PSICOLOGIA DE LA ENSOACION NEUROTICA AL LAZO SOCIAL

Las libertades, la libertad

Existe una libertad central a la que no es posible sustraerse, que rige
aun para el esclavo y para la vctima sostiene el autor. Pero es
posible discernir entre una libertad negativa, que prospera en las
ensoaciones de la neurosis, y una libertad positiva, que slo puede
realizarse en el lazo social.
Por Gabriel Lombardi *
Un paciente adulto, neurtico obsesivo, no homosexual, confiesa que a los
5 o 6 aos se hizo cmplice en una experiencia sexual promovida por el
torturador consuetudinario que era para l su hermano mayor. Prefiri eso a
dormir la siesta estival obligatoria y asfixiante entre sus padres transpirados.
Se escap de la cama, se fue con sus hermanos mayores al patio trasero
de la casa. Adems de lo que en este caso testimoni la vctima, podemos
adivinar lo que casi montonamente mueve al victimario: podemos
conjeturar que el hermano mayor, ya perverso en su pubertad, no se
excitaba solamente por el contacto con el agujero natural que le ofreca el
cuerpo del hermanito, sino con la angustia que afectaba a ese pequeo
cuerpo por el empleo antinatural que interesa a ese Otro en el deseo, y
sobre todo en ese momento crucial en que la angustia de la vctima cede el
paso a la satisfaccin, momento en el cual la vctima deviene cmplice. Ese
es el punto decisivo que interesa: ese instante preciso en que el nio elige
quedarse all, elige no gritar ni volver con sus padres, elige el silencio
encubridor para transformarse en el partenaire de su hermano, y continuar
durante aos.
Sin ir muy lejos en la criminalidad de la propuesta, no es necesario una
violacin en el sentido usual del trmino; a menudo una seduccin sutil
puede ser eficaz en la produccin de un hallazgo traumtico para la vctima;
un roce sutil, una mirada penetrante, una palabra perturbadora, una
exhibicin oportuna, que divide al nio entre el pudor y la curiosidad.
Cualquiera de esos hechos puede ser traumtico, tal vez no en ese
momento, sino cuando algn goce pulsional ntimo, pervirtiendo su finalidad,
preste su fuerza y su fuente al deseo del seductor. Al pequeo Hans
(Juanito, caso narrado por Freud) le bast con que su ta, no tan perversa
despus de todo, le dijera: Qu lindo pichiln tienes. El consentimiento

inconsciente del nio prescindi del acuerdo del yo consciente: angustia

primero, divisin subjetiva poco despus.
Cmo pensar que un nio de 4 o 6 aos, en circunstancias de seduccin
por parte de un adulto, pueda elegir? Aristteles afirmaba sensatamente que
los nios no poseen an esa facultad, y el derecho positivo por suerte lo
sigue considerando as, de modo que en las prcticas sexuales con nios
es el adulto quien se considera que debera ser penalizado, en principio
como es bien sabido, el pedfilo suele ser protegido por alguna institucin
poderosa, si no por su propia familia. Desde esa perspectiva, pensar sobre
la libertad electiva en el nio parece sacrlego, el nio participa en ese
sentido de lo que reviste el carcter de sacer tan bien descripto por
Benveniste y por Agamben, es el hombre sin tiempo ni responsabilidad.
Se entiende entonces la fuerte crtica a Freud cuando introdujo el tema de la
actividad sexual en la infancia. Freud no se horroriza ante una sexualizacin
prematura de los nios, pero tampoco la promueve, constata su existencia y
se interesa en las preferencias previas a la pubertad porque ms tarde
podrn volverse eficaces. Su operacin consisti entonces en desdoblar la
eleccin del nio, con el siguiente argumento: un acontecimiento traumtico
de la infancia slo cobrar eficacia causal ms tarde, a partir de la pubertad,
cuando el recuerdo o la repeticin de un accidente de la infancia lo
encuentre pulsionalmente dotado. No es tanto el uso de la razn como el
uso de la pulsin sexual ya fisiolgicamente equipada lo que resulta
determinante, y otorga a un acontecimiento de la infancia el carcter de
trauma eficaz en la produccin de sntomas. Esta eleccin de trauma
activa la causalidad por libertad, en trminos kantianos, en que se basa la
etiologa de las neurosis y las psicosis desde los comienzos de la
elaboracin freudiana.
En su elaboracin del tema, Lacan parte del hecho de que una eleccin
puede ser forzada. Sin embargo nunca olvida que una eleccin, aun
forzada, es una eleccin, ya que es eso, precisamente eso, lo que al
seductor le interesa producir, y es eso lo que resultar al mismo tiempo
traumtico y eficaz en la produccin de ese desgarramiento del ser que
llamamos sntoma.
Es frecuente encontrar en los seminarios y textos de Lacan la idea de que el
sujeto es efecto del lenguaje, determinado por combinaciones de

significantes, como un ttere del inconsciente que no decide nada. Sin

embargo, a la hora de teorizar la gnesis del sujeto, Lacan se vio forzado a
hacerlo en trminos de elecciones. Se vio forzado o eligi hacerlo? Acaso
la pregunta sea indecidible, o mejor dicho, tal vez responda a un indecidible
inherente a la cosa explorada, que por supuesto no tiene un nombre preciso
en psicoanlisis.
La posicin de Lacan respecto del empleo del trmino libertad es
extremadamente crtica. En su clase del 8 de febrero de 1956 explic la
alienacin profunda que marca todo discurso de la libertad: La esclavitud
no es reconocida en nuestra sociedad. Sin embargo, la servidumbre no est
abolida en ella, se ha generalizado. La relacin de aquellos a quienes se
llama explotadores en relacin con el conjunto de la economa es tambin
una relacin de profunda servidumbre. De modo que la duplicidad amoesclavo se ha generalizado en el interior de cada participante de nuestra
sociedad. (...) La servidumbre profunda de la conciencia en este estado
desdichado debe ser referida al discurso que ha provocado esta profunda
transformacin social. Ese discurso, podemos llamarlo el mensaje de
fraternidad. Se trata de algo nuevo, que no apareci en el mundo solamente
con el cristianismo, pues ya estaba preparado por ejemplo por el
estoicisimo. En sntesis, detrs de la servidumbre generalizada, hay un
discurso secreto, un mensaje de liberacin, que subsiste de algn modo en
estado reprimido.(...) Sucede lo mismo con el discurso patente de la
libertad? No por cierto. Se ha advertido hace un tiempo una discordia entre
el hecho puro y simple de la revuelta y la eficacia transformante de la accin
social. Dira incluso que toda la revolucin moderna se ha instituido sobre
esta distincin, y sobre la nocin que el discurso de la libertad era, por
definicin, no solamente ineficaz, sino profundamente alienado, que todo lo
que se liga a l de demostrativo, es para hablar con propiedad enemigo de
todo progreso en el sentido de la libertad, en tanto que ella puede tender a
animar algn movimiento continuo en la sociedad. Queda sin embargo el
hecho de que ese discurso de la libertad se articula en el interior de cada
uno como representando un cierto derecho del individuo a la autonoma.
La filosofa y el derecho han discernido diversas formas de la libertad. La
libertad subjetiva es mera negatividad o posibilidad; es la libertad de la
conciencia de pensar realizaciones, deseos, venganzas, que acaso nunca
se realicen. Su realizacin, lo que la filosofa del derecho llama la libertad
positiva, slo puede realizarse en el lazo social.

La primera, la libertad negativa, suele ser considerada una libertad

introducida por la modernidad, en la que prospera la neurosis. Lacan seala
que esa libertad suele manifestarse en el hombre moderno bajo la forma de
un discurso interior ms bien delirante, difcil de compartir, en el que afirma
su autonoma, su independencia en relacin con todo amo y con todo Dios.
Tal discurso no constituye ningn lazo social; no lleva a una prctica
socialmente inscripta sino, en todo caso, a una proporcin nfima de la
osada, del desenfreno, de la libertad de accin que fantaseamos. Esa
libertad, por el hecho de permanecer como ensoacin, tiene un costado
de sometimiento a la normalidad gris que rige nuestras acciones en la
realidad compartida, donde no somos tan libres, en la vida cotidiana que se
estanca en el discurso comn. La dilacin en el actuar encuentra su
sucedneo en el demorarse en el pensar, segn ensea Freud. Mientras
pensamos esa libertad, no la ejercemos positivamente.
En cambio la libertad positiva, desde la Grecia democrtica, se ejerce en los
lazos sociales reales, que, si bien suelen brindar alguna posibilidad de
realizacin efectiva, son sin embargo amarras sociales. Nuestra realidad, en
tanto socialmente estructurada, consiste en una red de anudamientos
elsticos, que pueden sin duda ser aflojados, pero que son ataduras al fin. Y
si en algn momento escuchamos el ruido de rotas cadenas, es posible que
estemos sonados: la mxima realizacin de la libertad desde esta
perspectiva es el desencadenamiento por el que el ser hablante se libera
del lazo social, pero al precio de la locura. Esta libertad no es ya fantasa,
pero no est al alcance de cualquiera, no cualquiera se permite un ejercicio
efectivo de tal libertad y su costo suele ser excesivo. Desde el punto de
vista de la libertad socialmente articulada, el desencadenamiento psictico
implica la libertad en un tercer sentido, un no rotundo a las opciones que
ofrece el Otro. El desencadenamiento tiene entonces estructura de pasaje al
acto, que es la culminacin de la alienacin como eliminacin del Otro.
De un lado tenemos entonces el discurso interior del neurtico sobre la
libertad, que en verdad inhibe su ejercicio social, y del otro lado est la
libertad inherente a la locura en tanto ruptura de todo lazo con el Otro
verdadero. Entre ambos estn los diferentes lazos sociales, donde es
posible el encuentro efectivo con el deseo del Otro, salir de la alienacin por
va de separacin.

Mortificacin o deseo

Una mujer ha permanecido mucho tiempo en la siguiente alternativa: Estar

con mi marido me es insoportable, pero la idea de quedarme sola a los 50
aos tambin me es intolerable. El analista le sugiere otra manera de
presentar esta alternativa: No ser feliz, pero tengo marido o mejor sola
que mal acompaada. En la sesin siguiente cuenta que fue a la
peluquera, como un guio a la mirada deseante del marido y acaso de
algn otro hombre. Luego tom algunas decisiones laborales que implican
un cambio de posicin: asumir aquello en lo que le va bien, salir de las
situaciones en que ntidamente prevalece la demanda del Otro sobre el
deseo. El anlisis la lleva luego a advertir que tomar al marido con el que
vive desde hace 25 aos como destinatario de los reproches o como agente
de la demanda es por lo menos frustrante; en esas coordenadas, la pulsin
no encuentra otra expresin que la mortificante, desconectada del deseo. La
separacin, tambin en el plano del amor, seala otra opcin, que no
necesariamente va en el sentido del divorcio.
Sigmund Freud descubri la participacin de mecanismos inconscientes en
la produccin de los sntomas neurticos. Sin embargo, para el psicoanlisis
la etiologa de la neurosis no es meramente accidental, mecnica, orgnica,
fisiolgica, ni tampoco mero mecanismo lingstico; su causa acaece en
un ser capaz de eleccin; si resulta afectado por una neurosis es en tanto
sujeto que participa en una eleccin.
Quin no se cree capaz, aunque sea por un instante, de realizar algn
anhelo que lo agita desde hace tiempo? Quin no piensa de vez en
cuando en liberarse de las ataduras del trabajo, del fisco, del matrimonio, de
la familia, incluso de la existencia? A pesar de los condicionamientos que
encontramos en la determinacin de nuestras conductas, nuestra conviccin
en favor de la existencia de una voluntad libre subsiste y no creemos en un
determinismo absoluto.
Freud not sin embargo que esa conviccin, curiosamente, no se exterioriza
en las decisiones importantes de la voluntad. En esas ocasiones se tiene
ms bien la sensacin de una compulsin psquica, y de buena gana se la
invoca, como Lutero en la Dieta de Worms: A esto me atengo, otra cosa no
puedo. Por el contrario, en las decisiones triviales e indiferentes tenemos la
sensacin de que tambin habramos podido obrar de otro modo, de que
hemos actuado libremente.

No es casualidad que esta observacin sea incluida por Freud en un

captulo sobre el determinismo, la creencia en el azar y la supersticin de su
Psicopatologa de la vida cotidiana. En efecto, en este punto interviene el
azar. La idea es antigua, es simple, es prodigiosa: para realizar aquello a lo
que no se atreve, el ser hablante se hace cmplice del azar. Incapaz de
asumirse como responsable de un acto, de una posicin, de una accin que
slo l puede realizar, encuentra en el azar la oportunidad de que se realice
sin haberlo buscado conscientemente. En los hechos afortunados, e incluso
en los desafortunados, consuma accidentalmente una preferencia, un deseo
secreto, un anhelo de la infancia, un goce postergado. Encuentra sin
haberlo buscado.
* Profesor titular de Clnica de Adultos en la Facultad de Psicologa de la
UBA. Miembro de los Foros del Campo Lacaniano. Texto extractado de La
libertad en psicoanlisis, de prxima aparicin (Ed. Paids).