La teologa de la Liberacin y su

participacin poltica en nicaragua

juan monroy garca1

l presente artculo tiene como objetivo fundamental analizar las

ideas principales de la Teologa de la Liberacin en Nicaragua,
entre las dcadas de los aos sesenta y ochenta del siglo pasado, con
base en el estudio del pensamiento emanado de la Conferencia de
Medelln, as como el anlisis de las ideas de sacerdotes y religiosos
progresistas nicaragenses.
En Nicaragua, por vez primera, un pueblo pletrico de expresin
religiosa y simblica, catlico en su mayora, ocup templos y ayun
en ellos para lograr la liberacin de combatientes revolucionarios
presos, plasm su lucha en los cantos de protesta contra la opresin y
de celebracin del combate liberador que tuvieron su cumbre en la
Misa Campesina. Transform los templos en espacios libres donde
se difundi la verdad de su lucha, en su seno fueron engendrados
sacerdotes y religiosas profundamente comprometidos con el proceso,
expresndose con exuberancia su espritu de creyentes y
revolucionarios.
La victoria sandinista, percibida como rescate de la nacionalidad
nicaragense y como oportunidad para cambiar la sociedad de raz,
fue a la vez interpretada por muchos catlicos del pueblo como un
paso del espritu de Dios por la historia de Nicaragua. Dicho proceso
adquiri gran significado para la historia latinoamericana, no era ms
un invento desde el escritorio de obispos y telogos; signific el
compromiso de la Iglesia con una experiencia terrena de Dios, el
triunfo de la lucha de los pobres a travs de todo el continente.
La Iglesia catlica y la dictadura somocista
Frente a la dictadura somocista la iglesia tard en despertar, y cuando
la jerarqua despert lo hizo al mismo tiempo que los sectores
burgueses, cuando el pueblo llevaba ya largo tiempo sufriendo
pobreza y represin.
Hasta antes del Consejo Episcopal Latinoamericano (celam) de
1968, en Medelln, la Iglesia nicaragense mantuvo un papel de
legitimacin moral de la dictadura somocista. La Iglesia catlica
comulg durante dcadas con el aparato ideolgico estatal, la
jerarqua mantuvo una total complicidad con la dictadura controlada
dialctica, nueva poca, ao 33, nmeros 42, invierno 2009 - primavera 2010

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Juan Monroy
Garca
Profesor de tiempo
completo en la
Facultad de
Humanidades,
UAEM

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por la dinasta de los Somoza, consagrndola con sus actuaciones. Esta

alianza trono-altar no excluy al clero secular y regular; la escasa
oposicin al poder poltico por parte de algunos sacerdotes obedeci
principalmente a razones familiares; por ser sacerdotes herederos de
la tradicin conservadora, su oposicin no fue por conviccin
religiosa.
A principios de la dcada de los sesenta del siglo xx, una legin de
sacerdotes espaoles organiz una misin en defensa de la fe,
predicando, confesando, oficiando y promoviendo procesiones. Estos
sacerdotes tambin se abocaron a organizar a la los feligreses en
diferentes corporaciones, entre ellas la Juventud Obrero Catlica
(joc), asimismo un sector de la burguesa particip fundando la radio
catlica. La Iglesia nicaragense adquiri una nueva dimensin a
partir de estos aos. Los laicos de clase media se encargaron de
difundir los documentos religiosos de contenido social, como las
resoluciones del Concilio Vaticano II, y posteriormente los acuerdos
de la Conferencia de Medelln.
En la misma dcada los jesuitas fundaron la Universidad
Centroamericana (uca),2 con sede en Managua; en este proyecto
participaron diversos intelectuales de filiacin religiosa. Inicialmente la
dictadura ofreci todo su apoyo a dicha universidad, porque la
consider afn a sus intenciones desarrollistas. Adems supuso que con
la fundacin de esta institucin poda contrarrestar la fuerza del
movimiento estudiantil de la Universidad Nacional Autnoma de
Nicaragua (unan). Otro intento de la Iglesia por tener una
participacin social ms activa lo constituy la fundacin del peridico
El Observador, rgano de expresin oficial del episcopado.
Con el transcurrir del tiempo algunos sectores catlicos se
convencieron de la necesidad de transformar la sociedad. Un grupo
de sacerdotes y religiosas opositores a la jerarqua se involucraron en
el proceso de cambio, con ello se fortaleci la posicin aislada hasta
ese momento de monseor Octavio Jos Caldern y Padilla.3 El grupo
estuvo integrado por Francisco Meja,4 Uriel Molina,5 Oswaldo
Montoya, Guillermo Quintanilla,6 Francisco Ziga, Ernesto7 y
Fernando Cardenal,8 adems de algunos sacerdotes capuchinos
instalados en la Costa Atlntica. Las nuevas misiones pastorales
enfatizaron el proyecto y el espritu comunitario, la renovacin
litrgica, as como la integracin familiar.
Por otra parte, en la regin norte de la Costa Atlntica, habitada
por indgenas miskitos, la Iglesia morava tuvo la tradicin, desde la
segunda dcada del siglo xx, de promover la formacin de
evangelizadores autctonos. La Iglesia catlica adopt esta prctica
despus de 1953, con la fundacin del Instituto Catequstico de
Waspam, ubicado en el municipio del mismo nombre. Dicho instituto
tuvo como fin dotar a cada comunidad de, por lo menos, un seglar

juan monroy garca

la teologa de la liberacin...

para dirigir el culto dominical. La colaboracin de los capuchinos en

este proyecto fue determinante en la primera etapa del Instituto,
extendiendo su apoyo hasta el ao de 1967. Estos misioneros
promovieron ayuda para la manutencin del Instituto por parte de
los miskitos. Los habitantes de la regin tambin fueron preparados a
travs de cursos sobre religin. Y para mediados de la dcada de los
sesenta exista un nmero considerable de miskitos preparados para
proporcionaran el servicio dominical y evangelizar dicha regin.
El celam, Medelln, Colombia
En agosto de 1968 se efectu en Medelln,9 Colombia, la Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano (celam); los obispos
latinoamericanos ah reunidos generaron los primeros documentos de
la Teologa de la Liberacin, bajo el ttulo Paz y Justicia. Entre los
lderes de este movimiento destacaron Gustavo Gutirrez10 de Per,
Helder Cmara11 y Leonardo Boff12 de Brasil, Juan Luis Segundo13
de Uruguay, Enrique Dussel14 de Mxico, Jos Miguel Bonino de
Argentina, Segundo Galilea15 y Gonzalo Arroyo de Chile16, Jon
Sobrino17 de El Salvador
En el documento Paz y Justicia se parafrasea a Carlos Marx: La
teologa tradicional busca el entendimiento de la fe (fides quarens
intellectum) y sta teologa de liberacin es un nuevo camino. El
objetivo no es entender el mundo, sino cambiarlo.
Esta nueva teologa sostuvo algunas tesis importantes, entre ellas
que:
1. La teologa tradicional estaba alejada de la experiencia de la
vida diaria, ignorando especialmente el sufrimiento de los
pobres.
2. La Teologa de la Liberacin ha nacido de la experiencia
catlica y con la dura realidad de los miserables.
3. La teologa clsica interpreta el mensaje de Jess, solamente en
el mbito de la moralidad personal.
4. La nueva teologa va ha considerarlo como la lucha contra las
fuerzas sociales de la opresin.
5. Se gesta una visin diferente sobre los temas de Dios, la
creacin, Israel y Jess, reinterpretando a la Iglesia a la luz de
la experiencia de los pobres y logrando un profundo
acercamiento histrico hacia Dios.
6. Se prefiere el nombre de liberacin para apartarse de las ideas
espirituales alejadas del mundo de la salvacin, para dirigir al
mundo cristiano hacia la lucha por una sociedad ms justa.
7. Se redefine el trabajo evangelizador por la praxis de accin
social, y la concientizacin sobre las causas de su miseria. Y se

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juan monroy garca

insistir en la necesidad de que la Iglesia haga causa solidaria

con los pobres.
Relacionadas con el movimiento de Teologa de la Liberacin
nacen las comunidades de base,18 la misa de dilogo y la aplicacin del
evangelio a la realidad de opresin y pobreza.
La Teologa de la Liberacin tambin sustent los postulados
bsicos siguientes:
1. La fuente de la revelacin espiritual y de la autoridad religiosa
es El pueblo de Dios.
2. La liberacin es de este mundo y se refiere a la lucha contra la
opresin poltica y econmica, as como a las miserias de esta
tierra.
3. La miseria de Latinoamrica es debida a la dominacin poltica
de los dictadores y las oligarquas monopolsticas, sostenidas y
promovidas por el capitalismo americano.
4. La misin de la teologa, es la liberacin de Latinoamrica de
la opresin del capitalismo norteamericano transnacional.
Por otra parte hubo temas de confrontacin con la teologa
tradicional, tales como:
1. La conciencia colectiva.
2. La justificacin de la violencia para la justicia social, bajo las
siguientes condicionantes:
A. Que la causa sea justa y trascendente.
B. Que se hayan agotado todos los medios pacficos.
C. Que exista posibilidad de xito.
D. Que el dao infligido sea menor que los beneficios

obtenidos.
La Conferencia de Medelln y la Iglesia nicaragense
En 1969, bajo la influencia del celam se llev a cabo un encuentro
pastoral, en el que trataron de aplicarse las ideas principales de la
Conferencia de Medelln. El impulso de estas ideas corri a cargo de
los sacerdotes jvenes, como Francisco Meja, Uriel Molina, Oswaldo
Montoya, Vctor Parrales, Guillermo Quintanilla, Ral Rodrguez, y
Francisco Ziga. En este encuentro pastoral afloraron los
antagonismos entre dos posiciones: la innovadora, representada por
sacerdotes jvenes, as como algunos laicos renovadores; y la
conservadora, personificada por la jerarqua catlica.
El sacerdote jesuita Noel Garca expuso objetivamente, al inicio del
encuentro, la realidad de la Iglesia nicaragense, fundamentndose
en las respuestas dadas por sacerdotes y laicos encuestados

la teologa de la liberacin...

previamente; el sacerdote jesuita sintetiz las actitudes de la jerarqua,

del clero diocesano, religiosos, religiosas y parroquias. De la jerarqua
dijo que slo era avanzada en edad, pues su conservadurismo y apata
eran notables; tambin la calific de negativa, desunida y poco
accesible al pueblo. Afirm que representaba el inmovilismo y, lo que
era peor, careca de un lder visible capaz de seguir una clara lnea
directriz.
La Iglesia nicaragense en general, hasta ese momento, era una
elite que tena poco contacto con el pueblo, ausente de la vida
comunitaria. En muchas parroquias seguan los mtodos tradicionales
de la Iglesia retrgrada; las innovaciones litrgicas y de apostolado
desprendidas del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln
seguan siendo letra muerta.
Como consecuencia del encuentro pastoral antes mencionado, se
produjeron algunas resoluciones, entre las que podemos destacar: la
creacin de un organismo pastoral en el que estuvieran integrados
diversos servicios, como la evangelizacin, la liturgia, la actividad
asistencial y el desarrollo humano. Adems fueron redefinidos los
objetivos del Instituto Juan XXIII de la uca,19 convirtindolo en un
centro de investigacin social y religiosa. Este proyecto fue apoyado
econmicamente por Alemania. Asimismo fueron renovadas las
comisiones de liturgia y diocesanas del episcopado nicaragense. Por
otra parte, el peridico El Observador y la radio catlica sufrieron
profundas transformaciones.
Otro acontecimiento importante en la renovacin de la iglesia se
llev a cabo a principios del ao 1969, cuando apareci el primer
nmero del peridico mensual Testimonio, que muy pronto se convirti
en un rgano de expresin de diversos intelectuales laicos de
pensamiento progresista. Este peridico origin en varias parroquias
la integracin de comunidades eclesiales de base que adquirieron un
compromiso con la comunidad. Estos organismos de la Iglesia creados
desde la comunidad de laicos trataron de formar un nuevo catlico
con mayor compromiso social. Con el fin de lograr ese nuevo perfil
catlico, se incrementaron los cursos bblicos, prematrimoniales, de
introduccin a la vida cristiana, y la creacin de cooperativas.
A partir de ao de 1968 la temtica de los cursillos cambi,
poniendo nfasis en la problemtica poltico social, tratando de
estimular la participacin del pueblo en asuntos polticos. En la
parroquia de San Pablo Apstol, en Managua, surgieron las primeras
comunidades eclesiales de base. El trabajo pastoral del sacerdote
espaol progresista Jos de la Jara fue claro ejemplo para la nueva
Iglesia por su destacada labor en la formacin de lderes laicos,
edicin de boletines informativos y encuentros matrimoniales.
Se formaron tambin los equipos de evangelizacin rural.
Instituciones como el Centro de Educacin y Promocin Agraria

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(cepa) y las Escuelas Radiofnicas realizaron un gran servicio en la

tarea formativa de lderes populares, que integr la fe con el
compromiso de proyectos sociales, despert en la gente la conciencia
crtica ante la realidad que viva en ese momento el pas, agudizada
por las contradicciones de la dictadura somocista. Fueron tiempos de
creatividad y apertura eclesial, que cre expectativas en todos los
sectores de la sociedad y de la Iglesia, aunque pronto surgieron
tensiones y conflictos tanto internos como externos, en la medida que
dicho movimiento tom un perfil ms crtico y proftico.
A finales de 1968 la parroquia de San Pablo Apstol organiz un
encuentro para las diversas comunidades eclesiales de base, los
cursillos permitieron difundir los fundamentos teolgicos de la nueva
Iglesia, siendo un gran servicio para la tarea formativa de lderes
populares.
Por otra parte, el Instituto Waspam organiz un curso para los
nuevos evangelizadores, con el fin de prepararlos en la promocin de
actividades socioeconmicas en beneficio de la comunidad. En el ao
1969 surgi tambin una nueva experiencia en la regin, cuando se
unificaron tres parroquias, cuyos sacerdotes fijaron su residencia en
Waspam, e integraron en el equipo de trabajo pastoral a un nmero
considerable de religiosas, obteniendo como resultado el incremento
de evangelizadores laicos.
Algunas comunidades religiosas dejaron los grandes colegios y se
trasladaron a los barrios pobres, incorporndose a las nuevas tareas
pastorales que surgieron inspiradas en la renovacin conciliar, con el
propsito de vivir un compromiso religioso dentro de los barrios
pobres y marginados.
Las comunidades de base florecieron en la parte oriente de la
capital, donde posteriormente surgi un bastin importante de la
insurreccin armada. Tambin sectores de la burguesa unidos al
movimiento de cursillos de cristiandad participaron en este proceso
renovador y se incorporaron a la revolucin.
No obstante las transformaciones reseadas, el balance que
hicieron de la Iglesia los sacerdotes y religiosas progresistas result
dramtico. En el Encuentro Pastoral celebrado en Managua en 1969,
en plena dictadura, fue presentado el siguiente diagnstico: la
jerarqua era muy conservadora, estaba desunida, lejana del pueblo y
sin iniciativas. Los sacerdotes diocesanos eran pocos y con ideas
retrgradas: no dialogaban con el pueblo. Los religiosos y religiosas
estaban aislados en sus colegios. En las parroquias estaba ausente el
espritu comunitario, muy poca gente asista al culto, la liturgia era
anticuada, los prrocos vivan alejados del pueblo y solo mostraban
fuerte inters por los beneficios econmicos. Las nicas excepciones
de este panorama eran un grupo reducido de sacerdotes diocesanos

juan monroy garca

la teologa de la liberacin...

muy dinmico y algunas comunidades religiosas femeninas que

trabajaban en actividades de compromiso social.
Comunidad del barrio el Riguero
Entre esas excepciones, destac un grupo de jvenes universitarios de
la burguesa que, motivados por el franciscano Uriel Molina,
formaron, a partir de finales de 1971, la comunidad del barrio el
Riguero,20 donde convivieron con los pobladores y aprendieron de la
sabidura popular; posteriormente se integraron a la lucha sandinista,
y con el triunfo revolucionario participaron en puestos importantes
dentro de la estructura del gobierno. La mayora de los habitantes de
este barrio eran obreros, algunos de origen campesino que llegaron a
la ciudad en busca de mejores condiciones y oportunidades de vida.
Otros ms eran comerciantes o profesionales.
Como participante de este grupo de jvenes universitarios,
podemos sealar al comandante de la revolucin, Luis Carrin Cruz,
quien fue miembro de la Direccin Nacional del fsln; Joaqun Cuadra
Lacayo, viceministro de Defensa del gobierno sandinista; lvaro
Baltodano, alto mando del Ejrcito Popular Sandinista; Roberto
Gutirrez y Salvador Mayorga Sacasa, viceministros de Desarrollo
Agropecuario y Reforma Agraria.
Sobre la fundacin de esta comunidad, Uriel Molina narra lo
siguiente:
Ya ellos me trataban de t, con mucha familiaridad. Nosotros te venimos a
presentar un escrito, me dicen. Somos cristianos y queremos hacer algo
pero en nuestras casas no lo podemos hacer Queremos una comunidad,
queremos venirnos a vivir a este barrio...
A m me pareci la cosa ms normal del mundo. S, vnganse, les dije sin consultar con nadie. Y cuando yo les dije vnganse, creo que no pas y ellos ya
estaban en la puerta, preparados, con sus colchones, con sus camas y todo lo
necesario. Ya entraron y se posesionaron. Dispusieron, mejor: La biblioteca
tiene que pasar para ac Necesitamos que la comunidad universitaria sea
alegre! Te estoy hablando de noviembre de 1971. (Randall 1983: 109).

La mayora de los integrantes de la comunidad universitaria

proceda de la burguesa; Joaqun Cuadra confirma tal aseveracin:
Yo creo que todos los compaeros que participamos en esa
experiencia de la comunidad tenemos alguna cosa en comn. Y lo
fundamental es la extraccin de clase. Porque las familias, casi todas
las familias, eran de la misma procedencia: la burguesa nicaragense
(Randall 1983: 110).
El franciscano Uriel Molina explica su compromiso con la Teologa
de la Liberacin y con los pobres de su pas sealando:

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juan monroy garca

Yo viv intensamente el Concilio. Y cuando regres a Nicaragua, despus de
tantos aos estudiando en Europa, vi todo tan mal: la dictadura, todo Y
vi al Frente Sandinista naciendo. La primera cosa que dije yo: Que cosa! El
Frente Sandinista nace el mismo ao que el Concilio Vaticano II el fsln se
fund en 1963. En el 65, los superiores me designaron a la nica casa que
tenamos en Managua, que era en el barrio Riguero Era un barrio donde
te perdas. Y all fui a parar yo, a una iglesia pequea, con gente muy pobre.
(Randall 1983: 111)

Por otra parte, Uriel Molina tambin rese la manera como se

integr a la uca, as como las contradicciones dentro de su conciencia,
por desarrollar actividades diversas y con grupos sociales tan
diferentes.
Despus me llegaron a ofrecer una ctedra en la uca. Una ctedra de Teologa. Acept. Comenc como profesor, y comenc muy bien porque enfoqu
a la Biblia dentro de la realidad nicaragense. Gust muchsimo. Claro, la
Iglesia era muy cerrada, no haba espacio para que la juventud pensara y se
desahogara contra la dictadura
As empec a ver dos mundos: el mundo de la universidad, y el mundo de los
pobres. Cmo conjugar las dos cosas? En la universidad serva a los burgueses, y aqu en el barrio a los pobres Todos los das haba una crisis dura. Y
yo deca: qu falso que soy, que no me doy completo a los pobres. Como que
tenemos necesidad, los sacerdotes, de los ricos para existir. Crea yo que tena
mucha culpa. (Randall 1983: 112)

Los integrantes de la comunidad eran aproximadamente cuarenta,

algunos se quedaron a vivir, mientras que otros acudan durante
algunos espacios del da, retornando despus a sus hogares. Los
universitarios analizaron la realidad econmica y social del pas a
partir del marxismo, pero bajo la ptica de la religin. Tambin
vivieron en la comunidad dos sacerdotes, el jesuita Fernando
Cardenal, quien haba sido cesado de la uca, y ngel Barrajn.
Por su parte, Joaqun Cuadra comenta su experiencia en la
comunidad, sealando las lecturas que realizaban en el colectivo,
afirmando lo siguiente:
En una primera etapa estudiamos bastante la Teologa de la Liberacin.
Tambin la obra de Camilo Torres, los documentos de Medelln, todo eso
nosotros estudibamos y, desde el punto de vista terico, eso fue el punto. Por
all pasamos para despus estudiar el marxismo. Las crticas de entonces eran:
Vos no lees nada; vos no estudias nada. Bueno, entonces hay que orientar
un poco el estudio. Y comenzamos estudiando la Teologa de la Liberacin.
(Randall 1983: 122)

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la teologa de la liberacin...

lvaro Baltodano nos comenta cmo los miembros de la

comunidad universitaria se integraron para ser militantes del

fsln.

Ya en esa poca admirbamos a los combatientes del Frente, a los militantes

del Frente. Para nosotros hablar de Carlos Fonseca era una cuestin grande. Hablar de los hermanos Ortega, que haban estado presos. Jos Benito
Escobar, el comandante Borge, eran cuestiones que nosotros admirbamos.
Hablar de la lucha en la montaa, de Pancasn, todo eso ya lo admirbamos.
Y como cristianos nos metemos en el Frente y decidimos seguir trabajando,
organizando. (Randall 1983: 150)

Mnica Baltodano21 nos expresa cmo se dieron las relaciones

entre el Movimiento Cristiano y el fsln.
El terremoto agudiza enormemente las contradicciones aqu entre el somocismo y el pueblo trabajador. Y entonces es en enero del 73 que me reclutan
a m para el Frente.
Yo tuve mis primeros contactos con el Movimiento Cristiano a travs de Ricardo Morales Porque, de hecho, ya venamos trabajando como revolucionarios. Por ejemplo, ya exista la comunidad de Riguero, se hacan trabajos de
concientizacin. Y el trabajo era poltico. Si lo que faltaba era la vinculacin
orgnica, nada ms. (Randall 1983: 152-153)

Despus del terremoto que destruy Managua, a finales de 1972,

en el barrio de Riguero prosigui la tradicin de la vida comunitaria
entre sacerdotes y jvenes universitarios de la pequea burguesa,
quienes se acercaron a los pobres. En esa comunidad tambin se
sintetiz la reflexin bblica, la celebracin de la fe y el compromiso
revolucionario.
La comunidad universitaria del barrio Riguero tuvo gran
trascendencia en la historia religiosa del pas y en el desenvolvimiento
del fsln. Fue integrada por ex alumnos de colegios privados dirigidos
por congregaciones religiosas. Ellos fueron el ncleo fundamental del
movimiento cristiano revolucionario y prcticamente todos se
comprometieron despus, de una u otra manera, con el fsln,
tomando parte activa en su direccin. Algunos de ellos fueron
despus comandantes de la revolucin o integraron los cuadros ms
importantes del Frente; algunos ms regaron el compromiso
revolucionario con su sangre.
El sacerdote Uriel Molina recuerda estos hechos de la manera
siguiente:
Los muchachos me buscaban en mi casa del Riguero para que formramos
una comunidad universitaria cristiana, y as ayud entre los aos 70 y 72 a que
se organizaran alrededor del trabajo por los pobres estudiantes como Joaqun

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juan monroy garca

Cuadra Lacayo, Luis Carrin, lvaro Baltodano, Oswaldo Lacayo, Salvador
Mayorga Sacasa y el ex sacerdote calasancio ngel Barrajn, entre otros, los
cuales atraan a ms muchachos, que a su vez empezaron a formar grupos en
los barrios populares de Managua. (Fraile desahuciado 2003: 3)

Los muchachos y muchachas hicieron una lectura poltica del

evangelio desde un anlisis marxista de la realidad, que al principio
no fue comprendido por los sacerdotes que los acompaaban, a causa
de una especie de bloqueo ideolgico. Cuando se agudiz la
represin, tambin empeoraron las condiciones de la vida del pueblo,
por lo que los miembros de las comunidades religiosas atrajeron a
ms gente, radicalizndose el movimiento, motivando mayor
comprensin y vivencia de la fe. El prroco Uriel Molina soport
muchas presiones de la jerarqua y de sus superiores. Pero la
comunidad se mantuvo firme hasta la parte final de la lucha armada.
Los estudiantes universitarios adquirieron mayor conciencia de los
problemas sociales, en la medida que se involucraron en el trabajo
organizativo de los barrios populares: la fe cristiana sufri una
transformacin al ser confrontada con la realidad, en la que imperaba
la violencia y explotacin propia de los barrios marginados. Los
universitarios que mantuvieron contacto con el barrio de Riguero
tuvieron mayor sensibilidad sobre la problemtica de la clase
trabajadora.
Los sacerdotes progresistas crearon comunidades anlogas a
Riguero, en las que participaron los jvenes de los colegios religiosos,
como la comunidad de la parroquia de San Antonio, ubicada en el
tradicional barrio del mismo nombre, uno de los ms antiguos en el
centro de Managua. Estos jvenes tambin organizaron comunidades
eclesiales de base y consejos parroquiales que permitieron a los barrios
y comunidades defenderse de la represin de la Guardia Nacional
(gn). Los jvenes organizaron con frecuencia cursillos y seminarios,
que conformaron una base importante para captar simpatizantes para
el movimiento sandinista.
Comunidad campesina de Solentiname
Otro caso fuera de lo comn fue la comunidad campesina de
Solentiname,22 fundada por Ernesto Cardenal. A continuacin nos
expresa el sacerdote cmo tom la decisin de fundar dicha
comunidad, la inspiracin que tuvo para concretarla:
Fue a los pocos meses que yo me orden de sacerdote cuando vine a fundar
la comunidad aqu. La idea me la dio Thomas Merton. Primero me manifest
que estaba muy descontento de la vida monstica
Era un tipo de vida medieval, anacrnica, y era un ridculo. Y l quera fundar
una comunidad contemplativa diferente. En primer lugar, fuera de los Estados

la teologa de la liberacin...
Unidos. Porque Merton era enemigo de los Estados Unidos, de la civilizacin
yanqui y de todo lo que eso representaba; de la mentalidad tambin burguesa
que haba en el monje. (Randall 1983: 19)

El poeta public un artculo en 1978, en la revista Nueva Sociedad,

donde explica el origen de la comunidad:
Llegu con otros dos compaeros hace doce aos a Solentiname para fundar
all una pequea comunidad contemplativa. Contemplacin quiere decir
unin con Dios. Pronto nos dimos cuenta que esa unin con Dios nos llevaba
en primer lugar a la unin con los campesinos, muy pobres y abandonados,
que vivan dispersos en las riberas del archipilago. La contemplacin tambin
nos llev despus a un compromiso poltico: la contemplacin nos llev a la
revolucin; y as tena que ser, si no, hubiera sido falsa. Mi antiguo maestro de
novicios, Thomas Merton, inspirador y director espiritual de esa fundacin,
me haba dicho que en Amrica Latina el contemplativo no poda estar ajeno
a las luchas polticas. (Cardenal 1978: 165)

El evangelio de Solentiname (1983) constituy una reflexin teolgica

original, que represent durante aos para el mundo entero una
imagen del cristianismo nicaragense original, pero aislado, como el
archipilago de donde surgi. Ernesto nos explica cmo se fue
integrando el pensamiento religioso con el marxismo, as como los
miembros de la comunidad a la lucha armada:
En nuestra comunidad los jvenes que convivan conmigo y los campesinos
vecinos que estaban ms identificados con nosotros se fueron haciendo tambin revolucionarios, ya plenamente revolucionarios. Empezamos a tener
seminarios de marxismo y mucha lectura. Lemos a Mao, y todos los discursos
de Fidel que podamos, y as ya fue que progresivamente bamos teniendo
una identificacin con el Frente Sandinista tambin, y los muchachos de esta
comunidad estaban ya deseando abandonarla para ir a la guerra. (Randall
1983: 52)

Ernesto Cardenal tambin manifest cmo se dio la vinculacin de

esta comunidad con el fsln, la forma como se analizaba la Biblia, a la
luz de la realidad del pas dominado por un rgimen autoritario:
Al principio nosotros habamos preferido una revolucin con mtodos de
lucha no violenta Pero despus nos fuimos dando cuenta que en Nicaragua
actualmente la lucha no violenta no es practicable Lo que ms nos radicaliz
polticamente fue el Evangelio. Todos los domingos en la misa comentbamos
con los campesinos en forma de dilogo el Evangelio, y ellos con admirable
sencillez y profundidad teolgica comenzaron a entender la esencia del
mensaje evanglico: el anuncio del reino de Dios. Esto es: el establecimiento

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juan monroy garca

en la tierra de una sociedad justa, sin explotadores ni explotados, con todos
los bienes en comn, como la sociedad que vivieron los primeros cristianos.
Estos comentarios han sido difundidos ampliamente en el mundo por el libro
El Evangelio en Solentiname, traducido a varios idiomas. (Cardenal 1978: 65)

Ernesto Cardenal expresa con puntualidad cmo era su relacin

personal con Carlos Fonseca y Toms Borge:
Tuve varias reuniones con Carlos Fonseca, generalmente junto con Toms
Borge. Pero a Fonseca tambin le plante que yo estaba de acuerdo con
todo, con que ellos hicieran la lucha armada. Pero que yo como sacerdote
senta que no poda matar. Incluso le envi una biografa de Gandhi a Carlos
para que l entendiera tambin mi posicin, mi admiracin por Gandhi. La
ley y me la devolvi dicindome que con ese libro haba admirado mucho a
Gandhi, pero que se convenca an ms de la necesidad de la lucha armada.
(Randall 1983: 56-57)

El ao de 1972 fue muy significativo para la transformacin de la

Iglesia, un hecho fortuito permiti a ncleos significativos de catlicos
cobrar conciencia. El temblor que destruy parte de Managua
provoc que las fuerzas armadas y el gobierno se apropiaran de la
ayuda humanitaria internacional, originando el enriquecimiento ilcito
de la elite gobernante. Esta corrupcin y la violencia del poder
gubernamental provocaron el descontento entre las clases desposedas.
Tales hechos generaron que, bajo la inspiracin de la teologa de la
liberacin, amplios sectores de la Iglesia catlica se armaran de valor,
incorporndose a la lucha revolucionaria encabezada por el fsln. En
ese mismo ao surgieron en diversas partes del pas comunidades
eclesiales de base ligadas al proceso insurreccional. Y los sacerdotes
jvenes imbuidos de las ideas renovadoras promovieron el ingreso de
los catlicos a las filas insurrectas. Ernesto Cardenal nos seala su
admiracin por los sandinistas cuando afirma que su obra potica
titulada Canto nacional (1973) fue dedicada al fsln. Adems de reiterar
su amistad y estrecha colaboracin con los comandantes de la
revolucin Carlos Fonseca y Toms Borge.
En 1974 yo ya haba escrito el poema Canto nacional, dedicado al Frente
Sandinista de Liberacin Nacional. Despus del asalto a la casa de Chema
Castillo que fue en diciembre, en enero de 1975 me vi con Carlos Fonseca y Toms Borge. Tuvimos largas conversaciones y all ellos me mandaron a
que fuera a Roma al Tribunal Russel a denunciar todas las violaciones de los
derechos humanos que tenan lugar en Nicaragua. Me contaron que estaban
recibiendo golpes muy duros con tanta masacre que se haca de los campesinos
en la zona guerrillera. Porque el plan era exterminar a los campesinos, para
acabar con la guerrilla. (Randall 1983: 57-58)

la teologa de la liberacin...

A mediados de la dcada de los setenta, la Guardia Nacional23 (gn)

atac la comunidad de Solentiname, iniciando una carnicera
indiscriminada.
Las relaciones entre los catlicos y el fsln
La vinculacin del fsln con el clero progresista fue clara a partir del
ao 1970. En enero la gn descubri una casa de seguridad del fsln en
el barrio del Edn en Managua; el sacerdote Francisco Meja trat de
intervenir como mediador para que fueran respetadas las vidas de los
sandinistas detenidos. Esto motiv la ira de la dictadura, decretando
la detencin y tortura de dicho sacerdote. Ante tales hechos, la
jerarqua catlica de Managua mostr total indiferencia. No as las
dicesis de Matagalpa y Len, las que protestaron enrgicamente por
la violacin a los derechos civiles del padre Meja. Se sumaron a dicha
protesta el Sindicato de Intelectuales Cristianos de la uca y La
Asociacin Nacional del Clero. A partir de ese momento hubo una
divisin muy evidente en el interior de la Iglesia catlica. Por una
parte el clero progresista, comprometido con los problemas polticos y
sociales del pueblo, se identific an ms con el programa de lucha
del fsln, mientras que la otra fraccin del alto clero se vinculo ms a
la dictadura.
En este contexto tuvo tambin gran significacin el conflicto
estudiantil de la uca, inspirado en los documentos de Buga,24
escritos que abundan sobre las crisis de las universidades catlicas
latinoamericanas. El Centro Estudiantil de la uca (ceuca) emprendi
un estudio reflexivo que llev, por primera vez desde su fundacin, al
cuestionamiento del proyecto de orientacin desarrollista, exigiendo
una reforma universitaria integral.
El movimiento estudiantil fue en aumento y sus demandas, que al
principio eran muy particulares sobre el mejoramiento del nivel
acadmico de la uca y la reestructuracin del proyecto acadmico,
lograron trascender a planteamientos ms generales de orden
claramente poltico.
Los estudiantes plantearon su concepcin acadmica y libertadora
de universidad y, lo que fue muy significativo, descubrieron una nueva
forma de lucha poltica, a travs de la toma de los templos. Junto con
algunos sacerdotes e intelectuales, los estudiantes denunciaron lo
injusto del sistema socioeconmico. Tambin protestaron por las
frecuentes violaciones a los derechos humanos; demandaron el cese de
la violencia y la tortura contra el pueblo indefenso. Asimismo
exigieron la libertad de estudiantes y militantes del fsln, demandando
adems la liberacin de todos los prisioneros polticos.
La valenta de este movimiento estudiantil, fundamentalmente
catlico, transform los templos en verdaderos bastiones de lucha en
favor del pueblo nicaragense. El movimiento tambin organiz

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importantes encuentros y seminarios sobre diferentes temas: Teologa

de la Liberacin, realidad nacional, revolucin cultural y misin de las
universidades catlicas en Amrica Latina, as como estudiantes y
revolucin.
Desde la toma de la casa de Jos Mara Castillo, en diciembre de
1974,25 los catlicos de las comunidades de base y los movimientos
eclesiales se sintieron crecientemente identificados con los ideales del
fsln. Un gran nmero de jvenes catlicos pasaron a la
clandestinidad, as como otros colaboraron de diversas maneras:
prestando la casa para reuniones, trasladando armas, sirviendo de
correo u ocultando a los guerrilleros.
Cabe mencionar la experiencia de la dicesis de Estel, ubicada en
el departamento del mismo nombre, al norte del pas, regin que, en
la dcada de los aos sesenta del siglo pasado, presentaba un
profundo atraso socioeconmico, cuya poblacin era mayoritariamente
rural y reducidos ncleos semiurbanos. La dicesis de Estel fue
creada el da 17 de diciembre de 1962, a partir de la divisin del vasto
territorio de la dicesis de Len. Se not de inmediato la influencia
del Concilio Vaticano II, a travs de la direccin del obispo monseor
Clemente Carranza y Lpez,26 quien tambin trat de llevar a la
prctica las tesis de la Conferencia de Medelln. Colaboraron con esta
dicesis un grupo de jvenes sacerdotes, religiosas, y laicos que
asumieron un fuerte compromiso social y estuvieron dispuestos a
participar en las luchas populares.
Cabe destacar que a partir de 1977 el padre espaol Gaspar Garca
Laviana,27 misionero del Sagrado Corazn, tom las armas unindose
al fsln, hasta que cay en combate el 11 de diciembre de 1978 en el
Frente Sur, cerca de la frontera con Costa Rica. Este sacerdote
asturiano expres con frecuencia su desacuerdo con la opresin de los
campesinos pobres y su marginacin en la sociedad mediante varios
poemas, as como con otros escritos en prosa. Como consecuencia de
sus crticas y sus denuncias sobre la corrupcin y las injusticias del
rgimen, fue acusado de ser simpatizante comunista.
Garca Laviana trabaj activamente ayudando a los sandinistas,
sirviendo en muchas ocasiones como correo, tambin transport
gente, pero, sobre todo, educ a los campesinos para que tuvieran
conciencia y fueran capaces de comprender la situacin de
explotacin en la que se encontraban. Estaba muy influido por las
ideas de la teologa de la liberacin que colocaban en un lugar
preferencial la accin pastoral en favor de los pobres. Finalmente,
acab tomando las armas al comprender que los cambios pacficos no
modificaban sustancialmente las terribles necesidades que vea todos
los das en el pueblo de Nicaragua. Se decepcion profundamente de
la jerarqua catlica nicaragense, que fracas en su discurso en favor
de los pobres y oprimidos. Aunque nunca perdon la violencia, vio en

juan monroy garca

la teologa de la liberacin...

ella el nico medio para que los pobres fueran liberados de la

opresin.
Por otra parte, el 17 de octubre de 1977, el Grupo de los Doce,28
integrado por intelectuales y miembros de la burguesa, y que incluy
a los sacerdotes Fernando Cardenal y Miguel DEscoto,29 llamaron a
los nicaragenses a tomar conciencia, y buscar una solucin al lado
del fsln.
Comentarios finales
En los momentos de mayor efervescencia revolucionaria, entre
octubre de 1977 y julio de 1979, el pueblo nicaragense se uni
vigorosamente alrededor de la lucha contra la dictadura. La mayora
de este pueblo era explotado y oprimido, como consecuencia despleg
su enorme creatividad insurreccional, aunque fue terriblemente
reprimido por el somocismo. Al mismo tiempo, la mayora de este
pueblo era catlico y creyente, con mayor o menor conciencia de lo
que significa ser catlico y pertenecer a una Iglesia. Uno de los
fenmenos ms significativos del proceso sandinista fue la masiva
participacin de los cristianos en una lucha revolucionaria de
liberacin nacional.
Parte de ese pueblo explotado, oprimido, reprimido, creyente y en
lucha, no posea los instrumentos analticos refinados para
comprender el alcance de su lucha. Por eso fue indispensable una
vanguardia, el fsln, para sistematizar las aspiraciones revolucionarias
de esas mayoras y para encauzar su empuje. Por otro lado, muchos
de estos catlicos creyentes que, de mil maneras, participaron en la
lucha revolucionaria en virtud de su fe, tampoco poseyeron una
destreza teolgica para dar razn de la prctica poltica de su fe. En
este caso, a veces se encontraron con lderes catlicos eclesiales que
supieron iluminar su prctica, recogiendo lcidamente la fuerza
cristiana que de ella misma brotaba; otras veces fueron a la lucha tan
slo con la firme, pero vaga conviccin, de que entre su fe y la lucha
revolucionaria no haba contradiccin.
En este proceso fueron los laicos catlicos quienes mayormente
manifestaron el carisma de saber unir la confesin de la fe eclesial con
la prctica de un amor por los dems, al modo que Jess describe en
la parbola del samaritano o en la del juicio final. Naturalmente, este
amor fue personal y tambin colectivo, ya que la lucha revolucionaria,
siendo un fenmeno colectivo de combate por devolver el poder al
pueblo, estuvo al mismo tiempo jalonada de encuentros personales y
de opciones hechas desde la raz de la conciencia y de los corazones.

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Bibliografa
Cardenal, Ernesto (1983). El evangelio de Solentiname, cuatro volmenes. Managua: Nueva Nicaragua.
______ (1978). Lo que fue Solentiname. (Carta al pueblo de Nicaragua), en Nueva Sociedad, nm.
35, marzo-abril.
______ (1973). Canto Nacional. Mxico: Siglo XXI.
Lozano, Lucrecia (1985). De Sandino al triunfo de la revolucin. Mxico: Siglo XXI.
Millet, Richard (1979). Guardianes de la dinasta. San Jos: EDUCA.
Monroy Garca, Juan Jos (1997). Tendencias ideolgico-polticas del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (fsln) 1975-1989. Mxico: unam / uaem.
Randall, Margaret (1983), Cristianos en la revolucin. Managua: Nueva Nicaragua-Monimb.
Wheelock Romn, Jaime (1980). Frente Sandinista: Hacia la ofensiva final. La Habana: Ciencias
sociales.

Bibliografa complementaria
Cardenal, Ernesto (2003). La revolucin perdida. Managua: Anama.
______ (2002). Las nsulas extraas. Managua: Anama.
Encuentro de teologa (1981), Apuntes para una teologa nicaragense. San Jos: Centro Antonio
Valdivieso. Instituto Histrico Centroamericano dei.
Revistas:
Envo, mensual, Managua, uca.
Nueva Sociedad, bimestral, Buenos Aires.
Peridicos:
El Nuevo Diario, diario, Managua.

Notas
Profesor de tiempo completo, Facultad de Humanidades, uaem.
La uca es la primera Universidad privada que se crea en Centroamrica. Fue fundada en Nicaragua por la Compaa de Jess el 23 de julio de 1960, como una institucin educativa autnoma,
de servicio pblico e inspiracin cristiana. Su misin ha sido la de formar jvenes vinculados
con su realidad social y comprometidos con el desarrollo del pas, hombres y mujeres con una
formacin integral, de gran calidad humana, capaces de poner su inteligencia y su elevada formacin acadmica al servicio de los dems. La uca comienza actividades acadmicas el 5 de junio
de 1961 con las carreras de Administracin de Empresas, Derecho, Electromecnica e Ingeniera
Civil, en el viejo centro de Managua, contiguo al cine Gonzlez; y Medicina Veterinaria en Rivas.
Dos aos ms tarde ingresa a Organizaciones Universitarias Internacionales y traslada su campus a edificios propios, construidos en el lugar que ocupa actualmente. En 1965 se inaugura el
edificio Juan XXIII, donado por Alemania para proyectos de investigacin y proyeccin social.
En 1966 se funda el Instituto Histrico Centroamericano y la Facultad de Humanidades con las

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carreras de Psicologa, Psicopedagoga, Filosofa y Letras, y Ciencias Sociales. Ese mismo ao

se crea el Departamento de Cultura.
Monseor Octavio Jos Caldern y Padilla fue nombrado obispo de Matagalpa el 1 de junio de
1946. Siendo joven sacerdote fue enviado a Roma, donde se gradu de doctor en Derecho Cannico en la Universidad Gregoriana. Por diecisis aos fue oficial de la curia episcopal de Len,
hasta su nombramiento como obispo de Matagalpa. Fue el organizador en su dicesis de la Accin Catlica rural que, adems de asentar la fe catlica en el campesinado, sirvi de instrumento
de organizacin de ste en la bsqueda de su bienestar. Monseor Caldern dio a su dicesis una
enorme posibilidad de progreso pastoral y espiritual al traer desde Ass a los padres franciscanos.
Los franciscanos se extendieron de Matagalpa a Muimuy, Matigus, ciudad Daro y San Rafael
del Norte. A Caldern se le recuerda por sus cartas pastorales, que con mucha valenta atacaban
males sociales y polticos. Se recuerda vivamente su mediacin cuando en el departamento de
Carazo, el 11 de noviembre de 1960, grupos de jvenes fuertemente armados tomaron los cuarteles de la Guardia Nacional. El obispo evit ms derramamiento de sangre. Fue padre conciliar
en el Concilio Ecumnico Vaticano II. Afectado por la enfermedad, renunci a su dicesis el 1 de
junio de 1970. Falleci el 2 de marzo de 1972.
El sacerdote Francisco Meja fue un sacerdote comprometido con las causas populares. En enero de 1970 se dio un fuerte enfrentamiento entre la Guardia Nacional y militantes del Frente
Sandinista de Liberacin Nacional (fsln), entre los muertos estuvo el joven poeta y ex seminarista Leonel Rugama. El sacerdote Meja trat de ser mediador, con el fin de evitar la masacre.
El sacerdote fue capturado, golpeado y torturado. El obispo de Matagalpa, monseor Octavio
Caldern y Padilla y su obispo auxiliar, monseor Miguel Obando y Bravo, en un comunicado
expresaron el rechazo a los hechos y el ultraje al padre Meja.
Uriel Molina Oli naci el 6 de octubre de 1932 en la hacienda Los Placeres, Matagalpa, y fue
amigo de la infancia de Toms Borge. Fue ordenado sacerdote franciscano en 1959 en Italia.
Como telogo de la liberacin, inici su trabajo pastoral en una pequea parroquia del barrio
El Riguero en Managua. Trabaj como gua espiritual para el Instituto Pedaggico (La Salle) de
Managua, donde conoci a Luis Carrin, Joaqun Cuadra, lvaro Baltodano, as como a otros
militantes sandinistas. Para mayor informacin, consltese Cristianos en la revolucin (Randall
1983: 105-191).
Monseor Guillermo Quintanilla Jarqun naci en 1930, en Tola, departamento de Rivas. Se
desempe como docente en la Escuela Normal de Jinotepe y en sus aos de juventud desarroll
un amplio movimiento artstico y cultural, integrando a muchos jvenes a actividades de poesa,
pintura y danza. En 1956 fue arrestado por la Guardia Nacional por el asesinato de Anastasio
Somoza Garca, en la ciudad de Len. Diez aos ms tarde fue ordenado sacerdote. Durante la
guerra de liberacin fue prroco de Jinotepe, y su papel mediador evit que corriera ms sangre
en los momentos culminantes de la lucha contra Somoza. Fue tambin prroco de la iglesia de
Santa Ana, en Niquinohomo, departamento de Masaya. Falleci el 13 de febrero de 2009 a la
edad de 79 aos.
Ernesto Cardenal Martnez, sacerdote catlico, militante de la Teologa de la Liberacin, poltico, escritor y poeta, naci en Granada, Nicaragua, el 20 de enero de 1925. Estudi Literatura
en Mxico entre 1942 y 1946; de 1947 a 1949 continu sus estudios en Nueva York. Los dos
aos siguientes viaj por Europa. A partir de 1950 volvi a Nicaragua. En 1954 particip en un
movimiento contra Anastasio Somoza Garca. Despus del fracaso de este movimiento, decidi
entrar en el monasterio de Gethsemani en Kentucky, Estados Unidos, pero en 1959 abandon el

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monasterio para estudiar teologa en Cuernavaca, Mxico. Se orden como sacerdote en 1965,
fund una comunidad cristiana en la isla de Solentiname en el Lago Cocibolca, Nicaragua. Colabor estrechamente con el fsln en su lucha contra el rgimen somocista. A partir del triunfo de la
revolucin fue nombrado ministro de Cultura, cargo que ocup hasta 1987. En 1983, Juan Pablo
II en su visita a Nicaragua amonest e increp severamente a Ernesto Cardenal, arrodillado
ante l, por propagar la Teologa de la Liberacin y por formar parte del gobierno sandinista.
Cardenal abandon el fsln en 1994, en protesta contra la direccin autoritaria de Daniel Ortega.
Se uni al Movimiento de Renovacin Sandinista, encabezado por Sergio Ramrez. Durante las
elecciones de 2006, al igual que otros destacados intelectuales nicaragenses, critic severamente
la nueva candidatura de Daniel Ortega. Para mayor informacin, vase Randall (1983: 17-101).
Fernando Cardenal Martnez, hermano de Ernesto Cardenal, sacerdote jesuita, profesor universitario de la uca quien, despus del terremoto de 1972, vivi en la comunidad del barrio el Riguero,
coordin la Campaa Nacional de Alfabetizacin en 1980. Fue ministro de Educacin a partir de
julio de 1984 hasta febrero de 1990.
El 26 de Agosto de 1968 tiene lugar en Medelln, Colombia, la Segunda Conferencia General
del Episcopado Latino Americano (celam). El pronunciamiento del Movimiento de Sacerdotes
para el Tercer Mundo que se hace llegar a Medelln con la firma de mil curas latinoamericanos
es la base del celam. Se avanza en la denuncia de la violencia que ejercen las estructuras de la
dependencia en la regin y el derecho de los pueblos a la legtima defensa. Medelln significa la
gran irrupcin del nuevo compromiso cristiano en la cpula eclesistica y la legitimacin de la
lucha liberadora.
Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, el 8 de junio de 1928. Se ha desempeado como
filsofo y telogo, ordenado sacerdote en 1959, de la orden de los dominicos desde 1998. Se le
considera uno de los principales representantes de la Teologa de la Liberacin. Fue tambin fundador del Instituto Bartolom de Las Casas de Lima. Realiz sus estudios en varias universidades
europeas, donde recibi la influencia de telogos como Jrgen Moltmann, Karl Barth, Dietrich
Bonhoeffer, y de cientficos sociales, como Franois Perroux y su idea del desarrollo. En su basta
obra critica duramente el marco sociopoltico que ha perpetuado la pobreza en Amrica Latina.
Hlder Pessoa Cmara naci el 7 de febrero de 1909 en Fortaleza, en el nordeste de Brasil, y muri en Recife, el 27 de agosto de 1999. Fue ordenado sacerdote en 1931. Fue consagrado obispo
auxiliar de Ro de Janeiro en 1952, miembro fundador de la Conferencia Nacional de Obispos de
Brasil, que presidi durante doce aos y fuerte impulsor de la opcin preferencial por los pobres.
Leonardo Boff naci el 14 de diciembre de 1938, en Concrdia, Estado de Santa Catarina, Brasil.
Telogo y filsofo conocido por su apoyo activo a los derechos de los pobres y marginados dentro
del marco de la Teologa de la Liberacin, y adems miembro activo del movimiento ecologista.
Ha trabajado como profesor en las materias de teologa, tica y filosofa en Brasil, adems de haber impartido conferencias en muchas universidades del extranjero, como Heidelberg, Harvard,
Salamanca, Barcelona, Lund, Lovaina, Pars, Oslo, y Turn. Boff ha escrito ms de cien libros,
traducidos a varios idiomas. En 1997 el Parlamento Sueco le otorg el premio Right Livelihood.
Juan Luis Segundo naci en Montevideo el 31 de octubre de 1925, y muri el 17 de enero de
1996. Fue un filsofo y telogo jesuita, reconocido por ser una de las figuras del movimiento Teologa de la Liberacin. Escribi numerosos libros sobre diversos temas, como teologa, hermenutica, ideologa y justicia social. Fue abierto crtico de lo que l percibi como insensibilidad
de la Iglesia hacia la opresin y el sufrimiento de los seres humanos.

juan monroy garca

la teologa de la liberacin...
Enrique Dussel naci el 24 de diciembre de 1934, en La Paz, Mendoza, Argentina. Filsofo
radicado desde el inicio de su exilio, en 1975, en Mxico. Uno de los mximos exponentes de
la Filosofa de la Liberacin y del pensamiento latinoamericano en general. Autor de una gran
cantidad de libros, su pensamiento recorre temas como teologa, poltica, filosofa, tica, filosofa
poltica, esttica y ontologa. Ha mantenido dilogo permanente con filsofos europeos como
Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jrgen Habermas, Richard Rorty y Emmanuel Lvinas. Se ha
distinguido por ser un fuerte crtico del pensamiento contemporneo.
15
Segundo Galilea naci en Santiago en 1930, uno de los primeros telogos de la liberacin.
16
Gonzalo Arroyo fue ordenado sacerdote en 1963. Particip activamente en diferentes movimientos sacerdotales, entre ellos, el ms conocido fue la agrupacin Cristianos por el Socialismo,
que tuvo repercusin continental entre los cristianos progresistas de los aos sesenta, poca de
profundos cambios en Chile y en el mundo. La trayectoria del Padre Arroyo est marcada por un
profundo compromiso social con sectores sindicales, campesinos y obreros, trabajo que termin
con la llegada del gobierno militar y su consiguiente exilio por ms de quince aos en Pars. En
2003 cumpli cuarenta aos de sacerdocio.
17
Jon Sobrino naci el 27 de diciembre de 1938, en Barcelona. Viaj a El Salvador en 1957. Ms
tarde curs estudios de Ingeniera en la Universidad Jesuita de San Luis, en los Estados Unidos,
y Teologa en Francfort, Alemania. Volvi a El Salvador como profesor universitario de Teologa
en la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, colaborando para su fundacin. Colabor estrechamente con el arzobispo de San Salvador, scar Romero, asesinado en 1980. Su
amplia obra, as como el impacto de la Teologa de la Liberacin, hacen suponer que el debate
sobre la pobreza y marginalidad de amplias masas latinoamericanas, y otros temas interconectados permanece esencialmente abiertos.
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Comunidad eclesial de base, organizacin de la Iglesia que se desarrollo a partir del Concilio Vaticano II, tratando de revivir las comunidades fundadas por los apstoles, as como la estructura
original del cristianismo.
19
El Instituto Juan XXIII fue fundado el 22 de julio de 1961, en la uca. Desde sus inicios se concibi como un instituto de proyeccin social de la Universidad, de servicios especializados de sus
recursos tcnicos en favor del pueblo.
20
Barrio el Riguero est localizado en la parte nororiente de Managua; tiene una extensin aproximada de 242 650 metros cuadrados; los terrenos de este barrio pertenecieron a Jos Manuel
Riguero, dueo de la empresa Compaa Limitada. La Iglesia catlica que se estableci en dicho
barrio desde la dcada de los aos setenta del siglo pasado se llamaba Iglesia de Ftima. Posteriormente al terremoto de 1972, se le cambio de nombre por Iglesia de Los ngeles. Para mayor
informacin, consltese Cristianos en la revolucin (Randall 1983: 105-191).
21
Mnica Baltodano naci en la ciudad de Len, el 14 de agosto de 1954. Inici su militancia
revolucionaria a la edad de quince aos en el movimiento estudiantil. Pas a la lucha clandestina
con el fsln en 1973. Fue responsable poltico-militar en el norte del pas; sufri prisin y tortura
en 1977. Al recuperar su libertad, se integr como miembro del Estado Mayor. En 1979, despus
de la victoria sandinista, recibi el grado de comandante guerrillera. Fue viceministra de la Presidencia y ministra de Asuntos Regionales entre los aos 1982 y 1990. Estuvo tambin a cargo
del proceso de descentralizacin y fortalecimiento del municipio. Fue electa diputada en 2006,
y actualmente es miembro de la Direccin del Rescate al Sandinismo. Est dedicada al fortalecimiento de las fuerza emergentes y a la formacin poltico-ideolgica de los jvenes.
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El archipilago de Solentiname es un grupo de islas situado en el extremo sureste del lago Cocibolca, perteneciente al municipio de San Carlos, cabecera departamental de Ro San Juan. El
archipilago consta de 36 islas e islotes de diverso tamao con una superficie total de 402 km.
Las principales islas, por su tamao y nmero de pobladores, son la isla Mancarrn, la Elvis
Chavarra y la isla Donald Guevara. Las actividades econmicas de sus pobladores son la agricultura, la pesca, la pintura primitivista y la artesana. Ernesto Cardenal fund en 1966, en una de
las islas Solentiname, una comunidad cristiana, casi monstica. Ah se escribe el famoso libro El
Evangelio de Solentiname (1983). Cardenal colabor estrechamente con el fsln luchando contra
el rgimen de Anastasio Somoza Debayle. Para ms informacin, vase El evangelio de Solentiname (Cardenal 1983) y Cristianos en la revolucin (Randall 1983: 17-101).
23
La Guardia Nacional es la organizacin que cumpli tareas militares y policacas, creada por el
gobierno de Estados Unidos en diciembre de 1927; con el arribo al poder de la dinasta somocista
se convirti en el ejrcito privado de la familia. El nmero de efectivos era de, aproximadamente,
mil quinientos, hasta mediados de la dcada de los setenta. Esta cifra fue aumentando con la
intensificacin de la lucha armada, ascendiendo a catorce mil efectivos, en la etapa de la ofensiva
final. Desapareci junto con la dictadura el 19 de julio de 1979. Sobre la historia de la Guardia
Nacional, vase Guardianes de la dinasta (Millet 1979).
24
Documentos de Buga son escritos que reciben ese nombre debido a que tuvieron su origen en
la comunidad teolgica del municipio colombiano de Guadalajara de Buga, situado al oriente del
Departamento del Valle del Cauca.
25
El 27 de diciembre de 1974 un comando del fsln, integrado por diez hombres y tres mujeres,
dirigido por Eduardo Contreras y Germn Pomares, tomaron la residencia de Jos Mara Castillo,
miembro prominente de la burguesa que en diversas ocasiones se desempe como ministro de
Estado y amigo personal de la familia Somoza. En la casa mencionada se ofreci una fiesta en
honor del embajador estadounidense Turner Shelton, principal objetivo del asalto, quien se retir
minutos antes del ataque. Sin embargo, el comando logr mantener un buen nmero de rehenes,
somocistas de alto rango. Para ms informacin consltese Frente Sandinista, Diciembre victorioso, en Digenes, y tambin Tendencias ideolgico-polticas del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (fsln) 1975-1989. (Monroy 1997: 71-73), as como Frente Sandinista: Hacia la
ofensiva final (1980), de Jaime Romn Wheelock.
26
Monseor Clemente Carranza y Lpez naci el 23 de noviembre de 1905, en Nandasmo, Masaya.
Fue nombrado primer obispo de la dicesis de Estel el 10 de enero de 1963, cumpliendo estas
funciones hasta el 26 de julio de 1978. Muri el 2 de agosto de 1978.
27
Gaspar Garca Laviana naci en 1941 en Les Roces (San Martn del Rey Aurelio), pueblo situado
en la regin espaola del Principado de Asturias. Fue ordenado sacerdote en 1966. En 1969 emigr a Nicaragua para trabajar como misionero en Tola. All trabaj con los campesinos, tomando
contacto intensamente con las dificultades que afrontaban; con frecuencia visitaba a los enfermos. Critic duramente la prctica del secuestro de las jvenes que posteriormente eran obligadas
a ejercer la prostitucin, secuestros que eran amparados por la gn del dictador Anastasio Somoza.
28
El Grupo de los Doce estuvo formado por Emilio Baltodano Pallais, gerente de la empresa Caf
Soluble; Joaqun Cuadra chamorro, abogado del Banco de Amrica y de Nicaragua Sugar State;
Felipe Mntica Abaunza, miembro de la directiva del Banco de Amrica y gerente de una lnea
de supermercados; Ernesto Castillo, abogado; Miguel DEscoto, sacerdote y secretario de Comunicaciones del Consejo Mundial de Iglesias; Fernando Cardenal, sacerdote jesuita y profesor de
la uca; Sergio Ramrez Mercado, escritor y abogado; Carlos Tunnermann Bernheim, ex rector
22

juan monroy garca

la teologa de la liberacin...
de la unan; Arturo Jos Cruz, banquero; Carlos Gutirrez Sotelo, cirujano dentista radicado en
Mxico; Ricardo Coronel Kautz, agrnomo; y Casimiro Sotelo, arquitecto. Para ms informacin
vase De Sandino al triunfo de la revolucin (Lozano 1985: 89-109).
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Miguel DEscoto naci en Los ngeles, California, en 1933, y pas su infancia en Nicaragua,
pero volvi a los Estados Unidos en 1947, con el fin de estudiar. Ingres al seminario catlico
de Maryknoll (Nueva York) en 1953, ordenndose como sacerdote en 1961. Fue ministro de
Relaciones Exteriores de la Repblica de Nicaragua entre julio de 1979 y abril de 1990. Durante
el tiempo que ocup ese cargo tuvo un papel fundamental en los procesos de paz de Contadora
y Esquipulas, encaminados a poner fin a los conflictos armados internos de Centroamrica en la
dcada de 1980.

Nuevo sitio oficial

Tomando el pulso
de la filosofa en Mxico

http://www.ofmx.com.mx/

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