Mao, el gran dialctico

Alain Badiou
Brumaria

Texto de presentacin redactado por Alain Badiou para el

volumen de Mao-Tse-tung, Sobre la contradiccin,
Madrid, Brumaria, 2012.

Tal y como podr ver todo el mundo al leer los textos editados por Brumaria en este
libro, Mao se distingue de todos los dems dirigentes revolucionarios del siglo XX
por la tranquila sutileza de su pensamiento dialctico. Sin duda alguna, es el gran
dialctico del movimiento comunista, hecho que ya sealaba en su diario Bertold
Brecht a raz de su entusiasta lectura del texto Sobre la contradiccin. Tambin es
por ello que cuando, por aquel entonces, mi amigo Sylvain Lazarus intent clasificar
lo que l llamaba los modos histricos de la poltica, decidi dar el nombre de
modo dialctico de la poltica a la accin de los comunistas chinos bajo la
direccin de Mao.
Quisiera mostrar, en las lneas que siguen, usando el ejemplo fundamental de la
teora de la guerra, cmo funciona esta dialctica. Quisiera, en suma, extraer de los
conceptos estratgicos de Mao el ncleo de una filosofa en acto, que resultar ser
de gran complejidad.
Durante la guerra fra, la gran cuestin fue la transformacin de la relacin entre la
guerra y la paz. Cambiaron las armas nucleares radicalmente esta relacin? Y
cules fueron las modalidades de una nueva forma de paz? La direccin que tom
el Partido Comunista Chino fue profundamente dividida en cuanto a estas
cuestiones, particularmente durante y despus de la Guerra de Corea.
La posicin de Mao puede ser resumida en tres puntos:
1. En contra de Jrushchov, debemos afirmar que estamos todava en el perodo de
guerras imperialistas. 2. En contra de la idea de una modernizacin del ejrcito
chino basado en el modelo de los ejrcitos imperialistas, debemos afirmar que
estamos todava en el perodo de la guerra popular y que el paradigma de las
organizaciones militares es poltico y no tcnico. 3. En contra de la teora del uso
terrorista de nuevos medios tcnicos, debemos afirmar que la dialctica de la
guerra y la paz, y la subordinacin del primer trmino al segundo, est contenida
en la doctrina de la defensiva estratgica.
Sabemos que estas convicciones de Mao se originan a comienzos de su vida
revolucionaria. Por eso regreso ahora a las experiencias de los aos veinte. Mi meta
es explicar una vez ms, y espero que de una nueva manera, por qu estas
experiencias definieron el ncleo de lo que podemos llamar la determinacin
maosta de la relacin entre la guerra y la poltica y, finalmente, el ncleo de una
consideracin dialctica de la accin revolucionaria.
Llamo cuerpo-verdad a la existencia concreta y material del devenir de una nueva
verdad en un mundo determinado. Las verdades pueden ser de diversos tipos.
Existen, por ejemplo, verdades polticas, verdades artsticas, verdades cientficas
Cuando hay alguna evidencia de que aparece algn nuevo proceso, un proceso
creativo, en los campos clsicos donde existen las verdades, nos es posible
intelectualmente buscar las condiciones de la posibilidad de esta existencia. Llamo a
esta clase de pregunta y saber una induccin subjetiva. Para tener una induccin
subjetiva, debemos responder, con respecto a un mundo determinado, a la

siguiente pregunta: Por qu puede un cuerpo-verdad existir en este mundo? De

la misma manera Mao pregunt en un famoso informe el 5 de octubre de 1928:
Por qu puede existir el Poder Rojo en China? Este texto de Mao es, entonces,
como lo son tambin muchos otros, formalmente una induccin subjetiva.
Qu es aquello que Mao llama el Poder Rojo? Es la existencia prolongada en
ciertas zonas rurales de una fuerza revolucionaria que se mantiene unida por un
muy reducido nmero de militantes comunistas. Nos encontramos claramente ante
una composicin material, un nuevo cuerpo, a travs del cual el proceso
revolucionario comienza a producir la verdad de la China contempornea.
El enfoque de Mao es ciertamente inductivo. Comienza con una observacin
paradjica: hay pequeas zonas liberadas en China. Adems, como declarar,
el que en un pas existan por largo tiempo una o varias pequeas zonas bajo el
Poder rojo, completamente cercadas por el rgimen blanco, es un fenmeno nunca
antes conocido en ningn otro pas del mundo.
Debemos aclarar esta paradoja volviendo a consultar las condiciones histricas del
mundo China y a los sitios que aparecen dentro de ste. Esa es la naturaleza de la
pregunta Por qu? aplicada a la existencia de un cuerpo-verdad.
La caracterizacin de Mao del mundo China en los aos veinte describe una
singularidad dialctica. China no es un pas imperialista estable, donde la existencia
de un poder revolucionario local a largo plazo sera obviamente imposible, ni es un
pas colonizado, sujeto a la dictadura directa de depredadores establecidos y
apoyados por una administracin militar. Segn Mao, China est bajo la dominacin
indirecta del imperialismo y, por lo tanto, se encuentra disputada, dividida,
desmembrada en zonas bajo la influencia de imperialismos aliados a distintos
dspotas locales. Podramos decir que el mundo China en los aos veinte ofrece
una topologa dispar de intensidades imperiales y nacionales, un casi infinito
caleidoscopio de territorios atravesados por fuerzas opuestas unas a otras. De ah,
la existencia de zonas intermedias no controladas, refugios para disidentes, como lo
ser la regin de las montaas Chingkang para Mao y sus tropas en los aos 192729.
Esta localizacin del aparecer poltico en la China de los aos veinte es reforzada
por el carcter descentralizado y anrquico de la produccin agraria. Hay, como dice
Mao, una economa agrcola local (no una economa capitalista unificada). Esta
debilidad del mercado representa una gran ventaja para los rebeldes, ya que hace
posible, si se logra reclutar a los campesinos locales, encontrar los medios de
subsistencia en los distritos mal controlados poltica y militarmente. Esta
descripcin localiza intensidades polticas de manera discontinua. El mundo est
entregado a una cierta anarqua en el aparecer poltico: todo ello aumenta, bajo
condicin de que un acontecimiento imponga su rastro, las posibilidades de la
constitucin dialctica de un cuerpo-verdad.
Pero esta condicin espacial no es suficiente en s misma. Debemos tener tambin
una condicin temporal o acontecimental. La induccin subjetiva identifica el rastro
de un acontecimiento y piensa el espacio (o el lugar) del nuevo presente. El sitio
que Mao localiza en el mundo segn el cual China aparece histricamente en los
aos veinte depende, por supuesto, del gran acontecimiento de 1911: el
desmoronamiento del poder imperial centralizado y la llegada de la repblica. Sin
embargo, no puede ser identificado nicamente con esta ruptura. En efecto,
despus de 1912, bajo el nombre de Repblica, nos enfrentamos esencialmente a
una larga secuencia de anarqua militar, en la cual, escribe Mao,

las distintas camarillas de caudillos militares, antiguos y nuevos, sostenidas por el

imperialismo y, en el pas, por la burguesa compradora y la clase de los dspotas
locales y shenshi malvados, han venido librando incesantes guerras entre s.
Esta anarqua sobredetermina los factores positivos del mundo histrico
circundante: con tal descomposicin de las autoridades reaccionarias, la trayectoria
de un ejrcito revolucionario est an mejor marcada. Adems, al estimular a todos
aquellos que buscan reunificar a China y protegerla de un bandolerismo posfeudal,
sta subyace a lo que Mao llama la revolucin democrtica burguesa de 1926-27,
la cual es la verdadera referencia acontecimental del cuerpo-verdad en el proceso
de creacin, cuyo nombre histrico ser el Ejrcito Rojo. El ciclo revolucionario que
compone el sitio desde donde se plantea la pregunta sobre un nuevo cuerpo (el
Poder rojo) abarca de 1924 a 1927. Incluye tanto la insurreccin de Cantn como
las insurrecciones campesinas de Junn. El rastro de este sitio es, sin duda, la
afirmacin: El pueblo chino puede y debe unificarse, y revolucionar completamente
su pas. sta es una afirmacin que incluye la idea de que el destino de China no
puede ser puesto en manos de poderes extranjeros incluyendo, por supuesto, al
invasor japons o de las camarillas militares, ni tampoco de polticos corruptos o,
finalmente, de la direccin oficial del movimiento nacional, personificado por Chiang
Kai-shek.
Pero, qu elementos del mundo son virtualmente incorporables al nuevo cuerpo?
La respuesta de Mao es inequvoca: de una forma masiva, stos son los campesinos
pobres, una cierta cantidad de obreros de las provincias del Centro y del Sur y
algunos intelectuales persuadidos por el comunismo. Todos ellos han comprobado
su proximidad al nuevo camino poltico a travs de potentes levantamientos,
mediante la creacin de una red de organizaciones sindicales y sindicatos
campesinos, de manera que en numerosos distritos en estas provincias el poder
poltico de los campesinos ha existido. Tenemos aqu una nueva localizacin de lo
que, dentro del mundo particularmente no clsico de China en el siglo XX, le
ofrecer una oportunidad a un cuerpo poltico sin precedentes. Mao nota que Las
zonas de China donde el Poder rojo ha surgido primero y ha podido subsistir por
largo tiempo, no son aquellas que quedaron al margen de la revolucin democrtica
[del 26 al 27]. Es por eso que a partir de octubre de 1927, Mao instalar el
embrin de su ejrcito y los cuadros comunistas que lo siguen en las montaas
Chingkang como un reconocimiento inmediato de los tantos episodios
revolucionarios de la regin (la insurreccin de Nanchang en agosto de 1927, el
levantamiento de la cosecha de otoo).
A travs de sucesivas aclaraciones, la induccin subjetiva nos permite pensar el
lugar donde se constituye el nuevo presente, lo que podramos llamar el espacio del
nuevo tiempo.
Podemos describir todos estos elementos como la constitucin de un cuerpo
unificado? Est claro que no. Todo lo contrario: la induccin subjetiva concierne a la
inmanente heterogeneidad del cuerpo. Lo que Mao conduce a las montaas es una
cierta clase de desechos y restos, ya que las insurrecciones de 1927, de Cantn a
Nanchang, fallaron todas, enfrentados a la determinacin sangrienta de los
generales blancos, incluyendo a Chiang Kai-shek. La enumeracin que hace Mao de
los ingredientes que, sin embargo, forman el embrin del futuro del Ejrcito Rojo, el
cual tomar el poder en Beijing veinte aos despus, es bastante pintoresca:
(1) las antiguas unidades de Ye Ting y Ho Lung, que vinieron de Chaochou y
Shantou; (2) el antiguo Regimiento de Guardias del Gobierno Nacional de
Wuchang; (3) campesinos de Pingchiang y Liuyang; (4) campesinos del Sur de
Junn y obreros de Shuikoushan; (5) soldados capturados a las tropas de Su Ke-

siang, Tang Sheng-chi, Pai Chung-si, Chu Pei-te, Wu Shang y Siung Shi-jui, y (6)
campesinos de los diversos distritos de la Regin Fronteriza.
Enfrentado a este revoltijo, Mao est preocupado, y con razn. Es consciente de
que en ste se encuentran obreros y campesinos, pero tambin figuras dclass, ex
convictos, gentes de muy poco fiar, bsicamente lo que la tradicin marxista llama
elementos del lumpemproletariado. Le ruega al Comit del Partido que le mande
obreros de las minas de carbn de Anyuan.
Sin embargo, tambin sabe que, en el anlisis final, estos elementos dispares
pueden incorporarse al Ejrcito Rojo, a tal medida que son compatibles con l. Y lo
que garantiza que sean compatibles es que provienen de insurrecciones
revolucionarias localizadas en China entre los aos 1924 y 1927. Cmo podemos
evaluar la consistencia que el nuevo cuerpo, el poder poltico rojo, debe
supuestamente tener? Mao responde de la siguiente manera: a travs de
discusiones permanentes, asambleas, educacin poltica. Lo decisivo es que [los
soldados, sea cual sea su origen] saben que luchan por s mismos, por la clase
obrera y los campesinos.
Pero ms sutilmente, la cohesin del cuerpo Ejrcito Rojo, del cual depende el
hecho de que el nuevo presente sea subjetivado como una idea completamente
nueva sobre la poltica y la revolucin, se basa en la capacidad de aquellos que
componen este cuerpo para exponer su singularidad a otros. En otras palabras, se
trata de fomentar nuevas incorporaciones. La figura que emerge aqu es la del
soldado-militante, ajustado a las tesis de Mao segn la cual el Ejrcito Rojo y no
nicamente el Partido Comunista est encargado de las tareas polticas de la
revolucin.
Es por eso que la organizacin no militar de los soldados, llamada comit, tiene
una doble funcin: representar los intereses de los que han aceptado, bajo la gida
de la Idea de nacin, incorporarse al nuevo cuerpo, pero tambin la de iluminar a
todos aquellos a quienes se encuentren con respecto al sujeto poltico del cual este
cuerpo es el cuerpo:
Cada compaa, batalln o regimiento ya tiene su comit de soldados, que
representa los intereses de stos y realiza el trabajo poltico y el de masas.
Cualquier compatibilidad de los elementos de un cuerpo est entonces sujeto a la
prueba de una evaluacin interna (cules son los vnculos entre un elemento y
otros elementos de un mismo cuerpo?) y una evaluacin externa (cul es la accin
de un elemento incorporado en el mundo dentro del cual el cuerpo emerge?). La
unidad de estas dos evaluaciones es la dinmica dialctica de la cohesin de los
cuerpos; merece el nombre de dialctica del sujeto, si por sujeto entendemos la
orientacin global del proceso de verdad, o, si se prefiere, la direccin del cuerpo.
Ms all de las normas de composicin del cuerpo-verdad, podemos tambin
examinar su accin, desde el punto de vista de la singularidad del mundo. Ya
hemos dicho que en la China de los aos veinte, las intensidades polticas estn
distribuidas de acuerdo a una topologa dispersiva. Este hecho concierne a la
posibilidad local y activa del nuevo cuerpo poltico. En tal y cual lugar, en tales y
cuales puntos, el cuerpo constituido debe tratar las partes locales del mundo, y este
tratamiento concierne a lo real del cuerpo: el devenir subjetivo de una verdad
nueva, y por consecuencia el aparecer de esta verdad en un mundo. Mao, en 1927,
localiz el cuerpo Ejrcito Rojo en ciertas regiones de China, concretamente en la
zona fronteriza Junn-Kiangsi, y dentro de este pequeo espacio propone una
clasificacin de puntos para la existencia activa del Ejrcito Rojo. Est, en efecto,
el problema militar, el problema de la tierra, el problema de los rganos de

Poder, el problema de la organizacin del Partido, el problema del carcter de la

revolucin y el problema de la ubicacin de nuestro rgimen independiente. En
seguida podemos ver que los seis ttulos de estos captulos coinciden con seis
puntos, todos los cuales son objeto de amargos debates. Son puntos en el sentido
estricto, esto es problemas sobre los cuales hay dos orientaciones, de modo que
elegir una de ellas afecta a la totalidad del mundo en el que avanza el sujetocuerpo Ejrcito Rojo.
Por ejemplo, el problema de la organizacin del Partido filtra toda la situacin local
el mundo de las montaas Chingkang a travs de la oposicin entre, por un
lado, la hiptesis de un mantenimiento slido del poder poltico rojo, enraizado en el
pueblo y la prctica de la defensiva estratgica, y por otro, la alternancia, cuando el
enemigo ataca, de propuestas del tipo combatir hasta la muerte y propuestas (que
de acuerdo a Mao son subjetivamente idnticas) del tipo batirse en retirada.
El carcter de la revolucin identifica el debate clsico de los aos veinte con
respecto a la revolucin china: es una revolucin proletaria, como en Rusia, o una
revolucin democrtico-burguesa? La ubicacin de nuestra base revolucionaria
alude a la dimensin topolgica de todo proceso poltico. Deben los principales
rganos del poder rojo, y su ejrcito en particular, mantener el centro de la regin
montaosa, o ir al sur, donde el terreno es ms favorable? Es acerca de este punto
que se desarrollar la primera rebelin abierta de Mao en contra del Partido. El
Comit del Partido de la provincia de Junn se decide por la segunda hiptesis.
Convencido de que los factores subjetivos (el apoyo de los campesinos) prevalecen
sobre los beneficios objetivos (la naturaleza del terreno) y sujeto al dilema o
ignorar las instrucciones o avanzar precipitadamente a la derrota, Mao se decide
por la desobediencia. Desarrollemos ms en detalle la estructura de dos puntos que
son de gran inters para una comprensin completa de la dialctica prctica de
Mao. Con respecto a la expresin la cuestin militar, es importante entender el
siguiente punto: durante los perodos de estabilizacin provisional del bando
enemigo de tregua en las guerras civiles entre generales es necesario
perseverar en la idea de la divisin entre las fuerzas rojas y avances audaces? O
se debe uno mantener decididamente apegado a una defensiva estratgica?
Influenciados por el insurreccionalismo de los enviados estalinistas de la
Internacional, algunos presionan hacia una ofensiva a cualquier precio. Mao,
durante sus veinte aos como partisano, o como el lder de una insurgencia,
privilegiar efectivamente la organizacin de la defensiva. O, ms especficamente,
habiendo afirmado que las reglas de la accin militar se derivan todas de un nico
principio fundamental: esforzarse para conservar las fuerzas y aniquilar las del
enemigo, Mao nunca deja de enfatizar que aunque la ofensiva decide el resultado
de la guerra, la capacidad defensiva determina su consistencia poltica. La famosa
Larga Marcha misma es simplemente una consecuencia pica de esta perspectiva.
Representa una inmensa retirada, apuntando, a costa de terribles sacrificios, hacia
la conservacin de lo esencial: la existencia de un cuerpo-verdad, de un Ejrcito
Rojo poltico. Y sta tambin debe nicamente su existencia al tratamiento
conflictivo del problema militar, cuando Mao y sus partisanos se opusieron a todos
aquellos que rehusaron retirarse. Mao propuso una frmula llamativa en lo que a
esto se refiere: Cuando abandonamos el territorio, es para poder conservar el
territorio.
Es, ciertamente, en este contexto intelectual en el que Mao puede afirmar, durante
la guerra fra, primero que nosotros, los comunistas, no queremos la guerra, y
segundo que no le tememos a esa guerra, aunque sea atmica. Y es porque
nuestra invencibilidad no reside a nivel de los medios tcnicos o de las
oportunidades de agresin, sino que est delimitada por un marco conceptual de
defensiva estratgica, y este marco es poltico. La esencia misma de la guerra
revolucionaria es la posibilidad de un poder poltico rojo.

El poder poltico en el territorio donde existe el sujeto-cuerpo plantea, aunque en

pequea escala, la pregunta la cual fue decisiva a lo largo de la historia de la
URSS y de la Repblica Popular de China de los vnculos dialcticos entre el
Estado y el Partido Comunista.
Esta cuestin es, ciertamente, la ms importante para nosotros, despus del
completo fracaso de la Unin Sovitica, la cual estaba basada en algo como el
Partido-Estado, una fusin entre el Estado-Poder y el Partido, una fusin de la
determinacin poltica del Partido y la accin burocrtica del Estado. Cmo puede
existir una organizacin poltica del poder mismo, el cual no se identifica ni con un
Estado separado ni con el Partido Comunista? sta fue, desde el comienzo, la
pregunta fundamental de Mao. Y l conoca perfectamente las grandes dificultades
en el devenir de una solucin. En las zonas liberadas, se establecen comits
ejecutivos por todas partes, elegidos en algn tipo de reuniones de masas. Ahora,
estos comits no slo estn compuestos por hbiles oradores sin ninguna
conviccin real (Mao dice, y yo s por experiencia propia cunta razn tiene, que
en tales reuniones los intelectuales y arribistas prevalecen fcilmente), sino que
adems las organizaciones del Partido, eligiendo el camino fcil, arreglan
directamente muchos asuntos y pasan por encima de los rganos del Poder. La
doble forma de este punto queda particularmente clara: o se concentra la totalidad
de la capacidad de decisin en las manos de los lderes del Partido, o se provee al
poder popular una realidad militar, en la forma concebida por Mao, en forma de
consejo de representantes de obreros, campesinos y soldados. Durante cuarenta
aos, desde las montaas Chingkang hasta la Revolucin Cultural, desde los
consejos de campesinos en las montaas (1927) hasta la Comuna de obreros de
Shanghi (1967), Mao, alimentando una desconfianza profunda de la burocracia del
Partido, tratar incansablemente el punto sin un xito definitivo, sin embargo
sin recurrir a la opcin ms sencilla: la concentracin del poder en el Partido, la
soberana de los cuadros, la mxima estalinista, cuando la lnea es acertada, los
cuadros lo deciden todo. De ah, el apoyo que buscaba por parte del movimiento
campesino, de obreros rebeldes, de los jvenes y tambin del ejrcito. No
olvidemos que ya en 1927 Mao escribe que el sistema democrtico en el ejrcito es
un arma importante para destruir aquellos rasgos propios de los ejrcitos
mercenarios feudales y argumenta a favor de un igualitarismo militar:
oficiales y soldados reciben trato igual; los soldados gozan de libertad de reunin y
de palabra; se ha terminado con las formalidades intiles, y las finanzas se
manejan
a
la
vista
de
todos.
En el punto constituido, en la estructura de las circunstancias histricas, por la
contradiccin entre el Partido-Estado y el movimiento popular en el mundo China
en el siglo XX, Mao casi siempre buscaba contradecir el destino estalinista.
A cada punto le corresponde un meticuloso examen, realizado por Mao, de los
recursos disponibles para su tratamiento en el sujeto-cuerpo al que l mismo est
incorporado: el Ejrcito Popular, el Partido y los campesinos como componentes de
la supervivencia paradjica del poder poltico rojo. Podemos ver cmo esta teora
de las partes y los rganos eficaces se clarifican, punto por punto, considerando
tres ejemplos:
1. En lo que concierne al poder militar, la parte eficaz del cuerpo est compuesta,
de un lado, por el ejrcito regular, y de otro, por las as llamadas fuerzas locales:
Destacamentos de guardias rojos y destacamentos insurreccionales de obreros y
campesinos. Por lo tanto, no posee ninguna unidad inmediata. El rgano, en el
sentido propio de la palabra, es la capacidad estratgica de articulacin de los dos
componentes, ya que la singularidad de este cuerpo (un ejrcito que no es del
Estado, sino de una poltica) deriva del no ser reducible al simple aparecer de un

poder ejecutivo unificado. El rgano es, entonces, un principio para el cual Mao
provee el siguiente principio general: El principio del Ejrcito Rojo es la
concentracin de las fuerzas, y el de la Guardia Roja, la dispersin de las fuerzas.
2. Hemos visto que implementar un nuevo tipo de poder popular enfatiza el hecho
de que sirve de contrapeso a la fcil autoridad del Partido. La eficacia del
tratamiento de este punto est obviamente del lado de los agentes populares y, si
es necesario, en contra de los cuadros del Partido. Pero es generalmente inactiva,
por una razn que Mao identifica con gran agudeza y que no ha perdido fuerza.
Esto es: porque las masas populares tienden a acudir a las autoridades, tienen poca
predileccin por un compromiso poltico que devora su tiempo ya limitado:
Cuando la gente tiene algn problema que resolver, prefiere el camino fcil al
"tedioso" sistema democrtico [los consejos de representantes].
Hoy, las preguntas Por qu ir a esta reunin, a esta asamblea? Por qu ser
militante cuando mi vida objetiva est ya tan llena de restricciones? todava siguen
siendo el obstculo principal para el obrero y el uso popular de una poltica
democrtica de la cual el profesionalismo electoral y los partidos del Capital hayan
sido erradicados.
Mao presenta una solucin clsica: la parte eficaz slo puede ser orgnicamente
realizada si el vnculo entre reuniones y acciones es patente. Se debe encontrar un
rgano de poder popular en las condiciones del movimiento:
[Habr un poder del pueblo] cuando su eficacia qued demostrada en la lucha
revolucionaria y cuando las masas comprendan que es el sistema que mejor
moviliza a sus fuerzas y el que ms contribuye a su lucha.
En resumen, en la visin maosta, el cuerpo-verdad poltico slo puede tratar
orgnicamente el punto del poder del pueblo / poder del Partido bajo las
circunstancias del movimiento de masas, la lucha y la resistencia. Es incapaz de
tratarlo positivamente con la falta de una determinacin subjetiva apropiada para
hacerlo bajo las condiciones de inercia o paz. Y es posible que an sigamos en
este punto. En cualquier caso, en este punto que queda en s mismo irresuelto, la
poltica maosta encontr el peligro de su propio sujeto reaccionario y luego del
devenir-oscuro en el cual, en sus formas extremas (los Jemeres Rojos y Sendero
Luminoso) naufrag.
3. El partido, como hemos dicho, se enfrenta con su escisin inmanente entre la
tendencia oportunista (si todo falla, uno se desbanda, si todo tiene xito, se sigue
adelante sin reflexionar) por un lado, y la dificultad de mantener una posicin que
articule la ofensiva local hacia una defensiva estratgica por otro. se es su punto:
la parte eficaz con respecto a este punto es el fuerte ncleo de revolucionarios con
experiencia. En efecto, cuando el cuerpo poltico se vuelve visible y comparte el
presente subjetivo que cimienta, el Partido, considerado como la expresin ms
refinada del sujeto, crece exponencialmente. Es al Partido al que se incorporan las
masas. Pero muchos de estos adheridos son arribistas. A la primera oportunidad,
traicionan:
Apenas se desencaden el terror blanco, los arribistas se pasaron al enemigo y
condujeron a los reaccionarios a arrestar a nuestros camaradas, y la mayora de las
organizaciones del Partido en las zonas blancas se derrumbaron.
Es importante, as pues, que los revolucionarios con experiencia controlen la
afiliacin. Finalmente, la parte eficaz del cuerpo, con respecto al punto bajo

consideracin, es la purga, con la clandestinidad que sta conlleva, sus pruebas,

sus selecciones y su educacin obligatoria: A partir de septiembre, se llev a cabo
una enrgica depuracin en el Partido, y la condicin de militante fue sometida a
rigurosas exigencias en cuanto al origen de clase. [En varios distritos] [f]ueron
disueltas todas las organizaciones del Partido y se procedi a una nueva
inscripcin se [establecieron] organizaciones clandestinas para que el Partido
pueda proseguir sus actividades en caso de que llegaran los reaccionarios.
De este modo, el rgano es capaz de enfocar la parte eficaz sobre s mismo, para
poder transmitir el punto del lado de la duracin del presente, aunque sea en
detrimento de la entusiasta extensin numrica: Aunque el nmero de miembros
del Partido qued notablemente reducido, la capacidad combativa de sus
organizaciones ha aumentado.
Todos estos ejemplos muestran cmo al final, en el caso de un cuerpo poltico
soporta un nuevo sujeto (en este caso el Ejrcito Rojo Chino) y crea, por las
consecuencias de este acto, una nueva verdad (en este caso la poltica maosta
como el paradigma de la guerra popular), el tratamiento de un punto exige
restricciones corpreas ligadas a su organicidad inmanente: el principio de
concentracin / dispersin, la duracin de victorias locales, la subjetividad
movimentista y la purgacin.
Sabemos que todo eso es probablemente insuficiente para resolver los problemas a
escala mayor. Pero tambin sabemos que encontramos aqu, en la obra de Mao, una
novedad creativa acerca de los problemas ms importantes de la poltica
contempornea. En trminos filosficos, sabemos que, punto por punto, un cuerpoverdad se reorganiza, haciendo aparecer en el mundo consecuencias cada vez ms
singulares, las cuales subjetivamente tejen una verdad sobre la cual se puede decir
que se har eterno el presente del presente. Y eso es, propiamente, la relacin
dialctica fundamental entre accin y pensamiento, o, si usamos trminos ms
clsicos, entre la verdad de la teora y la eficacia de la prctica.