LA DOCTRINA DE PLATN ACERCA DE LA

VERDAD
Martin Heidegger
Traduccin de Norberto V. Silvetti, supervisada y publicada por el Instituto de Filosofa de la
Universidad de Buenos Aires, Cuadernos de Filosofa, Fascculo VII, Buenos Aires, Ao VVI, Marzo 1952-Sep. 1952 Marzo 1953 Octubre 1953, Nmeros: 10-11-12, 1953.
Losconocimientosdelascienciassonhabitualmenteexpresadosenformadeproposicionesy,
comoaprehensiblesresultados,ofrecidosalhombreparasuaplicacin.Ladoctrinadeunpensadores
lotcitoensudecir,aloqueelhombreestconsignadoparaqueporelloseprodigue.
Paraquenosotrospodamosexperimentarlotcitodeunpensador,seaelloloquefuere,y
conocerloen losucesivo,tenemos quereflexionar sobre loquehadicho. Satisfacerenreglaesta
exigenciasignificaradiscutirdetalladamenteensuconexintodoslosDilogosplatnicos;mas,
dadoqueestoesimposible,otroeselcaminoquedebeconduciralotcitoenelpensardePlatn.
Loqueenlquedatcitoesungiroenladeterminacindelaesenciadelaverdad.Loqueeste
giroconsuma,enquconsista,yqusellegaafundarmedianteestamutacindelaesenciadela
verdad,sea,pues,ilustradomedianteunaexgesisdelaalegoradelacaverna.
ConlapresentacindelaalegoradelacavernacomienzaelsptimolibrodelDilogo
sobrelaesenciadelaplis(RepblicaVII,514a,2hasta517a,7).Laalegoranarraunahistoria.La
narracin desarrollase en el dilogo entre Scrates y Glaucn, donde aqul expone la historia,
manifestandostecrecienteadmiracin.Latraduccinadjuntavamsall,enloslugarescerradoscon
parntesis,deltextogriego,explicndolo.

TEXTO[i]

Represntate ahora lo siguiente: Unos hombres se encuentran bajo tierra en un recinto

cavernario.Alolargodeste,yhacialaluzdiurna,seextiendeelacceso,alqueconfluyetodala
caverna.Enestamorada,atadosporlasmuslosylanuca,desdelainfanciatienenloshombressu
residencia. Tambin permanecen por ello en el mismo sitio, pudiendo slo mirar a lo que tienen

enfrentedeellos.Moverlacabezaentornonoles esposible,puestoqueestnencadenados.Sin
embargo,leshasidootorgadounresplandordeluz,deunfuegoqueardeasusespaldas,enlaparte
superioryaladistancia.Entreelfuegoylosprisioneros(porlotanto,asusespaldas)discurreun
camino,alolargodelcualimagnateloashayunmuromsbajo,construidoalmododeesasvallas
quelosvolatineroslevantanfrentealpblico,paramostrarporencimadeelloslosprodigios.
Loimagino,dijoGlaucn.
Segneso,figrateahorahombresquetransportantodaclasedeobjetosalolargodeese
pequeomuro,losquesobresalenunpocosobreste;estatuas.imgenesdepiedraydemadera,como
tambinvariedaddecosashechasporelhombre.Comoesdeesperarse,deentreloscargadoresque
pasanunosvanentretenidosentres,otrosensilencio.
Inslitaimagenpropones,dijo,einslitosprisioneros.Sinembargosonentodoiguales a
nosotrosloshombres,contestyo.Pues,qucreest?Talespeciedehombres,desdeunprincipio,
jamshanobtenidootravisin,seadesmismos,seadelosdems,quelassombrasquesobreelmuro
delacavernaquetienenenfrentearroja(constantemente)elresplandordelfuego.
Cmopuedeserdeotromodo,dijo,siestncompelidosamantenerinmvillacabezatodoel
cursodesusvidas?
Qu ven, pues, ellos de las cosas que (a sus espaldas) son transportadas? No es eso
precisamenteloqueellosven(esdecir,lassombras)?
Enefecto.
Ahora,siestuviesenencondicionesdecomunicarydiscutirdetalladamenteentreslovisto,
nocreesquealoqueellosvenalltomaranporelente?
Severanobligadosaello.
Peroqupasarasiestaprisintambintuvieseunecovenidodelmuroqueellostienen
frontero(haciaelquemiranexclusivayconstantemente)?Tanprontocomounodelosquetransitana
espaldasdelosprisioneros(transportandocosas)sehicieseor,creestporciertoqueellostomarana
loquehablaporalgodistintodeesassombrasquepasananteellos?
Pornadadistinto,porZeus!,dijo.
Absolutamente,contestyo,losprisionerostomaranentoncesporlodesocultonootracosa

quelassombrasdelosobjetos.
Seriacompletamentenecesariodijo.
Segneso,contestyo,sigueahoracontumiradaelprocesodecmoloscautivoslleganaser
liberados de las ligaduras y, en consecuencia, curados de la falta de discernimiento; y considera,
adems.dequespecietendraqueserestafaltadediscernimiento,sialosprisioneroslessucedieselo
siguiente:tanprontosedesligaseaunoyseleforzase,desbito,apararse,avolverlacabeza,a
caminaryamirarhacialaluz,(entonces)lhara(siempre)todoestoentresufrimientos.ytampoco
estaraencondicionesdemirar,atravsdelaconstantereverberacin,haciaaquellascosascuyas
sombrasanteriormentevio.(Sitodoestosucedeconl),qucreestquediralalquelerevelaseque
(slo) futilidades haba visto antes, pero que ahora estaba un poco ms cerca del ente y, en
consecuencia,vueltohaciaelmayorente,alqueporlotanto,mirabamsrectamente?Ysi(entonces)
alguientodavalemostrasecadaunadelascosasquevanpasandoyleforzase,sobredemanda,a
contestarqucosaseaello,nocreestquesehallarasinsaberabsolutamentenaday,poraadidura,
reputara lo visto anteriormente (con sus propios ojos) por ms desoculto que lo que ahora (por
intermediodeotro)leesmostrado?
Indudablemente,dijo.
Ysialguientodavaleprecisaseamirarhaciaelresplandordelfuego,noledoleranlosojos,
ynoquerraapartarsedeallyhuir(devuelta)hacialoqueestensusposibilidadesver,decidiendo,
porlotanto,queesto(quesinmsesvisibleparal)es,enefecto,msclaroqueloqueahoralees
mostrado?
Ases,dijo.
Perosiahora,contestyo,alguien(aestelibredeligaduras)conviolencialoarrancasedeall
arrastrndoloporlaescarpadaydifcilaberturadelacavernaynolesoltasehastanohaberlotradoala
luzdelsol,sentiraquienasesarrastradodoloreindignacin?Nosentiralosojos,llegadoalaluz
solar,llenosderesplandor,ynoseraincapazdeversiquieraalgodeloqueahoraleesreveladocomo
lodesoculto?
Enmodoalgunoestaraencondicionesparaello,dijo;porlomenosnodepronto.
Evidentemente fuera menester, creo yo, un acostumbramiento, caso de que se tratase de
aprehenderenelojoloqueestallenloalto(fueradelacavernaenlaluzdelsol).Y(ental

habituarse)podra,antetodo,muyfcilmentemirarhacialassombrasydespushacialaimagendelos
hombresydelasdemscosasreflejadasenelagua,yluegocaptaraporlavisinastasmismas(o
sea,elenteenlugardelosevanescentesreflejos).Desdeelmbitodeestascosaspodracontemplarlo
quehayenlabvedadelcielo,ya stemismo,ydesdeluegoms fcilmentedurantelanoche,
mientrasmirahacialaluzdelasestrellasydelaluna,(msfcilmente,claroest)queduranteeldaal
solysubrillo.
Sindudaalguna.
Peroalfin,creoyo,llegaraaestarencondicionesdemiraralsolmismo,noyasloasu
reflejoenelaguaoendondesurgiere,sinoalsolmismo,talcuallesporsmismoensupropiolugar,
yobservarloensunaturaleza.
Necesariamenteassucedera,dijo.
Yunavezquehadejadodetrsdestodoesto,yapuedeacercadeaqul(elsol)concluirque
esl,precisamenteelqueproducetantolasestacionesdelaocomolosaosyelquedisponetodolo
quehayenelcircuito(ahora)contemplado(delaluzsolar);squetambinl(elsol)eshastalacausa
deaqueltodoqueellos(losquepermanecenallabajoenlacaverna)tienen,enciertamanera,antes.
Evidentemente,dijo,llegaraaeso(oseaalsolyaloqueestensuluz),unavezquehubiera
salidodeaquello(quesloesreflejoysombra).
Yqu,pues,pasaahora?Siseacordasenuevamentedelaprimeramoradaydelsaberque
allesreglaydelosentoncesencadenadosconl,nocreesqueasmismosetendrapordichosopor
elcambio(acontecido),compadeciendoaaquellos,porelcontrario?
S,porcierto!
Perosiahora(entreloshombres)delanteriorlugarderesidencia(estoes,enlacaverna)se
instituyen ciertos honores y premios para quien aprehendiese ms ntidamente con la mirada lo
transitorio(loquesucedetodoslosdas)y,adems,conservaseenlamemoria,lomsdeloque
habitualmenteestransportadoprimero,luegodespusy,porltimoalmismotiempo,yque(entonces)
pudiesedecirdeantemanoloquefueseaocurrirenelinmediatofuturo,creesqueel(salidodela
caverna) deseara (todava) estar entre aquellos (que estn en la caverna) para (all) rivalizar con
quienesgozandepoderyconsideracin,oacasonoquerradoptarparasaquelloquediceHomero:

servir,asalariado,aunextranjerolabradorsindote,

ynoquerr,engeneral,soportarlotodo,antesquecircunvagarentreaquellasopiniones(vlidasparala
caverna)yserunhombresegnaquellamanera?
Yocreo,dijo,quedejaralesobreviniesetodo,antesqueserunhombresegnaquellamanera
(propiadelacaverna).
Yahora,porconsiguiente,consideraesto,contestyo:Sielqueportalmodoasalidodelacaverna,
descendiesenuevamenteaellaysesentaseenelmismositio,noselellenaranlosojosdetinieblas.en
ellugarmismodondelsesustrajeserepentinamentealsol?
S,absolutamente,dijo.
Sidenuevo,entonces.seentregase,conlosallconstantementeencadenados.aproponery
afirmaropinionessobrelassombra.conlosojostodavadebilitados,yantesdehaberlosaclimatadode
nuevo,lacualhabituacinnodemandarapocotiempo,noseraalpuntoentregadoalridculoall
abajo,ynoseledaraaentenderquehabaidoallarribasloparavolver(alacaverna)conlosojos
estragados,demodoquenoeradeutilidadalgunaemprenderelcaminoascendente?Yaquienpusiese
manosalibralosdelasligadurasyconducirlosallarriba,siellospudiesendisponerdelymatarlo,
nolomataranrealmente?
Seguramenteques,dijo.

Qusignificaestahistoria?ElmismoPlatndalarespuesta,haciendoseguirinmediatamentea
lanarracinsuexgesis.(517a,8hasta518d,7).
Lamoradacavernariaeslaimagenparaten...dipseoosfainomneendraneldistritode
residenciaque(cotidianamente)semuestraalamirada.Elfuegoquebrillaenlacavernaporsobrelos
quelahabitaneslaimagenparaelsol.Labvedacavernariarepresentaalabvedadelcielo.Bajo
estabveda,consignadosalatierrayaellasujetos,vivenloshombres.Loqueenellalescircunday
conciernees,paraellos,loreal,esdecir,elente.Enestamoradacavernariaellossesientenenel
mundoyensucasa,yencuentranenellaloseguro.
Lascosasmencionadasenlaalegora,yvisiblesenlointeriordelacavernason,encambio,

laimagenparaaquelloenquepropiamenteconsisteloentitativodelente,siendoesto,segnPlatn,
aquelloporloqueelentesemuestraensuaspecto,elcualnoestomadoporPlatncomomero
aspectooapariencia.Elaspectotieneparalalgotodavadeunsalirfuera,medianteelcualtoda
cosasepresenta.Espresentndoseensuaspectoqueelentemismosemuestra.Esteaspectoes
elequivalentegriegodeedosoida.Lascosasqueyacen,alaluzdelda,fueradelacaverna,donde
lalibreperspectivaseextiendeatodo,ilustran,enlaalegora,lasideas.SegnPlatn,sielhombre
notuviesestas,esdecir,aquelrespectivoaspectodecosas,seresvivos,hombres,nmerosydioses
alavista,jamspodraapercibirestoyaquello,comounacasa,comounrbol,comoundios.Cree
habitualmenteelhombrequevedirectamenteestacasayaquelrbol,y,deestemodo,atodoente.
Antetodoy,engeneral,nosospechaelhombrequetodoloqueconsolturavaleparalcomoloreal,
slo lo ve siempre a la luz de las ideas. Mas aquello slo presuntiva y propiamente real, lo
inmediatamentevisible,audible,aprehensible,calculable,essiempre,segnPlatn,lasiluetadelas
ideasy.enconsecuencia,unasombra.Estomsprximoy,sinembargo,semejanteasombra.tieneal
hombrecotidianamenteencautiverio.Elviveenunaprisinydejatrasdesatodaslasideas.Yen
virtuddequenoreconoceenmodoalgunoaestecautiveriocomotal.tieneaesterecintocotidianobajo
labvedadelcieloporelteatrodelaexperienciaydelaapreciacinqueexclusivamenteimpartenla
medidaatodaslascosasyrelaciones,ylareglaparasuorganizacinyfijacin.
Ahorabien,cuandoelhombrepensadoenlaalegoramiradepronto,enelinteriordela
caverna.haciaelfuegodetrsdel,ycuyoresplandorproducelassombrasqueproyectanlascosas
transportadasaquyall,lsienteentoncesestainslitareversindelamiradainmediatamentecomo
unaperturbacindelcomportamientohabitualydelpensarconsuetudinario,rechazandohastalamera
pretensindequeunaactitudtanextraadeballegaraaceptarsedentrodelacaverna,puestoqueen
staseestenunvocayplenaposesindeloreal.Elhombrecavernario,vidodesuinspeccin,no
puede ni siquiera sospechar la posibilidad de que lo que para l es real pueda ser solamente lo
semejanteasombra.Elnohadesabertampocodelassombras,siinclusonoquiereconocernadadel
fuegocavernarionidesuluz,cuandoestefuegoestanslounoartificialytiene,enconsecuencia,
queserfamiliaralhombre.Porelcontrario,laluzsolardefueradelacavernanoesproducidaporlos
hombres.Ensuclaridadmustranseinmediatamente,naturalesypresentes,lascosasmismas,sinque
supresentacinhayamenesterdeunbosquejo.Estascosasquesemuestranporsmismasson,enla
alegora,laimagenparalasideas,quedandoelsolcomolaimagenparaaquelloquehace
visibleatodaslasideas,oseacomolaimagenparalaideadetodaslasideas.Llamasesta,segn

Platn,heetouagathoida,loqueliteralmentesetraduce,conhartoequvoco,porlodems,porla
expresinlaideadelbien.
Lascorrespondenciasalegricas,ahorasloenumeradas,entrelassombrasyloreal,empricoy
cotidiano,entreelresplandordelfuegocavernarioylaclaridadenlaqueestlorealhabitualyms
prximo,entrelascosasexterioresalacavernaylasideas,entreelsolylaideasuprema,noagotanel
contenidodelaalegora.S,lopeculiaraunnohasidoaprehendidodeltodo,pueslaalegoranarra
procesoseinformanoslosobrelasmoradasysituacindelhombredentroyfueradelacaverna,ya
queestosprocesosnarradossontrnsitosdelacavernaalaluzdiurnaynuevamentedevueltadestaa
lacaverna.
Quaconteceenestostrnsitos?Cmosonposiblesestosacontecimientos?Dedndetoman
stossunecesidad?Quinteresaenestostrnsitos?
Los trnsitos de la caverna a la luz diurna y los de sta a la caverna requieren un
desacostumbramientodelosojosdelaoscuridadalaclaridad,ydelaclaridadalaoscuridad.Enestos
trnsitossiemprelosojossesientenperturbadosy,ciertamente,pormotivosopuesto: dittakaiap
dittonggnontaieptarxeismmasin(518a.2)Doblesperturbacioneslessurgenalosojos,yesto
pordoblesmotivos.
Ellosignificaqueelhombreopuedellegar,desdeunnosaberapenasnotadohastadondeel
entemustraseledemodomsesencial,conlocual,antetodo,nosehahechoaptoparaloesencial;o
puedetambindecaerdesdelaactituddeunsaberesencial,derivandohaciaeldominiodelaprimaca
delarealidadcomn,sinestar,noobstante,encondicionesdereconocercomolorealloqueesaqu
habitualypracticado.
Ycomoelojocorporaltienequedesacostumbrarselentayconstantemente,seaalaclaridad,
seaalaoscuridad,astambintieneelalmaqueacostumbrarseconpacienciayapropiadospasos
sucesivosaldominiodelente,alcualellaestexpuesta.Esteacostumbrarseexigeque,antetodo,el
almaensutodoseaviradaenladireccinfundamentaldesuesfuerzo,ascomoelojoslopuedemirar
bien y hacia todas partes cuando previamente el cuerpo en su totalidad ha ocupado el lugar
correspondiente.
Pero,porquelacostumbrarsealmomentneodominiohadeserconstanteylento?Elloesas
porquedichareversinconciernealserhombrey,enconsecuencia,secumpleenelfundamentodesu

esencia.Estosignificaquelaactitudreguladoraquedebesurgirmedianteunareversin,tienequeser
desarrolladaapartirdeunarelacinqueyasustentaalhombre,yhaciaunfirmecomportamiento.Este
desacostumbrarseyacostumbrarsedelserhumanoaldominiomomentneamentealasignado,esla
esenciadeloquePlatnllamalapaidea.Elvocablonoconsientetraduccin.Paideasignifica,segn
la determinacin de la esencia que da Platn, la periagooge hlees tes psyjes, o sea el
acompaamientoparalareversindetodoelhombreensuesencia.La paidea es,porlomismo,
esencialmente,untrnsitoy,porcierto,desdelaapaideusaalapaidea.Conformeaestecarcterde
trnsito,lapaideaquedasiemprereferidaalaapaideusa.Porlomenos,aunquenoplenamente,basta
paraelvocablo paidea lapalabraalemanaBildung.Desdeluegotenemos querestituirleaesta
palabrasuoriginariafacultadnominativa,yolvidarlafalsainterpretacinqueletocensuerteenlas
postrimerasdelsigloXIX,Bildungtieneundoblesignificado:es,unavez,undarformaenel
sentidodeunaacuacinquevadesarrollndose.Peroestedarforma,daforma,esdecir,impone
susello,porlaconformidadanticipadaconunaspectoregulador,elque,poresomismo,sellamapara
digma (o sea modelo propuesto, puesto al frente). Bildung es acuacin, especialmente, y
acompaamientomedianteunaimagen.Laesenciaopuestaala paidea esla apaideusa, lafaltade
conformacin,laincultura.Enellanohasurgidonieldesarrollodelaactitudfundamental,nihasido
propuestoelparadigmaregulador.
Lafacultadinterpretativadelaalegoradelacavernaconcentraseenhacervisibleyconocible
laesenciadela paidea enlogrficodelahistorianarrada.PreventivamentePlatnquieretambin
mostrarquelaesenciadelapaideanoconsisteenvertermerosconocimientosenelalmadesprevenida
comoenunrecipientevacocualquieracolocadodelante,yaque,contrariamenteaesto,laautntica
culturaaprehendeytransformaalalmaensutotalidad,enlamedidaenquepreviamentedesplazaal
hombreasulugaresencialyasteloacostumbra.Quelaesenciadelapaidea,enlaalegoradela
caverna,debeserreducidaaimagen,lodiceyaconbastanteclaridadelprrafoconquePlatnal
comienzodellibroVIIintroducelanarracin:Mettatade,epon,apekasontoiotooptheiten
heemetern physin paideas te pri ka apaideusas. Hazte despus de esta clase de experiencia
(presentadaacontinuacin)unavisin(delaesencia)delaculturacomoastambindelaincultura,
locual(conjuntamenteporcierto)concierneanuestrohumanoserensufundamento.
Laalegoradelacavernailustra,segnlaunvocaenunciacinplatnica,laesenciadela
cultura.Porelcontrario,lainterpretacindelaalegoraahoraintentadadebeapuntaralateora

platnicadelaverdad.Nosever,deestemodo,laalegorasobrecargadaconalgoquelees
extrao?Lainterpretacinamenazacondegenerarenunaviolentacontrainterpretacin.Parezcaesto
as,hastatantosehayaafirmadolacomprensindequeelpensardePlatnsesometeaunamutacin
delaesenciadelaverdad,mutacinquedevieneleyocultadeloqueelpensadorexpresa.Segnla
necesariainterpretacindeunafuturanecesidad,laalegoranosloilustralaesenciadelacultura,
sinoque,almismotiempo,ellaabrelamiradahaciaunamutacinesencialdelaverdad.Notiene
entoncesqueexistir,dadoquelaalegorapuedemostraraambas,unarelacinesencialentrela
culturaylaverdad?Estarelacinexistedehecho,yellaconsisteenquelaesenciadelaverdady
elmododesumutacinhaceposiblelaculturaensuconexinfundamental.
Pero,quesloqueunealaculturayalaverdadenunaprimariaunidadesencial?
Lapaideahacemencinalgirodetodoelhombreenelsentidodeldesplazamiento,mediante
habituacin,deldominiodeloquedeinmediatovieneasuencuentro,aotrodominioenelcualelente
mismoaparece.Estedesplazamientosloesposibleacausadequetodolohastaentoncesnotoriopara
elhombreyelmodocmofueellonotoriodevienenotracosa,algodistinto.Aquelloavecesdesoculto
paraelhombreyelmododeladesocultacintienenqueexperimentarunamudanza.Losgriegos
llamaronaestadesocultacin aletheia. vocabloquesetraduceporverdad,yverdadsignifica
desdehacelargotiempoparaelpensaroccidentallacongruenciadelarepresentacinmentalconla
cosa:adquatiointelectusetrei.
Pero no nos demos por satisfechos con traducir las palabras paidea y aletheia slo
literalmente;msbienintentemospensarenlaspalabrastraducidaslaesenciapertinenterelativaa
loshechosdesignadaporelsaberdelosgriegos,parareunirdespussimultneamenteculturay
verdadenunaunidadesencial.Sitomamosseriamentelaconsistenciaesencialdeloquelapalabra
aletheia designa,surgeentonceslapreguntadeapartirdedndedeterminaPlatnlaesenciadela
desocultacin,interrogantecuyarespuestaremitealasustanciapropiamentedichadelaalegoradela
caverna,mostrandoquydequmodotratalaalegorasobrelaesenciadelaverdad.
Conlodesocultoysudesocultacinescadavezdesignadoloqueentodotiempoesloabiertoy
presente en el mbito de residencia del hombre. Narra entonces la alegora una historia de los
trnsitosdeunamoradaalaotra,articulndosedichahistoria,apartirdeesemomento,enunaseriede
cuatromoradasdistintasenpeculiargradacinascendenteydescendente.Ladiferenciadelasmoradas
yescalonesdedichostrnsitossefundanenladiversidaddeloaleethsdeterminantesegnelcasoy

enladelaclasedeverdadquepredominaentodomomento,porcuyarazntienequeser,deunau
otramanera,consideradoymencionadoencadaescaln,loaleeths,osealodesoculto.
En el primer escaln viven los hombres encadenados en la caverna, y cautivos en lo que
inmediatamente les sale al encuentro. La descripcin de esta morada, conclyela Platn con este
sugestivo prrafo: pantpasi de... hoi toiotoi ok n llo ti vomzoien to aleeths e tas ton
skeuastonskis (515c,12).Losencadenadosnotomaranabsolutamenteporlodesocultonada
msquelassombrasdelosutensilios.
Elsegundoescalninformasobreelquitedelasligaduras.Losprisionerosestnahoraencierto
modolibres,aunquepermanecenrecluidosenlacaverna,pudiendoclaroest,volversehaciatodas
partes.breselesentonceslaposibilidaddeverlascosasmismasqueanteriormenteerantransportadas
detrsdeellos.Losqueantesslomirabanhacialassombrasseacercandeesemodounpocomsal
ente,mallntiengutrootouontos(515d,2).Lascosasmismasofrecenenciertomodo,esdecir,en
elresplandordelfuegoartificialdelacaverna,suaspecto,alnoestaryaocultasporlassombrasque
proyectan. Cuando slo las sombras vienen al encuentro, stas mantienen cautiva a la mirada,
colocndoseellasdeesemodo,delantelascosasmismas.Perocuandolamiradalograliberarsedela
sujecinalassombras,elhombreasliberadoalcanzaentonceslaposibilidaddeadveniraldominiode
loqueesmsdesocultoaleethstera(515d,6).Y,sinembargo,hadedecirsedelasliberadoque:
heegesthaitattehoromenaaleethsteraeetanyndeiknymena(ib).Eltomarpormsdesoculto
loanteriormentevisto(sinulterioraadido),(esdecir,lassombras),queestoqueahora(alporotro
propiamente)leesmostrado.
Porqutodoesto?Elresplandordelfuego,alquesuojonoestacostumbrado,deslumbraal
liberado, impidindole este deslumbramiento ver el fuego mismo y discernir cmo su resplandor
ilumina a las cosas hacindolas, de ese modo, aparecer, y no pudiendo, en consecuencia, el
deslumbradoconcebirtampocoqueloanteriormentevistoesslounasombraproyectadaporlascosas
expuestasalresplandor,precisamente,deestefuego.Porciertoqueelliberadoveahoraotracosaque
lassombras,aunquetodobajounapeculiarconfusin,comparadaconlacual,lomiradoenelreflejo
delfuegonovistoniconocido,valedecir,lassombras,semuestraenntidoscontornos.Loconstante
delassombrasquedeesemodovaapareciendotienequeser,porlomismo,paraelliberado,tambin
lomsdesoculto,dadoqueelloeslovisiblenoenmaraado.Esporestoquetambinalfinaldela
descripcindelsegundoescalnaparecenuevamentelapalabra aleeths,yahoradesdeluegoensu

formacomparativa, aleethstera, osealomsdesoculto.Laverdadmspropiamentedichase

brindaenlassombras.Puestambinelhombredesembarazadodelasligadurasaunseequivocaenla
evaluacindeloverdadero,dadoquelefaltaelpresupuestodelestimar,esdecir,lalibertad.El
quitedelasligadurasaportaciertamenteunaliberacin,peroesedejarsueltonoestodavalaefectiva
libertad.
Estaesalcanzadarecineneltercerescaln.Aquelliberadodelasligadurasalmismotiempo
sehadesplazadoaloexteriordelacaverna,alairelibre.Todoaquyaceabiertamentealaluzdel
da.Elaspectodeloquesonlascosasnoapareceyamsalresplandorartificialyconfusodelfuego
dentrodelacaverna.Lascosasmismasestahenlaprecisinyforzosidaddesupropioaspecto.El
airelibrealqueahoraelliberadohasidodesplazadonohacemencinaloilimitadodeunamera
distancia, sino a esa franja limitante de la claridad que resplandece en la luz del sol que todos
contemplan.Losaspectosdeloquelascosasmismasson,osealas edee (lasideas)constituyenla
esenciaencuyaluztodoenteparticular,steyaqul,semuestra,encuyomostrarseloqueaparece
llegaaserrecindesocultoyaccesible.
Nuevamentedetermnaseelescalndelamoradaahoraalcanzadoconformealodesoculto
propiamentedichoqueesallregulador.Esporesoqueyaalcomienzodeladescripcindeltercer
escalnsehablainmediatamentede toonnynlegomnoonaleethon (516a,3)deloqueahoraes
tratadocomolodesoculto.Estodesocultovaleporaleethsteron,esdecir,todavamsdesocultoque
lascosasartificialmenteiluminadasenelinteriordelacaverna,ensudiferenciacinconlassombras.
Demodoquelodesocultoahoraalcanzadoeslomsdesoculto,taleethstata.AdecirverdadPlatn
nosesirveen esepasaje detal denominacin, perosidice to aeethstaton para designarlo ms
desoculto en la correspondiente y a la vez esencial dilucidacin del comienzo del VI libro de la
Repblica.Aqu(484c,5)sonmencionados hoi...esto aleethstatonapoblpontes losquemiran
hacialomsdesoculto.Lomsdesocultomustraseenloqueelenteesentodotiempo.Sineste
mostrarsedelquesoesencia(esdecir,delasideas)quedaraocultoestoyaquelloytodolotaly,en
consecuenciayengeneral,todo.Ylomsdesocultollmaseasporqueentodoloqueaparecelse
muestraantesyhaceaccesibleloqueaparece.
Perosiyadentrodelacavernaelapartarlamiradadelassombrashaciaelresplandordelfuego
ylascosasqueenlsemuestranesdificultosoyhastasefrustra,entonceselllegaraserlibreenelaire
librefueradelacavernarequieretotalmentelamximapacienciayesfuerzo.Laliberacinnosesigue

delmerodesprendersedelasligadurasynoconsisteeneldesenfreno,sinoquecomienzacomola
constante habituacin en el fijarse de la mirada sobre los ntidos contornos de las cosas que se
mantienenfirmesensuaspecto.Laliberacinpropiamentedichaeslapersistenciaenesevolverse
hacialoqueapareceensuaspecto,yenesteaparecereslomsdesoculto.Demodoquelalibertadslo
subsisteconestecarctercomotalvolversehacia,elcualtambinrealizalaesenciadela paidea,
comounareversin.Laperfeccinesencialdelaculturaslopuede,enconsecuencia,realizarseenel
dominio y sobre la base de lo ms desoculto, es decir, de lo aleethstaton, es decir, de lo ms
verdadero,oseadelaverdadpropiamentedicha.Laesenciadelaculturasefundaenlaesenciadela
verdad.
Enrazndequelapaideatienesuesenciaenlaperiagogehlestespsyjes,ellaes,comotal
giro(oreversin),constantementelasuperacindelaapadeusa.Lapaideacontieneenslaesencial
referencia retrospectiva a la incultura. Y si ya la alegora de la caverna, conforme a la propia
interpretacindePlatn,hadetornargrficalaesenciadela paidea,entoncesestailustracintiene
quehacervisibletambinprecisamenteestemomentoesencial,laconstantesuperacindelaincultura.
Esporelloqueenlahistorialanarracinnoconcluye,comosecree,conladescripcindelmsalto
escalnalcanzadoenelascensodesdelacaverna.Porelcontrario,pertenecealaalegoraelrelatode
unretornodelliberadoalacavernahastalostodavaencadenados,coneldesigniodeapartarlosdelo
queesparaelloslodesocultoyconducirlosantelomsdesoculto.Peroesteliberadoryanosepuede
orientarenlacaverna;correelriesgodesucumbiralasupremacadelaverdadallreguladora,esdecir,
alapretensindelarealidadcomncomolanica,amenazndolelaposibilidaddesersacrificado,
posibilidadque,eneldestinodeScrates,maestrodePlatn,sehizoefectiva.
Lavueltaalacavernaylaluchaentabladadentrodeellaentreelliberadorylosprisioneros,
refractariosatodaliberacin,dalugarauncuartoescalndelaalegora,conelquestasecompleta.
Esciertoqueenestepasodelanarracinnoseempleamslapalabraaleeths,aunqueigualmenteha
detratarseenesteescalndelodesoculto,loquedeterminaeldominiocavernario,alquedenuevose
ha ido. Pero no se haba designado a las sombras ya en el primer escaln como lo desoculto
reguladorenlointeriordelacaverna?S,porcierto.Peroparalodesocultonosloesesencialquede
cualquiermanerahagaaccesibleloquesemejaydejeabiertosuaparecer,sinoquelodesocultosupere
siempreunaocultacindeloqueyacaoculto.Demodoquelodesocultotienequeserarrancadoy,en
ciertosentido,sustradoaunaocultacin.Yporqueparalosgriegos,desdeunprincipio,laocultacin

prevalececomounesconderseasmismalaesenciadelSery,porconsiguiente,tambindeterminaal
enteensupresenciayaccesibilidad(verdad),esporloquelapalabradelosgriegos,paralaquelos
romanosllamanveritasynosotroslosalemanesWahrheit,sedistingueporlaalfaprivativadesu
formacin, aletheia.Verdadsignificaprimariamenteloarrancadoconluchaalaocultacinenque
yaca.Demodoqueverdadesesearrancarconluchaysiempreenlaformadeundesentraar.La
ocultacin por lo dems puede ser de diversos modos; a saber: encierro, preservacin, embozo,
encubrimiento,velacin,disimulacin.Ypuestoque,conformealaalegoraplatnica,lodesoculto
mximotienequeserarrancadoconluchaaunabajayobstinadadisimulacin,esporloquetambinel
desplazamientodelacavernaalairelibrebajolaluzdiurnaesunaluchaavidaomuerte.Quela
privacin,elganarlodesocultoarrancndoloconlucha,pertenecealaesenciadelaverdad,est
sealadoparticularmenteenelcuartoescalndelaalegora,porlocual,ascomoencadaunodelos
tresescalonesanteriores,tambinenlsetratadelaaletheia.
Engeneral,estaalegoraslopuedeserunaalegoraconstruidaenbasealavistaque
ofrece la caverna, ya que de antemano est codeterminada por la experiencia fundamental de la
aletheia,esdecir,deladesocultacindelente,experienciaevidentedesuyoparalosgriegos.Puesla
cavernasubterrneanoesotracosaquealgoensabiertoYalmismotiempoabovedado,quedando,a
pesardelacceso,cerradoentornoporlapareddetierraquelocircunda.Elcontornodelacavernaens
abiertoyloporlencerradoydetalsuerteoculto,remitenalmismotiempohaciaalgoexterior,es
decir, a lo desoculto que se extiende en la superficie a la luz. La esencia de la verdad pensada
primariamenteporlosgriegosenelsentidodela aletheia, osealadesocultacinreferidaaloque
yaceoculto(embozadoydisimulado)ysolamenteella,tieneunarelacinesencialconlaimagendela
cavernasituadabajotierra.Cuandolaverdadesdeotraesenciaynoesdesocultacino,porlomenos,
noestcodeterminadaporsta,entoncesunaalegoradelacavernanoofreceasideroalgunoparaser
ilustrada.
Y,aunqueenlaalegoradelacavernalaaletheiaseaparticularmenteexperimentadayen
destacadoslugaresnombradaenvezdeladesocultacin,insisteenlasupremacaotraesenciadela
verdad;peroconestoestyadichoquetambinladesocultacinconservaensunrango.
LarepresentacindelaalegoraylapropiainterpretacindePlatntomancasinaturalmente
alacavernasubterrneayasuexteriorcomoeldominioencuyombitosedesarrollanlosprocesos
relatados.Igualmenteesencialessonlostrnsitosnarradosyelascensodesdeeldominiodelresplandor

delfuegoartificialalaclaridaddelaluzsolar,comoastambinelretrocesodesdelafuentedetoda
luzalaoscuridaddelacaverna.Enlaalegoradelacavernalafuerzailustrativanoemanadela
imagendelaclausuradelabvedasubterrneaydelopresoenloqueestcerrado,comotampocode
la vista de lo abierto en lo exterior de la caverna. La fuerza figurativa de la interpretacin de la
alegoraconcntrase,paraPlatn,msbienenelroldelfuego,delresplandordelfuegoydelas
sombras,delaclaridaddiurna,delaluzsolarydelsol.Todoyaceenelresplandecerdeloqueaparece
y en el hacer posible su visibilidad. La desocultacin es mencionada por cierto en sus distintos
escalones,aunquesloloesparasaberdequmodoellahaceaccesibleensuaspecto(edos)aloque
apareceyvisibleaestemostrarse(ida).Lareflexinpropiamentedichasedirigealaparecerdel
aspectoqueseofreceenlaclaridaddelresplandor.Esteaspectosuministralaperspectivasobreel
cmoseesencializacadaente.Lareflexinpropiamentedichapasaalaida.Laideaeselaspecto
queproporcionavistaenloqueseesencializa.La ida eselpuroresplandecerenelsentidodela
expresinelsolresplandece.Laideanoconsientequeningunaotracosa(detrsdes)aparezca'';
ellamismaesloqueresplandece,yloqueresplandecereside nicamenteenelresplandecerdes
mismo.Laidaes,pues,loresplandeciente.Suesenciaconsisteenlaluminosidadyenlavisualidad,
mercedalascualestienelugarlaesencializacin,osealaesencializacindeloquecadaentees.Enel
quesdelenteesdondesteseesencializa.Perolaesencializacinesengenerallaesenciadelser,por
lo cual,para Platn, elsertienesuesencia propiamente dicha enelqu es.Yanouna posterior
denominacinrevelaquequidditaseselverdaderoesse,laessentia,ynolaexistentia.Loquelaidea
traealavisinydeesemododejaveres,paraelmirardirigidoaella,lodesocultodeaquelloque
aparececomoidea.Deestemodo,lodesocultovieneaserconcebidodeantemanoyexclusivamente,
comoloapercibidoenlaapercepcindelaida,comoloconocido(gignooskmenon)enelconocer
(gignoskein).Elnoeinyelnous(laapercepcin)mantienenparaPlatn,enestegiro,lareferencia
esencialalaidea.Ladisposicinenestedirigirsealasideasdeterminalaesenciadelaapercepcin
y,enconsecuencia,pues,laesenciadelarazn.
Ladesocultacinmientaahoralodesoculto,consideradosiemprecomoloaccesiblemediante
laluminosidaddelaidea.Peroentantoelaccesoeslogradonecesariamentepormediodeunver,la
desocultacin,puestaenrelacinconelver.esrelativaaste.Deahquelapreguntadesarrollada
alfinaldelVIlibrodelaRepblica,sea:Porqulovistoyelversonloquesonensurelacin?En
qu consiste esa tensin como de arco que existe entre ambos? Qu yugo (zygn 508 a. I) los

mantieneunidos?Larespuesta,cuyailustracinprocuralaalegoradelacaverna,seofreceenla
siguienteimagen:Elsol,comofuentedelaluz,proporcionavisibilidadaloqueesvisto.Peroelver
slovelovisible,enlamedidaqueelojoesheelioeids,esdecirsemejantealsol,oseamientras
tengaunafacultaddeplenacorrespondenciaconelmodoesencialdelsol,esdecir,consuresplandecer.
Elojomismoiluminayseentregaalresplandecer,pudiendodeestemodoacogeryapercibirloque
aparece.Efectivamentepensada,estaimagensignificaunacorrespondenciaquePlatn(VI,508e)
expresa de esta forma: Esto, pues, es lo que la desocultacin proporciona a lo conocido, pero
otorgandotambinalcognocentelafacultad(deconocer),esomismo,digo,eslaideadelbien(touto
tonyn, to ten aletheian parjon tois gignooskomnois kai too gignoskonti ten dynamin
apodidntentouagathoidanphthienai).
Laalegoramencionaalsolcomolaimagenparalaideadelbien.Enquconsistelaesencia
deestaidea?Comoida,elbienesalgoqueresplandece;comotal,esloqueotorgavista;comoesto
ltimomismo,esalgoavistabley,enconsecuencia,conocible: entoognoostoteleutaaheetou
agathouidankamgishorsdai(517b,8),Eneldominiodeloconociblelaideadelbienesla
visualidad que completa todo resplandecer y, por lo tanto y en ltima instancia, la visualidad
propiamentedichayaavistada,demodoque,apenas(yslocongranesfuerzo)puedeellaservista
propiamente.
Setraducetoagathnmediantelaexpresinaparentementeinteligibledeelbien.Sepiensa
enellageneralmenteelbienmoral,llamadoasporqueesconformealaleymoral,interpretacinsta
queesajenaalpensargriego,pormsquePlatn,alinterpretarelagathncomoidea,hayadadola
baseparapensarelbiencomobienmoraly,finalmente,registrarloerrneamentecomounvalor.
El concepto de valor que prospera en el siglo XIX como intrnseca consecuencia de la moderna
concepcindelaverdadeselmstardoyalavezelmsendebleretoodelagathn.Entantoel
valorylainterpretacinenbasealosvaloressustentanlametafsicadeNietzsche,yestoenla
formaincondicionadadeunatransvaluacindetodoslosvalores,estambinNietzsche,envirtudde
queparaltodosaberprocededelorigenmetafsicodelvalor,elplatnicomsdesenfrenadoenla
historiadelametafsicaoccidental.Valedecir,entantolconcibeelvalorcomolacondicinpuesta
porlavidamismaparalaposibilitacindelavida,Nietzschehaasidolaesenciadelagathn,ms
libredeprejuiciosquelosquecorrendetrsdeesadeformidadabsurdadelosvaloresvlidosens.
Sisepiensaanahoralaesenciadelaideaenlaacepcinmoderna,oseacomo perceptio

(representacinsubjetiva),seencuentraenlaideadelbienunvalorenspordoquieralamano,
delcual,adems,tambinhayunaidea.Estaideatienequesernaturalmentelasuprema,pues
importaquetodotranscurraenelbien(yaseaenelbiendeunaciudadoenlobiendispuestode
ciertoorden).Eneldominiodeestemodernopensaryanoquedaconceptualmentenadadelaesencia
originariadelaidatouagathodePlatn.
Pensadoalamaneragriega,toagathnsignificaloquesirveparaalgoyhaceaptoparaalgo.
Todaida,esdecir,elaspectodealgo,proporcionalavisinsobreloqueunenteesentodomomento.
Deahquelasideas,ensusignificadogriego,hacenaptoparaquealgoaparezcaenloqueesy,deeste
modo,puedeesencializarseensuconstancia.Lasideassonloentitativodetodoente.Loqueatoda
ideahacecapazdeserunaidea,odichoplatnicamente,laideadetodaslasideas,consisteporesoen
hacerposibleelaparecerdetodolopresenteentodasuvisualidad.Laesenciadetodaideayaceyaen
unhacerposibleyaptoparaelresplandecerqueproporcionaunavisindelaspecto.Deahquelaidea
de las ideas sea pura y simplemente lo que hace ser apto o sea to agathn. Este trae todo lo
resplandecientealresplandeceryes,enconsecuencia,aquellomimoquepropiamenteaparece,osealo
msresplandecienteensuresplandecer.EsporesoquePlatndesigna(518c.9)alagathntambin
comotouontostophantaton,loquemssemuestra(lomsresplandeciente)delente.
La expresin la idea del bien, que tanto induce en error al pensar moderno, es la
denominacinparaaquellaexcelenteideaque,comoideadelasideas,esloquesiemprehaceaptopara
todo.Estaidea,queslopuedellamarseelbien,eslaidateleutaa,yaquesloenellaseconsuma
laesenciadelaidea,esdecir,comienzaaesencializarse,demodoqueslodeellasurgetambinla
posibilidaddetodaslasotrasideas.Elbienpuedeserdenominadolaideasupremaenundoble
sentido:ellaeslamsencumbradaenelrangodelhacerposible,ylamiradaquehaciaellaasciendees
lamsescarpaday,enconsecuencia,lamspenosa.Apesardelesfuerzodesuaprehensinpeculiar
estaidea,queconformealaesenciadelaideaensusignificadogriegotienequeserllamadaelbien,
estenciertomodo,sinembargo,constantementeypordoquierenlamirada,alldondeengeneralun
entesemuestra.Todavaall,dondeslosoncontempladaslassombrasaunocultasensuesencia,tiene
que irradiar el resplandor de unfuego, aunque este resplandor nosea propiamente aprehendido y
experimentadocomoddivadelfuego,yaunqueaqu,antetodo,nosellegueareconocerqueesefuego
essolamenteunvstago(kgononVl,507a,3)delsol.Enlointeriordelacavernaelsolesinvisibley,
contodo,todavalassombrassenutrendesuluz.Peroelfuegodelacavernaquehaceposiblela

apercepcindelassombras.laqueensuesenciapeculiarnoseconoceasmisma,eslaimagenparael
fundamentodesconocidodetodaexperienciadelente,experienciaque,sibienhacemencindelente,
noloconoceemperocomotal.Elsol,noobstante,dispensamediantesuresplandecernoslola
claridadyporconsiguientelavisualidadosealadesocultacinatodoloqueaparece,sinoque,al
mismotiempo,suresplandecerirradiaelcalorypormediodesuincandescenciahaceposibleatodo
loquenaceemergerenlovisualdesuconsistencia(509b).
Perosielsolmismollegaaserpropiamentevisto(ophthesad),odichosinimagenalguna,si
llegaacontemplarselaideasuprema, sytlogistaenaioosrapsipntoonhateeorthontekai
kalon aita (517 c), entonces unitariamente puede deducirse (de la idea suprema), que ella es
manifiestamenteparatodosloshombreslacausatantodetodolojusto(ensucomportarse),comode
todolobello,esdecir,deaquelloqueensucomportamientosemuestradetalmanera,quetraealoque
apareceelresplandecerdesuaspecto.Paratodaslascosasysucosidad,laideasupremaeselorigen,
esdecir,lacosaprimaria(Ursache).Elbiensuministraloqueaparecedelaspecto,enlocualtiene
suconsistencialoquesepresentaenloquees.Medianteesesuministrarelenteesconservadoy
salvadoenelser.
Delaesenciadelaideasupremaresulta,paratodamiradacircunspectaenelordenprctico,
hotidetateenidentnmllontaemphrnoosprxeineidaedeemosa(517c,4/5),que,quien
quieraobrarconcircunspeccin,seaenasuntospersonales,seaenasuntospblicos,tienequetenerlaa
lavista(alaideaquecomoelhacerposibledelaesenciadelaidea,sedenominaelbien).Quien
quiera,pues,ydebaobrarenunmundodeterminadoporlaidea,necesitaantetododelavisindelas
ideas.Laesenciadela paidea consiste,portanto,tambinenliberaralhombreyafirmarloparala
lcidaconstanciadelavisinesencial.Ahorabien,puestoque,conformealapropiainterpretacin
platnica,laalegoradelacavernahadetraeraimagenperceptiblelaesenciadela paidea,tiene
tambin,porlomismo,querelatarelascensohacialavisindelaideasuprema.
Laalegoradelacavernanotrata,porcierto,propiamentedelaaletheia,perocontienela
doctrinaplatnicadelaverdad,pueslaalegorasefundaenelprocesotcitodelpredominiodela
idasobrelaaletheia.LaalegorasuministraunaimagendeloquedicePlatnacercadelaida
touagathou:autekyraaletheiankanounparasjomnee,oseaqueellaeslasoberanaencuanto
otorgaladesocultacin(aloquesemuestra)y,simultneamente,lapercepcin(delodesoculto).La
aletheia,caebajoelyugodelaida,yentantoPlatndicedestaqueeslasoberana,laquepermite

ladesocultacin,nosremiteaalgotcito,oseaque,enlosucesivo,laesenciadelaverdadcomo
esenciadeladesocultacinnosedespliegadesdelapropiaplenitudesencial,sinoquesedesplaza
sobrelaesenciadelaida.Laesenciadelaverdadabandonaelrasgofundamentaldeladesocultacin.
Sipordoquier,entodocomportamientoconrelacinalente,sellegaal iden dela ida,es
decir, a la visin del aspecto, entonces todo esfuerzo debe concentrarse primeramente en hacer
posibleestavisin.Paraestoesnecesarioeljustomirar.Yaelliberadodelinteriordelacavernadirige,
alapartarsedelassombrasyvolversealascosas,sumiradasobreloqueesmsquelasmeras
sombras: prsmllonntatetrammnosorthteronblpoi,esdecir,volvindosehacialoquees
msente,comoparamiraralomsjusto.Eltrnsitodeunasituacinaotraconsisteenunmsrecto
dirigirsedelamirada.Enestaorthtees,oseaenlajustezadelmirar,consistetodo.Espormediode
estajustezaqueelveryelconocerdevienejusto,apropiado,demodoque,porltimo.sedirigeen
derechura a la idea suprema, afirmndose enesa recta direccin. En este dirigirse se adeca el
percibiraloquedebeservisto,locualnoesotracosasinoelaspectodelente.Comoconsecuencia
deestaadecuacindelapercepcincomoadecuacindeunidenalaidaexisteunahomooosis,una
congruenciadelconocerconlacosamisma.Assurge,delaprimacadelaidaydelidensobrela
aletheia,unamutacindelaesenciadelaverdad,llegandostaaserorthrtees,esdecir,justezadela
percepcinydelenunciar.
Enestamutacindelaesenciadelaverdadsecumple,almismotiempo,uncambiodelugarde
laverdad.Comodesocultacinellaestodavaunrasgofundamentaldelentemismo;perocomojusteza
delmirarelladevienelacaractersticadelcomportamientohumanoconrelacinalente.
EnciertomodoPlatntienequemantenerfirmealaverdadcomocarcterdelente,puesto
queelente,comolopresenteenelaparecer,tienealser,ystetraeconsigoladesocultacin.Peroal
mismotiempoelinterrogarporlodesocultosedesplazahaciaelaparecerdelaspectoy,conello,hacia
elvercoordinadoasteyhacialojustoyalajustezadelver.DeaququeenladoctrinadePlatnhaya
unanecesariaambigedad,laqueprecisamentedatestimoniodelamutacindelaesenciadelaverdad,
anteriormentetcita,yqueahorahayqueenunciar.Dichaambigedadmanifistaseentodosufilo,por
cuantoenelmismoordendeideassetratayseenunciadelaaletheia,ysimultneamenteesmentada
laorthtees,yasentadacomoregla.
PorunasolafrasedelaseccinquecontienelapropiaexplicacinquedaPlatndelaalegora

delacaverna,puededestacarselaambigedaddeladeterminacindelaesenciadelaverdad(517b,7
hastac,5).Elpensamientoconductoresquelaideasupremaunceelyugoentreelconocerylo
conocido,relacinstaque,sinembargo,estomadaenunadobleacepcin,porlocualPlatnexpresa,
enprimertrmino,comoregla,que:heetouagathouidaespntoonorthontekaikalonaita,o
seaquelaideadelbieneslacausa(Ursache=protocosa)asdetodolobellocomodetodolojusto,
(esdecirqueellaesloquehaceposiblelaesencia).Yluegosedicequelaideadelbienes kyra
aletheian ka non parasjomnee la soberana que concede la desocultacin, como tambin la
percepcin.Estosdosenunciadosnocorrenalaparcomoparaquealasorth(lojusto)corresponda
la aletheia, y a las kal (lo bello) corresponda el nous (la percepcin); antes bien, esta
correspondenciamarchadetravsydesacordada.Alas orth,alojustoysujustezacorrespondela
rectapercepcin,yalobellocorrespondelodesoculto,pueslaesenciadelobelloconsisteenserlo
ekfanstaton(cf.Fedro),esdecir,loqueexhibindosedeordinarioydemodomspuromuestrasu
aspectoyes,deesamanera,desoculto.Ambasoracionestratandelaprimacadelaideadelbiencomo
deloquehaceposiblelajustezadelconoceryladesocultacindeloconocido.Verdadesaqutodava,
ysobretodo,desocultacinyjusteza,aunqueladesocultacinestyabajoelyugodela ida. La
mismaambigedadenladeterminacindelaesenciadelaverdaddominatambinenAristtelesEnel
captulofinaldelnovenolibrodelaMetafsica,enelqueelpensararistotlicosobreelserdelente
alcanzasualturacumbre,ladesocultacineselrasgofundamentalysoberanodelente,dicindonosal
mismotiempoquelofalsoyloverdaderonoestenlascosas(mismas)...sinoqueyaceenel
entendimiento,ougarestitopseudoskaitoaleethsentoisprgmasin...allendianoia(Met.E,4,
1027b,25ss).
Elenunciarjuzgativodelentendimientoesellugardelaverdadyfalsedadydesudiferencia.El
enunciadoesverdaderoenlamedidaqueseadecaalasituacinobjetiva;porconsiguiente,cuandoes
homooosis, congruencia. Esta determinacin de la esencia de la verdad no contiene ya ninguna
apelacinmsalaaletheiaenelsentidodeladesocultacin;msbienesalainversa:laaletheia,
comoloopuestoapseudos,esdecir,alofalsoenelsentidodelonojusto,espensadacomojusteza.A
partirdeesemomentollegaaserdeterminante,paratodoelpensaroccidental,latroquelacindela
esenciadelaverdadcomojustezadelrepresentarenunciativo.Comopruebadeellosirvaybastela
mencindelosprincipiosconductoresquedelatan,enlaspocasculminantesdelametafsica,este
cuodelaesenciadelaverdad.

Para la escolstica medieval prevalece el principio de Toms de Aquino, a saber: veritas

proprieinveniturinintellectuhumanoveldivino(Quaestionesdeveritate;qu.Iart.4,resp.),laverdad
seencuentrapropiamenteenelintelectohumanooeneldivino.Enelentendimientotieneellasu
lugaresencial.Aquverdadyanoesmsaletheia,sinohomooosis(adquatio).
Al comienzo de la poca moderna dice Descartes, aguzando el principio anterior citado:
veritatemproprievelfalsitatemnonnisiinsolointellectuesseposse(Reguladdirectionemingenii,
Reg.VIII,Opp.X,396).Laverdadolafalsedadnopuedenestarensentidopropioenningunaotra
partesinosolamenteenlainteligencia.
Yyaenlapocaenquealcanzasuculminacinlamodernidad.diceNietzsche,aguzandoms
todavaelprincipioanterior:Verdadeslaclasedeerror,sinlacualunadeterminadaespeciedeseres
vivientesnopodravivir.Elvalorparalavidadecideenltimainstancia.(Apuntedelao1885,Der
WillezurMach,493).Silaverdad,segnNietzsche,esunaespeciedeerror,entoncessuesenciaest
enunmododelpensarque,siempreynecesariamente,falsealascosas,enlamedidaenquetoda
representacinparalizaelincesantedevenir,oponindole,comolosedicentereal,algoquenole
corresponde,esdecir,lonojusto,y,enconsecuencia,algoerrneo.
Enladeterminacinnietzscheanadelaverdadcomolanojustezadelpensar,estimplcitoel
asentimientoa latradicionalesenciade laverdad, comojustezadel enunciar, oseadel lgos.El
conceptodelaverdadenNietzscheexhibeelltimoreflejodelamsextremaconsecuenciadeaquella
mutacindelaverdad,desdeladesocultacindelentehastalajustezadelmirar,mutacinquese
cumple en la determinacin del ser del ente como ida (o sea, conforme al pensar griego, en la
esencializacindeloquesepresenta).
Como consecuencia de esta interpretacin del ente, la esencializacin no es ya, como al
comienzodelpensaroccidental,elascensodesdeloqueyaceocultoaladesocultacin,enlaquesta
misma, como rescate, constitua el rasgo fundamental de la esencializacin. Platn concibe a la
esencializacin(ousa)comoida,laque,sinembargonoestsujetaaladesocultacinentantoquees
ellalaquehaceaparecerloqueyaceoculto,ponindoseasuservicio.Msbienalainversa,loque
resplandece(elmostrarse)esloquedeterminaaquelloqueenlointeriordesuesenciayenlaexclusiva
reflexinsobresmismopuedeluegodenominarsedesocultacin.Laidanoes,enconsecuencia,un
primerplanorepresentativodela aletheia, sinoelfundamentoqueastahaceposible,peroconel

resultadoque,deestemodo,la ida tomatodavaencaucinalgodelaprimaria,perodesconocida

esenciadelaaletheia.
Laverdad,comodesocultacin,noesmselrasgofundamentaldelsermismo,sinoque,por
haberelladevenidojustezabajolasujecindelaidea,es,desdeesemomento,lacaractersticadel
conocimientodelente.
Apartirdeall,hayyaunatendenciaalaverdadenelsentidodelajustezadelmirarydela
posicin de la mirada, siendo desde entonces decisiva para todas las posturas fundamentales con
referenciaalente,laobtencindelarectavisindelasideas.Lareflexinsobrela paidea yla
mutacindelaesenciadelaaletheiasecorrespondencomoseveenlamismahistoriadeltrnsitode
moradaenmorada,expuestaenlaalegoradelacaverna.
Ladesemejanzadeambasmoradas,dentroyfueradelacaverna,esunadiferenciadesopha,
palabraquesignificaengeneralelreconocerseenalgo,elcomprenderseconrelacinaalgo.Ms
propiamente,sophamientaelreconocerseenloqueseesencializacomolodesocultoyesconstanteen
tantoeslopresente.Estereconocersenoselogramediantelameraposesindeconocimientos;l
mientaelllegaraunamoradaque,yaanteriormenteypordoquier,tienesuasideroenloconstante.
El reconocerse que all abajo en la caverna sirve de regla, hee eke sopha (516 c, 5), es
superadoporotrasopha.Estaesnicaytiendeantetodoacontemplarelserdelenteenlasideas.
Estaltima sopha, adiferenciadeaquellaotradelacaverna,secaracterizaporelanhelodelograr
asidero,msalldelopresenteinmediato,enloconstantequesemuestraasmismo.Estasophaesen
sunapredileccin.yamistad(phila)porlasideasqueproporcionanlodesoculto.Estasophafuera
delacavernaes,porconsiguiente,philosopha,palabraqueyaantesdePlatnconocaelidiomadelos
griegosyquelausabacomnmenteparadesignarlapredileccinporaquelrectoreconocerse.Slocon
Platn comienza esa palabra a ser tomada como nombre para aquel reconocerse en el ente,
determinandoalmismotiempoelserdelentecomoidea.DesdePlatn,elpensarsobreelserdelente
deviene filosofa, porque l es un mirar ascendente hacia las ideas. Pero esta filosofa que
comienzaconPlatnadquiereenlosucesivoelcarcterdeloquemstardesellamametafsica,cuya
formafundamentalilustraelmismoPlatnenlahistoriaquenarralaalegoradelacaverna.Hastala
palabrametafsicaestyapreacuadaenlaexposicinplatnica,enaquelpasajedondedice,al
ilustrarlahabituacindelamiradaalasideas,(516c,3):elpensarva metekena, msallde

aquello que es como sombra y copia, hacia es tata, en direccin a las ideas. Ellas son lo
suprasensiblecontempladoenlavisinnosensible,ellassonelserdelente,inaprehensibleparalos
rganoscorporales.Ylosupremoeneldominiodelosuprasensibleesaquellaideaque,comoideade
todaslasideas,essiemprelacausadelaconsistenciayelaparecerdetodoente.Yporqueestaidea
es,enciertomodo,lacausaparatodo,poresoestambinellalaideaquesellamaelbien.Esta
supremayprimeracausaesllamadaporPlatn,ydespusporAristteles,ttheion,lodivino.Desde
lainterpretacindelsercomoida,elpensarconrelacinalserdelenteesmetafsico,ylametafsica
es teolgica. Teologa significa aqu la interpretacin de la causa del ente como Dios y el
desplazamientodelseraesacausaqueenscontienealserydeslodespide,porqueellaesloms
entitativodelente
Estamismainterpretacindelsercomo ida,acuyaprimacasedebeunamutacindela
esenciadelaaletheia,exigeunacaracterizacindelactodemirarhacialasideas,caracterizacinala
quecorrespondeelpapeldelapadea,delaculturadelhombre,locualnosexplicaqueatravsde
lametafsicadomineelesfuerzoentornoalserhumanoyalaposicindelhombreenelsenodelente.
El comienzo de la metafsica en el pensar de Platn es al mismo tiempo el comienzo del
humanismo,palabraqueaquespensadaensusignificadoesencialy,porconsiguiente,msamplio.
Ademshumanismomientaelprocesoensambladoconelcomienzo,eldesenvolvimientoyelfinde
la metafsica, por el cual el hombre. siempre segn perspectivas diferentes, pero a sabiendas, se
desplazahaciauntrminomediodelente,sinser,porello,lmismoelentesupremo.Elhombre
significaaqu.oraunahumanidadolanaturalezahumana,oraelindividuoounacomunidad,orael
pueblooungrupodepueblos.Demodoque,eneldominiodeunaconexinmetafsicafundamental
delente,siempresetratadellevaralhombrequedesdeaqusehadeterminado,alanimalrationale,
alaliberacindesusposibilidades,alacertidumbreacercadesudestinoyalapreservacindesu
vida.Estoacontececomoacuacindelaactitudmoral,comoredencindelalmainmortal,como
despliegue de las fuerzas creadoras, como perfeccionamiento de la razn, como cuidado de la
personalidad,comoestmulodelcivismo,comoadiestramientodelcuerpoocomouninapropiadade
algunosodetodosestoshumanismo?.Enrbitasampliasoreducidas,siempreseconsumaungirar
metafsicamente definido en torno al hombre. Con la culminacin de la metafsica tambin el
humanismo(odichoengriego:laantropologa)irrumpeenlasmsextremasy,almismotiempo,
incondicionadasposiciones.

ElpensardePlatnseconformaalamutacindelaesenciadelaverdad,mutacinqueluegose
convierte en historia de la metafsica, la cual por ltimo en el pensar nietzscheano inicia su
incondicionadoacabamiento.LadoctrinadePlatnsobrelaverdadnoes,porconsiguiente,algoque
pertenece al pasado; ella es histricamente actual, mas no slo como un trozo doctrinario cuya
repercusinesobjetodecomentariohistrico,nicomoresurreccin,nitampococomoimitacinde
laAntigedad,nicomomerapreservacindeloqueseharecibido.Laactualidaddeaquellamutacin
delaesenciadelaverdadprovienedeserellalarealidaddominantefundamental,afianzadahacelargo
tiempoyaunnodesplazada,delahistoriauniversalplanetariaquesedesarrollaensumsreciente
modernidad.
Loquesiempresucedeconelhombrehistricoresultadeunadecisinyaconanterioridad
tomada,yquejamsreposaenelhombremismo,sobrelaesenciadelaverdad.Medianteestadecisin
yapuededelimitarsebienloquealaluzdelaafianzadaesenciadelaverdadhadebuscarseyaferrarse
comoverdadero,perotambinloquesehaderechazarypasarporaltocomonoverdadero.
Lahistoriaquenarralaalegoradelacavernaproporcionaunavisindeloqueahorayenlo
futuroserloquepropiamenteaconteceenlahistoriadelohumanoacuadoporOccidente,oseaque
elhombrepiensaenelsentidodelaesenciadelaverdad,comojustezadelpensamiento,todoentede
conformidadconlasideas,yestimatodaefectividadconformealosvalores.Determinarquideas
yquvaloressonasentadosnoeslosloyprimordialmentedecisivo,sinoqueengeneralloreales
pensadoconformealasideasyelmundo'sopesadosegnlosvalores''.
Alserrecordadalaesenciaprimariadelaverdad,recuerdoenelcualladesocultacinsedevela
comoelrasgofundamentaldelentemismo,esterecordarlaesenciaprimariadelaverdadtieneque
pensardichaesenciademodomsprimario,raznporlacualeserecuerdonopuedejamstomarla
desocultacinsloenelsentidoplatnico,esdecir,bajolasujecindela ida.Ladesocultacin,
concebidaplatnicamente,quedapuestaenrelacinconelmirar,elpercibir,elpensaryelenunciar.
Obedecer a esta relacin significa abandonar la esencia de la desocultacin. Ninguna tentativa de
fundamentarlaesenciadeladesocultacinenlarazn,enelespritu,enelpensar,enellogos,
niencualquierotraespeciedesubjetividad,puedesalvaradichaesencia,puesloqueespreciso
fundamentar,esdecir,laesenciadeladesocultacinmisma,aunnoesentodoestolosuficientemente
cuestionado.Ysiempretienequellegaraserpuestaenclarolaconsecuenciaesencialdelaesencia
nocomprendidadeladesocultacin.

Antes es precisounaapreciacindelopositivoqueyaceenlaesenciaprivativadela
aletheia,comotambinqueantes estopositivoseaaprehendidocomorasgofundamentaldelser
mismo.Primeramentetienequeirrumpirlanecesidad,enlacualnosiempresloelente,sinotambin
elserdevengaundaproblemtico.Yporqueestanecesidadestenperspectiva,laesenciaprimariade
laverdadreposatodavaensuocultocomienzo.
Martin Heidegger

[i]Latraduccindeltextopertinente,citado,esladelaversinalemanadeHeidegger