. 37: 9-11). Cuando el
smbolo est en el mbito humano (p. ej., Dan. 7: 8), la interpretacin est
en el mbito espiritual. Los sueos pueden engaar a los hombres, pero la
Palabra de Dios explica cmo tratar esta situacin (Deu. 13: 1-3; cf.
1Ju. 4: 1-6). Dios le habl directamente a Mara por medio de Gabriel
(Luc. 1:26-35); un ngel se le apareci a Jos en un sueo (Mat. 1:20-24).

Suerte.
1. Echar suertes era un modo de decidir un asunto o de determinar la
voluntad divina en un caso. La prctica de echar suertes era comn entre
las naciones antiguas (Est. 3: 7; Jon. 1: 7; Mat. 27:35; cf. Joe. 3: 3;
Nah. 3:10; Abd. 1:11). Su uso entre los judos, generalmente con
intenciones religiosas, est mencionado al determinar cul sera el chivo
que desaparece llevando al desierto el pecado (Lev. 16: 8), al repartir la
tierra de Palestina entre las tribus (Nm. 26:66; Jos. 18:10; Hec. 13:19), al
elegir hombres para una expedicin (Jue. 1: 1-3; 20: 9), al detectar una
persona culpable (Jos. 7:14; 1Sa. 14:40-42), al seleccionar el primer rey
(10:20, 21), al dividir en 20 divisiones los sacerdotes que regresaron
(1Cr. 24: 3-19) y al determinar el servicio de los sacerdotes en el templo
(Luc. 1: 5-9). En ninguno de estos casos se puede encontrar una frase que
indique el mtodo o mtodos utilizados para echar suertes (cf. Pro. 16:33).
El pueblo del pacto lo tena en gran estima religiosa, y cuando se usaba
para determinar la voluntad de Dios generalmente estaba acompaado de
oracin (Jue. 1: 1-3; Hec. 1:24-26). Muchos eruditos piensan que el Urim
y el Tumim eran utilizados para echar suertes. Solamente en la eleccin de
un sucesor de Judas (Jud. 1:26) se menciona que los seguidores de Cristo
utilizaron esta clase de sorteo.

2. Asignar por sorteo se practicaba para determinar porcin, parcela o

heredad (Deu. 32: 9; Jos. 15: 1; Sal. 105:11; 125: 3; Isa. 17:14; Hec. 8:21).

Suf, Sufa. El mar Rojo. Suf (Deu. 1: 1), es el lugar frente al cual Moiss
repiti la ley a Israel. El mar (yam suph) que los israelitas cruzaron en su
huida de Egipto debiera llamarse mar de los Juncos en vez de mar Rojo.
Ver MAR ROJO. Suf (Nm. 21:14) tambin est al este del Jordn.
Sufam. Uno de los hijos de Benjamn y fundador del clan conocido como
los sufamitas (Nm. 26:39). Quiz sea el mismo que Hupim (Gn. 46:21;
Hufam en DHH, ver nota en BA; 1Cr. 7:12); y Huram (Hiram en DHH y
BA).
Sujam, Sujamitas. El hijo de Dan (Nm. 26:42), tambin llamado
Husim (Gn. 46:23). Los descendientes de Dan son llamados sujamitas.
Sujita (heb., shuhi, nativo de Saj o Sa). Un trmino que describe al
amigo de Job, Bildad (Job. 2:11; 8: 1; 18: 1; 25: 1; 42: 9). Es muy
probable que este trmino se refiera al hijo de Abraham con Quetura
llamado Saj. De l provino una tribu de rabes que vivi cerca de Uz, el
lugar de nacimiento de Job (Job. 1: 1; 2:11), probablemente el rea
nortea ms lejana al oeste del Eufrates. Si ellos estaban cerca de Uz,
como lo indica Job. 2:11, esto colocara a Uz mucho ms al norte de lo
que comnmente se cree.
Sulamita (heb., shulammith, pacfico). Un ttulo aplicado a una jovencita
en Can. 6:13. No es improbable que sea una forma femenina de Salomn.
Si esta palabra es la misma que la palabra sunamita, como la traduccin
de la LXX lo implica , entonces se pudiese derivar de la ciudad de Sunem.
Ver SUNAMITA; Ver SUNEM).
Sulfuro, ver MINERALES
Sumo Sacerdote, ver SACERDOTE
Sunamita (heb., shunammith, natural de Sunem).
1. Una mujer, de nombre desconocido, cuyo hijo fue resucitado de los
muertos por el profeta Eliseo (2Re. 4:12). Luego, Dios us a Eliseo para
salvarla de la muerte durante una hambre (2Re. 8: 1-6).
2. Esta palabra tambin se aplica a la sierva de David, Abisag (1Re. 1: 3;
2:17-22).

Sunem. Un lugar que perteneca a la tribu de Isacar (Jos. 19:18; cf.

1Sa. 28: 4; 2Re. 4: 8-37). Est situado en una seccin muy rica de
Palestina, una corta distancia al norte de Jezreel al pie del pequeo
Hermn.
Supersticiosos. En Hec. 17:22 Pablo llama a los atenienses
deisidaimonesterous (muy religiosos, RVR-1960; de lo ms religiosos,
RVA). El trmino slo aparece aqu en el NT; la palabra gr. es neutra,
aplicndose a cualquier religin, buena o mala.
Sur. Es la traduccin de varias palabras heb. Ellas se refieren a un punto
cardinal de una brjula, a un pas, o a una direccin en general. La palabra
ms comn (neghev, una regin seca) se refiere primordialmente a una
rea indeterminada situada entre Palestina y Egipto (Gn. 12: 9; 13: 1;
24:62-67; Deu. 1: 7; Jos. 15: 1-47; Jue. 1:15; 1Sa. 27: 8-12; 30:27;
2Cr. 28:18). El Nguev se extenda desde la parte final baja del mar
Muerto sudoeste hasta Cades-barnea, noroeste a lo largo del ro de Egipto
hacia el Mediterrneo. En l, los hebreos encontraron a los amalequitas
(Nm. 13:29), a los jerameelitas (1Sa. 27:10), y otras tribus a las que ellos
exterminaron o absorbieron.

Relieve barnizado de un toro alado del palacio del rey Jerjes en Susa
(Shushan). Siglo IV a. de J.C., periodo arquemenido. La reina Ester vivi en
este palacio. Cortesa Reunion des Muses Nationaux

Susa. Ciudad de los babilonios, una de las capitales del imperio persa
(Esd. 4: 9; Neh. 1: 1; Est. 1: 2; Dan. 8: 2).
Sutelaj, Sutelajitas.
1. Uno de los tres hijos de Efran (Nm. 26:35, 1Cr. 7:20, 21).
2. A la sexta persona descendiente de Sutlaj, tambin se le llama por este
mismo nombre (1Cr. 7:21).

T
Taanac. Una ciudad fortificada de Canan. Su rey fue derrotado por
Josu, pero la ciudad no fue ocupada por los israelitas hasta ms tarde,
cuando la tom Manass (Jos. 12:21; 17:11; Jue. 1:27; 5:19; 1Cr. 7:29).
Tabeel.
1. El padre de uno de los reyes aliados a quien Rezn de Damasco y Peka
de Israel intentaron hacer su rey ttere en Jud (Isa 7: 6).
2. Un oficial en Samaria que se quej a Artajerjes por la actividad de los
judos (Esd. 4: 7).

Tabera (heb., taverah, ardiente). Un lugar en el desierto donde el fuego

del Seor quem un extremo del campamento de Israel como castigo por
sus quejas (Nm. 11: 1-3; Deu. 9:22). Quedaba probablemente a tres das
de camino de Sina (Nm. 10:33) pero su ubicacin no ha sido
identificada.

Pedestal cltico muy decorado de Taanac siglo X a. de J.C. Presenta rostros

de len y caras humanas, con cuerpos de len alados en relieve en los lados.
En el registro superior un becerro y un disco solar alado estn rodeados por
columnas con decoracin de espirales. Exhibido y fotografiado en el Museo d,
Israel, Jerusaln

Tabernaculo (heb., ohel, moedh, tienda de reunin, mishkan, morada;

gr., skene, tienda). Un santuario porttil que tena todo lo necesario para la
adoracin del Seor bajo condiciones nomdicas, y tambin serva como
un prototipo del edificio permanente que le seguira. Una revelacin
divina fue dada a Moiss en Sina respecto a la naturaleza, la construccin
y el mobiliario del tabernculo (xodo 2540). La obra fue llevada a

cabo por Bezaleel, Oholiab y sus obreros; y cuando la labor fue terminada,
una nube cubri el tabernculo y la gloria divina lo llen (xo. 40:34, 35).
El tabernculo estaba en un atrio exterior (xo. 27: 9-18; 38: 9-20) de 47
m. de largo por 23 m. de ancho. Los lados estaban cubiertos por
cortinashechas de lino finamente tejido. Dentro de este atrio exterior se
presentaban diversas clases de ofrendas sacrificiales y se realizaban los
actos pblicos de adoracin. Cerca del centro del atrio estaba el altar del
holocausto, hecho de madera de acacia recubierta de bronce (xo. 27: 18). Meda casi 2,50 m. por lado y 1,50 m. de altura. En sus esquinas tena
salientes conocidoscomo los cuernos del altar. Un fuego que haba sido
encendido milagrosamente arda de continuo sobre el altar y era atendido
por los sacerdotes (Lev. 6:12; 9:24). Casi en el centro del atrio estaba la
fuente de bronce, usada por los sacerdotes para lavados rituales
(xo. 20:17-21).
Hacia el extremo oeste del atrio, paralelo a las largas paredes, estaba el
tabernculo mismo. Era una estructura rectangular de unos 14 m. por 5 m.
dividida en dos partes, un lugar santo y un lugar santsimo. El material
bsico de construccin era madera de acacia, fcil de obtener en la
pennsula de Sina, cortada en 48 tablas, algunas de 5 m. de altura y un
poco ms de 0,50 m. de ancho, recubiertas de oro.
El tabernculo terminado estaba dividido en dos compartimientos por una
cortina con querubines bordados en rojo, prpura y azul, suspendida por
cuatro puntales de acacia. La parte ms exterior de estos dos
compartimientos era conocida como el lugar santo, y tena una superficie
de unos 9 m. por 5 m. El lugar ms recndito del tabernculo, o lugar
santsimo, tena 6 m2. La entrada al tabernculo estaba protegida por
cortinas bordadas sostenidas por cinco pilares de acacia recubiertos de
oro.
El armazn de madera del tabernculo estaba adornado con 10 cortinas de
lino (xo. 26: 1-7) bordadas y decoradas con figuras de querubines.
Medan unos 12.5 m. de largo por 2 m. de ancho, unidas en grupos de
cinco para hacer dos cortinas largas. Estas eran luego sujetadas entre s
por medio de argollas y abrazaderas de oro, formando una larga cortina de
18 m. de largo por 13 m. de ancho.
En xo. 25:10-40 se describe el mobiliario del santuario. El lugar santo, o
cmara exterior del tabernculo, contena una mesa para el pan de la
Presencia, una estructura pequea de madera de acacia recubierta de oro,

que meda un m. de largo, 46 cm. de ancho y un poco ms de 0,50 m. de

alto. Sobre esta mesa colocaban 12 panes juntamente con platos, tazones
para incienso y vasijas de oro (xo. 25:23-30; Lev. 24: 5-9). El pan se
renovaba cada semana y se colocaba en dos montones sobre la mesa.
Cerca de la mesa estaba el menorah o candelabro de siete brazos de oro
puro modelado en forma elaborada. Un altar para incienso, cubierto de
oro, de unos 46 cm2 y un m. de altura, tena proyecciones en cada esquina
y, al igual que la mesa del pan de la Presencia, tena aro de oro y varas
recubiertas de oro para facilitar su traslado con prontitud.

Modelo del tabernculo:

(1) Pieles de carnero que cubran el tabernculo,
(2) cortinas,
(3) fuente de bronce,
(4) rampa inclinada,
(5) altar de bronce (para los holocaustos) y
(6) atrio. De los 60 pilares del atrio, todos de madera de acacia, 20 estaban en
el lado sur, 20 en el norte, 10 en el este y 10 en el oeste. Los pilares estaban
conectados por una vara entre ellos, formando de esa manera un marco. Cada
pilar estaba afirmado en el terreno por medio de sogas que iban desde cada
capitel a unas estacas de cobre clavadas en tierra. Cortesa The
Tabernacle, M. Levine, Melechet Hamishkan, Tel Aviv, 1969

El mobiliario del santuario de ms adentro, el lugar santsimo, consista

slo del arca del pacto. Esta era una pequea estructura, como caja, de
madera de acacia, de un largo de 1,25 m., en tanto que el ancho y la altura
eran de 0,50 m. Por dentro y por fuera estaba recubierta con lminas de
oro, y tena aros deoro y estacas como la mesa del pan de la Presencia y el
altar del incienso. La tapa del arca, el propiciatorio, estaba cubierta de oro
slido. En cada extremo haba un querubn de oro cuyas alas se extendan
hacia el centro de la cubierta.

El arca era el lugar de encuentro de Dios con su pueblo por medio de

Moiss, y contena las tablas de la ley (xo. 25:16, 22). Tambin estaban
en el arca un vaso con man y la vara de Aarn (Heb. 9: 4). Un velo de
construccin elaborada separaba el lugar santsimo del compartimiento
exterior del tabernculo y, cuando los israelitas viajaban de un lugar a
otro, el arca sagrada estaba escondida de las miradas al ser envuelta en
esta cortina. Por consiguiente el arca era vista normalmente slo por el
sumo sacerdote y esto en ocasiones ceremoniales muy especiales.
En el tabernculo tenan lugar todos los sacrificios y actos pblicos de
culto requeridos por la ley. El tabernculo se erigi en Sina al principio
del segundo ao, 14 das antes de la celebracin de la Pascua del primer
aniversario del xodo (xo. 40: 2, 17). Cuando se desmantel la estructura
durante la peregrinacin, el arca y los dos altares fueron llevados por los
hijos de Cohat, un levita. El resto del tabernculo fue transportado en seis
carretas cubiertas tiradas por dos bueyes (Nm. 7: 3 ss.).
En Canan el tabernculo fue probablemente establecido primero en
Gilgal (Jos. 4:19), luego en Silo (Jos. 18: 1), despus en Nob (1Sa. 21: 1),
luego en Gaban (1Cr. 16:39; 21:29), y finalmente en Jerusaln (2Sa. 6:17
ss.).

Tabita (arameo, Tabeitha; gr., Dorcas, que en Grecia significa un corzo;

en Siria y Africa, una gacela). Nombre de una mujer cristiana que viva en
Jope y haca ropas para dar a las viudas pobres. Cuando ella muri se
llam a Pedro y l la resucit (Hec. 9:36-43).

Estela funeraria de Marash, en el perodo hitita (c. siglo VIII a. de J.C.).

Muestra una mesa pequea, con patas de toro, cargada con ofrendas para los
muertos. En cada lado hay una figura vestida con tnicas largas. La de la
izquierda sostiene una copa (?) en su mano levantada; la otra tiene una
granada. Cortesa Museo de Estambul. Foto por B Brandl

Tabla (heb., luah; gr., plax, tablas para escribir). La ley fue grabada en
tablas (xo. 24:12; 2Co. 3: 3; Heb. 9: 4) y figuradamente en la tabla del
corazn (Pro. 3: 3; 7: 3; Jer. 17: 1). En heb. mesav (Can. 1:12) y en gr.

kline (Mar. 7: 4) significa divn. En heb. se llamaba shulehan

originalmente a un felpudo de cuero que se tenda sobre el suelo
(Sal. 23: 5; 78:19); la mesa del pan de la Presencia (xo. 25:23 y otros;
Heb. 9: 2, gr., trapeza) estaba construida con madera de acacia recubierta
de oro. Los reyes, las reinas y los gobernadores tenan mesas para comer
(1Sa. 20:29; 1Re. 18:19; Neh. 5:17); algunas veces tambin las tenan
personas particulares (2Re. 4:10; Job. 36:16). En el Sal. 128: 3 se presenta
el cuadro atrayente de una mesa familiar. La palabra gr. trapeza, o mesa
de cuatro patas, se utilizaba para las mesas de comer (Luc. 22:21;
Hec. 6: 2). Comer debajo de la mesa era para los perros y las personas
despreciables (Jue. 1: 7; Mat. 15:27; Luc. 16:21). Los cambistas usaban
mesas (Mat. 21:12). La cena del Seor se sirve de la mesa del Seor
(1Co. 10:21).

Tablas De Barro. En tiempos antiguos la escritura se haca en papiro,

pergamino, tiesto y tablas de barro. Las ltimas estaban hechas de barro
limpio, lavado, uniforme. Cuando todava estaba hmedo, se impriman en
el barro letras en forma de cua (llamado cuneiforme, del lat. cuneus,
cua) con un punzn y luego se coca al horno o se secaba al sol. Las
tablas se hacan de varias formas: de cono, de tambor y planas. Con
frecuencia se colocaban en una cubierta de barro. En el Cercano Oriente
se han excavado vastas cantidades, de las cuales cerca de 500.000 todava
no se leen. Se estima que todava estn por excavarse el 99% de las tablas
babilnicas. Las tablas revelan detalles de la vida diaria en el Cercano
Oriente y arrojan luz sobre las costumbres que se mencionan en el AT.
Algunas relatan las historias de la creacin, la cada y el diluvio.
Contribuyen mucho para verificar la verdad del registro bblico.
Tablas De La Ley. Tablas de piedra sobre las cuales Dios, con su propio
dedo, grab los Diez Mandamientos (xo. 24: 3, 4, 12; 31:18; 32:15, 16,
19; 34: 1-4, 27-29; Deu. 4:13; 5:22; 9: 9-17; 10: 1-5). Moiss puso las dos
tablas en el arca (Deu. 10: 4), donde se hallaban en tiempos de Salomn
(1Re. 8: 9; 2Cr. 5:10). Hay referencias a ellas en el NT (2Co. 3: 3;
Heb. 9: 4). Ver DIEZ MANDAMIENTOS, LOS.

Las ruinas imponentes de Palmira, o la bblica Tadmor, que muestra el arco

monumental, detrs del cual est la Gran Columnata. La ciudad de Palmira
est a 193 km. al nordeste de Damasco. Cortesa Studium Biblicum
Franciscanum, Jerusaln

Tableta (heb., levenah, ladrillo; gr., keramos). La escritura antigua se

haca con un punzn sobre bloques de arcilla blanda, de distintos tamaos
segn la necesidad. Ezequiel us una tableta tal al dibujar un cuadro
proftico de la ruina que aguardaba a Jerusaln (Eze. 4: 1-8). Cuando se
deseaba un registro permanente, la tableta escrita se coca en un horno.
Los escribas de la poca eran tan diestros que muchas de sus tabletas
permanecen en perfectas condiciones despus de 3.000 aos.
Las tabletas del tejado (Luc. 5:19) se refiere aparentemente a tejado de
arcilla. Las tabletas de arcilla no se usaban por lo general como material
de techado en Palestina. Los techos usualmente se cubran con una mezcla
de arcilla y paja.

Tabor.
1. Monte en Galilea donde se juntaban los lmites de Isacar, Zabuln y
Neftal (Jos. 19:22). En sus laderas Barac reuni a 10.000 hombres de
Neftal y Zabuln (Jue. 4: 6, 12, 14; 5:18), incluyendo contingentes de
otras tribus (Jue. 5:13-15) para pelear contra Ssara y el ejrcito cananeo
en Megido. Aqu Zbaj y Zalmuna mataron a los hermanos de Geden
(Jue. 8:18, 19). Esta altura prominente fue por mucho tiempo santuario de
orgas idoltricas (Ose. 5: 1). Una antigua tradicin coloca la
Transfiguracin en este monte.
2. La RVA menciona la encina de Tabor (1Sa. 10: 3).
3. Ciudad levita de los hijos de Merari en Zabuln (1Cr. 6:77).

Tacmonita. La familia del capitn principal de David (2Sa. 23: 8). Su

nombre era Joseb-basenet. Es el mismo Jasobeam hacmonita (1Cr. 11:11).
El texto de ambos vv. es difcil.
Tadeo. Uno de los 12 apstoles, mencionado slo dos veces en las
Escrituras (Mat. 10: 3; Mar. 3:18). Las otras dos listas (Luc. 6:16;
Hec. 1:13) insertan a Judas, hijo de (o hermano de) Jacobo, en lugar de
Tadeo. No se conoce nada acerca de l con certeza, pero puede estar
mencionado como Judas en Jua. 14:11. Existi en un tiempo un
Evangelio de Tadeo, espurio.
Tadmor. Una ciudad en el desierto al nordeste de Damasco. En tiempos
patriarcales la atravesaba un camino muy transitado de Damasco al norte,
a Harn. Salomn edific una ciudad nueva en las cercanas, o reedific la
antigua despus de conquistar a Hamat de Zoma (1Re. 9:18; 2Cr. 8: 4). En
la poca del NT Tadmor lleg a ser Palmira, ciudad de palmeras,
esplndida y rica, sobre la ruta de caravanas al este de Emesa hacia
Babilonia y Dura.
Tafnes. Una ciudad fortaleza en la orilla oriental del delta del Nilo.
Despus de la cada de Jerusaln los judos huyeron all (Jer. 2:16; 43: 17) llevando a Jeremas con ellos. Jeremas profetiz su destruccin
(Jer. 43: 8-11; 44: 1; 46:14), como lo hizo Ezequiel (Eze. 30:18).
Tajan, Tajanita.
1. Un hijo de Efran, fundador de un clan (Nm. 26:35).
2. Un descendiente de la misma familia en la cuarta generacin
(1Cr. 7:25).

Tajas. Un hijo de Rema, concubina de Nacor, hermano de Abraham

(Gn. 22:24).
Tajat (heb., tahath, debajo).
1. Un levita coatita, hijo de Asir y padre de Uriel (1Cr. 6:24, 37).
2. Un hijo de Bered y descendiente de Efran (1Cr. 7:20).
3. Un nieto del inciso 2 (1Cr. 7:20).
4. El undcimo campamento desde Sina (Nm. 33:26, 27).

Talento, ver DINERO; Ver PESAS YMEDIDAS

Tallador, ver OFICIOS

Talmai.
1. Un hijo de Anac y probable fundador de los anaquitas, expulsado de
Hebrn por Caleb (Nm. 13:22; Jos. 15:14; Jue. 1:10).
2. Rey de Jesur, cuya hija Maaca fue una de las esposas de David y madre
de Absaln (2Sa. 3: 3; 13:37; 1Cr. 3: 2).

Talmon. Un portero levita fundador de un clan, miembros del cual

regresaron con Zorobabel y sirvieron como porteros en el nuevo templo
(1Cr. 9:17; Esd. 2:42; Neh. 7:45; 11:19; 12:25).
Talmud. Una coleccin de escritos judos de los primeros siglos
cristianos. Hay un Talmud palestino y un Talmud babilnico posterior,
ms autoritativo y ms extenso. Cada cual consiste de la Mishna y
Gemara.
Tamar (heb., tamar, palmera).
1. Esposa de Er, luego de Onn por levirato; ms tarde madre (por su
suegro Jud) de mellizos, Fares y Zraj (Gnesis 38: Rut. 4:12; 1Cr. 2: 4;
Mat. 1: 3).
2. Hija de David y hermana de Absaln, a quien viol su medio hermano
Amnn (2Sa. 13: 1-33).
3. La hija de Absaln (2Sa. 14:27).
4. Un lugar en el extremo sudeste de la futura Tierra Prometida
(Eze. 47:18, 19; 48:28).
5. Ciudad en Siria, ms comnmente conocida como Tadmor, ms tarde
Palmira. Ver TADMOR.

Tamo. La basura del grano que ha sido trillado y cernido. Es parte polvo
y suciedad, pero el verdadero tamo es la capa dura y no comible del grano.
En Isa. 5:24 y 33:11, la palabra propiamente significa heno seco propio
para quemar. La palabra se usa en sentido figurado para hombres intiles e
impos (p. ej. Sal. 1: 4: No as los impos, que son como el tamo que
arrebata el viento). Se usa tambin para las naciones impas (Isa. 17:13).
En la predicacin de Juan el Bautista (Mat. 3:12; Luc. 3:17), nuestro
Seor salvar a los justos (recoger su trigo en el granero) y destruir a
los malvados (quemar la paja en el fuego).

Tamuz. Dios de la fertilidad extensamente adorado en Mesopotamia,

Siria y Palestina; equivalente a Osiris en Egipto y Adonis de los griegos.
Su consorte era la diosa Istar (Astart). Su culto involucraba ritos
licenciosos. Se supona que Tamuz haba sido muerto por un jabal
mientras cuidaba sus rebaos. Su esposa lo rescat del averno. Su muerte
representaba el principio del invierno.
La prolongada estacin de sequa era interrumpida por las lluvias de la
primavera cuando Tamuz volvi a la vida. El cuarto mes del calendario
babilnico y ms tarde judo llevaba su nombre (junio-julio). La nica
mencin de Tamuz en la Biblia aparece en conexin con la costumbre de
mujeres que hacan duelo por l (Eze. 8:14). Su nombre gr., Adonis,
deriva de la palabra fenicia y heb. usada para Seor.

Tapices, ver MAMPARAS

Tapuaj.
1. Una ciudad cuyo rey Josu conquist (Jos. 12:17; 15:34).
2. Poblacin en la frontera de Efran (Jos. 16: 8; 17: 7, 8).
3. Uno de los hijos o descendientes de Hebrn (1Cr. 2:43; cf. Jos. 15:53).

Tardo (heb., kavedh, pesado; erekh, alargar o extender; gr. bradys,

tardo, tardo; argos, ocioso, perezoso, muerto o estril). Moiss dijo que
l era tardo en el habla (xo. 4:10); sus palabras no salan enseguida o
fcilmente. Tardo para la ira sera casi un sinnimo de erekh como se
ve en muchos pasajes del AT (Neh. 9:17; Sal. 103: 8; 145: 8). Siempre se
refiere a las pasiones en el AT. Las palabras gr. se encuentran solamente
tres veces en el NT (Luc. 24:25; Tit. 1:12; San. 1:19).
Tare. Hijo de Nacor y padre de Abram (Gn. 11:24-32). Viva en Ur de
los Caldeos y era un idlatra (Jos. 24: 2).
Tarea. Nieto de Mefiboset, hijo de Micaas, y por tanto descendiente de
Sal por Jonatn (1Cr. 9:41).
Tarsis.
1. Hijo de Javn, bisnieto de No (Gn. 10: 4).
2. Un lugar presumiblemente en la regin mediterrnea occidental, que
muchos conjeturan identificable con Tartesos, antigua ciudad situada en la
costa atlntica de Espaa (Jon. 1: 3).

3. Flota de Tarsis parece referirse a grandes naves de la clase y tamao

utilizadas en el comercio de Tarsis (1Re. 10:22).
4. Un bisnieto de Benjamn (1Cr. 7:10).
5. Uno de los siete prncipes de Persia y Media que estuvieron en la
presencia de Jerjes, quien fue Asuero (Est. 1:14).

La ciudad de Tarso, lugar del nacimiento de Pablo, en Asia Menor. Vista de la

Puerta de San Pablo. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgio Francesa,
Jerusaln

Tarso. Ciudad de Cilicia, capital de la provincia desde 71 d. de J.C., lugar

del nacimiento y residencia de los primeros aos del apstol Pablo
(Hec. 21:39). Tarso era una ciudad antigua, asiento de un gobierno
provincial cuando Persia era soberana, y en los das de los reyes
grecosirios centro de industria maderera y tejidos de lino. Durante el
primer siglo antes de Cristo la ciudad fue asiento de una escuela
filosfica, una ciudad universitaria donde la atmsfera intelectual estaba
teida del pensamiento griego.
Tarso, como Alejandra, estaba en la confluencia del Este y el Oeste. La
sabidura de los griegos y el orden mundial de Roma, mezclados con lo
bueno y lo malo del misticismo oriental, estaban en lo profundo de su
conciencia. Un judo de mente aguda, nacido y criado en Tarso, sacara lo
mejor de ms de un mundo. Pablo perteneca a una minora de judos que
tenan ciudadana romana.

Tartan. Tartn no era un nombre propio, sino un ttulo equivalente a

comandante en jefe del ejrcito asirio (2Re. 18:17; Isa. 20: 1).
Tatnai. Gobernador persa del territorio al oeste del Jordn a quien se
orden ayudar a los judos en la reedificacin del templo (Esd. 5: 3, 6;
6: 6, 13).
Tatuaje. Una forma de tatuaje prohibida por el Seor (Lev. 19:28).

Tazon.
1. Sephel, plato grande, plano, de barro, para contener un lquido
(Jue. 5:25).
2. Mizraq, a veces se traduce tazn, escudillas grandes y costosas
(Nm. 7:13, 14).
3. Gavia, un tazn grande de plata como el que se usaba en los banquetes
para llenar las copas (Jer. 35: 5).
4. Gullah, el receptculo para aceite en un candelabro (Zac. 4: 3) y los
capiteles en forma de tazn de los pilares del templo (1Re. 7:41, 42;
2Cr. 4:12, 13).

Teatro. Israel no produjo dramas, y por tanto no tuvo teatros. La palabra

teatro viene del gr. y es un sustantivo derivado del verbo theaomai, ver o
mirar. El teatro era por lo general una estructura al aire libre, un
semicrculo de asientos de piedra construido en la ladera de un cerro, con
capacidad tal vez para hasta 6.000 personas. Los asientos eran cortados
concntricamente, y al pie del auditorio una pieza semicircular de
pavimento a nivel que serva para la orquesta o lugar donde el coro, parte
indispensable de todo drama griego, y los actores actuaban. En los teatros
ms primitivos haba una carpa a espaldas del dimetro de este
semicrculo, a la cual los actores se retiraban para cambiar sus mscaras y,
por implicacin, sus papeles. Haba slo tres actores en una tragedia
griega para llenar todos los papeles involucrados en la obra. Sobre la
carpa se pintaba una tosca representacin de rboles, o un templo, o una
casa, para indicar que la escena en accin era una poblacin, o el campo,
etc. El trmino gr. para carpa es skene, de all escenario en sentido
dramtico. Los teatros griegos que perduran son notablemente acsticos.
Los teatros se usaban comnmente para reuniones pblicas, ya que
proporcionaban probablemente los lugares de reunin ms amplios en la
ciudad; de all el uso del nico teatro mencionado en el NT (Hec. 19:29),
el de Efeso. Las ruinas de este teatro, una estructura de lo ms imponente,
con capacidad para 25.000 personas, han sido excavadas. Los teatros
romanos tendan a ser ms elaborados que los griegos, contenan un
escenario ms terminado y, tal vez en conformidad con las necesidades de
un clima ms severo, estaban por lo menos parcialmente techados.

El teatro de Dionisio en Atenas, usado desde el siglo VI a. de J.C. Fue

modificado en las pocas romana y helenista. El teatro tiene entre 64 y 78
hileras de piedra y puede albergar a 17.500 personas. Cortesa Gerald
Nowotny

Tebaj.
1. Sobrino de Abraham, nacido a Nacor por su concubina Rema
(Gn. 22:24).
2. Ciudad que David captur de Hadad-ezer. La mayora de las versiones
la llaman Beta, or Tibjat (1Cr. 18: 8).

Tebalias. Un hijo de Hosa, levita merarita, portero del tabernculo bajo

David (1Cr. 26:11).
Tebes. Ciudad en la tribu de Efran, como a mitad de camino de Betsen a
Siquem. Slo se la menciona en conexin con la muerte de Abimelec, hijo
de Geden, que quera ser rey (Jue. 9:50; 2Sa. 11:21). Abimelec haba
tomado la ciudad salvo una torre central, desde arriba de la cual una mujer
arroj sobre l una piedra de molino, causndole la muerte.
Techo. La palabra aparece solamente en 1Re. 6:15 donde se dice que
Salomn edific los muros del techo con cedro, refirindose no a la
superficie superior de una habitacin sino a los muros interiores. La
palabra techado aparece varias veces, pero generalmente significa revestir
los muros de un edificio.
Tecoa. Ciudad de Jud. Situada a 20 km. al sur de Jerusaln e igual
distancia al nordeste de Hebrn, Tecoa fue fortificada por Roboam
(2Cr. 11: 6; cf. Jer. 6: 1). Antes de esto, Joab, primo y general de David,
haba enviado a Tecoa por una mujer sabia y se haba complotado con ella

para persuadir a David a hacer regresar a Absaln (2Sa. 14: 1-24). Ams
era pastor de Tecoa (Am. 1: 1; 7:14).

Tejido, Tejeduria. Gn. 4:20 implica que el tejido de tiendas y la

domesticacin del ganado comenzaron casi al mismo tiempo. La tejedura,
como arte bella, en el caso de Bezaleel y Oholiab, fue un don de Dios
(xo. 35:30-35); y su trabajo de tejedura para el tabernculo, las cortinas
y velos, puede haber superado en hermosura todo lo conocido previamente
en gneros. La mujer virtuosa (Pro. 31:10-31) est familiarizada con la
tarea de hilar y tejer, tanto como el trabajo de hacer prendas de vestir;
pero el trabajo ms pesado del tejido de tiendas era a menudo hecho por
hombres (Hec. 18: 2, 3). Isaas habla acerca de los inicuos que tejen telas
de araa (Isa. 59: 5). Ver OFICIOS.

Tres mujeres rabes tejiendo una alfombra. Cortesa Zev Radovan

Tejon, ver ANIMALES

Telaim (heb., ha-telaim, corderos). Lugar donde Sal reuni su ejrcito
contra Amalec (1Sa. 15: 4); posiblemente la Telem de Jos. 15:24, en Jud.
Telem.
1. Ciudad de Jud, cerca de la frontera con Edom (Jos. 15:24).
2. Un portero que despidi a su mujer extranjera despus del regreso de la
cautividad (Esd. 10:24).

Tell. Un montculo o montn de ruinas que marca el sitio de una antigua

ciudad, y est formado por escombros acumulados de antiguos ocupantes.
Por lo general, abarca un nmero de perodos arqueolgicos o histricos y
muestra numerosos niveles de edificacin, o estratos. Generalmente la
ubicacin de las ciudades era elegida en relacin con ciertos rasgos

naturales, tales como una fuente u otras provisiones convenientes de agua,

un cerro u otra ventaja similar para la defensa, o rutas de comercio
determinadas por la geografa local. En el curso de la historia de una
poblacin, muchas reconstrucciones seran necesarias debido a las
destrucciones causadas por guerras, terremotos, incendios, negligencia o
causas similares. En la Biblia el hecho de que una ciudad haya llegado a
ser slo un montculo es visto a menudo como un resultado de juicio.
Deu. 13:16 prescribe que una ciudad apstata deba ser destruida y
reducida a un montculo (Jos. 8:28; 11:13; Jer. 30:18; 49: 2). Adems de
estos cinco casos del AT el trmino heb. tel aparece tambin como un
elemento en nombres de pueblos existentes (p. ej., Esd. 2:59; Neh. 7:61;
Eze. 3:15).

Tell El-Amarna (la colina de amarna). El nombre moderno de la antigua

capital de Amenofis IV (c. 1387-1366 a. de J.C.). En 1887, d. de J.C., una
mujer campesina, buscando polvo de antiguos edificios para fertilizar su
jardn, encontr tablas de arcilla que pulveriz y se llev a su casa.
Ultimadamente Chauncey Murch, un misionero americano que viva en
Luxor, se enter de ello y notific a eruditos en escritura cuneiforme.
Las excavaciones produjeron 320 tablas de arcilla que contienen la
correspondencia privada entre los faraones egipcios de aquel tiempo y los
lderes polticos en Palestina durante la poca de Josu, confirmando
ciertos datos bblicos.

Tema.
1. Uno de los 12 hijos de Ismael y progenitor de una tribu (Gn. 25:1216).
2. Un lugar en el borde norteo del desierto de Arabia (Isa. 21:14;
Jer. 25:23).
3. Los hijos de Tema eran siervos en el templo, regresando del exilio con
Zorobabel (Esd. 2:53; Neh. 7:55).

Teman (heb., teman, a la derecha, es decir, hacia el sur).

1. Un nieto de Esa (Gn. 36:11, 15).
2. Un jefe edomita (Gn. 36:42).
3. Una ciudad en la parte nordeste de Edom (Jer. 49: 7; cf. Job. 6:18-20).

Temor (heb., yirah; gr., phobos). Esta palabra tiene dos significados
principales:
(1) Aquella aprehensin del mal que normal mente conduce a la
huida o la lucha y
(2) aquel asombro y aquella reverencia sentida en la presencia de
una autoridad superior (ya sea padre, esposo o especialmente
Dios).

Templanza. Dominio propio (Hec. 24:25; Gl. 5:23; 2Pe. 1: 6); disciplina
(1Co. 9:25). No se limita a la abstinencia de licor. En Hec. 24:25 se refiere
a castidad. En 1Ti. 3: 2, 11; Tit. 2: 2 (sobrio) es lo opuesto a embriagado.
Templecillo (gr., naos, templecillo o templo). Una morada para un dios o
una diosa (Hec. 19:24), utilizada nicamente una vez en las versiones
castellanas; mas la misma palabra gr. naos se traduce templo en sus
otras 45 apariciones en el NT (p. ej., Hec. 17:24; 1Co. 3:16).
Templo (heb., hekal, bayith; gr., hieron, naos). Tres templos se
levantaron sucesivamente sobre el monte Moriah (2Cr. 3: 1) en Jerusaln.
El primero fue edificado por Salomn, el segundo por Zorobabel y el
tercero por Herodes el Grande. La mayora de las antiguas religiones
tenan templos. El templo de Jerusaln era caracterstico por no tener un
dolo en el santuario interior, sino slo una caja (llamada el arca) que
contena las dos tablas de la ley, con los querubines simblicos en
adoracin encima.

El lugar central del templo en la vida religiosa del antiguo Israel se refleja
por toda la Biblia (p. ej., Luc. 2:41-51). Los salmos abundan en
referencias a l (Sal. 42: 4; 66:13; 84: 1-4; 122: 1, 9; 132: 5, 7, 8, 13-17).
El templo era el objeto de aspiracin religiosa (Sal. 23: 6; 27: 4, 5). Las
peregrinaciones al templo traan al pueblo de Israel desde los fines de la
tierra (Sal. 122: 1-4; Hec. 2: 5-11). Jess ejerci all algo de su ministerio
(Mat. 26:55; Luc. 19:45; Jua. 7:28, 37; 10:23). Los primeros creyentes de
Jerusaln tambin adoraban all, hasta que la separacin entre Israel y la
iglesia qued completada (Hec. 3: 1; 5:12, 42; 21:26-34).
No se conocen restos del templo de Salomn. Era notable por la generosa
hermosura del detalle antes que por el gran tamao. Era accesible slo a
los sacerdotes; los laicos israelitas venan a l, pero nunca entraban en l.
Terminado en siete aos, fue dedicado en el undcimo ao de Salomn, c.
de 950 a. de J.C. (1Re. 6:38), y fue destruido cuando los babilonios
incendiaron Jerusaln en 587 a. de J.C.
El templo consista de tres secciones:
(1) El Ulam o prtico, a travs del cual se entraba al templo propiamente
dicho.
(2) El Hekhal, o lugar santo, iluminado por ventanas de un piso superior
(1Re. 6: 4). Tena 9 m. de ancho, 18 m. de largo y 14 m. de altura. Estaba
recubierto de cedro con incrustaciones deoro para aliviar la monotona de
la madera y aadir grandiosidad.
(3) El Devir, o lugar santsimo (2Cr. 3: 8-13), el santuario interior, un
cubo de 9 m., sin ventanas y recubierto de oro. Tena un piso levantado y
se acceda al cubculo por medio de escalones desde el Hekhal. Aqu Dios
manifestaba su presencia especialmente por medio de la nube de gloria.

La Roca de Moriah, lugar tradicional para el altar de los holocaustos en el

templo de Salomn, como se ve desde la cpula de la Mezquita de la Roca, que
se muestra abajo, en el monte del Templo en Jerusaln. Cortesa Escuela
Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln

En el atrio delante del templo estaban dos objetos ntimamente

relacionados con el culto del templo. El altar del holocausto era el objeto
central del servicio de sacrificios. Estaba hecho de bronce (2Cr. 4: 1). Al
sur del altar estaba la fuente de bronce, o mar fundido (1Re. 7:22-26;
2Re. 12:18; 2Cr. 4: 2-6). Tena 9 cm. de espesor, unos 4,5 m. de dimetro
y 2 m. de altura, y descansaba sobre 12 bueyes, tres mirando en cada
direccin.
Indudablemente ciertos cambios tuvieron lugar en el templo durante la
monarqua hebrea. Ocasionalmente se introdujo idolatra pagana
(2Re. 16:10-18; 21: 4-9; Eze. 8: 3-18). Reyes piadosos reformaron,
reequiparon y rededicaron el templo (2Cr. 29: 331:21; 34: 8-33). Reyes
extranjeros lo invadieron (1Re. 14:25, 26; 2Re. 12:18; 14:14; 18:15, 16).
Cuando Jerusaln finalmente cay ante los babilonios en 587 a. de J.C., el
templo fue destruido junto con el resto de la ciudad, y su valioso
contenido fue llevado a Babilonia (2Re. 25: 8, 9, 13-17).
El profeta Ezequiel era tambin sacerdote. En la primera parte de su libro
predice que Dios juzgar a su pueblo idlatra retirando de Jerusaln su
presencia, dejando que los gentiles la desolaran. Pero la segunda parte de
su libro predice la reversin de esto. Jud e Israel reunidos sern juntados
nuevamente. La parte culminante de esta visin es la descripcin que el
profeta hace del templo de Dios restaurado, con las aguas vivificantes
saliendo de l y el pueblo de Dios morando en derredor (Ezequiel 40
48).

El retorno del exilio babilnico (538 a. de J.C.), hecho posible por el

decreto de Ciro, fue pequeo y poco prometedor. Los que volvieron eran
pocos en nmero, y sus recursos tan escasos que frecuentemente
necesitaban refuerzos de los judos que haban quedado en Babilonia. El
templo que edificaron es un buen ejemplo de esto. Cuando se echaron los
cimientos, los ancianos que haban visto la primera casa (el templo de
Salomn) lloraban en alta voz, pero los jvenes, que haban nacido en el
exilio, daban gritos de alegra (Esd. 3:12).
Parece que el lugar santo del nuevo templo tena una cortina al frente.
Tena un candelero, un altar de incienso de oro, y una mesa para el pan de
la Presencia. Otra cortina separaba el Hekhal del lugar santsimo. Segn
Josefo, el lugar santsimo estaba vaco. Evidentemente el arca haba sido
destruida en 587 a. de J.C. y nunca fue reemplazada. Una simple plancha
de piedra marcaba su lugar.El Talmud babilnico afirma que faltaban
cinco cosas en el nuevo templo: el arca, el fuego sagrado, el shekina, el
Espritu Santo y el Urim y el Tumim.

Antoco Epifanes, en 168 a. de J.C. busc eliminar la religin hebrea, rob

el mobiliario del templo y lo profan obligando al sumo sacerdote a
sacrificar un cerdo sobre su altar. Esta accin precipit la revuelta
macabea. En 165 a. de J.C. los judos, liberados por los macabeos,
recapturaron, limpiaron yrededicaron el templo. La historia de la
rededicacin del templo y la provisin milagrosa de aceite para las
lmparas se perpetan en el festival judo de Hanukah.
Herodes el Grande (37-4 a. de J.C.) fue un incansable constructor. Muchas
ciudades y templos paganos haban sido reedificados por l, y era natural
que l quisiera mostrar su propia grandeza reemplazando el modesto

templo restaurado por un templo ms complejo y mucho ms hermoso.

Probablemente hubo tambin otros motivos que le impulsaron,
especialmente su deseo de congraciarse con los judos ms religiosos,
quienes se resentan por su origen idumeo y su amigabilidad con los
romanos.
Herodes comenz su trabajo en su decimooctavo ao (20-19 a. de J.C.).
Los judos teman que el trabajo interrumpiera los servicios en el templo,
pero Herodes extrem las precauciones para que ello no sucediera,
reedificando por partes la vieja estructura, nunca interrumpiendo las
observancias rituales hasta que surgi un templo completamente nuevo.
Como slo los sacerdotes podan entrar al templo y al atrio interior, un
millar de ellos fueron los carpinteros y albailes para esa rea interior. La
casa misma fue terminada en un ao y medio; ocho aos se emplearon
para los edificios que la rodeaban y el atrio, los cuales no se terminaron
sino hasta 64 d. de J.C. Los judos dijeron a Jess que el templo haba sido
construido durante 46 aos (Jua. 2:20); haban de pasar ms de 30 aos
antes de que estuviera realmente terminado, y entonces slo para ser
destruido. Todo habla de la grandiosidad del edificio, que era de mrmol
blanco, su frente oriental cubierto con placas de oro que reflejaban los
rayos del sol naciente.
Al entrar al rea del templo, uno llegaba a cuatro atrios sucesivos con sus
muros que rodeaban el templo, cada uno ms exclusivo que el de ms
afuera. El primero era el atrio de los gentiles. No era lugar santo, y se
permita a los no judos estar all. Aqu se compraba y se venda; fue aqu
donde Jess limpi el templo (Jua. 2:14-17). Dentro del atrio de los
gentiles estaban situados el templo y los atrios interiores, edificados sobre
una plataforma elevada 7 m. sobre el piso del atrio exterior. Haba
escaleras para llegar a esta plataforma. Rodendola haba un muro de
piedra en el cual se haban colocado piedras con inscripciones en gr. y en
lat., prohibiendo la entrada a los no judos, bajo pena de muerte. Se han
encontrado varias de estas piedras (cf. Hec. 21:26-28).
Sobre la plataforma estaba el atrio interior. Era el precinto del templo y
tierra santa. Slo el pueblo del pacto poda entrar aqu. Estaba rodeado por
un alto muro, y contra el lado interior de este muro se haban edificado
depsitos y columnas. En algunos de estos depsitos se guardaban atavos
rituales y se cree que el Sanedrn se reuna en uno de ellos. El atrio
interior estaba dividido en dos partes desiguales por una pared que lo
cruzaba de norte a sur. La parte oriental y ms pequea era el atrio de las

mujeres. Aqu se permitan tanto mujeres como hombres, y aqu estaban

ubicadas 13 cajas como trompetas invertidas en las cuales se depositaban
las ofrendas para los servicios del templo. Fue en este lugar donde Jess
elogi a la viuda pobre que dio sus dos monedas de cobre (Mar. 12:4144). Por razones de pureza ceremonial slo los hombres eran permitidos
en el rea occidental, que contena en su centro el templo propiamente
dicho. Alrededor del templo estaba el atrio de los sacerdotes que contena
el altar del holocausto y el lavatorio. Alrededor del atrio de los sacerdotes
estaba el atrio de Israel, accesible a todos los varones judos. Aqu se
reunan los hombres cuando transcurra el servicio para orar y observar la
ofrenda de los sacrificios (Luc. 1:10).
En el centro de todos estos atrios dentro de atrios, estaba el templo mismo,
elevado 12 escalones por encima del atrio de los sacerdotes. Tal vez la
inaccesibilidad prohibitiva del santuario estaba en el pensamiento de
Pablo cuando dijo que Cristo derrib la barrera de divisin, es decir, la
hostilidad para llevar a los gentiles al compaerismo del pueblo de Dios
(Efe. 2:14).
Entre el Hekhal y el Devir, o lugar santsimo, colgaban dos cortinas con
una separacin entre ellas de 46 cm. En el da de la Expiacin el sumo
sacerdote entraba al Devir con su incensario yendo por el lado sur,
pasando entre las cortinas por el lado norte, y entrando as al lugar
santsimo. Los Evangelios se refieren a estas cortinas como un velo que se
rasg en dos al tiempo de la crucifixin de Jess (Mat. 27:51; Mar. 15:38;
Luc. 23:45). El Devir estaba vaco, y entraba al mismo el sumo sacerdote
slo una vez al ao, el da de la Expiacin.
Un recinto superior, de 19 m. de altura, cubra las dos cmaras del templo.
Desde este recinto los obreros eran bajados en cajas para efectuar las
reparaciones necesarias. Esto se haca probablemente para evitar transitar
innecesariamente a travs de la casa sagrada. Como en el de Salomn, en
el templo de Herodes haba depsitos laterales, excepto en el frente del
este donde estaba el prtico. Estos depsitos se usaban para almacenar y
para residencia de los sacerdotes que oficiaban. No haba luz natural
dentro de este templo, ni del techo ni de ventanas. Para su iluminacin
dependa de las lmparas.

Reconstruccin del monte del Templo durante el periodo del segundo templo,
basada en las evidencias arqueolgica e histrica. Algo semejante a esto es lo
que vieron Jess y los apstoles cuando llegaron a Jerusaln. Cortesa Carta,
Jerusaln

Al frente del templo, en el atrio de los sacerdotes, estaba el altar del

holocausto. Se cree que este altar estaba sobre la gran roca hoy cubierta
por el edificio llamado Cpula de la Roca en la explanada que se conoce
como Haram esh-Sharif. Este edificio estaba construido con piedras sin
labrar. Siempre haba un fuego ardiendo sobre el altar. En la esquina
sudoeste haba un canal de desage para la sangre, hacia el valle de
Quedrn. Al norte del altar haba 24 argollas fijas sobre el piso. A stas se
ataban las vctimas para el sacrificio, las cuales eran muertas cortndoles
el cuello. An ms al norte haba pilares con ganchos de hierro sobre los
que se colgaban las reses muertas para prepararlas. Si esto hoy nos
recuerda un negocio de carnicera ms que a un lugar de adoracin,
debemos recordar que estas anttesis no hubiesen tenido significado
alguno en el mundo bblico. No solamente los sacerdotes vivan comiendo
muchas de las vctimas sacrificadas, sino que adems cualquier matanza
de un animal para alimentarse, en cualquier lugar, era considerada una
clase de acto religioso (un sacrificio) y haba ciertos ritos prescriptos.
Al sur del altar de los sacrificios estaba el lavatorio, o vasija para lavarse,
donde los sacerdotes lavaban sus manos y sus pies. El agua era
proporcionada por caeras desde la fuente del templo.
El templo fue incendiado cuando Jerusaln cay bajo los ejrcitos
romanos en agosto del ao 70 d. de J.C. Pinturas del Arco Triunfal de Tito
en Roma muestran soldados sacando el mobiliario del templo como botn.
Esta destruccin hizo completa y final la separacin entre el templo y la
iglesia, y ayud as a establecer a la iglesia como una religin
completamente separada de Israel. Los primeros creyentes vieron en este
cese de los ritos judos como una prueba de la validez de la demanda de
Cristo de ser el Redentor tipificado en la ley ceremonial del AT.
En el NT el trmino templo se usa figuradamente en numerosas maneras.
Jess habl del templo de su cuerpo (Jua. 2:19, 21). El creyente individual

es un templo (1Co. 6:19). As tambin lo es la iglesia; pero este templo, a

diferencia del terrenal, es igualmente accesible a todos los creyentes
(Heb. 6:19; 10:20), liberado ahora por Cristo de las limitacions rituales del
viejo pacto (Efe. 2:14). El libro de Hebreos (especialmente los caps. 7
10) expone en gran plenitud acerca de Cristo como el cumplimiento de la
tipologa del templo y su ritual. La culminacin de esta idea del mejor
pacto se ve en la Nueva Jerusaln, en la cual en su visin Juan no vio en
ella templo, porque el Seor Dios Todopoderoso, y el Cordero, es el
templo de ella (Apo. 21:22).

Tenazas. La palabra por lo general significa despabiladeras (xo. 25:38;

Nm. 4: 9). En Isa. 6: 6 es tenazas. En 1Re. 7:49 y 2Cr. 4:21 pudiera ser
una u otra. En Isa. 44:12 se traduce herramienta.
Tender, Tendido (heb., paras, dispersar; gr., stronnymi). Desparramar,
esparcir o dispersar, extender por todas partes (Isa. 21: 5; Mat. 21: 8;
Mar. 1:28).
Tendones (heb., gidh, tendn o nervio). Son los tendones y los nervios
del cuerpo (Job. 40:17; Eze. 37: 6-9 VM-1893; RVA tendones). La
palabra se usa tambin en un sentido figurado (Isa. 48: 4).
Tentacion, Prueba. La idea de poner a prueba, ya sea con buena o mala
intencin. Jess, verdadero hombre, enfrent a la vez la prueba de parte de
Dios y la tentacin de Satans.
El Seor prueba a las personas Abraham (Gen. 22: 1), Job (Job. 23:10),
Ezequas (2Cr. 2:31) y a las naciones (Deu. 8: 2, 16; 33: 8). A veces su
prueba es severa y dolorosa (1Co. 11:32; Heb. 12: 4-11; 1Pe. 1: 7; 4: 813), pero se origina en un amor santo.
Hasta que Jess regrese, Satans tiene libertad para tentar a la gente a
pecar (1Cr. 21: 1). El es llamado el tentador (Mat. 4: 3; 1Te. 3: 5) y el
adversario de los creyentes (1Ti. 5:14; 1Pe. 5: 8). Dios a veces usa esta
tentacin para probar a los creyentes. Satans afligi a Job dentro de
lmites que Dios impuso (Job. 1: 6-22; 2: 1-7); l enga a Eva
(1Ti. 2:14); los creyentes deben estar velando constantemente contra la
tentacin (Mar. 14:38; Luc. 22:40; 2Co. 2:11; 1Pe. 5: 8). Ellos pueden
vencer la tentacin (1Co. 10:13). Satans tent a Jess (Mat. 4: 1-11). La
tentacin no es pecado: el pecado est en ceder.
Probar a Dios es afirmar incredulidad y falta de confianza en l
(xo. 17: 7; Deu. 6:16; Sal. 95: 8-11; Mat. 4: 5, 6; Hec. 5: 9; 15:10;

1Co. 10: 9). Antes de participar de la cena del Seor los creyentes han de
examinarse a s mismos (1Co. 1:28) para ver si estn preparados
espiritualmente para participar. Este examen debiera ser un elemento
regular de la vida cristiana (2Co. 13: 5; Gl. 6: 4).

Teocracia. Un gobierno en el cual Dios mismo es el soberano. El mejor y

tal vez el nico ejemplo entre las naciones es Israel, desde el tiempo en
que Dios la redimi del poder de faran secando el mar Rojo (xo. 15:13;
19: 5, 6) y le dio la ley en el monte Sina, hasta el tiempo en que Samuel
accedi a sus demandas por un rey (1Sa. 8: 5). Durante este perodo Dios
gobernaba por medio de Moiss (xodo 19Deuteronomio 34), Josu
(Josu 124), y los jueces. Desde el punto de vista humano, el poder
estaba mayormente en manos de los sacerdotes, quienes actuaban en base
a las leyes dadas por Dios, en las cuales estaban juntos todos los poderes
del estado: legislativo, ejecutivo y judicial.
Teofania. Una aparicin visible de Dios, generalmente en forma humana.
Antes que el hombre pecara, ste caminaba y hablaba con Dios; pero
despus que entr el pecado, Adn y su mujer se escondieron cuando
oyeron la voz del Seor Dios (Gn. 3: 8). Dios habl a Can (cap. 4), Enoc
y No caminaron con Dios (Gn. 5:24; 6: 9), y Dios dio a No
instrucciones detalladas respecto al arca y el diluvio. Una de las teofanas
ms bellas e instructivas se encuentra en Gnesis 18. Desde el tiempo de
Abraham en adelante las teofanas generalmente tenan lugar cuando los
recipientes estaban dormidos, como en la visin de Jacob en Betel
(Gn. 28:10-17), pero Dios habl con Moiss cara a cara (xo. 33:11).
Hay buenas razones para pensar que las teofanas antes de la encarnacin
de Cristo eran manifestaciones visibles del preencarnado Hijo de Dios.
Con la encarnacin de nuestro Seor las teofanas cesaron.
Teofilo. Es razonable suponer que Tefilo, a quien Lucas dedic su
Evangelio (Luc. 1: 3) y tambin el libro de Hechos (Hec. 1: 1) era una
persona real. El ttulo excelentsimo lo exige, en tanto que el nombre y el
ttulo juntos sugieren una persona de rango ecuestre que lleg a
convertirse en creyente. Nada se sabe del hombre.
Terafines. (La raz y el significado del heb. de esta palabra son dudosos).
Se usa para designar cierto tipo de dios domstico y un medio para la
adivinacin. Generalmente se traduce dolo. El terafim de Labn robado
por Raquel (Gn. 31:19; cf. Jue. 17: 5; 18:14-20) era lo suficientemente
pequeo como para ser escondido en la montura de un camello
(Gn. 31:34, 35; cf. 1Sa. 19:13-16). Eran una posesin valiosa, porque ella

involucraba la herencia de la propiedad de Labn. En el tiempo de los

jueces, Micaas tena terafines entre los artculos religiosos de sus
santuarios domsticos (Jue. 17: 5). En el avivamiento espiritual bajo el rey
Josas los terafines y otras abominaciones en Jud y en Jerusaln fueron
quitados (2Re. 23:24; cf. Eze. 21:21; Zac. 10: 2).

Terremoto (heb., raash, temblor; gr., seismos, terremoto). Hay cuatro

terremotos registrados explcitamente en las Escrituras: el que sucedi en
beneficio de Elas (1Re. 19:11); el que mencionan Ams (Am. 1: 1) y
Zacaras (Zac. 14: 5) que ocurri en el reinado de Uzas; el que sucedi en
la resurreccin de Cristo (Mat. 28: 2); y el que libr a Pablo y a Silas de la
crcel (Hec. 16:26). Dios puede usar los terremotos en juicio. Todos los
fenmenos naturales terremotos, vientos, tormentas, lluvias, granizos y
dems estn bajo el control divino soberano y son parte de su arsenal
para gobernar al mundo con justicia.
Terror. En el uso comn significa miedo extremo o espanto, o a veces
aqul que causa tal agitacin. La palabra es una traduccin de unas 12
palabras hebr. y gr. que tambin se traducen temor (p. ej., Gn. 35: 5;
Sal. 55: 4; 2Co. 5:11), horror, ruina.
Tertulo. El abogado profesional usado por los judos para presentar su
caso contra Pablo ante Flix, procurador de Judea (Hec. 24: 1).
Tesalonica. Poblacin de Macedonia fundada por Casandro, oficial de
Alejandro, que asumi el control de Grecia a la muerte de Alejandro en
332 a. de J.C. Su puerto comparativamente protegido lleg a ser el
principal de Macedonia. En 147 lleg a ser la capital de la provincia
romana y un siglo ms tarde la base de Pompeyo en la guerra civil con
Julio Csar. Un sistema monetario prolfico sugiere un alto nivel de
prosperidad. La poblacin inclua un elemento romano numeroso y una
colonia juda. Pablo visit Tesalnica despus de Filipos, y parece haber
trabajado entre un grupo compuesto, incluyendo los judos de la sinagoga
y proslitos griegos.
Tesalonicenses, Cartas A Los. Con la posible excepcin de Glatas, 1 y
2 Tesalonicenses son las epstolas ms antiguas que han perdurado de las
cartas de Pablo. Fueron escritas a la iglesia de Tesalnica, que Pablo
fund en su segundo viaje misionero, en camino de Filipos a Acaya. Su
predicacin de Jess como el Mesas levant tan violenta controversia en
la sinagoga de Tesalnica que el grupo opositor judo le llev ante los
magistrados, acusndole de fomentar insurreccin contra Csar

(Hec. 17: 5-9). Los amigos de Pablo fueron obligados a dar fianza por su
buen comportamiento, y para proteger su propia seguridad le enviaron
fuera de la ciudad. El march a Berea y, despus de una breve estada
interrumpida por un grupo fantico de judos de Tesalnica, prosigui a
Atenas, dejando a Silas y a Timoteo para que continuasen con la
predicacin (Hec. 17:10-14). Es posible que haya enviado a Timoteo de
vuelta para animar a los tesalonicenses, mientras l continuaba en Atenas
(1Te. 3: 2). Entre tanto Pablo prosigui a Corinto; all le encontr Timoteo
al regresar con noticias del crecimiento de la iglesia en Tesalnica
(1Te. 3: 6; Hec. 18: 5). La primera carta fue impulsada por el informe de
Timoteo.
I. 1 Tesalonicenses
La estada de Pablo en Tesalnica y en Atenas fue breve; l lleg a
Corinto probablemente hacia 50 d. de J.C. De acuerdo con lo narrado en
Hechos, Pablo haba comenzado su ministerio all mientras trabajaba en el
oficio de fabricar tiendas con Aquila y Priscila (Hec. 18: 1-3). Cuando
Silas y Timoteo se le reunieron despus de haber estado en Tesalnica, le
trajeron fondos que permitieron a Pablo dejar de trabajar y dedicar todo su
tiempo al evangelismo (Hec. 18: 5; 2Co. 11: 9). Poco despus, la
oposicin juda a la predicacin de Pablo se torn tan violenta que fue
expulsado de la sinagoga. Como un ao y medio despus fue llamado ante
el tribunal de Galin, el procnsul romano (Hec. 18:12). Galin haba
asumido su cargo slo poco tiempo antes, en 51 o 52. La primera carta por
tanto ha de haber sido escrita desde Corinto como un ao antes de esa
fecha, en 50 o 51.
Timoteo trajo un informe respecto a los problemas de la iglesia, los que
Pablo trat en la carta. Algunos de sus enemigos judos haban atacado su
carcter, ponindole en la obligacin de defenderse (1Te. 2: 1-6, 10, 1416). Algunos de los convertidos estaban todava bajo la influencia de la
moralidad relajada del paganismo del cual haban salido tan recientemente
y en el cual tenan que vivir (1Te. 4: 3-8). Algunos de los miembros de la
iglesia haban muerto, causando preocupacin a los dems en cuanto a que
si sus amigos que haban partido tendran parte en el regreso de Cristo
1Te. 4:13). Todava otros, anticipando la Segunda Venida, haban
abandonado sus empleos y estaban ociosos esperando la aparicin del
1Te. 4: 9-12).
Bosquejo y contenido, 1 Tesalonicenses

I. La conversin de los Tesalonicenses (1Te. 1: 1-10)

II. El ministerio de Pablo (1Te. 2: 13:13)
A. Al fundar la iglesia (1Te. 2: 1-20)
B. Preocupndose por la iglesia (1Te. 3: 1-3)

III. Los problemas de la iglesia (1Te. 4: 15:22)

A. Instruccin moral (1Te. 4: 1-12)
B. La venida del Seor (1Te. 4:135:11)
C. Deberes ticos (1Te. 5:12-22)

IV. Conclusin (1Te. 5:23-28)

II. 2 Tesalonicenses
La autenticidad de 2 Tesalonicenses ha sido cuestionada debido a su
diferencia con 1 Tesalonicenses. La advertencia de seales precediendo el
da del Seor (2Te. 2: 1-3) en contraste con una aparicin repentina y sin
preaviso (1Te. 5: 1-3); la enseanza acerca del hombre de iniquidad
(2Te. 2: 3-9), nica en las cartas de Pablo; y el tono generalmente ms
sombro de toda la carta, han sido todas alegadas como razones para
rechazar la paternidad literaria de Pablo. Ninguna de estas es convincente
porque las dos cartas tratan con dos aspectos distintos del mismo tema
general, y tienen tantas similaridades que claramente las relacionan.
La segunda carta fue enviada probablemente desde Corinto en el ao 51 d.
de J.C. no ms de unos pocos meses despus de la primera carta, ya que
Silas yTimoteo an estaban con Pablo. Evidentemente los creyentes en
Tesalnica haban sido perturbados por la llegada de una carta
pretendidamente de Pablo, una carta que l no haba autorizado
(2Te. 2: 2). Algunos de ellos estaban sufriendo dura persecucin
(2Te. 1: 4, 5); otros estaban bajo la aprensin de que el ltimo da estaba
por llegar (2Te. 2: 2); y aun haba unos pocos que eran ociosos y
desordenados (2Te. 3: 6-12). La segunda carta sirve para aclarar ms los
problemas de la primera carta y confirmar la confianza de los lectores.
Bosquejo y contenido, 2 Tesalonicenses

I. Saludo (2Te. 1: 1, 2)
II. Aliento en la persecusin (2Te. 1: 3-12)

III. Las seales del da de Cristo (2Te. 2: 1-17)

A. Advertencia sobre falsos rumores (2Te. 2: 1, 2)
B. La apostasa (2Te. 2: 3)
C. La revelacin del hombre de iniquidad (2Te. 2: 4-12)
D. La preservacin del pueblo de Dios (2Te. 2:13-17)

IV. Consejo espiritual (2Te. 3: 1-15)

V. Conclusin (2Te. 3:16-18)
En tanto que la primera carta anuncia la resurreccin de los justos muertos
y la restauracin de los que estn vivos al regreso de Cristo, la segunda
carta describe la apostasa que preceder a la venida de Cristo para juicio.
Pablo declar que el misterio de la iniquidad ya estaba obrando, y que
alcanzara su culminacin cuando fuese quitado el que ahora lo detiene
(2Te. 2: 6, 7), el cual ha sido identificado diversamente como el Espritu
Santo, el poder del Imperio Romano y la predicacin de Pablo mismo. Al
desaparecer todo impedimento espiritual, el hombre de iniquidad o inicuo
ser revelado, quien (2Te. 2: 3-10) engaar a la gente y ser fortalecido
por el poder de Satans mismo.
Ante esta perspectiva, Pablo exhort a los tesalonicenses a retener su fe y
mejorar su conducta. Habl aun ms vehementemente a aquellos que
persistan en la ociosidad (2Te. 3: 6-12), recomendando que los creyentes
se apartasen de ellos.

Tesorero, ver OFICIOS

Tesoro. Palabra que significa una coleccin de objetos de valor,
incluyendo depsitos de provisiones (p. ej., Jer. 41: 8; Eze. 28: 4;
Dan. 11:43). La palabra otzar tiene este significado en dos vv.: Job. 38:22
y Sal. 135: 7 (depsitos). Las ciudades almacenes de xo. 1:11 eran
arsenales y depsitos para provisiones (cf. Gn. 41:48, 56). Mat. 2:11 y
19:21 se refieren al tesoro de cosas preciosas, pero en 12:35 claramente se
refiere a depsitos. En Hec. 8:27 ambas nociones estn incorporadas. La
palabra gaza es persa; se usa slo aqu en el NT. En Mat. 27: 6 la palabra
deriva del heb.: los principales sacerdotes no podan poner la plata
contaminada en el korbanas, el tesoro sagrado al cual se pagaban los
dones corban. Este parece ser distinto al gazophylakion, el tesoro del
templo, al cual se echaban las ofrendas generales (Mar. 12:41; Luc. 21: 1).
Este era simplemente una caja de colectas. Jua. 8:20 hace referencia al

lugar donde Jess estaba enseando en el prtico, donde se colocaban

cajas para la recepcin conveniente de las ofrendas. El significado
metafrico de tesoro es una figura de diccin ms comn en el AT que en
el NT (xo. 19: 5; Deu. 28:12; Sal. 17:14; Mat. 13:44; Luc. 12:21;
2Co. 4: 7).

Testamento (gr., diatheke). Significa disposicin testamentaria. En el NT

se usa generalmente con el significado de su similar syntheke, que traduce
correctamente a berith del AT, un acuerdo obligatorio o contrato entre un
ser humano y otro, o entre un ser humano y Dios (p. ej., Luc. 22:20;
1Co. 11:25; cf. xo. 24: 8; Heb. 9:15-20).
Testamentos. Instrumentos orales o escritos que las cortes legales ponen
en efectividad, por los cuales las propiedades pueden disponerse despus
de la muerte. Los pactos entre personas vivas pueden ser bilaterales, cada
parte haciendo promesas, o unilaterales, un acuerdo por una de las partes
que la otra puede aceptar o rechazar pero no puede alterar. Los
testamentos surgieron de los ltimos. En tiempos primitivos, entre los
hebreos como entre otros, las propiedades eran transferidas de acuerdo
con las leyes de la herencia, sin testamentos. La nica referencia clara a
un testamento en la Biblia est en Heb. 9:16, 17, y su significado es
disputado. El contexto parece asemejar el testamento a un pacto unilateral
de Dios con su pueblo: el gr. diatheke siempre signific primordialmente
un testamento, pero en la versin LXX fue usado para traducir berith,
pacto. Aqu est en cuestin un instrumento que es efectivo slo despus
de la muerte del que lo hizo, y esto justifica su traduccin como
testamento.
Testigo (heb., edh y formas afines, gr., martys y palabras afines y
combinaciones). Hay cosas que pueden ser testigos: un montn de piedras
(Gn. 31:44-52), un cntico (Deu. 31:19-21), la ley Deu. 31:26), un altar
(Jos. 22:27-34), una piedra que ha escuchado hablar a Dios (Jos. 24:27),
un altar y un obelisco junto a la frontera de Egipto (Isa. 19:19, 20). El dar
falso testimonio est condenado (xo. 20:16; 23: 2; Deu. 5:20) y es
castigado lo mismo que el crimen de que uno acusaba a otro (Deu. 19:1618). Testigos veraces y testigos falsos son contrastados (Pro. 14: 5). En los
procedimientos legales se requeran dos o tres testigos (Deu. 19:15;
Mat. 18:16; 2Co. 13: 1; 1Ti. 5:19; Heb. 10:28). Jeremas (Jer. 32: 6-25,
44) describe el uso de testigos en una transferencia de bienes races. El
tabernculo del testimonio (Nm. 17: 7, 8; 9:15; 2Cr. 24: 6) se llamaba as
porque el testimonio de la presencia de Dios (el shekina y las tablas de la

ley) se hallaban en l. Dios es llamado por testigo (Gn. 31:50; Job. 16:19;
Jer. 29:23; 42: 5; Miq. 1: 2; Mal. 3: 5; Rom. 1: 9; 1Te. 2: 5, 10). En
ocasiones solemnes, los hombres se declaraban testigos (Jos. 24:22; Rut.
4: 9-11). Dios llam a su pueblo Israel sus testigos (Isa. 43:10, 12; 44: 8) y
los apstoles se reconocieron como tales (Luc. 24:48; Hec. 1: 8; 2:32;
3:15; 5:32; 10:39-41; 1Te. 2:10). Pedro pens que Judas deba ser
reemplazado como testigo (Hec. 1:22). Pablo fue especialmente
constituido testigo (Hec. 22:15; 26:16). Exhorta a Timoteo a recordar a los
muchos testigos (1Ti. 6:12; 2Ti. 2: 2). Pedro apela a sus lectores como
testigo de los sufrimientos de Cristo (1Pe. 5: 1). Jesucristo es el testigo fiel
(Apo. 1: 5; 3:14). La nube de testigos de Heb. 12: 1 son aquellos que por
las vidas que vivieron testifican que la vida de fe es lanica vida que vale
la pena.

Testimonio. Generalmente, una solemne afirmacin para establecer algn

hecho. Y comnmente, entre los creyentes, la declaracin de la
experiencia cristiana de uno. En las Escrituras se refiere generalmente a
aquello que fue colocado en el arca del pacto (xo. 25:21), o a la palabra
de Dios (Sal. 119:14, 88, 99; cf. Mar. 6:11).
Tetrarca, ver OFICIOS
Textos Y Versiones (At). La Biblia heb. estaba divida en
(1) Ley (Torah, es decir, el Pentateuco),
(2) Profetas (Neb-hiim, incluyendo Josu, Jueces, Reyes y los profetas
posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Los Doce Profetas Menores), y
(3) Los Escritos (Kethuviam, compuesto de los 11 libros restantes). El AT
heb. constaba de 24 libros, combinando ciertos libros que figuran
separados en castellano; Josefo, con ms combinaciones, redujo el nmero
a 22.
La confirmacin final por los eruditos judos de los libros de la Ley, los
Profetas y los Escritos, como exclusivamente cannicos, no puede
fecharse ms tarde que 400, 200 y 100 a. de J.C. respectivamente. Sin
embargo, el testimonio escrito y la adopcin por consenso indudablemente
se anticipaba a esas fechas varios siglos. Los libros del AT eran todos
escritos inspirados de hombres escogidos por Dios, cubriendo un perodo
de aprox. 1.000 aos, comprendiendo las fechas tradicionales de 1450 a
444 a. de J.C.

Que se sepa, no existen hoy textos autgrafos de ningn escrito del AT.
Hasta 1947 d. de J.C. cuando se descubrieron los Rollos del Mar Muerto,
los manuscritos completos existentes ms antiguos de la Biblia heb.
databan del ao 1000. Entre las antiguas civilizaciones del Cercano
Oriente, la escritura era conocida tan temprano como hacia el ao 3000 a.
de J.C. (Hec. 7:22).
El AT fue escrito originalmente en heb., con excepcin de unos pocos
caps. y vv. en los ltimos libros. Estos fueron escritos en arameo, una
lengua afn (Dan. 2: 47:28; Esd. 4: 86:18; 7:12-26; Jer. 20:11).
La Septuaginta estaba en boga en la poca de Jess y es a menudo citada
por los escritores del NT. Es una traduccin del heb. al gr. hecha por
eruditos judos en Alejandra, Egipto. El Pentateuco fue traducido como
hacia 250 a. de J.C. y todo el AT completado unos 100 aos ms tarde. El
trminoSeptuaginta deriva de la palabra lat. 70, representando a los 72
rabinos, como se cree, que hicieron la traduccin, probablemente bajo
rdenes de Ptolomeo Filadelfos. El gr. que se utiliz no era el idioma
clsico sino ms bien anticipaba al del NT, el koine. Estuvo designada
para preservar la vieja religin entre los judos dispersos, en un lenguaje
que ellos usaban comnmente. Los ms antiguos fragmentos de la
Septuaginta que hoy existen son de un rollo de papiro de Deuteronomio,
que data de c. 150 a. de J.C. (Ver SEPTUAGINTA.)
En el siglo II d. de J.C. se hicieron tres traducciones del heb. al gr., pero
slo han quedado fragmentos de ellas. Aquila, un proslito judo, hizo una
traduccin muy lit. que lleg a ser la versin gr. oficial para los judos.
Teodosio, un creyente de Ponto, hizo una traduccin entre 180 y 192 que
pareca ser en parte una revisin de la LXX. Era una traduccin libre en
gr. idiomtico, y lleg a ser popular en las iglesias cristianas primitivas.
Hacia el ao 200 Smmaco tradujo fielmente el heb. a un gr. bueno y
suave, aun cuando fue ms bien una parfrasis. El comentario de Jernimo
sobre estas versiones era que Aquila tradujo palabra por palabra,
Smmaco sigue el sentido, Teodosio difiere ligeramente de la LXX.
Los trgumes eran probablemente traducciones orales de las Escrituras
heb. al arameo despus que ste reemplaz al heb. como idioma oral de
los judos. Los trgumes contienen instrucciones religiosas junto con
interpretaciones que acompaaban a la lectura de las Escrituras en las
sinagogas (Luc. 4:16-27).

La Peshitta es la Biblia siriaca del AT traducida en el siglo II a III d. de

J.C. para beneficio de los creyentes de habla siriaca. Han sobrevivido
muchos manuscritos. Los detalles ms antiguos que se conocen de
cualquier manuscrito de la Biblia se encuentran en uno que contiene
Gnesis, xodo, Nmeros y Deuteronomio, que data del ao 464 d. de
J.C.
Las antiguas versiones lat. probablemente se originaron entre los judos de
Cartago que hablaban lat. y fueron adoptadas por los creyentes. Una
Biblia completa en Latn Antiguo circulaba en Cartago hacia el ao 250
d. de J.C. Antes de los das de Jernimo haba una variedad de versiones
lat. representando tres tipos del texto en lat. antiguo: africano, europeo e
italiano.
La Vulgata fue producida por el erudito Jernimo en una cueva en Beln
contigua a la que l crea era la gruta de la Natividad. Jernimo tradujo
directamente del heb. con referencias a la LXX y a la Hexapla de
Orgenes. El papa Dmaso le comision en 382 d. de J.C. para hacer una
revisin oficial de la Antigua Biblia Latina. Complet su trabajo en 405.
Aunque no es una traduccin infaliblemente exacta del texto original, la
Vulgata es una obra estimable. Fue ms bien una interpretacin del
pensamiento, puesta en un lat. idiomtico y elegante. Durante mil aos
virtualmente no tuvo rival. La versin Douay, traducida de la Vulgata, fue
hasta recientemente la nica Biblia autorizada de los catlicos romanos.
Las versiones cpticas se hicieron para los creyentes en Egipto en el siglo
II o III d. de J.C. La versin etope se hizo en el siglo IV o V. La versin
gtica fue preparada por Ulfilas hacia el ao 350. La versin armenia,
hermosa y fiel, fue hecha para los creyentes del Asia Menor oriental hacia
el ao 400. Una gemela de la ltima fue la versin georgiana, del siglo V
o VI. La versin eslava del siglo IX est preservada en el manuscrito ms
antiguo de toda la Biblia que existe en la actualidad. Est fechada en
1499, y se la conoce como el Cdice Gennadio, actualmente en Mosc. La
versin rabe, que se hizo necesaria debido a las conquistas rabes de los
siglos VII y VIII, fue iniciada en Saadya en el dcimo siglo.

Textos Y Versiones (Nt). El NT, juntamente con el AT, sobresale

virtualmente como nico en la literatura de la antigedad como obra que
fue traducida a otros idiomas. Adems de los mss. que contienen un texto
continuo del NT, muchos mss. de leccionarios de estos siglos han
sobrevivido. Estos son mss. que contienen pasajes del NT organizados
para leer en das especiales.

Desde el siglo I al IV d. de J.C. se escribieron mss. del NT en letras

unciales sobre papiro. Desde el IV al X, en letras unciales sobre
pergamino; desde el X al XIV, en letras minsculas sobre pergamino;
desde el XIV hasta la invencin de la imprenta en el siglo XV, en letras
minsculas sobre papel.
Se conocen unos 70 mss. y fragmentos en papiro, unos 250 mss. unciales,
2.500 mss. cursivos y 1.600 leccionarios. Los papiros se designan con p
y un nmero sobrescrito (p. ej., p66). Los unciales se designan con letras
maysculas de los alfabetos catellano y gr., ms alef, hasta donde las
letras permitan; pero todos los unciales se designan tambin por un
nmero precedido de un cero (p. ej., 047). Los cursivos se designan slo
por un nmero (p. ej., 565), y los leccionarios por un nmero precedido
por una letra l, algunas veces en bastardilla (p. ej., l299).
Si todos los mss. del NT fuesen destruidos, el NT podra virtualmente ser
reconstruido por una fuente significativa: los millares de citas de pasajes
del NT en los escritos de los Padres primitivos de la iglesia,
principalmente en gr., lat. y siriaco. Estas citas deben ser consultadas
cuidadosamente, ya que a menudo eran dadas de memoria o simplemente
como una alusin escritural y por lo tanto no verbalmente exactas. No
obstante, muchas son textualmente dignas de confianza.

Tiatira. Ciudad de la provincia de Asia, en la frontera entre Lidia y

Misia. Tiatira no tiene una historia ilustre, y es apenas mencionada por los
escritores antiguos. El sistema monetario sugiere que, situada como estaba
sobre una gran carretera que una dos valles fluviales, Tiatira fue por
muchos siglos una ciudad guarnicin. Su antigua diosa Anatolia era una
figura guerrera armada con un hacha de combate y montada sobre un
caballo de guerra. Una o dos monedas raras muestran una deidad
femenina haciendo una corona almenada. La ciudad era un centro
comercial, y los registros conservan referencias a ms gremios
comerciales que los mencionados en ninguna otra ciudad de Asia. Lidia, a
quien Pablo encontr en Filipos, era una vendedora de prpura, el
producto de la raz de la rubia, de Tiatira (Hec. 16:14). Es curioso
encontrar otra mujer con el nombre de la princesa que por matrimonio
sell la asociacin comercial de Acab con los fenicios, liderando un grupo
de compromiso en la iglesia de Tiatira (Apo. 2:20, 21). La necesidad de
afiliacin a un gremio comercial invitaba a los creyentes de Tiatira a
acomodarse y abra la puerta a muchas tentaciones. Tiatira jug una parte
significativa en la historia posterior de la iglesia.

Tiberias. Ciudad de Herodes Antipas, edificada entre los aos 16 y 22 d.

de J.C. sobre la ribera occidental del mar de Galilea, o mar de Tiberias,
comoJuan, escribiendo para lectores no judos, llama al lago (Jua. 6: 1;
21: 1). Recibi el nombre, por supuesto, del emperador reinante, Tiberio,
reflejando la poltica prorromana que consistentemente sigui Herodes.
Herodes edificaba ambiciosamente. Las ruinas sealan un muro de 5 km.
de largo. Edific un palacio, un foro y una gran sinagoga, porque los
cimientos ilustran notablemente la doble poltica herodiana que busc
combinar la lealtad prorromana con un efectivo patrocinio de los judos.
El boicot de los judos, sin embargo, oblig a Herodes a poblar su nueva
ciudad con los elementos ms bajos de la tierra.
Tiberio. Tiberio Julio Csar Augusto sucedi al principado al morir
Augusto el 14 d. de J.C., llegando as a ser el segundo emperador romano.
Tiberio tena gran habilidad y una medida de magnanimidad; porque, a
pesar de sus muchas memorias infelices, busc lealmente continuar con la
poltica de Augusto, tanto extranjera como domstica. Los rumores de
libertinaje senil en Capri pueden mencionarse con las calumnias de los
primeros aos, aunque hay alguna evidencia de perturbacin mental en el
ltimo perodo del principado. Tiberio muri el 16 de marzo del ao 37 d.
de J.C. El era el emperador reinante al tiempo de la muerte de Cristo.
Tibjat. Ciudad en el reino de Zoba al este de las montaas del Ante
Lbano. David la captur de Hadad-ezer y envi sus tesoros a Jerusaln
(1Cr. 18: 7-9; Beta en 2Sa. 8: 8).
Tiempo (estado atmosfrico). No hay palabra heb. que corresponda a
tiempo. En la cumbre de Hermn (2.813 m. sobre el nivel del mar) hay
nieve sobre el suelo durante todo el ao. La temperatura de gran parte de
Palestina es comparable con la de zonas en el norte de Mxico. Desde
mediados de noviembre hasta mediados de enero cae mucha lluvia, la
lluvia temprana o tarda, asegurando as buenas cosechas. En la poca del
AT haba una estrecha relacin entre la condicin espiritual de la gente y
el tiempo (1Re. 8:35, Joe. 1:17-20). El pecado traa castigo fsico en
hombres, plagas de insectos y tormentas. En las tierras altas, como en
Jerusaln, se tornaba bastante fro en invierno (Esd. 10: 9, 13), debido
especialmente a que las casas no tenan calefaccin adecuada (Jer. 36:22).
Tiempo. El da romano empezaba a la medianoche y tena 12 horas
(Jua. 11:19). El da hebreo se contaba desde la puesta del sol. Haba el
fresco del (Gn. 3: 8) o el anochecer (Job. 24:15). A la media maana el

sol estaba caliente (1Sa. 11: 9). El medioda era el pleno calor del da
Gn. 18: 1). La noche se divida en vigilias, de modo que el largo de cada
da variaba con el cambio de las estaciones. La primera vigilia vena como
a las 15:30. A medianoche era la vigilia intermedia (Jue. 7:19). La vigilia
de la maana comenzaba como a las 9:30 (xo. 14:24). En das del NT se
la llamaba el canto del gallo (Mat. 26:34; Mar. 13:35). La vigilia se
llamaba as debido al cambio de vigas, y no era un perodo muy definido
(Sal. 90: 4; 119:148; Jer. 51:12). La influencia romana caus una revisin
de las vigilias, de modo que en los das de Cristo haba cuatro divisiones
de la noche (Mat. 14:25; Mar. 6:48), las cuales se marcaban aprox. a las
19.00, 21.30, medianoche, 2.30 y 5.00.
En las Escrituras, las palabras traducidas tiempo tienen varias
connotaciones. Un perodo asignado para un objeto, tarea o causa
especial, era su tiempo (Ecl. 3: 1; 8: 6). Un perodo especial de vida era un
tiempo, como un perodo de concepcin (Gn. 18:10, 14) o los das de
embarazo (1Sa. 1:20); cualquier fiesta o celebracin (Sal. 81: 3); una
ocasin para la consumacin de planes divinos (Job. 24: 1; Jer. 2:27;
Jua. 7: 6, 8; Hec. 3:21; Rom. 8:22, 23; 1Ti. 6:15). Un tiempo para mostrar
afecto (Ecl. 3: 8; Eze. 16: 8). La dispensacin de la gracia es el tiempo de
salvacin (Sal. 69:13; Isa. 49: 8; 2Co. 6: 2).
El ao griego comenzaba el primer da de enero. En Asia Menor el ao
empezaba con el equinoccio de otoo. Las fechas en Lucas de eventos
cuando Juan el Bautista comenz su ministerio (Luc. 1: 5; 2: 1, 2; 3: 1)
constituyen el nico hecho definitivo sobre el cual determinar los tiempos
de Jess con cualquier certeza.
Los hebreos usaban hechos grandes y bien conocidos, como el xodo, el
exilio babilnico, la edificacin del templo y el terremoto (Am. 1: 1)
como puntos fijos para indicar la fecha de otros eventos. En la poca de
los macabeos el comienzo de la era selucida (312 a. de J.C.) lleg a ser
un punto de partida.

Tienda. Una morada temporaria hecha generalmente de fuerte pao de

pelo de cabras estirado sobre varas, y mantenido en su lugar por cuerdas
que llegaban hasta estacas clavadas en el suelo. Es la morada tpica de
pueblos nmadas. Hay tiendas de diversas formas: redondas y cnicas,
chatas y oblongas. Todas las pertenencias de una familia nmada podan
normalmente ser llevadas sobre un animal de carga. Tienda significa a
menudo cualquier habitacin (Gn. 9:27); morada (Job. 8:22; Sal. 84:10),
y a menudo se usa figuradamente (Isa. 13:20; 54: 2; Jer. 10:20).

Tierra (heb., adhamah, suelo; erets, tierra; gr., ge, tierra; oikoumene,
tierra habitada; kosmos, disposicin ordenada). La palabra heb. adhamah
generalmente significa el suelo rojizo labrado de Palestina. Pero tambin
se usa para significar una propiedad (Gn. 47:18 ss.), la tierra como una
sustancia material (Gn. 2: 7), un territorio (Gn. 28:15) o toda la tierra
(Gn. 12: 3; Deu. 14: 2).

Una tpica tienda beduina hecha con pieles de cabras, en el Neguev. Cartesa
Zev Radovan

La palabra erets comnmente significa la tierra en oposicin al cielo

(Gn. 1: 1; Jos. 2:11) o tierra en el sentido de un pas (Gn. 13:10; 45:18).
En el NT, ge significa suelo, sea o no labrable (Mat. 5:18; Jua. 8: 6); la
tierra como lo opuesto de los cielos (Mat. 6:10; Hec. 2:19); y territorio o
regin (Luc. 4:25; Jua. 3:22). Oikoumene lleva el significado de la tierra
habitada o el mundo (Mat. 24:14; Luc. 4: 5), el Imperio Romano
(Luc. 2: 1) y todos los habitantes de la tierra (Hec. 17: 6; Apo. 3:10).
Kosmos se usa en un sentido derivado para describir a la tierra, aunque
siempre se traduce mundo.

Tiesto. Un trozo de vasija de barro (Job. 2: 8; Sal. 22:15; Isa. 45: 9).
Muchos tiestos con inscripciones, conocidos como ostraca, han provisto
valiosos datos a los arquelogos. Ver OSTRACA.
Tifsaj.
1. Pueblo en la frontera norte del reino de Salomn (1Re. 4:24). Era una
ciudad importante sobre el ro Eufrates, por donde pasaba la ruta de
caravanas de Egipto y Siria en viaje a los pases del este.
2. Poblacin sobre el Jordn, no lejos de Tirsa, cuyos habitantes fueron
masacrados por Manajem (2Re. 15:16).

Tiglat-Pileser. En el ao 745 a. de J.C. un usurpador tom el trono asirio

y asumi el nombre de Tiglat-pileser. Tiglat-pileser III (745-727) inyect
nuevo vigor al Imperio Asirio, que haba sufrido declinacin despus de
un resurgimiento de poder en el siglo IX. Es llamado Pul en 1Cr. 5:26.

Sus anales nombran a Azaras de Jud entre los reyes de los cualesreciba
tributo; el AT no relata esto. Los anales tambin mencionan tributo de
Menajam de Samaria, quien le pag para que ayudara a consolidar su
reino (cf. 2Re. 15:19, 20).
Durante el reinado de Acaz en Jud, Pcaj de Israel y Rezn de Siria
vinieron contra Jud. Acaz se asegur la ayuda de Tiglat-pileser
(2Re. 16: 5-8), quien captur Damasco, deport a su pueblo y mat a
Rezn. El tom un nmero de ciudades israelitas y desterr a sus
pobladores a Asiria (2Re. 15:29). Fue tambin responsable de la
deportacin de israelitas a la Transjordania (1Cr. 5: 6, 26). La
transferencia de las gentes a zonas extranjeras era una poltica prctica
designada a reducir la posibilidad de revueltas en las regiones
conquistadas. Acaz tambin le pidi ayuda militar por las invasiones de
edomitas y filisteos (2Cr. 28:16-21).

Tigris (asirio, Idigalat, flecha). Uno de los dos grandes ros de la zona
mesopotmica. Se origina en las montaas Tauro de Armenia; en sus
1.917 km. el Tigris fluye a lo largo de ciudades famosas, vivas y muertas:
Mossul, Nnive, Asur, Samarra y Bagdad. En la Biblia el Tigris es
mencionado con el Eufrates y otras dos corrientes como ros que regaban
el jardn del Edn (Gn. 2:14). Estando a orillas del Tigris, Daniel vio la
visin que despus registr (Dan. 10: 4).
Ticva.
1. Suegro de la profetisa Hulda (2Re. 22: 8-14).
2. Durante las reformas bajo Esdras, un hijo de otro Ticva fue un lder
principal (Esd. 10: 9-15).

Tilde (gr., keraia, un cuerno). Una pequea marca en forma de cuerno

que se usaba en heb. para indicar el acento (Mat. 5:18; Luc. 16:17). En
Mat. 5:18 se usa con jota (gr., iota) para denotar un diminuto requisito de
la ley.
Timeo. El padre de un hombre ciego cuyos ojos abri Jess (Mar. 10:4652). El nombre Bartimeo significa hijo de Timeo.
Timna (heb., timna, contener).
1. Una concubina del hijo de Esa, Elifaz (Gn. 36:12).
2. Una mujer horita, hermana de Lotn (Gn. 36:20-22; 1Cr. 1:39).
3. Un jefe o clan descendiente de Esa (Gn. 36:40).
4. Un hijo de Elifaz (1Cr. 1:36).

Timna (lugar).
1. Pueblo en la frontera de Jud (Jos. 15:10), dado ms tarde a la tribu de
Dan y llamado Timnat (Jos. 19:43). Situado en Tibnah, a 5 km. al
sudoeste de Bet-semes, puede ser el mismo nombrado en Jue. 14: 1-5.
2. Pueblo en la regin montaosa de Jud (Jos. 15:57) llamado Timnat en
Gn. 38:12-14.
3. Un jefe de Edom (1Cr. 1:51).
4. Pueblo en el sur de Jud (2Cr. 28:18).

Timnat-Seraj. Villa en Efran que Josu pidi como heredad (Jos. 19:50;
cf. 24:30).
Timoteo (gr., Timotheos, temeroso de Dios). Hijo espiritual de Pablo
(1Ti. 1: 2; 2Ti. 1: 2), ms tarde compaero de viajes del Apstol y su
representante oficial. Su carcter era una mezcla de amabilidad y
fidelidad, a pesar de una timidez natural. Uno debe leer Fil. 2:19-22 para
saber cun elevada estima el Apstol tena hacia su joven amigo. Ninguno
de los compaeros de Pablo es mencionado tan a menudo, y est con l
tan constantemente, como Timoteo. Que esta relacin era de una
naturaleza perdurable surge con claridad de 2Ti. 4: 9, 21. Pablo saba que
poda contar con Timoteo. El era la clase de persona que, a pesar de su
juventud (1Ti. 4:12), su reserva y timidez natural (1Co. 16:10; 2Ti. 1: 7) y
sus frecuentes enfermedades (1Ti. 5:23), estaba dispuesto a dejar su hogar

para acompaar al Apstol en viajes peligrosos, ser enviado en misiones

difciles y permanecer hasta el fin un siervo fiel de Cristo.
En la mente popular no est siempre clara la distincin entre Timoteo y
Tito. Estos dos hombres eran dignos compaeros de labor de Pablo, pero
de distintas maneras. Tito era un lder; Timoteo un seguidor. Tito era un
hombre ingenioso, un hombre de iniciativa en una causa buena. Uno halla
en l algo de la agresividad de Pablo. (Ver TITO.) Timoteo, por otra parte,
era tmido yreservado. Sin embargo l manifest su completa prontitud
aun cuando se le requiri hacer cosas adversas a su natural timidez.
Timoteo es mencionado por primera vez en Hec. 16: 1, pudiendo inferirse
de este texto que l viva en Listra (cf. Hec. 20: 4). Era hijo de un
matrimonio mixto: tena un padre griego, pagano, y una devota madre
juda, Eunice (Hec. 16: 1; 2Ti. 1: 5). Desde los das de su infancia
Timoteo haba sido instruido en las Sagradas Escrituras del AT
(2Ti. 3:15). Su abuela Loida y su madre Eunice le haban criado como
devotas israelitas (2Ti. 1: 5). En el primer viaje misionero de Pablo los
tres llegaron a ser seguidores de Cristo. Timoteo supo de las
persecuciones y sufrimientos que los misioneros (Pablo y Bernab) haban
experimentado en ese primer viaje (2Ti. 3:11), aun antes de unirse a Pablo
en trabajo misionero activo. Timoteo fue ordenado por los ancianos, Pablo
mismo tomando parte en esta solemne imposicin de manos (1Ti. 4:14).
Timoteo acompa a los misioneros a Filipos y a Tesalnica. Tambin les
ayud en Berea, el siguiente lugar al que llegaron. Aqu l y Silas
quedaron para dar apoyo espiritual a la naciente iglesia, en tanto que
Pablo segua a Atenas (Hec. 17:10-15). Timoteo dej Berea a pedido de
Pablo y se le reuni en Atenas. Despus fue enviado nuevamente a
Tesalnica para fortalecer a los hermanos all (1Te. 3: 1, 2). Ambos, Silas
y Timoteo, se unieron a Pablo en Corinto (Hec. 18: 1, 5). Timoteo estuvo
nuevamente con el Apstol en el tercer viaje misionero durante el largo
ministerio en Efeso. De all fue enviado a Macedonia y a Corinto
(Hec. 19:21, 22; 1Co. 4:17; 16:10). Cuando Pablo lleg a Macedonia
Timoteo se junt con l (2Co. 1: 1). Despus acompa al Apstol a
Corinto (Rom. 16:21), estuvo con l al regresar a Macedonia (Hec. 20: 3,
4), y le estuvo esperando en Troas (Hec. 20: 5). Probablemente estuvo
tambin con Pablo en Jerusaln (1Co. 16: 3). Durante la primera prisin
de Pablo en Roma los dos estuvieron nuevamente en estrecho contacto
(Fil. 1: 1; Col. 1: 1; Fim. 1: 1). Cuando Pablo esperaba ser puesto pronto

en libertad, dijo a los filipenses que esperaba enviarles a Timoteo en breve

(Fil. 2:19).
Despus encontramos a Timoteo en Efeso, donde el Apstol se uni a l.
Al irse, Pablo le pidi a Timoteo que se quedase all (1Ti. 1: 3).
Mientras estaba en ese lugar, Timoteo recibi una carta de Pablo, la que
hoy conocemos como 1 Timoteo. Ms tarde, en otra carta, escribiendo
desde Roma como prisionero que enfrenta la muerte, Pablo inst a su
amigo a que viniera a l antes del invierno (2Ti. 4: 9, 21). No hay
constancia de que los dos hayan vuelto a verse jams.

Tinaja, ver PESAS

Tinajas. Traduccin de ms de una docena de palabras heb. y gr. La
mayora de ellas se refieren a recipientes para contener lquidos y
sustancias slidas como cereales o cenizas. Algunos se hacan de metal,
otros de arcilla y los haba de gran variedad de tamaos y formas. En
tiempos del NT se los utilizaba principalmente para contener agua o vino
(Mar. 7: 4; Jua. 2: 6).
Tinieblas (heb., hoshekh, lo oscuro; gr., skotos, oscuridad). Utilizada en
el AT y en el NT en el sentido tanto lit. como figurado.
1. Para indicar la ausencia de la luz (Gn. 1: 2, 3; Job. 34:22; Isa. 45: 7).
2. Para representar lo misterioso (xo. 20:21; 2Sa. 22:10; 1Re. Sal. 97: 2;
Isa. 8:22).
3. Como ignorancia, especialmente acerca de Dios (Job. 37:19; Pro. 2:13;
Ecl. 2:14; Jua. 12:35; 1Te. 5: 1-8).
4. Para describir el asiento de la maldad (Pro. 4:19; Mat. 6:23; Luc. 11:34;
22:53; Jua. 8:12; Rom. 13:12; 1Co. 4: 5; Efe. 5:11).
5. Presentando acontecimientos sobrenaturales (Gn. 15:12; xo. 10:21;
Mat. 27:45; Apo. 8:12; 16:10).
6. Una seal del regeso del Seor (Isa. 60: 2; Joe. 2: 2; Am. 5: 8;
Mat. 24:29).
7. Un agente del castigo eterno (22:13; 2Pe. 2: 4, 17; Jud. 1: 6, 7).

8. Ceguera espiritual (Isa. 9: 2; Jua. 1: 5; Efe. 5: 8; 1Ju. 1: 5; 2: 8), tristeza

y afliccin (Isa. 8:22; 13:10; Sal. 23: 4), que se disipan cuando Cristo da
su luz (Col. 1:13).
Los siguientes pasajes usan una forma de oscuridad en lugar de tinieblas:
xo. 20:21; 2Sa. 22:10; 1Re. 8:12; Sal. 97: 2; Isa. 8:22; Pro. 4:19;
Gn. 15:12; Mat. 27:45; Apo. 8:12; Mat. 24:29; 2Pe. 2: 4, 17; Isa. 13:10;
Sal. 23: 4 usa sombra y Pro. 2:13 tenebroso.

Tinta (heb., deyo, derivado de una raz que significa fluyendo

suavemente; gr., melan, negro). Cualquier lquido usado con pluma o
brocha para formar signos escritos. Slo se menciona una vez en el AT
(Jer. 36:18). La tinta hebrea probablemente era una mezcla de pigmento y
goma (xo. 32:33; cf. Nm. 5:23); pero es posible que en el curso de la
historia juda se hayan usado varios tipos de tinta. La palabra aparece tres
veces en el NT (2Co. 3: 3; 2Ju. 1:12; 3 Juan 13).
Tio (heb., dodh, amado). Palabra usada en el AT denotando cualquier
pariente del lado paterno (Lev. 10: 4; Jer. 32: 7).
Tiquico (gr., Tychikos, fortuito). Creyente asitico, amigo estrecho y
valioso ayudante de Pablo (Hec. 20: 4), tal vez oriundo de Efeso. Como
uno de los delegados escogidos por las iglesias para llevar la ofrenda para
los pobres en Jerusaln (2Co. 8:19 ss.), aparentemente fue en todo el
trayecto hasta all con Pablo. Estuvo con ste durante su primera prisin
en Roma y llev las cartas a los efesios (Efe. 6:21) y a los colosenses
(Col. 4: 7-9). Onsimo, regresando a su amo, le acompa Col. 4: 7-9;
Filemn). Pablo dijo a Tito que l enviara ya sea a Artemas o a Tquico
para reemplazarle en la difcil labor en Creta (Tit. 3:12). Tquico estuvo
con Pablo durante su segunda prisin en Roma y fue enviado por l a
Efeso (2Ti. 4:12). Fue un hombre que se distingui por su integridad y
fidelidad; tena el afecto y la confianza de Pablo como obrero idneo en el
servicio de Cristo (Col. 4: 7).
Tirano. Segn Hec. 19: 9 Pablo ense diariamente en Efeso en la
escuela de Tirano. Esto podra indicar un edificio pblico as llamado
tradicionalmente, o una escuela fundada por Tirano. Otros mss. dicen en
la escuela de un cierto Tirano, y podran referirse a la escuela de un
maestro llmado Tirano que viva en Efeso.
Tirhaca. Rey de Egipto, tercero y ltimo de la dinasta etipica. Hubo
mucha confusin en la situacin poltica egipcia (Isaas 19), e Isaas

advirti acerca de confiar en Egipto. Tirhaca era comandante del ejrcito

de Shabaka, to suyo y primer rey de la dinasta XXV, y condujo los
ejrcitos egipcios en su conflicto inicial con Asiria. Isa. 37: 9 y 2Re. 19: 9
declaran que Senaquerib, mientras sitiaba ciudades de Jud, oy que
Tirhaca vena contra l. Senaquerib triunf sobre Tirhaca, pero la prdida
de sus tropas le oblig a regresar a Asiria (2Re. 19:35, 36; Isa. 37:36, 37).
Tirhaca lleg a ser rey como hacia 689 a. de J.C., y por varios aos no fue
amenazado por los asirios. No obstante aos ms tarde fue derrotado por
Esarhadn y por Asurbanipal. Empujado hacia el sur, retuvo el gobierno
del Alto Egipto.

Tiro (heb., tsor, una roca; gr., Tyros). Puerto fenicio al sur de Sidn y al
norte de Carmelo. Isaas (Isa. 23: 2, 12) implica que Tiro era una colonia
de Sidn. Josu asign Tiro a Aser, pero muy probablemente la ciudad no
fue ocupada (Jos. 19:29; 2Sa. 24: 7).
Tiro emerge nuevamente en la historia con el nombre de Hiram, amigo de
David (2Sa. 5:11). La muerte de Hiram fue seguida por problemas de
dinasta. Un tal Etbaal surgi triunfante despus del asesinato de su
hermano. La hija de Etbaal, Jezabel, lleg a ser la notoria reina de Acab
(1Re. 16:31). Nuevos problemas despus de la muerte de Etbaal
condujeron a la emigracin de Elisa, la Dido de la Eneida IV de Virgilio y
a la fundacin de Cartago.

Ruinas de Tiro, mostrando los restos de un cementerio romano. La Puerta Este

del puerto de la ciudad aparece atrs. Cortesa Zev Radovan

Durante los 200 aos de la agresin asiria Tiro sufri con el resto del
Medio Oriente pero, debido a la fuerza de su posicin y a su poder
martimo, mantuvo cierta medida de independencia durante gran parte de
la difcil poca. Se libr de Nnive una generacin antes de la cada del

ltimo baluarte de Asiria (606 a. de J.C.). Estos fueron los aos ms

grandes de la gloria tiria. El relato de Ezequiel (Ezequiel 2728), aunque
colocado en un contexto de acusacin y profeca de ruina, presenta un
cuadro vvido del poder y riqueza del gran puerto de intercambio.
Eventualmente, la ruina lleg. Babilonia sigui a Asiria y, aun cuando al
parecer Tiro resisti exitosamente el largo sitio de Nabucodonosor, el
desgaste de su resistencia a Babilonia y el dao a su comercio
empobrecieron la ciudad. Cay por un breve tiempo bajo el poder de
Egipto y luego lleg a ser una dependencia de Babilonia, posicin que
retuvo hasta que sta cay ante Persia. Esd. 3: 7 contiene una orden de
Ciro II a Tiro a que proporcione cedro para la restauracin del templo en
Jerusaln. Cambises II reclut una flota tiria contra Egipto, y naves tirias
lucharon del lado de Persia contra los griegos en Salamis. En 332 a. de
J.C., en el curso de sus conquistas en el Oriente, Alejandro apareci frente
a Tiro. El baluarte de la isla cerr sus puertas, y Alejandro se vio forzado
a edificar un terrapln. Despus de largos meses de frustracin, tom la
ciudad mediante un costoso asalto. Tiro fue quebrantada y el terrapln an
subsiste, pero ahora como un lugar, como Ezequiel haba predicho, en el
cual los pescadores ponen a secar sus redes Eze. 26: 5, 14; 47:10).

Tirsa.
1. La hija menor de Zelofejad (Nm. 26:33; Jos. 17: 3).
2. Poblacin a 10 km. al este de Samaria, capturada por Josu (Jos. 12:24).
Ha de haber sido notable por su belleza, ya que Salomn compar a su
hermosa mujer sulamita con la bella Tirsa (Can. 6: 4). Al dividirse el reino
despus de la muerte de Salomn, lleg a ser capital del reino del norte
(1Re. 14:17). En ella reinaron Baasa (1Re. 15:21-33), su hijo Ela y Zimri
(1Re. 16: 6-15). Omri derrot a Tibni y, siendo que Zimri haba destruido
el palacio en Tirsa (1Re. 16:18), traslad la capital a Samaria (1Re. 16:23,
24). Mientras Uzas gobernaba en Jud, Menajem de Tirsa conspir contra
Salum de Israel, le mat y comenz un impo reinado de diez aos
(2Re. 15:16-18).

Tisbita. Elas es mencionado como un tisbita en 1Re. 17: 1. El lugar ha

sido identificado, con alguna probabilidad, con la moderna elIstib, al este
de Mahnaim.
Tito. Un convertido, amigo y ayudante de Pablo (Tit. 1: 4), mencionado
en el NT slo en las cartas de Pablo, especialmente en 2 Corintios. Era
griego, hijo de padres gentiles (Gl. 2: 3). Despus de su conversin

acompa a Pablo a Jerusaln, donde Pablo rechaz las exigencias de los

judaizantes de que Tito fuese circuncidado. Por ello fue Tito una persona
significativa en favor del principio de la admisin de los gentiles en la
iglesia slo sobre la base de la fe en Cristo. Durante el tercer viaje
misionero de Pablo se le asignaron a Tito misiones a Corinto para resolver
sus molestos problemas (1 Corintios 16; 2Co. 2:13; 7: 5-16) y para
estimular la asistencia material para los necesitados en Jerusaln
(2 Corintios 8). Mucho despus Pablo dej a Tito en Creta para organizar
sus iglesias (Tit. 1: 4, 5). Se le pidi encontrarse con Pablo en Nicpolis
(Tit. 3:12). Tito fue consagrado, valiente, ingenioso. Supo cmo tratar a
los pendencieros corintios, los deshonestos cretenses y los beligerantes
dlmatas (2Ti. 4:10).

Toaj. Antepasado de Samuel (1Cr. 6:34). En 1Cr. 6:26 es llamado Najt, y

en 1Sa. 1: 1, Toju.
Tob. Un distrito frtil en Siria, que se extenda al nordeste de Galaad.
Jeft se refugi aqu (Jue. 11: 1-3). Cuando Amn se estaba preparando
para pelear contra David los amonitas contrataron a 12.000 hombres de
Tob para pelear por ellos (2Sa. 10: 6, 8).
Tobias (heb., toviyah, el Seor es bueno).
1. Una familia entre los exiliados que regresaron a Jerusaln bajo
Zorobabel (Esd. 2:59, 60; Neh. 7:61, 62).
2. Un amonita, medio judo, que trat juntamente con Sambalat de
obstaculizar a Nehemas en la reparacin de Jerusaln (Neh. 2:10, 19;
13: 4 ss.).
3. Un levita a quien Josafat envi a ensear la ley (2Cr. 17: 7-9).
4. Uno de los exiliados que regres a Jerusaln de Babilonia llevando oro
y plata (Zac. 6: 9-15).

Todopoderoso (heb., Shadday; gr., pantokrator, omnipotente). Usado

con El, Kurios, Theos, como identificacin (Gn. 17: 1), invocacin
Gn. 28: 3), descripcin (Eze. 10: 5), alabanza (Apo. 4: 8).
Tofet. Un rea en el valle de Hinom donde se ofrecan sacrificios
humanos a Moloc (2Re. 23:10; Jer. 7:31). Un lugar de hoguera fue
preparado por el Seor para el rey de Asiria (Isa. 30:33). El nombre del
lugar sera cambiado a Valle de la Matanza por los muchos que seran

muertos all (Jer. 7:32, 33; 19: 6). Josas profan este lugar para que no
pudiera seguir siendo usado para prcticas idlatras (2Re. 23:10).

Togarma. Un hombre que aparece en dos genealogas como un hijo de

Gomer (Gn. 10: 3; 1Cr. 1: 6), que es descendiente de Jafet. Eze. 27:14
declara que Bet-togarma comerciaba con caballos, corceles y mulos por
mercaderas tirias. Ms tarde el profeta alista entre las fuerzas de Gog a
Bet-togarma, de los confines del norte (Eze. 38: 6). Algunos han igualado
Togarma con una provincia entre el ro Eufrates y las montaas
Antitaurus. El profeta puede estar refirindose a un pueblo o nacin ms
distante de Palestina.
Tola.
1. Uno de los hijos de Isacar, que emigr a Egipto y fund una familia
tribal (Gn. 46: 1-13).
2. Hijo de Fa, de la tribu de Isacar, que juzg a Israel 23 aos (Jue. 10: 1,
2).

Tomas (gr., Thomas, del arameo teoma, mellizo). Uno de los 12

apstoles, llamado Ddimo o el mellizo (cf. Jua. 11:16; 20:24; 21: 2). Poco
antes de la pasin, Toms pregunt: Seor, no sabemos a dnde vas;
cmo podemos saber el camino? (Jua. 14: 5). Toms no estaba con los
otros apstoles cuando Jess se les present la noche de la resurreccin, y
les dijo ms tarde que l no poda creer en la resurreccin de Jess
(Jua. 20:24, 25). Ocho das ms tarde l estaba con los apstoles cuando
Jess se les apareci nuevamente, y Toms exclam: Seor mo, y Dios
mo! (Jua. 20:28). El estaba con los otros seis discpulos cuando Jess se
les apareci en el mar de Galilea (Jua. 21: 1-8) y estuvo con los dems
apstoles en el aposento alto de Jerusaln despus de la ascensin
(Hec. 1:13). De acuerdo con la tradicin, trabaj ms tarde en Parthia,
Persia e India. Un lugar cerca de Madrs se llama monte de Santo Toms.
Tomas, Evangelio De. Este era el artculo principal en un pote de papiro
descubierto en Nag Hammadi entre El Cairo y Luxor. El documento Nag
Hammadi es una coleccin de 114 supuestos dichos de Cristo en forma de
dichos aislados o breves conversaciones, algunos conocidos otros
totalmente nuevos, toda la obra atribuida al apstol Toms. La coleccin
est fechada en 140 d. de J.C.
Topacio, ver MINERALES

Torah (heb., torah, direccin, instruccin, ley). Palabra heb. comn para
ley, que aparece ms de 200 veces en el AT. Se utiliza para la instruccin
humana como la que tiene lugar entre padres solcitos e hijos amados (p.
ej., Pro. 4: 1, 2). La ley es a la vez la autoritativa imposicin de Dios
(Deu. 6: 1, 2) y su amante y solcita instruccin para su pueblo.
La divisin de las Escrituras heb. en la Ley (Torah), los Profetas y los
Escritos viene de tiempos antiguos. Los samaritanos tienen por Escritura
slo el Pentateuco.

Torbellino. En el uso bblico esta palabra no coincide exactamente con

nuestra idea moderna de un remolino violento, cual el vrtice de un
tornado, sino ms bien recalca la idea de ser agitado. Estas palabras heb. a
menudo son traducidas tormenta o tempestad, lo que es ms correcto; y se
usan figuradamente para expresar una destruccin rpida y terrible
(Pro. 1:27; Isa. 5:28; Jer. 4:13; Ose. 8: 7). Elas fue llevado al cielo en un
torbellino (2Re. 2: 1, 11).
Toro, ver ANIMALES
Torre. Estructura elevada usada con propsitos de proteccin o ataque;
para defender el muro de una ciudad, particularmente junto a una puerta o
una esquina de la pared (2Cr. 14: 7; 26: 9); para proteger rebaos y
ganados, y salvaguardar los caminos (2Re. 17: 9; 2Cr. 26:10; 27: 4); para
observar y atacar una ciudad (Isa. 23:10); para proteger una via
(Mat. 21:33).
Torrente De Los Sauces. Un arroyo en la frontera de Moab (Isa. 15: 7)
generalmente identificado con el Zered (Wadi el-Hesa) que fluye al
extremo sur del mar Muerto y forma el lmite entre Edom y Moab.
Tortuga, ver ANIMALES
Tou. Rey de Hamat, quien envi presentes a David por haber conquistado
al enemigo comn Hadad-ezer, de Soba (1Cr. 18: 9, 10). En 2Sa. 8: 9, 10
se halla una variacin del nombre, Toi.

Dibujo de un busto de Trajano, emperador romano desde 98 hasta 117 d. de

J.C. Cortesa Carta, Jerusaln

Trabajo. Este sustantivo hoy en da est limitado a su uso abstracto, la

accin de trabajar arduamente (Gn. 31:42; Rom. 16: 6). Anteriormente
tambin expresaba el fruto de la labor (xo. 23:16; Jua. 4:38). El
reclutamiento de hombres libres para la labor (tributo laboral) en
proyectos gubernamentales de edificacin fue utilizado por Salomn
(1Re. 5:13-17) y Asa (1Re. 15:22).
Traconite (gr., Trachonitis, regin s-pera). Regin volcnica al sur de
Damasco, tetrarqua de Felipe (Luc. 13: 1). La tierra de Argob (Deu. 3: 4),
parte de los dominios de Og de Basn, inclua probablemente esta zona
inculta e infrtil.
Tradicion (gr., paradosis, entrega, oral o por escrito). Este trmino no
aparece en el AT heb. En el NT se mencionan tres clases de tradiciones.
Primeramente, y la del uso ms comn, es la clase de tradicin entregada
por los padres o ancianos judos, y que constituy la ley oral que muchos
judos consideraban de igual autoridad que la ley revelada por Moiss. En
verdad, los fariseos tendan a hacer a estas tradiciones de autoridad aun
mayor que las Escrituras. Los fariseos se exasperaban con Cristo porque l
ignoraba sus tradiciones y permita que sus discpulos lo hicieran tambin
(Mat. 15: 2-Mar. 7: 1-13). Pablo hace referencia a su celo anterior por las
tradiciones de sus padres (Gl. 1:14). Algunos eruditos sostienen que
Col. 2: 8 se refiere a herejas judaicas, pero el nfasis parece ser sobre el
origen humano y no necesariamente judo de estas enseanzas y, as, una
segunda clase de tradicin. La tercera clase de tradicin es la de las
verdades del evangelio que Pablo ense (1Co. 11: 2, 2Te. 2:15; 3: 6).
Trajano. Marcus Ulpius Traianus fue emperador durante los aos 98 a
117 d. de J.C. Nacido en Espaa en el ao 53, despus de una distinguida
carrera militar fue adoptado por el emperador Nerva como su heredero en
el ao 97. La eleccin del capacitado y popular soldado fue sabia. Trajano
comenz su gobierno tratando con firmeza la creciente amenaza de la
guarnicin romana, la Guardia Pretoriana. Tuvo xito en conciliar la clase
senatorial. Se mostr como un hbil organizador financiero y vigoroso
edificador. Un amplio programa de obras pblicas fue financiado
mayormente con el botn de la guerra Dacia. Durante el reinado de
Trajano el imperio alcanz su ms vasta extensin, y mantuvo sus
fronteras con mayor firmeza que antes o despus de esa poca. La

administracin de las provincias fue econmica, estricta, humana y

progresiva.

Tranquilo, Tranquilidad. A los seguidores de Cristo se les anima a

vivir (1Te. 4:11) y a trabajar con tranquilidad (2Te. 3:12). Los que hablan
en lenguas deben permanecer en silencio si no hay intrpretes presentes
(1Co. 14:28), un profeta hablando en la iglesia ha de parar de hablar si
otro profeta tiene una revelacin (1Co. 14:30), las mujeres han de tener un
espritu tranquilo (1Pe. 3: 4) y permanecer en silencio en la iglesia
(1Co. 14:34; 1Ti. 2:11, 12).
Transfiguracion, La. Nombre dado a ese evento singular registrado en
los Evangelios sinpticos (Mat. 17: 1-8; Mar. 9: 2-8; Luc. 9:28-36),
cuando Jess fue visiblemente glorificado en la presencia de tres
discpulos selectos. El nombre deriva del trmino lat. usado para traducir
el gr. metamorphoo, que significa cambiar a otra forma. El cuerpo de
Jess asumi propiedades del cuerpo resucitado.
El lugar es identificado simplemente como un monte alto (Mar. 9: 2). La
tradicin lo ha identificado con el monte Tabor, pero tambin se han
sugerido Hermn y Jebel Jermuk. Testificada por Pedro, Jacobo y Juan, la
Transfiguracin tuvo lugar mientras Jess oraba (Luc. 9:29). Su realidad
histrica tambin est atestiguada por el apstol Pedro (2Pe. 1:16-18). La
experiencia le dio a Jess nimo ante la cruz. Para los discpulos
asombrados, confirm la necesidad de la cruz por medio de la
conversacin de los visitantes celestiales, uniendo as el sufrimiento con la
gloria. Fue tambin una entrada para Jess en la gloria en la cual l
reinara (Mat. 16:28).

Transjordania. Una regin hoy incluida en el pas de Jordania, limitada

al oeste con Israel, al norte con Siria, al este con Iraq y al sur con Egipto y
Arabia Saudita. Esencialmente, la regin es una meseta. En los das del
AT inclua las regiones de Basn y Galaad y los pueblos de Edom y
Moab, tanto como las tribus de Rubn, Gad y la mitad de Manass. En
tiempos del NT era el rea de Perea y Decpolis.
Transporte, ver COMERCIO
Trasladar (heb., avar, transferir; gr., metathesis, una transferencia,
metatithemi, methistemi, remover de un lugar a otro). En el AT la palabra
heb. es traducida transferir (2Sa. 3:10). Dos palabras gr. con la misma idea
ocurren en Heb. 11: 5 donde se dice que Enoc fue trasladado por la fe para

no ver muerte, y que antes de su traslado haba agradado a Dios

Methistemi se usa para describir la regeneracin como el traslado del
creyente del reino de las tinieblas al reino de la luz (Col. 1:13).

Tribu (heb., matteh, vara, cayado, tribu, shevet, vara, cetro, tribu; gr.,
phyle, tribu). Con dos excepciones (Isa. 19:13; Mat. 24:30) estas palabras
siempre denotan una tribu (o las tribus) de Israel. Cada tribu estaba
formada por todas las personas descendientes de uno de los hijos del
patriarca Jacob. El clan estaba compuesto de los parientes del lado
paterno. Los cabezas de las tribus son llamados jefes (Gn. 36:15 ss.;
xo. 34:31; Nm. 1:16 ss.).
Las 12 tribus de Israel (el nuevo nombre de Jacob est en Gn. 32:28)
fueron primeramente mencionadas por Jacob en profeca (Gn. 49:16, 28).
Mientras los hebreos estaban en Egipto se agrupaban de acuerdo con sus
casas paternas (xo. 6:14). Despus que salieron de Egipto, toda la
compaa fue considerada como las 12 tribus de Israel (xo. 24: 4). Los
12 hijos de Jacob fueron Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Dan, Gad,
Aser, Zabuln, Neftal, Jos y Benjamn. Aunque todos tenan un padre
comn, tenan cuatro madres: Lea y Raquel, que eran esposas legtimas, y
Bilha Zilpa, que eran concubinas. Sobre el pectoral del sumo sacerdote
haba 12 piedras preciosas dispuestas en cuatro hileras; cada piedra tena
grabado sobre ella el nombre de una tribu (xo. 28:17-21, 29; 39:14).
Cuando los israelitas fueron contados para saber la cantidad de hombres
de guerra en cada tribu, la tribu de Lev fue excluida de este censo porque
el Seor la eligi para velar por el mantenimiento y el transporte del
tabernculo y su mobiliario (Nmeros ch. 1). Todo el campamento de los
israelitas fue organizado en Sina, y a cada tribu se asign su lugar para
marchar y acampar (cap. 2).
El liderazgo de Jud entre las tribus fue profetizado por Jacob
(Gn. 49:10), y a esta tribu se asign el primer lugar en el orden de
marcha (Nm. 2: 3; 10:14). Jud fue tambin la primera tribu en traer una
ofrenda despus de levantarse el tabernculo (Nm. 7:12).
Al ser retirados los levitas, el grupo de tribus se redujo a 11. En la lista de
los lderes de cada tribu que haban de tomar el censo, los hijos de Jos se
dividieron entre sus dos hijos para formar las tribus de Efran y de
Manass (Nm. 1:10) llevando as nuevamente a 12 el nmero total de las
tribus.

Antes de entrar los israelitas a la Tierra Prometida, las tribus de Rubn y

Gad y la media tribu de Manass escogieron establecerse en la margen
oriental del Jordn (Nm. 32:33). Despus que la tierra de Canan fue
sometida, se reparti entre las nueve tribus y media (Josu 1519). A
Jud se le dio la primera porcin, y recibi el rea de tierra ms extensa
(Jos. 15: 1-62). A la tribu de Simen se le asign territorio dentro de Jud
(Jos. 19: 1). Parte de la tribu de Dan fue hacia el norte y se apoder de
algo del territorio inmediatamente al sur del monte Hermn, estableciendo
as la parte ms septentrional de todos los israelitas (Jueces 18). Cuando
Elas edific un altar en su conflicto con los profetas de Baal en el monte
Carmelo, us 12 piedras en representacin de las 12 tribus de Israel
(1Re. 18:31).
La unidad de las tribus tena la tendencia a dividirse en dos facciones.
Despus de la muerte de Sal, David rein al principio slo sobre Jud
(2Sa. 2: 4) y no lleg a ser rey sobre todas las tribus sino ms tarde
(2Sa. 5: 3). La misma divisin se repiti despus de la muerte de
Salomn: Jud y Benjamn formaron una nacin, el reino de Jud, y toda
la zona al norte de ella fue otra nacin, el reino de Israel (1Re. 12:20).
Esta divisin continu hasta que ambos reinos fueron a la cautividad;
Israel a Asiria en 721 a. de J.C. y Jud a Babilonia en 586.
Jess dijo que los apstoles de Cristo se sentaran sobre 12 tronos,
juzgando a las 12 tribus de Israel (Mat. 19:28; Luc. 22:30). La Ciudad
Santa, la Nueva Jerusaln, tendr 12 puertas, cada una con el nombre de
una de las tribus de Israel (Apo. 21:21).

Tribulacion, La Gran (heb., tsar, estrecha; gr., thlipsis, presin). La

palabra heb. para tribulacin tiene una amplia variedad de significados en
el AT, pero comnmente se refiere a prueba de un tipo general. Tambin
la palabra gr. se refiere a tribulacin de la misma clase (Mat. 13:21;
Jua. 16:33 afliccin). Algunas veces este sufrimiento es tan slo la
porcin natural de la vida del individuo (Rom. 12:12; San. 1:27), en tanto
que otras veces se la ve como un castigo o disciplina del Seor por mal
comportamiento (Rom. 2: 9).
La Gran Tribulacin es un perodo definido de sufrimiento enviado por
Dios sobre la tierra para lograr varios propsitos. De acuerdo con la
escatologa premilenarista, precede al reinado milenario de Cristo. La
teologa posmilenarista la coloca al final del reino de Cristo de 1.000 aos.
La teologa amilenarista la coloca inmediatamente antes del comienzo de
los cielos nuevos y la tierra nueva. Este captulo de sufrimiento no tendr

su igual en ningn otro perodo pasado o futuro (Dan. 12: 1; Mat. 24:21).
Ver ESCATOLOGIA.

Tribunal (gr., bema, lugar elevado, plataforma, tribuno). El banco o

asiento donde un juez se sienta para escuchar argumentos y splicas y
para dar sentencias. Aunque en el NT la palabra est mayormente
vinculada a los juicios de Cristo (Mat. 27:19; Jua. 19:13) y de Pablo
(Hec. 18:12), su asociacin principal es con el tribunal de Cristo, ante el
cual todos los creyentes comparecern (Rom. 14:10; 2Co. 5:10).
Tributo. Lo que se cobraba en el puesto del cual Mateo fue llamado para
seguir a Cristo (Mat. 9: 9), probablemente un impuesto de peaje. Los
romanos impusieron un tributo o impuesto a todos los judos como
tambin a todos los sbditos para poder mantener el gobierno provincial.
Los cobradores de impuestos, o publicanos, eran despreciados por razn
de su deshonestidad notoria y por su disposicin de colaborar con un
poder extranjero.
Tributo Laboral (heb., mas, trabajadores forzados, middah, tributo,
derecho; gr., kensos, impuesto, censo, phoros, impuesto, carga). La
palabra mas aparece 22 veces en el AT, y generalmente se traduce tributo.
Se usa la expresin para referirse a los 30.000 israelitas libres quienes
fueron conscriptos por Salomn para rendir servicio cuatro meses al ao
en el Lbano (1Re. 5:13, 14; 9:15, 21). David tambin tuvo trabajadores
forzados (1Re. 4: 6; 5:13). Las poblaciones conquistadas eran obligadas a
menudo a rendir trabajos forzados (Deu. 20:11; Jos. 16:10). Tambin el
tributo de oro y plata impuesto por el faran Necao sobre Jud
(2Re. 23:33; 2Cr. 36: 3).
Trifena (gr., Tryfaina, delicada). Mujer cristiana que viva en Roma y era
conocida de Pablo. El pidi a los creyentes romanos que la saludasen a
ella y a Trifosa, su pariente cercano (Rom. 16:12). Este nombre se ha
hallado en inscripciones en placas en lugares de sepultura de los sirvientes
de la casa real en Roma, en tiempos de Pablo.
Trigo, ver PLANTAS
Trilla (heb., dush, pisotear, havat, golpear, darakh, hollar; gr., aloao,
hollar). La trilla se efectuaba de una o dos maneras:
(1) Golpeando las gavillas con una vara o desgranador, o
(2) pisotendolas bajo las patas de bueyes que tiraban un trillo de
madera alrededor del piso de trillar (Isa. 28:27).

Latrilla se haca al aire libre sobre una superficie dura del suelo. La
palabra tena adems un uso figurado (Isa. 21:10; 41:15; Miq. 4:12, 13;
1Co. 9:10). Ver AGRICULTURA; Ver LABRANZA.

Trinidad. El Uno y Eterno Dios, el Seor, ha revelado a su pueblo que l

es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. No obstante l no es tres deidades,
sino una divinidad, ya que las personas forman parte de una deidaddivinidad. La enseanza bblica de la Trinidad es, en un sentido, un
misterio; y mientras ms entramos en unin con Dios y profundizamos
nuestra comprensin de l, ms reconocemos cunto hay an por conocer.
Basada en la enseanza bblica, la confesin cristiana tradicional es que
Dios es uno en tres y tres en uno.
El AT condena el politesmo y declara que Dios es uno y ha de ser
adorado y amado como tal (Deu. 6: 4, 5; Isa. 45:21). Y esta conviccin de
la unidad de Dios contina en el NT (ver Mar. 10:18; Gl. 3:20; 1Co. 8: 4;
1Ti. 2: 5).
Dios es el Padre de Israel (Isa. 64: 8; Jer. 31: 9) y el ungido rey de su
pueblo (2Sa. 7:14; Sal. 2: 7; 89:27). Jess vivi en comunin con su Padre
celestial, siempre haciendo su voluntad y reconocindole como verdadera
y eternamente Dios (Mat. 11:25-27; Luc. 10:21, 22; Jua. 10:25-28;
Rom. 15: 6; 2Co. 1: 3; 11:31). Los discpulos llegaron a discernir que
Jess era el largamente esperado Mesas de Israel (Mat. 16:13-20;
Mar. 8:27-30). Ms tarde comprendieron que para ser el Mesas, Jess
deba tambin ser Dios hecho hombre (ver Jua. 1: 1, 2, 18; 20:28;
Rom. 9: 5; Tit. 2:13; Heb. 1: 8; 2Pe. 1: 1). As, se le ofrecan doxologas
como Dios (Heb. 13:20, 21; 2Pe. 3:18; Apo. 1: 5, 6; 5:13; 7:10).
Los apstoles, como lo hiciera Jess, se referan al Espritu Santo como a
una persona. En Hechos, el Espritu Santo inspira la Escritura, se le
miente, es tentado, da testimonio, es resistido, dirige, arrebata a alguien,
informa, ordena, llama, enva, piensa que cierta decisin es buena,
prohbe, previene, advierte, nombra y revela verdad proftica (Hec. 1:16;
5: 3, 9, 32; 7:51; 8:29, 39; 10:19; 11:12; 13: 2, 4; 15:28; 16: 6, 7; 20:23,
28; 28:25). Pablo describe al Espritu dando testimonio, hablando,
enseando y actuando como gua (Rom. 8:14, 16, 26; Gl. 4: 6; Efe. 4:30).
El Espritu Santo es otro parakletos (Jua. 14:16; 15:26, 27; 16:13-15).
Dios, el Seor, es Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta confesin y
entendimiento puede decirse son bsicas en la fe de los escritores del NT,
aun cuando raras veces lo expresan en trminos precisos. Pero la doctrina

es enunciada en ciertos pasajes (Mat. 28:19; 1Co. 12: 4-6; 2Co. 13:14;
2Te. 2:13, 14; 1Pe. 1: 2).

Triunfo (gr., thriambeuo, conducir en triunfo). En el AT las ocho

palabras heb. para triunfo son todas usadas con referencia a Dios. Pablo
usa la palabra dos veces en sus cartas (2Co. 7:14; Col. 2:15). En tiempo de
los romanos un triunfo era una magnfica procesin en honor de un
general victorioso, el honor ms alto que l poda obtener. El
homenajeado entraba a la ciudad en una carroza, precedido por el Senado
y magistrados, msicos, el botn de sus victorias y los cautivos en
cadenas. Se ofrecan sacrificios a Jpiter y los sacerdotes quemaban
incienso.
Troas.
1. El extremo noroeste de Asia Menor, en el distrito de Misia y la
provincia romana de Asia.
2. Alejandra Troas, a unos 17 km. de las ruinas de la antigua Troya. Troas
fue una de las ciudades ms importantes del noroeste de Asia (Hec. 16: 8;
20: 5; 2Co. 2:12).

Trofimo (gr., Trofimos, nutritivo). Un creyente gentil de Efeso

(Hec. 21:29) y compaero de Pablo (2Co. 8:19 ss.; Hec. 20: 4). En
Jerusaln l fue el causante inocente del tumulto que result en el
prendimiento de Pablo cuando judos asiticos hostiles apresuradamente
asumieron que Pablo lo haba llevado ilegalmente dentro del templo
mismo (Hec. 21:29). Se conjetura que l era uno de los dos hermanos
enviados a Corinto con Tito para completar la ofrenda (2Co. 8:18-22).
Poco antes de su ltima prisin en Roma, Pablo dej a Trfimo en Mileto,
enfermo (2Ti. 4:20).
Trompeta, ver MUSICA
Tronco, Linaje.
1. El tronco de un rbol, adorado por el Israel apstata (Isa. 44:19;
Jer. 2:27; Ose. 4:12).
2. Una familia, descendientes, tallo, linaje (Lev. 25:47; Isa. 40:24;
Hec. 13:26; Fil. 3: 3, 5).
3. Un instrumento de castigo. Uno era un mecanismo por medio del cual
se torca el cuerpo hasta una posicin no natural y produca de ese modo

una tremenda agona (traducida cepo en la mayora de las versiones en

castellano: Jer. 20: 2, 3; cf. 29:26; Hec. 16:24).

Trono. Un asiento de ceremonia ocupado por uno en autoridad o en

elevada posicin, tales como un sumo sacerdote, juez, gobernador o rey
(Gn. 41:40; 2Sa. 3:10; Neh. 3: 7; Sal. 122: 5; Jer. 1:15; Mateo 29:28). El
trono de Salomn era muy elaborado (1Re. 10:18-20; 2Cr. 9:17-19).
Durante siglos el trono ha sido un smbolo de autoridad, de posicin
exaltada y majestad (Sal. 9: 7; 45: 6; 94:20; Pro. 16:12).
Trueno. El ruido que sigue a la descarga de un rayo. En Palestina era un
fenmeno raro durante los meses de verano, de modo que si ocurra se lo
consideraba una seal de desagrado divino (1Sa. 12:17). Una espectacular
tormenta elctrica acompa la plaga de granizo en Egipto (xo. 9:22-26).
Un despliegue semejante se vio en Sina (xo. 19:16-18). El trueno obra
conforme a la ley natural (Job. 28:26; 38:25). Los hebreos consideraban el
trueno como una revelacin del poder de Dios (Job. 37: 2-5; 40: 9;
Sal. 18:13; 29: 2-9; Isa. 30:30), y representaba la ira y castigo de Dios
(1Sa. 2:10).
Trueno, Hijos De. El ttulo que Jess dio a Jacobo y a Juan (Mar. 3:17)
aparentemente debido a sus naturalezas atrevidas y a veces imprudentes
(Mat. 20:20-23; Luc. 9:54).
Tubal. Una tribu descendiente de Jafet (Gn. 10: 2). Se la menciona con
Grecia (Isa. 66:19) en relacin con el comercio en los mercados de Tiro.
Tuetano. El tejido suave en la fosa de los huesos (Job. 21:24; Heb. 4:12).
En forma figurada se utiliza de las riquezas (Sal. 63: 5 sebo en RVA) y de
las cosas buenas (Isa. 25: 6 RVR-1960).
Tumba. Puede significar una cmara, bveda o cripta, ya sea subterrnea
o a nivel. Puede referirse a un presuntuoso lugar de sepultura sobre un
sitio especial. Puede ser una estructura panal de abeja, donde se pueden
colocar varios cuerpos. Las sepulturas de los hebreos eran sencillas, la
mayora de ellas sin marcas. Algunos reyes fueron sepultados en una
bveda en Jerusaln (1Re. 2:10; 11:43). Algunos mencionan la tumba de
sus padres (2Sa. 2:32; Neh. 2: 3).
Las tumbas de la poca del NT eran ya sea cuevas o agujeros cavados en
cerros de piedra. Ya que slo se mencionan mortajas en relacin con
tumbas, parece cierto que los judos no usaban fretros ni sarcfagos. Las
tumbas no llevaban inscripciones ni pinturas. El embalsamamiento,

aprendido en Egipto (Gn. 50: 2), fue un arte que pronto desapareci
(Jua. 11:39). Una entrada general daba acceso a criptas que se abran en
anaqueles para proporcionar apoyo a las puertas de piedra. La puerta de
una tumba tal pesaba de 0,9 a 2,7 toneladas mtricas. Esto explica el
milagro de la piedra removida de la tumba de Jess (Luc. 24: 2;
Jua. 20: 1). Ver SEPULCRO.

Osario judo del siglo I d. de J.C., con une decoracin grabada. All se
colocaban los huesos del muerto una vez que la carne haba decado. Cortesa
Zev Radovan

Tunica, ver VESTIDO

Turbante (heb., peer, tocado). Un tocado de adorno (Eze. 24:17, 23)
usado por Aarn (xo. 39:28) y las mujeres (Isa. 3:20).
Turquesa, ver MINERALES
Tutmosis. La palabra no aparece en la Biblia, pero es un nombre personal
comn y uno de los grandes nombres reales de Egipto. Fue dado a cuatro
reyes de la XVIII dinasta. El ms sobresaliente fue Tutmosis III, uno de
los ms grandes lderes militares y administradores de la antigedad.
Tutmosis II se cas con su medio hermana Hatshepsut, y la hija de ellos
lleg a ser la esposa de Tutmosis III. Despus de la muerte de Tutmosis II
Hatshepsut fue regente por un tiempo y hasta se hizo proclamar rey; al
morir ella, Tutmosis III irrumpi de la oscuridad e intent eliminar toda
mencin de esta ta y suegra. Comenz sus 17 expediciones a PalestinaSiria con una brillante victoria estratgica sobre una coalicin asitica en
Meguido. Lleg ms all del Eufrates y levant un pilar junto al que haba
dejado su abuelo (Tutmosis I). Extendi la frontera sur hasta Gebel
Barkal, justamente debajo de la cuarta catarata. El tributo ganado por sus
xitos enriqueci grandemente el sacerdocio de Amn en Tebas, en tanto
que el influjo de productos y pueblos extranjeros efectu un
cosmopolitalismo que eventualmente contribuy al quebrantamiento del
imperio que haba sido creado en gran medida por las habilidades de
Tutmosis III. Por varias razones Tutmosis III ha sido considerado el

faran de la opresin, y su sucesor, Amenhotep II el faran del xodo.

Tutmosis IV, el hijo de Amenhotep II, es el ltimo de los reyes de este
nombre. El Pilar del Sueo, que an est entre las piernas delanteras de la
esfinge en Giza, relata cmo l lleg al trono.

Tutor, ver OFICIOS

U
Ufaz. Una regin famosa, productora de oro (Jer. 10: 9; Dan. 10: 5).
Ulam.
1. Hijo de Seres de la tribu de Manass (1Cr. 7:16, 17).
2. Un descendiente del benjamita Esec (8:39, 40).

Ulay. Un ro que Daniel menciona dos veces (Dan. 8: 2, 16). Corra a

travs de la provincia de Elam y pasaba a travs de Susa.
Ulceras, ver ENFERMEDADES

El ro Ulay, con los antiguos montculos de Susa en su ribera. El profeta

Daniel estaba junto al ro Ulay cuando tuvo una visin (Dan. 8: 2-16).
Cortesa The Oriental Institute, Universidad de Chicago

Uncion (gr., chrisma). El acto de ungir, 1Ju. 2:20, 27.

Ungir. Aplicar aceite a una persona o cosa, una prctica comn en el
Oriente. Existan tres clases de uncin: la ordinaria, la sagrada y la
mdica. Era comn usar aceites aromticos cuando se practicaba la uncin
comn (Rut. 3: 3; Sal. 104:15; Pro. 27: 9). Se discontinuaba durante el
tiempo de duelo (2Sa. 14: 2; Dan. 10: 3; Mat. 6:17). Los huspedes eran
ungidos como seal de respeto (Sal. 23: 5; Luc. 7:46). Se practicaba la
uncin de los muertos para prepararlos para el entierro (Mar. 14: 8; 16: 1).
El cuero de los escudos se frotaba con aceite para prevenir que se
resquebrajara (Isa. 21: 5), pero tambin podra llamrseleuna uncin
sagrada; p. ej., consagracin a la guerra en el nombre del dios que en esa
ocasin era invocado para bendecir la batalla.

El propsito de la uncin sagrada era dedicar el objeto o la persona a

Dios. La piedra que Jacob us como almohada en Betel (Gn. 28:18), el
tabernculo y su mobiliario (xo. 30:22-29), los profetas (1Re. 19:16;
1Cr. 16:22), los sacerdotes (xo. 28:41; 29: 7; Lev. 8:12, 30), y los reyes
(Sal: 1Sa. 9:16; 10: 1; David: 1Sa. 16: 1, 12, 13; 2Sa. 2: 7; Salomn:
1Re. 1:34; 1Re. 19:16) fueron ungidos. El aceite simbolizaba el Espritu
Santo, dndoles el poder para un trabajo particular en el servicio a Dios.
El ungido del Seor era un trmino comn en referencia a un rey
teocrtico (1Sa. 12: 3; Lam. 4:20).
Mesas, de la palabra heb. mashach y Cristo, del gr. chrein, significa el
ungido. La palabra se usa tres veces en el AT cuando habla del Redentor
que viene (Sal. 2: 2; Dan. 9:25, 26). Jess fue ungido con el Espritu Santo
en su bautismo (Jua. 1:32, 33), sealndolo como el Mesas (Luc. 4:18,
21; Hec. 9:22; 17: 2, 3; 18: 5, 28). Sus discpulos, a travs de su unin con
l, tambin fueron ungidos con el Espritu Santo (2Co. 1:21; 1Ju. 2:20).
Se acostumbraba la uncin como medicina, no necesariamente con aceite,
para los enfermos y heridos (Isa. 1: 6; Luc. 10:34). Los discpulos de Jess
ungan con aceite (Mar. 6:13; San. 5:14).

Ungentos Y Perfumes. El uso de perfumes en forma de ungentos o

aceites aromticos era una costumbre popular en el Oriente Medio mucho
antes de extenderse al mundo mediterrneo. Es muy probable que se
utilizara originalmente con propsitos ceremoniales, primero religiosos,
luego seculares y, a medida que la sociedad se volvi ms compleja y se
hizo necesario el uso de desodorantes en las tierras clidas, se transform
en un hbito personal (Est. 2:12; Pro. 7:17; 27: 9; Isa. 57: 9). Tan
universal era la prctica que suspenderla era smbolo de duelo
(Deu. 28:40; Rut. 3: 3; 2Sa. 14: 2; Dan. 10: 3; Am. 6: 6; Miq. 6:15). Se
perfumaban y se ungan tanto la piel como el cabello (Sal. 104:15); y,
especialmente en las grandes ocasiones, el perfume se utilizaba
profusamente (Sal. 133: 2). Ungir a un invitado de honor era una cortesa
que deba llevar a cabo el anfitrin (Luc. 7:46). Entre las instrucciones
dadas para el servicio en el tabernculo se encuentran dos recetas,
posiblemente de origen egipcio (xo. 30:23-25, 34-36). Una receta
establece que deben prepararse 21,26 kg. de sustancias slidas en 6,82
litros de aceite. El proceso de preparacin no est claro (xo. 30:25, 35;
Neh. 3: 8; Ecl. 10: 1). Con el paso del tiempo, en su presentacin
comercial, algunas veces el perfume se envasaba en cajas o frascos de

alabastro (Luc. 7:37). Estos aceites tenan un perfume muy penetrante

(Jua. 12: 3) y eran muy costosos (Jua. 12: 5).

Pintura en la pared de la tumba de Sebekhotep, en Tebas (c. 1421-1413 a. de

J.C.). Muestra a un enviado sirio llevando un cuerno de ungimiento, al que se
le ha agregado un cuello y una cabeza coronada por una mano en una forma
de una cuchara. El aceite de ungir aparentemente pasaba de la cabeza a la
cuchara cuando el recipiente se volcaba. Reproducido par eortesia de los
Administradores del Museo Britnico

Uni.
1. Uno de los levitas a quien David design para tocar msica en relacin
con el servicio del tabernculo (1Cr. 15:18, 20).
2. Otro levita empleado en el servicio de la msica del templo despus de
la cautividad (Neh. 12: 9).

Un frasco de cosmtico (1500-1200 a. de J.C.), hallado en Laquis y hecho con

un colmillo de marfil. En zonas donde el agua era muy escasa, los ungentos y
perfumes se usaban frecuentemente en lugar de baarse y para
embellecimiento. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Unidad. Usada en el AT en el sentido de estar juntos (Gn. 13: 6;

Jue. 19: 6; Sal. 34: 3). Isa. 11: 6, 7 hablan de un tiempo futuro cuando
habr unidad entre los animales. La palabra en el NT habla de la unidad
de la fe que une al pueblo de Dios (Efe. 4:13).
Unigenito. Traduccin del trmino gr. monogenes, que se utiliza nueve
veces en el NT. Tres veces aparece en Lucas, aplicado a un contexto de
familia comn y traducido en diferentes versiones como nico/a y
unignito (Luc. 7:12; 8:42; 9:38). Una vez aparece referido a Isaac en
Heb. 11:17. Las otras cinco estn referidas a Cristo (Jua. 1:14; 1:18 [BJ,
DHH y RVA: Dios nico, ver nota de la RVA; BA: nico Dios
engendrado]; 3:16, 18; 1Ju. 4: 9), en relacin con la doctrina de la
generacin eterna del Hijo de Dios (cf. Sal. 2: 7 con Hec. 13:33;
Heb. 1: 5; 5: 5).
Ua Aromatica,ver PLANTAS
Ur De Los Caldeos. El hogar primero de Abraham (Gn. 11:28, 31;
Neh. 9: 7), situado en el sur de la Mesopotamia, a unos 233 km. al sudeste
del sitio de la antigua Babilonia. La educacin estaba bien desarrollada en
Ur, ya que se ha encontrado all una escuela con su coleccin de tabletas
de arcilla. Los alumnos aprendan a leer, escribir y diversas formas de
aritmtica. El comercio estaba bien desarrollado. All se adoraba al dios
luna, Nanna. Se han hallado el templo, ziggurat, y otros edificios usados
en relacin con la adoracin de esta deidad pagana; en las paredes de las
casas haba dolos en nichos privados.
Uri (heb., uri, fogoso).
1. Padre de Bezaleel (xo. 31: 2; 35:30; 38:22; 1Cr. 2:20; 2Cr. 1: 5).
2. Padre de Geber, uno de los 12 oficiales abastecedores de Salomn
(1Re. 4:19).
3. Un portero del templo (Esd. 10:24).

Urias (heb., uriyah, Jehovah es luz).

1. Un heteo, esposo de Betsab (2Sa. 11: 3). El hecho de haberse casado
con una mujer hebrea, su nombre heb. y su lealtad y devocin como
soldado (2Sa. 11:11), todo indica que l era probablemente un adorador
del Seor. Cuando Uras fue muerto, David tom a Betsab por esposa.

2. Un sacerdote durante el reinado de Acaz (Isa. 8: 2) tomado por el rey

para registrar el asunto de Maher-salal-jasbaz. Tambin parece muy
probable que l fue quien llev a cabo el mandato del rey para edificar un
altar asirio en el templo para ser utilizado para sacrificios (2Re. 16:10-16).
3. Un sacerdote que ayud a Esdras a llevar a cabo su ministerio
(Neh. 8: 4), tal vez el Uras mencionado como padre de Meremot
(Esd. 8:33; Neh. 3: 4, 21).
4. Un profeta que predijo la destruccin de Jud (Jer. 26:20). Fue prendido
por el rey y ejecutado.

Ruinas del Bran templo, zigurat, en Ur, mirando hacia el sudoeste. Es una
torre slida con un centro de adobes y un muro de ladrillos de unos 21 m. de
alto. Serva como un centro religioso al dios de la luna. Cortesa Museo de la
Universidad, Universidad de Pennsylvania

Uriel (heb., uriel, Dios es luz).

1. Levita de la familia de Cohat (1Cr. 6:24).
2. Un principal de los cohatitas (1Cr. 15: 5, 11).
3. Padre de Maaca, esposa de Roboam (2Cr. 13: 2).

Urim Y Tumim (heb., haurim wehatummim, luces y perfecciones).

Objetos no descritos especficamente, tal vez piedras colocadas en el
pectoral del sumo sacerdote que l llevaba puesto cuando entraba a la
presencia del Seor, y por medio del cual se aseguraba de la voluntad de
Dios en cualquier asunto importante que afectaba a la nacin (xo. 28:30;
Lev. 8: 8; Nm. 27:21; Neh. 7:65). Es incierto qu eran y cmo eran
utilizados. Una teora es que se utilizaban para echar suertes, como dados,
y que el modo en que caan revelaba de algn modo la voluntad de Dios
(1Sa. 10:19-22; 14:37-42).
Usura (heb., neshekh, inters, nashakh, morder, prestar a inters,
nashah, quitar, nash, extraviar; gr., tokos, inters sobre dinero). Todo

dinero que un judo prestara a su hermano deba ser sin inters

(xo. 22:25; Deu. 23:19). Sin embargo se poda prestar dinero a un
extrao con inters (Deu. 23:20). El propsito principal para prestar
dinero entre los israelitas era ayudar a los pobres, para lo cual, de acuerdo
con la ley, no deba exigirse inters (Lev. 25:35, 36). Durante el tiempo
que Israel estuvo en Babilonia surgieron muchos abusos respecto a
prstamos de dinero (Eze. 18: 8, 17). Por esta causa Nehemas, despus
del regreso del exilio, tom medidas para detener la prctica (Neh. 5:1012). En el NT nunca se condenan los intereses razonables recibidos por
dinero prestado (p. ej., la parbola de los talentos).

Utai.
1. Un descendiente de Jud que vivi en Jerusaln (1Cr. 9: 4).
2. Uno de los hijos de Bigvai que regres con Esdras (Esd. 8:14).

Uva, ver PLANTAS

Uz.
1. Uno de los hijos de Nacor por Milca (Gn. 22:21).
2. Uno de los hijos de Aram (Gn. 10:23), nieto de Sem (1Cr. 1:17).
3. Uno de los hijos de Disn (Gn. 36:28).
4. Pas en el cual vivi Job (Job. 1: 1; Jer. 25:20; Lam. 4:21). Uz estaba
expuesto a los ataques de los caldeos y los sabeos (Job. 1:15, 17).

Uza (heb., uzzah, fuerza).

1. El hijo mayor de Ehud (1Cr. 8: 7).
2. El cuidador, propietario, o uno en cuya memoria se daba el nombre a un
jardn (2Re. 21:18, 26).
3. Uno cuyos hijos regresaron bajo Zorobabel (Esd. 2:49; Neh. 7:51).
4. Uno que acompaaba el arca del Seor cuando era llevada de Quiriatjearim a Jerusaln. Cuando el arca fue sacudida por haber tropezado los
bueyes, Uza la sujet con su mano, lo que desagrad al Seor. Por causa
de ella, muri instantneamente (2Sa. 1Cr. 13: 6-11).
5. El hijo de Simei (2Sa. 6:29).

Uzi (heb., uzzi, fuerte).

1. Un descendiente de Aarn (1Cr. 6: 6, Esd. 7: 4).
2. Hijo de Tola de la familia de Isacar (1Cr. 7: 2, 3).
3. Hijo de Bela, de la tribu de Benjamn (1Cr. 7: 7).
4. Otro benjamita, padre de Ela (1Cr. 9: 8).
5. Un supervisor de los levitas (Neh. 11:22).
6. Un sacerdote de la familia de Jedaas (Neh. 12:19).

Uzias (heb., uzziyah, el Seor es fortaleza).

1. Uzas, tambin llamado Azaras, fue el dcimo rey de Jud
(2Re. 14:21); gobern durante 52 aos. Su padre haba sido muerto a
causa de un fracaso militar (2Re. 14:19). El pueblo eligi a Uzas para
sucederle (2Re. 14:21). Muy temprano en su carrera emprendi una
expedicin contra los enemigos de su padre, y gan batallas contra los
edomitas, filisteos, rabes y los meunitas (2Re. 14:22; 2Cr. 26: 1-7). Al fin
de su vida se alej del Seor (2Cr. 26:16). Entr al templo dispuesto a
quemar incienso para el Seor, deber que slo el sacerdote poda cumplir.
Dios le hiri de lepra (2Cr. 26:16-21).
2. Un levita descendiente de Cohat (1Cr. 6:24).
3. El padre de un tal Jonatn (1Cr. 27:25).
4. Uno de los hijos de Harim (Esd. 10:16-21).
5. El padre de Ataas (Neh. 11: 4).

Placa de piedra que indica el lugar de descanso de los huesos del rey Uzas
(769-733 a. de J.C.). La inscripcin en arameo lee: Aqui yacen los huesos de
Uzas, rey de Judd. No abrir. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto por
David Harris

Uziel (heb., uzziel, Dios es fortaleza).

1. Un levita, hijo de Cohat (xo. 6:18, 22; Lev. 10: 4; Nm. 3:19, 30;
1Cr. 6: 2, 18).
2. Capitn de la tribu de Simen (1Cr. 4:42).
3. Cabeza de una familia benjamita (1Cr. 7: 7).
4. Uno de los msicos de David (1Cr. 25: 4).
5. Uno de los hijos de Jedutn, un levita (2Cr. 29:14-19).
6. Hijo de Arhaas, un platero (Neh. 3: 8).
Todo descendiente de Uziel el levita era conocido como un uzielita
(Nm. 3:27; 1Cr. 26:23). En el tiempo de David, Aminadab era el
principal y sus seguidores llegaban a 112 (1Cr. 15:10).

V
Vaca Roja. Las cenizas de la vaca roja eran usadas para la remocin de
ciertos tipos de impureza ceremonial, tal como la purificacin de la lepra,
o contaminacin incurrida a travs de algn contacto con el muerto
(Nm. 19: 2). Ver ANIMALES.
Vado. Un lugar playo en un arroyo donde pueden cruzar los hombres y
los animales a pie. En los pequeos arroyos de Palestina y Siria, hay
muchos lugares para cruzar y se pueden hallar fcilmente siguiendo los
caminos principales (probablemente Gn. 32:22; Isa. 16: 2). Cuando Israel
cruz el Jordn, Dios detuvo las aguas ro arriba milagrosamente con un
desprendimiento de tierra (embalse). Juan el Bautista bautiz en Betania
(Jua. 1:28). El nombre indica que haba un vado all. Los espas de Josu
(Jos. 2: 7) evidentemente cruzaron el Jordn por un vado y Aod
(Jue. 3:28) tom el mismo lugar para evitar que los moabitas cruzaran all.
Jeft (Jue. 12: 5, 6) realiz su famosa prueba de Shibolet en un vado del
Jordn.
Vagabundo (heb., nudh vagar). La palabra heb. se usa en la maldicin
pronunciada sobre Can, (Gn. 4:12, 14, traducida errante en RVA). La
forma plural se encuentra en la oracin imprecatoria del Sal. 109:10. Los
hechiceros mencionados en Hec. 19:13 como judos ambulantes eran
exorcistas profesionales.
Vallado. Paredes de piedras sueltas, sin ninguna mezcla, de ramas o
arbustos con espinas, comnmente usados en Palestina como vallados y
cercas. El trmino puede ser traducido cerca, muro o vallado. El uso de un
vallado alrededor de una via o rbol era mayormente para su proteccin
(Sal. 80:12). Figuradamente, los profetas deban haber levantado un muro
para proteccin del pueblo (Eze. 13: 5); a Dios se le presenta haciendo
esto en favor de su pueblo (Mar. 12: 1). Los ms pobres vivan por los
caminos y vallados (Luc. 14:23).
Valle.
1. Gaye, una caada. La palabra se utiliza para describir el lugar de la
sepultura de Moiss (Deu. 34: 6), el valle de Hinom (Jos. 15: 8, 18:16;
2Re. 23:10; Jer. 7:31), valle de la Sal (2Sa. 8:13; 1Cr. 18:12; 2Cr. 25:11),

el valle de Hamn-gog (Eze. 39:11, 15) y el gran valle formado cuando

Cristo regrese a la tierra para reinar (Zac. 14: 4, 5).
2. Nahal, receptor. A menudo traducida vadeo, refirindose a un valle que
es el lecho de un arroyo o ro que puede llenarse rpidamente por la lluvia
(Gn. 26:19; Nm. 13:23; Jos. 12: 1).
3. Emeq, un lugar profundo, los valles de Acor (Jos. 7:24), Ajaln
(Jos. 10:12), Gaban (Isa. 28:21), Hebrn (Gn. 37:14), Josafat (Joe. 3: 2),
Jezreel (Jos. 17:16).
4. Biqah, hendidura, un llano entre dos cerros o montaas Deu. 34: 3,
llanura; (Jos. 11:17).
5. Shephelah, tierra baja, los cerros bajos que se extienden desde la costa
de Israel hasta las montaas (Jos. 10:40, sefela; Jer. 32:44).
6. Gr. pharanx, un valle (Luc. 3: 5).

Valle De Lagrimas, ver BACA

Valle De La Sal. Era un valle en el que se ganaron grandes victorias
sobre los edomitas (2Sa. 8:13; 2Re. 14: 7; 2Cr. 25:11). Estaba entre
Jerusaln y Edom.
Vanidad. Las palabras heb. y gr. se traducen vaciedad, inutilidad,
futilidad. Este pensamiento aparece ms a menudo (37 veces) en el libro
de Eclesiasts. La vida natural del hombre es futilidad (Job. 7: 3), vanidad
(Sal. 39: 5, 6); toda idolatra es vanidad (1Sa. 12:21; 2Re. 17:15;
Isa. 41:29; 44: 9). La proclamacin de los falsos profetas es vanidad
(Jer. 23:16; Eze. 33: 1-23; Zac. 10: 2). En el NT la palabra matiotes
aparece slo tres veces (Rom. 8:20; Efe. 4:17; 2Pe. 2:18 traducida
vanidad). La palabra vanidad algunas veces significa iniquidad
(Job. 15:35; Sal. 10: 7; Pro. 22: 8).
Vara. Originalmente fue un nombre dado a un pedazo de rama de un
rbol usado como un apoyo o como un arma. Existe poca diferencia entre
la palabra para vara y la de cayado. La vara tena varios usos en tiempos
antiguos. Jacob us varas para cambiar, como l supuso, el color de las
cabras y ovejas de Labn (Gn. 30:37-41; cf. 31:10-12). Las varas se
convirtieron en smbolos de autoridad (Jer. 48:17; cf. xo. 3:16, 17; 4: 2,
17, 20; 7: 9-20; 9:23; 10:13; 14:16; 17: 5-7; Nm. 17: 9-13; 20). El matar
a un siervo con la vara era ilegal (xo. 21:20). La vara del pastor era
usada para contar las ovejas (Lev. 27:32). La ira de Dios era para Job una

vara (Job. 9:34). El castigo era simbolizado por la vara (Sal. 89:32; 125: 3;
Pro. 13:24; 22:15; 29:15). La venida de Cristo habra de ser precedida por
la vara (Miq. 5: 1). Jess ha de ganar con una vara (cetro, Sal. 2: 9). Pablo
usara una vara si era forzado a hacer eso (1Co. 4:21). La vara de Aarn
que reverdeci era el simbolismo del reino eterno de Cristo (Heb. 9: 1-28).
El creyente victorioso regir con un cetro o vara (Apo. 2:27). El templo de
Dios fue medido con una caa semejante a una vara (Apo. 11: 1).

Estatua de madera pintada del rey Senwosret 1 (1971-1926 a. de J.C.)

sosteniendo una vara o cayado en su mano izquierda y portando la corona del
Bajo Egipto. De la tumba de Imhotep, Lisht, Egipto, dinasta 12. Cortesa
Museo Metropolitano de Arte, Excavaciones del Museo. Contribucon de
Edward S. Harkness

Vasija.
1. Un recipiente hecho de piel de cabra, cosido con el cabello por fuera y
usado para llevar agua (Gn. 21:14-19), para guardar vino (Jos. 9: 4, 13) y
para fermentar leche (Jue. 4:19).
2. Un recipiente hecho de barro cocido y por lo tanto muy frgil
(Jer. 19: 1-11).
3. Botellas de vidrio hermosamente diseadas, que se encontraron con
frecuencia en tumbas egipcias y originalmente se usaban para enterrar las
lgrimas de algunos dolientes con el finado (Sal. 56: 8).
4. En sentido figurado, las nubes como la fuente de lluvia (Job. 38:37 las
tinajas de los cielos).
5. Un recipiente de boca ancha a fin de tener agua para lavar y otros
propsitos (Jua. 13: 5).

6. Un recipiente pequeo usado para vino y otros lquidos (xo. 24: 6).
7. Un recipiente poco profundo que se usaba para recibir la sangre de los
sacrificios en el templo (xo. 12:22) y para propsitos domsticos.
8. Un recipiente grande que se usaba en el templo para diferentes
propsitos, especialmente en el gran altar (Zac. 9:15).

Portador de agua en Jerusaln que lleva un recipiente hecho de piel de cabra.

Foto de principios del siglo XX. Cortesa Biblioteca de la Universidad,
Estambul

Vasija, Vaso (heb., keli, gr., skeuos). Un objeto material que puede tener
uno o ms usos, sea como herramienta, implemento, arma, o receptculo.
Gran nmero de veces ambas palabras son traducidas vaso, pero casi en
igual nmero de veces se traducen armadura, artillera, bolso, saco, cosa,
artculos y arma. Hay versiones que traducen keli y skeuos como
utensilios cuando el contexto indica un objeto hueco.
En Rom. 9:20-24 y 2Ti. 2:20, 21 el trmino se aplica a personas; en
2Co. 4: 7 significa la persona como un instrumento de la voluntad de
Dios, y se utiliza figuradamente (1Te. 4: 4) para el cuerpo propio de un
hombre o para su esposa, ms probablemente lo ltimo. El vaso ms frgil
(1Pe. 3: 7) es la esposa de un hombre.

Vasti (heb., washti, del persa, mujer hermosa). La reina de Jerjes

(Asuero) de la cual se divorci por rehusar mostrarse a los huspedes del
rey en una fiesta. Su lugar fue ocupado por Ester (Est. 1:11).
Vela, ver LAMPARA
Vellon. La lana esquilada de la oveja. Lo primero de la esquila se daba al
sacerdocio, como parte de su medio de sostn (Deu. 18: 4). La experiencia
de Geden (Jue. 6:37-40) ha dado origen a la costumbre de poner un
velln para buscar la direccin de Dios.

Una cantidad de utensilios y recipientes hogareos hallados en las cuevas del

desierto de Judea. Siglo II d. de J.C. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto
par David Harris

Velo, ver TEMPLO; Ver VESTIDO

Venado (heb., tsayid, tsedhah, caza de cualquier clase). Propiamente la
carne del venado, pero su uso en Gn. 25:28 y 27: 5 ss. puede significar
cualquier presa tomada en cacera.
Veneno. El veneno de los reptiles (Deu. 32:24, 33; Job. 20:16; Sal. 58: 4;
Rom. 3:13). Tambin se conocan venenos vegetales (Ose. 10: 4 [RVA y
BJ: hierba venenosa; RVR-1960: ajenjo]; 2Re. 4:39, 40, calabazas
silvestres). Mar. 16:18 habla de una bebida envenenada (BA: veneno
mortal; BJ: veneno; RVR-1960, VHA y RVA: cosa mortfera).
Venganza (heb., naqam, escatimar). Cualquier castigo proporcionado en
sentido de retribucin. La palabra aparece en 32 vv. del AT (16 de ellos en
Isaas y Jeremas; p. ej., Gn. 4:15; Deu. 32:35, 41, 43; Sal. 94: 1; 99: 8;
Jer. 50:15, 28; 51: 6, 11, 36). En el NT hay tres palabras gr. relacionadas
con el sentido de venganza o castigo por haber hecho el mal: dike
(Hec. 28: 4; Jud. 1: 7); ekdikesis, usada casi en el mismo sentido
(venganza en Luc. 21:22; Rom. 12:19; Heb. 10:30; retribucin en
2Te. 1: 8); y orge designa el castigo de Dios por el mal en los seres
humanos (Rom. 3: 5).
Ventana, ver CASA
Verbo (gr., logos). Un trmino y concepto filosfico y teolgico; un
principio de razonamiento dinmico que opera en el mundo y que forma
un medio de comunicacin entre Dios y el hombre. Esta ltima funcin

recibe prominencia en Filn, para quien logos es a la vez el principio

activo, inteligente y universal de los estoicos que era idntico a la suma
total de las formas o Ideas de Platn y un mediador entre Dios y la
materia de su creacin. Para Filn y sus antecesores logos no es ni
personal ni inpersonal. Era casi semejante a la declaracin de Dios
(Gn. 1: 3; Sal. 33: 9), a su palabra en tales citas como Sal. 107:20;
147:15, 18, y tales expresiones como el ngel del pacto, y como
sabidura en tales personificaciones como aquellas en Proverbios 8 y La
Sabidura de Salomn 10. Es posible que la comunidad de Qumrn haya
unido los mismos conceptos heb. y helnicos en su doctrina del espritu de
la verdad, la cual, como el espritu del error, era una criatura de Dios.
En el NT el logos aparece especialmente en los escritos de Juan (Jua. 1: 1
1Ju. 1: 1; Apo. 19:13; cf. 1Co. 8: 6; Col. 1:15-17; Heb. 1: 2, 3). Logos es
traducido inadecuadamente como verbo, y no es fcil de entender el
contexto completo de la idea en su contexto judeo-helnico.

Verdad. La palabra verdad, aletheia en el NT, y una variedad de

palabras, principalmente emeth en el AT, que tienen siempre la
connotacin de
(1) la consistencia interrelacionada de declaraciones y su
correspondencia con los hechos reales, y
(2) los hechos mismos.
El uso bblico de la palabra tiene ricos significados sugestivos que van
ms all de las connotaciones lit. En xo. 18:21, hombres ntegros que
aborrezcan las ganancias deshonestas sugiere integridad de carcter, es
decir, cierta confiabilidad que va ms all del significado lit. para incluir
aquellos aspectos de la conducta personal que parecen estar implicados en
el amor a la verdad. Se asume que el concepto de verdad deriva del
carcter de Dios (Heb. 6: 8; cf. xo. 18:21; 2Ti. 2:13; Tit. 1: 2).
Jess se refiere al evangelio de la gracia de Dios como la verdad
(Jua. 8:31, 32; 17:17).
Una de las escenas ms tristes en la Biblia (Jua. 18:37, 38) es aquella en
que Pilato pregunta a Jess: Qu es la verdad?, y ni siquiera espera una
respuesta. Aquellos que son incrdulos al evangelio son moralmente
reprensibles delante de Dios (Jua. 3:18, 19, 36; 2Te. 2:10-12). Cristo es la
verdad.

Verdugo. Oficial de alto rango en el Oriente, capitn de la guardia que

ejecutaba la sentencia del rey. Potifar (Gn. 37:36) era jefe de los
verdugos. Nabuzaradn (Jer. 39: 9) y Arioc (Dan. 2:14) ocuparon este
puesto. El rey Herodes mand a un verdugo a decapitar a Juan el Bautista
(Mar. 6:27).
Vergenza (heb., bosheth, vergenza; gr., aiscune, vergenza; aidos,
vergenza). Este trmino tiene muchos aspectos: el subjetivo (Gn. 2:25;
3: 7) y el objetivo (Jer. 11:13; Ose. 9:10); el positivo (Pro. 19:26; 28: 7) y
el negativo (10: 5; Rom. 1:16; 1Ju. 2:28); el lit. (xo. 32:25) y el figurado
(Apo. 3:18; 16:15); el individual (Gn. 38:25) y el nacional (Jue. 18: 7;
Isa. 30: 3-5); el movible (Isa. 54: 4) y el inamovible (Jer. 23:40); lo amado
(Ose. 4:18) y lo odiado (Efe. 5:12); lo punitivo (Isa. 47: 3; Eze. 16:51-54)
y lo encomistico (1Sa. 20:30-34; 2Sa. 6:20; 13:11-14); el ahora
(Heb. 6: 6) y el futuro (Eze. 32:24, 25; Dan. 12: 2); lo humano
(Sal. 119:31) y lo divino (Sal. 69: 7-9; 89:45; Isa. 50: 6; Heb. 12: 2);
debido a algo natural (2Sa. 19: 1-5; 1Co. 11: 6, 14) y debido a algo
innatural (2Sa. 13:11-14; Fil. 3:19). Con vergenza RV-1909, o con
pudor RVR-1960, en 1Ti. 2: 9 denota modestia sexual (RVA modestia y
prudencia).
Versiones Griegas.
1. La primera y ms famosa de las versiones griegas del AT, y la nica
que sobrevivi en forma completa, es la Septuaginta (LXX), la versin
citada ms frecuentemente en el NT. Se convirti en la Biblia de los
judos helensticos, as como la Vulgata se convirti en la Biblia del
mundo latino. De hecho, la Vulgata fue una sucesin directa al ser una
traduccin de la LXX. La LXX se public en la poca de Ptolomeo
Filadelfo II (295-247 a. deJ.C.), la edad de oro de la Alejandra griega. Es
probable que la produccin de la versin gr. de las Escrituras haya sido un
gesto nacionalista, diseado para mostrar el valor de la literatura juda. La
LXX est escrita en el dialecto comn, matizado de hebrasmos. La
calidad del idioma y del estilo vara pero en general el gr. es extrao y
mediocre.
2. La aceptacin de la Septuaginta como la Biblia del cristianismo de
habla gr. impuls a los judos ortodoxos a producir su propia versin, la
de Aquila de la poca de Adriano (117-138 d. de J.C.), de la cual slo
existe un fragmento.

3. Teodosio, un efesio del siglo II y un cristiano ebionita, produjo una

revisin de la LXX. Hall favor con la comunidad cristiana. Smaco
produjo, tal vez a fines del siglo II, una versin gr. que aparentemente fue
la mejor de todas las traducciones al gr. idiomtico.

Vestido. Las Escrituras se refieren a hilar y tejer tela de pelo, lana,

algodn, lino y finalmente seda (Gn. 14:23; 31:18, 19; 37: 3; 38:28;
Job. 7: 6; Eze. 16:10, 13). El pueblo hebreo representaba el estado de su
mente y sus emociones con ciertos tipos de tela y con tonos
asombrosamente vivos de blanco, prpura, escarlata, azul, amarillo y
negro. Cuando estaban gozosos y listos para entrar en ocasiones festivas,
vestan la ropa ms brillante y cuando estaban de duelo o se humillaban,
se vestan de cilicio, la tela de la cual se hacan las bolsas, lo cual se
consideraba el tipo ms pobre de vestimenta (1Re. 20:31, 32; Job. 16:15;
Isa. 15: 3; Jer. 4: 8; 6:26; Lam. 2:10; Eze. 7:18; Dan. 9: 3; Joe. 1: 8).
Cuando el corazn estaba apesadumbrado por el dolor, se expresaban las
emociones internas rasgando o rompiendo los vestidos (Mar. 14:63;
Hec. 11:14). Para confirmar un juramento o sellar un contrato, los
hombres se quitaban el zapato y se lo daban al compaero (Rut. 4: 8).
Cuando Jonatn hizo un pacto con David, fue ms all y le dio su propia
ropa (1Sa. 18: 3, 4).
La ropa bsica utilizada por los hombres de la poca bblica parece haber
consistido de la tnica interior, la tnica exterior, el cinto y la capa.
Adems, haba proteccin para la cabeza y zapatos o sandalias. El cinto
no slo es un artculo de vestir pintoresco sino que tambin es posible que
indique la posicin y el oficio del que lo lleva. A veces se usa para
significar poder y fuerza (2Sa. 22:40; Isa. 11: 5; Jer. 13: 1; Efe. 6:14).
El cinto de cuero meda de 5 a 15 cm. de ancho y era el tipo de cinto
llevado por Elas (2Re. 1: 8) y por Juan el Bautista (Mat. 3: 4).
El simlah, el vestido o manta grande, suelto y sin mangas, se usaba de da
y serva para envolverse de noche; por lo tanto no haba de tomarse como
prenda a no ser que se devolviera para el anochecer (xo. 22:26).
Probablemente haya sido este largo vestido exterior el manto utilizado por
Elas y Eliseo (2Re. 2: 8-14). Era el vestido de pelo de camello utilizado
por Juan el Bautista (Mat. 3: 4). Las borlas azules en el borde de los
vestidos judos servan para recordarles que deban guardar todos los
mandamientos y ser santos ante Dios (Nm. 15:38-40; Deu. 22:12).

Se usa capa (Rut. 3: 9), manto (1Sa. 24: 4 ss.), orla (xo. 28:33) y borde
(Sal. 133: 2) en referencia generalmente a vestidos para hombre, no para
mujer.
La proteccin para la cabeza se usaba principalmente por el sol y como
punto final de un conjunto completo. Variaba de tiempo en tiempo segn
la posicin, el sexo y la nacionalidad. Sin embargo, en general haba tres
tipos usados por los hombres hebreos y de las naciones vecinas: la gorra,
el turbante y la manta.
Los zapatos eran de cuero blando, mientras que las sandalias eran de un
cuero ms duro y se llevaban para un uso ms riguroso. En general se
quitaban los zapatos en la puerta antes de entrar en la casa, al acercarse a
Dios (xo. 3: 5) y durante el duelo (2Sa. 15:30). Se aseguraban los
derechos a la propiedad cuando el vendedor se quitaba el zapato y se lo
daba al comprador (Rut. 4: 7).

Vestido para las mujeres. La ley mosaica prohiba a ambos sexos llevar
el mismo tipo de ropa que el otro (Deu. 22: 5). Algunos artculos de vestir
femeninos tenan nombres y moldes bsicos parecidos; sin embargo,
siempre haba una diferencia suficiente en el repujado, el bordado y la
costura para que se pudiera detectar fcilmente la diferencia entre los
hombres y las mujeres.
Pedro sinti que era necesario advertir a las mujeres cristianas en contra
de confiar en los peinados ostentosos con trenzas de cabello para hacerse
hermosas (1Pe. 3: 3). En el AT hay unas cuantas referencias a pintarse los
ojos para embellecerlos, pero siempre se habla de ello como algo
ostentoso y algo vulgar, indigno de las buenas mujeres. Jezabel se pintaba
los ojos (2Re. 9:30).
En tiempos antiguos las mujeres especialmente solan usar varios tipos de
ornamentos. Los aros para las orejas y la nariz eran particularmente
comunes. Debido a su forma de gota, se les decan aretes a los aros para
las orejas (Jue. 8:26; Isa. 3:19). Los hombres tambin usaban tales aretes
(Gn. 35: 4; Jue. 8:24). Los aros y las joyas para la nariz hacan necesario
agujerersela. Tanto hombres como mujeres llevaban anillos. Todos los
israelitas antiguos usaban anillos (Gn. 38:18). Con frecuencia se usaban
anillos en los dedos del pie, as como ajorcas en los tobillos (Isa. 3:18),
brazaletes en los brazos y las muecas (Gn. 24:22; Eze. 16:11).

Dibujos del artista de pueblos antiguos y sus vestidos, basados en escenas de

la historia y los monumentos. Cortesa Carta, Jerusaln

A partir de aprox. el siglo II a. de J.C. se esperaba que todos los judos

varones usaran dos filacterias, una en la frente, llamada frontal, y la otra
en el brazo izquierdo para todas las oraciones matutinas menos las de los
das de descanso y los festivales. Consistan de pequeas bolsas de cuero
con cuatro pasajes de las Escrituras del AT (xo. 13: 1-10, 11-16;
Deu. 6: 4-9; 11:13-21).

Via Apia. Uno de los caminos ms antiguos de Roma, comenzado en 312

a. de J.C. Originalmente se extenda desde Roma a Capua y ms tarde
hasta Brindisi. Partes de la carretera todava estn en uso. Pablo ha de
haber viajado por ella desde Puteoli a Roma (Hec. 28:13-16).

El camino seguido per Jess (Via Dolorosa) desde el juicio ante Pilato hasta
el Glgota, el lugar de la crucifixin. Cartesa Zev Radovan

Via Dolorosa. Ruta tradicional del trayecto de nuestro Seor el da de su

crucifixin, desde el tribunal ante Pilato (Mat. 27:26, 31; Mar. 15:20;
Luc. 23:33; Jua. 19:16).
Victoria. El AT asocia la victoria con el Dios de poder y gloria y
majestad que tiene el pleno control de su creacin (1Cr. 29:11). A travs
de Hebreos 11 puede verse que l da la victoria en esta vida a los
creyentes fieles. Fe es la victoria que vence al mundo (1Ju. 5: 4, 5), y por
ella los creyentes continuamente conocen la victoria por lo que Dios ha
hecho en Jess (1Co. 15: 7; Apo. 2:11; 21: 1-7).
Vida. Puede denotar la vida fsica o natural, as sea animal (Gn. 1:20;
Apo. 8: 9) o humana (Lev. 17:14; Mat. 2:20; Luc. 12:22). Es el principio
vital que Dios imparti al ser humano (Gn. 2: 7). Esta vida es un don
precioso y el tomar la vida est prohibido (9: 5; xo. 20:13; Lev. 24:17).
Puede significar el perodo de la existencia terrenal de una persona, el
lapso de vida de uno (Gn. 23: 1; 25: 7; Luc. 16:25), o las relaciones,
actividades y experiencias que constituyen la vida (xo. 1:14; Deu. 32:47;
Job. 10: 1; Luc. 12:15). En algunas ocasiones significa la manera de vida
de uno (1Ti. 2: 2; 1Ju. 2:16) o los medios para mantener la vida
(Deu. 24: 6; 1Ju. 3:17). Es el don de Dios, mediado por fe en Jesucristo
(Jua. 3:36; 5:24; Rom. 5:10; 6:23; 1Ju. 5:12). Involucrando el impartir una
nueva naturaleza (2Pe. 1: 3, 4), la nueva vida es transmitida al creyente
ahora, con el resultado de que ste tiene comunin con Dios en Cristo, la
cual no es interrumpida por la muerte fsica (1Te. 5:10). Encontrar su
perfeccin y bendita realidad completa con Dios en la vida venidera
(Rom. 2: 7; 2Co. 5: 4). Como Dios vivo (Deu. 5:26; Sal. 42: 2; 1Te. 1: 9;
1Ti. 3:15), el eterno y autoexistente, Dios posee vida absoluta en s

mismo (Jua. 5:26) y es la fuente y padre de toda (Sal. 36: 9; Jua. 1: 4;

17: 3; 1Ju. 1: 1, 2; 5:21).

Vida Eterna, ver ESCATOLOGIA

Vidente, ver OFICIOS
Vidrio, ver MINERALES
Viento De Oriente. Viento caluroso y seco del oriente que vena del este
a Palestina por sobre el desierto (Jer. 4:11). Un viento oriental llev la
plaga de langostas a Egipto (xo. 10:13) y sec el mar para que los
israelitas pudieran cruzar en tierra seca (xo. 14:21). Muchas referencias
mencionan los resultados destructores del viento oriental, tambin
llamado viento solano: espigas delgadas y quemadas (Gn. 41: 6), barcos
rotos (Sal. 48: 7; Eze. 27:26), plantas secas (Eze. 17:10), fuentes secas
(Ose. 13:15), el desmayo de Jons (Jon. 4: 8) y el juicio de Dios
(Isa. 27: 8; Jer. 18:17).
Vientos. En heb. viento es generalmente ruah, traducido tambin aliento,
espritu; en gr. anemos es siempre viento; pneuma, aliento, viento, espritu
Jua. 3: 8); pnoe, viento (Hec. 2: 2; 27:40).
Dios causa los vientos y l los cre (Gn. 8: 1; xo. 10:13; Nm. 11:31;
Sal. 107:25; 135: 7; 147:18; Jer. 10:13; Jon. 1: 4). Los cuatro vientos son
lmites de distancia o direccin (Jer. 49:36; Eze. 37: 9; Dan. 7: 2; 8: 8;
11: 4; Zac. 2: 6; Mat. 24:31; Apo. 7: 1). De las direcciones cardinales, el
viento oriental es mencionado ms a menudo (Gn. 41: 6, 23, 27;
xo. 10:13; 14:21; Job. 15: 2; 27:21; 38:24; Sal. 48: 7; 78:26; Isa. 27: 8;
Jer. 18:17; Eze. 17:10; 19:12; 27:26; Ose. 12: 1; 13:15; Jon. 4: 8;
Hab. 1: 9). A veces es tormentoso, hace naufragar naves, seca las plantas.
El viento norte trae lluvia (Pro. 25:23), refresca (Can. 4:16), o es
tormentoso (Eze. 1: 4). El viento sur es apacible, ayuda al crecimiento
(Job. 37:17; Sal. 78:26; Can. 4:16). El viento occidental se llev la plaga
de langostas (xo. 10:19). Los vientos trajeron tormentas notables
(1Re. 18:45; 19:11; Job. 1:19; Mat. 8:26, 27; 14:24, 32; Hec. 27: 4, 7, 14,
15). En Hechos se nombran los siguientes vientos: el viento del sur (gr.,
notos, Hec. 27:13; 28:13), el del noroeste (choros, Hec. 27:12), el viento
del sudoeste (lips Hec. 27:12) y el del noroeste (euraquiln, Hec. 27:14).
El viento arrebata el tamo, la paja (Job. 21:18; Sal. 1: 4; 35: 5; 83:13;
Isa. 17:13; 41:16; Jer. 13:24; Dan. 2:35); cumple las rdenes de Dios
(Sal. 104: 4; 148: 8); revela la debilidad, transitoriedad, inutilidad

(Job. 15: 2; Sal. 18:42; 78:39; 103:16; Pro. 11:29; 25:14; Ecl. 5:16; 11: 4;
Isa. 7: 2; 26:18; 41:29; Jer. 5:13; 22:22; 49:32); despeja el firmamento
(Job. 37:21); lleva los barcos (San. 3: 4). Eliseo promete agua sin viento
(2Re. 3:17). Dios se remonta sobre las alas del viento (2Sa. 11:22;
Sal. 104: 3). La circulacin del viento es reconocida (Ecl. 1: 6). El viento
tiene un efecto secador (Isa. 11:15; Jer. 4:11, 12). Los prncipes han de ser
escondederos contra el viento (Isa. 32: 2). El viento tiene un efecto
observable sobre la vida animal (Jer. 2:24). Ezequiel esparci cabellos al
viento para simbolizar el esparcimiento del pueblo (Eze. 5: 2, 10, 12;
12:14; 17:21). Los vientos pueden ser fuertes y destructivos (Jer. 51:16;
Eze. 13:11, 13; Ose. 4:19; 13:15). El viento puede representar la
insensatez y sus turbaciones resultantes Ose. 8: 7). Dios controla la fuerza
del viento (Job. 28:25). Los creyentes son advertidos contra malos vientos
de falsa doctrina (Efe. 4:14; Jud. 1:12).

Viga. Se usaba en la construccin de pisos superiores y techos de

edificios (1Re. 7: 3) y en el telar de los tejedores (Jue. 16:14). Jess us la
palabra en sentido figurado (Mat. 7: 3; Luc. 6:41).
Vigilancia. En Getseman Jess recalc una ocasin particular para la
vigilancia (Mat. 16:38-41; Mar. 14:34, 38). La vigilancia es prescrita
como una actitud general de preparacin en aquellos que esperan el
regreso de su Seor (Mat. 24:42; Mar. 13:33, 34, 37; Luc. 21:36). En la
exhortacin de Pablo a los ancianos de Efeso les insta a velar. En sus
cartas a los colosenses y a los tesalonicenses las palabras son vigilando y
vigilemos (Col. 4: 2; 1Te. 5: 6). En los escritos de Juan, dos veces
hallamos vigilante y una vez velar (Apo. 3: 2, 3; 16:15). En 1Pe. 5: 8 el
llamado es tambin a velar, al alertar contra el diablico adversario.

Pintura en la pared de la tumba de Nakht que muestra la cosecha de las uvas y

el pisado y almacenamiento del vino en tinajas con tapas. Tebas, dinasta 18,
poca de Tutmosis IV (?), siglo XIV a. de J.C. Cortesa Museo Metropolitano
de Arte (15.5.19e)

Vigilias De La Noche. Las partes en que se dividan las 12 horas de la

noche. Los judos las dividan en tres partes (Jue. 7:19), en tanto que los
romanos tenan cuatro vigilias (Mar. 6:48).
Villa. Las villas se agrupaban generalmente alrededor de una poblacin
fortificada a la que la gente poda huir en tiempo de guerra. Los labradores
caminaban diariamente a sus campos, algunos bastante distantes de la
villa.
Vinagre. En general, un lquido agrio obtenido por la fermentacin de la
sidra, pero en tiempos bblicos, del vino. Los nazareos deban abstenerse
de beberlo (Nm. 6: 3), y se utilizaba como un condimento en el pan
(Rut. 2:14; Pro. 10:26; 25:20). A Jess se le ofreci vinagre sobre la cruz,
mezclado con hiel o con mirra (Mat. 27:34; Mar. 15:23) en cumplimiento
del Sal. 69:21, pero l lo rehus. Ms tarde se le ofreci una mezcla de
agua y vinagre en una esponja (Mat. 27:48), bebida muy popular entre los
pobres y usada por los soldados romanos en campamento.
Vino. Hay varias palabras heb. que se usan, de las cuales dos son
frecuentes. Estas son
(1) Yayin, vino, como una bebida comn (Gn. 14:18); como una ofrenda
de bebida (Lev. 23:13); como intoxicante (Gn. 9:21); figuradamente, de
sabidura (Pro. 9: 2, 5), de ira (Jer. 25:15), de amor (Can. 1: 2; 4:10); y
(2) tirosh, mosto, vino nuevo o dulce; con aprobacin (Gn. 27:28;
Jue. 9:13; 2Re. 18:32; Zac. 9:17) y una vez con desaprobacin
(Ose. 4:11). A los sacerdotes se les prohiba beber vino cuando estaban en
sus funciones (Lev. 10: 9; Eze. 44:21). Los nazareos no deban ni aun
tocar las uvas cuando estaban bajo voto (Nm. 6: 3, 20; Jue. 13: 4-14;
Luc. 1:15). El abuso del vino es condenado (Pro. 4:1731: 6; Isa. 5:11),
pero Dios ofrece el vino de su palabra (Isa. 55: 1).
En el NT la palabra gr. principal es oinos. La palabra gleukos (vino nuevo,
dulce) aparece slo una vez (Hec. 2:13), donde los discpulos, en su
entusiasmo exuberante, parecan intoxicados. El vino nuevo al fermentar
rompera los odres (Mat. 9:17). Jess rehus el vino que se le ofreci
sobre la cruz porque tena drogas (Mar. 15:23). Jess se contrast a s
mismo con Juan el Bautista (Luc. 7:33, 34) como uno que coma y beba
con otros. En tiempos del AT el vino no era aguado. Antes de la poca del
NT la prctica helenista de mezclarlo con mucha agua era comn en
Palestina. El vino era un desinfectante (Luc. 10:34) y medicina

(1Ti. 5:23). Es aconsejable que el creyente se abstenga de beber vino si

hace tropezar a su hermano (Rom. 14:21). Los oficiales de la iglesia,
hombres (1Ti. 3: 8) y mujeres (Tit. 2: 3), son advertidos contra el abuso.
Jess torn el agua en oinos en Can (Jua. 2: 2-11).
En la ltima cena Jess habl de este fruto de la vid (Mat. 26:29;
Mar. 14:25), como en la liturgia de la Pascua. Segn algunos, esta omisin
puede ser una manera ex profeso de evitar la mencin del trmino vino,
indicando as que la bebida no era fermentada, como el pan no era
leudado. Cualquiera haya sido el uso que Jess u otros hicieran del vino,
ello no prueba que sea sabio usarlo hoy. La Biblia da ms espacio al
peligro que al beneficio del vino.

Via, Viedo (heb., gephen, generalmente la via cultivada, soreq, uvas

oscuras, nazir, via sin cultivar; gr., ampelon, staphyle, botrys). Una via
era generalmente rodeada de una pared protectora de piedras o cercas
espinosas para impedir la entrada de animales destructores (Nm. 22:24;
Sal. 80: 8-13; Pro. 24:30, 31; Isa. 5: 5). En cada villa haba una torre para
el viga, un lagar ahuecado de una roca plana, y una cuba a la cual flua el
jugo del lagar (Isa. 1: 8; 5: 1-7; Mat. 21:33-41).
Los que pisaban el lagar gritaban y cantaban al pisar las uvas (Jue. 9:27;
Isa. 16:10; Jer. 25:30; 48:33). Los rebuscos se dejaban para los pobres
(Lev. 19:10; Deu. 24:21; Jue. 8: 2). El vino se almacenaba en odres
nuevos de piel de cabra (Mat. 9:17) o en recipientes grandes de alfarera.
Cada sptimo ao las vias eran dejadas sin cultivar (xo. 23:11;
Lev. 25: 3).
Entre los antiguos hebreos la via simbolizaba figuradamente prosperidad
y paz (1Re. 4:25; Miq. 4: 4; Zac. 3:10). La via tambin simbolizaba el
pueblo escogido, que en lugar de producir buen fruto slo renda uvas
silvestres (Isa. 5: 1-12).

Virgen. Almah se halla ocho veces, cuatro en singular (Gn. 24:43;

xo. 2: 8; Pro. 30:19; Isa. 7:14) y cuatro en plural (ttulode Salmo 46;
68:25; Can. 1: 3; 6: 8). En tres pasajes (Gn. 24:43; xo. 2: 8; Can. 6: 8;
probablemente Pro. 30:19) la joven o muchacha es incuestionablemente
una virgen. Hasta aqu, entonces, almah es una virgen.
Mirando ahora a bethulah, y haciendo a un lado usos metafricos (tales
como referencias a ciudades y tribus, p. ej., Isa. 37:22), hay 14 casos
noseguros (p. ej., Deu. 32:25) que agrupan muchachas y jvenes varones

simplemente como jvenes, sin implicar mayormente que las muchachas

jvenes eran casadas o solteras, o que los jvenes varones sean solteros.
Hay 21 casos en que las muchachas con seguridad son vrgenes (p.
xo. 22:16; Jue. 19:24). En tres casos bethulah era ampliada, diciendo que
ella nunca haba tenido relacin sexual (Gn. 24:16; Lev. 21: 3;
Jue. 21:12). En comparacin, almah nunca es calificada o ampliada.
Gnesis 24 es el nico pasaje en que las palabras aparecen de modo que
permitan comparacin. El siervo de Abraham usa el trmino naarah
(Gn. 24:14). En el v. 16 Rebeca llega y, sabiendo slo lo que sus ojos le
dicen, ella es descrita como mujer (naarah), como de edad casadera
(bethulah), pero soltera (a quien ningn hombre haba conocido). Si
bethulah significaba necesariamente soltera, no necesitara definicin.
Pero en el v. 43 el siervo, narrando todo lo sucedido, describe a Rebeca
simplemente como almah, es decir, usando la palabra como sumario de
todo lo que l ahora sabe: mujer, casadera y soltera.
Esta conclusin tiene gran peso sobre el uso de parthenos en el NT,
especialmente como aparece en Mat. 1:23, y sobre el nacimiento virginal
del Seor Jesucristo. Ver NACIMIENTO VIRGINAL.

Virtud (heb., hayil, vigor, habilidad, a menudo involucrando valor moral;

gr., arete, cualquier excelencia de una persona o cosa, dinamis, poder,
influencia). La expresin mujer virtuosa (Rut. 3:11; Pro. 12: 4; 31:10)
significa lit. una mujer valiosa. Algunas veces la palabra se usa en el
sentido de poder (Mar. 5:30; Luc. 6:19; 8:46; 2Co. 12: 9) y fuerza
(Heb. 11:11).
Vision. Es imposible trazar una lnea fina de deslinde entre sueos y
visiones. Ellos venan bajo circunstancias diversas a hombres despiertos
(Dan. 10: 7; Hec. 9: 7), de da (Hec. 10: 3), o de noche (Gn. 46: 2). En el
AT tanto los profetas escritores como los que no escribieron fueron
receptores de visiones (Isa. 1: 1; Abd. 1: 1; Nah. 1: 1; 2Sa. 7:17;
1Re. 22:17-19, 2Cr. 9:29). Con tal vez una excepcin (Nm. 24: 4), las
visiones eran dadas slo a hombres santos en el servicio de Dios. En el
NT, Lucas especialmente manifiesta gran inters en las visiones
(Luc. 1:22; Hec. 9:10; 10: 3, 10 ss; 18: 9). Las visiones bblicas
concernan tanto a situaciones inmediatas (Gn. 15: 1, 2, Hec. 12: 7) como
a ms distantes, cual se ven en los escritos de Isaas, Ezequiel, Oseas,
Miqueas, Daniel y Juan. En el AT falsos profetas simulaban visiones y
eran denunciados (Jer. 14:14; 23:16; Eze. 13: 7).

Visitacion. Se utiliza para una visita divina con el propsito de

recompensar o castigar a la gente por sus hechos (Jer. 10:15, castigo;
Luc. 19:44; 1Pe. 2:12).
Viuda. En el AT las viudas son consideradas como bajo el cuidado
especial de Dios (Sal. 68: 5; 146: 9; Pro. 15:25). Desde tiempos primitivos
ellas se ataviaban con vestidos distintos. Se ordenaba a los hebreos
tratarlas con especial consideracin, y eran castigados si no lo hacan
(xo. 22: 2; Deu. 14:29; Isa. 1:17; Jer. 7: 6). La iglesia cuidaba de las
viudas pobres (Hec. 6: 1; San. 1:27; 1Ti. 5: 4); pero slo reciban ese
cuidado las que tenan por lo menos 60 aos de edad, haban estado
casadas slo una vez y tenan testimonio de buenas obras (1Ti. 5: 9, 10).
En los siglos II y III haba una orden de las viudas en la iglesia. Sus
miembros velaban por las mujeres de la congregacin. Esta orden fue
abolida por el snodo de Laodicea, 364 d. de J.C.
Viva. Una expresin (exclamacin) que se encuentra slo en los
Evangelios Mat. 27:29; Mar. 15:18; Jua. 19: 3) como traduccin del
trmino gr. chaire que se usa como un saludo, similar a uno que se usa en
la Grecia actual.
Voto. Una promesa voluntaria a Dios de llevar a cabo algn servicio o
hacer algo que le agrada, a cambio de algn beneficio que se espera
(Gn. 28:20-22; Lev. 27: 2, 8; Nmeros 30; Jue. 11:30); o abstenerse de
ciertas cosas (Nm. 30: 3). En el AT los votos nunca eran considerados un
deber religioso (Deu. 23:22); pero una vez hechos, eran considerados
sagrados y obligatorios (Deu. 23:21-Jue. 11:35; Sal. 66:13; Ecl. 5: 4, 5).
Los padres podan vetar los votos hechos por sus hijos y los maridos los
de sus esposas; pero si un marido no vetaba el voto de su esposa y luego
se lo haca quebrantar, la culpa era suya, no de ella (Nmeros 30). Para ser
obligatorio, un voto tena que ser expresado (Deu. 23:23). Casi todo
personas, posesiones, uno mismo excepto lo que ya era del Seor, o era
una abominacin al Seor (Deu. 23:18), poda ser objeto de voto; y todas
estas cosas podan ser redimidas con dinero, siendo su valor determinado
por un sacerdote. Casas, tierras y animales inmundos que eran redimidos
tenan que sufrir un aumento de un quinto de su valor para cubrir el dinero
de la redencin. Jess conden el abuso de los votos (Mat. 15: 4-6;
Mar. 7:10-13). El voto de Pablo en Hec. 18:18 era probablemente un voto
nazareo temporario.

Y
Yajat (heb., yahath, probablemente signifique Dios arrebatar).
1. Un nieto de Jud (1Cr. 4: 1, 2).
2. Un bisnieto de Lev (1Cr. 6:20, 43).
3. Un principal entre los levitas gersonitas (1Cr. 23:10, 11).
4. Otro levita del clan de los izharitas, segn BA (1Cr. 24:22. La RVA
dice: de Izjar).
5. Un supervisor de la construccin del templo durante su restauracin en
el reinado de Josas (2Cr. 34: 8-12).

Yajaziel (heb., yahaziel, Dios ve).

1. Miembro de una banda de guerreros ambidiestros que ayudaron a David
en Siclag (1Cr. 12: 1-4).
2. Un sacerdote encargado de tocar la trompeta delante del arca
(1Cr. 16: 6).
3. Un hijo de Hebrn, y uno de los muchos que fueron llamados por David
para que ayudaran a construir el templo (1Cr. 23: 2-20).
4. Un descendiente de Asaf, y quien profetizara la victoria cuando la
derrota pareca ser inminente (2Cr. 20:14 ss.). El Salmo 83 pudo haber
sido escrito por l para conmemorar la victoria.
5. Un descendiente de una de las familias del tiempo de la restauracin
(Esd. 8: 5).

Yajzeel. Uno de los hijos de Neftal (Gn. 46:24; 1Cr. 7:13), el fundador
del clan de los yajzelitas (Nm. 26:48).
Yediael (heb., yedhiael, conocido de Dios).
1. Hijo de Benjamn quien lleg a ser jefe de un clan bastante poderoso
(1Cr. 7: 6, 11), quiz sea el mismo que Asbel (1Cr. 8: 1) y Yediael que se
unieron a David (1Cr. 12:20).

2. Otro valiente en la banda de David (1Cr. 11:45), probablemente sea el

mismo que el inciso 1.
3. Un portero del templo, descendiente de Cor (1Cr. 26: 1, 2).

Yejiel (Dios vive).

1. Uno de los msicos para las salmodas durante el reinado de David
(1Cr. 15:18, 20; 16: 5).
2. Un levita gersonita, tesorero en la casa del Seor (1Cr. 23: 8; 29: 8).
3. Un hijo de Hacmoni el sabio, quien estaba con los hijos de David,
probablemente como 1Cr. 27:32).
4. Un hijo de Josafat (2Cr. 21: 2).
5. Un descendiente de Hemn el cantor, en das de Ezequas (2Cr. 29:14).
6. Uno que fue nombrado por Ezequas para que supervisara las ofrendas
que eran tradas al templo (2Cr. 31:13).
7. Uno de los lderes en la casa de Dios en das de Josas (2Cr. 35: 8).
8. Padre de Obadas quien regres del cautiverio con 218 hombres en la
poca de Esdras (Esd. 8: 9).
9. Padre de Secanas quien confes haberse casado con una mujer
extranjera y quien propuso hacer un pacto delante de Dios para despedir a
esas esposas extranjeras juntamente con sus hijos (Esd. 10: 2).
10. Uno de los sacerdotes quien confes estar casado con una mujer
extranjera (Esd. 10:21).

Yeso. Los egipcios blanqueaban sus edificios hechos de piedra, aun los
del ms fino granito, por dentro y por fuera, para dejar una superficie lisa
que pudiera ser decorada. Los pobres usaban una mezcla de arcilla y paja.
En edificios ms lujosos, la primera capa era de yeso y arcilla roja o
ceniza; la terminacin se haca con cal apagada y arena blanca, algunas
veces tambin con paja molida. En Palestina y Siria, luego de la estacin
lluviosa era necesario renovar una capa exterior de arcilla. La mezcla se
haca con yeso; en todo lo dems el proceso de su manufactura era igual
que en Egipto.
Yhwh. Esta no es en realidad una palabra, pero se la conoce como el
Tetragrmaton, las cuatro consonantes representando el antiguo nombre

heb. de Dios, comnmente aludido como Jehovah o Yahweh. El texto heb.

original no estaba vocalizado. YHWH se consideraba muy sagrado para
pronunciarlo, de modo que adonai (Mi Seor) lo substitua en la lectura.
Cuando eventualmente se invent un sistema de vocales, siendo que los
hebreos haban olvidado cmo pronunciar YHWH, sustituyeron las
vocales por adonai, haciendo Jehovah una forma primeramente
atestiguada a principios del siglo XII d. de J.C.

Yoja.
1. Un benjamita, hijo de Bera (1Cr. 8:16).
2. Un tizita, hijo de Simri y uno de los valientes de David (1Cr. 11:45).

Yugada. La cantidad promedio que una yunta de bueyes poda arar en

medio da. Equivale a un acre o media hectrea (1Sa. 14:14; Isa. 5:10).
Yugo (heb., motah, collera de yugo, ol, yugo, tsemedh, yugo de bueyes,
un acre, es decir, la extensin de tierra que un yugo de bueyes poda arar
en un da; gr., zeugos, yunta y sygos, yugo). En sentido lit., una barra de
madera construida de modo que una a dos animales, generalmente
bueyes, capacitndolos para trabajar en los campos. Dos funciones
principales que el yugo haca posible eran tirar cargas y arrastrar
instrumentos utilizados en la labranza, tales como el arado. Palabra usada
tambin figuradamente en el sentido de servidumbre (Jeremas 27; 28) y la
ley de Dios.
Yunque. La palabra heb. paam originalmente significaba golpe. La
palabra ocurre en varios sentidos en el AT, slo una vez con el sentido de
yunque (Isa. 41: 7), en un pasaje en que se habla del nimo que un
trabajador da a otro.

Z
Zaananim. Lugar en la frontera sur de Neftal, cerca del sitio donde
Ssara perdi la vida en manos de la mujer de Heber el queneo (Jos. 19:33;
Jue. 4:11), a unos 5 km. al nordeste del monte Tabor.
Zabad (heb., zavadh, el Seor ha dado).
1. Hijo de Natn (1Cr. 2:36; cf. 11:41).
2. Uno de la tribu de Efran (1Cr. 7:21).
3. El hijo de Simeat la amonita. El conspir contra el rey Joas (2Cr. 24:26;
cf. 24: 3, 4).
4-6. Tres israelitas recibieron este nombre, los hijos de Zatu (Esd. 10:27),
Hasum (Esd. 10:33) y Nebo (Esd. 10:43). En respuesta al llamado de
Esdras despus de la cautividad, ellos se apartaron de sus mujeres
gentiles.

Zabai.
1. Uno de los hijos de Bebail que se separ de su mujer extranjera
(Esd. 10:28).
2. El padre de Baruc (Neh. 3:20).

Zabdi (heb., zabdi, l [Dios] ha dado).

1. El abuelo de Acn (Jos. 7: 1, 17).
2. Un hijo de Simei, de la tribu de Benjamn (1Cr. 8:19).
3. Uno de los oficiales de David (1Cr. 27:27).
4. Uno de los antepasados de Matanas, que ayud en el culto en los das
de Nehemas (Neh. 11:17).

Zabdiel (heb., zavdiel, Dios ha dado).

1. El padre de Jasobeam (1Cr. 27: 2).
2. Un supervisor del templo (Neh. 11:14).

Zabulon (heb., zebulum, habitacin).

1. Dcimo hijo de Jacob, sexto y ltimo de Lea (Gn. 30:19, 20). Tres
hijos le nacieron en la tierra de su nacimiento (Gn. 46:14).
2. Una de las 12 tribus de Israel (Nm. 1:31). El lugar asignado a esta
tribu estaba en el lado este del tabernculo con el estandarte de Jud
(Nm. 2: 7). El territorio de Zabuln estaba entre el mar de Galilea y el
Mediterrneo. Esta zona incluy muchos puntos en los cuales Cristo ms
tarde llev a cabo su ministerio, y Mateo consigna que de esa manera l
cumpli la antigua profeca de Isaas (Isa. 9: 1, 2; Mat. 4:12-16).
3. Ciudad situada en la tribu de Aser entre Bet-dagn y el valle de Jefteel
(Jos. 19:27).

Zacarias (heb., zekhar-yahu, Jehovah recuerda).

1. Decimocuarto rey de Israel, hijo de Jeroboam II. En cumplimiento de
2Re. 10:30, fue el ltimo de la casa de Jeh. Despus de reinar seis meses,
fue asesinado por Salum, su sucesor (2Re. 15: 8-10).
2. Un jefe rubenita (1Cr. 5: 7).
3. Un coreta (1Cr. 9:21; 26: 2, 14).
4. Un benjamita (1Cr. 9:37).
5. Un portero levita en tiempos de David (1Cr. 15:17, 18, 20; 16: 5).
6. Uno de los sacerdotes de David utilizado como trompeta para ayudar a
traer el arca de la casa de Obed-edom de regreso a Jerusaln (1Cr. 15:24).
7. Levita de Uziel (1Cr. 24:25).

8. Merarita en tiempos de David (1Cr. 26:11).

9. Manasita en tiempos de David (1Cr. 27:21).
10. Uno de los prncipes a quien envi Josafat a ensear en las ciudades
de Jud (2Cr. 17: 7).
11. El padre del profeta Yajaziel e hijo de Benaas (2Cr. 20:14).
12. Tercer hijo de Josafat, muerto a espada por su hermano Joram
(2Cr. 21: 2-4).
13. Hijo de Joyada, sumo sacerdote, quien busc detener la marea
creciente de idolatra. Se form una conspiracin en su contra y, bajo
rdenes del rey, fue apedreado (2Cr. 24:20-22).
14. Un profeta que ejerci una influencia buena y sobresaliente sobre el
rey Uzas (2Cr. 26: 5).
15. El padre de Aba (2Cr. 29: 1).
16. Levita que en tiempo del rey Ezequas ayud en la limpieza del templo
(2Cr. 29:13).
17. Un cohatita que fue uno de los supervisores que ayud en las
reparaciones del templo en das del rey Josas (2Cr. 34:12).
18. Uno de los administradores del templo en tiempos del rey Josas
(2Cr. 35: 8).
19. Uno que regres a Jerusaln con Esdras (Esd. 8: 3).
20. Hijo de Bebai que regres con Esdras (Esd. 8:11).
21. Uno de los que estaban junto a Esdras cuando ste lea la ley al pueblo
(Neh. 8: 4; Esd. 8:15, 16).
22. Hijo de Elam, que a sugerencia de Esdras se divorci de su esposa
gentil (Esd. 10:26).
23. Un hombre de la tribu de Jud (Neh. 11: 4).
24. Un descendiente de Sela que vivi en Jerusaln (Neh. 11: 5).
25. Uno que ayud en la obra en Jerusaln despus de la cautividad
(Neh. 11:12).

26. Un sacerdote en das de Joyaquim (Neh. 12:16; Esd. 5: 1; 6:14).

27. Uno de los sacerdotes que llevaban la trompeta en la dedicacin del
muro de Jerusaln bajo el liderazgo de Esdras y Nehemas (Neh. 12:35,
41).
28. Un contemporneo de Isaas (Isa. 8: 1, 2).
29. El penltimo de los 12 profetas menores. Descenda de una lnea de
sacerdotes, siendo hijo de Berequas y nieto de Ido (Zac. 1: 1). Fue profeta
tanto como sacerdote (Zac. 1: 7). Regres a Jerusaln de la cautividad de
Babilonia bajo Zorobabel. Comenz su ministerio proftico durante el
octavo mes del segundo ao del rey persa Daro (Zac. 1: 1). Fue
contemporneo de Hageo, comenzando su ministerio dos meses despus
de l.
30. Padre de Juan el Bautista (Luc. 1: 5, 67-69).
31. Hijo de Berequas (Mat. 23:35; Luc. 11:51) asesinado entre el altar y
el templo.

Zacarias, Libro De
I. Fondo histrico
Zacaras fue el nieto de Ido, cabeza de una de las familias sacerdotales que
regresaron del exilio (Neh. 12: 4, 16). Veinte aos despus del retorno, el
templo era todava una ruina ennegrecida y el pueblo desalentado no vea
cmo poda ser restaurado. En este momento crtico Dios levant a los
profetas Hageo y Zacaras para animar al pueblo a reconstruir el templo.
Las profecas de los dos hombres fueron dadas casi al mismo tiempo:
Hageo en agosto del ao 520 a. de J.C. y, pronto despus, Zacaras
(Zac. 1: 1-6). Hageo termin sus profecas registradas el mismo ao. Al
ao siguiente Zacaras dio un mensaje que consista de ocho visiones
simblicas, con un apndice (Zac. 1: 76:15). Dos aos ms tarde dio un
tercer mensaje en respuesta a una consulta de los hombres de Betel
respecto a la observancia de un ayuno. Las dos profecas que se hallan en
los caps. 914 no estn fechadas, y fueron dadas probablemente en un
perodo mucho ms tarde.

Diseo de la lmpara de siete brazos descrita en el libro de Zacaras (cap. 4).

Cortesa Carta, Jerusaln

II. Contenido
A. Zacaras ch. 18. Mensajes dados en tres ocasiones separadas.
1. Zac. 1: 1-6: Introduccin general.
2. Zac. 1: 76:15: Una serie de ocho visiones nocturnas
simblicas,seguidas por una escena de coronacin. Estas visiones tenan el
propsito de animar a los israelitas a completar el templo.
3. Zacaras 7 y 8 fueron dadas dos aos despus de las series de
visionesdescritas arriba, y representan las respuestas de Zacaras a las
preguntas que le hicieron ciertos visitante sobre si los ayunos observados
en memoria de la destruccin de Jerusaln deban ser observados an. La
respuesta es no, porque Dios no demanda ayunos, sino la observancia de
las leyes morales. Dios ha venido a morar con su pueblo; y hasta los
paganos desearn adorar a Dios en Jerusaln.
B. Zacaras 914. Est compuesto de dos profecas distintas, sin fechas.
1. Zacaras 911. Dios visitar las naciones en juicio y a su pueblo
enmisericordia. El Prncipe de Paz vendr y confundir a los malos
pastores, pero ser rechazado por el rebao, y ellos consecuentemente
experimentarn sufrimientos otra vez.
2. Zacaras 1214. Una profeca que describe las victorias de la nueva
era yla venida del da del Seor. Se presentan tres figuras apocalpticas:
(1) Jerusaln ser librada de un sitio de sus enemigos mediante la
intervencin del Seor;
(2) un remanente de Israel ser salvo;

(3) las naciones vendrn a Jerusaln a participar en la gozosa fiesta

de los tabernculos, y todos gozarn las bendiciones del reino de
Dios.

Zacur (heb., zakkur, recordado).

1. El padre de Sama, un espa rubenita (Nm. 13: 4).
2. Hijo de Hamuel, un simeonita (1Cr. 4:26).
3. Uno de los hijos de Merari (1Cr. 24:27).
4. Uno de los hijos de Asaf apartado por David para servicio musical
(1Cr. 25: 1, 2; Neh. 12:35).
5. El hijo de Imri que ayud en la reedificacin del muro de Jerusaln
(Neh. 3: 2).
6. Uno que con Nehemas sell el compromiso (Neh. 10:12).
7. Uno de los tesoreros (Neh. 13:13).
8. (Zabud), un hijo de Bivai (Esd. 8:14).

Zalmuna (heb., tsalmunna, privado de sombra). Uno de los dos reyes de

Madin que Geden captur y mat durante su osada incursin sobre los
madianitas (Jue. 8: 4-21; Sal. 83:11).
Zanja. Una palabra heb. tealah (1Re. 18:32, 35, 38) es traducida zanja.
En Dan. 9:25 es muero. El NT utiliza charax (empalizada, baluarte) una
vez (Luc. 19:43).
Zanoaj (heb., zanoah, rechazado).
1. Poblacin en los cerros bajos de Jud (Jos. 15:34). Despus de la
cautividad de Babilonia algunos judos regresaron a vivir all (Neh. 11:30)
y ayudaron en la reedificacin de los muros de Jerusaln (Neh. 3:13).
2. Poblacin situada en la regin montaosa de Jud (Jos. 15:56), 17 a 20
km. al sudoeste de Hebrn. Fue edificada o reedificada por Jecutiel, que es
llamado su padre (1Cr. 4:18).

Zapato, ver VESTIDO

Zaqueo (gr., Zakchaios, del heb. zakkay, puro). Un principal de los
cobradores de impuestos. Cuando en una oportunidad Jess iba pasando

por Jeric Zaqueo dese grandemente verle. Siendo pequeo de estatura,

se subi a un rbol a la orilla del camino. Jess se detuvo en su viaje bajo
este mismo rbol, y mirando hacia arriba inst a Zaqueo a descender,
porque haba decidido quedarse en la casa de l (Luc. 19: 6). Zaqueo baj
con gozo e invit a Jess a su hogar. Desde ese da su vida fue cambiada
(Luc. 19: 8).

Zarcillo, ver ARETES

La zarza ardiente tradicional hallada en el monasterio de Santa Catalina en

la pennsula de Sina (cf. xo. 3: 2). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno
de Israel

Zarza Ardiente. La zarza espinosa que Moiss vio ardiendo y desde la

cual escuch la voz del Seor que le hablaba (xo. 3: 2, 3;
Deu. Mar. 12:26). La llama que no necesita combustible para mantenerse
(la zarza... no se consuma) representa la vida eterna, autosuficiente de
Dios. Donde est este Dios est tambin la santidad y los pecadores
solamente pueden acercarse llenando las condiciones que Dios impone
(quita las sandalias). El fuego al que no podan acercarse es visto en toda
su majestad sobre el monte Sina (xo. 19:18) y se refleja en el fuego que
no dejaba de arder sobre el altar (Lev. 6: 9). El mismo Dios que hizo la
sencilla provisin que permita a Moiss acercarse a l (xo. 3: 5; cf.
Jos. 5:13-15) proporcion los sacrificios.
Zatu. Cabeza de una familia numerosa de hijos (Esd. 2: 8; Neh. 7:13;
10:14). Varios de sus hijos estuvieron entre los que dejaron a sus esposas
gentiles (Esd. 10:27).
Zebadias (heb., zebadh-yahu, Jehovah ha otorgado).
1. Un descendiente de Benjamn (1Cr. 8:15).

2. Otro benjamita (1Cr. 8:17).

3. Un benjamita que se uni a David en Siclag. Usaba arcos y flechas
tanto como piedras y era tan experto con su mano izquierda como con su
derecha (1Cr. 12: 1-7).
4. Uno de los porteros coretas del tiempo de David (1Cr. 26: 2).
5. Uno de los oficiales del ejrcito de David (1Cr. 27: 7).
6. Un levita enviado por el rey Josafat a ensear la ley (2Cr. 17: 8).
7. Jefe de la casa de Jud en todos los asuntos pertenecientes al rey Josafat
(2Cr. 19:11).
8. Uno de los que regresaron con Esdras de Babilonia (Esd. 8: 8).
9. Un sacerdote que se haba casado con una mujer extranjera despus del
regreso de la cautividad babilnica (Esd. 10:20).

Zebaj (heb., zebah, sacrificio). Uno de los dos reyes de Madin a quienes
derrot Geden, siendo el otro Zalmuna (Jue. 8:10, 12; Sal. 83:11).
Habiendo odo Geden su confesin personal de haber matado algunos
israelitas (Jue. 8:18, 19), orden que fuesen ejecutados. El hijo a quien dio
la orden, todava un muchacho, rehus y, cuando estos reyes le pidieron a
Geden que l les matase, lo hizo (Jue. 8:19-21).
Zebedeo. Un pescador en el mar de Galilea (Mar. 1:20), padre de Jacobo
y Juan (Mat. 4:21; Mar. 1:19). Era el marido de Salom; con toda
probabilidad viva cerca de Betsaida (Mat. 27:56).
Zeboim (heb., tsevoim, gacelas, hiena).
1. Una de las cinco ciudades en el valle de Sidim, que Dios destruy con
Sodoma y Gomorra (Gn. 10:19; 14: 2, 8; Deu. 29:23; Ose. 11: 8).
2. Una hondonada en Benjamn, no lejos de Micmas (1Sa. 13:18;
Neh. 11:34).

Zebuda (heb., zevudhah, dada). Esposa de Josas, hija de Pedaas. Era la

madre del rey Joacim (2Re. 23:36).
Zedad (heb., tsedhadhah, un apartadero). Una ciudad situada sobre la
frontera norte ideal de Palestina (Nm. 34: 8; Eze. 47:15).

Zefo (heb., tsephi, atalaya). Nieto de Esa por Elifaz (Gn. 36:11, 15;
1Cr. 1:36).
Zefon, Zifion (heb., tsephon, vigilando). El antepasado gadita de la
familia zefonita, llamado Zefn (Nm. 26:15) y Zifin (Gn. 46:16).
Zela. Pueblo en Benjamn, probablemente cerca de Jerusaln (Jos. 18:28;
2Sa. 21:14).
Zelofejad. Un manasita que muri en el desierto, dejando cinco hijas,
pero ningn hijo varn; en la divisin de la tierra ellas suplicaron por una
parte de la herencia (Nm. 27: 1-11). El Seor lo concedi y, cuando los
miembros de la tribu de ellas temieron que podran perder sus propiedades
por matrimonio (Nm. 36: 1-12), l mand que ellas deban casarse slo
dentro de la tribu; y sta lleg a ser una ley general respecto a las
herederas.
Zelote (gr., zelotes, alguien celoso). Miembro de un partido patritico
judo que comenz en la poca de Cirenio a resistir la opresin romana.
Segn Josefo (Guerras 4.3.9; 5.1; 7.8.1), los zelotes recurrieron a la
violencia y el asesinato en su odio por los romanos, su fantica violencia
provocando eventualmente la guerra romana. Simn el Zelote se
distingua con ese epteto de Simn Pedro (Luc. 6:15; Hec. 1:13).
Zemaraim.
1. Antigua poblacin adjudicada a la tribu de Benjamn, a unos 7 km. al
norte de Jeric (Jos. 18:22).
2. Un monte en la zona montaosa de Efran sobre el cual el rey Abdas se
levant y reproch a Jeroboam e Israel por su rebelin contra Jud y por
su idolatra (2Cr. 13: 4 ss.). Aunque el ejrcito de Jeroboam era dos veces
ms grande que el de Abdas, Dios dio a ste la victoria.

Zeraj (heb., zerah, levantndose).

1. Uno de los hijos mellizos nacidos a Jud (Gn. 38:30). De l procedi
la familia zerajita de Nm. 26:20. Fue bisabuelo de Acn (Josu 7). Es
nombrado con su hermano Faresen la genealoga de Jess (Mat. 1: 3).
2. Un primo del anterior, hijo de Simen (Nm. 26:13).
3. Un levita gersonita (1Cr. 6:21).
4. Otro levita gersonita (1Cr. 6:41).

5. Nieto de Esa (Gn. 36:13). Era un jefe (Gn. 36:17).

6. El padre de Jobab, segundo de los primeros reyes de Edom
(Gn. 36:33).
7. Un rey de Cus (2Cr. 14: 9, etope) en la ltima parte del siglo X a. de
J.C., quien invadi a Jud con un inmenso ejrcito durante el reinado de
Asa, pero Asa or al Seor y el Seor domin a los cusitas (etopes) y dio
la victoria a Asa.

Zerajias (heb., zerahyah, el Seor se ha levantado).

1. Un levita antepasado de Esdras (1Cr. 6: 6, 51).
2. Un lder de 200 hombres que regresaron con Esdras (Esd. 8: 4).

Zered. Un valle que se extiende hacia el noroeste en la frontera entre

Moab y Edom y termina en el lmite sur del mar Muerto; tambin el
arroyo que sigue al valle. Un lugar de campamento de Israel al final de sus
largos viajes (Nm. 21:12; Deu. 2:13, 14). En Isa. 15: 7 es llamado el
torrente de los sauces; en Am. 6:14, el arroyo de Arab.
Zeres (heb., zereh, dorado). Esposa de Amn el agageo, el enemigo de
los judos. Ella le aconsej hacer una horca para Mardoqueo, pero ms
tarde vio su error (Est. 5:10, 14; 6:13).
Zeret-Hasajar (heb., tsereth hashahar, la gloria del amanacer). Ciudad
ubicada en la tierra perteneciente a Rubn en la colina del valle
(Jos. 13:19). La ubicacin no ha sido identificada.
Zetam (heb., zetham, olivo). Un levita gersonita en tiempos de David. Era
hijo de Ladn (1Cr. 23: 8) o el hijo de Yejiel (1Cr. 26:22); tal vez uno fue
realmente su abuelo.
Zeus. El principal de los dioses del Olimpo, correspondiendo al Jpiter
romano (vase Hec. 14:12, 13).
Zicri.
1. Levita, primo hermano de Aarn y Moiss (xo. 6:21).
2. Benjamita de la familia de Simei (1Cr. 8:19-21).
3. Otro benjamita, hijo de Sasak (1Cr. 8:23).
4. Otro benjamita ms (1Cr. 8:27).

5. Levita antepasado de Matanas, que regres de la cautividad (1Cr. 9:15,

pero llamado Zabdi en Neh. 11:17).
6. Descendiente de Eliezer, hijo menor de Moiss, en das del rey David
(1Cr. 26:25).
7. Padre de Eliezer, jefe de la tribu de Rubn en tiempos de David
(1Cr. 27:16).
8. Padre de Amasas, lder de 200.000 hombres valientes de Jud en
tiempos de Josafat (2Cr. 17:16).
9. Padre de Elisafat, que pact con Joyada para poner a Jos en el trono
(2Cr. 23: 1).
10. Hombre poderoso de Efran que, en la guerra de Pcaj contra Jud,
mat al hijo de Acaz y a otros lderes (2Cr. 28: 7).
11. Padre de Joel, supervisor de los benjamitas bajo Nehemas
(Neh. 11: 9).
12. Cabeza de una familia de sacerdotes en los das de Joyaquim
(Neh. 12:17) un descendiente de Abas.

Zif.
1. Ciudad en el Nguev dada a la tribu de Jud (Jos. 15:24).
2. El desierto nombrado como la ciudad que estaba en la parte sur de
Jesimn (1Sa. 23:14-24; 26: 1, 2).
3. Ciudad en la parte occidental de Jud (2Cr. 11: 8).
4. Posiblemente la misma que inciso 1, aunque mencionada
separadamente en Jos. 15:55.
5. Un nombre de familia calebita (1Cr. 2:42).
6. Hijo de Jehalelel de la tribu de Jud (1Cr. 4:16).

Zifitas. Los habitantes de Zif, sea que el nombre designaba la poblacin o

el desierto que la rodeaba (1Sa. 23:14-23; 26: 1-5). Aparentemente David
se escondi dos veces en su vecindad cuando le persegua el rey Sal.

La zigurat en Choga Zambil, ubicada a 60 km. al sudeste de Susa. Es una de

las zigurat mejor preservada que se ha encontrado. Mide 150 m. en la base
(cuadrada) y originalmente tena 52 m. de alto. Fue construida c. 1280 a. de
J.C. en honor del dios elamita Shushinak. Cartesa B. Brandl

Zigurat (Asiria-Babilonia, ziq-quratu, del verbo zaqaru, que significa ser

alto, o elevado; de all, la cima de una montaa, o una torre escalonada).
Una torre templo de los babilonios, que consista en una estructura
elevada en forma de pirmide, edificada en etapas sucesivas, con
escalinatas exteriores y un santuario en la cspide. Estas estructuras
constituyen el rasgo ms caracterstico de la arquitectura de templos en
Mesopotamia, y hoy se conoce la ubicacin de ms de dos docenas de
ellas. La ms antigua que se conoce est en Uruk. Mide 44 por 47 m., y
tiene una altura de unos 9 m. En la cspide es-taba el santuario, de 20 m.
de largo por 16 de ancho, edificado alrededor de un estrecho atrio. El
zigurat de Ur tena 63 m. de largo, 47 de ancho, y unos 22 de altura. La
torre de Babel era un zigurat (Gn. 11: 1-9).
Zija.
1. Cabeza de una familia de servidores del templo, que regres a Jerusaln
con Zorobabel (Esd. 2:43; Neh. 7:46).
2. Un jefe de los servidores del templo en Ofel en das de Nehemas
(Neh. 11:21).

Ziletai (heb., tsillethay, sombra del Seor).

1. Un benjamita primitivo, descendiente de Simei (1Cr. 8:20).
2. Un manasita capitn de 1.000 (1Cr. 12:20).

Zilpa. Sierva de Lea, dada a ella por su padre Labn. Ms tarde por Jacob
lleg a ser la madre de Gad y de Aser (Gn. 29:24; 30: 9-13).
Zima. Un levita gersonita (1Cr. 6:20, 42, 43; y tal vez 2Cr. 29:12).

Zimri.
1. Dirigente de la tribu de Simen que desvergonzadamente trajo a una
mujer madianita al campamento de Israel para cometer adulterio con ella,
aun cuando Dios estaba tratando con Israel por este pecado (Nm. 25:14).
Fineas, nieto de Aarn, le mat a l y a la mujer.
2. El quinto rey del reino del norte. Haba sido capitn de la mi-tad de los
carros de su amo Ela (1Re. 16: 9-20). Asesin a Ela, estando ste
borracho, y rein por siete das, hasta que l mismo fue sitiado por Omri.
Se suicid incendiando sobre l mismo la casa del rey.
3. Nieto de Jud (1Cr. 2: 6), posiblemente el Zimri de Jos. 7: 1 (Zabdi en
la mayora de las versiones).
4. Hijo de Joada, de la tribu de Benjamn (1Cr. 8:36; 9:42).
5. Una tribu desconocida en el este (Jer. 25:25).

Zin. Un desierto que los israelitas atravesaron camino a Canan. Estaba

cerca de la frontera de Canan (Nm. 13:21) e inclua Cades Barnea entre
sus lmites (Nm. 20: 1; 27:14; 33:36). Lindaba con Edom al este, Jud al
sudeste (Jos. 15: 1-3) y el desierto de Parn al sur. No era idntico al
desierto de Sin, siendo Zin y Sin palabras heb. bastante diferentes.
Ziv. Segundo mes del antiguo calendario hebreo, correspondiente a Iyyar
en el posterior calendario judo (1Re. 6: 1, 37). Ver CALENDARIO.
Ziza (heb., ziza, abundancia).
1. Un simeonita en das del rey Ezequas, quien con otros ech a los
antiguos habitantes de Gedor, al sudoeste de Beln, y tom sus tierras para
pastoreo (1Cr. 4:37-41).
2. Segundo hijo de Simei, destacado levita gersonita en tiempos de David
(1Cr. 23:10, 11).
3. Hijo de Roboam y hermano de Abas, reyes de Jud (2Cr. 11:20).

Zoan. Antigua ciudad egipcia edificada en la parte oriental del delta siete
aos despus que se edific Hebrn. Los primeros reyes de la dinasta 22
la hicieron su capital; los hicsos la fortificaron y cambiaron su nombre a
Avaris. El dios egipcio Seth tena all un centro de adoracin. Moiss
encontr a faran en Sal. 78:12, 43), una ciudad im-portante (Isa. 19:11,
13; Eze. 30:14). Los asirios la controlaron por un tiempo. Los griegos la

llamaron Tanis. Eventualmente fue reemplazada por la nueva ciudad de

Alejandra.

Zoar (heb., tsoar, pequea). Antigua ciudad cananea, hoy probablemente

bajo las aguas de la baha en la parte sudeste del mar Muer-to. Llamada
Bela con anterioridad (Gn. 14: 2) se salv de destruccin inmediata con
Sodoma y Gomorra en respuesta a la oracin de Lot (Gn. 19:20-22).
Cuando Moiss estuvo sobre el monte Pisga para ver la Tierra Prometida,
Zoar estaba al lmite sur de su vista (Deu. 34: 3). En la sentencia de Moab
(Isaas 15) los fugitivos moabitas deban ir a Zoar (Isa. 15: 5). En
Jer. 48:34 leemos de su ruina posterior.
Zofaj. Antepasado de Samuel el profeta (1Cr. 6:26; en 6:35 es llamado
Zuf).
Zofar. Uno de los amigos de Job que vinieron a confortarle en su
afliccin (Job. 2:11).
Zojar.
1. Un hitita noble, padre de Efrn, a quien Abraham compr el campo de
Macpela donde sepult en una cueva el cuerpo de Sara (Gn. 23: 8; 25: 9).
2. Un hijo de Simen (Gn. 46:10; xo. 6:15). Tambin es llamado Sraj
(Nm. 26:13; 1Cr. 4:24).
3. Un hombre de 1Cr. 4: 7).

Zojelet (heb., zoheleth, serpiente). Una pea cerca de En-rogel donde

Adonas, cuarto hijo de David y mayor que Salomn, reuni a sus
conspiradores antes de la muerte de David. Sacrific ovejas y bueyes
intentando hacerse rey a la muerte de su padre o aun antes. El complot fue
revelado a David, quien hizo ungir a Salomn, frustrando de ese modo el
complot (1 Reyes 1, esp. v. 9). No se conoce la exacta ubicacin de
Zojlet.
Zomzoneos (heb., zamzummin, murmuradores). Nombre hallado slo en
Deu. 2:20. Es utilizado para designar la raza de gigantes llamados refatas
o refam (2Sa. 5:18-22) que vivan al este del Jordn. Ms tarde los
amonitas los capturaron y ocuparon su territorio. Pueden ser los mismos
zuzitas de Gn. 14: 5.
Zora. Ciudad a unos 25 km. al oeste de Jerusaln en la frontera de Jud y
Dan Jos. 15:33; 19:41), hogar de Manoa, padre de Sansn (Jue. 13: 2).

Sansn fue sepultado cerca de all (Jue. 16:31). Los danitas enviaron
espas desde Zora en busca de un nuevo hogar para su tribu Jue. 18: 2).

Zorobabel (heb., zerubbavel, retoo de Babilonia). Hijo de Selatiel y

nieto del rey Joaqun (Esd. 3: 2; Hag. 1: 1; Mat. 1:13). En 1Cr. 3:19 se le
declara hijo de Pedaas, hermano de Selatiel. La explicacin de esta aparente discrepancia es que muy posiblemente Selatiel muri sin
descendencia; y ya sea que su sobrino era su heredero legal y por lo tanto
era llamado su hijo (xo. 2:10), o que Pedaas se cas con la viuda de su
hermano, y as Zorobabel lleg a ser hijo de Selatiel por la ley del levirato
(Deu. 25: 5-10). Fue heredero al trono de Jud (1Cr. 3:17-19) y est en la
lista de la genealoga de nuestro Seor (Mat. 1:13; Luc. 3:27).
Cuando Ciro permiti a los judos regresar a su propia tierra, nombr a
Zorobabel gobernador de la colonia (Esd. 1: 8, 11; 5:14). El sumo
sacerdote Josu era el lder religioso. Cuando llegaron a Jerusaln
levantaron primeramente el altar del holocausto y luego procedieron a
echar los cimientos del nuevo templo. Pronto, sin embargo, se levant la
oposicin. Los adversarios de los judos hicieron un ofrecimiento de
ayudar, aparentemente amistoso (Esdras 4), pero Zorobabel y los otros
lderes les desairaron; ellos por tanto escribieron al rey y lograron parar la
obra durante el reinado de Cambises (el Asuero o Jerjes de Esd. 4: 6) y el
seudo-Esmerdis (el Artajerjes de Esd. 4: 7 ss.). La obra fue reiniciada en
520 a. de J.C. y completada cuatro aos ms tarde. Al dedicarse el nuevo
templo se llev a cabo una gran celebracin (6:16-22).

Zorro, ver ANIMALES

Zuf (heb., tsuph, panal de miel).
1. Un an-tepasado del profeta Samuel. Era un levita descendiente de Cohat
(1Sa. 1: 1; 1Cr. 6:35). Tambin es llamado Zofai (6:26).
2. Un distrito de Benjamn, cerca de su frontera nortea (1Sa. 9: 5).

Zur (heb., tsur, roca).

1. Uno de los cinco reyes de los madianitas que mat Israel (Nm. 31: 8).
Cozbi, su hija, fue muerta por Fineas, nieto de Aarn (Nm. 25:15).
2. Habitante de Gaban en Benjamn; un hijo de Jeiel (1Cr. 8:30; 9:36).

Zurisadai (heb., tsurishadday, cuya roca es el Todopoderoso). Padre de

Selumiel, jefe de la tribu de Simen en el desierto (Nm. 1: 6; 2:12; 7:36,
41; 10: 9).

INDICE TEMATICO
Para la mayora de las entradas principales (en Negrita) en este Indice, se
encuentra un articulo general en el texto del diccionario. En algunos
casos, sin embargo, no hay un artculo general; en estos casos se usan
corchetes alredeor de la entrada principal. Por ejemplo, hay un artculo
general para agricultura, pero, como se indica con los corchetes alrededor
de la entrada general que sigue, el diccionario no presenta un artculo para
el alfabeto como un todo, slo artculos para algunas letras especficas del
alfabeto hebreo (alef, bet, etc.)

Adoracin [Actos De] (ver Prcticas Religiosas Cristianas; Ver Fiestas;

Ver Prcticas Religiosas Judas; Ver Sacrificios y Ofrendas)
Oracin

Adoracin [Lugares De]

Betel
Iglesia
Jerusaln
Lugares Altos
Sinagoga
Tabernculo
Templo

Agricultura (ver Oficios; Ver Herramientas)

Agua
Aventador
Campo
Cosecha
Cultivos
Era
Forraje
Granero
Injertar
Irrigacin
Lagar
Manojo
Paja

Rebuscar
Semilla
Siega
Tamo
Trilla
Via
Yugo

Agua
Acueducto
Cisterna
Pozo
Salomn, Fuentes de

[Alfabeto]
Alef
Bet
Hei
Jota
Kaf

Alimento
Aceite
Banquete
Bebida
Bocado
Comidas
Especia
Guisado,
Guiso
Harina
Inmundo Levadura Man
Mantequilla
Miel
Pan
Queso
Venado
Vinagre
Vino

Amonitas
Rab

ngel (ver Demonios; Ver Satans)

Alas
ngel del Seor
Gabriel
Hijos de Dios
Mediador
Miguel
Ministro
Querubn, Querubines
Serafines
Seres Vivientes

Animales (ver Aves)

Cordero
Corral
Dragn
Establo
Inmundo
Lana
Lazo
Manada
Piel de Carnero
Pintado
Rebao
Vaca Roja
Yugo

Antiguo Testamento (ver Biblia)

Antiguo Testamento, Cronologa del
Hagiografa
Hexateuco
Pentateuco
Rollos del Mar Muerto
Septuaginta
Textos y Versiones (AT)
Torah

Arqueologia
Bet Sen
Decreto de Nazaret
Habiru
Heteos
Jerusaln
Ostraca
Palacio
Piedra Roseta
Ras Shamra
Roca Moabita
Rollos del Mar Muerto
Silo
Tell
Tell El-Amarna

Arquitectura (ver Casa)

Antonia, Torre
Apio, Plaza de
Casa de Provisiones
Fortaleza
Gradas
Macaerus
Muro
Palacio
Piedra,
Pilar
Pinculo
Prtico
Prtico de Salomn
Postes
Pretorio
Sinagoga
Teatro
Torre
Tumba
Va Apia
Viga
Zigurat

Arte (ver Arquitectura; Ver Literatura; Ver Msica)

Alfarera
Escultura

Asiria
Asur
Asurbanipal
Ava
Calaj
Esarjadn
Nimrod
Nnive
Pul
Salmanasar
Senaquerib
Tiglat-Pileser

Astronomia
Calendario
Sol
Tiempo

[Autodisciplina]
Abstinencia
Ascetismo
Celibato
Templanza

Aves
Alas
Cosecha
Nido

Babilonia
Amorreo
Belsasar
Caldea
Evil-Merodac

Hamurabi
Merodac-Baladam
Nabopolasar
Nabucodonosor
Nargal-Sarezer
Sargn

Biblia (ver Literatura; Ver Nuevo Testamento; Ver Antiguo Testamento;

Ver Textos y Versiones)
Canonicidad
Inspiracin
Libro
Libros Apcrifos
Papiro
Revelacin
Smbolo

Cabello
Afeitar
Barba
Navaja
Nazareato, Nazareo

Caida, La (ver Creacin; Ver Hombre; Ver Satans; Ver Mujer)

Adn
Arbol de Conocimiento
Arbol de la Vida
Edn
Eva
Malo, Maldad

Calendario
Ab
Abib
Adar
Bul
Elul
Quislev

Sivn
Ziv

Casa (ver Arquitectura; Ver Materiales de Construccin)

Aposento Alto
Brasero
Casa de Invierno
Celosa
Fortaleza
Gradas
Horno
Muro
Palacio
Prtico
Puerta
Viga

Castigo (ver Crimen; Ver Ley; Ver Sistema Legal)

Ahorcamiento
Azotar
Azotes
Cadena
Cepo
Cruz
Juicio
Lapidacin
Ltigo
Retribucin
Sangre, Vengador de
Vengador
Venganza
Verdugo

Cielo (ver Escatologa)

Herencia
Paraso
Seno de Abraham

[Clima] (ver Tiempo)

Comercio Y Viajes
Caminante
Caminos
Caravana
Carreta
Carro
Marfil
Navos
Posada
Rueda

Creacion (ver Cada, La)

Adn
Arbol de Conocimiento
Arbol de la Vida
Edn
Eva
Hombre

[Crimen] (ver Idolatra; Ver Mgica; Ver Castigo)

Adulterio
Asesinar
Blasfemia
Fornicacin
Robo
Sodomita

Cristo, Jess (ver Dios)

Ascensin de Cristo
Autoridad
Calvario
Cordero de Dios
Cruz
Cuerpo de Cristo
Da de Cristo
Emanuel
Encarnacin

Exaltacin
Expiacin
Genealoga
Glgota
Hijo de Dios
Hijo del Hombre
Juicio de Jess
Justicia
Mediador
Mesas
Milagros
Nacimiento Virginal
Nombres
Oficios
Oracin
Profeta
Resurreccin
Revelacin
Rey
Sacerdote
Salvador
Siervo de Jehovah
Siete Palabras desde la Cruz, Las
Transfiguracin
Unignito

Crucifixion (ver Cristo, Jess; Ver Castigo)

Calvario
Cruz
Glgota

Cuerpo (ver Vestido)

Boca
Brazo
Cabello
Cabeza
Corazn
Cuello
Dientes
Entraas

Frente
Hgado
Hombro
Hueso
Lengua
Lomos
Mano
Muslo
Ojo
Ojo Sincero
Ombligo
Oreja
Pie
Piel
Pulgar
Riones
Rodilla
Rostro
Seno
Sueo
Tendones

[Cuidado E Higiene Personal] (ver Cabello; Ver Salud)

Demonios (ver Angeles; Ver Magia; Ver Satans)
Baal-Zebub
Chivos Salvajes
Diablo
Exorcismo

[Das Religiosos] (ver Das Santos)

[Das Santos] (ver Fiestas)
Da del Seor
Domingo
Epifana
Expiacin, Da de
Pascua
Pentecosts
Sbado

Diluvio
Arca
Juicio
No

Dinero (ver Vida Econmica; Ver Impuestos)

Cambistas de Dinero

Dios (ver Cristo, Jess; Ver Creacin; Ver Espritu Santo)

Atributos
Inmutabilidad
Ira
Justicia
Misericordia
Omnipotencia
Omnipresencia
Omnisciencia
Perfeccin, Perfecto
Santo
Soberana de Dios
Autoridad
Altsimo
El Shaddai
Eleccin y Predestinacin
Elohim
Gloria
Jehovah
Nombres
Providencia
Sabaot, Seor de
Salvador
Shechinah o Shekinah
Teofana
Trinidad
YHWH

[Dioses Y Diosas]. Ver Idolos

[Doctrinas Cristianas] (ver Redencin)
Arrepentimiento
Confesin
Conversin
Conviccin
Culpa
Esperanza
Expiacin
Fe
Gracia
Imputar
Justificacin
Perdn
Propiciacin
Reconciliacin
Regeneracin
Resurreccin
Salvacin
Santificacin
Seguridad

Dones Espirituales (ver Espritu Santo)

Amor
Ayudantes
Discernimiento de Epritus
Esperanza
Evangelista
Fe
Lengua Desconocida

Eden. Ver Cada, La

[Edificios] (ver Arquitectura)
Edomitas
Esa
Herodes

Idumea
Ser, Tierra de

Egipto
Akhetaton
Alejandra
Asuan
xodo
Faran
Gosn
Jos
Menfis
Necao
Nilo
No
On
Pitn
Plagas de Egipto
Ptolomeo
Ramess
Ramss
Sisac
So
Tirhaca
Tutmosis
Zoan

[Enseyanzas Falsas]
Antinomianismo
Gnosticismo
Hereja
Nicolatas

[Entretenimiento] (ver Msica y Trminos Msicales)

Carrera
Danzar
Juegos
Teatro

Epistola (ver Literatura)

Cartas Pastorales
Epstolas Catlicas

Escatologa (El estudio de las ltimas cosas)

(ver Literatura Apocalptica; Ver Profetas)
Abominacin Desoladora
Anticristo
Armagedn
Condenacin
Da del Seor
Hijo de Perdicin
Jerusaln, La Nueva
Josafat, Valle de
Juicio
Reino de Dios
Resurreccin
Setenta Semanas, Las
Tribulacin, La Gran
Valle

Escritura (ver Biblia; Ver Idiomas; Ver Literatura;

Ver Textos y Versiones)
Carta
Libro
Nmeros, Libro de
Ostraca
Papiro
Rollo
Tableta
Tinta

Espritu Santo (ver Dones Espirituales; Ver Dios)

Lenguas de Fuego
Libertad
Trinidad

Familia (ver Hombre; Ver Matrimonio; Ver Mujer)

Boda
Celibato
Concubina
Destetar, Destete
Divorcio
Genealoga
Generacin
Herencia
Hermana
Hermano
Hija
Hijo
Nio, Nios
Padre
Padre y Madre
Pariente Cercano
Partos
Primognito
Primogenitura
To
Virgen
Viuda

Fenicia
Lbano
Sidn
Tiro

Fiestas (ver Das Santos)

Agape
Banquete
Convocacin
Dedicacin, Fiesta de La
Expiacin, Da de La
Pentecosts
Purim
Sbado

Filisteos (ver Palestina)

Abimelec
Ascaln
Asdod
Ecrn
Gat
Gaza

Filosofia
Epicreos
Estoicismo
Filn de Alejandra
Gnosticismo
Secta
Verbo

[Fondo Cultural]. Ver Arquitectura; Ver Arte; Ver Vida Civil;

Ver Vida Econmica; Ver Familia; Ver Alimento; Ver Salud; Ver Oficios;
Ver Comercio y Viajes; Ver Pesas y Medidas; Ver Escritura
Gentil, Pagano
Gentil

[Geografa] (ver Palestina)

Bosque
Costa
Desierto
Isla
Llanura
Mar
Monte, Montaa
Pantano
Prado
Ro
Vado
Valle

Grecia (Griegos)
Alejandro Magno
Arepago
Atenas
Corinto
Rodas

[Guerra]
Aljaba
Armas y Armadura
Arqueros
Arsenal
Batalla
Botn
Campamento
Carro
Centurin
Cota
Ejrcito
Escudero
Espas
Guardia
Guarnicin
Guerra
Legin
Rehn

Hebreo, Hebreos (ver Lderes Religiosos; Ver Israel)

Judasmo
Judo
Zelote

Herodes
Agripa I
Agripa II
Antipas
Arquelao
Heroda
Herodianos

Herramientas
Arado,
Arar
Hoz
Mazo
Molino
Palas
Pisn
Plomada
Podadera
Sierra
Tenazas

Heteos, Hititas
Carquemis

[Hogar Y Vida Personal.] Ver Vestido; Ver Familia; Ver Alimento;

Ver Mobiliario; Ver Cabello; Ver Casa; Ver Joyas; Ver Gema;
Ver Higiene Personal
Hombre (ver Creacin; Ver Cada, La; Mujer)
Alma
Culpa
Espritu
Imagen de Dios
Ira

Idiomas (ver Textos y Versiones)

Arameo
Griego, Idioma
Hebreo, Idioma
Latn
Lengua Desconocida
Lenguas
Siriaco

Idolatria (ver Idolos)

Adoracin del Becerro
Arbol

Imagen Tallada
Lugares Altos
Mitrasmo
Pilar
Religiones Misteriosas
Templecillo

Idolos (ver Idolatra)

Artemisa
Asera
Astarot
Baal
Baal de Peor
Baal-Berit
Baal-Zebub
Bel
Berit
Castor y Polux
Dagn
El
Hermes
Moloc
Nebo
Nergal
Nisroc
Quems
Re, Ra
Reina de los Cielos
Tamuz
Terafines
Zeus

Iglesia (ver Profeta; Ver Sacramento; Ver Adoracin)

Adoracin
Anciano
Ancianos
Apstol
Atar y Desatar
Compaerismo
Dicono, Diaconisa

Discpulo
Evangelista
Excomunin
Llave
Mrtir
Miembro
Ministro
Obispo
Once, Los
Ordenar, Ordenacin
Profeta
Profetisa
Sacramento
Santo

Imperio Romano
Augusto Csar
Csar
Claudio
Italia
Nern
Persecucin
Pilato
Procnsul
Roma
Tiberio
Trajano

Impuestos (ver Vida Econmica; Ver Dinero)

Cambistas de Dinero
Diezmo
Impuestos
Tributo
Tributo Laboral

Infierno (ver Escatologa)

Abismo
Condenacin
Gehena

Hades
Seolv

Israel. Ver Pacto; Ver Hebreos; Ver El Perodo Intertestamentario;

Ver Lugares Judos de Adoracin; Ver Lderes Religiosos Judos;
Ver Prcticas Religiosas Judas; Ver Antiguo Testamento; Ver Palestina
Joyas
Amuletos
Anillo
Aretes
Brazalete
Cadena
Corona
Diadema
Pendiente

Justicia (ver Virtudes Cristianas; Ver Cristo, Jess; Ver Dios)

Misericordia

Lavado
Cosmticos
Inmundo
Lavamiento
Limpio
Sueos
Ungentos y Perfumes

Lavamiento (ver Higiene Personal; Ver Agua)

Agua de Purificacin
Inmundo
Lavado
Tinaja

Levitas (ver Lderes Religiosos Judos)

Aarn
Cohat, Cohatitas
Merari
Netofa, Netofatita

Ley (ver Ley Civil; Ver Pacto; Ver Crimen; Ver Sistema Legal;
Ver Castigo)
Decreto
Inmundo
Maldecir
Mandamiento
Moiss
Pentateuco
Tablas de la Ley
Tilde
Torah

[Ley Civil] (ver Ley; Ver Castigo)

Adopcin
Apelacin
Concilio
Corte
Deudas
Herencia
Inters
Matrimonio
Prenda
Primognito
Salario
Testigo
Usura

Libros Apocrifos
Escribas, Judos
Esenios
Fariseos
Macabeos
Pseudoepgrafos
Saduceos
Sanedrn
Sinagoga
Tradicin

[Lideres Civiles]
Gobernador
Jefe
Jueces
Magistrado
Oficial
Poderoso
Prncipe, Princesa
Procnsul
Procurador
Reina
Rey
Strapa

[Lideres Religiosos Judios] (ver Levitas; Ver Sacerdote;

Ver Sacerdocio; Ver Profetas)
Anciano
Escribas, Judos
Esenios
Fariseos
Macabeos
Profetisa
Saduceos

[Literatura] (ver Literatura Apocalptica; Ver Poesa;

Ver Literatura Sapiencial)
Agrafa
Alegora
Ascenso, Cantos de
Carta
Dichos
Evangelio
Fbula
Jaser, Libro de
Libros Apcrifos
Parbola
Proverbio
Pseudoepgrafos
Salmos Imprecatorios

Talmud
Toms, Evangelio de

Literatura Apocaliptica
Apocalipsis
Daniel, Libro de
Enoc, Libros de
Ezequiel
Jubileo, Libro de
Libros Apcrifos
Smbolo
Zacaras

[Literatura Sapiencial]
Adivinanza
Eclesiasts
Job, Libro de
Parbola
Proverbio
Proverbios, Libro de
Sabidura
Salmos, Libro de Los

Magia (ver Oculto)

Adivinacin
Amuletos
Astrologa
Barjess
Bruja, Brujera
Espritu de Adivinacin
James y Jambres
Magos
Milagros
Necromancia
Simn (Mago)

Maldad. Ver Pecado

[Materiales De Construccion]
Adobes
Barro
Brea, Betn
Cal
Mortero
Piedra
Tableta
Yeso

Matrimonio (ver Familia; Ver Hombre; Ver Mujer)

Adulterio
Boda
Celibato
Divorcio
Regalo

Mesopotamia
Aram
Eufrates
Media Luna Frtil
Padan-Aram
Semitas
Tigris
Ur de los Caldeos
Zigurat

Milagros
Seal
Smbolo

Minerales
Brea

Moab
Balaam
Balac

[Muebles]
Cama
Camilla
Mesa
Mobiliario
Silla
Trono

Muerte (ver Crimen; Ver Castigo)

Abismo
Atad
Condenacin
Embalsamar
Enfermedades
Funeral
Gehena
Hades
Lamentar, Lamentacin
Lienzos de Sepultura
Seol
Sepulcro
Sepultura
Tumba
Vestido

Mujer (ver Cada, La; Ver Familia; Ver Matrimonio)

Boda
Eva
Vestido
Virgen

Msica Y [Terminos Musicales]

Alamot
Altaschith
Cntico
Guitit
Higayn
Salmos, Libro de Los
Sela

Seminit
Sigayn
Sosanim

Nuevo Testamento (ver Biblia)

Epstolas
Evangelio: Los Cuatro Evangelios
Nuevo Testamento, Cronologa del
Pablo
Pedro
Textos y Versiones (NT)

Numeros
Mil
Smbolo

[Oculto] (ver Magia)

Adivinacin
Astrologa
Bruja, Brujera
Espritu de Adivinacin
Exorcismo
Magos
Necromancia

Oficios (ver Vida Econmica)

Agricultura
Ancianos
Cazador
Embajador
Escribas, Judos
Gremios de Comercio
Jornalero
Jueces
Labor
Minas, Minera
Oficial
Orador

Sacerdote
Sierva

Pacto (ver Biblia; Ver Ley; Ver Sacrificios y Ofrendas; Ver Testamento)
Arco Iris
Circuncisin
Deuteronomio
Dispensacin
Hijos de Dios
Juicio
Maldecir
Mandamiento
Pacto de Sal
Sello
Testamento

Palestina (ver Animales; Ver Aves; Ver Israel; Ver Minerales;

Ver Plantas)
Canan, Cananeos
Galilea
Galilea, Mar de
Jordn, Ro
Judea
Mar Muerto
Samaria
Transjordania

Pecado (ver Crimen; Ver Cada, La; Ver Ley; Ver Castigo)
Apostasa
Borrachera
Calumnia
Chisme
Codicia
Envidia
Hipocresa
Inmundo
Ira
Maldad
Maldecir

Malicia
Mentir, Mentira
Necedad
Orgas
Pecado Imperdonable
Profano
Prostituta
Soberbia

Persia
Artajerjes
Ciro
Daro
Ecbatana
Jerjes
Susa
Vasti

Pesas Y Medidas
Balanza
Caa

Plantas
Arbol
Fruto
Hoja
Papiro
Raz

Poesa (ver Literatura)

Acrstico
Cantar de Los Cantares
Cntico
Eclesiasts
Hallel
Jaser, Libro de
Lamentaciones
Magnificat
Poeta

Proverbios, Libro de
Salmos Imprecatorios
Salmos, Libro de Los

[Practicas Religiosas Cristianas] (ver Sacramento)

Adoracin
Atar y Desatar
Ayuno
Consagracin
Dedicacin
Excomunin
Imposicin de Manos
Limosna
Llave
Oracin
Ordenar, Ordenacin
Religin
Rociar
Ungir

[Practicas Religiosas Judias] (ver Sacrificios y Ofrendas;

Ver Adoracin)
Ayuno
Bautismo
Camino de un Sbado
Circuncisin
Diezmo
Excomunin
Expiacin
Limosna
Luto
Matrimonio Levirtico
Nazareato, Nazareno
Oracin
Purificacin

Profecia. Ver Escatologa; Ver Profetas

Profetas (ver Lderes Religiosos Judos)
Abdas
Ams
Daniel
Elas
Eliseo
Extasis
Habacuc
Hageo
Hijos de los Profetas
Isaas
Jeremas
Joel
Jons
Milagros
Miqueas
Moiss
Nahm
Natn
Orculo
Oseas
Palabra
Samuel
Seal
Smbolo
Sofonas
Sueos
Visin
Zacaras

Ptolomeo (ver Egipto)

Alejandra

Redencion (ver Doctrinas Cristianas)

Arrepentimiento
Conversin
Fe

Gracia
Justificacin
Llamar
Regeneracin
Santificacin
Seguridad

Reino De Dios (ver Cristo, Jess; Ver Escatologa)

Evangelio: Los Cuatro Evangelios
Herencia
Rey

Rollos Del Mar Muerto (ver Textos y Versiones)

Esenios

Sacerdote, Sacerdocio (ver Lderes Religiosos Judos; Ver Levitas)

Aarn
Efod
Melquisedec
Urim y Tumim

Sacramento (ver Prcticas Religiosas Judas)

Bautismo
Cena del Seor

Sacrificios Y Ofrendas (ver Sacerdote; Ver Sacerdocio; Ver Templo)

Azazel
Cordero
Primicia
Rociar
Salvador
Sangre

[Salud] (ver Muerte; Ver Higiene Personal)

Enfermedades
Mdico
Ungir

Satanas (ver ngel; Ver Demonios; Ver Magia; Ver Oculto)

Baal-Zebub
Diablo
Dragn
Tentacin

Seleucidas
Antoco
Antioqua
Macabeos
Seleucia

Simbolo (ver Nmeros)

Seal
Visin

Siria (ver Selucidas)

Ben-Hadad
Damasco
Orontes
Rezn

[Sistema Legal] (ver Ley Civil; Ver Pacto, Crimen; Ver Ley;
Ver Castigo)
Apelacin
Concilio
Corte
Jueces, Libro de
Prisin, Crcel
Rescate
Sanedrn
Senado
Testigo
Tribunal

Tabernaculo. Ver Templo

Templo (ver Sacerdote, Ver Sacerdocio; Ver Sacrificios y Ofrendas)
Altar
Arca del Pacto
Azazel
Candelabro
Cortinas
Cuerno
Expiacin
Expiacin, Da de La
Incensario
Incienso
Jaqun y Boaz
Jerusaln
Lmpara
Levitas
Mar de Vidrio
Mesa
Mobiliario
Rejilla
Salomn
Santuario
Siervo
Tabernculo

[Teologa] (ver Doctrinas Cristianas; Ver Redencin)

Eleccin y Predestinacin
Imputar
Monotesmo

Testamento (ver Pacto; Ver Nuevo Testamento; Ver Antiguo Testamento)

Testamentos

Textos Y Versiones (At Y Nt)

Biblia, Versiones
Peshita
Septuaginta
Versiones Griegas

Tiempo (ver Calendario)

Da
Eon
Hora

TIEMPO (Estado Atmosfrico)

Arco Iris
Cielo
Diluvio
Escarcha
Euraquiln
Granizo
Invierno
Lluvia
Niebla
Nieve
Nube
Relmpago
Roco
Terremoto
Tiempo
Torbellino
Trueno
Vientos

Tiro
Hiram

Trinidad. Ver Cristo, Jess; Ver Dios;

Espritu Santo

Vasijas
Bandeja
Caldero
Canasta
Cantimplora
Copa
Harnero
Incensario

Lmpara
Mortero
Plato
Tazn
Tinaja
Vasija
Vasija, Vaso

Vestido
Bolsa
Bordado
Borde
Lana
Lienzos de Sepultura
Lino
Paales
Pauelo
Saco
Tejedura
Turbante

[Vida Civil]
Agora
Aldea
Censo
Ciudad
Ciudadana
Colonia
Esclavo, Esclavitud
Fortaleza
Gremios de Comercio
Mercado
Prtico
Provincia
Tienda
Tribu
Villa

[Vida Economica] (ver Dinero; Ver Impuestos; Ver Comercio y Viajes)

Agricultura
Banco
Deuda
Garanta
Inters
Oficios
Pedir Prestado
Pobres
Prenda
Riquezas
Salario
Tesoro
Usura

[Virtudes Cristianas] (ver Disciplina)

Agape
Amor
Bueno, Bondad
Compasin
Fidelidad
Gracia
Hospitalidad
Humildad
Justicia
Limosna
Mansedumbre
Misericordia
Paciencia
Paz
Perseverancia
Piedad
Regocijo
Santo

NOMBRES NO INCLUIDOS EN
EL DICCIONARIO
Los nombres de personas y lugares que se encuentran slo una vez en la
Biblia no se incluyen en el diccionario principal, si nada se conce acerca
de ellos ms all de la mera mencin de su nombre; unos cuantos nombres
de las genealogas caen en esta categora. (En algunos casos nombres que
se encuentran dos veces, pero que de otra manera no se conocen, tambin
se encuentran en esta lista.) Lo que sigue es una lista completa de estos
nombres
Abagta, Est. 1:10
Abdeel, Jer. 36:26
Abdiel, 1Cr. 5:15
Abel-maim, 2Cr. 5:15
Abel-queramim, Jue. 11:33
Abel-sitim, Nm. 33:49 Jos. 19:20
Abiasaf, xo. 6:24
Abihud, 1Cr. 8: 3
Abimael, Gn. 10:28; 1Cr. 1:22
Abinoam, Jue. 4: 6; 5:12
Abisur, 1Cr. 2:28, 29
Abital, 2Sa. 3: 4; 1Cr. 3: 3
Abitod, 1Cr. 8: 8-11 Mat. 1:13
Abrona, Nm. 33:34, 35 Gn. 36:27 Jos. 15:22
Adalas, Est. 9: 8 Jos. 19:36
Adami-nequeb, Jos. 19:33 Jos. 15: 3
Adbeel, Gn. 25:13; 1Cr. 1:29 Luc. 3:28 1Cr. 11:42 2Sa. 23: 8;
1Cr. 11:11
Aditaim, Jos. 15:33-36 1Cr. 27:29
Admata, Est. 1:14
Adoraim, 2Cr. 11: 9
Adritico, Hec. 27:27
Adrnico, Rom. 16: 7 Jos. 15:53 1Sa. 9: 1 2Sa. 23:11 Esd. 8:15,
21 1Cr. 8: 1
Ajarjel, 1Cr. 4: 8
Ajasbai, 2Sa. 23:24

Ajastari, 1Cr. 4: 6 1Cr. 2:29 1Cr. 7:12 2Sa. 23:33 1Cr. 7:19
Ajimot, 1Cr. 6:25
Ajinadab, 1 Rey 4:14
Ajiramitas, Nm. 26:38
Ajisajar, 1Cr. 7:10
Ajisamac, xo. 31: 6; 35:34; 38:23
Ajisar, 1Re. 4: 6 Jue. 1:31
Ajumai, 1Cr. 4: 2
Ajuzam, 1Cr. 4: 6 Neh. 11:13
Alamelec, Jos. 19:26
Almn-diblataim, Nm. 33:46, 47 1Re. 4:56 Nm. 33:13, 14
Gn. 36:40 Gn. 36:23; 1Cr. 1:40 2Sa. 2:24 Jos. 19:26 1Cr. 7:35
Jos. 15:26 Can. 4: 8
Amasai, Neh. 11:13
Amasas, 2Cr. 17:16 Esd. 2:57
Amisabad, 1Cr. 27: 6
Amitai, 2Re. 14:25; Jon. 1: 1 Neh. 12: 7, 20
Amplias, Rom. 16: 8 Jos. 11:21; 15:50
Anajarat, Jos. 19:19
Anamelec, 2Re. 17:31
Anameos, Gn. 10:13; 1Cr. 1:11 Neh. 10:26 1Cr. 3:24 Jue. 3:31;
5: 6
Anatotas, 1Cr. 8:24, 25 1Cr. 6:73
Anfpolis, Hec. 17: 1 1Cr. 7:19 Jos. 15:50
Antpatris, Hec. 23:31 1Cr. 4: 8 1Cr. 2:30, 31
Apeles, Rom. 16:10
Apolonia, Hec. 17: 1 Mat. 1:14 1Cr. 7:38 Jos. 15:52 Gn. 36:28;
1Cr. 1:42 1Cr. 2:18
Arelim, Gn. 46:16; Nm. 26:17
Aridai, Est. 9: 9
Aridata, Est. 9: 8 2Re. 15:25
Arisai, Est. 9: 9
Armoni, 2Sa. 21: 8-11 1Cr. 3:21 1Re. 16: 9
Arubot, 1Re. 4:10 Jue. 9:41 Jue. 9:41
Asarel, 1Cr. 4:16
Asarela, 1Cr. 25: 2 1Cr. 8: 1 Esd. 2:50 1Cr. 4:35 2Re. 17:30
Asncrito, Rom. 16:14 Nm. 34: 4, 5; Jos. 15: 4 Hec. 20:13, 14
Aspata, Est. 9: 7 1Cr. 7:33 1Sa. 30:30 Gn. 50:11
Ataas, Neh. 11: 4 1Cr. 2:26
Atarim, Nm. 21: 1

Atarot-sofn, Nm. 32:35 Esd. 10:28

Avn, Ams 1: 5 Gn. 36:35 Isa. 10:28
Azala, 2Re. 22: 3 Nm. 34:26
Azanas, Neh. 10: 9 1Cr. 5: 8 Neh. 3:16 Esd. 10:27
Aznot-tabor, Jos. 19:34 Mat. 1:13, 14
Baal-hamn, Can. 8:11
Baal-hazor, 2Sa. 13:23
Baal-perazim, 2Sa. 5:20; 1Cr. 14:11
Baal-salisa, 2Re. 4:42-44
Baal-tamar, Jue. 20:33 1Cr. 8: 8
Bachacar, 1Cr. 9:15 Eze. 20:29
Barcos, Esd. 2:53; Neh. 7:55
Baras, 1Cr. 3:22
Bat-rabim, Can. 7: 4
Bazlut, Esd. 2:52; Neh. 7:54
Bealas, 1Cr. 12: 5
Becorat, 1Sa. 9: 1 Gn. 36:35; 1Cr. 1:46
Bedas, Esd. 10:35
Beer-elim, Isa. 15: 8 1Cr. 5: 6; 7:37
Beerot-bene-jaacn, Deu. 10: 6
Ben-abinadab, 1Re. 4:11
Ben-geber, 1Re. 4:13
Ben-hur, 1Re. 4: 8
Ben-jann, 1Cr. 4:20
Ben-jsed, 1Re. 4:10
Benei-berac, Jos. 19:45
Beninu, Neh. 10:13
Benjail, 2Cr. 17: 7 1Cr. 24:26, 27
Benzojet, 1Cr. 4:20
Beraca, 1Cr. 12: 3
Beraas, 1Cr. 8:21
Beraquel, Job. 32: 2, 6 1Cr. 7:36 Esd. 2:49; Neh. 7:52
Besodas, Neh. 3: 6
Bet-anat, Jos. 19:38; Jue. 1:33
Bet-anot, Jos. 15:59
Bet-asbea, 1Cr. 4:21
Bet-equed, 2Re. 10:12, 14
Bet-esel, Miq. 1:11
Bet-gamul, Jer. 48:23

Bet-gilgal, Neh. 12:27-29

Bet-haarab, Jos. 18:18
Bet-hamec, Jos. 19:27
Bet-hagan, 2Re. 9:27
Bet-haram, Nm. 32:36; Jos. 13:27
Bet-le-ofra, Miq. 1:10
Bet-pases, Jos. 19:21
Bet-plet, Jos. 15:27; Neh. 11:26
Bet-rafa, 1Cr. 4:12
Bet-sita, Jue. 7:22
Bet-tapaj, Jos. 15:53 Can. 2:17
Betonim, Jos. 13:26 2Sa. 20: 1
Bidcar, 2Re. 9:25
Bienhechores, Luc. 22:25 Est. 1:10 1Cr. 6:70
Bilgai, Neh. 10: 8
Bilsn, Esd. 2: 2; Neh. 7: 7
Bimhal, 1Cr. 7:33 1Cr. 8:37; 9:43 Gn. 14: 2
Birzavit, 1Cr. 7:31
Bislam, Esd. 4: 7 1Cr. 4:18
Bitrn, 2Sa. 2:29
Bizotia, Jos. 15:28 Est. 1:10
Blasto, Hec. 12:20 1Cr. 8:38 Jos. 15: 6; 18:17
Boquim, Jue. 2: 1-5
Boscat, Jos. 15:39; 2Re. 22: 1
Bubastis, Eze. 30:17 1Cr. 2:25
Buquas, 1Cr. 25: 4, 13 Eze. 1: 3 Jos. 15:40
Cabseel, Jos. 15:21; 2Sa. 23:20
Cabseel, Neh. 11:25
Cadmoneos, Gn. 15:19 Neh. 12:20 Isa. 10: 9; Eze. 27:23
Jue. 10: 5 Jos. 15: 3
Carcas, Ester1:10
Carcor, Jue. 8:10 2Re. 25:23 2Ti. 4:13
Carsena, Est. 1:14 Jos. 21:34
Cartn, Jos. 21:32
Casifia, Esd. 8:17 Jos. 19:15 Hec. 27:16 1Re. 10:28; 2Cr. 1:16;
Eze. 23:23 1Cr. 4: 8
Cuarto, Rom. 16:23 1Cr. 18: 8
Cusaas, 1Cr. 15:17
Cusn-risataim, Jue. 3: 5-11
Dabeset, Jos. 19:10

Dacrn, Esd. 2:56

Dalfn, Est. 9: 7
Dalmacia, 2Ti. 4:10
Dmaris, Hec. 17:34 2Sa. 24: 6 Jos. 15:49
Diblaim, Ose. 1: 3
Diblat, Eze. 6:14 Isa. 15: 9Lev. 24:11-16 Gn. 10:27; 1Cr. 1:21
Dilen, Jos. 15:38 Jos. 21:35
Dimona, Jos. 15:22
Dinaba, Gn. 36:32
Dionisio, Hec. 17:34 Gn. 36:21
Dizahab, Deu. 1: 1 1Cr. 27: 4
Dodava, 2Cr. 20:37 Nm. 33:12 Dan. 3: 1 1Cr. 2:37
Eglaim, Isa. 15: 8
El-betel, Gn. 35: 7 1Re. 4:18 1Cr. 7:21 1Cr. 7:20 Nah. 1: 1
Gn. 25: 4
Eleazar, 1Cr. 25: 4, 27 Jos. 18:28
Eliaba, 2Sa. 23:32; 1Cr. 11:33 2Sa. 23:25
Elidad, Nm. 34:21
Elifal, 1Cr. 11:35
Elifelehu, 1Cr. 15:18, 21
Elijoref, 1Re. 4: 3
Elioenai, 1Cr. 8:20
Elisafat, 2Cr. 23: 1
Elisa, 2Sa. 5:15; 1Cr. 14: 5 Mat. 1:14, 15
Elmodam, Luc. 3:28
Elnaam, 1Cr. 11:46
Elpaal, 1Cr. 8:11, 12, 18
Eltecn, Jos. 15:59
Eluzai, 1Cr. 12: 5
Emec-casis, Jos. 18:21
En-eglaim, Eze. 47:10
En-hacor, Jue. 15:19
En-hazor, Jos. 19:37
En-jada, Jos. 19:21
En-mispat, Gn. 14: 7
En-tapaj, Jos. 17: 7, 8 Gn. 38:14, 21
Epeneto, Rom. 16: 5 1Cr. 2:27 Gn. 46:16 Jos. 15:52 Gn. 36:26;
1Cr. 1:41
Esdras, 1Cr. 4:17 Gn. 26:20; 1Cr. 8:38-40 Luc. 3:25
Estaquis, Rom. 16: 9

Estemoa, Jos. 15:50 1Cr. 4:11, 12

Etbaal, 1Re. 16:31 Jos. 15:42 1Cr. 4: 7 1Cr. 6:41
Eubulo, 2Ti. 4:21 1Cr. 11:37 1Sa. 20:19
Ezequas, 2Cr. 28:12
Ezequiel, 1Cr. 24:16
Ezrajita, 1Re. 4:31; ttulos de Salmo 88, 89 1Cr. 27:26
Fanuel, Luc. 2:36
Farfar, 2Re. 5:12
Fenice, Hec. 27:12
Fillogo, Rom. 16:15
Flegonte, Rom. 16:14
Fortunato, 1Co. 16:17 Jue. 7:10, 11
Futitas, 1Cr. 2:53 Neh. 11: 8 2Re. 15:14-20 Nm. 13:11
Gadiel, Nm. 13:10 Gn. 22:24 Esd. 2:47 Gn. 31:47, 48
Gamadeos, Eze. 27:11 1Cr. 24:17
Garmita, 1Cr. 4:19 Esd. 2:48; Neh. 7:51 Isa. 10:31Jos. 12:13
Gedera, Jos. 15:36
Gederot, Jos. 15:41
Gederotaim, Jos. 15:36
Gedolim, Neh. 11:14
Gedoni, Nm. 7:60; 10:24
Gelilot, Jos. 18:17
Gemali, Nm. 13:12
Genubat, 1Re. 11:20
Gerut-quimjam, Jer. 41:17, 18 1Cr. 2:47 Gn. 10:23; 1Cr. 1:17
Nm. 13:15 Esd. 2:20 1Cr. 2:49
Gidalti, 1Cr. 25: 4, 29 Jue. 20:45
Gilalai, Neh. 12:36 1Re. 16:21
Ginetn, Neh. 10: 6; 12: 4 2Cr. 28:18
Gizonita, 1Cr. 11:34 Jer. 31:39 2Sa. 21:18
Gudgoda, Deu. 10: 7 2Sa. 2:24
Guivat-haaralot, Jos. 5: 3 2Re. 9:27
Gur-baal, 2Cr. 26: 7 Neh. 11:21
Habasinas, Jer. 35: 3
Hacalas, Neh. 1: 1; 10: 1
Hacatn, Esd. 8:12
Hacufa, Esd. 2:51; Neh. 7:53
Hadasa, Jos. 15:37; Est. 2: 7
Hadlai, 2Cr. 28:12

Hadrac, Zac. 9: 1
Hafaraim, Jos. 19:19 Esd. 2:46
Hagaba, Neh. 7:48; Esd. 2:45 Gn. 46:16; Nm. 26:15
Haguas, 1Cr. 6:30 Neh. 11:31 Jos. 11:17; 12: 7 Jos. 19:25
Hamat de Soba, 2Cr. 8: 3
Hamedata, Est. 3: 1
Hamolequet, 1Cr. 7:18
Hamonah, Eze. 39:16
Hamot-dor, Jos. 21:32
Hamuel, 1Cr. 4:26 Gn. 46:12
Hanatn, Jos. 19:14 Isa. 30: 4 1Cr. 5:26
Harada, Nm. 33:24
Harbona, Est. 1:10; 7: 9 1Cr. 2:51 1Sa. 22: 5
Harhaas, Neh. 3: 8
Harifita, 1Cr. 12: 5
Harjur, Esd. 2:51; Neh. 7:53
Harmn, Am. 4: 3
Harnefer, 1Cr. 7:36 Jue. 7: 1; 2Sa. 23:25 1Cr. 2:52 Esd. 2:52;
Neh. 7:54 1Cr. 4: 8
Harumaf, Neh. 3:10 2Re. 21:19
Hasabna, Neh. 10:25
Hasadas, 1Cr. 3:20
Hasbadana, Neh. 8: 4 1Cr. 11:34
Hasmona, Nm. 33:29, 30
Hasuba, 1Cr. 3:20
Hasufa, Esd. 2:43; Neh. 7:46 Est. 4: 5, 6, 9 1Cr. 4:13
Hatifa, Esd. 2:54; Neh. 7:56 Esd. 2:57; Neh. 7:59
Hatita, Esd. 2:42; Neh. 7:45
Hazaas, Neh, 11: 5
Hazar-adar, Nm. 34: 4
Hazar-enn, Nm. 34: 9, 10; Eze. 47:17
Hazar-gada, Jos. 15:27
Hazar-haticn, Eze. 47:16
Hazar-mvet, Gn. 10:26; 1Cr. 1:20
Hazar-susa, Jos. 19: 5
Hazezn-tamar, Gn 14: 7
Haziel, 1Cr. 23: 9
Hazlelponi, 1Cr. 4: 3 Gn. 22:22 1Cr. 4: 5 1Cr. 4: 7 2Sa. 10:16, 17
Jue. 1:31
Helbn, Eze. 27:18

Helcai, Neh. 12:15

Helcat-hazurim, 2Sa. 2:16 2Sa. 23:29 Nm. 26:30; Jos. 17: 2
1Cr. 11:30 Jos. 19:33 Nm. 1: 9
Hemdn, Gn. 36:26 Nm. 26:36 1Cr. 9:15
Hermas, Rom. 16:14
Hermgenes, 2Ti. 1:15
Herodin, Rom. 16:11
Hesmn, Jos. 15:27
Hetln, Eze. 47:15; 48: 1
Hezin, 1Re. 15:18 1Cr. 24:15
Hezrai, 2Sa. 23:35 1Cr. 11:37 Jue. 12:13, 15
Hizqui, 1Cr. 8:17 Gn. 14:15 1Cr. 7:37 1Cr. 8: 9 Jos. 10: 3
Jos. 10:33 Jos. 19:38 1Sa. 23:15-19
Hosama, 1Cr. 3:18 1Cr. 25: 4, 28 Jos. 19:34 Gn. 10:23; 1Cr. 1:17
Jos. 15:54 1Cr. 24:13 1Cr. 5:14 1Cr. 4: 4 Gn. 36:34, 35;
1Cr. 1:45, 46 2Sa. 5:15; 1Cr. 14: 5 1Cr. 4: 3
Ibneas, 1Cr. 9: 8
Ibnas, 1Cr. 9: 8 1Cr. 24:27 Jos. 19:15
Ifdaas, 1Cr. 8:25
Igdalas, Jer. 35: 4 1Cr. 7:35 1Cr. 7:36 2Sa. 23:26; 1Cr. 11:28
1Cr. 4:15 Gn. 4:18 Gn. 36:43; 1Cr. 1:54 Jer. 37:13 Jos. 19:38
Irpeel, Jos. 18:27 Gn. 25: 2 1Cr. 4:17
Isbi-benob, 2Sa. 21:16, 17 Gn. 11:29 Esd. 10:31 1Cr. 7:18
1Cr. 4: 3
Ismaquas, 2Cr. 31:13
Ismerai, 1Cr. 8:18 1Cr. 8:16 1Cr. 8:22
Israjas, 1Cr. 7: 3 Gn. 46:17; 1Cr. 7:30
Ita-cazn, Jos. 19:13 1Cr. 11:46 Jos. 15:23
Itream, 2Sa. 3: 5; 1Cr. 3: 3
Iye-abarim, Nm. 33:44
Izrajas, Neh. 12:42
Izrajita, 1Cr. 27: 8
Jaacn, 1Cr. 5:13 Esd. 2:56
Jaanai, 1Cr. 5:12
Jaare-oreguim, 2Sa. 21:19
Jaasai, Esd. 10:37
Jaasiel, 1Cr. 11:47; 27:21
Jaazas, 1Cr. 24:26, 27
Jaazas, Esd. 10:15
Jaaziel, 1Cr. 15:18

Jacoba, 1Cr. 4:36 1Cr. 2:28 Esd. 10:43 Neh. 3: 7

Jaflet, 1Cr. 7:32
Jafletitas, Jos. 16: 1-3 Jos. 15:21
Jahdai, 1Cr. 2:47
Jahdiel, 1Cr. 5:24 1Cr. 5:14
Jajmai, 1Cr. 7: 2 Gn. 36: 5, 18
Jaljul, Jos. 15:58 1Cr. 4:17
Jamlec, 1Cr. 4:34 Luc. 3:23, 24 Jos. 15:53
Jarasim, 1Cr. 4:14 Gn. 5:18-20
Jaresas, 1Cr. 8:27
Jarjas, 2Cr. 34:22
Jarjas, 2Re. 22:14 1Cr. 5:14
Jasubi-lejem, 1Cr. 4:22
Jatniel, 1Cr. 26: 2
Jazera, 1Cr. 9:12 1Cr. 27:31
Jearim, Jos. 15:10
Jeatrai, 1Cr. 6:21
Jeberequas, Isa. 8: 2
Jecamn, 1Cr. 23:19: 24:23
Jecola, 2Re. 15: 2; 2Cr. 26: 3
Jecutiel, 1Cr. 4:18 Jos. 15:43
Jefteel, Jos. 19:14, 27 Jos. 19:45
Jehud, Jer. 36:14, 21
Jemima, Job. 42:14 Gn. 10:26; 1Cr. 1:20
Jeribai, 1Cr. 11:46
Jeriel, 1Cr. 7: 2
Jeriot, 1Cr. 2:18
Jeruel, 2Cr. 20:16
Jesana, 2 Crnicas 13;19
Jesarela, 1Cr. 25:14
Jesebeab, 1Cr. 24:13 1Cr. 2:18
Jesimiel, 1Cr. 4:36
Jesisai, 1Cr. 5:14
Jeslas, 1Cr. 8:18
Jesojaas, 1Cr. 4:36 Gn. 36:40; 1Cr. 1:51 Jos. 19:42 1Cr. 8:10
Jezas, Esd. 10:25
Jeziel, 1Cr. 12: 3
Jibsam, 1Cr. 7: 2
Jidlaf, Gn. 22:22 Gn. 38: 1, 12

Joacaz, 2Cr. 34: 8

Joadn, 2Cr. 25: 1
Joann, Luc. 3:27
Jocdeam, Jos. 15:56
Jocmeam, 1Cr. 6:68
Jocneam, Jos. 12:22; 21:34
Jocsn, Gn. 25: 2, 3 Neh. 11: 7 1Cr. 12: 7
Joezer, 1Cr. 12: 6
Jogbea, Jue. 8:11
Jogboa, Nm. 32:35 Nm. 34:22 1Cr. 4:34 Luc. 3:30 Jos. 19:46
Joquim, 1Cr. 4:22 Esd. 2:18 1Cr. 5:13
Jorcoam, 1Cr. 2:44 Luc. 3:29
Josavas, 1Cr. 11:46
Josbecasa, 1Cr. 25: 4, 24 Luc. 3:26
Joseb-basebet, 2Sa. 23: 8
Josibas, 1Cr. 4:35
Josifas, Esd. 8:10 Luc. 3:29
Jotbata, Nm. 33:33, 34; Deu. 10: 7
Joyacim, Neh. 12:26
Joyaquim, Neh. 12:10, 12 1Cr. 7:34 Gn. 4:21 Jer. 37: 3 Luc. 3:26
Gn. 26:34 Rom. 16:15
Junias, Rom. 16: 7
Jusab-jesed, 1Cr. 3:20 1Cr. 4:21 Jos. 19:33 Nm. 3:24 1Cr. 4: 2
Lajmas, Jos. 15:40 1Cr. 20: 5
Lapidot, Jue. 4: 4
Lasa, Gen. 10:19 Hec. 27: 8
Lebana, Esd. 2:45; Neh. 7:48
Lebona, Jue. 21:19 1Cr. 4:21 Jue. 15: 9, 14 Jos. 19:47
Letusitas, Gen. 25: 3
Leumitas, Gen. 25: 3
Lev-qamay, Jer. 51: 1 1Cr. 7:19 2Ti. 4:21
Lo-debar, 2Sa. 9: 1-13; 17:27 ss. 1Cr. 8:12 Isa. 15: 5; Jer. 48: 5
Maadas, Neh. 12: 5 Neh. 12:36
Maarat, Jos. 15:59 Luc. 3:26 1Cr. 2:27 1Re. 4: 9
Macbanai, 1Cr. 12:13
Macbena, 1Cr. 2:49
Macnadebai, Esd. 10:40 Esd. 10:34 Gn. 10: 2; 1Cr. 1: 5
Madmena, Isa. 10:31Jos. 11: 1; 12:19
Magbis, Esd. 2:30

Magdiel, Gn. 36:43; 1Cr. 1:54

Magor-misabib, Jer. 20: 3
Magpas, Neh. 10:20
Mainn, Luc. 3:31
Majanaim, 1Cr. 11:46
Majaziot, 1Cr. 25: 4, 30 1Re. 4:31 Jua. 18:10
Maloti, 1Cr. 25: 4, 26
Malquiram, 1Cr. 3:18
Manan, Hec. 13: 1
Maqueda, Jos. 10:16 ss.; 15:41
Maquelot, Nm. 33:25, 26 Nm. 13:15 Rut. 1:20
Marala, Jos. 19:11 Miq. 1:12
Marsena, Est. 1:14 Gn. 25:14; 1Cr. 1:30 1Cr. 9:12 Mat. 1:15
Matan, Nm. 21:18 Luc. 3:24, 29
Matata, Esd. 10:33; Luc. 3:31
Matatas, Luc. 3:25, 26 1Sa. 10:21
Mecona, Neh. 11:28 Gn. 25: 2; 1Cr. 1:32
Mefaat, Jos. 13:18; 21:37
Mehumn, Est. 1:10
Mejida, Esd. 2:52; Neh. 7:54 1Cr. 4:11
Mejolatita, 1Sa. 18:19; 2Sa. 21: 8
Mejuyael, Gn. 4:18
Melatas, Neh. 3: 7 Luc. 3:31 1Cr. 8:35; 9:41
Memucn, Est. 1:13-22
Meonotai, 1Cr. 4:13, 14
Mequeratita, 1Cr. 11:36
Meraas, Neh. 12:12
Merataim, Jer. 50:21 1Cr. 4:17, 18 Est. 1:14
Merib-baal, 1Cr. 8:34; 9:40
Mesobad, 1Cr. 4:34
Mesobata, 1Cr. 11:47
Mesulemet, 2Re. 21:19
Meteg-haam, 2Sa. 8: 1
Metusael, Gn. 4:18
Mezaab, Gn. 36:39; 1Cr. 1:50
Mibjar, 1Cr. 11:38
Mibzar, Gn. 36:42
Micmetat, Jos. 16: 6; 17: 7
Micnas, 1Cr. 15:18, 21 1Cr. 9: 8 Jos. 15:61

Migdal-gad, Jos. 15:37

Migdalel, Jos. 19:38
Milalai, Neh. 12:36 Jer. 51:27 1Cr. 8:10 1Cr. 8:12
Mismana, 1Cr. 12:10
Misperet, Neh. 7: 7
Misratas, 1Cr. 2:53 Nm. 33:28, 29
Mitnita, 1Cr. 11:43 Gn. 36:13, 17 Sal. 42: 6
Mnasn, Hec. 21:16 1Cr. 2:29 Jue. 7: 1
Morset-gat, Miq. 1:14
Mosera, Deu. 10: 6
Moserot, Nm. 33:30 Jos. 18:26 1Cr. 4:15
Naarai, 1Cr. 11:37
Naarn, 1Cr. 7:28 1Re. 12:15
Nabuzaradn, Jer. 39:11-14
Naftujitas, Gn. 10:13; 1Cr. 1:11 Luc. 3:26
Najaliel, Nm. 21:19 1Cr. 4:19
Najamani, Neh. 7: 7
Najarai, 2Sa. 23:37; 1Cr. 11:39 1Cr. 4:12 Nm. 13:14
Namanitas, Nm. 26:40
Narciso, Rom. 16:11 Jos. 19:13 Neh. 10:19
Nebalat, Neh. 11:34
Nedabas, 1Cr. 3:18
Neftaj, Jos. 15: 9; 18:15
Nefusim, Esd. 2:50; Neh. 7:52
Nehemas, Esd. 2: 2; Neh. 7: 7 Jos. 19:27
Nejelam, Jer. 29:24, 31, 32
Nejilot, Salmo 5 (ttulo) Rom. 16:15 Luc. 3:28
Netam, 1Cr. 4:23
Nezaj, Esd. 2:54; Neh. 7:56 Jos. 15:43
Nibjaz, 2Re. 17:31
Nibsn, Jos. 15:62
Nicanor, Hec. 6: 5
Nicols, Hec. 6: 5
Nicpolis, Tit. 3:12 Hec. 13: 1
Nimrim, Isa. 15: 6; Jer. 48:34 1Re. 19:16; 2Re. 9: 2, 14 Col. 4:15
Gn. 4:16 1Cr. 5:19 Nm. 21:30 1Cr. 3: 7; 14: 6 1Cr. 8: 2
1Cr. 27:30 Nm. 21:10, 11; 33:43 Nm. 1:13; 7:72 Jos. 18:24
Gn. 46:10; xo. 6:15 1Cr. 3:20
Oholiab, xo. 31: 6
Olimpas, Rom. 16:15 Gn. 36:11, 15 1Cr. 2:25 1Cr. 26: 7

Ovejas, puerta de, Neh. 3: 1, 32; 12:39

Ozni, Nmeros 26;16 Neh. 7:47
Pador, Esd. 2:44
Paguiel, Nm. 7:72 Neh. 3:25 Nm. 13: 9 Jos. 18:23
Parmasta, Est. 9: 9
Parmenas, Hec. 6: 5
Parnac, Nm. 34:25
Parsandata, Est. 9: 7
Parsin, Dan. 5:28
Paraj, 1Re. 4:17
Parvaim, 2Cr. 3: 6 1Cr. 7:33
Ptara, Hec. 21: 1
Patrobas, Rom. 16:14 Jer. 50:21; Eze. 23:23
Pedael, Nm. 34:28
Pedasur, Nm. 1:10; 2:20
Pelalas, Neh. 11:12
Pelonita, 1Cr. 11:27, 36
Penina, 1Sa. 1: 2-7 1Cr. 7:16
Perez-uza, 2Sa. 6: 8; 1Cr. 13:11
Perida, Neh. 7:57
Prsida, Rom. 16:12
Petor, Num. 22: 5; Deu. 23: 4
Petuel, Joe. 1: 1
Peultai, 1Cr. 26: 5
Pildas, Gn. 22:22 Neh. 10:24
Piltai, Neh. 12:17 Gn. 36:41; 1Cr. 1:52
Piream, Jos. 10: 3 Hec. 20: 4 1Cr. 7:38 1Cr. 8:35; 9:41
Poquret-hazebaim, Esd. 2:57; Neh. 7:59
Porata, Est. 9: 8
Prcoro, Hec. 6: 5
Pudente, 2Ti. 4:21
Puerta de los Tiestos, Jer. 19: 2 Nm. 33:42, 43
Putiel, xo. 6:25
Quedema, Gn. 25:15
Quefar-haamon, Jos. 18:24
Quehelata, Nm. 33:22-23
Quelaas, Esd. 10:23
Quelal, Esd. 10:30
Quelin, Rut. 1: 2-5; 4: 9, 10

Queluhi, Esd. 10:35

Quenani, Neh. 9: 4
Quern, Gn. 36:26; 1Cr. 1:41
Queren-hapuj, Job. 42:14
Queros, Esd. 2:44; Neh. 7:47
Querub, Esd. 2:59; Neh. 7:61
Quesaln, Jos. 15:10
Quesed, Gn. 22:22
Quesia, Job. 42:14
Quesil, Jos. 15:30
Quesulot, Jos. 19:18
Quezib, Gn. 38: 5
Quibsaim, Jos. 21:22
Quidn, 1Cr. 13: 9
Quilmad, Eze. 27:23 Jos. 15:22 Hec. 20:15 1Cr. 6:44
Quisln, Nm. 34:21
Quislot-tabor, Jos. 19:12
Quitlis, Jos. 15:40
Quitrn, Jue. 1:30
Raamas, Neh. 7: 7 Jos. 19:20
Rabmag, Jer. 39: 3 1Sa. 30:29 Jos. 19:35 Jos. 19:46 1Cr. 2:14
1Cr. 8:37
Rafael, 1Cr. 26: 7 Nm. 13: 9 Luc. 3:35 1Cr. 2:44
Ramat-leji, Jue. 15:17
Ramas, Esd. 10:25 Nm. 31: 8; Jos. 13:21 1Cr. 4:12
Reelaas, Esd. 2: 2 1Cr. 7:23-25 1Cr. 2:47 Hec. 28:13
Reguem-melec, Zac. 7: 2 1Re. 1: 8
Remalas, 2Re. 15:25
Renfn, Hec. 7:43
Requem, 1Cr. 7:16 Luc. 3:27 1Cr. 7:25 2Re. 19:12; Isa. 37:12
Gn. 10:12 Gn. 11:18, 19 Gn. 22:24 Gn. 10: 3; 1Cr. 1: 6
Rimn-peres, Nm. 33:19, 20 1Cr. 4:20 Nm. 33:21 Nm. 33:18
1Cr. 7:34
Romamti-ezer, 1Cr. 25: 4, 31
Saalbn, Jos. 19:42
Saalim, 1Sa. 9: 4
Saann, Miq. 1:11
Saasgaz, Est. 2:14 Gn. 10: 7; 1Cr. 1: 9
Sabteca, Gn. 10: 7; 1Cr. 1: 9 1Cr. 5:12 Miq. 1:11 1Cr. 11:34
Sajaraim, 1Cr. 8: 8-11

Sajazaim, Jos. 19:22 Jos. 15:62 Neh. 3:30 Neh. 11: 8

Salequet, 1Cr. 26:13-16
Salisa, 1Sa. 9: 4 1Cr. 2:51, 54
Salmai, Esd. 2:46
Salmn, Ose. 10:14
Salmn, Hec. 27: 7 Nm. 25:14 2Sa. 23:33; 1Cr. 7:37; 11:44
Samaquas, 1Cr. 26: 7 Gn. 36:36, 37; 1Cr. 1:47, 48
Samserai, 1Cr. 8:26
Saquas, 1Cr. 8:10 1Cr. 4:22 Esd. 10:10, 40, 44 2Sa. 23:33
Jos. 19:10, 12 1Cr. 27:29 Jos. 12:18
Sarsequim, Jer. 39: 3
Sarsequim, Jer. 39: 3
Sarvia, 2Sa. 17:25 1Cr. 8:14, 15, 22-25 Esd. 10:40
Sav, valle de, Gn. 14:17
Save-quiriataim, Gn. 14: 5 Esd. 10:29
Searas, 1Cr. 8:38; 9:44 Gn. 10: 7 Gn. 26:31, 33 1Cr. 2:48
1Sa. 19:22 1Cr. 7:24 Nm. 34:10, 11 Gn. 10:30
Sefarad, Abdas 20 Jue. 1:17
Sefata, 2Cr. 14: 9-12
Sefer, Nm 33:23
Segundo, Hec. 20: 4
Seirat, Jue. 3:26
Sejaja, Jos. 15:61
Sejaras, 1Cr. 8:26
Sela-hamajlecot, 1Sa. 23:28 1Cr. 2:30 Gn. 10:26 1Cr. 7:35
Selomi, Nm. 34:27
Selumiel, Nm. 1: 6: 7:36 1Cr. 12: 3
Semeber, Gn. 14: 2 1Cr. 8:12 Luc. 3:26
Semida, Jos. 17: 2
Semidatas, Nm. 26:32 1Sa. 7:12 Neh. 3: 3
Senazar, 1Cr. 3:18 1Sa. 14: 4, 5
Seorim, 1Cr. 24: 8 Gn. 46:14; Nm. 26:26
Sereditas, Nm. 26:26 1Cr. 7:16 Est. 1:14
Setar-boznai, Esd. 5: 3, 6 Nm. 13:13 Gn. 16: 7; 20: 1
Neh. 7:47; Esd. 2:44 1Cr. 8: 9
Sibraim, Eze. 47:16 Jua. 4: 5
Sicrn, Jos. 15:11 Jos. 19:35 1Cr. 4:37
Sifmita, 1Cr. 27:27
Sifmot, 1Sa. 30:28 xo. 1:15
Siftn, Nm. 34:24

Sigionot, Hab. 3: 1 Jos. 19:19

Sijor-libnat, Jos. 19:26 2Re. 12:20 1Re. 22:42
Siljim, Jos. 15:32 1Cr. 7:37
Simateos, 1Cr. 2:55
Simeat, 2Cr. 24:26; 2Re. 12:21
Simeta, Nm. 3:21
Simen, Esd. 10:31 1Cr. 4:20
Simrat, 1Cr. 8:21
Simron-mern, Jos. 12:20
Simsai, Esd. 4: 8 Eze. 30:15, 16 Gn. 14: 2 Gn. 10:17; 1Cr. 1:15
Isa. 49:12 Jos. 15:54 1Cr. 20: 4 2Sa. 3:26
Sirin, Deu. 3: 9 Hec. 27:17 2Cr. 20:16, 17
Sismai, 1Cr. 2:40 Gn. 26:21
Sitrai, 1Cr. 27:29 xo. 6:22 1Cr. 11:42 Eze. 23:23 Esd. 2:42;
Neh. 7:45 Neh. 10:24 2Sa. 17:27 Nm. 13:10
Sofret, Esd. 2:55 1Cr. 24:27 Esd. 2:55; Neh. 7:57 1Cr. 7:36
Sucateos, 1Cr. 2:55
Sucot-benot, 2Re. 17:30 Nm. 26:39
Sumatitas, 1Cr. 2:53 Gn. 46:16; Nm. 26:15 1Cr. 7:12, 15; 26:16
Suquienos, 2Cr. 12: 3
Susana, Luc. 8: 1-3 Nm. 13:11
Taanat-silo, Jos. 16: 6
Tabaot, Esd. 2:43; Neh. 7:46 Jue. 7:22
Tabrimn, 1Re. 15:18
Tacmonita, 2Sa. 23: 8 1Re. 4:11 Gn. 22:24
Tajpenes, 1Re. 11:19, 20
Talita, cumi, Mar. 5:41
Tanjumet, 2Re. 25:23; Jer. 40: 8
Tarala, Jos. 18:27 1Cr. 8:35
Tartac, 2Re. 17:31
Tebalas 1 Crn 26:11
Tejina, 1Cr. 4:12
Tel Abib, Eze. 3:15
Tel-jarsa, Esd. 2:59; Neh. 7:61
Tel-mlaj, Esd. 2:59; Neh. 7:61
Telasar, Isa. 37:12 Esd. 2:53; Neh. 7:55
Temanitas, Gn. 36:34
Temeni, 1Cr. 4: 6
Tequel, Dan. 5:25
Tercio, Rom. 16:22 Est. 2:21

Teudas, Hec. 5:36, 37 1Re. 16:21 Gn. 14: 1, 9 1Cr. 4:20

Mar. 10:46-52
Timnat, Jos. 19:43
Timnateo, Jue. 15: 6 Hec. 6: 5 Gn. 10: 2; 1Cr. 1: 5
Tirateos, 1Cr. 2:55 1Cr. 4:16
Tirjana, 1Cr. 2:48
Tito Justo, Hec. 18: 7
Tizita, 1Cr. 11:45
Tob-adonas, 2Cr. 17: 8 Deu. 1: 1 1Sa. 1: 1 1Cr. 4:29
Tres Tabernas, Hec. 28:15
Trifena, Rom. 16:12
Trogilio, Hec. 20:15
Tubal-can, Gn. 4:22 Pro. 30: 1 Esd. 10:34 1Cr. 7:39 Jos. 19:30
1Cr. 11:35
Urbano, Rom. 16: 9 2Re. 21:18, 26 Neh. 3:25 Gn. 10:27;
1Cr. 1:21
Uzen-seera, 1Cr. 7:24 1Cr. 11:44
Vaizata, Est. 9: 9
Valle, puerta del, Neh. 2:13; 3:13
Vanas, Esd. 10:36 Nm. 13:14 Sal. 132: 6
Yajleel, Gn. 46:14; Nm. 26:26
Yedida, 2Re. 22: 1
Yedidas, 2Sa. 12:24, 25
Yegar-sahaduta, Gn. 31:37
Yejas, 1Cr. 15:24
Yejiel, 1Cr. 26:21, 22
Zaavn, Gn. 36:27; 1Cr. 1:42 1Re. 4: 5 Esd. 2: 9; Neh. 7:14
Zafenat-panaj, Gn. 41:45 Jos. 13:27 2Cr. 11:19 2Re. 8:21
Zalmona, Nm. 33:41, 42 1Cr. 2:33
Zebina, Esd. 10:43
Zebuda, 2Re. 23:36 Jue. 9:28, 30, 38 Jue. 7:25 ss.
Zemareo, Gn. 10:18; 1Cr. 1:16
Zemira, 1Cr. 7: 8 Jos. 15:37 Tit. 3:13
Zequer, 1Cr. 8:31 Jos. 19:35
Zraj, Mateo 1;3
Zereda, Jue. 7:22; 1Re. 11:26
Zeret-hasjar, Jos. 13:19 1Cr. 25: 3 1Sa. 9: 1 1Re. 11:26
1Cr. 7:10 Est. 1:10 1Cr. 5:13
Ziben, Gn. 36: 2, 14
Zifrn, Nm. 34: 9 Gn. 4:19-22

Zimrn, Gn. 25: 2; 1Cr. 1:32 Nm. 22: 3, 4

Zobeba, 1Cr. 4: 8 1Cr. 7:35, 36 Nm. 23:14 1Cr. 4:20
Zoratas, 1Cr. 2:54
Zoratitas, 1Cr. 4: 2 Nm. 1: 8; 2: 5