Perodos da Histria da Msica

Pr-Histria (at ao aparecimento da escrita)

Antiguidade Oriental (Mesopotnicos, Sumrios, Fencios, Egpcios, )
Antiguidade Clssica (Grcia e Roma, at 476)
Idade Mdia (476-1453)
Renascimento (1453-1600)
Barroco (1600-1750)
Romantismo (1750-1900)
Sculo XX

Antiguidade Clssica Grcia

O conceito de Grcia Antiga no espao, no tempo e
na histria
Espao:
Alm do sul da pennsula Balcnica, Grcia ocupa partes do litoral de
praticamente toda a bacia mediterrnica (sul da Itlia, sul de Frana,
sudeste de Espanha, norte de frica, Ilha de Chipre, de Creta, Ilhas do Mar
Egeu, Mar de Mrmora, e Estreitos de Dardanelos e de Bsforo, ). A
influncia da Grcia ultrapassa, contudo, o estrito poder politico, ocupando
tambm o espao cultural e civilizacional.

Tempo e Histria:
Desde ca. 1000 a.C at ao domnio romano em 146 a.C.
Os gregos originaram-se de povos que migraram para a pennsula balcnica
em diversas ondas, no incio do milnio II a.C.
Os invasores foram os aqueus, os jnicos, os elicos e os dricos.
As populaes invasoras so em geral conhecidas como helnicas, pois
sua organizao em cls fundamentava-se, na crena de que descendiam
do heris Heleno, filho de Deucalio e Pirra.
As designaes grego e Grcia so latinas, usadas pelos romanos, mas
nunca pelos prprios gregos.

Algumas datas, factos e nomes:

1300 a.C Guerra de Troia: hiptese de um conflito entre gregos e
troianos.
800-461 a.C Ascenso das cidades-estados gregos.
800 a.C Homero: ter sido um poeta pico ao qual tradicionalmente
se atribui a autoria dos poemas picos Elada (objeto literrio mais

antigo da literatura ocidental) e Odisseia. dele a verso da Guerra

de Troi.
570-496 a.C Pitgoras de Samos: a ter existido, foi o fundador de
uma corrente, o pitagorismo, que preconizava a reduo ao nmero
de todas as coisas. Ter proposto a primeira diviso de oitava a partir
do uso do monocrdio.
490 a.C Batalha da Maratona: Conhecida pela interveno de
Fidpides que, percorreu 220 km em menos de um dia para pedir
ajuda aos espartanos j que os persas, comentados por Drio, se
preparavam para tomar Atenas. Depois de travada a batalha entre os
atenienses e os persas, de novo, Fidpides enviado por Milcades
para anunciar a vitria, tendo, por isso, percorrido 42 km (250
estdios) entre Maratona e Atenas e morrendo depois de cumprida a
tarefa.
480 a.C Batalha das Termpilas: segundo Herdoto, o rei grego
Lonidas, chefiando 300 guerreiros espartanos resiste invaso do
rei persa, Xerxes, filho de Drio.
485.420 a.C Hrodoto de Halicarnasso: considerado o pai da
histria.
470-399 a.C Scrates: filsofo ateniente, considerado referencial e
estrutural do todo o pensamento que se le seguiu. Nada deixou
escrito e, assim, quase que parece apenas umas personagem
inventada por Plato, de quem foi professor.
431 a.C Guerra do Peloponeso: travada entre Atenas e Esparta. Sua
histria foi detalhadamente registada por Tucdides e Xenofonte. De
acordo com Tucdides, a razo fundamental da guerra foi o
crescimentos do poder ateniense e o temor que o mesmo despertava
entre os espartanos.
428.348 a.C Plato: autor de diversos dilogos filosficos e fundador
da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior
do mundo ocidental (Repblica, 380 a.C).
414 a.C Ifignia em Turida de Eurpides.
348-322 a.C Aristteles: aluno de Plato e professor de Alexandre
da Macednia. Em 335 a.C Alexandre assume o trono e Arstteles
volta para Atenas, onde funda o Liceu (lyceum) em 335 a.C (Poltica,
330 a.C).
382-336 a.C Filipe da Macednia: pai de Alexandre Magno
356-323 a.C Alexandre da Macednia ou Alexandre Magno: o mais
brilhante conquistador da antiguidade. Conquistou um imprio que ia
dos Balcs ndia, incluindo tambm o Egipto e aproximadamente o
atual Afeganisto. Este imprio era o maior que alguma vez existira.
350 a.C Aristxeno de Tarento: terico da msica. Aprendeu msica
com seu pai, Spindaro que tinha sido discpulo de Scrates. A
tendncia emprica de seu pensamento se mostra na sua teoria de
que a alma e o corpo se relacionam com a mesma harmonia que as
partes de um instrumentos musical. Na teoria musical, afirmava que
as notas da escala no devem ser julgadas por propores
matemticas, como faziam os pitagricos e sim pelo ouvido. autor

de Elementos de harmonia 83 livros de um incompleto tratado

terico, 320 a.C).
Aristides Quintilianus, (viveu entre os III e IV sculos a.C), Grego,
autor do tratado Per musik (De msica, on Music). Os 2 volumes
desta obra constituem umas das principais fontes para o
conhecimento moderno da msica na antiga Grcia bem como da
relao da msica com outras disciplinas. No incio do Livro 1, o autor
compara a msica com outras artes e cincias, tais como gramtica,
literatura, matemtica e filosofia; trata tambm de aspetos tcnicos
de msica. O livro 2, trata da influncia da msica no carcter
humano bem como das funes da msica na vidacomum, na sua
relao com a tica, a alma, com o feminino e com o masculino. O
livro 3 conclui com um conjunto de consideraes sobre msica e
cosmos. O tratado foi considerado uma obra fundamental pelos
cadmicos, tanto Bizantinos como rabes e a sua importncia tem
sido globalmente aceite pela cincia moderna. Foi nos tempos
modernos primeiramente publicado por Marcus Meibom em 1652
(reimpresso em 1977); uma edio crtica, por Albert Jahn, foi
publicada em 1882. Est disponvel numa traduo inglesa, como
comentrios de Thomas j. Mathiesen (1983).
300 a.C Clonides: autor de um tratado de teoria musical intitulado
Eisagoge Harmonike (introduo harmonia) que se assume como
uma espcie de eptome (resumo) dos Elementos de Harmonia de
Aristoxeno. O tratado foi traduzido para latim por Giorgio Valla e
publicado em Veneza em 1497, 65 anos antes da primeira edio de
parte da obra de Aristoxeno. , deste modo, uma importante fonte de
que os msicos da renascena se serviram para o conhecimento da
msica da antiga Grcia.
106-43 a.C Ccerp (romano): Ccero normalmente visto como
sendo uma das mentes mais versteis da Roma antiga. Foi ele quem
apresentou aos Romanos as escolas da filosofia grega e criou um
vocabulrio filosfico em Latim, distinguindo-se como um linguista,
tradutor e filsofo.

Origem mtica da msica

A mitologia grega atribua msica origem divina e designava como seus
inventores e primeiros intrpretes: Apolo, Anfio e Orfeu.
msica eram atribudos poderes mgicos: cura de doenas, purificao do
corpo e milagres.
Exemplos:
- o derrube das muralhas de Jeric pelo soar de trombetas e de gritos;
- a cura de Saul por David tocando harpa.

Na poca homrica os bardos cantavam poemas heroicos durante os

banquetes.
A palavra msica tinha para os gregos um sentido mais lato do que aquele
que hoje lhe damos. M. era um amlgama de canto, poesia e dana.
Alm disso, a ntima unio entre msica e poesia d tambm a medida da
amplitude do conceito de msica entre os Gregos. Para os Gregos os dois
termos eram praticamente sinnimos.
Desde os tempos mais remotos a msica estava sempre presente nas
cerimnias religiosas.

Instrumentos
Lira:
No culto a Apolo usava-se a lira e a sua variante de maiores dimenses, a
ctara.
Lira e Ctara so instrumentos que podem ter 5, 7 ou at 11 cordas. So
instrumentos de corda por excelncia da Grcia Antiga.
Os nomes de:

Lyra
Phorminx
Chythara
Barbiton

No passam de variedades especificas do mesmo instrumento que se

carateriza pelos seguintes elementos:
Cordas:
o Nmero varivel
o Do mesmo tamanho (o som diferencia-se pela sua tenso e,
talvez, pela sua espessura)
o Tocadas soltas (como a harpa), com os dedos ou com um
plectro: cada uma delas produz um som nico.
Caixa de ressonncia:
o De carapaa de tartaruga, com pele (lira e barbiton) menor
o De madeira (ctara e forminx) maior
Tanto a Lira como Ctara eram tocadas a solo e em acompanhamento do
canto ou recitao de poemas

Aulo (aulos, gr)

No culto a Dionsio era usado o aulos: instrumento de palheta simples ou
dupla muitas vezes com 2 tubos separados. Os tubos tinham o mesmo

comprimento e eram soprados ao mesmo tempo, eram tubos abertos, de

abertura cilndrica e dotados de vrios orifcios. Devido existncia dos 2
tubos, o aulo era um instrumento naturalmente heterofnico. Tinha timbre
estridente, penetrante. Tendo sido o aulos um instrumento importante, s
comparvel lira, era tocado a solo ou como acompanhamento, e era
obrigatrio em todas as cerimnias de culto e na msica dramtica grega.
Assim, nas grandes tragdias da poca clssica obras de squilo, Sfocles
e Eurpides os coros e outras partes musicais eram acompanhados pelo
som do aulo ou alternavam com ele. Estava associada a um certo tipo de
poema, o Ditirambo, no culto a Dionsio, e que se pensa estar na origem do
teatro grego. A origem do aulos poder ter sido anterior ao ano de 2000 a.C,

Outros instrumentos:
Syrinx Monocalamos um tubo nico, aberto, de vrios orifcios,
soprado por uma das extremidades.
Syrinx Polycalamos ou Flauta de Pan vrios tubos justapostos, de
comprimento diverso, de modo a permitirem a execuo de escalas
Hydraulis ou rgo Hidrulico . Foi talvez inspirado na Flauta de Pan
que, cerca do ano 250 a.C., Ctesibios de Akxandria inventou o
Hydraulis. Est tambm na origem do rgo de tubos ocidental.
Salpinx trombeta de origem grega, segundo uns, etrusca, segundo
outros. Era geralmente direita e comprida. Era utilizada no culto, mas
sobretudo em manifestaes militares.
Pelo menos, desde o sculo VI a.C. tanto a lira como o aulos eram tocados
como instrumentos independentes, a solo.

Festivais, jogos e concursos

Conhece-se um relato de um festival ou concurso de msica realizado
por ocasio dos Jogos Pticos em 586 a.C. em que Sacadas tocou uma
composio para aulos que ilustrava as fases do combate entre Apolo
e o drago Pton.
Os concursos de tocadores de ctara e aulos, bem como os festivais
de msica instrumental e vocal, tornaram-se cada vez mais populares
a partir do sculo V a.C.
medida que a msica se tornava mais independente, multiplicavase o nmero de virtuosos.
Ao mesmo tempo, a msica ficava mais complexa.
Aristteles, no sculo IV, manifestava-se contra o excesso de treino
profissional na educao do homem comum.
Entre 450 a.C. e 325 a.C. deu-se um reao contra o excesso de
complexidade tcnica.
No incio da era crist a teoria musical grega e a prtica estavam
muito simplificadas.

Antiguidade Clssica Grcia

A msica grega assemelhava-se da igreja primitiva: era monofnica.
Muitas vezes instrumentos acompanhavam o canto de um conjunto de
cantores.

Exemplos de msica grega que chegaram aos dias de

hoje
A maioria dos exemplos que chegaram at ns, provm de perodos
relativamente tardios.
Os mais importantes de entre eles so:
Fragmento de um coro do Orestes de Eurpides de um papiro datado
de cerca do ano 200 a.C., sendo a msica, possivelmente, do prprio
Eurpides.
Fragmento da Ifignia em ulide de Eurpides.
Dois hinos dlficos a Apolo praticamente complestos, datando o
segundo de 128-127 a.C.
Um esclio ou cano de bebida que serve de epitfio a uma
sepultura, do sculo I, ou poucoposterior Epitfio de Seikilos.
Outros fragmentos de msica escrita que chegaram at ns, do
sculo II.

Fragmento de um coro do Orestes de Eurpides

Fragmento da Ifignia em ulide de Eurpides
Dois hinos dlficos a Apolo
Um esclio ou cano de bebida Epitfio de Seikilos
Outros fragmentos de msica que chegaram at ns

Msica e filosofia na Grcia

Dizer que a msica da igreja primitiva tinha em comum com a grega o facto
de ser monofnica, improvisada e inseparvel de um texto no postular
uma continuidade histrica entre ambas.
Foi a teoria, e no a prtica, dos Gregos que afetou a msica da Europa
Ocidental na Idade Mdia.

Temos muito mais informao acerca das teorias musicais gregas do que
acerca da msica em si.
Essas teorias eram de dois tipos:
Doutrinas sobre a natureza da msica, o seu lugar no cosmos, os seus
efeitos e a forma conveniente de a usar na sociedade humana;
Descries sistemticas dos modelos e materiais da composio
musical.
Tanto na filosofia como na cincia da msica os Gregos tiveram intuies e
formularam princpios que em muitos casos ainda hoje no esto
ultrapassados.
Mas, o pensamento grego no domnio da msica no permaneceu esttico
desde Pitgoras (cerca de 500 a.C.), o seu crebro fundador, at Aristides
Quintiliano (sculo IV a.C.), ltimo autor grego de relevo neste campo.
A palavra msica tinha para os Gregos um sentido mais lato do que aquele
que hoje lhe damos.
Era uma forma adjetivada de musa na mitologia clssica, qualquer das
nove deusas irms que presidiam a determinadas artes e cincias.
A relao verbal sugere que entre os Gregos a msica era concebida como
algo comum a todas as atividades que diziam respeito a busca da beleza e
da verdade.
Nos ensinamentos de Pitgoras e dos seus seguidores a msica e a
aritmtica no eram disciplinas separadas; os nmeros eram considerados a
chave de todo o universo espiritual e fsico; assim, o sistema dos sons e
ritmos musicais, sendo regido pelo nmero, exemplificava a harmonia do
cosmos e correspondia a essa harmonia.
Foi Plato (428/427 348/347 a.C.), que, no Timeu (o mais conhecido de
todos os seus dilogos, durante a Idade Mdia) e na Repblica, exps esta
doutrina de forma mais completa e sistemtica. As ideias de Plato acerca
da natureza e funes da msica, tal como vieram mais tarde a ser
interpretadas pelos autores medievais, exerceram uma profunda influncia
nas especulaes destes ltimos sobre a msica e o seu papel na educao.
Para alguns pensadores gregos a msica estava tambm intimamente
ligada astronomia.
Cludio Ptolemeu (sculo II d.C.), o mais sistemtico dos tericos antigos da
msica, foi tambm o mais importante astrnomo da antiguidade. Pensavase que as leis matemticas estavam na base, tanto do sistema dos
intervalos musicais como do sistema dos corpos celestes e acreditava-se
que certos modos e at certas notas correspondiam a um ou outro planeta.
Tais conotaes e extenses misteriosas da msica eram comuns a todos os
povos orientais.
Plato tinha j dado a essa ideia uma forma potica atravs do belo mito da
msica das esferas, a msica produzida pela revoluo dos planetas, mas
que os homens no conseguiam ouvir.
Tal conceo foi evocada por diversos autores que escreveram sobre msica
ao longo de toda a Idade Mdia e mais tarde, entre outros, por Shakespeare
e Milton.

A ntima unio entre msica e poesia d tambm a medida da amplitude do

conceito de msica entre os Gregos.
Para os Gregos os dois termos (msica e poesia) eram praticamente
sinnimos.
Quando hoje falamos da msica da poesia, estamos a empregar uma
figura de retrica, mas para os Gregos essa msica era uma verdadeira
melodia, cujos intervalos e ritmos podiam ser medidos de forma exata.
Poesia lrica significava poesia cantada ao som da lira.
O termos Tragdia inclui o substantivo ode a arte do canto.
Muitas outras palavras gregas que designavam os diferentes gneros de
poesia, como ode e hino, eram termos musicais.
As formas desprovidas de msica eram tambm desprovidas de nome.
Na Potica de Aristteles (384-322 a.C.), depois de apresentar a melodia, o
ritmo e a linguagem como os elementos da poesia, afirma o seguinte: H
outra arte que imita recorrendo apenas a linguagem, quer em prosa, quer
em verso [], mas por enquanto tal arte no tem nome.
A idade grega de que a msica se ligava indissociavelmente a palavra
falada ressurgiu, sob diversas formas, ao longo de toda a histria da msica:
com a investigao do recitativo, por volta de 1600, por exemplo, ou com as
teorias de Wagner acerca do teatro musical, no sculo XIX.

A doutrina do etos
A doutrina do etos, qualidades e efeitos morais da msica, integrava-se na
conceo pitagrica da msica como microcosmos, um sistema de tons e
ritmos regido pelas mesmas leis matemticas que operam no conjunto da
criao visvel e invisvel.
A msica, nesta conceo, no era apenas uma imagem passiva do sistema
ordenado do universo.
Era tambm uma fora capaz de afetar o universo da a atribuio dos
milagres aos msicos lendrios da mitologia.
Numa fase posterior, mais cientfica, passaram a sublinhar-se os efeitos da
msica sobre a vontade e, consequentemente, sobre o carter e a conduta
dos seres humanos.
O modo como a msica agia sobre a vontade foi explicado por Aristteles
atravs da doutrina da imitao.
A msica, diz ele, imita diretamente (isto , representa) as paixes ou
estados da alma brandura, ira, coragem, temperana, bem como os seus
opostos e outras qualidades.
da que, quando ouvimos um trecho musical que imita uma determinada
paixo, fiquemos imbudos dessa mesma paixo.
E, se durante um lapso de tempo suficientemente longo ouvirmos o tipo de
msica que desperta paixes ignbeis, todo o nosso carter tomar uma
forma ignbil.
Em resumo, se ouvirmos msica inadequada, tornar-nos-emos pessoas ms.
Em contrapartida, se ouvirmos a msica adequada, tenderemos a tornar-nos

pessoas boas.
Plato e Aristteles estavam de acordo em que era possvel produzir
pessoas boas mediante um sistema pblico de educao cujos dois
elementos fundamentais eram a ginstica e a msica, visando:
1 a disciplina do corpo
2 a do esprito
Na Repblica, escrita por volta de 380 a.C., Plato insiste na necessidade de
equilbrio entre estes dois elementos na educao: o excesso de msica
tornar o homem efeminado ou neurtico; o excesso de ginstica torn-lo-
incivilizado, violento e ignorante. quele que combina a msica com a
ginstica na proporo certa e que melhor as afeioa sua alma bem
poder chamar-se verdadeiro msico..
Mas s determinados tipos de msica so aconselhveis. As melodias que
exprimem brandura e indolncia devem ser evitadas na educao dos
indivduos que forem preparados para governarem o estado ideal.
S os modos drico e frgio sero admitidos, pois promovem,
respetivamente, as virtudes da coragem e da temperana.
A multiplicidade das notas, as escalas complexas, a combinao de formas
e ritmos incongruentes, os conjuntos de instrumentos diferentes entre si,
os instrumentos de muitas cordas e afinao bizarra, at mesmo os
fabricantes e tocadores de aulo, devero ser banidos do estado.
Os fundamentos da msica, uma vez estabelecidos, no devero ser
alterados, pois o desregramento na arte e na educao conduz
inevitavelmente a libertinagem nos costumes e a anarquia na sociedade.
O ditado deixai-me fazer as canes de uma nao, que pouco me importa
quem faz as suas leis era uma mxima poltica, mas tambm um
trocadilho, pois a palavra nomos, que significa costume ou lei,
designava tambm o esquema meldico de uma cano lrica ou de um solo
instrumental.
Aristteles, na Poltica (cerca de 330 a.C), mostrou-se menos restritivo do
que Plato quanto a ritmos e modos particulares.
Concebia que a msica pudesse ser usada como fonte de divertimento e
prazer intelectual, e no apenas na educao.
possvel que, ao limitarem os tipos de msica autorizados no estado ideal,
Plato e Aristteles estivessem deliberadamente a deplorar certas
tendncias da vida musical do seu tempo: ritmos associados a ritos
orgisticos, msica instrumental independente, popularidade dos virtuosos
profissionais.
A menos que encaremos estes filsofos como homens to desligados do
mundo real da arte que as suas opinies no domnio da msica no tm a
menos relevncia, devemos relembrar os seguintes factos:
primeiro: na Grcia atiga

O sistema musical grego

A teoria musical grega, ou harmonia, compunha-se tradicionalmente de sete

tpicos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Notas
Intervalos
Gneros
Sistemas de escalas
Tons
Modulao
Composio meldica

Estes pontos so enumerados por esta ordem por Clenides (autor de data
incerta, talvez do sculo II d.C.) num compndio sobre a teoria
aristoxeniana;
O prprio Aristxeno, nos seus Elementos de Harmonia (c. 330 a.C.), discute
demoradamente cada um dos tpicos, mas ordenando-os de forma
diferente. Os conceitos de nota e de intervalo dependem de uma distino
entre dois tipos de movimento da voz humana:
O continuo, em que a voz muda de altura num deslizar constante,
ascendente ou descendente, sem se fixar numa nota;
Diastemtico, em que as notas so mantidas, tornando percetveis as
distncias ntidas entre elas, denominadas intervalos.
Os intervalos, como os tons, os meios-tons e os dtonos (terceira),
combinavam-se em sistemas ou escalas.
O bloco fundamental a partir do qual se construam as escalas de uma ou
duas oitavas era o tetracorde, formado por quatro notas, abarcando um
diatessaro ou intervalos de quarta.
O intervalo de quarta foi um dos trs intervalos primrios precocemente
reconhecidos como consonncias.
Diz-nos a lenda que Pitgoras descobriu as consonncias a partir de
quocientes simples, ao dividir uma corda vibrante em partes iguais:
Na razo de 2:1 ter encontrado a oitava
Na razo de 3:2 ter encontrado a quinta
Na razo de 4:3 ter encontrado a quarta
Havia trs gneros ou tipos de tetracordes:
O diatnico
O cromtico
O enarmnico
As notas extremas dos tetracordes eram consideradas como tendo altura
estvel, enquanto as duas notas intermdias podiam situar-se em pontos
convenientes entre es notas extremas.

O intervalo inferior era geralmente o menos e o superior o maior.

No tetracorde diatnico os dois intervalos superiores eram tons inteiros e o
inferior um meio-tom.
No tetracorde cromtico o intervalo superior era um semidtono, ou terceira
menor, e os dois intervalos inferiores, formando uma zona densa, ou
pyknon, eram meios-tons.
No tetracorde enarmnico o intervalo superior era um dtono ou terceira
maior, e os dois intervalos inferiores do pyknon eram menores do que
meios-tons, quartos de tom, ou prximos do quarto de tom.
Todos estes componentes do tetracorde podiam variar ligeiramente de
amplitude, e esta variedade criava matizes dentro de cada gnero.
Aristxeno defendia que o verdadeiro mtodo para determinar os intervalos
era atravs do ouvido, e no de quocientes numricos, como pensavam os
seguidores de Pitgoras.
No entanto, para descrever a amplitude de intervalos menores do que a
quarta dividia o tom inteiro em doze partes iguais e usava estas como
unidades de medida.
Das descries de Aristxeno e de alguns textos de tericos mais tardios
podemos inferir que os gregos antigos, como a maior parte dos povos
orientais, ainda nos nosso dias, faziam uso corrente de intervalos menores
do que o meio-tom.
E encontramos, efetivamente, tais micro-tons no fragmento de Orestes de
Eurpides.

A msica na antiga Roma

Roma
Segundo a tradio, Roma teria sido fundada no ano de 753 a.C. por Rmulo
e o seu irmo Remo.
Rmulo e Remo envolveram-se numa luta e Rmulo acabou por assassinar o
seu irmo, o Remo.
No comeo foi governada por reis mas, novamente de acordo com a
tradio, tornou-se uma Repblica em 509 a.C..
A cidade cresceu e, no final da Replbica, Roma era a capital de um vasto
imprio em volta do Mar Mediterrneo.
No seu auge, durante o sculo II, a cidade chegou a ter cerca de 45000
prdios de apartamentos, e uma populao de 1600000 pessoas.

Com o fortalecimento do cristianismo, no sculo III d.C., o Bispo de Roma

(que mais tarde passaria a ser chamado de Papa) tornou-se a maior
autoridade religiosa na Europa Ocidental.
Cronologia:

753 a.C.: Diz a lenda que a cidade foi fundada por Rmulo e Remo, filhos
de Reia Slvia com o deus Marte. Usando um arado, ele desenhou os
limites de Roma. No comeo, a cidade era governada por um rei.
326 a.C.: Surgiram as primeiras grandes obras: o Circo Mximo; o primeiro aqueduto, que distribua
gua para toda a cidade, e a Via pia, uma grande estrada que permitia a movimentao de tropas.
Em 133 a.C., assumiu o controle total do mar Mediterrneo.
63 a.C.: Roma passou a controlar Jerusalm, ao anexar a Palestina, conhecida a partir de ento como a
provncia da Judeia.
47 a.C.: Csar invadiu o Egipto e proclamou Clepatra como rainha.
45 a.C.: O ditador contratou o astrnomo egpcio Sosgenes para criar um novo calendrio de 12
meses (calendrio Juliano).
44 a.C.: Csar foi assassinado por um compl do senado, liderado por seu sobrinho e filho adoptivo
Bruto. Ao descobrir a conspirao, ele teria dito ao traidor a famosa frase: "At tu, Bruto, meu
filho?"
27 a.C.: Em 27 a.C., Octaviano recebeu o ttulo de Augusto. Nos 41 anos de seu reinado, Octaviano
acabou com um sculo de conflitos e iniciou um perodo de 200 anos de paz e prosperidade, a
chamada Pax Romana. Data convencionada pelos historiadores do incio do Imprio Romano.
0: Jesus nasceu em Belm, na Judeia. Nesta poca, o imprio tinha cinco milhes de habitantes.
33: Morre Jesus Cristo em Jerusalm, crucificado;
37: Com a morte do imperador Tibrio, assumiu em seu lugar Calgula. Ele nomeou seu cavalo
Incitatus senador do imprio e mandou esculpir sua prpria cabea em todas as esttuas de
deuses de Roma. Foi assassinado quatro anos depois.
64: Incndio de Roma. Uma das verses sobre as causas do incndio aponta o prprio imperador
Nero, que culpou os cristos.
70: O imperador Tito destruiu Jerusalm. Os judeus fugiram e se espalharam para a Armnia, o Iraque,
o Ir, o Egipto, a pennsula Itlica, a Grcia e a pennsula Ibrica. O Segundo Templo foi destrudo.
24/8/79: O vulco Vesvio entrou em erupo e soterrou as cidades de Pompeia e Herculano durante o
reinado de Tito.

313: Com o dito de Milo, o imperador Constantino I acabou com

a perseguio aos cristos e declarou que o imprio no tem mais
uma religio oficial.
o Diz a lenda que em 312 Constantino viu no cu uma luz
flamejante nas vsperas de uma batalha decisiva contra seu
rival, Maxentius . A cruz trazia a inscrio latina: "In hoc signo
vinces" (com este sinal vencers), e Constantino ficou to
impressionado com a viso que mandou pintar o smbolo
cristo nos escudos de seus soldados e ganhou a batalha ,
tornando-se o primeiro imperador cristo.
o Deliberamos conceder aos cristos e a quem quer que
seja, a liberdade de praticar a religio de sua
preferncia, a fim de que a divindade que reside nos
cus venha a ser favorvel e propcia para ns e para
todos os nossos sbditos . dito de Milo, Constantino.
330: O imperador Constantino I reconstruiu a cidade grega de Bizncio
(actual Istambul), como uma "Nova Roma". A cidade passou a ser
conhecida como Constantinopla.
395: Morte do imperador Teodsio I, ltimo a governar o imprio
unificado. Seus filhos, Flvio Augusto Honrio e Flvio Arcdio,
governaram respectivamente o Imprio Romano do Ocidente e o Imprio
Romano do Oriente.

 476: Odoacro, lder dos brbaros germnicos Hrulos derrubou Rmulo

Augusto, o ltimo imperador romano, ento com 15 anos de idade.
Os historiadores em geral consideram este evento como o fim do
Imprio Romano do Ocidente e o incio da Idade Mdia. O Imprio
Romano do Oriente, com capital em Constantinopla, ainda duraria quase
mil anos, at 1453.
1453: Os turcos otomanos (povos de origem nmade da sia Central)
invadiram Constantinopla (actual Istambul) e derrubaram o Imprio
Romano do Oriente ou Imprio Bizantino.

Msica
No sabemos se os Romanos foram responsveis por alguma contribuio
importante, quer para a teoria, quer para a prtica musical.
Roma foi buscar a sua msica erudita Grcia, especialmente depois de
esta regio se tornar uma provncia romana, em 146 a.C., e possvel que
esta cultura importada tenha substitudo uma msica indgena, etrusca ou
italiana, da qual nada sabemos.
A verso romana do aulo, a tbia, e os seus tocadores, os tibicinos ,
desempenhavam um papel importante nos ritos religiosos, na msica militar
e no teatro.
Destacavam-se ainda vrios outros instrumento de sopro.
A tuba, uma trombeta comprida, direita, era tambm utilizada em
cerimnias religiosas, estatais e militares.
Os instrumentos mais caractersticos eram uma grande trompa circular, em
forma de G, chama corno, e a sua verso de menores dimenses, a buzina.
A msica deve ter estado presente em quase todas as manifestaes
pblicas.
Mas desempenhava tambm um papel nas diverses particulares e na
educao.
Muitas passagens das obas de Ccero, Quintiliano e outros autores revelam
que a familiaridade com a msica, ou pelo menos com os termos musicais,
era considerada como fazendo parte da educao do indivduo culto, tal
como se esperava que tal indivduo soubesse falar e escrever o grego.
Nos tempos ureos do Imprio Romano (os dois primeiros sculos da era
crist) foram importadas do mundo helenstico obras de arte, arquitetura,
msica, filosofia, novos ritos religiosos e muitos outros bens culturais.
Numerosos textos documentam a popularidade de virtuosos clebres, a
existncia de grandes coros e orquestras, bem como de grandiosos festivais
e concursos de msica.
Muitos imperadores foram patronos da msica.
Nero aspirou at a alcanar fama pessoal como msico.
Com o declnio econmico do imprio, nos sculos III e IV, a produo
musical em grande escala, naturalmente dispendiosa, do perodo anterior
acabou por desaparecer.
Resumindo: embora haja uma grande incerteza quanto s questes de
pormenor, sabemos que o mundo antigo legou Idade Mdia algumas
ideias fundamentais no domnio da msica:
Uma conceo da msica como consistindo essencialmente numa
linha medica pura e despojada;

 A ideia da melodia intimamente ligada s palavras, especialmente no

tocante ao ritmo e mtrica;
Uma tradio de interpretao musical baseada essencialmente na
improvisao, sem notao fixa, em que o intrprete como que criava
a msica de novo a cada execuo, embora segundo convenes
comummente aceites e servindo-se das frmulas musicais
tradicionais;
Uma filosofia a msica que concebia esta arte, no como uma
combinao de belos sons no vcuo espiritual e social da arte pela
arte, mas antes como um sistema bem ordenado, indissocivel do
sistema da Natureza, e como uma fora capaz de afetar o
pensamento e a conduta do homem;
Um teoria acstica cientificamente fundamentada;
Um sistema de formao de escalas com base nos tetracordes;
Uma terminologia musical.
Parte desta herana (n5, 6 e 7) era especificamente grega; o resto era
comum maior parte, se no a tonalidade, do mundo antigo.
Os conhecimentos e as ideias no domnio da msica foram transmitidos,
embora de maneira incompleta e imperfeita, ao Ocidente por diversas vias:
A igreja crist, cujos ritos e msica derivaram inicialmente em grande
medida, de fontes judaicas, se bem que despojados dos instrumentos
e danas que os acompanhavam no templo;
Os escritos dos Padres da Igreja;
Os tratados enciclopdicos do princpio da Idade Mdia.

Os primeiros sculos da igreja crist

Herana grega
Algumas caractersticas da msica da Grcia e das sociedades mistas
orientais-helensticas do Mediterrneo oriental foram seguramente
absorvidas pela igreja crist nos seus dois ou trs primeiros sculos de
existncia.
Mas certos aspetos da vida musical antiga foram liminarmente rejeitados:
O prazer da msica;
Aspetos que pudessem recordar o passado pago:
o Grandes espetculos pblicos
Festivais;
Concursos;
Representaes teatrais.
o Msica executada em situaes de convvio mais ntimo
Esta atitude chegou mesmo a suscitar, de incio, uma grande desconfiana
em relao a toda a msica instrumental.

A herana judaica
Durante muito tempo os historiadores da msica pensaram que os primeiros
cristos tinham copiado os servios religiosos pelos da sinagoga judaica.
Mas os especialistas mostram-se hoje mais cticos em relao a esta teoria,
dado que no h provas documentais que a confirmem.

Julga-se at que os primeiros cristos tero evitado copiar os servios

judaicos por forma a sublinharem o carter distinto das suas crenas e
rituais.
s necessrio estabelecer uma distino entre as funes religiosas do
TEMPLO e d SINAGOGA.
O templo ou seja, o segundo templo de Jerusalm, que existiu no mesmo
lugar do primeiro templo de Salomo, de 539 a.C. at sua destruio pelos
Romanos em 70 d.C. era um local de culto pblico.
Esse culto consistia principalmente num sacrifcio, em geral de um
cordeiro, realizado por sacerdotes, assistidos por levitas, entre os
quais se contavam vrios msicos, e na presena de leigos israelitas.
Umas vezes o sacerdote e outras tambm o crente leigo comiam
parte do animal assado.
Estes sacrifcios realizavam-se diariamente, de manh a de tarde;
No sabbath e nas festas havia sacrifcios pblicos suplementares;
Enquanto decorria o sacrifcio, um coro de levitas com doze
elementos, pelo menos cantava um salmo, diferente para cada dia
da semana, acompanhado por instrumentos de cordas;
Nas festas mais importantes, como a vspera da Pscoa, cantavamse os salmos 113 a 118, que tm refres em aleluia, enquanto os
crentes faziam os sacrifcios pessoais, e em seguida um instrumento
de sopros semelhante ao aulo vinha associar-se ao acompanhamento
de cordas.
Os crentes tambm rezavam no templo ou voltados para o templo, mas
amaior parte das oraes fazia-se em casa ou na rua.
H um paralelismo evidente entre o sacrifcio no templo e a missa crist,
que era um sacrifcio simblico, em que o sacerdote partilhava do sangue
sob forma de vinho e os crentes se associavam a partilha do corpo de Cristo
sob a forma de po.
Todavia, sendo a missa igualmente uma comemorao da ltima ceia, imita
tambm a refeio judaica dos dias de festa, como a refeio ritual da
pscoa, que era acompanhada por msica cantada.
A sinagoga era um centro de leituras e homilias, bem mais do que de
sacrifcios ou oraes. A, em assembleias ou servios, as Escrituras eram
lidas e comentadas.
Determinadas leituras eram feitas nas manhs normais do sabbath e nos
dias de mercado, enquanto havia leituras especiais para:

As festividades das peregrinaes

As festividades menores
Os dias de jejum
Os dias de lua nova

Aps a destruio do templo, o servio da sinagoga encorpou elementos

que substituam os sacrifcios do templo, mas esta evoluo deu-se j,
provavelmente, demasiado tarde no final do sculo I ou no sculo II para
servir de modelo aos cristos.
Canto quotidiano dos salmos: s ter comeado a realizar-se bastante
depois de iniciada a era crist.
O que a liturgia crist ficou a dever sinagoga foi principalmente a prtica
das leituras associadas a um calendrio e o seu comentrio pblico num
local de reunio dos crentes.
medida que a igreja crist primitiva se expandia de Jerusalm para a asia
Menor e para Ocidente, chegando a frica e Europa, is acumulando
elementos musicais provenientes de diversas zonas.
Os mosteiros e igrejas da Sria tiveram um papel importante no
desenvolvimento do canto dos salmos e dos hinos.
Estes dois tipos de canto religioso parecem ter-se difundido a partir da Sria,
via Bizncio, at Milo e outros centros ocidentais.
O canto dos hinos a primeira atividade musical documentada da igreja
crist: E, tendo cantado o hino, saram para o Monte das Oliveiras..
Por volta do ano 112, Plnio, o Jovem, faz referncia ao costume cristo de
cantar uma cano a Cristo como se ele fosse um deus na provncia de
que era governador, a Bitnia, na sia Menor.

Bizncio
As igrejas orientais, na ausncia de uma autoridade central forte,
desenvolveram liturgias diferentes nas vrias regies.
Embora no subsistam manuscritos anteriores ao sculo IX com a msica
usada nestes ritos orientais, algumas inferncias podem ser feitas quanto
aos primrdios da msica religiosa no Oriente.
A cidade de Bizncio (ou Constantinopla, hoje Istambul) foi reconstruda por
Constantino e designada em 330 como capital do seu imprio reunificado.
A partir de 395, data em que foi instaurada a diviso permanente entre
Imprio do Oriente e do Ocidente, at a sua conquista pelos Turcos, em
1453, ou seja, por um perodo de mais de mil anos, esta cidade permaneceu
como capital do Imprio do Oriente.
Durante boa parte deste lapso de tempo Bizncio foi a sede do governo
mais poderoso da Europa e o centro de uma cultura florescentes, onde se
combinavam elementos helensticos e orientais.
A prtica musical bizantina deixou marcas no cantocho ocidental,
particularmente na classificao do reportrio em oito modos e num certo

nmero de cnticos importados pelo Ocidente em momentos diversos entre

o sculo VI e o sculo IX.
Hinos: as peas mais perfeitas e mais caractersticas da msica medieval
bizantina eram os hinos.
Kontakion: um dos tipos mais importantes o Kontakion Estrfico, espcie
de elaborao potica sobre um texto bblico.
Romano meldico: o mais alto expoente da composio de kontakia foi um
judeu srio convertido que exerceu a sua atividade em Constantinopla na
primeira metade do sculo VI, S. Romano Meldico.

Bizncio e a gnese da modalidade

Os tipos ou modos de melodias tm designaes diferentes nas diversas
culturas musicais:

Rga na msica hindu

Maqam na msica rabe
Echos na grega bizantina
Em hebraico so conhecidos por vrios termos traduzveis por modo

Um rga, maqam, echos ou modo , ao mesmo tempo, um vocabulrio das

notas disponveis e um reportrio de motivos meldicos; os motivos de cada
grupo tm como denominador comum o facto de exprimirem mais ou
menos a mesma gama de sentimentos, o de serem compatveis em melodia
e ritmo e o de derivarem da mesma escala musical.
A escolha de determinado rga ou modo pode depender da natureza do
texto que se pretende cantar, da ocasio em que vai ser cantado, da
estao do ano ou mesmo (como acontece na msica hindu) da hora do dia.
8 echoi: a msica bizantina tinha um sistema de oito echoi, e as
compilaes de melodias organizavam-se de acordo com este sistema.
4 pares de echoi: os oito echoi bizantinos agrupavam-se em quatro pares, e
os quatro pares tinham por notas finais, respetivamente, R, Mi, F e Sol.
A exemplo do que sucedia em Bizncio, passaram a distinguir-e, por volta
do sculo VIII ou XI, oito modos diferentes no canto ocidental, e as finais
acima indicadas eram tambm as finais dos quatro pares de modos
ocidentais.
Assim, as bases do sistema ocidental de modos parecem ter sido
importadas do Oriente, embora a elaborao terica do sistema de oito
modos do Ocidente tenha sido fortemente influenciada pela teoria musical
grega, tal como foi transmitida por Bocio.

Liturgias ocidentais

Independncia e diferena: no Ocidente, como no Oriente, as igrejas locais

eram de incio relativamente independentes.
Nascimento de uma multiplicidade de liturgias a partir de leituras diferentes
do exemplo oriental: embora partilhassem, claro, uma ampla gama de
prticas comuns, provvel que cada regio do Ocidente tenha recebido a
herana oriental sob uma forma ligeiramente diferente;
Condies locais particulares geram cnticos diferentes: estas diferenas
originais combinaram-se com as condies locais particulares, dando origem
a vrias liturgias e corpos de cnticos distintos entre os sculos V e VIII.
Absoro pela autoridade de Roma: com o passar do tempo a maioria das
verses locais (a ambrosiana uma das excees) desapareceram ou foram
absorvidas pela prtica uniforme que tinha em Roma a sua autoridade
central.
Tendncia para a romanizao da liturgia: entre o sculo IX e o sculo XVI,
na teoria e na prtica, a liturgia da igreja ocidental foi-se romanizando cada
vez mais.
Durante o sculo VII e o principio do sculo VIII o controle da Europa
ocidental estava repartido entre Lombardos, Francos e Godos, e cada uma
destas divises polticas tinha o seu reportrio de cnticos.
Na Glia territrio que correspondia, aproximadamente, a Frana
atual havia o canto galicano;
No Sul da Itlia, o benaventino;
Em Roma, o canto romano antigo;
Em Espanha, o visigtico ou morabe;
Na regio de Milo, o ambrosiano;
Sarum, na Inglaterra este dialecto do canto gregoriano, camado
sarum, s foi completamente substitudo no final da Idade Mdia, com
Reforma (Conclio Tridentino);
Rito Bracarense.
A liturgia galicana, que inclua elementos clticos e bizantinos, esteve em
vigor entre os Francos quase at ao final do sculo VIII, momento em que foi
suprimida por Pepino e pelo seu filho Carlos Magno, que impuseram o canto
gregoriano nos seus domnios.
Extino: a liturgia foi to radicalmente suprimida que pouco se sabe acerca
dela.
Conservao dos textos hispnicos, morabes: em contrapartida,
conservavam-se quase todos os antigos textos hispnicos e as respetivas
melodias, mas numa notao que at hoje desafiou todas as tentativas de
transcrio, pois o seu nome de morave, embora no haja motivos para
pressupor influncia rabe na msica.

O rito hispnico s em 1071 foi oficialmente substitudo pelo rito romano, e

ainda hoje subsistem dele alguns vestgios em certas igrejas de Toledo,
Salamanca e Valladolid.
O canto romano antigo um reportrio que subsiste em manuscritos de
Roma com datas que vo do sculo XI ao sculo XIII, mas cujas origens
remontam pelo menos ao sculo VIII.
Julga-se que esta liturgia representaria um uso mais antigo, que ter
persistido e continuado a desenvolver-se em Roma mesmo depois de o
reportrio gregoriano, fortemente impregnado de influncias do Norte, do
pas dos Francos, se ter difundido pela Europa.
O reino franco, fundado por Carlos Magno (742-814), ocupava a zona que
hoje corresponde a Frana, Sua e parte ocidental da Alemanha.
Quais foram ento as melodias trazidas de Roma para terras francas?
Ningum pode responder com segurana a esta pergunta.
Os tons da recitao, os tons dos salmos, e alguns dos outros gneros mais
simples eram muito antigos e podero ter sido preservados praticamente
intactos desde os tempos mais remotos.
Seja como for, podemos deduzir que no seu novo local de acolhimento
(atual Frana) grande parte, se no a totalidade, deste msica importada
ter sofrido modificaes antes de, finalmente, ser registada sob a forma
em que hoje a encontramos nos mais antigos manuscritos do Norte.
Alm disso, muitas novas melodias e novas formas de cantocho
desenvolveram-se no Norte j depois do sculo IX.
Em suma, praticamente todo o corpo do cantocho, tal como hoje o
conhecemos, provm de fontes francas (francesas), que, provavelmente, se
basearam em verses romanas, com acrescentos e correes da
responsabilidade dos escribas e msicos locais.
Uma vez que a maioria dos manuscritos transmite um reportrio e uma
verso do cantocho compilada e corrigida no reino franco, os estudiosos
foram levados a crer que boa parte do cantocho foi composto e tomou a
forma definitiva nos centros religiosos do Norte.
No entanto, comparaes recentemente efetuadas entre as verses franca e
romana antiga vieram reforar a convico de que a romana antiga
representa o fundo original, que apenas ter sofrido ligeiras alteraes ao
ser acolhido na Glia (atual Frana).
O cantocho conservado nos mais importantes manuscritos francos, nesta
perspetiva, transmite o reportrio tal como ter sido reorganizado sob a
orientao do papa Gregrio (590-604) e de um seu importante sucessor, o
papa Vitaliano (657-672).

Em virtude do papel que Gregrio I ter supostamente desempenhado neste

processo, tal reportrio recebeu o nome de gregoriano.
Depois de Carlos Magno ter sido coroado em 800 como chefe do Sacro
Imprio Romano, ele prprio e os seus sucessores procuram impor este
reportrio gregoriano e suprimir os diversos dialetos do cantocho, como o
cltico, o galicano, o morabe, o ambrosiano, mas no conseguiram
eliminao por completo os usos locais.
Os monges da abadia beneditina de Solesmes, em Frana, organizaram nos
sculos XIX e XX edies fac-similadas e comentadas das fontes do canto
gregoriano na srie Palgrafphie musicale.
Lanaram tambm edies modernas do cantocho em notao neumtica,
coligindo-o em volumes separados para cada categoria de canto; em 1903 o
papa Pio X conferiu a esta obra o estatuto de edio oficial do Vaticano. Com
a promoo da missa em lngua verncula pelo Conclio Vaticano II (19621965), estes livros passaram a ser muito pouco usados nos servios
religiosos modernos e deixaram de ser regularmente reeditados.
O mais importante centro da igreja ocidental a seguir a Roma era Milo,
cidade florescente ligada a Bizncio e ao Oriente por laos culturais muito
fortes; foi a residncia principal dos imperadores do Ocidente no sculo IV e
mais tarde veio a ser a capital do reino lombardo, no Norte da Itlia, que
teve a sua poca de florescimento entre 568 e 744.
De 374 e 397 foi bispo do Milo Santo Ambrsio, a quem se deve a
introduo da salmodia em responsrio no Ocidente. O papa Celestino I
incorporou-a mais tarde na missa em Roma. Dada a importncia de Milo e
a energia e grande reputao pessoal de Santo Ambrsio, a liturgia e a
msica milanesas exerceram uma forte influncia no s em Frana e
Espanha, mas tambm em Roma.
Os cnticos do rito milans vieram mais tarde a ser reconhecidos por canto
ambrosiano, embora seja duvidoso que alguma da msica que chegou at
ns date do tempo do prprio Santo Ambrsio.
A liturgia ambrosiana, com o seu corpo completo de cnticos, manteve-se,
em certa medida, em Milo at aos dias de hoje, apesar de ter havido vrias
tentativas para a suprimir.
Muitos dos cnticos, na sua forma atual, so semelhantes aos da igreja de
Roma, indicanto, quer um intercmbio, quer uma evoluo, a partir de uma
fonte comum.
Nos casos em que h duas verses da mesma melodia:
Quando esta de tipo ornamentado (como, por exemplo, um aleluia),
a ambrosiana , geralmente, mais elaborada do que a romana;

 Nas de tipo mais despojado (como um salmo), a ambrosiana mais

simples do que a romana.

A preeminncia de Roma
Como capital imperial, a Roma dos primeiros sculos da nossa era albergou
um grande nmero de cristos, que se reuniam e celebravam os seus ritos
em segredo.
Em 313 o imperador Constantino concedeu aos cristos os mesmos direitos
e a mesma proteo que aos praticantes das outras religies do imprio.
A partir da a igreja emergiu da sua vida subterrnea e no decurso do sculo
IV o latim substituiu o grego como lngua oficial da liturgia em Roma.
medida que declinava o prestgio do imperador romano, o do bispo de
Roma ia aumentando.
Comeou gradualmente a ser reconhecida a autoridade preeminente de
Roma em questes de f e disciplina.
Com um nmero crescente de convertidos e riquezas cada vez mais
avultadas, a Igreja comeou a construir grandes baslicas, e os servios
deixaram de poder realizar-se de forma relativamente informal, com se
celebravam nos primeiros tempos.
Entre o sculo V e o sculo VII muitos papas se empenharam na reviso da
liturgia e da msica.
A Regra de S. Bento (c. 520), conjunto de instrues determinando a forma
de organizar um mosteiro, menciona um chantre, mas no indica quais
eram os seus deveres.
Nos sculos seguintes, porm, o chantre monstico tornou-se uma figurachave do panorama musical, uma vez que era responsvel pela organizao
da biblioteca e do scriptorium e orientava a celebrao da liturgia.
No sculo VIII existia j em Roma uma schola cantorum, um grupo bem
definido de cantores e professores incumbidos de formar rapazes e homens
para msicos de igreja.
No sculo VI existia um coro, e atribui-se a Gregrio I (Gregrio Magno),
papa de 590 a 604, um esforo de regulamentao e uniformizao dos
cnticos litrgicos.
As realizaes de Gregrio foram objeto de tal admirao que em meados
do sculo IX comeou a tomar forma uma lenda segundo a qual teria sido
ele prprio, sob inspirao divina, quem compusera todas as melodias
usadas pela Igreja.

A sua contribuio real, embora provavelmente muito importante, foi sem

dvida menor do que aquilo que a tradio medieval veio posteriormente a
imputar-lhe.
Atribuem-se a Gregrio Magno:
A recodificao da liturgia;
A reorganizao da schola contorum;
A designao de determinadas partes da liturgia para os vrios
servios religiosos ao longo do ano, segundo uma ordem que
permaneceu quase inalterada at ao sculo XVI;
Alm disto, teria sido ele o impulsionador do movimento que levou a
adoo de um reportrio uniforme de cnticos em toda a cristandade.
Schola Cantorum: entre 314 e 336, o papa Silvestre promove a criao de
uma instituio dedicada especificamente ao canto e formao de
cantores. Trata-se da fundao da 1 Schola Cantorum que funcionaria sob a
gide do Bispo de Roma. O exemplo de Roma e do Papa era seguido pelos
mosteiros. Mas, esta prtica seria, com Gregrio I (papa entre 590 e 604),
fortemente valorizada j que ela era parte determinante na estratgia
reformista unificadora da Igreja Catlica.
Uma obra to grandiosa e to vasta no poderia, como evidente, ter sido
realizada em apenas catorze anos.
Os cnticos da igreja romana so um dos grandes tesouros da civilizao
ocidental.
Tal como a arquitetura romnica, erguem-se como um autntico
monumento a f religiosa do homem medieval e foram a fonte e a
inspirao de boa parte do conjunto da msica ocidental at ao sculo XVI.
Constituem um dos mais antigos reportrios vocais ainda em uso no mundo
inteiro e incluem algumas das mais notveis realizaes meldicas de todos
os tempos.
Ainda assim, seria um erro considera-los puramente como msica para ser
ouvida, pois no possvel separ-los do seu contexto e do seu propsito
litrgicos.

Os Padres da Igreja
Esta perspetiva est em sintonia com a convico dos Padres da Igreja de
que o valor da msica residia no seu poder de elevar a alma a
contemplao das coisas divinas.
Padres da Igreja, Santos Padres ou Pais da Igreja foram influentes telogos,
professores e mestres cristos e importantes bispos. Os seus trabalhos
acadmicos foram utilizados como precedentes doutrinrios para sculos

vindouros. Os padres da Igreja so classificados entre o sculo II e VII. O

estudo dos escritos dos Padres da Igreja proporcionam a interpretao
correta da Sagrada Escritura, registaram a Sagrada Tradio e distinguiram
entre as autnticas doutrinas das heresias.
Eles acreditavam firmemente que a msica podia influenciar, para melhor
ou para pior, o carcter de quem a ouvia.
Os filsofos e os homens da Igreja da alta Idade Mdia no desenvolveram
nunca a ideia que nos nossos dias temos por evidente de que a msica
podia ser ouvida tendo apenas em vista o gozo esttico, o prazer que
proporciona a combinao de belos sons.
Beleza divina: no negavam, claro, que o som da msica agradvel, mas
defendiam que todos os prazeres devem ser julgados segundo o principio
platnico de que as coisas belas existem para nos lembrarem a beleza
perfeita e divina;
Beleza por prazer: por conseguinte, as belezas aparentes do mundo que
apenas inspiram o deleite egosta, ou o desejo de posse, devem ser
rejeitadas.
Esta atitude est na origem de muitas das afirmaes sobre a msica que
encontramos nos escritos dos Padres da Igreja (e, mais tarde, nos de alguns
telogos da reforma protestante).
Msica como meio e no como fim: mais especificamente, a sua filosofia
determinava que a msica fosse serva da religio.
Pensamento santo atravs da msica: s digna de ser ouvida na igreja a
msica que por meio dos seus encantos abre a alma aos ensinamentos
cristos e a predispe para pensamentos santos.
Excluso da msica instrumental: uma vez que no acreditavam que a
msica sem letra pudesse produzir tais efeitos, excluram, a princpio, a
msica instrumenta do culto pblico, embora fosse permitido aos fiis usar
uma lira para acompanharem o canto dos hinos e dos salmos em suas casas
e em reunies informais.
Contradies com o Antigo Testamento: neste ponto os Padres da Igreja
debatiam-se com algumas dificuldades, pois o Antigo Testamento,
especialmente o Livro dos Salmos, est cheio de referncias ao saltrio,
harpa, ao rgo e a outros instrumentos musicais.
Estas e muitas outras explicaes da mesma ordem eram tpicas de uma
poca que se comprazia em alegorizar as Escrituras.
A excluso de certos tipos de msica dos servios religiosos da igreja
primitiva tinha tambm motivos prticos.

As peas vocais mais elaboradas, os grandes coros, os instrumentos e a

dana associavam-se no espirito dos convertidos, merc de uma tradio de
longa data, aos espetculos pagos.
Msica de teatro diferente da msica da igreja: enquanto a sensao de
prazer ligada a tais tipos d emsica no pode, por assim dizer, ser
transferida do teatro e da praa do mercado para a igreja, esa msica foi
objeto de uma grande desconfiana:
Antes ser surdo ao som dos instrumentos do que entregar-se a
esses coros diablicos, a essas canes lascivas e perniciosas. Pois no
seria absurdo que queles que ouviram a voz mstica do querubim dos cus
expusessem os seus ouvidos as canes dissolutas e as melodias
alambicadas do teatro?
Mas Deus, apiedando-se da fraqueza humana
juntou aos preceitos da religio a doura da melodia [] as melodias
harmoniosas dos salmos foram introduzidas para que aqueles que so ainda
crianas estejam, afinal, a formar as suas almas, mesmo quando julgam
estar apenas a cantar a msica.
H quem diga que enfeiticei as pessoas com as melodias dos meus
hinos, dizia Santo Ambrsio, acrescentando com orgulho, e no o nego.
Pela msica e contra a msica: havia certamente na Igreja quem
desprezasse a msica e tendesse a considerar toda a arte e a cultura como
inimigas da religio, mas havia tambm homens que no s defendiam a
arte e a literatura pags, como eles prprios, to profundamente sensveis a
sua beleza, chegavam a recear o prazer que sentiam ao ouvirem msica,
mesmo na igreja.