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Introduccin a las Relaciones Internacionales

Ponencia 2: Estado y de la anarqua

Profesor Branislav L. Slantchev

Departamento de Ciencias Polticas de la Universidad de California - San Diego
19 de abril 2005

Informacin general.
Se estudia la evolucin del sistema de estado moderno, trazando su
orgenes de la Paz de Westfalia, y luego la formacin de los Estados-nacin.
Luego examinamos el concepto de soberana, y se discuten las ideas de anarqua
y la jerarqua como la organizacin de principios del sistema internacional.

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Esquema de la Clase 2: Estado y de la anarqua

1. Tres niveles de anlisis
2. El sistema de estado moderno
a) Westfalia, 1648
b) a partir de la superposicin de las lealtades feudales a la soberana del Estado
3. El nacionalismo
a) los eventos formativos:
Guerra de Independencia, 1775-1783
Revolucin Francesa, 1789-1799
Unificacin de Italia, 1859-1870
Unificacin alemana, 1866-1871
Primera Guerra Mundial, 1914-1919
b) La creacin del Estado-nacin
similitudes bsicas (religiosa, tnica, lingstica)
sentimiento de comunidad (comunicacin, historia compartida, la cultura)
deseo de autogobierno
c) El darwinismo social: el genocidio, el colonialismo, el nazismo
4. Otras fuerzas de creacin de estado:
a) el marxismo / leninismo
b) Religin
5. La anarqua y la jerarqua
a) la autoridad y coaccin
b) la seguridad para generar y utilizar la riqueza
c) la anarqua: ninguna autoridad central, posible uso de la fuerza
d) los medios para hacer frente a: pistolas vs. mantequilla, las alianzas, la proteccin
e) jerarqua: imperio protectorado, informal, imperio formal,
f) La soberana: ficcin corts
6. Legitimidad
Fuente: divina, la ley natural, la gente, la autoridad

 La obediencia de Milgram a los experimentos de autoridad

experimento prisin Zimbardo

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La ltima vez que hablamos sobre el mtodo general que tendr en nuestro estudio de
relaciones internacionales. Para emplear este mtodo, tenemos que entender
cmo construir nuestras teoras. Es decir, tenemos que empezar a identificar diversos conceptos
eso sera til como simplificaciones de la realidad. Es decir, queremos saber lo que
son los fenmenos que queremos estudiar (por ejemplo, la guerra y la paz), y cules son
las entidades involucradas (por ejemplo, estados, personas). Por lo general, utilizaremos tres niveles de
anlisis, o tres niveles de abstraccin, al estudiar un fenmeno particular:
la interaccin de las personas, grupos y estados.
Ahora empezamos con el ms alto nivel de abstraccin: el sistema estatal. Donde
Qu estados modernos vienen? Cmo se organizan? Qu tipo de relacin
las podemos observar entre ellos? Primero voy a dar una breve resea de la ltima
300 aos de la formacin del Estado en Europa, y luego discutir el nacionalismo como su
ms importante fuerza motriz. A continuacin, examinaremos las ideas de anarqua y
jerarqua con algn detalle. En la discusin, se le sondear ms ciertas caractersticas
de la organizacin del sistema internacional (polaridad).
1 La gnesis del Sistema Estatal Moderno
De dnde proceden los estados modernos vienen? La tradicin data la creacin del
sistema de estado moderno con el Tratado de Westfalia en 1648. Este tratado termin
la Guerra de los Treinta Aos, que era en realidad una serie de guerras por el religioso, terterritorial, dinstico, y cuestiones comerciales. Todo comenz cuando el rey catlico de
Bohemia Fernando II trat de imponer su religin en su protestante nobles. Pronto Dinamarca y Suecia se involucraron, junto con Polonia y Rusia. En
Al final, las principales alianzas solidificaron alrededor de las lneas religiosas, enfrentando a la Catlica
Sacro Imperio Romano gobernado por la dinasta de los Habsburgo, contra un grupo de Protestante
pueblos y territorios tantes ayudados por Suecia y Pases Bajos. Librada en su mayora
en los territorios alemanes, la guerra fue gravemente costoso y la devastacin - imMense.
Los territorios de tratados distribuido (en su mayora a Suecia, Francia y sus aliados)
y confirm la soberana sobre ellos. Tambin confirm o extendido confiable
tolerancia reli- a luteranos y calvinistas en el Sacro Imperio Romano. En
Alemania, la autoridad central fue sustituido por la soberana de unos 300 prncipes
y la confederacin dbil persisti hasta la unificacin de ms de tres censiglos ms tarde.
Ha habido muchas otras guerras y tratados antes de la Paz de Westfalia.
Ha habido muchas otras organizaciones polticas a gran escala antes de que a medida
tambin. Por qu privilegio 1648 entonces? Debido Westfalia marc la transicin
desde un sistema de lealtades feudales superpuestas hacia un sistema que incorpora
el principio de soberana. La soberana se refiere al principio de completa

autoridad dentro de un territorio. Es decir, se prev que una entidad que los comandos de la
la lealtad de sus sbditos. Esta entidad se llama el estado, una nocin abstracta que
se refiri a la situacin legal de la regla.
Antes de 1648, Gran Bretaa y Francia parecan estados soberanos porque

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ambos tenan reyes que ejercan el poder dentro de sus territorios. Pero la situacin
en el resto de Europa fue muy diferente. Despus de la cada del imperio romano,
entidades polticas eran locales, organizados de manera feudal, y con poca o ninguna
la interaccin entre ellos. El Sacro Imperio Romano Catlica formalmente enrodeado, casi toda Europa Central, pero su gobernante no tena soberana
sobre sus diversos miembros: por el 1555 Paz de Augsburgo, prncipes alemanes locales
podra imponer su propia religin en sus territorios. El sistema era inestable
ble debido a conflictivas demandas de autoridad sobre los mismos territorios y su
habitantes. Esto fue lo que llev a la Guerra de Treinta Aos.
El sistema de Westfalia consagr el Estado como la nica forma de autoridad
en Europa que ni el Sacro Imperio Romano ni el Papa podra desafiar
(Lo que explica por qu el Papa Inocencio X critic los tratados como "nula, invlida, nula,
inicua, injusta, condenable, rprobos, inane, vaco de sentido y los efectos de
todos los tiempos. ") Los gobernantes locales podran alinear libremente diplomticamente con quienquiera que
deseaban, podan organizar que el comercio y el comercio como mejor les pareciera. Aunque
intervencin no ces, el tratado puso fin a la intervencin basada
en materia religiosa, la eliminacin de lo que haba sido la causa principal de la guerra en Europa
durante los dos siglos anteriores.
Antes de discutir la soberana con cierto detalle, vale la pena echar un vistazo a la
el movimiento hacia un estado-nacin. Es decir, un estado que abarca una nacin.
2 El nacionalismo y el Estado-Nacin
El nacionalismo es un conjunto de fuerzas que moldean diversos grupos en una nacin, una gran
grupo de identidad que comanda la lealtad de sus miembros. Cuando un grupo tal
luego busca gobernarse a s misma dentro de un estado independiente y tiene xito, tenemos una
Estado-nacin. Los diversos grupos que constituyen una nacin suelen compartir algunos
similitudes fundamentales: la religin, la etnia, el idioma o la raza. Tambin desarrollan un sentimiento
cin de la comunidad que se establece a travs de la comunicacin social, compartida
la historia y la cultura. Y, por ltimo, los grupos que se unen a travs de su
similitudes y sentido de comunidad deben tambin desean la autonoma, es decir, que ellos quieren
para separarse de los dems y gobernarse a s mismos como mejor les parezca, no baja de
aliado por algn tipo de representacin de los miembros de su propio grupo.
Aunque el potencial de movilizacin popular a lo largo de las lneas nacionalistas tiene
estado presente mucho antes de la era moderna, que no fue fcilmente manipulado por los gobernantes
porque su fuente de legitimidad no se durmi con sus sbditos. Nacionalismo
comenz afirmndose durante el siglo 19. El proceso se puso en marcha
por los ejemplos de las revoluciones americana y francesa que desafiaron la
legitimidad del gobierno tradicional. Reyes utilizan para gobernar de acuerdo con el mandato divino,

que era peridicamente (pero ineficazmente) cuestionado por la reunin de la tormenta

secularismo. Con la llegada de la edad de la razn, la dependencia de los super-racional
justificaciones estaba condenada. Las dos revoluciones asest un golpe mortal a la
viejo sistema al otorgar legitimidad a la gente, la antigua idea de res publica,
el gobierno del pueblo, en una repblica.

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La revolucin francesa se comi a sus propios hijos, como la mayora de las revoluciones son aptos para
do, y Francia pronto se encontr en una unidad expansionista imparable bajo
Napolen. La exportacin de las ideas perniciosas de la democracia en el resto de Europa
desafiado el orden institucional y movilizado a las monarquas contra Francia.
Con el tiempo, los rusos y los britnicos, con mucha ayuda de los prusianos
y los austracos, prevaleci. Francia fue derrotada, y la monarqua fue restaurada
en 1815. Sin embargo, el principio de una nacin que determina su propio destino sobrevivi.
Dentro de los treinta aos de la Revolucin se extendi de nuevo a travs de Europa. Italianos chaffed
bajo el dominio austriaco, alemanes queran unir a la pequea multitud (y en su mayora
) principados impotentes y reinos que los dividan, y los tres grandes
imperios multitnicos: Austraca, ruso y otomano, se tambale. Entre las
primero para tener xito en traer su objetivo nacionalista a buen trmino fueron los alemanes
bajo la Prusia militarmente ms avanzado. En primer lugar, Prusia arrebat dominacin
de la Confederacin Alemana de Austria en la Guerra de las Siete Semanas 1866.
A continuacin, cuando Francia atac en 1870, Prusia derrot, conquist Pars, y
proclam la creacin de un estado alemn unificado en 1871. De repente, Europa
se encontr frente a un pas en rpida industrializacin moderna con una poblacin
lo suficientemente grande como para afirmar su deseo de tener ms voz en Europa (y el mundo) asuntos.
Los italianos haban comenzado su unificacin en 1859 y fueron asistidos por primera vez por
Francia en la derrota de los austriacos. Luego, en 1870, cuando Francia se retir de la
Estados Pontificios para su guerra contra Prusia, los italianos complet la unificacin.
El nuevo estado italiano surgi finalmente la incorporacin de toda la pennsula, alguien
cosa que no haba ocurrido en los mil aos desde la poca de los romanos
Imperio.
Los Balcanes agit siguiente y cuando Rusia derrot al Imperio Otomano en
1878, los turcos fueron privados de algunos de sus participaciones europeas. El cristian Grecia, Serbia y Bulgaria surgieron de nuevo como estados bajo siglos de
Dominio musulmn otomano. Muy pronto la violencia estall en los Balcanes de nuevo: el
bordea apresuradamente elaborado a raz de la retirada de Turqua no dar cabida a la
tica, lingstica, o lmites nacionalistas as. Cada pas intent una Landagarrar justificada en la misma lnea que veramos una y otra vez. Cada uno de ellos
Afirm ser unir los miembros de su propia nacin dentro de sus fronteras "legtimos".
Como el nacionalismo se impuso en los Balcanes, los austriacos vistos con
miedo de montaje. Recientemente se haban visto obligados a compartir el poder con el gran
Minora hngara en el imperio, y ahora sus otras provincias estaban clamando
para una voz en el gobierno. Checos, eslovacos, eslovenos y comenzaron separe.
Polacos, ucranianos, finlandeses y blticos eran igualmente infeliz bajo el dominio ruso.
Intervenciones frecuentes y la represin se convirti en la norma del da en muchos

lugares, y luego el polvorn explot en 1914: el asesinato de un

Austrian archiduque en Sarajevo, y la consiguiente falta de Serbia para satisfacer
los austriacos (intransigencia serbia aguijoneado por Rusia, y la intransigencia de Austria
aguijoneado por Alemania) puso en marcha la alianza que haba dividido a Europa en dos
campamentos.
En 1919, los tres imperios multitnicos se haban ido. Cesionistas dividida Austria-Hungra

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ing manera de Hungra, Checoslovaquia, Austria y Yugoslavia. Rusia descendi

en una guerra civil con los comunistas tratando de afirmar su dominio, y Finlandia, Lithuania, Letonia, Estonia y Polonia independizarse. El Imperio Otomano
se convirti en Turqua y ha perdido sus participaciones en gran parte de Oriente Medio a britnicos y
El dominio francs. La creciente ola de nacionalismo hizo imposible mantener estos
viejos imperios sin extensa represin, que era simplemente ms all de su cacapa-. (Por lo menos para algunos: los rusos lograron derrotar a sus oponentes
en la Guerra Civil de 1922 y, luego se dedic a crear la URSS, otro multiimperio tnico basado en una amplia represin y dominacin por el Ru- tnica
persas.)
Con la Primera Guerra Mundial, el nacionalismo triunf en Europa, en un grado. Presidente
Wilson abraz el principio de la autodeterminacin nacional, pero que no fue
a ser. Por ejemplo, Yugoslavia combina croatas catlicos con musulmanes Bosniacs con los serbios ortodoxos, y Checoslovaquia unidos ambos checos y eslovacos.
(Despus de la Segunda Guerra Mundial, Rumania tambin agarraba territorios de Hungra y de
este da muchos hngaros viven en Rumania). Estos errores son muy graves
y bastante similar a lo que los vencedores hizo en 1815 cuando ignoraron la distribucin
cin de las caractersticas tnicas, religiosas, nacionales y entre la gente mientras
volver a dibujar el mapa de Europa.
Adems, el Tratado de Versalles punitiva intent relegar a Alemania
una posicin inferior bastante inconsistente con su industrial, militar y cultural
potencial. El deseo de mantener a Alemania por condujo los vencedores para volver a dibujar el
Mapa europeo una vez ms, la colocacin de las poblaciones alemanas importantes bajo polaco,
Dominio austriaco, y Checoslovaquia. Esto ignora la leccin bsica de 1815: el
razn Francia nunca intent una revancha despus de su derrota se debi a
que fue asimilado rpidamente en el nuevo sistema. Se coloca en una posicin
que ms o menos corresponde a su capacidad, que mantuvo a los territorios de su prefronteras revolucionarias, y se le dio el derecho de hacer valer su influencia en Espaa
y Blgica.
Todo esto contrasta fuertemente con la posicin de que Alemania se coloc en
despus de la Primera Guerra Mundial.
Mientras
que la
Segunda
Guerra Mundial
noyera
inevitable,
el Tratado
de Versalles
hizo
el
suelo frtil
para
una devolucin
de venir,
la Gran
Depresin
de la dcada
de 1920
reducido el frgil edificio de la Repblica de Weimar que fue incapaz de
dar a los alemanes lo que queran: una vida digna. Los nacionalsocialistas (nazis)
lleg al poder con un programa de recuperacin econmica basado en pblico masivo
trabaja. Cuando su programa dio sus frutos, los alemanes aprobaron con entusiasmo

su El
gobierno,
incluyendo
sus componentes
mucho menos
salados.
nacionalismo
se convierte
en excepcionalmente
peligroso
en combinacin con Dar-Social
winism, una teora pseudocientfica que intenta aplicar la idea de Darwin de tural
seleccin ural y la supervivencia de los ms aptos para las sociedades, naciones y estados. Bajo
esta ideologa, las naciones ms aptos sobreviven, el fuerte engullir a los dbiles, y
todo el proceso es "natural" y por lo tanto ms all de escrpulos morales. Esta lnea de
pensamiento ha permitido el imperialismo, el Holocausto, y contina alimentando genocidio
en todo el mundo hoy en da.

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Tras el nacionalismo ha definido el grupo y los de afuera, el darwinismo social

construye adems una jerarqua de grupos (curiosamente, el propio grupo nunca falla
venir en la parte superior) y proporciona justificacin para el maltrato de los forasteros.
Estos "indeseables" son retratados como deficiente (por ejemplo, sangre inferior, mal socialzacin, algn rasgo racial imaginado que los hace peligrosos y untrustwortu), e indigno de supervivencia. Ya que "nuestro" grupo es mejor, que merece vivir
a expensas de los dems. Darwinismo social va casi siempre de la mano
con el racismo, y se utiliza con mayor frecuencia como una fina capa diseada para transmitir
una apariencia de respetabilidad en ideas completamente desacreditadas.
Tal vez el matrimonio ms infame de las dos ideas se produjo en Alemania nazi
muchos. La raza aria se consider superior al resto, especialmente Judios, eslavos,
y gitanos (y sin duda se habra extendido a cubrir casi en todas partes
nadie ms, como lo requiere la poltica de Estado). Al principio, los nazis intentaron expulsin
de estos elementos, y luego asesinaron a la (enorme pro eutanasia dbiles mentales
gramos, algunos en los EE.UU., as como en la dcada de 1920), luego cambi a mayor
masacre de Judios, prisioneros de guerra soviticos, y los miembros de las poblaciones conquistadas.
Por desgracia, los nazis no eran nicos en su asesinato por motivos raciales.
El ejrcito japons en China entreg a atrocidades a gran escala (por ejemplo, la violacin de
Nanking) que fueron motivados a lo largo de lneas similares. Por no hablar de la utilizacin de
"mujeres de solaz" (mujeres coreanas obligadas a ejercer la prostitucin en el servicio de la conquering ejrcito japons).
Ms recientemente, el gobierno serbio Slobodan Milosevic logr bajo
para avivar las llamas del nacionalismo y el miedo hasta que las minoras serbias en Bosnia
volvieron contra sus vecinos musulmanes y croatas con saa que no haban sido
visto en Europa desde hace cincuenta aos. Trajeron los campos de concentracin, y
totalmente conseguido exterminar a decenas de miles de civiles bosnios, todos
bajo la atenta mirada del Occidente civilizado. La coaccin de los serbios de la OTAN era
una forma de intervencin internacional, una violacin del principio de la soberana.
Se habla mucho sobre esto en estos das con Irak y Afganistn, por lo que pagaremos a
echar un vistazo ms de cerca lo que significa. Antes de hacerlo, sin embargo, vamos a echar un breve
mirar otras dos fuerzas de movilizacin prominentes.
3 marxismo / leninismo y Religin
Adems de nacionalismo, hay por lo menos dos formas prominentes de Mo-

vilizar las personas y los motivan a actuar. Ambos proporcionan una visin del mundo que simultneamente prescribe ciertos cursos de accin, y crea divisiones entre
diversos grupos que luego pueden convertirse en vas de conflicto.
La religin es uno en el sentido que crea la identidad de grupo (es decir, no estoy hablando
aqu acerca de la religin como fuente de la moral o la tica). Europa se movi gradualmente
lejos de las guerras de religin - sobre todo porque ninguno de los dos fue capaz de borrar
el otro - y ha desarrollado un identidades nacionalistas casi totalmente seculares.
Del mismo modo, la identificacin religiosa fue suprimido en los pases comunistas,
y no se ha hecho un gran regreso, excepto en los territorios musulmanes.

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Sin embargo, la religin se ha visto algo de un "renacimiento", ya que surgi de nuevo en

Oriente Medio y Asia, comenzando con la Revolucin Islmica de 1979 en Irn,
y luego se extiende rpidamente. Incluso en los Estados Unidos, la situacin es mucho ms
diferentes que en Europa: muchos temas importantes, tanto nacionales como extranjeros
poltica, todava estn redactadas en trminos religiosos (para gran consternacin de los aliados y el miedo
de los opositores).
Ideologas econmicas tambin proporcionan una fuente algo ms dbil del grupo identidad. Todos sabemos que el capitalismo, as que vamos a hablar un poco sobre el marxismo / leninismo.
Como
te dije yo
la ltima vez, esta ideologa toma la organizacin econmica como base
de recursos humanos, y por extensin, internacional, las relaciones. En lugar de clasificar
personas como creyentes y no creyentes, esta ideologa los separa en en mano de obra
res (proletariado, las personas que no poseen los medios de produccin, pero slo puede
vender su fuerza de trabajo) y los capitalistas (burguesa, los dueos de las herramientas de produccin
cin que contratar obreros). Todas las relaciones de poder se establecen sobre la base de
la propiedad de los medios de produccin: los capitalistas explotan a la clase obrera.
Por lo tanto, los trabajadores tienen un inters comn en el vuelco este orden y su sustitucin
con una en la que sern propietarios de los medios de produccin: el comunismo.
Marxismo / leninismo ha sido bastante desacreditado por el espectacular fracaso de la
Imperio sovitico. Sin embargo, no es para tomarse a la ligera: todava hay activo
Grupos marxistas en diferentes partes del mundo (Colombia, Nepal, Cuba, y el Norte
Corea vienen a la mente), y cuando los agravios econmicos estn a la vanguardia de un
conflicto, entonces ideologas que establecen una identidad econmica unificador pueden ser
muy til para los polticos.
(Darwinismo social, por cierto, fue otra ideologa que trabaj casi
por s mismo durante el siglo 19, cuando aliment la unidad imperialista de la
Potencias europeas por justificar la colonizacin de los pueblos "menores".)
Vale la pena recordar que el nacionalismo, el marxismo / leninismo, y la religin son
no slo permite, sino tambin limitar las fuerzas. Se puede proporcionar un poderoso
impulso a la creacin del Estado, sino tambin para la disolucin del Estado, como hemos visto con
la desintegracin de la Unin Sovitica. Tambin pueden proporcionar una fuente para continuar
inestabilidad, como los alemanes dispersos hizo antes de la Segunda Guerra Mundial, los rabes durante la
Guerra Fra y en la actualidad, y los rusos en las otras repblicas ex soviticas.
Estas fuerzas, una vez desatado, pueden escapar el control del Estado y son peligrosas herramientas a utilizar. Al mismo tiempo, los estados los ignoran a su propio riesgo. Es

la rara lder que va en contra de ellos y sobrevive por mucho tiempo. Como tal, limitan
las opciones disponibles a los estados, a veces severamente menos.
Muchos en Occidente se sienten tentados a despedir a la religin o el marxismo / leninismo, o
incluso a veces el nacionalismo, como fuentes de conflicto. Ilustracin desacreditado
religin y demacrado como una causa de la guerra (en Europa). Historia "demuestra" que
El marxismo ha muerto, y tal vez el nacionalismo en decadencia. Todas estas conclusiones
son erupcin cutnea, superficial, y peligrosamente engaosa.
Tome la religin, por ejemplo. Debido a nuestra fuerte curva racionalista, algunos de nosotros
parece que no puede comprender el simple hecho de que las diferencias entre cristianos, musulmanes, budistas, Judios y los hindes son muy reales. Para alguien como yo,

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no tienen ningn sentido, pero para un creyente devoto, las apuestas son excepcionalmente altos.
Puede haber brechas insalvables genuinamente a menos que, por supuesto, ambas partes estn de acuerdo
no estar de acuerdo en cuestiones de fe. Pero, por supuesto, ah est el problema. Mientras
algunos estarn perfectamente dispuestos a transigir, otros pueden ver tal compromiso
en trminos absolutos, similar a la traicin. Tendemos a etiquetar esas personas fundamentalismo
istas, pero despedir a ellos sera un grave error para las divisiones religiosas tienen
surgido de nuevo, en ciertas regiones (por ejemplo en Oriente Medio), incluso suplantando nacionalidad
ismo como causa de conflicto. Movimientos islmicos radicales plantean ahora una de las prime
desafos a la seguridad internacional.
4 Soberana: Anarchy vs. Jerarqua
Los Estados soberanos empezaron a difundir en todo el mundo, y con el colapso del colonialismo
ismo en el siglo 20 que ahora son la nica forma de organizacin poltica en la Tierra. El Charter de las Naciones Unidas restringe la intervencin y prohbe los ataques sobre la "poindependencia ltica y la integridad territorial "de los estados miembros. El principio
de la autoridad suprema dentro de un territorio era algo que la mayora de los gobernantes antes
Westfalia faltaba, y que todos los Estados modernos afirman.
Qu entendemos por "autoridad suprema"? La autoridad no es simplemente una cuestin
de la coaccin, es decir, el uso de la fuerza o la amenaza del uso de la fuerza para conseguir a alguien para hacer
algo. Ms bien, es el derecho de mandar y ser obedecido. Por ejemplo, mientras
el Estado posee el monopolio del uso coercitivo del poder y por lo tanto puede
asegurar la obediencia de sus sbditos por medio de la fuerza, su autoridad se deriva de
alguna fuente ampliamente aceptada de legitimidad: la ley natural, el mandato divino, o una
constitucin. La autoridad suprema significa, entonces, que el titular de la soberana es
superior a todas las dems autoridades en virtud del mismo, y que se percibe como legtima por su
sujetos.
En los tiempos modernos, la soberana est casi indisolublemente ligada con territorialidad
dad. Grupos de personas estn definidos por su residencia en alguna en particular
lmites que pueden tener poco que ver con su identidad. Obligados- de un estado
aries no incluya todos los miembros de una determinada, decir tnica, grupo. Sin embargo,
la autoridad del Estado slo se extiende a los miembros que pasan a vivir dentro de
sus fronteras. Por el contrario, el Estado puede abarcar muchos grupos diversos con

identidades separadas, y sin embargo, su autoridad se extiende a todos ellos slo porque
les ha tocado vivir dentro de sus fronteras. Como veremos, la falta de una estrecha correlacin
corres- entre la pertenencia y la identidad territorial deriva de otra
fuentes es una causa frecuente de inestabilidad en la actualidad.
Por lo tanto, el sistema de estado moderno consiste en entidades llamadas estados que tienen
personera jurdica como soberano en sus territorios. No hay ninguna autoridad por encima de la
Estado dentro de sus lmites, y de manera similar, ninguna otra entidad puede legtimamente dictar
actividades de un Estado. Por ejemplo, dentro de un estado, el sistema de la autoridad es uno de
jerarqua: si escribimos un contrato, estamos obligados a cumplir con sus trminos. Si uno de
nosotros no lo hace, el otro puede llevar el asunto a los tribunales, una autoridad superior que
puede exigir el cumplimiento del contrato, por lo tanto mayor que el

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parte contratante en s. La decisin del tribunal puede ser apelada ante un an mayor
autoridad, hasta que el proceso alcanza el ms alto: la Corte Suprema, cuya
decisin es entonces final porque es la entidad que la Constitucin invierte con
poder legal ltima, y la Constitucin es la fuente de toda autoridad en este
pas.
No existe tal mecanismo a nivel internacional en el sentido de que ninguna entidad puede legtimas y precisas
madamente coaccionar a un estado, una condicin de anarqua. En este contexto, la "anarqua" se refiere
principalmente a dos caractersticas del sistema estatal: (a) la falta de una autoridad central, y
(B) el posible uso de la fuerza por cualquier miembro. En principio, no hay autoridad que
ejerce la soberana sobre los estados, y por lo tanto no hay nada que obligarlos
a respetar los acuerdos y normas que no desean acatar. Todos los estados
son iguales. Adems, cada uno puede recurrir al uso de la fuerza en la bsqueda de
sus objetivos. No existe una entidad que posee el monopolio del uso coercitivo
de poder. (Vale la pena sealar que el derecho internacional permite slo el uso del estado de
fuerza, otras entidades, por ejemplo, piratas, terroristas, etc., se ven como ilegtimo. Tambin,
tenga en cuenta que las dos caractersticas de la anarqua estn ausentes en el pas: suele existir
una autoridad superior y que no puede usar legalmente la fuerza.)
La soberana, sin embargo, es ficcin corts. Aunque todos los Estados son, en principio,
iguales ante el derecho internacional, algunos son ms iguales que otros. De hecho,
es bastante engaosa para caracterizar el sistema internacional como uno de anarqua.
Si bien es cierto que es en gran parte un sistema de auto-ayuda, las enormes discrepancias
en la dotacin de recursos de varios estados hacer algunos de ellos mucho ms poder
perseguir sus intereses que otros, incluso cuando esa bsqueda implica interferencia
en las esferas supuestamente soberanos de otros. Si bien no hay centro oficial
autoridad que controla los estados, muchos son sometidos a diversos grados de informacin
mal, pero no es menos tangible, las influencias que disminuyen en gran medida su estado soberano.
Por otra parte, esto no es un fenmeno reciente, pero es larga tradicin que
ha existido desde tiempos inmemoriales y que ninguna cantidad de fantasa puede desear
de distancia. Gran parte de lo que vamos a hacer en esta clase implicar el estudio de la jerrquica
relaciones cas entre los estados fuertes y dbiles, y las interacciones entre
estados ms o menos iguales o grupos de Estados (bloques).
Entonces, dnde estas diversas relaciones vienen? Pensemos en los estados

en el sistema mundial, por analoga con las personas en algn grupo que vive en una isla
sin contacto con el mundo exterior. Es decir, estas personas no tienen autoridad
por encima de s mismos. Naturalmente, la gente va a variar en funcin de sus capacidades: algunos
ser ms fuerte, ms inteligente, o ms astuto que los dems. Todo el mundo quiere vivir
bien y prosperar, para lo cual es necesaria una cierta cantidad de la cooperacin.
El problema es ahora evidente. Supongamos que soy un pequeo y no muy brillante
persona y yo tenemos que construir una cerca a la casa de mis cerdos. Usted es un tipo muy fuerte,
as que venga y te pido que me ayude. Usted, al no ser altruista, exiges algo
a cambio, por lo que te digo voy a arar su campo. Lo hago, pero cuando llegue el momento
para que usted ayude con la cerca, usted se niega a cumplir con los trminos de nuestro contrato.
Qu debo hacer?
Vivimos en un estado de anarqua, y no hay autoridad que puedo llamar a

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para que vivas la altura de sus promesas. Adems, puesto que soy mucho ms dbil, me
no puede obligarte a hacerlo yo mismo. Lo que es peor, he puesto de manifiesto que no puedo hacer nada,
y el momento en que va a venir y tomar mis conejillos de distancia probablemente no est demasiado lejos
off. A menos que me parece una forma de (a) que obligan a llegar a un acuerdo, y (b) defender mi
cerdos contra usted, me pueden esperar vivir una vida que es "desagradable, brutal y corta".
Tengo varias opciones en este punto. En primer lugar, puedo armarme, Barricada mi
vivienda, y se preparan para luchar contra usted fuera. Pero esto no puede trabajar porque est
mucho ms fuerte para empezar, y es probable que anticipar tal intento
y prepararse. Puesto que no soy demasiado brillante, no puedo esperar para burlar a usted.
En segundo lugar, puedo recurrir a varios otros como yo, y podemos formar una alianza para
el propsito de defenderse con tu vida, y tal vez incluso obligar a hacer cosas
que ninguno de los dos por separado podra. Esto puede funcionar hasta que usted pone una emboscada
para cada uno de nosotros por separado y nos enviar, destruyendo la alianza. En tercer lugar, puedo ir
a alguien que es an ms fuerte que usted y pedirle que extender su proteccin
para m. Por supuesto, en cambio voy a tener que hacer ciertas cosas para l, pero al
lo menos que no se vern acosados fsicamente.
Al final, lo que realmente quiero es la seguridad de usar mi riqueza como yo lo veo conveniente, libre de
interferencia externa. Podemos decir que esto es precisamente lo que persigue cada estado:
la capacidad de crear y consumir la riqueza de una manera que quiere. (Por ahora deber
abstraer de que el "ello" se refiere a:. un dictador, una lite o la poltica)
Seguridad continuacin se refiere a la medida en que el Estado no puede ser obligado a hacer lo que
no quiere hacer. Esta preocupacin por la seguridad impregna las relaciones internacionales.
Desde nuestra analoga, sabemos que hay varias maneras de los estados pueden optar por
perseguir la seguridad bajo la anarqua. Primero, pueden aumentar su capacidad de defenderse
ellos mismos o forzar a otros a hacer lo que quieren. En esto, ellos deben decidir
las armas frente a la mantequilla disyuntiva porque el tiempo y los recursos gastados edificio
no las armas son el tiempo y los recursos gastados en oportunidades alternativas de crear
riqueza. En segundo lugar, pueden crear alianzas, que es otro mtodo para enHance sus capacidades, esta vez mediante la agregacin de ellos en vez de construirlos
arriba. Tercero, pueden formar relaciones jerrquicas con estados ms fuertes. Estos
puede ir desde protectorados (por ejemplo, un estado conserva su soberana en todos los asuntos ex-

defensa CEPT), a los imperios informales (por ejemplo, un estado renuncia a la soberana de otro,
generalmente los asuntos econmicos y comerciales,), a los imperios formales, en los que el Estado relinquishes soberana completamente y se absorbe en el estado ms fuerte. Todos
estas son las estrategias para la bsqueda de la seguridad. Vamos a examinar lo que cuesta y
beneficia a las diversas opciones conllevan.
5 Un Lado en Legitimidad
Tratamos de distinguir cuidadosamente entre la coaccin y la autoridad al discutir
la idea de la legitimidad. Por qu es tan importante? Porque cuando la gente percibir una fuente de rdenes como legtimo, que a menudo estn dispuestos a suspender moral
juicio y cumplir estas rdenes. Esto no tiene nada que ver con la gente que es mala
o moralmente deficientes pero quizs todo que ver con la forma en que somos socializados
a seguir las rdenes emitidas por alguien en posicin de autoridad legtima. (Nota:
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esto es diferente de la idea de la presin del grupo que tambin se discute en su

lecturas).
Djeme darle dos ejemplos muy famosos a partir de experimentos en psi- sociales
loga. La primera se llev a cabo por Stanley Milgram a principios del 1960. l
demostraron que las personas no siempre se comportan de manera consistente con su
propia moralidad pero a menudo puede ser inducida a comportarse contrario a ella por su impulso
a obedecer a la autoridad. Esto no era sorprendente. Sin embargo, el poder de este impulso
sorprendi a todos.
Milgram estableci un experimento en la Universidad de Yale. Contrat a dos personas para
ayuda: uno era un hombre de aspecto severo que hizo el papel de un cientfico que lleva un
experimento en el aprendizaje, y el otro era un tipo leve buscando quien jug el
parte del alumno-vctima. Milgram entonces solicit a los participantes para el "aprendizaje
ing experimento. "Estas personas, que vinieron de diferentes Back-socio-econmico
terrenos, se les dijo que el cientfico estaba investigando los efectos del castigo
en el aprendizaje. Se les mostr una mquina de aspecto temible de la administracin elecchoques tricos fueron realmente sorprendido por el nivel ms bajo de demostrar que
que estaba trabajando. Luego sacaron una lotera para ver si estaran el profesor o
el alumno. Esto fue manipulada por lo que el hombre de leve buscando siempre el alumno y
la otra persona al azar el profesor.
El maestro y el alumno se colocaron en habitaciones separadas y el maestro
se encarg de hacer preguntas especficas. Cuando el alumno no respondi
correctamente (lo que hizo peridicamente en un patrn preestablecido), el maestro tena
para darle una descarga elctrica, elevando el nivel de castigo despus de cada
fracaso del alumno. La idea era ver hasta qu punto la gente estara dispuesta a
ir con la intensidad de los choques. La esfera tena etiquetas para las tensiones de comenzar
de "choque leve," va a moderada, fuerte, muy fuerte, intenso, muy
intenso, y terminando con "Peligro: Descarga severa" y "XXX".
Por supuesto, sin el conocimiento del maestro, ningn choque real fue administrado a
el alumno. El estudiante, sin embargo, se instruy a seguir un patrn de comportamiento
eso sera convencer al profesor que los choques eran reales y dolorosas. Este fue

hecho a travs de una conexin de audio por lo que el profesor y el alumno poda or, pero
no ver, s. Las seales de audio se fueron de la siguiente manera:
a los 75, 90 y 105 voltios: pequeos gruidos;
a 120: gritos que los choques son dolorosas;
150: exige que el experimentador le solt;
270: gritos de agona;
300: la negativa a participar, pero "experimentador" dice el maestro para tratar
la negativa como una respuesta incorrecta; hay ms respuestas, slo grita;
345: Los gritos de ominosamente desaparecer, y no se oye nada hasta que el alto
nivel est de 450 voltios.
Hasta dnde te gustara ir? Te desafiar la autoridad del experimentador?
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Al final result que, ms del 62% de los profesores entregado ms alto nivel
de la tensin! Ni uno solo se detuvo ante el fuerte nivel de impacto, el promedio
Impacto mximo superaba los 350 voltios.
Eran estas personas de alguna manera anormal? Eran los sdicos? No. De hecho, la mayor parte
de ellos eran muy reacios a continuar con el experimento, muchos incluso pidieron
permiso para detenerlo, pero cuando se le neg, ellos obedecieron. No porque
odiado al alumno, sino porque no pudo reunir el valor para contradecir
la autoridad. Estas eran personas no malignos: cuando se les permite elegir la intensidad de
el choque (en lugar de siempre aumentarla), la mayora opt por niveles muy bajos
y casi nadie continu despus de la primera protesta de la vctima.
El experimento se ha repetido en varios escenarios de todo el mundo,
con los mismos resultados. Curiosamente, si haba dos "cientficos" presente y
no estaban de acuerdo entre ellos mismos si continan los choques, los profesores
Siempre se detuvo despus de que el primer desacuerdo, nunca tuvieron la oportunidad
para continuar con los choques. Es decir, estas personas no fueron impulsados por algunos
impulso innato para hacer dao, sino todo lo contrario. Lo encontraron extremadamente gravar
obedecer. . . y, sin embargo obedecen lo hicieron.
Este experimento demuestra claramente la importancia de la situacin en decomportamiento termining, en particular, el parecer excesivamente fuerte norma social
a obedecer a la autoridad, obedecer las rdenes que provienen de una fuente legtima. Com- similares
demandas procedentes de una fuente que no sea percibido como legtimo no podran
empujar a la gente sobre su umbral moral. As, donde los nazis que exterminaron
tanta gente realmente tan diferentes de usted y de m? O los serbios de Bosnia
que masacr y violada musulmanes bosnios? O los hutus en Ruanda que Hombreenvejecido a hackear a muerte a cientos de miles de tutsis con machetes? Puede Ser
todo el mundo es susceptible de convertirse en un asesino en condiciones adecuadas?
Pero qu pasa con la crueldad y la brutalidad que se muestra en estos infame genociepisodios dal de la historia? Seguramente la gente en el experimento de Milgram fueron

no
salvajes,
mostraron
aversin
a la
escalada deno
la nos
pena,
hayque mucho despus
hubo
crueldad
all. As gran
que tal
vez este
experimento
dice
todos, al menos cuando se trata de hechos horribles, como el asesinato, que se hacen por
una autoridad. Tal vez la gente se negaran a hacer que ?
Tal vez no. Philip Zimbardo realiz un experimento en la Universidad de Stanford
en 1971. 1 En este experimento, los estudiantes universitarios fueron aleatoriamente asignados los roles
de los presos y guardias de la prisin. Ellos fueron colocados en una prisin simulada
medio ambiente; es decir, los prisioneros fueron confinados a sus celdas, no poda ir
al bao sin permiso, tena un mnimo de comida, etc. Los experimentadores
simulado la degradacin de la experiencia de "detencin" de los estudiantes en su
casas, pelar, despiojar, y ponerlos en la crcel llevar con nmeros.
Los guardias fueron instruidos para referirse a ellos por estos nmeros, y se les permiti
ir a casa al final de sus turnos.
Lo que sucedi fue sorprendente. Dentro de un da ambos grupos asumieron su nueva
roles. Los guardias comenzaron a actuar desagradable hacia los prisioneros, a los prisioneros
1Ver http://www.prisonexp.org/ un vdeo y ms informacin.
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protagonizaron una rebelin, y cuando esto fall, ellos se desmoralizaron, aptico,

y sufri una prdida de la autoestima. Dentro de los seis das, estos estudiantes estadounidenses
(Que fueron sometidas madurez) comenz en un camino de la brutalidad y la crueldad.
Las cosas se pusieron tan de la mano que el experimento tuvo que ser cancelado, aunque
que estaba previsto que contine durante dos semanas.
Usted puede leer acerca de este (y otros) los estudios para ver qu psicologismo
gos creo que pas. Para nosotros, el punto bsico es claro: bajo la apropiada
condiciones, algunas personas se convertirn brutal (alrededor de un tercio en este estudio), y
otros encontrarn imposible detenerlos (los otros guardias no interfiri
con ese tercero y no hizo nada para aliviar la difcil situacin de los presos o incluso
informar de ello a los experimentadores). Animado por la falta de resistencia de su
compaeros, el primer grupo pueden escalar su crueldad, por lo que es auto-sostenible. Por lo tanto, si
la gente est "correctamente" adoctrinados, insensibles, y brutalmente, parecen
tener la capacidad de no slo suspender el juicio moral, sino actuar con asombrosa
crueldad.
Estos estudios tienen implicaciones profundamente inquietantes acerca de la moralidad. Ellos
parecen demostrar que las malas acciones no necesariamente provienen de la gente mala. Ms
importante, tambin muestran que la gente normal se podra inducir a brutalidad
dad y malas acciones por rdenes procedentes de una fuente legtima. Es por esto que
tiene que prestar mucha atencin a la cuestin de la legitimidad, no es nada despreciable
a. Legitimidad crea autoridad que puede ordenar la lealtad en una medida que
moral individual se puede anular, o al menos suspendido, con desastroso
consecuencias. Nuestro papel ms importante entonces sera asegurar que el perple en posiciones de autoridad legtima se ven limitados de una manera que no lo hace
les permita emitir dichas rdenes. O que son personas que resistira
la emisin de dichas rdenes y poner en marcha la maquinaria de la obediencia social.

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