DOI: 10.4025/actascihumansoc.v33i2.

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Eros, Flia e gape: o amor do mundo grego concepo crist

Elton Moreira Quadros
Programa de Ps-graduao em Memria, Linguagem e Sociedade, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Estrada do
Bem Querer, km 4, 45083-000, Vitria da Conquista, Bahia, Brasil. E-mail: eltonquadros@yahoo.com.br

RESUMO. Este artigo apresenta o amor nas trs concepes: Eros, Flia e gape. O primeiro
apresentado conforme a mitologia grega e as reflexes de Plato, as percepes de
Aristteles servem para compreender Flia e, no caso da compreenso gape, recorremos
ao contexto cristo. Alm disso, procura-se refletir sobre as caractersticas que diferenciam
as formas de amor e as vises grega e crist.
Palavras-chave: amor, mitologia, cristianismo, filosofia grega, gratuidade.

ABSTRACT. Eros, Filia and Agape: the love from the Greek world to Christian
conception. This paper aimed to discuss the love based on three conceptions: Eros, Filia
and Agape. The first is introduced according to the Greek mythology and the reflections of
Plato. The second, Filia, is presented based on the Aristotle's insights. Finally, the Christian
context is used for the understanding Agape. Furthermore, the paper also intends to reflect
on the characteristics that differentiate the forms of love and the visions of Greeks and
Christians.
Keywords: love, mythology, christianity, greek philosophy, gratuity.

Introduo
Pois o amor resgata a pobreza, vence o tdio, ilumina
o dia, e instaura em nossa natureza, a imperecvel
alegria (ANDRADE, 2002, p. 1411).

Jacques Maritain (2001, p. 15) estabelece uma

diferena entre problema e mistrio. O primeiro
seria um complexo nocional criado por nossa
inteligncia que inicialmente parece inextrincvel e
que preciso desfazer. Ou seja, os problemas so
como os enigmas, passveis de decifrao.
J o mistrio tem outro grau metafsico:
[...] uma plenitude ontolgica qual a inteligncia
se une vitalmente e onde mergulha sem esgot-la
[...] trata-se de penetrar sempre mais no mesmo [...]
ou penetrar cada vez melhor uma mesma densidade.
um progresso no mesmo lugar, um progresso por
aprofundamento (MARITAIN, 2001, p. 15).

Entre os grandes mistrios destacveis esto, lista

Maritain (2001, p. 16): os segredos do ser, do
conhecimento, do amor, das realidades puramente
espirituais, da causa primeira (e, acima de tudo, da
vida ntima de Deus). Portanto, ao falamos sobre o
amor, estamos enredados no mistrio e a busca
de uma resposta se d por aprofundamento, por
adensamento, por imerso.
A lngua grega detm as trs principais acepes
do Amor: Eros, Flia e gape. Comumente,
relacionamos o primeiro ao amor sexual; o segundo
amizade e o ltimo a um amor espiritual. Assim,
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

apresentamos os caminhos na mitologia grega para

apreender os sentidos de Eros e a viso de Plato;
sobre a Flia, teremos a companhia de Aristteles e,
no caso do amor gape, recorremos verso
propriamente crist.
Eros na mitologia
Hesodo, na Teogonia (HESODO, 2003, p. 111)
coloca Eros, filho de Caos, entre os deuses
primordiais e, alm de ser o mais belo dos belos
deuses, dos Deuses todos e dos homens todos/ ele
doma no peito o esprito e a prudente vontade.
Nesse sentido, vale lembrar que, independente das
variaes ocorridas com a genealogia de Eros,
encontraremos o deus sempre como a fora
fundamental que garante a perpetuao dos seres e a
coeso do universo.
Com o passar do tempo, a imagem de Eros
ganhar vrios e diferentes contornos at alcanar
aquela figura perpetuada no imaginrio popular
como o menino travesso e desajeitado que, com sua
flecha, lana os humanos nas mais inacreditveis
paixes. Essa tambm a imagem de Cupido, a
traduo de Eros entre os romanos.
Conforme Junito Brando (1996), encontramos
ainda outros dois sentidos para Amor-Eros: a
complexio oppositorum (unio dos opostos) e o que
poderamos denominar de Perverso.
Nessa primeira acepo, o amor uma fora [...]
que impele toda existncia a se realizar na ao. ele
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Quadros

que atualiza as virtualidades do ser, mas essa passagem

ao ato s se concretiza mediante o contato com o
outro (BRANDO, 1996, p. 189). Eros objetiva a
unio, a superao das diferenas desta relao de
opostos numa unidade que sintetize todas as
potencialidades e, portanto, num desejo de elevao, de
progresso a um nvel superior.
O amor (Eros) Pervertido [...] em vez de se tornar
o centro unificador, converte-se em princpio de
diviso e morte [...]. Ao invs da unidade original
numa busca por elevao, encontramos aqui a
destruio do outro de maneira egostica. Ou seja, uma
das partes, por fechar-se em seu prprio ego,
considera-se o todo e no uma das partes enriquecida
na unio [...] com uma entrega total, um dom
recproco e generoso, que far com que cada um seja
mais, ao mesmo tempo em que ambos se tornam eles
mesmos (BRANDO, 1996, p. 189-190).
A viso de Plato
O fundador da Academia discorrer sobre o amor
em dois grandes dilogos o Banquete e o Fedro.
muita conhecida a histria do Banquete. Um
simpsio realizado para comemorar a vitria literria
de Agato em que reunidos Aristodemos, Pausnias,
Erixmaco, Fedro, Aristfanes, Scrates-Diotima e o
embriagado Alcibades resolvem, por entretenimento,
realizar (cada um dos presentes) um discurso de
louvor ao Amor, o mais belo que puder (PLATO,
1972, p. 177d)
Infelizmente, no poderemos nos deter em cada
um dos belos e instigantes discursos do Banquete.
Concentraremos as foras no discurso realizado por
Scrates a partir do que lhe foi ensinado pela mulher
de Mantineia Diotima.
Conta Scrates:
Parece-me ento que o mais fcil proceder como
outrora a estrangeira, que discorria interrogando-me,
pois tambm eu quase que lhe dizia outras tantas
coisas tais quais agora me diz Agato, que era o
Amor um grande deus, e era do que belo, e ela me
refutava, exatamente com estas palavras, com que eu
estou refutando a este, que nem era belo segundo
minha palavra, nem bom.
E eu ento: - Que dizes, Diotima? feio ento o
Amor, e mau?
E ela: - No vais te calar? Acaso pensas que o que
no for belo, forosamente feio?
- Exatamente.
- E tambm se no for sbio ignorante? Ou no
percebeste que existe algo entre sabedoria e
ignorncia?
- Que ? (PLATO, 1972, p. 201e-202a).
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Plato, por meio de Scrates-Diotima, estabelece

outra possibilidade de tratar a questo do Amor, ou
seja, no faz agora um elogio simplesmente, mas
investiga o que realmente seja o deus e introduz a
questo do amor estar entre dois extremos. E,
assim, aparece a revelao de que o Amor no um
deus e, nem por isso, um mortal. Ouamos as
palavras de Diotima:
- Um grande gnio, Scrates; e com efeito, tudo o
que gnio est entre um deus e um mortal.
- E com que poder? Perguntei-lhe.
- O de interpretar e transmitir aos deuses o que vem
dos homens, e aos homens o que vem dos deuses, de
uns as splicas e os sacrifcios, e dos outros as ordens
e as recompensas pelos sacrifcios; e como est no
meio de ambos ele os completa, de modo que o todo
fica ligado todo ela a si mesmo. Por seu intermdio
que procede no s toda arte divinatria, como
tambm a dos sacerdotes que se ocupam dos
sacrifcios, das iniciaes e dos encantamentos, e
enfim de toda adivinhao e magia. Um deus com
um homem no se mistura, mas atravs desse ser
que se faz todo o convvio e dilogo dos deuses com
os homens, tanto quando despertos como quando
dormindo; e aquele que em tais questes sbio
um homem de gnio, enquanto o sbio em qualquer
outra coisa, arte ou ofcio, um arteso. E esses
gnios, certo, so muitos e diversos, e um deles
justamente o Amor.
- E quem seu pai perguntei-lhe e sua me?
(PLATO, 1972, p. 202e-203b).

E aqui Diotima contar uma bela histria sobre a

origem do Amor, no entanto, preciso chamar a
ateno sobre o que j foi dito. Ora, nos pargrafos
acima, Plato caracteriza o Amor como o ser que
possibilita a relao entre os homens e os deuses,
pela interpretao e transmisso de splicas e
sacrifcios dos primeiros e ordens e recompensas dos
segundos, possibilitando o dilogo entre os dois
mundos. Alm disso, o Amor o responsvel pelas
artes divinatrias e mgicas. Portanto, para Plato, o
Amor apresenta-se como um intermedirio, um elo,
um anunciador do futuro. Voltemos ao relato de
Diotima:
Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os
deuses, e entre os demais se encontrava tambm o
filho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram
de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e
ficou pela porta. Ora, Recurso, embriagado com o
nctar pois vinho ainda no havia penetrou o
jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza
ento, tramando em sua falta de recurso engendrar
um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto
concebe Amor. Eis por que ficou companheiro e
servo de Afrodite o Amor, gerado em seu natalcio,
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A gratuidade como possibilidade do amor

ao mesmo tempo que por natureza amante do belo,
porque tambm Afrodite bela. E por ser filho o
Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condio
em que ele ficou. Primeiramente ele sempre pobre,
e longe est de ser delicado e belo, como a maioria
imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar,
sempre por terra e sem forro, deitando-se ao
desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a
natureza da me, sempre convivendo com a preciso.
Segundo o pai, porm, ele insidioso com o que
belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador
terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de
sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a
vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal
a sua natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele
germina e vive, quando enriquece; ora morre e de
novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que
consegue sempre lhe escapa, de modo que nem
empobrece o Amor nem enriquece, assim como
tambm est no meio da sabedoria e da ignorncia. Eis
com efeito o que se d (PLATO, 1972, p. 203b-203e).

E aqui aparece, por meio da reflexo sobre o

filosofar, um desfecho surpreendente para a nossa
comum viso sobre o Amor:
Nenhum deus filosofa ou deseja ser sbio pois j
-, assim como se algum mais sbio, no filosofa.
Nem tambm os ignorantes filosofam ou desejam
ser sbios; pois nisso mesmo que est o difcil da
ignorncia, no pensar, quem no um homem
distinto e gentil, nem inteligente, que lhe basta
assim. No deseja portanto quem no imagina ser
deficiente naquilo que no pensa lhe ser preciso.
- Quais ento, Diotima perguntei-lhe os que
filosofam, se no so nem os sbios nem os
ignorantes?
- o que evidente desde j respondeu-me at a
uma criana: so os que esto entre esses dois
extremos, e um deles seria o Amor (PLATO, 1972,
p. 204a-204b).

Em outro dilogo platnico, o Fedro, a primeira

coisa que chama a ateno na leitura o fato de
Scrates discutir com o texto (discurso) escrito por
Lsias e que a personagem que d ttulo ao dilogo
um portador entusiasmado.
Aps a leitura do discurso de Lsias, Scrates faz
as seguintes ponderaes: aos homens escapa a
essncia das coisas; o amor desejo e, mesmo
aqueles que no amam, tm um desejo pelo belo.
Neste sentido, Scrates nos chama a ateno para a
contraposio entre um desejo inato para a busca
do prazer e uma ideia adquirida que nos encaminha
a procurar o bem,
[...] sempre que o desejo irracional vence o
sentimento que nos leva para o bem e se dirige para
o prazer despertado pela beleza, vindo a ser
reforado pelos desejos da mesma famlia, que s
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

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visam beleza fsica e se torna pendor irresistvel, e
conclui que dessa prpria fora herica tira o nome
de Eros, ou de Amor (PLATO, 1975, p. 238c).

Assim, constata Scrates, que o sujeito que

governado pelas paixes, no passa de um escravo do
desejo, e, assim, s busca no amado encontrar e
usufruir do maior prazer possvel. E o portador
desse esprito doentio s consegue se relacionar com
o que lhe submisso, sendo incapaz de uma relao
com o que lhe igual ou mesmo superior.
Depois desta viso realista do desejo, mas um
pouco negativa sobre Eros, Scrates mostra-se
receoso com os castigos que o deus poder infligirlhe, uma vez que o filsofo no foi nem um pouco
favorvel aos desgnios do amor na vida dos homens.
Para precaver qualquer mal-entendido, Scrates
retoma o seu discurso em outras bases, a comear de
um elogio inicial [...] a verdade que os maiores
bens nos vem do delrio, que , sem a menor dvida,
uma ddiva dos deuses (PLATO, 1975, p. 244a).
Aps o elogio do delrio, Scrates nos conta o mito
dos cavalos alados, em que dois animais encontramse na mesma parelha:
Inicialmente, no nosso caso o cocheiro dirige uma
parelha desigual; depois, um dos cavalos da parelha
belo e nobre e oriundo de raa tambm nobre,
enquanto o outro o contrrio disso, tanto em si
mesmo como por sua origem. Essa a razo de ser
entre ns tarefa dificlima a direo das rdeas
(PLATO, 1975, p. 246b)

Isso significa dizer que a alma humana consiste

numa tripla diviso: os dois cavalos (um de boa raa
e outro de m) e o cocheiro que organiza as
contradies da parelha. E essa a condio humana,
uma vez que a luta travada entre a nobreza e a
mesquinharia, entre o belo e o feio, consiste na luta
travada entre a alma e o corpo no homem. Da a
dificuldade de compreendermos o delrio causado
pela reminiscncia da contemplao beatfica, por
isso
O indivduo atacado de semelhante delrio, sempre
que apaixonado das coisas belas, denominado
amante. Conforme disse h pouco, toda alma de
homem j contemplou naturalmente a verdadeira
realidade, sem o que no teria nunca adquirido essa
forma; porm no igualmente fcil para todas,
vista das coisas terrenas, recordar-se das celestes [...]
(PLATO, 1975, p. 249d-250a).

Ao falar da contemplao-lembrana do mundo

de perfeies celestes, veja como Scrates acaba
descrevendo o delrio amoroso:
So bem poucas as (pessoas) que conservam a
lembrana do que viram. Sempre que essas poucas
percebem alguma imagem das coisas l do alto, ficam
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Quadros
tomadas de entusiasmo e perdem o domnio de si
mesmas. Porm no sabem o que se passa com elas
(PLATO, 1975, p. 250a).

No Fedro, Plato nos apresenta duas concepes

sobre o amor, uma muito ligada ao desejo, o que
poderamos suspeitar ser uma descrio da maioria
das relaes em que as pessoas se tornam escravos
dos desejos e outra concepo de amor, a partir da
explicao da parelha de cavalos guiada por um
cocheiro, em que a busca pelo equilbrio entre o
corpo e a alma direciona-se para o Bem, ou seja, a
vitria da alma conduzir os amantes a uma vida
ordenada e filosfica, longe dos vcios e perto da
virtude
Se a melhor parte da alma sair vitoriosa e os
conduzir a uma vida bem ordenada e filosfica, eles
passaro o resto de sua vida felizes e em harmonia,
sob o comando da honestidade, reprimindo a parte
da alma que viciosa e libertando a outra que
virtuosa. E ao morrer recebem asas e ficam leves,
pois
venceram
um
dos
trs
combates
verdadeiramente olmpicos, o maior bem que a
sabedoria humana ou a loucura divina podem
proporcionar a um homem. Mas se se entregam a
uma vida em comum sem filosofia, e, contudo
honesta, poder suceder que os dois corcis rebeldes
assumam o domnio num momento de embriaguez
ou de descuido. Os cavalos indomveis dos dois
amantes, dominando suas almas pela surpresa, os
conduziro ao mesmo fim. Eles se entregaro ao tipo
de vida mais invejvel aos olhos do vulgo, e se
atiraro aos prazeres. Satisfeitos, gozaro ainda estes
mesmos prazeres, mas raramente, porque esses
mesmos prazeres no tero aprovao da alma. Tero
uma afeio que os ligar, mas que ser sempre
menos forte do que aquela que liga os que
verdadeiramente amam (PLATO, 1975, p. 256b-d).

A Flia a partir de Aristteles

Aps essa breve definio de Eros, entre a
mitologia e a filosofia, procuremos compreender a
Flia contando com o precioso auxlio de Aristteles.
Na tica a Nicmaco, o estagirita diz:
H, assim, trs espcies de amizade, iguais em
nmero s coisas que so estimveis; pois com
respeito a cada uma delas existe um amor mtuo e
conhecido, e os que se amam desejam-se bem a
respeito daquilo por que se amam (ARISTTELES,
1984, p. 181).

As duas primeiras espcies so imperfeitas, uma

vez que existe a amizade por conta da utilidade, ou
seja, quando uma pessoa ama a outra por conta do
bem que recebe pelo amigo amam pelo que bom
para eles mesmos. No outro caso, temos a amizade
por causa do prazer, ou seja, a amizade se d por
conta do carter agradvel que o amigo causa.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Eis por que tais amizades se dissolvem facilmente, se

as partes no permanecem iguais a si mesmas: com
efeito, se uma das partes cessa de ser agradvel ou
til, a outra deixa de am-la (ARISTTELES, 1984,
p. 181).

Felizmente, para Aristteles, existe a amizade

perfeita, ou seja, o grau mximo da Flia. E essa se d
pelos homens virtuosos que desejam encontrar e
conviver com iguais:
A amizade perfeita a dos homens que so bons e
afins na virtude, pois esses desejam igualmente bem
um ao outro enquanto bons, e so bons em si
mesmos. Ora, os que desejam bem aos seus amigos
por eles mesmos so os verdadeiramente amigos,
porque o fazem em razo da sua prpria natureza e
no acidentalmente. Por isso sua amizade dura
enquanto so bons e a bondade uma coisa muito
durvel. E cada um bom em si mesmo e para o seu
amigo, pois os bons so bons em absoluto e teis um
ao outro. E da mesma forma so agradveis, porquanto
os bons o so tanto em si mesmos como um para o
outro [...] (ARISTTELES, 1984, p. 181-182).

Infelizmente, alerta-nos Aristteles que esse grau

de amizade geralmente no frequente, no so to
comuns homens com um elevado nvel de virtude;
e, alm disso, para a perfeio da amizade,
necessrio tempo e familiaridade.
Ora, retomando o exposto acima, segundo
Aristteles, a Flia pode existir de trs formas: a que
valoriza a utilidade que o amigo representa; a que
busca no amigo o aprazvel e, o que ele considera
como a amizade em seu grau mais perfeito, a busca
do homem pelo semelhante em virtude. Nos dois
primeiros casos, a amizade buscada como um
meio, um subterfgio para alcanar determinados
estados de saciedade ou prazer. No caso da amizade
perfeita, esta busca se d numa relao de identidade
e reciprocidade e, nesse caso, a amizade no um
meio, mas um fim. Aqui os homens desejam
compartilhar as qualidades mtuas.
As caracterizaes da amizade-Flia apresentadas
por Aristteles do-nos a sensao de que o
fundador do Liceu revela o carter construtivo e
opcional da amizade, uma vez que essa no surgir
de uma flechada mgica, mas do tempo, da confiana
e da afinidade entre os humanos. No toa que
Aristteles ainda dir: [...] o homem sumamente feliz
necessitar de amigos (ARISTTELES, 1984, p. 210).
gape e as sagradas escrituras
Para compreender os significados de Amor, to
importante quanto o pensamento grego a
influncia dos ideais cristos. Pretendemos discorrer
agora como o amor-gape aparece no Novo
Testamento.
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A gratuidade como possibilidade do amor

Dois
momentos
se
apresentam
como
fundamentais. O primeiro deles quando Jesus
apresenta os mandamentos mais importantes:
O primeiro de todos os mandamentos este: Ouve,
Israel: o Senhor teu Deus um s Deus; e amars o
Senhor teu Deus com todo o teu corao, e com
toda a tua alma, e com todo o teu entendimento, e
com todas as tuas foras. Este o primeiro
mandamento. E o segundo semelhante ao
primeiro: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
No h outro mandamento maior do que estes
(EVANGELHO DE MARCOS, 1951, 12, 29-31).

O apstolo Paulo dar seguimento a essa

recomendao de Jesus, ao definir o que seja o amor
no discurso sobre as trs virtudes teologais: a f, a
esperana e o amor.
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos
anjos, se no tiver amor, sou como um bronze que
soa, ou como um cmbalo que tine. E, ainda que eu
tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia, e tivesse toda a f, at ao
ponto de transportar montes, se no tiver amor, no
sou nada. E, ainda que distribusse todos os meus
bens no sustento dos pobres, e entregasse o meu
corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada
disto me aproveita.
A caridade paciente, benigna; a caridade no
invejosa, no temerria; no se ensoberbece, no
ambiciosa, no busca os seus prprios interesses, no
se irrita, no suspeita mal, no folga com a injustia,
mas folga com a verdade; tudo desculpa, tudo cr,
tudo espera, tudo sofre (PRIMEIRA EPISTOLA
AOS CORNTIOS, 1951, 13. 1-7).

A primeira acepo do amor-gape um dar

primazia a Deus e, num segundo momento, temos o
amor entre os homens como o princpio e como o
mandamento, por excelncia, da conduta dos
cristos. Mas, no o amor Eros (e seus cimes) ou
mesmo o amor Flia (e seus interesses), aqui, no
amor gape, temos um amor doao.
Mais que isso, o amor cristo, ou seja, o amor na
sua acepo gape, no surge entre os homens. Ele
uma ddiva, um dom de Deus como o mais alto dos
sacrifcios (Jesus, Deus encarnado, morreu
crucificado por amor aos homens) que deve ser
seguido como sinal de reconhecimento. Ouamos a
exortao do apstolo Joo aos cristos em que isto
revelado:
Carssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o
amor vem de Deus. E todo o que assim ama, nasceu
de Deus, e conhece a Deus. Quem no ama, no
conhece a Deus; porque Deus caridade. Nisto se
manifestou a caridade de Deus para conosco, em que
Deus enviou o seu Filho unignito ao mundo, para
que por ele tenhamos a vida da graa. O amor de
Deus consiste nisto: Em no termos sido ns os que
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

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amamos a Deus, mas em que ele foi o primeiro que
nos amou a ns, e enviou o seu Filho como vtima
de propiciao pelos nossos pecados. Carssimos, se
Deus nos amou assim, devemos ns tambm
amarmos-nos uns aos outros (PRIMEIRA
EPISTOLA DE JOO, 1951, 4, 7-11).

E o amor, entre os que pertencem comunidade

dos cristos sinal da presena de Deus, do seu
esprito, que gape:
Ningum jamais viu a Deus, porm, se nos amarmos
mutuamente, Deus permanece em ns, e o seu amor
em ns perfeito. Por isto conhecemos que estamos
nele e ele em ns: porque nos comunicou o seu
esprito (PRIMEIRA EPSTOLA DE JOO, 1951,
4, 11-13).

Sendo assim, gape enquanto amor cristo se

revela em algumas formas: caridade e misericrdia.
Nesse sentido, o exerccio desse amor-gape
pressupe benevolncia, complacncia, compaixo,
indulgncia e perdo ilimitados,
[...] o corao puro o corao que ama, o que
acontece na comunidade do servio e da obedincia
com Jesus Cristo. O amor o fogo que purifica e
que une o entendimento, a vontade, o sentimento,
que une o homem consigo mesmo, na medida em
que o une a partir de Deus, de tal modo que ele se
torna servidor da unidade dos que andam separados:
assim que o homem entra na habitao de Deus e
pode v-lo. E isto significa precisamente ser bemaventurado (IGREJA CATLICA, 2007, p. 96).

Nesse sentido, talvez seja interessante trazermos

aqui a palavra do Papa Bento XVI sobre a relao
entre amor e sofrimento, caracterstica, segundo o
mximo representante da Igreja Catlica, da f crist.
Com esse alerta, Bento XVI, demonstra as
implicaes que um sim ao amor-gape pode levar.
Consiste num adeus s iluses e um aprofundamento
na responsabilidade frente a essa ddiva,
[...] tambm o sim ao amor fonte de sofrimento,
porque o amor exige sempre expropriaes do meu
eu, nas quais me deixo podar e ferir. O amor no
pode de modo algum existir sem esta renncia
mesmo dolorosa a mim mesmo, seno torna-se puro
egosmo, anulando-se deste modo a si prprio
enquanto tal.
Sofrer com o outro, pelos outros; sofrer por amor da
verdade e da justia; sofrer por causa do amor e para
se tornar uma pessoa que ama verdadeiramente:
estes so elementos fundamentais de humanidade, o
seu abandono destruiria o mesmo homem.
Entretanto levanta-se uma vez mais a questo: somos
capazes disto? O outro suficientemente
importante, para que por ele eu me torne uma
pessoa que sofre? Para mim, a verdade to
importante que compensa o sofrimento? A promessa
do amor assim to grande que justifique o dom de
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Quadros
mim mesmo? Na histria da humanidade, cabe f
crist precisamente o mrito de ter suscitado no
homem, de maneira nova e a uma nova
profundidade, a capacidade dos referidos modos de
sofrer que so decisivos para a sua humanidade. A f
crist mostrou-nos que verdade, justia, amor no
so simplesmente ideais, mas realidades de imensa
densidade. Com efeito, mostrou-nos que Deus a
Verdade e o Amor em pessoa quis sofrer por ns e
conosco. Bernardo de Claraval cunhou esta frase
maravilhosa: Impassibilis est Deus, sed non
incompassibilis Deus no pode padecer, mas pode-se
compadecer. O homem tem para Deus um valor to
grande que Ele mesmo Se fez homem para poder
padecer com o homem, de modo muito real, na
carne e no sangue, como nos demonstrado na
narrao da Paixo de Jesus. A partir de l entrou em
todo o sofrimento humano algum que partilha o
sofrimento e a sua suportao; a partir de l se
propaga em todo o sofrimento a con-solatio, a
consolao do amor solidrio de Deus, surgindo
assim a estrela da esperana (IGREJA CATLICA,
2007, p. 38-39).

Se Deus amor-gape, e esse amor recebido

como uma graa divina, o exerccio do amor em
relao a Deus e aos outros homens, inclusive os
inimigos, , certamente, o caminho para o descanso
na ptria celeste. Esse amor, em algum momento,
/ser plenitude.
Consideraes finais
Com a mitologia grega, temos uma apresentao
de Eros relacionado aos extremos, quer como unio
dos opostos quer como vivncia egostica impedindo
a experincia da relao, do estar aberto ao outro e
isso j era considerado uma perverso.
Plato apresenta Eros como intermedirio (entre
extremos), lembra os riscos do desejo desenfreado e
aponta o equilbrio como possibilidade de ter uma
vida voltada para a virtude.
Aristteles divide a Flia em trs configuraes
em que essa forma de amor pode estar circunscrita
aos interesses, prazeres ou virtude. Tendo a forma
guiada pela virtude, a caracterstica da verdadeira
amizade.
O gape cristo pretende ser vivido a partir da
doao originria da divindade aos humanos. Assim,
o amor primeiramente (divinamente) recebido ser
realmente vivenciado a partir do momento que for
devolvido a Deus e compartilhado entre os
homens, especialmente, pela caridade.
Max Scheler, no ensaio Amor e conhecimento, faz
uma considerao importante sobre o amor tratando
efetivamente sobre a diferena entre a concepo
grega e a concepo propriamente crist:
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

[...] na experincia crist, ocorreu uma reviravolta

radical a respeito das noes do amor e do
conhecimento, do valor e do ser. Denominei esse
fato de inverso do movimento do amor, pois
constitui uma negao do axioma grego segundo o
qual o amor seria o movimento do mais baixo para o
mais alto, do m on (no ser) para o ontos on (o ser),
do homem para o Deus que ele no ama, para o
Deus que tambm no ama, do pior para o melhor.
Tal fato consiste em conceber o amor como
movimento do mais alto para o mais baixo, de Deus
se rebaixando at o homem, do santo ao pecador e
assim por diante, idia que se encontra
definitivamente integrada essncia do mais alto e,
portanto, do Altssimo, de Deus (SCHELER apud
COSTA, 1996, p. 113).

Para Scheler, o mundo grego antigo veria como

um monstruoso paradoxo, o que sucedeu na Galilia
no Anno Domini Deus desceu espontaneamente aos
homens e tornou-se um servo, morrendo na cruz a
morte do pior dos servos! (SCHELER, 1994, p. 93).
Nesse sentido, para Scheler, Cristo uma espcie de
mestre-modelo para os seus discpulos e seguidores.
Segundo Karol Wojtyla (1993), Max Scheler
estabelece uma tica em que de certo modo, est
orientada por dois atos primrios: amor ou dio.
Sendo assim, o amor tende a manifestar os valores
do objeto com clareza e, com isso, Scheler tambm
em sua tica se ope aos antigos, na medida em que
[...] no existe, segundo ele, o amor pelo bem, no
sentido de que o bem mesmo seja o fim da
aspirao (WOJTYLA, 1993, p. 34).
O mundo grego compreende o amor numa
relao em que o desejo do perfeito, do melhor,
consiste no grande motor da vivncia amorosa. Por
outro lado, o cristianismo apresenta o amor como
algo que nasce de uma gratuidade em que a origem
do amor se d a partir de um ato de humildade da
divindade.
Nesse sentido, h uma novidade interessante
quando
procuramos
entender
o
amor,
especialmente, na sua dimenso gape, nos nossos
tempos de amores violentos em que so constantes
(e midiaticamente ampliados) os chamados crimes
de amor.
Nos ltimos tempos, inmeros so os casos, de
ex (namorados, maridos etc) que, por amor; por
no conseguirem viver sem o objeto do seu amor;
preferem eliminar definitivamente esse objeto e,
em alguns casos, acabam, tambm, cometendo
suicdio.
Somente a ideia de uma posse animalesca poderia
transformar pessoas em objeto. No entanto, no
somente as formas extremas de violncia nos
indicam essa coisificao das pessoas nas relaes
Maring, v. 33, n. 2, p. 165-171, 2011

A gratuidade como possibilidade do amor

afetivas, outros fatores, como individualismo,

consumismo etc poderiam ser elencados.
No entanto, ao compreender a questo a partir
da concepo gape crist, nenhum amor pode
sobreviver sem algo que vem antes, algo que
possibilita a perpetuao do prprio amor. Como
afirma Julian Carrn,
Amas sem exigir ser amada. O primeiro alvorecer do
amor que uma pessoa, diante de outra,
experimenta que bonito que essa pessoa exista.
No que seja minha, mas que exista: o bonito que
existe. O mundo diferente porque sinal dAquele
que antes de tudo. Desse modo, amas a flor no
porque a cheiras, mas porque existe; amas o fruto
no porque o mordes, mas porque existe; amas a
criana no porque tua, mas porque existe.
Que mudana! Mas cuidado, que desafio! Que
desafio de mudana de mentalidade so essas
palavras! Ns achamos que isto no possa ser
possvel, mas . Onde est o problema? que
quando a pessoa ama sem exigir ser amada, ela
investida por uma fora de amor jamais conhecida
antes. Gratuidade absoluta: porque existe
(CARRN, 2002, p. 29).

Sem essa gratuidade, sem esse olhar que sada a

existncia, pura e simples, da pessoa amada, mesmo
que no possuda, no poder haver uma vivncia
efetiva do amor, nas formas originrias de Eros, Flia e
gape.

171
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Received on May 18, 2010.

Accepted on July 15, 2011.

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Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Maring, v. 33, n. 2, p. 165-171, 2011