A espetacularizao das culturas populares ou

produtos culturais folkmiditicos

Osvaldo Meira Trigueiro

ndice
1 Introduo
2 Produtos culturais folkmiditicos
3 A espetacularizao das culturas populares
4 As novas demandas de consumo das
culturas populares
5 Consideraes finais
6 Referncia

1
2
3
6
8
9

Introduo

O homem comemora h centenas de anos os

seus ritos de passagem, relembra as suas datas festivas sagradas, profanas e de agradecimento. So essas evolues e evocaes que
chegam at os dias atuais, que j esto incorporadas aos nossos calendrios de tradio
religiosa e festiva. Ao longo do tempo essas
prticas sempre fizeram parte dos processos
das transformaes culturais e religiosas da

Professor Adjunto do Departamento de Comunicao e Turismo da Universidade Federal da Paraba. Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos/UNISINOS em
So Leopoldo/RS; Pesquisador da Rede Brasileira de
Folkcomunicao e membro da Comisso Paraibana
de Folclore. Comunicado apresentado no Seminrio
Nacional de Polticas Pblicas para as Culturas Populares, fev./ 2005 em Braslia DF. Evento promovido
pelo Minc.

sociedade humana e das suas relaes simblicas entre a realidade e a fico, dando
origem aos diversos protagonistas e suas performances nos festejos populares. So essas
prticas do passado que chegam ao presente
com as suas diversidades nacionais, regionais e locais, de significados, de referncias
e de desdobramentos em processos culturais
de apropriaes e incorporaes de novos
valores simblicos que vo construindo outras identidades. Identidade aqui compreendida como um processo cultural em constante movimento entre os espaos pblicos
e privados das instncias sociais.
nesses contextos que venho estudando
os deslocamentos, as teledistribuies de
bens culturais populares materiais e imateriais para as novas demandas de consumo no
mundo globalizado. So os diferentes circuitos de difuso e de mercado desses produtos
culturais, suas negociaes e cumplicidades,
que tenho observado. J no incio dos anos
de 1970, com a consolidao da indstria
cultural impulsionada pelos meios de comunicao de massa principalmente pela televiso, a espetacularizao das culturas populares ou produtos culturais folkmiditicos se
intensifica, ganha maior visibilidade no Brasil.

Osvaldo Trigueiro

Produtos culturais
folkmiditicos

Acho interessante colocar o conceito de

folkcomunicao do professor e pesquisador
Luiz Beltro:
(. . . ) conjunto de procedimentos de intercmbio de informaes,
idias, opinies e atitudes dos pblicos marginalizados urbanos e rurais, atravs de agentes e meios direta ou indiretamente ligados ao
folclore (1980:24).
Em outra perspectiva da folkcomunicao
tenho pesquisado sistematicamente os processos de apropriao e incorporao das
manifestaes culturais populares pela mdia e, em movimento inverso, como os
protagonistas das culturas populares se apropriam das novas tecnologias para reinventarem os seus produtos culturais. Essas
aproximaes, das culturas populares e miditicas no mundo globalizado so cada vez
mais intensas. A essas cumplicidades culturais, geradas em campos hbridos, passei
a chamar de Produtos Folkmiditicos. Nesses campos estratgicos que se do as
negociaes dialticas, conflituosas e paradoxais mais importantes no mundo globalizado. So campos operados por diferentes
instncias de negociaes que se deslocam
em redes capilares de comunicao comunitria interligadas s redes miditicas. Ou
seja, nesses campos hbridos, folkcomunicacionais que se do as mediaes entre
as culturas miditicas e populares resultando
em novos produtos de bens culturais de consumo. So processos tensos e intensamente
dialgicos mediados pelos operadores das

redes de comunicao cotidiana em movimentos dinmicos, onde se inventam e reinventam novas manifestaes culturais populares para as demandas de consumo da sociedade miditica.
Folkmiditico um conceito recente,
ainda em construo na tentativa de melhor
se compreenderem essas estratgias multidirecionais onde operam protagonistas de diferentes segmentos socioculturais, do massivo
e popular. um conceito em construo e
que nos ltimos anos vem se consolidando
como instrumento de observao das estratgias de produo, circulao e consumo de
bens culturais folkcomunicacionais.
As manifestaes populares (festas,
danas, culinria, arte, artesanato, etc) j no
pertencem apenas aos seus protagonistas.
As culturas tradicionais no mundo globalizado so tambm do interesse dos grupos
miditicos, de turismo, de entretenimento,
das empresas de bebidas, de comidas e de
tantas outras organizaes socais, culturais e
econmicas.
Temos como exemplo as festas populares juninas no Nordeste, especialmente em
Campina Grande, na Paraba, e Caruaru em
Pernambuco; as Festas do Bumba-Meu-Boi
em So Luiz, no Maranho; Boi-Bumb na
Amaznia, especialmente em Parintins, Peo
Boiadeiro em Barretos no Estado de So
Paulo, a renovada literatura de cordel com os
temas atuais que se apropriam dos acontecimentos miditicos como a invaso do Iraque,
o atentado de 11 de setembro nos Estados
Unidos da Amrica, a arte popular e o artesanato, os restaurantes fast-food de comidas
tpicas e tantas outras manifestaes culturais populares, que agregam valores da sociedade miditica de consumo para se ade-

www.bocc.ubi.pt

A espetacularizao das culturas populares

quarem s demandas do mercado global na

venda de produtos culturais diferenciados.
Tenho abordado esse tema nos meus recentes trabalhos de pesquisa sobre as tradies culturais populares e os processos miditicos de apropriaes e (re)elaboraes
dos seus significados. Podemos afirmar que
a sua origem muito mais antiga do que se
pensa, vem desde o uso das narrativas seriadas orais dos contos populares das mil e uma
noites as narrativas de Sherezade passando pelo teatro popular de rua Commedia
DellArte - pelos antigos cortejos de carnavalizao das festas populares na idade mdia pelos folhetins com seus ganhos de interrupo das estrias ficcionais no momento
de maior tenso de suas tramas, dramaticidades e, mais recentemente, passando pelo cinema e pela televiso. As espetacularizaes
das culturas populares sempre fizeram e continuaro fazendo parte dos desejos de brincar das classes populares nos espaos pblicos das ruas, ora como personagens de Pantalees, Capites Espaventos, Pulicinelas, o
Morto Carregando o Vivo, as Burrinhas e os
Ursos, Pierrs, Arlequins e Colombinas, ora
com as deformidades dos bonecos gigantes,
as grandiosidades e os exageros dos carros
alegricos dos cortejos das charivaris que faziam parte das festas de carnavalizao medievais antecedendo o incio da Quaresma.
Esses personagens das antigas brincadeiras
jocosas continuam, na sua maioria, presentes nos atuais festejos de momo espalhados
pelas diferentes regies do Brasil.

www.bocc.ubi.pt

A espetacularizao das
culturas populares

As manifestaes culturais populares tm

esse carter de ambigidade entre o mal e
o bem, a vida e a morte, que transborda
na nossa cotidianidade todos os limites dos
exageros das emoes e desejos da aproximao da realidade com a fico criada
pela sociedade humana. So manifestaes
que esto associadas a essas dualidades do
mundo real da vida e o mundo ficcional do
imaginrio simblico, do disforme da natureza e as experincias onricas que sempre
fizeram parte das nossas histrias de encantados no mundo da infncia e que chegam
vida adulta mais prximas da racionalidade.
a hibridizao de tudo isso que d a tnica cultura popular no mundo globalizado
pelos meios de comunicao e pelos novos
interesses de consumo de bens culturais.
O cordel por um longo tempo foi um
importante meio de comunicao popular e
usado para atingir o maior nmero possvel
de pessoas. Sempre houve uma mediao
entre a produo cultural popular e as classes
hegemnicas. Por outro lado, mudaram as
negociaes, os interesses, as formas, a velocidade do tempo e a dimenso de alcance
desses bens culturais nos nossos dias.
Atualmente, temos uma mediao miditica fortemente influenciada pela televiso que se apropria das manifestaes das
culturas populares para os seus mais diversos
interesses.
Essa a questo central da minha interveno nesta mesa redonda. No trago novidades, apenas algumas constataes para
mostrar que a espetacularizao das culturas populares no uma coisa to nova como
se pensa, a mudana nos mtodos de pro-

duo, na velocidade da distribuio e no

mercado de consumo desses bens culturais.
Hoje em dia a classe mdia consome mais
os produtos da cultura popular, a exemplo
dos artefatos de decorao, nas festas populares, no consumo de produtos naturais e a
crescente preferncia por restaurantes de comidas regionais .
As empresas que promovem entretenimento e turismo tm suas localizaes cada
vez mais abstratas, ou seja, so empresas
que j no pertencem a um territrio. Mas,
os produtores culturais populares locais continuam enraizados no seu cho, no seu lugar, porm sem perder de vista o mundo de
fora, visibilizado pela mdia. Ao mercado
e sociedade global no interessa o universalismo simblico das culturas, at porque os conceitos, como se pensava nos anos
1960, de aldeia global ou de instaurao de
um McMundo no vingaram, nem mesmo
com a globalizao cultural e, os acontecimentos culturais so cada vez mais regionalizados com a globalizao.
Lia de Itamarac, cantora pernambucana
de temas folclricos, s aos 59 anos ganha
o seu espao na mdia nacional e internacional depois que descoberta pelos produtores
de bens culturais do mercado global. um
exemplo claro dessa mediao cultural entre
o popular e os processos miditicos.
As festas populares na regio nordestina
transformam-se para atender s demandas de
mercado de consumo no mundo globalizado.
Para atender a esse segmento de mercado
cultural da sociedade miditica, so modificados os processos de apropriao e incorporao dos novos valores estticos populares. Nesse sentido, a cultura popular, o
folclore no so coisas engessadas, fechadas
para serem simplesmente preservadas ou res-

Osvaldo Trigueiro

gatadas. um processo cultural em movimento no mbito do campo social dos nordestinos, presente na vida cotidiana e que se
entrelaa com os produtos culturais globais
ofertados pelos grandes grupos econmicos
por via das novas tecnologias da informao
e da comunicao, notadamente da televiso.
A cultura popular est sempre aberta a setores de produo cultural, a outros significados, a novas prticas sociais, aos novos sistemas de comunicao. Estamos vivendo no
mundo em que quase tudo se torna espetculo. Vivemos numa sociedade midiatizada
onde as culturas populares so atrativos para
o exibicionismo televisivo, onde quase todos os acontecimentos da vida cotidiana podero transformar-se em espetculos miditicos, desde um acidente trgico mesmo que
s envolva pessoas annimas das quais vai
depender a sua proporcionalidade a um casamento, ou funeral de celebridades e, sem
dvida alguma, das festas populares. Quero
dizer com isso que a sociedade humana no
mundo globalizado inserida nos processos
miditicos. So momentos de grandes celebraes desde as campanhas eleitorais, competies desportivas, concentraes religiosas, ritos de passagem (quando envolvem celebridades) ou acontecimentos que esto fora
do ordinrio da vida cotidiana e entre esses
acontecimentos esto as festas profanas e religiosas.
Exemplos desses novos procedimentos
so as ressignificaes das festas populares,
do artesanato, da culinria, das cantorias de
violas, do cordel e de tantas outras manifestaes da cultura tradicional nordestina
proporcionadas pelas novas lgicas de consumo do local, alavancadas pela televiso.
Ora, se por um lado so hegemnicos os
interesses de persuaso cultural dos megawww.bocc.ubi.pt

A espetacularizao das culturas populares

grupos econmicos, por outro os mediadores ativistas culturais locais criam estratgias prprias de permanncia nos seus pedaos e, como enfrentamento do novo contexto, descobrem novas formas de comunicao para divulgar os seus produtos culturais. Nos anos de 1940 Luiz Gonzaga, o
Rei do Baio, reinventou a msica nordestina para fazer sucesso no rdio, na indstria
fonogrfica, no cinema e, posteriormente, se
consagrou na televiso sendo reconhecido
pela intelectualidade brasileira como um dos
grandes inovadores da msica nordestina (na
transio do rural para o urbano). Luiz Gonzaga na sua genialidade d sentido rurbano1
ao forr e ao baio. Portanto, no to nova
a estratgia de apropriao das tecnologias
de comunicao pelos produtores de cultura
popular para recolocar o local no mercado
global.
Mas preciso se chamar a ateno para as
mudanas por que passam atualmente essas
festas populares (Natal, Carnaval, Semana
Santa, So Joo, Vaquejada, etc), que eram
realizadas espontaneamente pelos grupos locais e agora so organizadas com a participao de grandes grupos multimiditicos,
empresas de bebidas e comidas, promotores
culturais e empresas de turismo. como
se existissem duas festas, uma dentro da outra, ou seja, a festa central institucionalizada,
de interesse econmico dos megagrupos empresariais, polticos e at religiosos, e a outra perifrica, que continua sendo organizada
atravs da mobilizao da comunidade, pelas fortes redes sociais de comunicao, com
a finalidade alegrica de rompimento com o

cotidiano e com o mundo normativo estabelecido. Ou seja, a celebrao para quebrar

a rotina, em tempo de festa nos diferentes
instantes da comunidade e outra no tempo do
espetculo organizado para consumo global.
nesse Nordeste das narrativas orais da
seca, da morte matada pela fome, do cabra da peste, das astcias dos Joo Grilo
que operam os imaginrios populares do serto. A cotidianidade das pequenas cidades
interioranas do Nordeste, quando adaptada
para as narrativas ficcionais do cinema, da
televiso, do teatro ou da literatura aproxima
o Brasil urbano do Brasil rural, melhor dizendo, a convivncia de um Brasil rurbano.
So esses gneros narrativos da oralidade popular projetados pelas manifestaes folclricas (os mitos messinicos
caractersticos das comunidades rurais, as
conversas entre compadres e vizinhos, as brigas de amor e dio, os fuxicos que circulam nas redes de comunicao cotidiana
entre os parentes e amigos etc) que, ao longo
do tempo, continuam enraizados na oralidade, correndo de boca em boca do povo
do semi-rido nordestino e apropriados por
escritores, autores e diretores, que reinventam suas histrias em livros, teatro, contos, filmes, vdeos e telenovelas. So esses processos de apropriao do imaginrio
sociocultural brasileiro, nordestino/sertanejo
que a televiso continua reproduzindo para
o mundo globalizado e que do bons resultados de audincia. O imaginrio cultural
rural do Nordeste um prato feito para a
teledramaturgia brasileira, por ser uma cultura polissmica, multicolorida, carregada de
crenas, supersties, do sagrado e do profano, do ecolgico e do alegrico que contrasta, quase sempre, com a misria e o analfabetismo dos seus protagonistas.

Neologismo criado por Gilberto Freire para definir a transio do rural para o urbano. Ou seja o que
no rural nem urbano.

www.bocc.ubi.pt

Osvaldo Trigueiro

As novas demandas de
consumo das culturas
populares

Como j afirmei anteriormente a cultura nordestina um fluxo de significados oriundos do imaginrio medieval e renascentista
cujas manifestaes culturais de carnavalizao autorizam a extravagncia e a obscenidade em oposio s regras obedecidas cotidianamente. So festas, dionisacas, luprecais e saturnais, de entrudos e de outros
eventos anteriores Quaresma. essa hibridizao das redes de comunicao do global
e do local que reinventa a cultura brasileira,
a cultura nordestina/sertaneja do semi-rido,
que (re)significa as festas populares e as suas
espetacularizaes.
O Brasil entra no mercado globalizado do
entretenimento com as telenovelas da Rede
Globo de Televiso exibidas em mais de
100 pases, responsveis por 95% do faturamento de exportao da emissora. A telenovela, como um produto emblemtico da
Rede Globo, recoloca ao mesmo tempo na
rede mundial de consumo cultural um produto brasileiro, regional, local e internacional. Esse mais um dos muitos exemplos
que poderamos demonstrar em que as culturas locais no vo desaparecer com a globalizao do mercado cultural, porque tambm
do interesse econmico dos grandes grupos de comunicao, do turismo e de promotores de eventos miditicos a venda de produtos culturais diferenciados. Esse interesse
que faz a espetacularizao das manifestaes culturais populares no mundo globalizado.
As telenovelas no so apenas narrativas
ficcionais com tramas de desejo, amor e

dio, mas produtos estratgicos de venda de

bens de consumo materiais e imateriais. As
tramas ficcionais vendem alimentos, bebidas, roupas, msicas, espetculos de teatro
e shows protagonizados pelos artistas da TV
Globo que se transportam em carne e osso
para vrios pases onde so exibidas as suas
telenovelas. No por acaso que as telenovelas brasileiras de maior audincia, tambm
no exterior, so as de poca e de temtica rural agregadas de valores das nossas tradies
culturais. um produto que atende segmentao de mercado de bens miditicos e
de demandas no mundo globalizado.
A Rede Globo de Televiso vista, atualmente, em 99,84% dos 5.561 municpios
brasileiros, com audincia mdia nacional de
64% da populao, detendo 75% da fatia do
mercado publicitrio para televiso, sendo
uma das maiores produtoras de programas
para televiso do mundo. So mais de quatro
mil horas de telenovelas, minissries, shows
de variedades e jornalismo que vo ao ar
anualmente. Nessa contabilidade no esto
includos os filmes em longa-metragem que
representam cerca de dois mil por ano. A
sociedade brasileira convive com essa realidade onde, independente de classe social
e econmica, seus atores sociais esto cotidianamente na frente da televiso se informando e se entretendo horas e horas de dia
e de noite. esse cotidiano, esse modo de
vida e essa cumplicidade entre o global e o
local que vai construindo a nossa identidade,
a nossa cultura em todos os nveis, se assim
podemos dizer.
Mas, temos que olhar o outro lado da
questo. Os produtores de culturas populares se apropriam da mdia (jornal, revista,
fotografia, cinema, rdio e televiso, com
predominncia dos dois ltimos), por conwww.bocc.ubi.pt

A espetacularizao das culturas populares

stituir meio de informao e entretenimento

de maior alcance popular ultrapassando a necessidade de domnio dos cdigos escritos.
O poeta popular Tio Honorato, l de So Jos
de Espinharas, cidadezinha do serto paraibano, afirma que o rdio e a televiso abre
as portas do mundo um grande professor
numa casa. um professor que pode ser bom
ou ruim, cada qual escolhe o que quer aprender
A apropriao das novas tecnologias de
comunicao pelos autores populares no
incompatvel com os seus modos de produo cultural, assim como a apropriao
dos meios de comunicao popular por autores consagrados na sua produo cultural. So incontveis os exemplos de apropriao pela indstria cultural de elementos da cultura popular e vice-versa. No
existe novidade nesse sentido, o que existe
de novo, como j disse anteriormente, a
velocidade dos acontecimentos, do consumo
em escala mundial desses novos produtos
culturais. Gabriela, personagem vivida por
Snia Braga na telenovela da Rede Globo em
1975, virou tema de literatura de cordel e foi
um sucesso nas feiras nordestinas nos versos do poeta paraibano Manoel DAlmeida
Filho.
Os intelectuais consagrados se apropriam das narrativas populares orais, para escrever seus livros, romances, roteiros para
cinema, novelas e teatro. Os intelectuais
no consagrados se apropriam, fazem uso
da mdia, principalmente da televiso, para
reinventar os seus produtos culturais, o cordel, as cantorias, os folguedos, o artesanato,
a culinria e as suas alegorias que enriquecem os cortejos populares. As quadrilhas
juninas so mais um exemplo desses movimentos de (re)significaes culturais, ass-

unto esse j tratado em outro trabalho e que

no cabe aqui detalhar neste momento.
Tomo aqui por emprstimo a afirmao
de Umberto Eco sobre o que o intelectual, quem exerce uma atividade criativa
nas cincias ou nas artes, o que inclui, por
exemplo, um agricultor que tem uma idia
nova sobre a rotao dos cultivos. O que
no falta aos produtores das culturas populares, na maioria analfabetos, talento, criatividade e novas idias para a construo dos
seus mundos reais, ficcionais, alegricos e
de narrativas inesgotveis cocanianas que a
globalizao no conseguiu acabar. Dessa
forma, intelectuais at ento no consagrados pela academia so tambm os que produzem a cultura popular e que operam nas
redes de comunicao cotidiana como mediadores ativistas no processo dialtico da hibridizao cultural entre o moderno e o tradicional, o rural e o urbano, o global e o local.
Nesse jogo negociado entre o local e o
global os autores populares tambm projetam na mdia as suas obras literrias, musicais e teatrais. Por sua vez a mdia se
apropria das expresses do imaginrio cultural popular com o sentido da espetacularizao direcionando para a grande audincia
uma diversidade de mercados de consumo.
A televiso mdia que opera com muita
competncia faz esse jogo de apropriao
das tradicionais culturas populares, integral
ou parcialmente, refuncionalizando suas formas e contedos para atrair maior audincia e conseqentemente mais patrocinadores
e maiores lucros. um negcio cultural de
interesse mercantilista.
Mas, ainda precisamos observar com mais
intensidade os movimentos de deslocamento
nas diferentes redes de comunicao, do local e do global, como so realizadas as ne-

www.bocc.ubi.pt

Osvaldo Trigueiro

gociaes de cumplicidade e como so mediadas nas instncias das produes culturais

miditicas e populares.
As manifestaes culturais populares tm
as suas origens nas comemoraes comunitrias festas religiosas ou profanas. Para
atender nova ordem econmica do mundo
globalizado, de produo e consumo de bens
materiais e imateriais transformam-se em
acontecimentos miditicos que envolvem as
redes de televiso, o interesse das grandes
marcas de bebidas, dos polticos, do turismo e at dos pequenos comerciantes temporrios, na maioria desempregados ou subempregados, que aproveitam as espetacularizaes das festas para obter alguma renda
e reorganizar a economia familiar por algum
tempo. Um desses pequenos comerciantes
do Parque do Povo, espao onde realizado
o maior So Joo do Mundo, diz: a gente
sai do sufoco por um bom tempo com o que
apura aqui nesses trintas dias de festa e sem
falar da Micarande (carnaval fora de poca
de Campina Grande, que acontece antes do
So Joo). So essas festas que ajuda muito a
gente aqui manter a famlia trabalhando"2 Os
organizadores das festas populares e as redes
de televiso operam em funo do poder local e do global, evidentemente numa lgica
de relao de desigualdade em que predominam os negcios de interesse das indstrias
de entretenimento.
Nesse processo de troca de valores simblicos, os dois sistemas de produo cultural envolvidos nas negociaes e articulaes
so paradoxais, porque os interesses para a
realizao das festas so convergentes, mas
2

Depoimento de barraqueiro, 46 anos com segundo grau completo, que comercializava comidas e
bebidas no Parque do Povo, durante os trintas dias da
Festa de So Joo (Campina Grande/PB, 2004).

os procedimentos para a sua celebrao so

opostos e conflituosos. Para os promotores
locais, a celebrao das festas continua tendo
os significados ldico, mtico, mgico e religioso mas, nos ltimos anos tambm passaram a existir os interesses dos negcios.
Para os agentes externos o interesse
prioritariamente econmico, transformando
as festas em produtos de consumo de escala global. Para a mdia e os mega-grupos
econmicos a cultura tradicional no deve
ser apenas popular, mas popularesca, consumida por maior nmero de pessoas e espetacularmente exibida. Ou seja, quanto maior
o seu consumo, melhor ser o resultado e,
portanto, a sua espetacularizao e carnavalizao so estratgias para o consumo desses
produtos culturais, cuja demanda crescente
no Brasil e no mundo globalizado.
Nos ltimos dez anos no Nordeste e no
Norte os grupos econmicos faturam cada
vez mais com o tempo do no-trabalho, promovendo festas juninas, vaquejadas, carnavais tradicionais e fora de poca. As festas populares nessas duas regies brasileiras aquecem, mesmo que temporariamente,
a frgil economia da regio.

Consideraes finais

Os interesses desses negcios culturais so

contraditrios porque na recepo desses significados miditicos, os mediadores produtores da cultura folkmiditica interagem
nas organizaes sociais, apropriam-se e fazem uso dos textos televisivos para reinventar novas leituras na recepo, que muitas vezes no so as desejadas pela produo televisiva. So essas reinvenes que enriquecem as manifestaes culturais brasileiras e

www.bocc.ubi.pt

A espetacularizao das culturas populares

agregam novos valores s identidades nacionais.

Portanto, quero dizer mais uma vez que
no comendo Big Mac, Pizza Hut, vestindo
calas jeans ou roupas de vaqueiro americano nos rodeios ou nas vaquejadas, na espetacularizao das festas populares, ou reinventando as prprias grifes ou consumindo
produtos piratas que o brasileiro vai deixar
de ser brasileiro.
A globalizao no elimina as diferenas
e no equaciona as desigualdades culturais.
Ao contrrio, nesses processos de hibridizao a apropriao pela mdia das tradies
populares brasileiras e especialmente as nordestinas, no ocorre passivamente, porque
os campos da recepo so tencionados no
interior dos subsistemas dos campos culturais, que se interligam pelas redes de comunicao do local, onde operam os mediadores ativistas na apropriao, incorporao e
converso dos bens culturais miditicos para
as suas prticas da vida cotidiana. So manifestaes culturais que esto em constante
processo de mudana de significado. Portanto, no faz mais sentido essa preocupao
de estudar, fora desses contextos, as possveis deturpaes, descaracterizaes das
manifestaes das culturas populares nas sociedades midiatizadas ou, como queiram, na
sociedade dos espetculos.
No se pode negar a existncia de uma
cultura global que s global porque no
existe uniformidade cultural. A globalizao
s tem sentido se existir a diversidade e no
a homogeneizao cultural. nesse contexto contemporneo que as culturas populares, esto sendo reinventadas, num jogo de
negociao dialtico entre o local e o global.
A televiso impulsiona essa outra forma do
fazer cultural, mas as astcias, os consen-

timentos esto nas intenes mediadas, nos

desejos, nos processos de negociao dos
constituintes das diferentes escalas geogrficas e em tempos variados, em qualquer lugar
do mundo globalizado, inclusive nas comunidades rurbanas do interior paraibano.

www.bocc.ubi.pt

Referncia

BAKHTIN, Mikhail. A cultura na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de

Franois Rabelais. So Paulo: HUCCITEC; Braslia: Editora da Universidade
de Braslia, 1993.
BARRETO, Luiz Antonio. Um novo entendimento do folclore: e outras abordagens culturais. Aracaju: Editorial de
Sergipe, 1994.
BENJAMIN, Roberto. Folkcomunicao na
sociedade contempornea. Porto Alegre: Comisso Gacha de Folclore,
2004.
Folkcomunicao no contexto de massa.
Joo Pessoa:
Editora Universitria/UFPB, 2000.
HALL, Stuart. A identidade cultural na psmodernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
1999.
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade
Moderna. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989.
COSTA, Maria Cristina Castilho. Fico,
comunicao e mdias. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2002.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo.
Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

10

Osvaldo Trigueiro

DICIONRIO da TV Globo: Programas de

dramaturgia & entretenimento. Rio de
Janeiro: Zahar, 2003, v. 1, Projeto
memria das Organizaes Globo.
ECO, Umberto. A funo dos intelectuais.
poca n. 246, p. 22-23,3 fev. 2003.
FERREIRA, Felipe. O livro de ouro do
carnaval brasileiro. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2004.
FRANCO JNIOR, Hilrio. Cocanha: a
histria de um pas. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
LIMA, Elizabeth Christina de Andrade. A
fabricao dos sonhos: a inveno da
festa junina no espao urbano. Joo
Pessoas: Idia, 2002.
MATTELART, Armand. A globalizao
da comunicao. Bauru, SP: EDUSC,
2000.
SEGALEN, Martine. Ritos e rituais contemporneos. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2002.
SODR, Muniz. Antropolgica do espelho:
uma teoria da comunicao linear em
rede. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.

www.bocc.ubi.pt