FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 113-115

RESENHA
Hermisten Maia Pereira da Costa*

GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova,

2007. 339p.
A obra de George em sua sexta impresso muito bem-vinda. Publicada
originalmente em ingls (Theology of the Reformers, 1988) foi traduzida e
publicada em portugus em 1994. De l para c saram cinco reimpresses,
sendo que tenho em mos a que creio ser a mais recente, de 2007.
A obra preciosa. George, que tem mestrado e doutorado em teologia
em Harvard, um telogo de tradio batista com profunda convico calvinista (seus filhos que o digam, p. 13). Entre outras atividades acadmicas ele
diretor-fundador e professor de teologia da Beeson Divinity School, sendo
o atual deo (http://www.beesondivinity.com/fromthedean).
Alm disso, sua obra agradvel de ser lida. O autor concilia erudio
e simplicidade, sendo bastante didtico em sua apresentao. o resultado
aperfeioado de palestras ministradas e textos publicados ao longo de seu
ministrio. Ele pde reunir todo o material e ampli-lo significativamente
durante o ano que permaneceu de licena na Sua (p. 12).
Aps fazer consideraes esclarecedoras sobre a Idade Mdia como uma
poca carente de Deus, estando os fiis angustiados, sedentos por Deus,
George analisa alguns dos personagens basilares da Reforma que representam tradies distintas, dedicando um captulo aos pontos mais relevantes da
teologia de cada um (Lutero, Zunglio, Calvino, Simons). Ele termina sua
MRUQDGDFRPXPFDStWXORVREUH$YDOLGDGHSHUPDQHQWHGD5HIRUPDGHVWDcando alguns pontos: Soberania e Cristologia, Escrituras e Eclesiologia, Culto
e Espiritualidade e tica e Escatologia.
*

Mestre e doutor em Cincias da Religio; professor da Escola Superior de Teologia (Universidade

Presbiteriana Mackenzie) e do Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio; integrante da
HTXLSHSDVWRUDOGD,JUHMD3UHVELWHULDQDGH6mR%HUQDUGRGR&DPSR

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TEOLOGIA DOS REFORMADORES

George buscou o equilbrio na avaliao dos personagens da Reforma,

propondo-se a no canonizar os reformadores, ilustrando falhas de cada um.
Contudo, seu entusiasmo por esses homens compreensvel: ... o que notvel
nos reformadores que, apesar de seus pontos fracos, pecados e setores cegos,
eles foram capazes de apreender com muita perspicuidade o carter paradoxal
da condio humana e a grande possibilidade de redeno humana mediante
Jesus Cristo (p. 12). Da o seu desafio para que os ouamos (p. 12).
O seu propsito no apologtico (p. 15-23). Seguindo o modelo de
Ranke,1 prope-se a um uso escrupuloso das fontes (p. 17), ainda que recoQKHoDFRUUHWDPHQWHTXHXPDKLVWyULDFRPSOHWDPHQWHREMHWLYDQmRSRGHVHU
escrita. A histria nunca o simples recontar do passado como realmente foi.
, inevitavelmente, uma interpretao do passado, uma viso retrospectiva
do passado limitada tanto pelas fontes em si quanto pelo historiador que as
seleciona e interpreta (p. 17).2 Ele se vale com habilidade de fontes primrias e secundrias. No final de cada captulo apresenta uma til bibliografia
selecionada e comentada.
Ainda que sustente que a Reforma foi um movimento essencialmente
religioso (p. 20), admite que ela foi uma era de transio, caracterizada pelo
surgimento de um novo tipo de cultura que estava se esforando para nascer
enquanto o velho tipo de cultura ainda estava morrendo (p. 19). No entanto,
foi a um tempo reavivamento e revoluo (p. 21).
O autor observa corretamente que, embora acolhessem entusiasticamente
os esforos dos eruditos humanistas, tais como Erasmo, por recuperar o primeiro
texto bblico e submet-lo a uma rigorosa anlise filolgica, [os reformadores]
no viam a Bblia meramente como um livro entre muitos outros. Eles eram
irrestritos em sua aceitao da Bblia como a nica e divinamente inspirada
Palavra do Senhor (p. 312). Os reformadores foram grandes exegetas das
Escrituras Sagradas (p. 313).
2KXPDQLVPRPHVPRVHQGR~WLOj5HIRUPDMDPDLVFKHJRXDRFHUQHGD
TXHVWmRYLWDOTXHGLVWDQFLDYDDLJUHMDGHVXDRULJHPHSURSyVLWR$GHVSHLto da importncia do humanismo como uma preparao para a Reforma, a
maioria dos humanistas, e principalmente Erasmo entre eles, nunca alcanou
nem a gravidade da condio humana, nem o triunfo da graa divina, o que
marcou os reformadores. O humanismo, assim como o misticismo, foi parte
da estrutura que possibilitou aos reformadores questionar certas suposies da
tradio recebida, mas que em si mesma no era suficiente para fornecer uma
resposta duradoura s obsessivas perguntas da poca (p. 50).

1
2

Leopold Von Ranke (1795-1886), historiador alemo de tradio luterana.

Para uma viso mais ampla desta questo, ver: COSTA, Hermisten M. P. Razes da teologia
contempornea. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 16-26.

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A Reforma foi um movimento progressista: Apesar de toda sua nfase no

UHWRUQRjLJUHMDSULPLWLYDGR1RYR7HVWDPHQWRHGDpSRFDSDWUtVWLFDD5HIRUPD
consistiu essencialmente num movimento visando ao futuro. Foi um movimento
dos ltimos dias, vivido numa forte tenso escatolgica entre o no mais da
antiga dispensao e o ainda no do reino perfeito de Deus (p. 319).
A Reforma, no entanto, no foi autogerada; antes, digamos, foi o movimento que teve xito numa sucesso de tentativas frustradas ao longo dos
sculos: A reforma do sculo XVI, portanto, foi uma continuao da busca
SHODLJUHMDYHUGDGHLUDTXHKDYLDFRPHoDGRPXLWRDQWHVTXH/XWHUR&DOYLQR
ou os padres de Trento entrassem na lista (p. 34).
Desde a primeira edio, a editora Vida Nova fez um trabalho cuidadoso
de traduo e edio, apresentando um ndice remissivo de grande importncia,
ainda mais em livros como este, com grande riqueza de informaes.
A obra recomendvel. Depois da sua leitura, por sua relevante amostragem, o pensamento da Reforma lhe parecer muito mais claro e significativo. Deste modo, poder ser compreendido como e por que a cosmoviso da
Reforma partindo das Escrituras mudou a histria do Ocidente, colocando, no
dizer de Machen, o mundo em chamas.3

MACHEN, J. Gresham. Cristianismo e liberalismo. So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 83.

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