Ontologa I

Dra. Marcela Garca Romero

,

Kai d kai to palai te kai nun kai aei ztoumenon kai aei aporoumenon, ti to on
en efecto, lo que antiguamente y ahora y siempre se ha buscado y siempre ha sido objeto
de duda: qu es lo ente? Aristteles, Metafsica, Libro VII, Cap. 1 [Z 1] 1028b2-4.

t to on, qu es lo que es (o qu es lo ente). Esta pregunta se puede entender en dos

sentidos:
qu es ser (qu significa, en qu consiste ser)
qu es (qu hay, qu cuenta como existente)

filosofa primera:
una ciencia que contempla el ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo
(Aristteles, , Metafsica, Libro IV, Cap. 1 [1] 1003a21-22)

Tres prejuicios que anulan la necesidad de preguntar por el ser:

Se dice: el concepto de ser es el ms universal y vaco. Como tal, opone resistencia a
todo intento de definicin. Este concepto universalsimo y, por ende, indefinible, tampoco
necesita ser definido. Todo el mundo lo usa constantemente y comprende ya lo que con l
quiere decir. De esta manera, lo que estando oculto incitaba y mantena en la inquietud al
filosofar antiguo, se ha convertido en algo obvio y claro como el sol, hasta el punto de que
si alguien insiste en preguntar an por ello, es acusado de error metodolgico. (Martin
Heidegger, Ser y tiempo, 2).

Pues bien, yo [te] dir tu preserva el relato despus de escucharlocules son las nicas vas de investigacin que son pensables:
una, que es y que no es posible que no sea,
es la senda de la persuasin pues acompaa la verdad.
La otra, que no es y que es necesario que no sea,
sta, te lo sealo, es un sendero que nada informa
pues no podras conocer lo que, por cierto, no es, [porque no es factible]
ni podras mostrarlo (Parmnides, B2)
Pues lo mismo es para pensar y para ser (Parmnides B3)
Es necesario que lo que es [para] decir y [para] pensar sea, pues es [para] ser, pero [lo que]
nada [es] no es [para] ser (Parmnides, B6)
Slo un relato de una va queda an: que es. En ella hay muchsimos signos:
que siendo ingnito, es tambin imperecedero, total, nico, inconmovible y completo.
No fue jams ni ser pues ahora es todo junto, uno, continuo. Pues qu gnesis le podras
buscar? cmo y de dnde ha crecido? No te permitir decir ni pensar: de lo que no es,
pues no es decible ni pensable que no es. Qu necesidad le habra impulsado a nacer,
despus ms bien que antes, a partir de lo que no es nada?
De este modo, es necesario que sea del todo o que no sea. []

Ontologa I

Dra. Marcela Garca Romero

La decisin [krisis] respecto a estas cosas reside en esto: es o no es. [] (Parmnides B8)
241d: "- Entonces te pedir un favor an mayor. - Cul? Que no supongas que soy capaz
de cometer una especie de parricidio - Qu? En efecto; para defendernos, debemos
poner a prueba el argumento del padre Parmnides y obligar, a lo que no es, a que sea en
cierto modo, y, recprocamente, a lo que es, a que de cierto modo no sea."
257b: "Segn parece, cuando hablamos de lo que no es, no hablamos de algo contrario a lo
que es, sino slo de algo diferente."
259b: "De este modo indudablemente- el ser, a su vez, no es infinitas veces respecto de
infinitas cosas, y las dems cosas, ya sea individual o colectivamente, en muchos casos son,
y en muchos otros, no son.
(Platn, El Sofista)

to on legetai pollachs
Ente se dice en varios sentidos: Aristteles, Met. Z 1 1028a10; 2 1003a33.
1) ser segn las categoras :
(1a) categora de sustancia: qu es en virtud de s mismo, separable, independiente?
(1b) categoras de predicacin: segn qu determinaciones fundamentales se constituye lo
que es? Cantidad, calidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, haber, actuar, padecer...
(2) ser accidental: circunstancias no constitutivas de lo que es
(3) ser como verdadero o falso: lo que es o no es el caso como es expresado en
proposiciones;
(4) ser actual o potencial: lo que es en perspectiva dinmica (como capaz, en proceso,
terminado o no).
(cf. Met. E 2 1026a33-1026b2)

En el lenguaje ordinario sucede con singular frecuencia que la misma palabra designe de
modo y manera distintos -esto es, que pertenezca a smbolos distintos-, o que dos palabras
que designan de modo y manera distintos sean usados externamente de igual modo en la
proposicin. As la palabra es se presentea como cpula, como signo de igualdad y como
expresin de existencia; [].
Surgen as fcilmente las confusiones ms fundamentales (de las que est llena la filosofa
entera).
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 3.323; 3.324

Sentidos analticos de ser:

ser como existencia (yo soy; hay brujas)

ser como predicacin (el pizarrn es negro)

ser como identidad (el lucero de la tarde es el lucero de la maana; Bruce Wayne es
Batman)