FACULTAD DE CIENCIAS HISTRICO SOCIALES Y

EDUCACIN
UNIDAD ACADMICA DE MAESTRA EN CIENCIAS DE
LA EDUCACIN
CON MENCION EN PSICOLOGA COGNITIVA

ENSAYO:
RELACIN DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
EN EL PROCESO ENSEANZA APRENDIZAJE

Autor:
MARIELLA LOURDES MANTILLA AGUILAR

Fecha:
4 de Noviembre de 2012

TRUJILLO - PER
2012

INTRODUCCIN

En el presente ensayo titulado Relacin del origen del Conocimiento en el

Proceso de Enseanza Aprendizaje La naturaleza de este ensayo de terico
practico, el cual tiene el propsito fundamentar y reconocer el proceso en el
cual los alumnos obtienen nuevos conocimientos a travs del proceso
enseanza - aprendizaje.
Para poder precisar los contenidos, empezaremos a definir y conceptualizar el
Conocimiento como un proceso de la sociedad humana, explicando las
caractersticas del conocimiento, el acto del conocimiento, reconocer la
posibilidad de adquirir un conocimiento y explicar las corrientes filosficas
existentes acerca del origen del Conocimiento, y como este conocimiento se
logra inmerso en el proceso de Enseanza Aprendizaje.
Para finalizar es preciso recordar que durante el proceso educativo, en el cual
se busca la formacin del alumno, se da la construccin de conocimientos, un
verdadero conocimiento, que segn la dinmica se puede lograr a travs de la
experiencia o de la razn, o valindose de las dos en momentos distintos, eso
depender de la ciencia a impartir.
Se agradece a todos los docentes que por vocacin realizan esta ardua labor,
de formar y lograr un verdadero conocimiento en sus alumnos.

RELACION DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO EN EL PROCESO

ENSEANZA APRENDIZAJE
Cuando se es nio, dicen los psiclogos, se aprende seis palabras por da, que
los nios aprenden por imitacin, que la lectura es el mejor medio para ir
aprendiendo nuevos conceptos y que

poco

a poco va

estructurando su

conocimiento. Y nos preguntamos Qu relacin existe entre el origen del

conocimientos en el proceso enseanza - aprendizaje? Cuando hacemos
referencia al proceso de como se da el conocimiento debemos partir de que
este se da en la relacin del sujeto con el objeto, la manera como el sujeto
cognoscente, es decir, el hombre, capta y percibe el objeto cognoscible, es
decir, la realidad. Realidad que est imbuida en la vitalidad de nuestro ser
humano, que se lanza a la comprensin de su existencia y lo existente.
A lo largo de la historia, el hombre se ha planteado diversos problemas y
cuestionamientos que le permitan desarrollar una mejor comprensin y manejo
del mundo que le rodea, estos planteamientos son innatos en l, y surgen
primeramente, sin distinguir orden de clasificacin, por la curiosidad que el
mundo le causaba, y el crear medios y estrategias que le permitieran subsistir,
incluso sobrevivir dentro de un mundo hostil, pero por sobretodo desconocido
por si mismo.
Lo anterior nos permite comprender que el proceso del conocimiento y la
manera como se ha ido constituyendo como tal hasta nuestros das, se da en el
proceso y bajo el enfoque del hombre, que como ser pensante da respuesta a
sus inquietudes y desarrolla tcnicas para atender las necesidades que el
espacio y el tiempo le han ido presentando para la gobernabilidad y
convivencia con el mundo, dentro del mundo, para el mundo y con los del
mundo, y diversas maneras que nos llevan a hablar en nuestros das sobre una
verdadera teora del conocimiento.
Teora en la que grandes hombres como Hessen, Kuhn, Habermas, Bunge,
Descartes y tantos otros nos han querido esclarecer de que manera se origina
el conocimiento; surgiendo a la vez diversas corrientes (empiristas,
racionalistas, positivistas, etc) que defienden a capa y espada lo que ellos
creen como verdadero, es decir su propio conocimiento, el verdadero

conocimiento, el

punto de enlace del sujeto y objeto mencionados

anteriormente.
Comencemos nuestro recorrido por los caminos del conocimiento, partiendo
precisamente por el desconocimiento del hombre del mundo que habitaba y su
necesidad de irlo comprendiendo y manejarlo, como parte indivisible de su ser,
por el mismo hecho de pertenecerle y hacer parte de l, en su proceso
evolutivo que dio origen y conformacin a la ciencia, y su razn de ser hombre
pensante.
Y es que la filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin
del universo. Y en esencia, la filosofa es una autorreflexin del espritu sobre
su conducta valorativa terica y prctica, y a la vez una aspiracin al
conocimiento de las ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin
racional del universo.
Pues para precisar mejor la teora del Conocimiento es una disciplina filosofa,
que como su mismo nombre lo dice, es una teora, esto es una explicacin e
interpretacin filosfica del conocimiento humano.
Pero que es conocimiento? Segn Felipe de J. Prez Cruz: el conocimiento
es un proceso y resultado socio-histrico de la actividad creadora de la
sociedad humana. El conocimiento surge de la prctica social, de la manera
como el hombre se relaciona con lo otro, con lo que le rodea y su interaccin
con quienes comparte su vivencia. Es producto social porque el conocimiento
nace de la obligacin de aprehender la manera como se vincula con los otros y
en su condicin de saber con quien lo hace. Descubrir las causas y el origen de
las cosas, de qu estn conformadas, su finalidad, y hacedor de las
mismas. Finalmente es social porque es la manera como el hombre se
relaciona e intercambia ideas con otros sujetos, naturaleza y propia realidad,
complementndose mutuamente en la construccin del conocimiento y su
lucha por alcanzarlo segn su propia clase y condicin.
Es producto histrico porque el sujeto se enmarca en un contexto estipulado
que condiciona todo aquello que puede percibir y alcanzar, dejando como
resultado los deseos de volver a las fuentes que calmaron la sed de sus
primeros interrogantes, y cuyo marco referencial, histrico y social le dieron sus
respuestas condicionando de esta manera el surgimiento del conocimiento. Un
hecho histrico puede dar luces hacia donde se dirige el conocimiento, el caso

de la Revolucin Industrial. Y es que en la bsqueda de la verdad y en la

satisfaccin de sus necesidades el hombre se ha valido de muchos medios
para lograrlo y solo as puedo adquirir conocimiento.
Considerando que un conocimiento es: objetivo cuando se aprehende el objeto
tal como es sin alterarlo ni deformarlo; es decir cuando se respeta la
independencia del objeto o fenmeno; por ejemplo la actuacin de un arbitro de
futbol, debe ser objetiva; se entiende que un conocimiento es necesario,
cuando dicho conocimiento forzosamente tiene que darse as y no puede darse
de otra manera, por ejemplo: el conocimiento de una formula matemtica; es el
conocimiento valido para todos, por ejemplo, el saber que pertenecemos al
planeta Tierra; el conocimiento es fundamentado cuando se sustenta o se
apoya en demostraciones, experimentos, pruebas o documentos, por ejemplo,
los metales se dilatan por accin del calor.
Todo conocimiento

es el resultado del proceso sociolgico del conocer. El

conocer se da en el presente, es decir, en el mismo instante que nuestra razn

o sentidos nos informan del objeto. De tal manera que el conocimiento es el
producto final del acto de conocer. En el acto de conocimiento intervienen tres
elementos: el sujeto cognoscente, tambin llamado elemento activo, es aquel
que despojndose de sus intereses se limita a representar en su mente las
cualidades del objeto; el objeto cognoscible o conocido, es el elemento pasivo,
de quien siempre se captan sus cualidades: y la correlacin entre sujeto y
objeto, y es que el conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos
elementos, y esta correlacin es irreversible, ya que el sujeto siempre es
sujeto, y el objeto siempre es objeto
En la relacin sujeto objeto se manifiesta a travs de tres aspectos de
interaccin con la realidad que son: Los modos de trabajar, conocer y ser.
La relacin sujeto objeto se establece a partir del sujeto que capta su propia
exterioridad de aquello que desea conocer, siendo esta la relacin entre lo
cognoscente produciendo los dos un proceso dialctico a travs de los cuales
se capta la realidad
Desde el punto de vista de cada filsofo, trataron de dar respuesta a una serie
de inquietudes, buscaron esclarecerlas para llegar a la verdad pero no
mediante un conocimiento emprico que slo era adquirido a travs de la

experiencia sino que lo trataron de fundamentar de un rigor plenamente

cientfico, sistemtico y terica.
Platn propuso su posicin respeto a la inferioridad de la doxa u opinin frente
a la veracidad de la ciencia o episteme.
Popper la ciencia surge a partir de problemas y esto por la falibilidad del
conocimiento y de la ciencia
Bacon sustentacin y comprobacin del conocimiento emprico a travs de la
estadstica, acumulacin de datos, observaciones y formulacin de hiptesis,
de las experiencias.
Kuhn apunta el conocimiento hacia la ciencia en el sentido amplio de la
palabra, ruptura de los paradigmas de la ciencia

por el desarrollo del

conocimiento.
Mario Bunge ciencia y conocimiento supeditados al saber cotidiano.
Habermas conocimiento y ciencia para un fin determinado, interrelacin de
reglas lgico metodolgicas e intereses directores del conocimiento.
Para Hessen el concepto de verdad se relaciona estrechamente con la esencia
de conocimiento. Verdadero conocimiento es tan solo el conocimiento
verdadero. Un conocimiento falso, no es propiamente conocimiento, sino error
e ilusin. Entonces En qu consiste un verdadero conocimiento? Pues para
logra un verdadero conocimiento debe haber una concordancia de la imagen
con el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el
objeto mentado.
Entonces como saber y distinguir si un conocimiento es o no verdadero? Y es
dentro de este dilema que Hessen divide este Problema en cinco problemas
parciales.
La posibilidad del conocimiento, una de las corrientes de este problema es El
dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosfica que "considera
a la razn humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a
mtodos y orden en la investigacin, dando por supuestas la posibilidad y la
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto". El escepticismo niega la
posibilidad de contacto entre sujeto y objeto, es decir el sujeto no puede
aprehender del objeto, su atencin se dirige ntimamente el sujeto, algunos
escpticos no creen en Dios. El Subjetivismo y el Relativismos, segn estos

hay una verdad, pero esta verdad tiene una validez limitada. Para el
subjetivismo, limita la validez al sujeto que conoce y juzga y, para el relativismo,
no hay ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente valida, toda
verdad es relativa. Otra escuela filosfica es el Pragmatismo, u concepcin de
base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el
mundo real objetivo. Se caracteriz por la insistencia en las consecuencias
como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El
pragmatismo modifica de esta forma el concepto de verdad, porque parte de
una determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en
primer trmino un ser terico o pensante, sino un ser practico, un ser de
voluntad y de accin. Hay una posicin entre el dogmatismo y el escepticismo,
el Criticismo, que comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la
razn humana. El criticismo esta convencido de que es posible el conocimiento,
de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a
aceptar despreocupadamente, por decirlo as, todas las afirmaciones de la
razn humana, el criticismo, prximo en este al escepticismo, une la
desconfianza hacia todo conocimiento humano en general la desconfianza
hacia todo conocimiento determinado.
Siempre me llamo la atencin como los alumnos, en el momento de hacer una
creacin, ya sea un cuento, una historia o un dibujo;

ellos tienen ya un

conocimiento previo, lo cual les va a ayudar a estructurar y construir un nuevo

conocimiento. Pero este conocimiento Cmo se origina? Qu elementos
estn inmersos en este proceso? Debido a que el conocimiento humano tiene
un sentido psicolgico y lgico, stos estn en estrecha relacin. De esto surge
el racionalismo, que es la posicin epistemolgica que atribuye a la razn y al
pensamiento el origen del conocimiento. Supone que el conocimiento es un
juicio universalmente vlido y verdadero. Estos juicios tienen una necesidad
lgica y una validez universal rigurosa. Estos conocimientos estn formados
por juicios basados en el pensamiento no en la experiencia. El claro ejemplo de
esto es la matemtica, pues parte del pensamiento y la lgica, y es
universalmente vlida.

Al racionalismo se le atribuye haberle dado importancia al factor racional en el

conocimiento humano, pero excluy completamente la experiencia del
conocimiento. Tambin se percibe cierto dogmatismo, pues cree que puede
entrar a la metafsica con el pensamiento conceptual.
Surge tambin otra fuerte posicin que es el empirismo, que se opone al
racionalismo, diciendo que el conocimiento humano viene de la experiencia. El
espritu humano est vaco en un principio, pero se va llenando con la
experiencia. Esta posicin parte de hechos concretos. Para justificar su
posicin usa la evolucin del pensamiento y del conocimiento de los humanos,
diciendo que la experiencia jug un papel importante en dicha evolucin. As
como los racionalistas parten de la matemtica, los empiristas lo hacen de las
ciencias naturales, pues se obtienen resultados a partir de observaciones,
experiencia.
Como un mediador surge el intelectualismo, que el conocimiento proviene tanto
del pensamiento como de la experiencia. Fundamentalmente establece que la
conciencia cognoscente lee en la experiencia, y de ella saca sus conceptos.
Dice que adems de las representaciones intuitivas sensibles, hay conceptos
(contenidos de conciencia no intuitivos), los cuales son distintos de ellas, pero
estn relacionados por las experiencias.
El fundador de esta posicin es Aristteles. Trat de sintetizar el racionalismo y
el empirismo en uno solo, diciendo que el mundo de las ideas est dentro de la
realidad emprica, dentro de la realidad concreta. Esto es como decir que la
idea, la esencia de algo est rodeado por una envoltura que puede ser
percibida a travs de la experiencia, y que lo ms difcil es quitar ese envoltorio
y obtener la esencia.
Otro intento de mediacin es el apriorismo, que considera la experiencia y el
pensamiento como la fuente del conocimiento. El apriorismo establece que el
conocimiento es principalmente de los elementos a priori, elementos del
pensamiento, que son independientes de la experiencia. Estos elementos los
considera como formas de conocimiento, en contraposicin del racionalismo,
que los consideraba conceptos perfectos. En el apriorismo el pensamiento se

conduce espontnea y activamente ante la experiencia, no como el

intelectualismo que deca que se conduce receptiva y pasivamente ante la
experiencia.
Si se pone el empirismo y el racionalismo frente al problema psicolgico y
frente al lgico, se pueden hacer varias observaciones. Ninguna de las dos
posiciones es la respuesta a la cuestin del origen psicolgico del conocimiento
humano, pues se ha comprobado que los conocimientos provienen tanto del
pensamiento, como de la experiencia, y es incorrecto excluir uno del otro, pues
tiene un factor racional y uno emprico.
Si se busca la respuesta a la cuestin del origen lgico del conocimiento
humano, se observa que el racionalismo desde su punto de vista, es correcto, y
que el empirista tambin, pues si utilizamos un juicio lgico o matemtico se
observa que no se necesita experiencia para saber que son verdad, y lo mismo
ocurre con los juicios reales, que el pensamiento puro no puede decir si son
verdaderos o falsos, pues se basan en la experiencia. Lo mismo ocurre con la
Fsica, donde se ha demostrado que no hay ciencia sin experiencia. Si se pone
el intelectualismo se observa que se inclina ms por el empirismo, por lo que, a
pesar de tener bases de conocimiento en la experiencia y en el pensamiento,
no tiene un apoyo en los datos psicolgicos del conocimiento. La posicin que
ms se acerca a cumplir con el problema psicolgico y lgico, es el apriorismo,
que cumple con las condiciones psicolgicas, y al mismo tiempo con las
lgicas, por varios factores, como el principio de causalidad.
El proceso de Enseanza Aprendiza, es un conjunto de pasos
sistematizadamente ordenados, que tiene como propsito brindar los
instrumentos tericos prcticos que le permitan al ser humano formar,
desarrollar y perfeccionar hbitos, actitudes, aptitudes que se apliquen en el
desempeo eficiente de sus actividades diarias.
El proceso de enseanza-aprendizaje en nuestra concepcin conforma una
unidad que tiene como propsito esencial contribuir a la formacin integral de
la personalidad del estudiante. Esta tarea es una responsabilidad social en
cualquier pas. El proceso de enseanza-aprendizaje es la integracin de lo

instructivo y lo educativo. La primera es el proceso y el resultado de formar

hombres capaces

inteligentes. Aqu es necesario identificar la

unidad

dialctica entre ser capaz y ser inteligente. El hombre es capaz cuando se

puede enfrentar y resolver los problemas que se le presentan, para llegar a
ser capaz tiene que desarrollar su inteligencia y esto se alcanza, seala Carlos
lvarez, si se le ha formado mediante la utilizacin reiterada de la lgica de la
actividad cientfica.
El

proceso

de

enseanza-aprendizaje es una unidad dialctica entre la

instruccin y la educacin
aprender,

igual caracterstica existe entre el ensear y el

todo el proceso de enseanza-aprendizaje tiene una estructura y

un funcionamiento sistmicos, es decir, est conformado

por elementos o

componentes estrechamente interrelacionados. Este enfoque conlleva realizar

un anlisis de los distintos tipos de relaciones que operan en mayor o menor
medida en los componentes del proceso de enseanza-aprendizaje.

Por lo cual se concluye que durante el proceso educativo, en el cual se busca

la formacin del estudiante, se da una serie de pasos en el cual se va a lograr
la construccin de conocimientos, que van ayudar a la vivencia diaria del
alumnos, es decir lograr un desarrollo integral y un verdadero conocimiento,
que segn se los contenidos, objetivos y los medios que se apliquen en el
proceso enseanza aprendizaje, el profesor muestra y/ o suscita en el alumno
un conocimiento, el cual puede recurrir a la razn o la experiencia; por ejemplo
si fuese en el rea de Historia, el alumno recurrir a la razn y s visito algn
centro arqueolgico tambin podr basar su conocimiento a travs de la
experiencia. Es decir, que segn la dinmica en la que se da la instruccin y
aprehensin del conocimiento se puede lograr a travs de la experiencia o de
la razn, o valindose de las dos en momentos distintos.

BIBLIOGRAFA
LVAREZ DE ZAYAS , C.M. La escuela en la vida. (1999) 3ra edicin., La
Habana, Edit. Pueblo y educacin
HESSEN

Johannes.

Traduccin

de

Jos

Gaos.

TEORA

DEL

CONOCIMIENTO. (1938) Buenos Aires Argentina. Edit. Losada.

SABINO Carlos A. (1996) Los caminos de la ciencia. 1 Edicin. Colombia.
Panamericana Editorial Ltda

Linkgraffa
http://www.slideshare.net/RasecTobar/proceso-de-enseanza-aprendizaje5975822
http://www.luventicus.org/articulos/03U012/index.html